من العلمانية إلى الاكلوريسية تجربة المسيري وغارودي عصام بن الشيخ الجزائر خلفية المقالة العلمية

"...االكلوريسية"نحو " العلمانية"حجج العبور الفكرّي من

عبد الوهاب المسيري و روجيه غارودي أنموذجا

هناء كافي /أ – الشيخعصام بن / أ –

1

جويلية

5102

مشروع دراسة سياسية وفكرية معّمقة

عصام بن الشيخ، الجزائر/ أ

أستاذ العلوم السياسية

جامعة قاصدي مرباح ورقلة، الجزائر

(5102 يوليو/ جويلية)




2

جويلية

5102

نحو " العلمانية"حجج العبور الفكرّي من

"...االكلوريسية"عبد الوهاب المسيري دراسة لتجربة االنتقال من الفكر اليسارّي إلى الفكر الدينّي في مسيرة الراحلين

...أنموذجا روجيه غاروديو

() هناء كافي /أ ـــ () عصام بن الشيخ/ أ

***********************************************************

وجعال منه ،وانجلز ديالكتيك هيغل بصورة أساسيةحّول ماركس "أداة للبحث العلمّي وللعمل، أزاال عنه القشور المثالية ووضعاه

دّي صحيح، فحّوال ما كان عند هيغل من مجّرد اعلى أساس م "...تصّور أو تفسير للعام، إلى قواعد للعمل

(1) مJoseph Staline (8181 – 8591)جوزف ستالين

:مقدمة

في مختلف المجتمعات " Spectres de MARX/ أطياف ماركس"أو أحزاب اليسار – Jacques Derrida (8511جاك دريدا :المعاصرة كما يصفها الفيلسوف الراحل

، وهو يرافق مسيرة "هذا الرجل الذي ال يرفض الموت"فهو في تفكيكه لخطاب ، م(4112، فهو ال يعرف كيف يقّدم حلوال آنّية إلنقاذ جميع تجارب أحزاب اليسار، (2)المجتمعات وانبناءاتها

التي واجهت أزمات كثيرة أّدت إلى انهيار غالبية األنظمة الشيوعية في العالم، وعجز الخطاب . اليسارّي وفقدان وجاهته، لكن دون موته

حقيقة ماركسية "اليسارّي بوجود ليس اليسار واحدا، فهو متعّدد وقد يكون مهّجنا، إذا لم يقتنع انمحاء "عصر الثقافي و ،تفات ونهاية اإليديولوجياعصر التطرّ ، خصوصا ونحن نعيش "مطلقة

Eric Hobsbawm / وماإيريك هاوزبهكذا يقول كّل من ،"االجتماعّي وبداية اختفائه التدريجيّ عن عالم ،(- 8541المولود سنة ) Alain Touraine آالن توران و (4184 – 8588)




3

جويلية

5102

اختفت فيه التجربة السوفياتية بما تحمله من رمزيات وتشفير لحاالت النضال الطليعّي للعمال والفالحين والفقراء والكادحين، نضال الطلبة والشباب واالتحادات النسائية، الشعوب المحتلة

هم من أصحاب القضايا العادلة، ممن ، وغير ...أراضيها، األقليات والسود والمهاجرون والطوائفكانوا يجدون في األطر الماركسية للنضال اليسارّي المالذ الفكرّي والسياسّي اآلمن، لتشكيل خلفية

، لكن، ...وحّق تقرير المصير وعن المستقبل ،والوضع االجتماعيوالحرية نضال تدافع عن الهوية وأذرع الهيمنة العالمية، يحاصر اليسار ومعه ،"الخفّيةيدها : "وقد سيطرت الرأسمالية اليوم بـ

أغلبية ساحقة من الجماهير المخترقة، وتتعّطل فكرة الماركسية بعودة اليمين واليمين المتطّرف ، بغرض ، عبر األدوات القانونية والمؤسسّية الدستورّية المعّطلةوتحالفه مع الليبرالية الرأسمالية

ة، المتآمرة على ية لطموحات األغلبيّ اكسة للشرعية التمثيلية، وغير الملبّ إحياء الرجعّيات غير الع: التي أصبحت تطبع صفات هذا العصر الفردانّية، اإلنسانية، والمتواطئة مع الرغبات األنانية

.(، والاّلمعنى...،الخواء الروحّي، الوهم، العبثّيةو واللذة، المادية الذرائعّية البراجماتية، الغواية)

نشأ اليسار العربي في سياق اإلطار االقتصادّي ": خليل كلفتيقول الكاتب والمترجم المصرّي السياسّي العام المتمّثل في التبعّية لالستعمار، بلدان عربية سيطرت عليها االمبرياليتان

سية البريطانية والفرنسية، أنشأت رأسماليات عربية تابعة، فنشأ يسار عربي في شكل أحزاب سياضعيفة أيديولوجّيا، وعلى الرغم من اندالع ثورات الربيع العربي، أّدى افتقار اليسار العربي لرؤية ثورية ناضجة، إلى عدم االنتباه إلى تراجع الثورات، بسبب الضعف الفكري والجماهيري لليسار،

من أبرز فرص وقوة الثورة المضادة لألنظمة الحاكمة وحركات اإلسالم السياسّي، فضاعت واحدة (3)".التاريخ لتحقيق الديمقراطية، ويسّجل العرب انكسارا جديدا لليسار

في مصر، كان حزب اليسار ضلعا وركنا أساسّيا في فكرة kefaya/حركة كفايةحين ظهرت جبهة ل، فعلى الرغم من الضعف النسبّي دمحم حسني مباركإسقاط نظام الرئيس المصرّي المخلوع

ترّهل وتآكل شرعية ومصداقية وأداء ، بسبب تراكب ظواهر خالل العقود األخيرة مصراليسار في ، فقد ظهر جيل جديد من الشباب الماركسية المستقلة عنه السياسية المجموعاتب اليسار و حز




4

جويلية

5102

السرّي ضمن في العمل السياسيّ بكّل حرّية، طالق ناليسارّي غير المهيكل حزبّيا، والذي آثر االوعلى الرغم ."المبعد سلطوّيا" بعيدا عن مركزية حزب اليسار ،المتبنّية لقيم الثورة الحاضنة الشعبّية

، وقيادته لهذا الحزب بكّل يّ اليسار التجّمع رئيس حزب سعيدالرفعت من المصداقية التي يتميز بها ، غير أّن "حرياتهم الديمقراطّية"شرف وأمانة وطنّية، ونظير إيمانه بحّق المصريين في استرجاع

هذه الحركة الطالئعية في ب في حركة كفاية وتخندقهم انضواء أقطاب الحركة الشيوعية المصريةيدخل والعديد من الشخصيات المصرية الليبرالية النافذة، اإلسالمّيينرفقة ،قيادة المجتمع المدنيّ

تشكيل كتلة سياسية ضاغطة، قادرة لبين قوى المعارضة الوطنّية، "ةتاريخيّ قة صف"عقد في سياق منذ عهد الرئيس الراحل ،استعادة الروح السياسية التي فقدت في مصر طوال حكم العسكرعلى

وعلى الرغم مما أوحى به جمع حركة كفاية شتات مختلف التيارات السياسية . جمال عبد الناصر ، إالّ (5122يناير 52) قبل ثورة لة االستهانة بدورها الحاسمواألطياف الوطنية في مصر، ومحاو

عملت على المسيري رحمه هللا لحركة كفاية، أّن قيادة المفّكر والسوسيولوجّي الراحل عبد الوهابأو من –ارتياحا واسعا لدى اليساريين في مصر تأثار تقديم تنازالت من الجميع، و فرض تسهيل

، لما يعلمونه من اطالع المسيري -" أفول األيديولوجيات"ير، في زمن تبقى منهم إذا صّح التعبح بظهور أية كإطار جامع، ال يسم" العلمانية"على الفكرة الماركسية وعمقها، ودفاع الرجل عن

طرحها كبديل وحيد للتغيير، ومحاولة فرض سم الدين اإلسالمّي، أو محاولة دكتاتوريات رجعية، باحيث ال يزال رفعت السعيد يتهم اإلخوان المسلمين بالسعي إلى . المية في إيرانمحاكاة الثورة اإلس

، والتآمر على اليسار المصرّي، بهدف تعجيزه في المسرح السياسّي والفضاء "خلط الدين بالسياسية" ()."تيارا مرتّدا"، بوصفه االجتماعّي العامّ

بحوزتنا نحو ثالثين مؤّلفا مرجعّيا كتبها المسيري إّن بالعودة إلى التجربة الماركسية للمسيري، ف طوال رحلته الفكرية الغزيرة، التي انطلقت مع بداية النصف الثاني من القرن الماضي وانتهت مع

، هنهاية العقد األول من األلفية الثالثة، وتعّبر عن مرافقة تاريخية لمسيرة الطرح الماركسّي في أوجّ " فّخ االستالب"ئ المسيري من وقوعه في برّ نالماضي، فحتى خمسينيات القرن خالل عقد




5

جويلية

5102

الماركسّي، يمكن أن نقول أّنه انتهج الماركسية وهو يقضي ريعان شبابه في الغرب، حيث تعّلم ثم رافق المسيري تناقضات . ودّرس في الجامعات األمريكية، ولم تغره فكرة الليبرالية وفلسفتها

ومفارقات اإلسرائيليّ –أطوار الصراع العربيلتي أفشلتها، وشاهد الماركسية والثورات المضادة االميز في نقده لنظام ،أبرز من تصّدوا للعنصرية الصهيونيةمن كان ، ف"الاّلعدالة الدولية"

جنوب إفريقيا، وخّصص جهدا فكريا استثنائّيا في رصد موسوعة /بريتوريااآلبارتايد في /العنصري : وبالرغم من بحثنا عن أّي اتهام رسمّي له بـ .وشرح العقلية اليهودية كاملة للظاهرة الصهيونية

أقّل تسييسا ألّنه ظّل " غير متهم"، كما حدث مع روجيه غاردوي، إاّل أّننا وجدناه "معاداة السامّية"في مسائل السياسة غارودي يخوض إذ .وأكثر اقترابا من الموضوعية األكاديمية من غارودي،الذين ف .ما بعدنحو أوسع بكثير، على الرغم من رئاسة المسيري لحركة كفاية في العالمية على

نحو بحوزتنا وفي المقابل،. ر بكثير من مريدي وقّراء المسيري يعرفون غارودي عبر العالم هم أكثمؤلفا فقط لروجيه غارودي مترجما إلى العربية، من بين كتبه العديدة التي لم تترجم في عالمنا 21لكّن لعّل من أجمل الصدف، أن تحوز دار الشروق في مصر على أكبر . إلى يومنا هذا ربيالع

حصة األسد من فرص هذه الداررودي معظم كتبه، وكان لقدر من كتب الرجلين، حيث ترجم غاجمال عبد الناصر من طرف الرئيس الراحل باستقبال رئاسيّ حضي غارودي كما ، للمسيري النشر

Gamal Abdel Nasser (89 8581سبتمبر 41 – 8581جانفي)دمحم بوساطة محضي بشهرة كبيرة ف ،(8541ولد سنة ) Mohamed Hassanein Heikal حسنين هيكل

حضي غارودي بتكريم و . في مصر، خالل تلك الفترة التي انشغل فيها المسيري بتكوينه األكاديميّ – 8511أفريل Fayçal ben Abdelaziz Al Saoud (82الملك فيصل ملكّي من قبل

معّمر القذافيومن الرئيس الليبي الراحل ،2892سنة رحمه هللا (8589مارس 49Mouammar Kadhafi (85 4188أكتوبر 41 – 8521جوان) في مجال حقوق اإلنسان

ومع ذلك، اتخذ . ، وحضي المسيري بتكريمات دولية نظير كتاباته األكاديمية المرجعّية5115سنة الرجالن مسارين متشابهين تقريبا، في جميع مراحل مسيرتهما األكاديمية والسياسية، مع اختالف




6

جويلية

5102

، كان حدثا عالمّيا مدوّيا، 2895سنة ، غير أّن إسالم غاروديوالفرصالسياق والدور والطريقة في الوقت الذي شّكل فيه عبور المسيري من الماركسية إلى الفكر اإلسالمّي، حدثا أكاديمّيا وثقافّيا

بريقها في مصر، حتى لمحلّيا يحمل دالالت موضوعية، أهّمها انكسار الشيوعية وفقدان الماركسية . واألكاديميّ على الصعيد الثقافيّ

جميع الدول شّكل ظهور أحزاب اليسار في فقد ّي، على الصعيد السياسّي والعمل الحزبأما ، تقليدا غير موّفق لألحزاب الشيوعية في الغرب، استفادت منه األنظمة السياسية أكثر من ةالعربيّ

ضفاء الشرعية " اإلسالم السياسيّ "أحزاب اليسار نفسها، بتحّولها إلى أداة لموازنة تغّول من جهة، وا ، وال تختلف مصر عن الجزائر أو لبنان يف للسلطة في الجهة المقابلةعلى االنفتاح السياسّي المز

حيث أّن .أو أّي بلد عربّي آخر، شهد تسييسا واستغالال سلطوّيا للفكر الماركسّي والحراك اليساريّ المطلوب من أحزاب اليسار هو مرافقة نجاحات اليسار في العالم الحّر، واالختفاء عند أفوله في

عدا ذلك، فإّن التسّلط يبحث عبر أحزاب اليسار عن التبريرات الديماغوجية التي مصدره أيضا، وتغّير الخطاب السياسّي ،"Normalization of tyranny/تطبيع االستبداد": بـ تقنع الجماهير

.وتجعله أكثر إقناعا لتمرير السياسات وتحقيق األهداف السلطوية المسّطرة

***********************************

، أي "التقّدمّية"على مدى قرنين من الزمان حاملة معيار " االشتراكية"ظّلت " الفكرة القائلة أّن هناك اتجاها للتاريخ، وأّن هنالك نوعا من أنواع التدّخل ، ...السياسّي يمكنها أن تساعد على تحديد مسار التاريخ، وأن تعّجل مسيرته،

المسيرة "، "الدرب الجدير باالتباع"لذلك يزخر أدب االشتراكية بالحديث عن ."...الطريق إلى االشتراكية"، "المتقّدمة لالشتراكية

Anthony Giddens (4)/ أنطوني جيدنز نجليزيّ المفكر اال

حين ينتقل مفّكر مثل المسيري وغارودي، من الفكر الجدلّي الديالكتيكّي المادّي، نحو الفكر / توبة فكرية"الالهوتّي، بحثا عن الحقيقة ودفاعا عنها، فنحن لسنا بصدد ظاهرة

Intellectual Repentance" ، التباهي الفكرّي والعصيان الحركّي أو انتقاال من طور




7

جويلية

5102

Brag and Disobedience بسبب إغرائية الفكرة الماركسية، نحو الخضوع إلرادة هللافالمسيري وغارودي ،Find salvation" طلب الخالص" واإلذعان التام لمشيئته بغرض

/ متدّينا متشّككا" بل عاش، Atheist/ملحداشخصيتان معقدتين وغير بسيطتين، فكالهما لم يكن Devout skeptic" ،ل من جاذبية المادية فعجزها عن تفسير ظاهرة اإلنسان، إلى مساحة انتق

أرحب من البحث عن فكرة توحيد البشرية، فوجد كالهما في اإلسالم البنية والسياقات الداعمة لهذا .الهدف، فانساقا وراء أنظمته، حتى أضحيا منتهجين لعقيدته وشرعته ومنهاجه

غارودي لالتحاد السوفياتينتقاد العربّي، وااليسار المسيري مع أزمة ..في التجربتين المحلية والعالمية الشيوعيّ تناقضات النهجالمواجهة العلمية ل

وأب Catholicكاثوليكية بمرسيليا، ألّم ( 2811يوليو /جويلية 21)ولد روجيه غارودي في درس بجامعة ، 21وهو في سّن Protestantismالبروتستانتية ، اعتنقAtheistملحد

مرسيليا وجمعة ايكس دو بروفانس، أسر غارودي رفقة عشرات المناضلين الشيوعيين في والية ، وفي (5) 2815و 2811بين سنتي ، Régime de Vichyفرنسا الفيشية الجلفة في عهد

نجا غارودي من الموت بسبب امتناع جنديين جزائريين رفضا ( 2812آذار سنة / مارس 11)أنتخب غارودي بعد . إطالق النار على المتظاهرين العّزل بالمعتقل، وترك ذلك في نفسه أثرا كبيرا

صل ، ح2811، أصدر أول تاب له سنة 2812نهاية الحرب العالمية الثانية نائبا بالبرلمان سنة ، ثم حصل "النظرية المادّية في المعرفة"، حول موضوع 2821على الدكتوراه من السوربون سنة

يقول غارودي ن نفسه أّنه طرد من قبل ، 2821على درجة دكتوراه ثانية بجامعة موسكو سنة ية دور الحضارة العرب"ماس في تونس والجنرال كاترو في الجزائر بسبب مؤّلف له، أّكد فيه لالجنرا

هّنأه الرئيس المصرّي جمال عبد الناصر على مناصرته ، "واإلسالمية في تقّدم الحضارة الغربيةتّم طرد روجيه غارودي . (6) لإلسالم وهو ممسك بأول نسخة مترجمة إلى العربية من كتابه الهامّ

بسبب انتقاداته المستمرة لالتحاد السوفياتي، فأّسس 2811من الحزب الشيوعّي الفرنسّي سنة وبما أّنه عضو . سنوات 21بنفس السنة مركز الدراسات والبحوث الماركسية وبقي مديرا له لمدة




8

جويلية

5102

ابه للدين، وعلى إثر البيان الشيوعي منذ ستينيات القرن الماضي، بدأ انجذ –في الحوار المسيحي ، على إثر مجزرة صبرا "معنى العدوان اإلسرائيليّ "الذي أصدره بجريدة لوموند الفرنسية بعنوان

، فتحول بيانه بلوموند إلى حّجة لمقاطعته من قبل المنظمات (2895حزيران 21)وشاتيال في . االلتزام بقرار مقاطعة غارودي اليهودية، التي نجحت في دفع جميع وسائل اإلعالم الفرنسية إلى

وعلى إصر ذلك، هاجر إلى قرطبة، وأّسس متحفا للتراث األندلسي، في بحثه عن تجربة التعايش أعلن غارودي إسالمه . ، لدعم الثقافات الثالث بقرطبةالنادرة بين األديان السماوية في إسبانيا

التاجي ج من الفلسطينية سلمىزوّ ، ت(2895يوليو /جويلية 11)في بالمركز اإلسالمي بجينيفالتي أّسس معها منزله في قرطبة على الطراز األندلسي، ومركزه الثقافي لخدمة الحضارة الفاروقي،

توفي روجيه ، (7) "اإلسالم بحاجة إلى مراكز ثقافية أكثر من المساجد": اإلسالمية، وهو الذي قاليونيو 21)باريس شينفيير سور ماري في في كما وصف، "إمام مشاغبي العصر"أو غارودي .عاما 89عن عمر يناهز ( 5125

"...رحلة العرفان العقليّ "عبد الوهاب المسيري و ...البحث عن الحقيقة، والدفاع عنها Abdelعبد الوهاب المسيري عرفت األمة العربية واإلسالمية المفّكر المصري الراحل

Wahab El-Messiri ( 4111يوليو 11 – 8511أكتوبر) وتجربته الفكرية المضيئة، التي ،طوال مسيرته انتقل من خاللها عبر محطتي الفكر اليسارّي والفكر اإلسالمّي، مرّكزا جّل اهتمامه

أكاديمّي "، حتى قيل عنه أّنه في فلسطين المحتلة" الظاهرة الصهيونية"على دراسة العلمية الزاخرة، في تفريق المفاهيم المحيطة بالظاهرة الدينية اليهودية، وعزل التعّصبات اللصيقة بها، برع " مدّقق

ذ ي .الطبع" اإلمبرياليّ " وممارسات الكيان الصهيونيّ في نقده لسياسات مشروع مؤسسة ختّص وا في النماذج العربية ،"الدين"ظاهرة اليسار وعالقتها بمتغير في دراسة " مومنون بال حدود"

عبد الراحل، على شخصية المفّكر المصرّي في مشروع هذه المقالة، وقع االختيار دفة، فقالمختلالدفاع ستقّر اتجاهه على الوهاب المسيري رحمه هللا، لدراسة انطالقته الفكرية الماركسية قبل أن ي




9

جويلية

5102

،Samir Aminسمير أمين عن الفكرة اإلسالمية، عكس مواطنه، المفّكر االقتصادّي الكبير الصعيد ىأحد أهّم مجّدديها عليعتبر اليوم، ، بل إّنه األّول الذي ال يزال وفيا للطرح الماركسيّ

مدرسة "من " الماركسيين الجدد"فئة ما أصبح يصطلح على تسميتهم ضمن جهودالعالمي، ، انطالقا منالمناهضين لظاهرة العولمة، على الصعيد العالميّ ، -اقتصادية المنظور- "التبعية

."فّك االرتباط مع المركزية الرأسمالية اإلمبريالية"فكرة الحراك االجتماعّي العالمّي، بغرض

الذي على شخصية المفّكر اإلسالمّي عبد الوهاب المسيري، في مشروع الدراسة، االختيار وقع واستأنس هذا ،"طالعت كتب الماركسية، إلى أن أصبحت ماركسيا حتى النخاع": ل عن نفسهقا

رجاء جارودي /روجيه، بنقد المسيرة الملحمّية للمفّكر اإلسالمّي الفرنسّي الراحل البحث الهامّ Roger Garudy (88 4184يونيو 81 – 8581يوليو) واتباع "اإللحاد"، الذي انتقل من

فكره على الحلّ تقّر لنصرانّية، قبل أن يسااإليمان في الديانة االيديولوجية الشيوعية الماركسية، إلى ، على إثر وجوهر النظام اإلسالمّي الجامع لإلنسانّية واالنتهاء إلى الدفاع عن قيم ،اإلسالميّ

، وقطعه رحلة الشّك باليقين اإلسالمّي، واعجابه بمركزية 2895إعالن اعتناقه للدين اإلسالمّي سنة ذ يتّم اخ .إلسالميّ في النظام العقدّي ا" التوحيد"قيمة تيار شخصية المسيري كشخصية مركزية، وا

سيتّم طرح كافة الرهانات التي أحاطت بانتقال غارودي من اليسار إلى اليمين، في التجربة األوروبّية، واستخدام المقارنة كسبيل للتّرف على الدور البارز في النشاط السياسّي التاريخّي الذي

" جمع المصريين"ّمس ثمار جهده الكبير في ، قبل أن يتل5119لعبه المسيري، إلى أن رحل سنة ".مستقبل مصر"من أجل

***************************************

Mustapha Kamalالراحل مصطفى محمود يرفض المفّكر اإلسالمّي المصرّي Mahmoud (8548 – 4115) ويقول في ،"يسار عربي أو يسار إسالميّ "أطروحة وجوداألزمة ب محمود ويذّكر أّن الفكر الماركسّي يرفض الغيبّيات،" سار اإلسالميّ أكذوبة الي"مؤلفه الهام




10

جويلية

5102

، العربية قبول عضوية اليساريين في األحزاب الشيوعيةكمعيار ل" اإللحاد"التي يتسّبب فيها اشتراط المية في ، مشيرا إلى تجربة الماركسية اإلسالعربيّ وهو ما يعتبره أكبر عائق أمام تجربة اليسار

عجز وعقم وتمويه، يخفي ، فيما هو "النهج الشيوعّي الذي ال يتعارض مع الدين"أطروحة إيران، و إسالم "في أطروحة " افتراء الشيوعيين بأّن اإلسالم يساريّ "، رافضا ما أسماه فشل الطرح الماركسيّ

Nasr Hamid Abu زيدنصر حامد أبو الذي يؤّكد الراحل "اليسار اإلسالميّ "أو .(8) "اليسارZayd (8521 – 4181)على يد الفيلسوف المصرّي جديد في مصر، ، أّنه قد ظهر كمفهوم م

للتعبير عن أزمة اليسار وحاجته الملّحة م،(8519ولد سنة ) Hasan Hanafï حسن حنفيلكن على افتراض أّن أحزاب اليسار في العالم العربّي قد وجدت من . (9)لإلفصاح عن وجوده

ذاتها، وليس للمخابرات دور في ظهورها لموازنة الخطاب اإلسالمّي، أو إضفاء غنى شكلّي .في الوطن العربيّ " خلق الوهم الديمقراطيّ "وتجميلّي على المسرح السياسّي، بما يساهم في

كنت أسوق السّيارة على الطريق حينما قلت في نفسي : "هكذا يحكيشيوعّي إلغناء الطيف من المفيد أن ينشأ بالمغرب حزب

ثم التفت إلى علي يعته الذي كان يجلس بجانبي وقلت ".السياسيّ .".سوف تنشئ حزبا شيوعّيا وتكون أنت قائده: "له

Le Roi Prédateur (10)/ إيريك لوران، الملك المفترس

..، وانقالبه على اليسار"روجيه غارودي"إسالم باإلشكاالت المحيطة ؟"اليسار اإلسالميّ "بعد أطروحة " نوع ثالث"إلسالم من يحدث تنظير هل وقع االختيار على شخصية فكرية إسالمية عالمية لالقتراب من دراسة شخصية المسيري،

من كنه المادية الماركسية نحو جوهر المنهاج وتحوالته الفكرية، من اليسار إلى اليمين الوسط،ويتعلق األمر بالفيلسوف الفرنسّي روجيه غارودي، الذي ولد لعائلة ملحدة، ثم اعتنق اإلسالمّي،

( معسكر عين أسرار)المسيحية، انخرط في الحزب الشيوعّي الفرنسّي، وسجن في والية الجلفة حيث ألقى األلمان القبض 2812سنة ،زمن االحتالل األلمانّي لألقاليم الفرنسية ،جنوب الجزائر

عاما، 59الذي كان يبلغ ، فقد تأّثر غارودي جموعة األولى للمقاومة الفرنسية في باريسعلى الم




11

جويلية

5102

، إطالق الرصاص على المتظاهرين نديان جزائريانلم يقبل جحيث ، بقيم المسلمين داخل المعتقلوأثار ذلك الموقف حالة شّك في رغم تهديدهما بالجلد بالسياط، داخل السجن، 211الـ الشيوعيين

فلسفة المادية، وبداية انحراف غارودي عن توجهاته الماركسية، نحو مجال رحب من الفكر الاليمينّي الالهوتّي، وعلى الرغم من أّن إسالمه جاء متأخرا بعد أربعة عقود ونيف من هذه الحادثة،

( 8581أكتوبر 18 – 8519جانفي 18) Malek Bennabi األستاذ مالك بن نبيغير أّن إذا : "تحّدث عن حوار له مع غارودي، كان قد دعاه فيه لمناظرة، تساءل فيها غاروديرحمه هللا،

، أخبره بن نبي أّن السؤال "كان لإلسالم كّل تلك القيم الرائدة، لماذا تقّدم الغرب وتخّلف المسلمون؟يسمبر د Chekib Arslan (49شكيب أرسالن قد طرح على يد المفّكر النهضوّي التنويرّي

إذا أنكر الغرب أّن لإلسالم كحضارة وثقافة ": وأجابه قائال ،(8521ديسمبر 15 – 8115ودين، دورا في تقّدم اإلنسانية، فيعني ذلك أّن في عقل الغربيين ثقب، إلسقاطهم تلك الحقبة

ودورها في إثراء البشرية بالحقيقة والمعرفة، التي ،"مسيرة التاريخ اإلنساني"من اإلسالمية الرائدةأوجدها هللا على يد المسلمين، حين كانت أوروبا غارقة في عصور الظالم المفروض من قبل

ه صوروا لنا المسلم على أنّ ": وقال غارودي عن حادثة معتقل الجلفة، "...الكنيسة الضاّلةوعلمني هذا الموقف، واستفدت . لها اعتبارها متوحش همجي، فإذا بي أمام منظومة قيم متكاملة

ذ أصدر غارودي كتاب ،...(11) "منه أكثر من استفادتي من عشر سنوات في السوربون وا الت تنصيب قيم الدين الحنيف في نفوس ، فقد بدأ الرجل يبحث في تمثّ "المسجد مرآة اإلسالم"

الماركسية دون جدوى، وقد أظهر الرجل المؤمنين، وخالص المسلمين من العبثية التي حاربتها إعجابا كبيرا بموقف الجنديين الجزائريين في معتقل الجلفة، على الرغم من أّن تلك الحادثة قد تكّررت في ما بعد، حين رفض الجزائريون في جميع المستعمرات العربية الواقعة تحت نير المحتّل

في دمشق وبيروت، عكس نظرائهم األفارقة الفرنسّي، ورفضوا إطالق الرصاص على المتظاهرين كالسنغاليين مثال، حيث نالت األمّية من الجنود السنغاليين، حتى لم يعلموا أّن العرب إخوانهم في

وباستخدام المنهج المقارن نكتشف مّرة أخرى أّن المسيري قد تشّرب الماركسية .الدين اإلسالمّي؟؟




12

جويلية

5102

الفكرة اإلسالمية لحوادث ىيل جورج، لكّنه وجد نفسه أميل إلعلى يد أستاذه بالثانوية في دمنهور إمكثيرة ترويها التواطؤات المسيحية واليهودية العالمية مع الصهيونية، ضّد المسلمين في فلسطين،

".طلب الحياة"، وحّقهم في وقيمهم السلمّية

لم يشغله كثيرا عن مواصلة راثيين في المملكة العربية السعوديةتتصارع غارودي مع ال في جميع األديان ونقد الدولة اإلسرائيلية ومزاعم " فكرة توحيد الشعوب"مشروعيه للبحث عن لرفضهم توجهاته لالعتراف والتقريب بين غارودي ون الوهابّيون السلفيّ الصهيونية، فقد هاجم

على إثر 2892هللا سنة األديان، فعلى الرغم من حصول غارودي على جائزة الملك فيصل رحمه صدار كتابيه في مناصرة ، غير أّن غارودي ال يجامل2895سنة الدين الحنيفاعتناقه لإلسالم وا

عاتقه نقد األصولية السلفية بكلّ وقد أخذ على في مسائل اعتقاداته الدينية وقناعاته الفكرية، (12). "أصول األصوليات والتعّصبات السلفّية"موضوعية في مؤلفه

.... في فكر المسيري وغارودي القضية الفلسطينيةمركزية في مواجهة الصهيونية يّ واليمين يّ اليسار الفكر أسلحة

، فمن بالفكر والعمل السياسّي معا لمسيري لظاهرة العنصرية الصهيونيةاتصّدى غارودي و ، فقد تصّدى كّل وأدائهما السياسيّ في فكر الرجلين" مركزية للقضية الفلسطينية"الواضح أّن هنالك

وانخرط كالهما في النقاشات السياسية الدولية حول منهما بالمعرفة لظاهرة الدولة الصهيونية، المسيري موسعتين عامتين تعّدان من أهّم المصادر عبد الوهاب رصد . القضية الفلسطينية

وتسّببت ن في منطقة الشرق األوسط المرجعّية في بحث الظاهرة التي أفسدت واقع العرب والمسلمي /مهاتير دمحم المفّكر الكبير كما قاللهم في ضياع عشرات الفرص في تحقيق التنمية

Mahathir Mohamad معادة السامية": رئيس الوزراء الماليزّي األسبق، الذي اتهم بـ /Anti-Semitism" أوروبا، والواليات )مثل روجيه غارودي، وتصّدى له حلفاء تّل أبيب في الغرب

والكيان اإلسرائيلّي دحض اإلدعاءات القومية للصهيونيةسعى المسيري إلى (. المتحدة األمريكية




13

جويلية

5102

دار /القاهرة) موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية ، في دراساته المعمقة، منهاالمختلقمركز / القاهرة) رؤية نقدية: موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية و، (5112/الشروق

دار / القاهرة) انهيار إسرائيل من الداخلكتب حول و (. 2812/األهرام للدراسات اإلستراتيجيةفي أّن الداخل Edward Said/ إدوارد سعيدمع المسيري ، ويتوافق (5115 /المعارف

قادرة على تحقيق انتصارات باهرة في القضية الفلسطينية، اإلسرائيلّي منطقة نضال فلسطينيّ ، وحّقهم السياسّي في الترّشح للدخول لى 2819التي يتمتع بها عرب نطالقا من حقوق المواطنةا

وعمق، المسيري مفاهيم اليهودية والصهيونية بكّل موضوعيةكما بحث . الكنيست اإلسرائيليّ (. 5119/ دار الشروق / القاهرة) وما هي اليهودية؟.. اليهود؟من هم : مؤلفاتهفي وضّمنٍ آرءاه

رصد المسيري عّدة اكم(. 5111/ دار الهالل/ القاهرة) التجانس اليهودي والشخصية اليهوديةذات األبعاد التآمرّية الخفّية على ، "Zionism/ الصهيونية"مفارقات ظاهرة مؤلفات حول

في الخطاب والمصطلح "ته للخطاب الصهيونّي، في مؤلفه انطالقا من دراساإلنسانّية برّمتها، لغة "حيث ال تفهم إسرائيل وال تفرض سوى ،(5112 /منشورات دار الشروق /القاهرة) "الصهيوني

دار / بيروت) اإلدراك الصهيوني والحوار المسلح ، وكتب المسيري عن"السالح والقوة العسكريةالصهيونية تمّثالت التواطؤ الغربّي مع ظاهرة الصهيونّية، في المسيري وبحث (.5111 /الحمراء

أثر االنتفاضة على كما درس المسيري، (.5111/دار الهالل /القاهرة) والحضارة الغربية الحديثة المقاومة الفلسطينية أدبيات الموضوعات الكامنة المتواترة في و ،الكيان اإلسرائيلي

أما غارودي فقد كان خطابه أقّل مقبولّية في الغرب، فالمسيري كان يخاطب قراءه في العالم العربّي واإلسالمّي حتى يدركوا ذواتهم وحقوقهم وطبيعة لخصم الصهيونّي وحلفائه في العواصم

منه انحياز واضح": الغربية، أما غارودي فقد واجه منذ البداية رفضا واضحا لما أعتبر بأّنهعلى الرغم من توّجه قوى المنطقة العربية وفي مقدمتها القاهرة وعّمان ، "لإلرهاب العربّي الفلسطينيّ

، وتحضير اتفاق تاريخّي للسالم 2881ووادي عربة 2818نحو السالم، بعد اتفاقيتي كامب ديفيد قيم العنصرية انتقد فيهما مؤلفات هاّمة، لكّن غارودي أصدر 2881مع الفلسطينّي في أوسلو




14

جويلية

5102

دار / القاهرة) محاكمة الصهيونية اإلسرائيلّية: الصهيونية واغتصاب حقوق الشعب الفلسطينيّ ، (5115/مكتبة الشروق /القاهرة) األساطير المؤّسسة لدولة إسرائيل، و (5115/الشروق

فلسطين أرض و ، (2881/ دار التضامن/ بيروت) بين اليهودية والصهيونية.. إسرائيلووفي مؤلفه األول فّند غارودي (.2882 /ر طالس للدراسات والترجمة والنشردا /دمشق)الرساالت

في ألمانيا، لكّنه لم النازية Holocaustحول محرقة الهولوكوست األرقام التي أوردها اليهود ك تعّرض ومع ذل، Adolf Hitler/أدولف هتلرينكر تعّرض اليهود للتطهير العرقّي من قبل

غارودي لمحاكمة وتضييق كبير من قبل وسائل اإلعالم بعد الحكم عليه بسنة سجنا، ما جعله . ينتقل إلى إسبانيا لمواصلة جهوده الفكرية والدفاع عن فكاره الحّرة في نقد الظاهرة الصهيونية

" ....كنه الماركسية"و .. "العلمانية" عنالدفاع الضمنّي النموذج الثيوقراطيّ وتالفيتفنيد التوجه اإلكلوريسّي

الحزب ظّل غارودي ملتزما بقيم العالة االجتماعية التي آمن بها منذ فترة انخراطه في رفض غارودي ، 2851الذي أنشأ سنة Parti Communiste Francaisالشيوعي الفرنسّي

وبا، إذ يبدو أّن منح غارودي جائزة القذافي عرضا من القذافي لدعم فكرته لنشر اإلسالم في أور محاولة الختراق وتسييس جهود غارودي الذي توجها بإنشاء متحف 5115لحقوق اإلنسان سنة

، ويؤّكد عبره عدم نكرانه لجوهر "التعايش بين األديان"للتراث في اسبانيا، يدعو من خالله إلى مع علماء السعودية الذين اتهموه باستخدام وكان لغارودي متاعب. كنه الماركسية المسيحية أو

الحجج الفلسفية والصوفية البتكار بدع جديدة في الدين اإلسالمّي الحنيف، وهو ما أنكره غارودي، الشيخ " الدينيين"معتبرا أّن مقاربته الخاصة عن اإلسالم، قد لقيت ترحيب العالمين الثيوليوجيين

وسعيد رمضان البوطي ،(8541ولد سنة ) Youssef al-Qaradâwîيوسف القرضاوي Mohamed Saïd Ramadân al Boutî (8545- 48 4181مارس )،رحمه هللا

جهوده الفكرية والدعوية من مدينة ة، ومتابعواضطر غارودي إلى مقاطعة المنتديات اإلسالميدار المعجم منشورات /بيروت) النظرية المادية في المعرفة :كتب غارودي مؤلفه الهام. قرطبة




15

جويلية

5102

، وعندما تقرؤه ستقابل مفّكرا ماركسّيا واثقا من (2899 /دار اآلداب /بيروت) البديل و، (العربيانتمائه اليسارّي ومدافع عن نهجه الشيوعّي، لوال أّن غارودي يعود ليؤّكد في مؤلفات أخرى، أّن ليس ملحدا خالصا تابعا للفكر الماركسّي، بل مؤمنا متشّككا يبحث عن الخالص، ثم عن التعايش

العبثية، لذلك تجده غير متحّمس للتوجه الثيوقراطّي اإلكلوريسّي اإلنسانّي لذي يوّحد اإلنسانية ضدّ ، ويفرض وصاية تشبه السيطرة الظالمية للكنيسة في العصور "الحرية"الخالص، الذي يلغي

الوسطى، ومن أهّم مؤلفات غارودي في مشروعه اإلنسانّي للتعايش والتسامح بين األديان /المجلس األعلى للثقافة/ القاهرة) نظرات حول اإلنسان.: ةوالحضارات والثقافات، مؤلفاته الهام

كيف نصنع (.5112 /دار الشروق /القاهرة: )ترجمة) كيف صنعنا القرن العشرين؟ (.2891 حّفارو القبور الحضارة التي تحّضر لإلنسانّية قبرها (.5115 /دار الشروق /القاهرة) المستقبل؟

كيف نجابه القرن ... ت المتحدة األمريكية طليعة االنحطاطالواليا (.5115/ق دار الشرو /القاهرة) –بيروت ) وعود اإلسالم؟وكتب غارودي أيضا (.2888/دار عطّية /بيروت) الحادي والعشرين؟

عاصمة العالم والفكر: قرطبة... اإلسالم والغرب، (2892/ دار الرقّي، مكتبة مدبولي/ القاهرةوكتب حول غارودي، المفّكر العربّي دمحم (. 2882دار دمشق، : دمشق( )ذوقان قرقوط: ترجمة)

: القاهرة) نصف قرن من البحث عن الحقيقة... لماذا أسلمت؟: روجيه غاروديعثمان الخشت، ويجمع فيه فكرة غارودي في البحث عن الحقيقة من الشيوعية إلى المسيحية ثم ( مكتبة القرآن

.محطته األخيرة في مشروعه الفكرّي التوحيديّ اإلسالم

/ دار الفكر/ دمشق) الفلسفة المادية وتفكيك اإلنسان: فقد كتب الوهاب المسيري أما عبد /ق دار الشرو /القاهرة) دراسة نظرية وتطبيقية في النماذج المركبة: دفاع عن اإلنسانو(. 5115مركز الدراسات /القاهرة –بيروت ) الفكر الصهيوني مقدمة لدراسة بنية: نهاية التاريخو (.5111

وكتب المسيري عّدة مؤلفات (.2815 /السياسية واالستراتيجية، المؤسسة العربية للدراسات والنشرتدّل على رغبته في تأكيد ميله للعلمانية كخيار حياتّي، يسمح للحريات بالنماء، فالمسيري يحتفظ بالجنسية األمريكّية، ويرفض سيطرة الفكر الظالمّي لألصوليات التراثية على العقل، وهو ما يؤّكده




16

جويلية

5102

العالم من (. 5112/ دار الشروق / القاهرة) العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة: في مؤلفاتهمكتبة / القاهرة) دراسات معرفية في الحداثة الغربيةو (. 5112/دار الهالل/ القاهرة) منظور غربي (.5111/الشروق الدولية

ظاهرة اليسار العربي من خالل الواقع طرح إشكالية مبدئية، لدراسة نء على ما تقّدم يمكوبنا :المسيري وغارودي المرتبطين بتحوالت اليسار العربّي، على النحو التالي الفكري لتجربتي

:إشكالية المقترح البحثيّ

ما هي أسباب تحّول المسيري وغارودي من الفكر اليسارّي حول الفكر اإلسالمي؟، وهل انعكس ضعف اليسار العربّي على المسيرة الفكرية للباحثين؟، أم أّن

انهيار االتحاد السوفياتّي واالشتراكية في العديد من النماذج الدولية قد أقنعهما ..؟ "لحالبديل األص"بحتمية االعتراف بالبحث عن

:نظريات الدراسة ومقارباتها

لالقتراب من فهم المادية الديالكتيكية الجدلية للماركسيةستستخدم هذه الدراسة النظرية وتفسير التوجهات الفكرية للمسيري وغارودي خالل السياقين السابقين للصراع االشتراكّي و

للبحث عن المفاهيم الفكر اإلسالميّ الرأسمالّي في العالم، كما ستستخدم الدراسة نظريات التي تبّناها كّل منهما بعد االقتناع بالفكر الالهوتّي الثيوقراطّي االكلوريسّي، على إثر انهيار األطروحات اإليديولوجية في عصر العولمة، ونحاول أن نفهم مشاركة كّل من المسيري

العربّي والغربّي ك الثورّي لليسارالحراوموقفهما من الحركات االجتماعيةوغارودي في إعداد لدراسة الصراع نظريات الصراع والنزاعات الدولية، وستستخدم الدراسة (بطريقة مقارنة)

العربي اإلسرائيلّي، وتمثالت النضال العربّي والفلسطينّي للتحرير، وكيف يستفيد كّل من إلسالمّي في رفض غارودي والمسيري، في االنتقال من الطرح الماركسّي إلى الطرح ا

.الصهيونية ومقاومتها




17

جويلية

5102

:المناهج المستخدمة في البحث

لدراسة تجربتي غارودي المنهج التاريخي :ستستخدم هذه الدراسة عّدة مناهج بحثية منها لمقارنة فكر الباحثين مقارنة بالسياقين العربّي والغربّي، نقاط هج المقارن نالموالمسيري،

لتحليل الفكر الالهوتي الذي يستند إليه المنهج عبر الحضاريّ الشبه واالختالف بينهماومنهج ، "المنهج اإلسالميّ "المفّكران في تجربتهما األخيرة في البحث عن الحقيقة باستخدام

العمل السياسّي لألحزاب والحركات االجتماعية اليسارية، لدراسة خصائص التحليل الفئوي لدراسة تمثالت صراع الطبقات في التجربة المصرية منهج التحليل الجدلّي الديالكتيكي و

لالستفادة من المنهج الفيديولوجيومقارنتها بمثيالتها في الغرب، وستستخدم الدراسة أيضا رودي والمسيري وتفريغ محتوياتها، لالقنراب من الحوارات التلفزيونية المسجلة لكّل من غا

.تفسير فكرهما




18

جويلية

5102


دراسة لتجربة االنتقال من الفكر اليسارّي إلى الفكر الدينّي في مسيرة الراحلين

أنموذجا عبد الوهاب المسيري و روجيه غارودي

******************************

:ملخص البحث، فقد انطلقت في "غير حقيقّية"كانت انطالقة أحزاب اليسار في العالم العربي ضعيفة، و التي فرضت الهيمنة اإلمبريالية على مصائر الشعوب العربية، " التجربة االستعمارية"سياق

في بناء عالقاتها باألنظمة السياسية الحاكمة، التي لم تستطع الخالص من نمط التبعية لتذليل تناقضات " يسار إسالميّ "عليها، ورغم محاوالت التنظير لتجربة الذي فرض

اإليديولوجية الماركسّية والنهج اإلسالمّي، غير أّن اليسار العربّي لم ينجح في خلق خصوصيته في أّي من التجارب العربي، وبطريقة مستقلة عن التبعية لألحزاب الشيوعية

اضلين يساريين عاشا في الغرب، لكّنهما انتقال بعد انهيار وأمامنا تجربة فردية لمن. الغربيةاالتحاد السوفياتّي نحو الفكر اإلسالمّي، في مسيرة تتناقض فيها المقدمة مع المنتهى، ويتعلق األمر بالمفكر المصرّي الراحل عبد الوهاب المسيري، والمفّكر الفرنسّي رجاء

وعّي والنهج الماركسّي، لكّنهما لم يكونا غارودي، فقد انطلق المفّكران من الحزب الشيلمصير اليسار وحضوة " مرآة مكّبرة"، لكّن مسيرتهما بمثابة "مؤمنين متشّككين"، بل "ملحدين"

، والميل إلى انتهاج الشرعة والمنهاج "الصحوة"اليمين، ورواج الفكر اإلسالمّي زمن .ح الجزئّي لليسار، بعيدا عن الطر "البحث عن الحقيقة"اإلسالمّي، في سبيل

:الكلمات الداّلة

التسّلط، االستبداد، الدكتاتورية، اإللحاد، اإليمان، اليسار، الشيوعية، الماركسية، الرأسمالية، اليمين، الثيوقراطية، األوتوقراطية، األوكلوقراطية، اإلكلوريسية، الطهورية الشكالنية، ، الحريات الليبرالية

.اإلسالمية، الشريعة ، الصحوةالالئكية العلمانية




19

جويلية

5102

:المراجع المبدئية المقترحة إلنجاز هذه الدراسة

:الكتب العربية (.2811مارس /شباط، دار اآلداب: بيروت) مشروع األمل روجيه غارودي،ـــــ

(.2899، 15ط ، دار اآلداب: بيروت( )جورج طرابيشي: ترجمة) البديل روجيه غارودي،ــــــ

(.5115، 11. دار الشروق، ط: القاهرة) محاكمة الصهيونية اإلسرائيلّية روجيه غارودي،ــــــ

(.5115، 11. مكتبة الشروق، ط: القاهرة) األساطير المؤّسسة لدولة إسرائيل روجيه غارودي،ــــــ

(.2881مكتبة الشروق، يناير : القاهرة) أصول األصولّيات والتعّصبات السلفّية روجيه غارودي،ــــــ

(.5112ق، دار الشرو : القاهرة( )ليلة حافظ: ترجمة) كيف صنعنا القرن العشرين؟ روجيه غارودي،ـ ـــــ

المجلس األعلى للثقافة، : القاهرة( )يحي هويدي: ترجمة) نظرات حول اإلنسان روجيه غارودي،ــــــ 2891.)

دار الرقّي، مكتبة مدبولي، : القاهرة -بيروت ( )ذوقان قرقوط: ترجمة) وعود اإلسالم؟روجيه غارودي، ــــــ (.2892، 15ط

دار طالس : دمشق( )ميشيل واكيم، قصي آتاسي: ترجمة)فلسطين أرض الرساالت روجيه غارودي،ــــــ (.2882للدراسات والترجمة والنشر،

دار : دمشق) (ذوقان قرقوط: ترجمة) عاصمة العالم والفكر: قرطبة... اإلسالم والغرب روجيه غارودي،ــــــ (.2882، دمشق

ق،دار الشرو : القاهرة( )منى طلبة، أنور مغيث: ترجمة) كيف نصنع المستقبل؟ روجيه غارودي،ــــــ (.5115 ،11.ط

، دار التضامن: بيروت( )حسن حيدر: ترجمة) بين اليهودية والصهيونية.. إسرائيل روجيه غارودي،ــــــ 2881.)




20

جويلية

5102

منشورات دار المعجم : بيروت( )دمحم عيتاني: ترجمة) النظرية المادية في المعرفة روجيه غارودي،ــــــ (.ت. العربي، د

دار : باريس( )خليل أحمد خليل: تعريب) أسبابها ومظاهرها... األصوليات المعاصرة روجيه غارودي،ــــــ (.5111، عام ألفين

كيف نجابه القرن الحادي والعشرين؟... عة االنحطاطالواليات المتحدة األمريكية طلي روجيه غارودي،ــــــ (.2888 ،15ط ،دار عطّية: بيروت( )صّياح الجهّيم، ميشيل خوري : ترجمة)

: القاهرة( )عّزة صبحي: ترجمة) حّفارو القبور الحضارة التي تحّضر لإلنسانّية قبرها روجيه غارودي،ــــــ (.5115 ،11. ط ق،دار الشرو

: ترجمة) نصف قرن من البحث عن الحقيقة... لماذا أسلمت؟: روجيه غاروديدمحم عثمان الخشت، ــــــ (.ت. مكتبة القرآن، د: القاهرة( )ليلة حافظ

(.5112كتاب الهالل، دار الهالل، : القاهرة) العالم من منظور غربي عبد الوهاب المسيري،ــــــ

(.5115دار المعارف، : القاهرة) إسرائيل من الداخلانهيار عبد الوهاب المسيري،ــــــ

(.5111، دار الفكر: دمشق) الصهيونية وخيوط العنكبوت عبد الوهاب المسيري،ــــــ

(.5115در الفكر، : دمشق) الفلسفة المادية وتفكيك اإلنسان عبد الوهاب المسيري،ــــــ

(.5112 ،15. ط ق،دار الشرو : القاهرة) الصهيونيفي الخطاب والمصطلح عبد الوهاب المسيري،ــــــ

(.5111دار الحمراء، : بيروت) اإلدراك الصهيوني والحوار المسلح عبد الوهاب المسيري،ــــــ

(.5111، الدولية ق مكتبة الشرو : القاهرة) دراسات معرفية في الحداثة الغربية عبد الوهاب المسيري،ــــــ

(.5119ق، دار الشرو : القاهرة) وما هي اليهودية؟.. ؟من هم اليهود ،عبد الوهاب المسيري ــــــ

(.5112 ،15ط ق،دار الشرو : القاهرة) العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة عبد الوهاب المسيري،ــــــ

الهالل، كتاب الهالل، دار : القاهرة) التجانس اليهودي والشخصية اليهودية عبد الوهاب المسيري،ــــــ 5111.)




21

جويلية

5102

الدولية، ق مكتبة الشرو : القاهرة) دراسات في الشعر والنثر: في األدب والفكر عبد الوهاب المسيري،ــــــ 5111.)

،15. ط ق،دار الشرو : القاهرة) موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية عبد الوهاب المسيري،ــــــ 5112.)

سلسلة ، دار الفكر: دمشق) الحداثة وما بعد الحداثة ح التريكي،عبد الوهاب المسيري، عبد الفّتاــــــ (.5111حوارات لقرن جديد،

، يناير 11. طق، دار الشرو : القاهرة) البروتوكوالت اليهودية والصهيونية عبد الوهاب المسيري،ــــــ 5112.)

كتاب الهالل، دار الهالل، : القاهرة) الصهيونية والحضارة الغربية الحديثة عبد الوهاب المسيري،ــــــ 5111.)

دار : القاهرة) دراسة نظرية وتطبيقية في النماذج المركبة: دفاع عن اإلنسان عبد الوهاب المسيري،ــــــ (.5111ق، الشرو

أثر االنتفاضة على الكيان : من االنتفاضة إلى حرب التحرير الفلسطينية عبد الوهاب المسيري،ــــــ (.5115نشر إلكتروني، : دمشق -القاهرة -برلين –نيويورك ) ياإلسرائيل

الموضوعات الكامنة المتواترة في شعر المقاومة : فلسطين كانت ولم تزل عبد الوهاب المسيري،ــــــ (.5115نشر خاص، : القاهرة) الفلسطينية

: دمشق) جذوره ومساره ومستقبله: اإلسرائيلي –مقّدمة لدراسة الصراع العربي عبد الوهاب المسيري،ــــــ (.5115الفكر، دار

، 15ط ق، دار الشرو : القاهرة) بين التوحيد ووحدة الوجود: اللغة والمجاز عبد الوهاب المسيري،ــــــ 5111.)

ر دا: القاهرة) الصهيونية والعنف من بداية االستيطان إلى انتفاضة األقصى عبد الوهاب المسيري،ــــــ (.5112ق، الشرو




22

جويلية

5102

. طق، دار الشرو : القاهرة) نموذج تفسيري جديد: اليهودية الجماعات الوظيفية عبد الوهاب المسيري،ــــــ 15 ،5111.)

مركز : القاهرة -بيروت ) ر الصهيونيكمقدمة لدراسة بنية الف: نهاية التاريخ عبد الوهاب المسيري،ــــــ (.2815المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الدراسات السياسية واالستراتيجية،

مركز : القاهرة) رؤية نقدية: موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية عبد الوهاب المسيري،ــــــ (.2812األهرام للدراسات اإلستراتيجية،

معهد البحوث : القاهرة) بين التجارة واإلدعاء القوميقليات اليهودية األ عبد الوهاب المسيري،ــــــ (.2812والدراسات العربية،

**********************************************************

:الهوامش واإلحاالت

() أستاذ العلوم لسياسية المساعد، قسم العلوم السياسية، كلية الحقوق والعلوم السياسية، جامعة ــ .الجزائر -قاصدي مرباح ورقلة،

[email protected]: البريد االلكتروني

() والية ورقلة، –مخادمة –ثانوية مصطفى حفيان )أستاذة اللغة األلمانية بالتعليم الثانوي ــ /الجزائر، مسؤولة الترجمة بفرقة أ -، أستاذ زائر بكلية اللغات، جامعة قاصدي مرباح ورقلة، (الجزائر

مبادرة اإلصالح العربي، –فرقة الحركات االجتماعية )عصام بن الشيخ لألبحاث حول الجندر، و (.باريس

دار دمشق : دمشق( )دمحم عيتاني: ترجمة) المادية الديالكتيكية والمادّية التاريخّيةجوزف ستالين، ــ(1) .22. ، ص(للطباعة والنشر، المكتبة االشتراكية، د ت

mailto:[email protected]




23

جويلية

5102

مركز اإلنماء الحضارّي، : حلب( )منذر عاّيشي: ترجمة) أطياف ماركســــــ جاك دريدا، (2) .25. ، ص(5111

-المغرب –السودان –المصر –مصر –تونس : خارطة اليسار العربيــــــ خليل كلفت، (3) .25. ، ص(5121منشورات مركز روزا لوكسمبورغ للدراسات، مكتب شمال إفريقيا، ) الجزائر

()جدال حين اعتبرها ( 2821نوفمبر 12)اندالعها في المباركة عندعرفت الثورة الجزائرية ــكما ورد في نّص وثيقة بيان الثورة، فقد طرح الشيوعيون مسألة االتفاق العقدّي " إسالمّية"الثوار

إلى أن اتفق كعائق أمام توحيد هدف التحرير من االستعمار، واستغرق هذا الجدال سنتين كاملتين ، Congrès de la Soummam Agraw 8591بعد مؤتمر الصومام التاريخّي سنة الثّوار

كّل جزائرّي ناضل من أجل استقالل Martyr/والشهيد Mujahid/ المجاهدعلى أن يشمل لقب ولم تعترض جمعية . اليساريون عقدة كبيرة كانت تعوق أداء العمل الميدانّي المسّلح وفكّ الجزائر،

العلماء المسلمين على هذا االتفاق مطلقا، وقيل أّن تطيق أحكام الشريعة لم يتجاوز بعض المناطق . فقط 2821، نهاية السنة "غير ذا تأثير"العسكرية وبشكل جزئّي

( شوقي جالل :ترجمة عن اليسار واليمين مستقبل السياسات الراديكاليةبعيدا ، أنطوني جيدنز -(4)، (5115، أكتوبر 591: المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب، سلسلة عالم المعرفة، العدد: الكويت)

.95. ص : ، موسوعة ويكيبيديا، الرابط االلكتروني الدائم للمقالروجيه غاروديــ (5)

≤https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D8%AC%D9%8A%D9%87_

%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D9%88%D8%AF%D9%8A≥

، يوتوب، الرابط (5111فبراير 51)القاهرة، حوار سعيد محفوظ مع روجيه غارودي،ــ (6) :االلكتروني الدائم للمقال

≤https://www.youtube.com/watch?v=miILYP7SNjI≥

بنشر مقالة عن جولة سياحية قادتها إلى ،Sabq/سبققامت مجلة إلكترونية عربية تدعى ــ (7)منزل الفيلسوف روجيه غارودي في قرطبة، حيث استقبلتهم أرملته الفلسطينية سلمى الفاروق،

https://www.youtube.com/watch?v=miILYP7SNjI




24

جويلية

5102

عام، ويحتفظ بمالمحه اإلسالمية، وجعله غارودي 2111وعرضت صور منزله الذي يعود إلى تزور منزاًل أندلسيًا عمره أكثر من " بقس.. "جولتها األخيرة في قرطبة: أنظر)مركزا ثقافيا للزوار،

، مجلة سبقانبثاق الحضارة اإلسالمية الجديد سيكون من الغرب، : ألف عام، سلمى الفاروقي ( ≥http://sabq.org/sGAgde≤: ، الرابط االلكتروني(58/11/5122) ، أغسطس 15دار المعارف، ط : القاهرة) اإلسالميّ أكذوبة اليسار مصطفى محمود، ــــــ(8)

.22. ، ص(2819

( جورج عقمان، إياد البرغوثي: ترجمة) إطاللة عاّمة.. اليسار اإلسالميّ ــ نصر حامد أبو زيد، (9) راتيجية ت، سلسلة دراسات إسللدراسات الدولية معهد إبراهيم أبو لغد جامعة بيرزيت،: فلسيطين)

.12 – 11ص –، ص (5111يونيو /حزيران، 18: العددمجموعة : ترجمةLe Roi Prédateur / الملك المفترس، ايريك لوران، كاثرين غراسيي -(10)

,Le Roi Eric Laurent, Cathrine Graciet: أنظر الكتاب. )11. ، ص(من المترجمين(Paris: Éd. Seuil, Mars 2012)Prédateur .)

جويلية 21)موقع العنكبوت، "،يطوي آخر صفحاته" الثائر"روجيه غارودي "ـــــ، ـــــــــــــــــــــــــ (11) :الرابط االلكتروني ، (5125

≤http://www.alankabout.com/arabic_international_news/world_news/4350.html≥

، (2881مكتبة الشروق، يناير : القاهرة) أصول األصولّيات والتعّصبات السلفية، روجيه غاروديــ (12) . .ص

http://sabq.org/sGAgde

http://www.alankabout.com/arabic_international_news/world_news/4350.html

Law

من العلمانية إلى الاكلوريسية تجربة المسيري وغارودي عصام بن الشيخ الجزائر خلفية المقالة العلمية