ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№2(98), январь 2016

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Насущный вопрос

Архиерейская елка

Может ли быть брак вне брака?

С. 3

В просторном зале под потолком переливаются золотистые гирлянды,

сверкает огнями высокая пушистая красавица-

елочка, Дед Мороз раздает подарки. Так 8 января

проходила Архиерейская рождественская елка…

священник аркадий Махсумов: «Так называе-мые свободные отношения никому еще не приносили счастья и гармонии. Как и любой дурман, такие отно-шения, помимо иллюзорно-го удовольствия, обладают побочными эффектами. Они, как правило, длятся недолго, несут разочарования, преда-тельство, горе».С. 5

Великий день БогояВления

В Ночь с 6 НА 7 яНВАря, В прАздНик рождестВА ХристоВА, Епископ покровский и НиколаЕвский пахомий совЕршил литургию в свято-троицком кафЕдральНом соборЕ г. покровска

Без людей нет храмаГод потребовался на то, чтобы побороть унылые мысли и настроиться на верный лад, вспомнив, что главная обя-занность священника — бого-служение, которое помогает преодолевать трудности, и спа-сение душ человеческих.С. 4

Святая водаОна освящает верующих и ук-репляет их к подвигу спасения в Боге. Понять, как важна эта великая святыня в жизни каж-дого христианина, нам помо-гут святые отцы и церковные проповедники.С. 8

РождеСтвенСкий калейдоСкоп

19 января Православная Церковь отмечает Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

егодня великий празд­ник Богоявления Господня. Мы вспо­минаем Крещение Спасителя в водах Иордана и явление

Святой Троицы, потому и праз­дник называется Богоявлением. Но есть еще одна причина, по­чему мы называем этот празд­ник Богоявлением — потому, что во Христе Иисусе, родившемся в Вифлееме, мы имеем особое откровение Бога о Самом Себе. Об этом замечательно сказал апостол Павел, помогая нам по­нять смысл воплощения Сына Божиего, — он говорит о том, что во Христе явилась полнота Бо-жества телесно (см.: Кол. 2, 9).

В день Богоявления Господня, как и в день Рождества Христо­ва и на Пасху, в древней Церкви всегда крестили оглашенных. Оглашенные — это те, кто го­товился к принятию Крещения. Поэтому в богослужениях при­сутствует напоминание о креще­нии оглашенных, которое про­исходило в эти дни. Мы поем дивный гимн: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекос­теся» — тот же гимн, который поется и во время совершения Таинства Крещения.

Это удивительные слова: все, кто во Христа крестился, во Христа облеклись (см.: Гал. 3, 27). Эти слова звучат и как при­зыв ко всем нам, крещеным лю­

дям, и как укор всем нам, пото­му что каждый может спросить себя: «Я был крещен — либо в детстве, своими родителями, либо в сознательном возрасте, — а облекся ли я во Христа? При­нял ли я Его мысли, Его волю, Его чувства?»

Сегодня великий день. Он напоминает всем нам о Таинст­ве нашего собственного Кре­щения, призывая каждого из нас принять это Таинство не как некий обычай, а как вели­кую тайну нашего спасения, и вместе с Крещением облечь­ся во Христа. Это облечение не происходит мгновенно — так, чтобы человек вышел из вод Крещения и сразу облекся во

Христа. Облечение во Христа, в спасительные ризы есть дело всей жизни, оно всегда сопро­вождается борьбой, напряже­нием сил, потому что облечение во Христа требует преодоления многих искушений, соблазнов и обманов, всего того, что часто отрывает человека от Бога. Это есть некое задание на всю чело­веческую жизнь, и до последне­го дыхания каждый из нас дол­жен повторять эти слова: «Я во Христа крестился, я во Христа облекаюсь».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси КиРилл.

из проповеди в праздник Крещения Господня

С

12+

2 Церковная жизньХроНикА

В ночь с 6 на 7 января, в праз­дник Рождества Христова, Епис­коп Покровский и Николаевский Пахомий совершил Литургию в Свято­Троицком кафедральном соборе г. Покровска (Энгельса). На богослужении присутствова­ли глава Энгельсского муници­пального района Д. Ю. Лобанов, глава муниципального образо­вания г. Энгельс С. Е. Горевский, представители власти и СМИ, жители города. По окончании богослужения Епископ Пахомий поздравил молящихся с Рождест­вом Христовым, после чего в ис­полнении духовенства прозвуча­ли рождественские колядки.

Также 7 января Епископ Пахо­мий возглавил Великую Рождест­венскую вечерню. К празднику Рождества Христова за усердное служение Русской Православной Церкви клирики Покровской

епархии были удостоены архи­ерейских наград.

Права ношения наперсно-го креста удостоены штатный клирик храма во имя святителя и чудотворца Николая Свято­Никольского женского монасты­ря п. Монастырский священник Сергий Анохин, настоятель хра­

ма в честь иконы Божией Мате­ри «Умиление» с. Безымянное Энгельсского района священник Дионисий Веску, настоятель хра­ма в честь Рождества Пресвятой Богородицы р. п. Ровное священ­ник Кирилл Бауков.

Права ношения камилавки удостоены настоятель храма

во имя святителя и чудотворца Николая г. Ершова священник Виктор Назаренко, штатный клирик храма в честь святителя и чудотворца Николая г. Ершова священник Димитрий Тихонов.

Права ношения набедрен-ника удостоен штатный клирик Свято­Троицкого кафедрального

собора г. Покровска священник Андрей Белов. В ознаменование 1000­летия преставления святого равноапостольного князя Влади­мира за труды на благо Святой Церкви были удостоены Патри-аршей награды — Юбилейной медали Русской Православной Церкви «В память 1000­летия преставления равноапостольного великого князя Владимира» — на­стоятель храма в честь Казанской иконы Божией Матери с. Алек­сандров Гай священник Сергий Буриков и генеральный директор ООО «Центр инновационных технологий» М. А. Юдаков. От лица духовенства Покровской епархии Владыку с Рождеством поздравил благочинный Балаков­ского округа игумен Амвросий (Волков). В ответ Архипастырь поздравил верующих и отме­тил труды священнослужителей, удостоенных наград, а также цер­ковных сотрудников и верующих и преподал Архипастырское бла­гословение.

Во всех благочиниях Покров­ской епархии прошли рождест­венские утренники с насыщенной праздничной программой. Пред­ставляем некоторые из них.

7 января в Михайловской вос­кресной группе храма во имя Ар­хангела Михаила с. Перелюб про­шел рождественский утренник. Мероприятие посетили руково­дитель методического Центра Покровской епархии Н. Л. Буда­рина, помощник благочинного по религиозному образованию и катехизации С. Б. Моисейцева. Праздник открылся пением тро­паря и кондака Рождеству Хрис­тову. Духовник воскресной груп­пы, настоятель храма протоиерей Константин Солнцев поздравил верующих и пожелал всем люб­ви, здоровья и благодати Божией. Затем дети показали сказку «Свет Христова Рождества». В заключе­ние отец Константин и директор воскресной группы М. Н. Мухам­бетова вручили всем рождествен­ские подарки.

7 января в храме во имя ве­ликомученицы Екатерины г. Но­воузенска состоялась семейная рождественская гостиная. За чашкой чая дети и взрослые поз­дравили друг друга с Рождеством Христовым, посмотрели мульт­фильм о празднике и мультфильм

«Рождественская ночь», который сняли воспитанники «Школы радости». В ходе создания дети делали персонажей и декорации, снимали, озвучивали, были кук­ловодами и мультипликаторами. В продолжение праздника ребята читали стихи, пели рождествен­ские песни, разгадывали крос­сворды, участвовали в викторине и получали призы. Также состо­ялось вручение рождественских подарков, которые готовили друг другу участники акции «Помощ­ники святителя Николая», и по­дарков от настоятеля храма свя­щенника Андрея Аскарова.

8 января в районном Доме культуры р. п. Озинки прошла благотворительная рождествен­ская елка для юных прихожан

и воспитанников воскресной школы «Лоза» храма во имя свя­тых царственных страстотерпцев р. п. Озинки. Начался праздник, который посетили 150 детей, с поздравления настоятеля прото­иерея Стахия Жулина. Затем дети смотрели спектакль «Рождест­венская свечечка», участвовали в конкурсах, водили хороводы с Дедом Морозом и Снегурочкой, пели песни и рассказывали стихи, фотографировались с настояте­лем и получали подарки.

9 января во Дворце культу­ры с. Александров Гай прошел ежегодный районный фестиваль «Свет Рождественской звез­ды» при участии воспитанников детских садов, учеников школ района и поддержке районной администрации. На фестивале присутствовали замглавы адми­нистрации района по социаль­ным вопросам А. Н. Луговская и благочинный Новоузенского округа священник Сергий Бури­ков. Участники фестиваля сорев­новались в различных номинаци­ях и получили сладкие подарки, а победители — дипломы лауре­атов и возможность выступить в гала­концерте.

В праздничные дни волонте­ры Андреевского храма г. Маркса под руководством социального работника храма поздравили по­жилых прихожан с праздником Рождества Христова, вручили открытки с поздравлением от настоятеля протоиерея Валерия Генсицкого и подарки. Всех при­хожан старшего поколения, ко­торые не смогли прийти в храм на рождественское богослужение (около 60 человек), волонтеры поздравили на дому.

10 января настоятель храма во имя апостола Андрея Перво­званного пос. Новониколаевский Балаковского района священ­ник Роман Морозов, сотрудники храма, дети, а также участники вокального ансамбля Дома куль­туры навестили пожилых жите­лей поселка. Гости порадовали сельчан рождественскими песно­пениями, колядками и добрыми пожеланиями. Священник пода­рил верующим иконы Рождества Христова и сладости.

7 января в районном Доме детства и юношества р. п.Степ-ное состоялось рождественское мероприятие, в котором участво­вали воспитанники воскресной

группы «Новосаждение», актеры кукольного театра «Колоколь­чик» РДДиЮ, участники студии православной песни. Гости празд­ника — родители и друзья юных артистов, прихожане храма во имя великомученика и целителя Пантелеимона, жители поселка — услышали приветствие и позд­равление благочинного Федоров­ского округа протоиерея Алексия Каширина, праздничный тро­парь, строки из Евангелия о Рож­дестве. Руководитель студии православной песни А. Н. Перец исполнил «Рождественский нок­тюрн» С. Бартенева. Учащиеся воскресной школы прочли сти­хи, исполнили песню «Белые снежинки» и показали спектакль «Дары зверей». После колыбель­ной в исполнении В. А. Москалева и Н. Н. Черняевой актеры театра «Колокольчик» (руководитель Н. М. Каширина) представили постановку «Подарок Ангела». Также еще одна рождественс­кая история по новелле О. Генри «Дары волхвов» была представ­лена в жанре театра теней. В за­вершение Дед Мороз и Снегуроч­ка вручили участникам праздника подарки.

Архипастырь

праздник

10 января по благословению Епископа Пахомия в Центре на­родного творчества «Дружба» г. Покровска (Энгельса) состоял­ся концерт Архиерейского хора Свято­Троицкого кафедрального собора г. Покровска под управ­лением регента С. В. Хахалиной. Концерт «Христос рождается, славите» посетили Епископ Па­

хомий, клирики и прихожане храмов епархии, жители города. Программа концерта состояла из двух отделений. По традиции выступление открылось исполне­нием тропаря празднику. В пер­вом отделении гости услышали богослужебные рождественские песнопения. Хор исполнил про­изведения А. Д. Кастальского, П. Г. Чеснокова, А. Т. Гречанино­ва, Д. С. Бортнянского, С. А. Дег­тярева и других композиторов. Во втором отделении прозвуча­

ли колядки, встреченные очень тепло. Известную колядку «Доб­рый вечер» хористы пели вмес­те с залом. По окончании кон­церта Владыка поздравил всех с Рождеством Христовым, поб­лагодарил коллектив хора и его руководителя за замечательное выступление, пожелав помощи Божией и творческих успехов. Завершая выступление, артис­ты выразили признательность зрителям и администрации ЦНТ «Дружба» за поддержку.

концерт

10 января в храме во имя великомученицы Екатерины г. Но во узенска прошла благо­

творительная ярмарка, где были представлены поделки и рождест­венские подарки. Вырученные средства пойдут на оказание по­мощи маленьким прихожанкам трех и пяти лет, которые больны онкологическими заболеваниями.

Милосердие

3№2(98) январь, 2016 АрХиерейскАя елкА

Рождественский калейдоскоп

Епископ Покровский и Нико-лаевский Пахомий:

— Сегодня мы собрались в этом зале, чтобы отпраздновать Рож­дество, поздравить друг друга и посмотреть спектакль по пьесе Л. А. Чарской «Галина правда», рассказывающий о вечных цен­ностях. Тема поиска правды очень важна. Мы знаем, что мир полон лжи. Пытаясь жить честно, мы встречаем насмешки и непони­мание со стороны окружающих. И некоторые под напором таких трудностей сдаются. Но делать этого, несмотря ни на что, нельзя. Найти правду можно только у Гос­пода. Мы счастливые люди, пото­му что обрели Бога и всегда можем обратиться к Нему. Главное, чтобы наши сердца были чисты.

Сердечно поздравляю всех с праздником Рождества Хрис­това! Желаю здравия, помощи Божией, желаю оставаться та­кими же добрыми, искренними и счастливыми людьми, верны­ми помощниками своим родным и близким, хорошими учениками, преданными гражданами Отечест­ва. Старайтесь всегда помогать друг другу, жить и поступать по совести, которая, как святые отцы говорят, есть голос Божий!

Дмитрий Вразовский, 21 год:— Я не в первый раз присутс­

твую на Архиерейской елке. И не в первый раз играю роль Деда Мороза, вручаю детям подарки за участие в конкурсах. У меня боль­шая семья, и я очень люблю детей, поэтому мне нравится работать с ними, общаться, дарить тепло, радость, сказку и при этом видеть их восхищенные глаза. Еще мне нравится, как дети откликаются на то, что я делаю. Они видят, что Де­душка Мороз старенький, с боро­дой, и стараются помочь: раздать подарки, например.

Рождество — это праздник мно­гогранный, это праздник детства. Его можно встретить и в узком семейном кругу, и в большой ком­пании, а ее тоже можно сравнить с семьей, где каждый чувствует себя нужным. Такое настроение царит и на Архиерейской елке. Здесь дети играют, общаются и по­лучают в подарок чудо, которого им не хватает в жизни.

Виолетта Плугина, 14 лет:— Раньше я выступала с соль­

ными песенными номерами на епархиальных мероприятиях, а вот в театральной постановке участвую впервые. Играю бедную девочку Галю, увидевшую под Рождество холодное отношение людей друг к другу и решившую отыскать правду. В этом моей

героине помогает Белая птица. Вместе они попадают во дворец шаха, в замок королевы, в племя индейцев, но там нет правды… Герои находят ее только в бедной пещере, где родился Христос.

Рождество — это прекрасное и светлое время, когда человек может задуматься о смысле жиз­ни, стать добрее и милосерднее, к чему и призывают нас персона­жи спектакля. За время подготов­ки к выступлению я нашла друзей, пообщалась с профессиональны­ми актерами, которые делились секретами мастерства: как произ­носить реплики, двигаться и т. д. В основном, все мне давалось легко. Сейчас волнуюсь, так как понимаю — на мне лежит ответс­твенность. Но в то же время мне радостно, что в такой праздник я могу своим выступлением про­славить Христа.

Марина Валерьевна Бояджан, преподаватель по классу фоль-клора ДШИ № 1 г. Энгельса, ру-ководитель фольклорного ан-самбля «Калинушка»:

— Наш фольклорный ансамбль довольно часто приглашают на епархиальные мероприятия. И я, и ребята всегда с нетерпением этого ждем. В спектакле мы испол­няем колядки и народные рождес­твенские песни. Показываем, как в старину происходило колядова­ние: люди пели, поздравляли друг друга, желали счастья и добра, по­лучали гостинцы.

Сам спектакль поражает, а глав­ная героиня вдохновляет. Дети тоже живо отреагировали на пред­ставление. Среди них есть нево­церковленные ребята, для кото­рых именно на Архиерейской елке произошло знакомство с праздни­ком Рождества и тем чудом, что он дарит.

Валерий Николаевич Еме-льянов, заслуженный артист Российской Федерации, актер Саратовского академичес-

кого театра юного зрителя им. Ю. П. Киселева:

— Спектакль «Галина правда» посвящен вечной проблеме — по­иску себя, правды и смысла жиз­ни. Девочка Галя, видя неспра­ведливость и обман, загадывает желание найти правду. И находит ее в вере. Мой персонаж — Белая птица — тоже ищет правду. Что это за существо, разумно ли оно, посланник ли это Божий? Все произведение пронизано любо­вью и верой. Над ним было лег­ко и приятно работать. Однако во многом это заслуга детей, они очень искренни, чисты, трудолю­бивы и талантливы. Некоторых я бы даже хотел привести в театр, но дай Бог, чтобы они самостоя­тельно выбрали свой путь. Я счас­тлив, что судьба столкнула меня с такими ребятами. Архиерейская елка — итог нашей деятельности. Мы собираемся вместе, прикаса­емся к искусству, театральному, музыкальному. Это фейерверк, калейдоскоп! Безусловно, такой праздник останется в памяти ре­бят на всю жизнь. Он учит добру, вере и любви. А это важно, потому что по­настоящему счастлив тот, кто верит и любит.

Евгения Земскова, 19 лет:— На Архиерейской елке

у детей есть возможность поу­частвовать в различных конкур­сах — творческих, активных, ин­теллектуальных — и получить за это «снежинки», которые можно обменять на подарки у Деда Мо­роза. При подготовке конкурсной программы мне было важно учесть особенности и таланты как участ­ников, так и ведущих, ведь кто­то любит подвижные игры, а кто­то — более спокойные занятия.

Ребята разгадывают кроссворды, сочиняют и рассказывают стихи, поют рождественские песнопения, прыгают по «льдинам» и играют в «снежки». Во время конкурсов к детям присоединяется Епископ Пахомий. Это замечательно, пото­му как юные гости из разных бла­гочиний могут понять — вот он, наш Владыка, рядом с нами, об­щается, благословляет, поддержи­вает. И единство нашей епархии становится особенно явным. Мне важно, чтобы на этом празднике у детей было рождественское на­строение, чтобы они чувствовали внимание и заботу.

Священник Алексий Талала-ев, настоятель храма во имя святителя и чудотворца Нико-лая п. Новопушкинское:

— Каждый год организаторы Архиерейской елки и артисты детско­юношеского театра пре­подносят зрителям что­то новое. Постоянным остается то, что лю­бое представление затрагивает светлые и добрые чувства людей. Самая важная идея в спектакле — простота. Строптивое и гордое сердце не способно понять ее, оно считает ее безумием. Простое же сердце откликается на призыв Бога. Здорово, что в простых сло­вах, действиях, не только в дог­матах и богослужебных текстах, можно показать любовь Господа к людям. В Рождество мне вспо­минаются слова из пасхального Евангелия: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди-нородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Это дар Бога людям. Мы можем только под­ражать — преподнести дары ок­ружающим не за что­то, а просто

так, и ощутить такую же радость, какую ощутила девочка Галя, при­неся свое чистое сердце Христу.

Серяпина Юлия, 16 лет:— Я приехала на Архиерейскую

елку вместе с отцом Сергием Яси­новским и ребятами из воскресной школы «Вестник». Рада, что смогла поучаствовать в конкурсах, пос­мотреть спектакль, получить по­дарок и пообщаться с ровесниками и священниками. На мой взгляд, этот праздник дарит всем радость и удовольствие, учит каждого быть благородным человеком с чистым, добрым сердцем и с любовью от­носиться к окружающим.

Священник Сергий Ясиновс-кий, настоятель храма во имя святого Архангела Михаила с. Питерка:

— Каждый год вместе с детьми от нашей воскресной школы мы приезжаем на Архиерейскую елку. И нам это нравится. Ребята знакомятся, общаются, объеди­няются, вместе радуются и учатся делать друг другу подарки. Я как директор воскресной школы могу получить на этом мероприятии интересный опыт — посмотреть, какие конкурсы проводят, какие спектакли ставят — и в дальней­шем попробовать организовать нечто подобное у себя на приходе.

Сегодняшнее представление раскрыло мне новые грани смысла произведения Лидии Чарской «Га­лина правда». Хорошо подмечено, что девочка Галя отыскала правду не в богатых покоях, а в яслях, где родился Господь. И теперь к Нему на поклон может прийти и бога­тый, и бедный…

Дарья ХоХловаФото Екатерины Ульяновой

просторном и светлом зале под потолком перелива-ются золотистые гирлянды, сверкает огнями высокая пушистая красавица-елочка, Дед Мороз раздает по-дарки, блещут нарядами сказочные персонажи и по совместительству наши дорогие гости. Так 8 января

в МБОУ СОШ № 1 г. Покровска (Энгельса) проходила Архиерей-ская рождественская елка — незабываемый детский праздник, впечатлениями о котором делятся его участники.

В

4 Церковная жизньприХод

Без людей нет храма

Как найти себяСтановиться служителем Бо­

жиим отец Димитрий вроде бы не собирался. В семье глубоко веру­ющей была только бабушка. Се­рафима Леонтьевна Пряжникова пела на клиросе, читала Псалтирь по усопшим и просто чтила Бога, что и передалось ее внукам. Одно­му точно. После окончания шко­лы отец Димитрий перебрался из родного поселка Возрождение Хвалынского района в Саратов к родственнице и поступил в Са­ратовский техникум железнодо­рожного транспорта. Поворот в сторону храма был таким же неожиданным, как и дальнейшие события. Воцерковление нача­лось вместе с переездом. Тетя Светлана Николаевна часто хо­дила в храм, подолгу молилась дома, а душа племянника, оказа­лось, уже давно тянулась к тому же. В будни сразу после занятий студент бегал в храм, в выходные его можно было встретить там же. Иногда даже обязательные для посещения воскресные пары не становились преградой к учас­тию в богослужении. В объясни­тельных будущий священник так и писал: «Седьмой день нужно посвящать Богу».

Впервые исповедался и причас­тился отец Димитрий в Духосо­шественском соборе г. Саратова. «Помню, тогда я ощутил духов­ный голод, тягу к храму и право­славной литературе», — говорит батюшка. На его книжной полке появились Священное Писание, молитвослов, «Духовное насле­дие» преподобного Варсонофия Оптинского, наставления препо­добных Сергия Радонежского, Никона Оптинского и Паисия Величковского. И в итоге юноша задумался о служении Господу. До храма он был совершенно другим человеком: влек мир, ра­бота, учеба. А теперь — богослу­жение, особенно архиерейское, и слова Христа: Я не от сего мира (см.: Ин. 8, 23).

Через некоторое время юноша взял благословение у настоятеля Свято­Никольского мужского монастыря г. Саратова игумена Мануила (Илюшина) нести пос­лушание в обители. Благослови­ли на три месяца, а так хотелось бы остаться с братией на всю жизнь… Отец Димитрий молил­ся, трудился, причащался по не­скольку раз в неделю. Словом, пребывал в состоянии неопису­емой духовной радости. Однако родители Николай Васильевич и Людмила Павловна этих чувств не разделили. Поэтому пришлось завершать обучение в техникуме

и думать, что же делать потом. С просьбой определить его даль­нейшую судьбу выпускник об­ращался к святителю Николаю. И вот, получив диплом, твердо решил — нужно поступать в се­минарию. Это намерение отец с матерью одобрили, а потом и сами обрадовали сына, сооб­щив о предстоящем венчании.

Перед вступительными ис­пытаниями батюшка не спал. В памяти всплывали страшные рассказы о том, как умудренные иподиаконским и алтарничес­ким опытом абитуриенты пос­тупали в семинарию с третьего, а то и пятого раза. А с себя­то что взять: алтарником не был, в хоре не пел, с уставом едва знаком. Но как­то обошлось. И на первом курсе семинариста Дмитрия при­гласили в учебный хор. Сначала помолчать и послушать, потом на партию первого тенора. Ну, а дальше и место в Архиерейском хоре нашлось.

В период учебы семинарист не оставлял надежды принять мо­нашество. С девушками не знако­мился, все кандидатуры, выдви­нутые друзьями, отметал. Кроме одной. Увидев Марину в храме в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», отец Ди­митрий не удержался и подошел к ней. Спустя полтора года пара обвенчалась, а сейчас уже рас­тят троих детей… Приближалось время хиротонии. Сначала диа­конской, затем — священничес­кой. «Слова Владыки Лонгина (ныне Митрополита Саратовс-кого и Вольского) о моем скором рукоположении были для меня и радостью, и ударом одновре­менно», — улыбается батюшка, вспоминая, насколько неждан­ным было это известие.

Началась новая насыщенная жизнь. Отец Димитрий постоян­но был в разъездах: на выходные отправлялся служить в храмы поселков Северный и Возрож­дение, потом возвращался в Ду­хосошественский собор. По окончании семинарии эти же сельские храмы батюшка полу­чил в свое ведение, чему очень обрадовался. Ведь к тому момен­ту он успел познакомиться с дру­гом и наставником священником Виталием Колпаченко, прихожа­нами, немного послужить, при­выкнуть к храму…

Список делЕхать в село Малое Перекоп­

ное совсем не хотелось. Что та­кое жизнь и служение в глубин­ке? Оставленность и одиночество с примесью тоски. Некому под­сказать, направить. Год потре­бовался на то, чтобы побороть унылые мысли и настроиться на

верный лад, вспомнив, что глав­ная обязанность священника — богослужение, которое помогает преодолевать трудности, и спасе­ние душ человеческих.

Первым делом батюшка взял­ся за благоустройство большого древнего Свято­Троицкого хра­ма, пережившего и лютую нена­висть безбожников, и бесстраст­ный бег времени. Церковный староста В. Т. Петров и прихо­жанки храма сотрудник сельской администрации Е. Н. Курбатова и библиотекарь С. А. Карташова своими силами положили на­чало возрождению храма. Отцу Димитрию предстояло это дело продолжить — поднимать дом Божий если не из руин, то из со­стояния, близкого к этому.

В 2003 и 2010 годах произош­ли важнейшие события в жизни прихода — положение антимин­са и великое освящение храма, совершенные Митрополитом Лонгином. «Этот храм благодат­ный. Он притягивает к себе лю­дей. Сюда приезжают верующие из Саратова, Москвы, даже из­за рубежа», — рассказывает насто­ятель. На престольный празд­ник обычно собирается много народу: местные жители, гости. Празд ник отмечают широко — после Литургии идут крестным ходом по селу, устраивают кон­церт и совместную трапезу. На другие торжества отец Димитрий старается привезти какую­ни­будь святыню. «Привозил Та­бынскую икону Божией Матери. Впрочем, есть и у нас в храме свой чтимый образ», — говорит священник, показывая икону Ка­занской Божией Матери, кото­рую расстреляли в годы гонений.

Параллельно отец Димитрий занимался устроением церков­ной жизни. Не сказать, что она была не налажена. Но после того как в Свято­Троицком хра­ме сменился пятый настоятель, ряды прихожан заметно поре­дели. И что делать? Как вернуть людей? «В первую очередь, ра­ботать над собой», — отвечает батюшка. В селе пристально смотрят за семьей священника, его служением, поэтому нужно быть, чего уж скромничать, эта­лоном. Впрочем, с любовью и уважением таким, каков есть, отца Димитрия принял основной костяк прихожан. Всего несколь­ко человек, но зато каждый день в храме: среди них и алтарники, и чтецы, и певчие, и работники церковной лавки. Помощники нужны всегда.

Так же, как и благотворители. На средства местных спонсоров батюшка приобрел утварь, обла­чения, иконы и 5 колоколов для звонницы. В селе было настоя­щее торжество. На освящение пришли от мала до велика, лю­бой мог приобщиться к звонар­скому искусству. Верующие тоже помогают, чем могут. Жертвуют книги в храмовую библиотеку, собирают вещи, закупают про­дукты, чтобы раздать малоиму­щим. В общем, старается приход быть приходом.

Однако переживаний у батюш­ки меньше не становится. Что ни говори, молодежи в селе нет, а многие верующие достигли та­кого почтенного возраста, что не могут молиться за богослужени­ем. «На службу обычно приходит человек 20. А иногда молимся и в пустом храме», — продолжа­

ет батюшка, отмечая, что жизнь села имеет свои особенности: здесь свой ритм жизни, свой рас­порядок дня. Да что там, своя погода. Прошлой зимой из­за сильного снегопада на чтение Великого покаянного канона святителя Андрея Критского смог прийти только один чело­век. Сейчас, собираясь на службу, батюшка по сугробам объезжает дома прихожан, чтобы захватить кого­нибудь с собой. «Конечно, нужно общаться, говорить, объ­яснять, проповедовать, призы­вать. Мне хочется больше внима­ния уделять людям, а не стройке, ведь без прихода нет храма», — размышляет настоятель.

А вот той самой стройке нет конца. В ремонте и реставра­ции нуждается Свято­Троицкая церковь. При этом в селах Су­хой Отрог и Сулак есть еще два храма — во имя святого равно­апостольного князя Владимира и в честь Казанской иконы Божи­ей Матери. Точнее, неказистые приспособленные помещения, где нужно делать ремонт (чи­тайте: строить настоящие храмы по всем правилам) и совершать можно только требы. В Сулаке строительство началось. Фунда­мент заложен, пока идет кладка алтаря, инициативные жители занимаются благоустройством того, что есть: чинят крыльцо, копят на ремонт крыши и ограду.

Подарок настоятелю

«А вот при Свято­Троицком храме я бы хотел открыть вос­кресную школу», — мечтает отец Димитрий. В настоящее время занятия для маленьких прихожан проходят на базе сельской обще­образовательной школы. Правда, не регулярно, но все же батюшка ищет возможности организовать непрерывный учебный процесс. Благо, есть единомышленники из числа педагогов, да и школьни­ки не прочь пообщаться со свя­щенником. Отца Димитрия при­глашают на уроки и различные школьные мероприятия, а поми­мо светских праздников теперь проводят еще и церковные. Сей­час вот рождественские.

В ночь на 7 января в Свято­Троицком храме настоятель совершил торжественное бого­служение, а после с верующими принялся за трапезу, которую готовили все вместе. Прихо­жане накрыли столы, местные предприниматели пожертвова­ли ароматную выпечку, батюш­ка привез подарки. Едва успев встретить праздник в храме, отец Димитрий побежал в местный клуб, где 8 января прошел ут­ренник с участием школьников. Ребята ждали этого дня: приду­мывали сценарий, разучивали песни, готовили кукольное пред­ставление о рождении Младенца Христа и, конечно, ждали ба­тюшку с матушкой. Их участие обязательно, ведь они знакомят зрителей с Рождеством через прекрасные рождественские песнопения и… вручают вкусные и полезные подарки. Ну, а для самого отца Димитрия, по его же словам, самый лучший и дорогой подарок от паствы — ответное тепло и внимание.

Фот

о А

лекс

ея Л

узга

наФ

ото

Але

ксея

Луз

гана

ельский приход. Наверное, это тихое местечко вда-ли от городской суеты, маленький аккуратный хра-мик, напоминающий уединенное пристанище на лоне природы, дружная и крепкая паства — ни дать, ни взять — настоящая семья. Наверное, молиться

здесь очень хорошо. Наверное, и служить здесь батюшке просто замечательно. Впрочем, хватит обывательских рас-суждений. Есть более компетентные рассказчики. Например, священник Димитрий ВОлкОВ, настоятель нескольких хра-мов в удаленных и малочисленных поселениях.

Дарья ХоХлова

С

5№2(98) январь, 2016 НАсущНый Вопрос

Может ли быть брак вне брака?

О браке, и особенно о браке церковном, не хочется говорить поверхностно, менторски, с по­зиции «можно­нельзя», «хоро­шо­плохо»… Для того, чтобы выстроить к нему правильное отношение, давайте сначала оп­ределимся с тем, что такое брак?

Для крещеного человека брак — это малая Церковь. А что такое Церковь? Это сообщество людей, желающих спасти свои бессмертные души и перенести их из этого временного, тако­го неспокойного и агрессивно­го мира, в мир вечный, где уже нет старости, болезней, зави­симости, лжи, страстей всяких, а только величайшее блаженство и красота. В мир, где люди нахо­дятся в присутствии Бога. В этом мире люди любят друг друга, это идеал отношений всех ко всем.

Но поскольку мы не можем и не умеем так относиться ко всем без исключения, Господь дал нам возможность поучиться в высшей школе заботы и терпе­ния — в семье. Здесь всё начина­ется с любви — пылкой, роман­тичной, чтобы с течением жизни, с прибавлением груза лишений, скорбей, испытаний и трудно­стей осталось хоть какое­то вос­поминание о свете той первой любви. Здесь же рождается более высокая любовь — материнская и отцовская. И вот отсюда мож­но уже брать образы и приме­ры — видеть в ближнем брата, сестру, сына, дочь, престарелую мать или отца… Прощать друг другу так, как простил бы своим родным, близким, нести их боль и разделять радость.

Христианская семья — это еще и школа, хранящая и передаю­щая знание о Боге, Его заповедях, спасительном пути. Христианс­кая семья знает, Кто в ней Глава. Так же как и каждый несемейный христианин, знает, что во главе его жизни во всем стоит Бог.

Семья — союз особенный, в нем должны появляться дети. Если бы люди серьезно задумы­

вались о том, как они достаются, какой болью, страхом, мучени­ями и какими переживаниями всей последующей жизни да­ется радость материнства и от­цовства, то вряд ли бы каждый решился стать родителем… Бог подкрепляет силы мужчины и женщины радостью плотско­го общения, вносит физическую гармонию в их союз, делает по нашей немощи осязаемым, ощу­тимым воплощение любовного общения, дарит нежность и лас­ку. Эта сторона в жизни любого человека важна, жизненно необ­ходима, понятна, а в настоящей семье возвышенна и прекрасна. Но в жизни верующего человека она существует только в контекс­те общей гармонии, не является самодовлеющей ценностью, не существует без целого, не бывает вырванной из контекста семьи.

У христианина не возникает вопрос: «А зачем мне оформлять отношения официально, так ли уж нужен этот презренный штамп в паспорте?». Христианин понимает, что если между ним и Богом что­то стоит, то это пре­пятствие нужно устранить. А это препятствие — грех, любое нару­

шение установленного Господом порядка вещей. «Гражданский брак», прерывание беременнос­ти, сравнительно честный способ завладения чужим имуществом, безобидный флирт на работе и в Интернете служат нам для прикрытия безобразной и гряз­ной лжи, призванной обмануть, прежде всего, самих себя, свою совесть.

Противники заключения бра­ка говорят себе: «Мне дорога свобода — от правил, от обще­ственного принуждения». Но на язык веры это переводится так: «Я — центр мироздания, я — абсолютная, самодовлею­щая ценность, я слишком велик и значителен, чтобы подчинять­ся авторитетам, для меня авто­ритетов нет. Я молод и красив, я хочу насладиться всеми воз­можностями своего тела и вне­шности, ничего не платя взамен. Бог, призывающий меня упоря­дочить свою жизнь, меня не свя­жет…» и т. д. Словом, Я — идол, заслонивший Бога.

Сегодня, чтобы допустить христианина до Причастия, Цер­ковь не требует от людей пребы­вания в церковном, венчанном браке. Достаточно регистрации в органах ЗАГСа. Но и здесь гордое презрение: «Да что, собс­твенно, есть это самое государс­тво? Почему оно мне указывает, как жить?» Хочется предложить: ну хорошо, выбрось паспорт, иди в лес и сам блюди свои права, свободы, сам себя лечи, защи­щай. И если тебя возьмут за ши­ворот угрюмые парни без чувс­тва юмора — не вздумай звать работников полиции: зачем, ведь это государство выдало им фор­му и пистолет.

Тем более не понятно, когда о «гражданском браке» гово­рят люди, прожившие вместе годы, имеющие детей и живущие в мире и согласии. Что мешает им официально оформить свои отношения — гордость или ка­кая­то деформация сознания? А ведь Сам Христос выполнял римские законы и не призывал учеников к неподчинению. Он говорил: Отдавайте кесарево ке-сарю, а Божие Богу (Мк. 12, 17).

Если сегодня на исповеди гово­ришь парню или девушке, каким­то чудом дошедшим до мысли о Причастии Святых Христовых Таин, что сначала нужно навес­

ти порядок в личной жизни, сделать ее по­настоящему пол­ной и счаст ливой, честной и от­крытой, и только потом идти ко Христу, — Христа выбирает ми­зерное меньшинство. Остальные бегут под одеяло к своим страс­тишкам, накрываются с головой и стараются забыть всё, что свя­зано с верой и храмом.

Так называемые свободные отношения никому еще не при­носили счастья и гармонии. Как и любой дурман, такие отноше­ния, помимо иллюзорного удо­вольствия, обладают побочными эффектами, зависимостью и уби­вают. Они, как правило, длятся недолго, несут разочарования, предательство, горе и неверие людям противоположного пола. Жизнь «для себя», без детей вы­холащивает и вызывает дегра­дацию чувств. Плотская развя­

занность убивает саму любовь, делает человека черствым и ци­ничным дельцом, оценивающим людей, как лошадь на базаре, — по зубам.

Все это приводит к тому, что сегодня огромное количество мужчин и женщин живут, потакая своим страстям. И как резуль­тат — подавляющее большинство детей в нашей стране (если их не убили в утробе) воспитывают од­нополые семьи (мама и бабушка), потому что папа сбежал, толь­ко услышав: «Я беременна» или после первых трудностей. И все это мы боимся променять на нор­мальную семью и соединение со Христом. А ведь Господь всё уже сделал, чтобы нам было легко прийти к Нему. Так может, нам стоит лишь разгрести перед со­бой горы мусора, которые на пути к Богу насыпали мы сами?

Фот

о А

лекс

ея Л

узга

на

очу поделиться ситуацией, которая сложилась в нашей семье и не дает мне покоя. Я была рада, когда вслед за мной моя дочь стала приобщать-ся к церковной жизни, начала хо-

дить в храм, посещать церковные службы, совершать дома молитвенное правило. До не-давнего времени она исповедовалась и при-чащалась, пока однажды священник не допус-тил ее до Причастия, узнав на исповеди, что она живет с молодым человеком вне брака. После этого дочь перестала исповедоваться, потому что продолжает сохранять эти вне-

брачные отношения. Мол, какой смысл в по-каянии, если ты заведомо знаешь, что будешь снова совершать этот тяжкий грех. Я, конечно же, переживаю. Не исповедуясь и не прича-щаясь, мы отдаляемся от Бога, не получаем Божией благодати, копим в своей душе грехи, за которые придется отвечать на Страшном Суде. к сожалению, в наше время такие сво-бодные отношения между мужчиной и жен-щиной стали обычным явлением. Немало се-мей, живущих в так называемом гражданском браке, в них воспитываются дети…

Ирина Коврова

Х

Прокомментировать эту ситуацию, а также поде-литься своими размышлени-ями о так называемом граж-данском браке мы попросили клирика Свято-Троицкого ка-федрального собора г. Пок-ровска (Энгельса) священника Аркадия МАхСуМоВА.

Советуем почитать

Эту книгу можно по праву назвать бестселлером — она выдержала около десяти пере­изданий. Это лучший подарок и тем, кто задумывается о со­здании семьи, и тем, кто еще только заканчивает школу. Сам автор так определяет цель свое­го труда: «Эти беседы возникли как крик отчаяния при виде того, что творится с современ­ной семьей. Откуда молодые люди черпают свои познания о семье и браке? Из созерца­ния своих вечно скандалящих родителей и с голубого экрана. Задача, которую я ставил себе, идя на лекции, была очень простой, — засвидетельство­вать о том, что все это реаль­но есть, о том, что вы сможете полюбить по­настоящему и вас могут полюбить так же. Но лю­бовь — это труд».

Чем отличается любовь от влюбленности, что такое пер­вая любовь, как выбрать супру­га, сколько должно быть детей, что разрушает семью, каким

должен быть внутренний уклад семьи? Ответы на эти вопросы полезно почитать не только старшеклассникам, но и взрос­лым. Ценность этой книги еще и в том, что она обращена к неверующим юношам и де­вушкам, разговор с которыми о семье вести крайне трудно. Яркий и образный язык бесед делает чтение этой книги не только полезным, но и увлека­тельным.

Профессор Московской ду­ховной академии М. М. Дуна­ев: «Вопрос о семье в России сейчас очень актуален, об этом много пишут и говорят. Но сре­ди посвященных семье книг, благочестивых и правильных, далеко не все могут помочь современному молодому чело­веку в запутанных жизненных ситуациях. Книга отца Илии выделяется из общего ряда книг на семейную тему. Авто­ру удалось найти в беседах со старшеклассниками такой тон и манеру, которые позволили ему донести до молодых людей традиционные православные представления о браке».

Чтобы на всю жизньозможно, кто-то, про-читав статью на этой странице, вздохнет: «как же нам убе-дить своих молодых

упорядочить отношения?». А кто-то продолжит искать аргументы в пользу законного брака для самих себя. И тем, и другим поможет книга про-тоиерея Илии ШУгАЕВА «Один раз на всю жизнь. Беседы со старшеклассниками о браке, семье, детях».

В

Марина ШМЕлЕва

6 Церковная жизнь

Талантливый самоучка

«Христос в Гефсиманском саду» — вечная тема поиска многих художников, разных времен и наро­дов. Многие великие принимались писать евангельскую серию, но не все смогли, поняли, почувствовали, пережили. Поленов, Ге, Крамской, Куинджи, Врубель, Доре, Дюрер, Гоген… Тема одна, а картины как будто о разном, каждый видит что­то свое, у каждого свои акценты.

В этом ряду картина А. И. Куин­джи так и осталась недооцененной, равно как и ее автор. В мире акаде­мической живописи Куинджи слыл бунтарем­одиночкой и «дикарем». Настолько далека была его живо­писная техника от сложившихся канонов.

Архип Иванович Куинджи ро­дился в 1842 году на Украине, в предместье Мариуполя, в обру­севшей греческой семье. Он был сыном сапожника, но, рано по­теряв отца и мать, воспитывался у родственников. Ему не довелось получить систематического обра­зования. С десяти лет он работал — сначала пас гусей, потом служил у строительного подрядчика, у тор­говца хлебом.

Куинджи рано ощутил при­страстие к рисованию. Его хозяин хлеботорговец Дуранте дал ему ре­комендательное письмо к И. К. Ай­вазовскому. В 1855 году Куинджи пешком отправился в Крым из Ма­риуполя. В мастерской Айвазовс­кого в Феодосии Куинджи получил основы живописного мастерства. И хотя ему не довелось учиться у са­мого Айвазовского, он считал себя его учеником.

С 1856 года он работал ретуше­ром у фотографа, продолжая само­стоятельно заниматься живописью. Позже Куинджи переехал в Петер­бург. Продолжая работать ретуше­ром, он посещал пейзажный класс Академии художеств в качестве вольнослушателя. И хотя Куинджи не закончил академического курса, в 1878 году за ряд своих картин по­лучил звание классного художника I степени.

Гений или дилетант?Куинджи сближается с учени­

ками Академии художеств, искав­шими новые пути в искусстве, —

И. Е. Репиным, В. М. Васнецовым, И. Н. Крамским.

С середины 1870­х годов харак­терной особенностью его искусства становится изучение света в при­роде. Куинджи увлекали эффекты освещения и вызванные ими цвето­вые контрасты. Он стремился к до­стоверному воссозданию на холсте природного света в изображении закатов, восходов, полуденного солн ца и лунных ночей. Его полотно «Украинская ночь» глубоко порази­ло зрителей великолепно вопло­щенной иллюзией лунного сияния. «Мастер света» — такое прозвище дали Куинджи современники.

Его творчество вызывало бурный восторг зрителей. Но реакция мас­титых художников была более чем сдержанной. Даже чуткий и дально­видный И. Н. Крамской писал о его картинах: «Что­то в его принципах о колорите есть для меня совершен­но недоступное; быть может, это совершенно новый живописный принцип… его заходящее солнце на избушках решительно выше моего понимания. Я вижу, что самый свет на белой избе так верен, что моему глазу так же утомительно на него смотреть, как на живую действи­тельность; через пять минут у меня в глазу больно… Короче, я не совсем понимаю Куинджи».

Свет или подсветка?Новизна картин Куинджи с их

обобщенностью форм, остротой и лаконизмом композиций, цве­товыми и световыми эффектами и особой поэтической трактовкой природы не встретила должного понимания в среде художников. Бе­нуа считал, что Куинджи «человек малокультурный, без всякой меры захваленный современниками, он не создал чего­либо безотноси­тельно прекрасного, художествен­но зрелого. В технике он остался дилетантом, в мотивах он потворс­твовал самым грубым требованиям эффект ности, в поэзии замысла он не уходил от „общих мест”».

Действительно, в его полотнах нет хитрых композиционных схем и сложного авторского замысла. Только световая вибрация. По­рой мощная, подавляющая волю; порой мягкая. А порой холодная, навевающая невольных страх. Одни называли Куинджи «русским Моне» за виртуозное раскрытие

возможности краски. Другие обви­няли художника в стремлении к де­шевым эффектам, использовании тайных приемов, вроде скрытой подсветки полотен. В конце концов на пике шума вокруг своего име­ни Архип Иванович просто ушел в добровольное изгнание на 30 лет. После этого он до конца жизни не открывал своей мастерской ни для кого, кроме самого узкого круга друзей.

«Какое-то ослепительное, непостижимое

видение»Именно в период этого творчес­

кого «молчания» и была написана картина «Христос в Гефсиманском саду». Русский писатель И. И. Ясин­ский, посмотрев картину «Христос в Гефсиманском саду» на единствен­ном показе, писал: «Опять собрался в складки черный коленкор — и мы увидели темный густолиственный кедровый и масленичный сад на горе Елеонской с ярко­темно­го­лубой прогалиной посредине, по которой, облитый темным лунным светом, шествовал Спаситель мира. Это — не лунный эффект, это — лун­ный свет по всей своей несказанной силе, золотисто­серебряный, мяг­кий, спивающийся с зеленью де­ревьев и травы и пронизывающий собою белые ткани одежды. Какое­то ослепительное, непостижимое видение».

Выразительность художествен­ных средств полотна «Христос в Гефсиманском саду» позволила художнику выйти за пределы кон­кретного сюжета. Именно в этом полотне волшебный свет, характер­ный для произведений Куинджи, материализуется в фигуру Христа.

Картина потрясла зрителей. Она не была похожа ни на какие другие произведения художников­совре­менников, обратившихся к еван­гельской теме. У большинства художников Иисус Христос пред­ставлен либо как бунтарь, либо как миссионер, но во всех указанных случаях Он — смертный человек. Куинджи подошел к образу Христа по­иному. В картине нет прозаичес­кой описательности, немногие де­тали приобретают символический смысл.

Свет и теньКуинджи­пейзажист остается ве­

рен себе. Сюжет картины решался художником пейзажными средст­вами. Композиция произведения, драматургия темы разрабатывались достаточно прямолинейно: одино­кая фигура Христа, залитая лунным светом, была расположена в центре, преследователи Христа изображе­ны в тени. Усиливая трагический накал сцены, художник резко стал­кивал дополнительные цвета: за­дний план был написан в холодных сине­зеленых тонах, передний — в теплых коричнево­красноватых. В фигуре Христа краски вдруг за­горались голубыми, желтоватыми, розоватыми оттенками. Столкнове­ние добра и зла художник передал, противопоставляя свет и тень.

В полотне «Христос в Гефсиманс­ком саду», как ни в каком другом его произведении выражен живопис­ный метод, основанный на сопостав­лении освещенных и затемненных цветовых плоскостей. Куинджи ис­пользует эффект лунного освещения для передачи напряжения и дра­матизма ситуации. Фигура Иисуса освещена невидимым источником света так, что создается иллюзия све­чения Самого Спасителя.

Свет, пришедший в мир, чтобы всякий верующий в него не оста­вался во тьме. Этим светом очер­чены фигуры идущих за Христом, его продолжателей. Присмотрев­шись, мы различим фигуры трех взрослых и ребенка. Всякий, делаю-

щий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступа-ющий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3, 20–21). Первые строки относятся к тем, кто прячется среди гигантских деревьев сада — к римским легионерам, гото­вящимся схватить Иисуса Христа. Весь Гефсиманский сад покрыт не­проглядной тьмой.

И. Е. Репин в письме И. С. Остроу­хову пишет: «А про Куинджи слухи совсем другие: люди диву даются, некоторые даже плачут перед его новыми произведениями — всех они трогают».

Нравственный идеал художника

Эта картина наиболее концентри­рованно воплотила представления художника о нравственном идеале. Куинджи интерпретировал еван­гельский сюжет соответственно своему переживанию смысла бы­тия — фигура освещенного лунным сиянием Христа действительно яв­ляет в его картине «свет от света» и запечатлена в резком контрасте с окружающей тьмой, с которой сливаются подступающие к Хрис­ту носители зла. Величие и в то же время одинокая обреченность об­раза Спасителя переданы Куинджи с глубокой, выстраданной вырази­тельностью.

Архип Куинджи был православ­ным. Федор Михайлович Достоев­ский называл его картины застыв­шей молитвой. Художник вместе с женой часто посещал Валаам.

Упорство, трудолюбие, целенап­равленность, постоянство в любви и дружбе — именно эти черты лич­ности Архипа Ивановича в первую очередь подчеркиваются описывав­шими его коллегами и современни­ками.

В семье Архипа Ивановича не было детей, но он сумел стать род­ным человеком для многих своих учеников. Куинджи был прекрас­ным преподавателем; оберегая сво­их учеников от подражательности, он стремился развить в каждом из них самобытность, вдохнуть в них свою горячую любовь к природе.

Архип Иванович любил людей не на словах, а на деле. Он искренне недоумевал: «Это… это что же такое? Вот если денег нет, то значит — будь голоден, болен и учиться нельзя, как было со мной…» И он старался избавить своих учеников от нужды. Человек исключительной доброты, он много и бескорыстно помогал людям, защищал, жертвовал на по­мощь незнакомым нуждающимся огромные суммы, а сам с женой жил скромно, не держал прислуги. Готовность к действенной помощи ближним была самой трогательной чертой Куинджи до самого конца. «С детства привык, что я сильнее и помогать должен», — говорил Ар­хип Иванович.

Он умер 11 июля 1910 года, и, чувствуя себя осиротевшими, не­сколько его учеников и друзей заве­щали после смерти похоронить себя рядом с ним.Подготовила оксана БаланДина

церкоВНое искусстВо

«Мастер света» Архип куинджи

Портрет А.И. Куинджи работы В. М. Васнецова

Куинджи А. И. «На Валааме»

Куинджи А.И. «Христос в Гефсиманском саду»

рхип Иванович ку-инджи, будучи про-славленным пейза-жистом, не брался за сюжетные рабо-

ты. картина «Христос в геф-симанском саду» исключение, это единственная его работа, написанная на евангельский сюжет. Появилась она после длительного творческого пе-рерыва. И как всегда у куин-джи, главным действующим началом картины является Свет.

А

7№2(98) январь, 2016 жизНь, посВящеННАя Богу

В подвиге самоотвержения

дивная обитель Подмосковья

календарь

Житие преподобного Саввы в се­редине XVI века написал агиограф и знаток крюкового пения Маркелл Хутынский (Безбородый) по по­ручению святителя Макария, мит­рополита Московского. Сведения о рождении и юношестве преподоб­ного Саввы весьма скудны, на что указывал и сам автор жития: «Мы же о рождении и о воспитании его не обретохом, токмо о пребывании его во мнишестве изыскавше».

Известно, что родился будущий преподобный в конце XIV — начале XV века. В очень молодом возрасте он пришел в обитель преподобного Сергия Радонежского и принял от него постриг в монашество.

В иноческом звании Савва про­шел все ступени подвижничества: он пребывал в постоянном пос­лушании преподобному Сергию Радонежскому, много времени проводил в работах и молитве, подвизался в безмолвии. Святой был очень строг к себе: питался только растительной пищей, но­сил грубую одежду, спал на полу. Видя большие труды своего уче­ника, преподобный Сергий сделал его духовником всего монастыря. С одной стороны, это было на­градой, а с другой — испытанием, ведь быть исповедником всей бра­тии обители очень непросто.

Вскоре после победы рус­ских войск на Куликовом поле в 1380 году преподобному Савве выпало новое серьезное служе­ние — настоятельство. По благо­словению преподобного Сергия инок Савва стал игуменом обите­ли в честь Успения Божией Мате­ри. Это служение игумен Савва нес более десяти лет: все эти годы он продолжал вести строгую жизнь подвижника, заслужив особое ува­жение у всей братии.

В 1392 году, когда преподобный Никон Радонежский оставил управ­ление монастырем, братия Троиц­кого монастыря умолили преподоб­ного Савву вернуться в их обитель и принять игуменский жезл. В тече­ние шести лет преподобный Савва нес возложенное на него послуша­ние, после чего удалился в уединен­ные скиты, передав полномочия вернувшемуся из затворничества преподобному Никону.

В момент, когда казалось, что жизнь подвижника уже устоялась, Господь послал ему новое и, ве­роятно, главное в его жизни слу­жение. Однажды в Лавру приехал

духовный сын преподобного — князь Юрий Звенигородский, сын Димитрия Донского. Он обратил­ся к нему с просьбой — устроить вблизи Звенигорода монастырь и стать его настоятелем.

Святой принял предложе­ние звенигородского князя. В 1377 году на высоком берегу Москвы­реки на горе Стороже, которая являлась оборонитель­ным укреплением Московского княжества, он основал небольшой деревянный храм в честь Рождест­ва Пресвятой Богородицы, а вско­ре здесь собралась и братия, а сам монастырь впоследствии получил название Саввино­Сторожевского (Богородице­Рождественского). Со временем на территории оби­тели было воздвигнуто еще не­сколько церквей, роспись которых была поручена тогда еще никому не известному Андрею Рублеву. По благословению преподобного Саввы он создал знаменитый те­перь «Звенигородский чин» ико­ностаса Успенского храма в Звени­городском кремле.

Благодаря усилиям преподоб­ного Саввы Сторожевского, его неиссякаемой энергии и благо­честию, Звенигородский монас­тырь превратился в то место, куда стремился попасть каждый пра­вославный христианин. Народ шел к преподобному за советом, молитвенной помощью, а многие и для того, чтобы принять иночес­тво из рук святого.

Один из биографов писал о пре­подобном: «В высокой степени трогателен был он, когда в благо­говейном страхе и слезах прино­сил бескровную жертву, и столько же назидателен, когда действовал в качестве духовного отца. Мол­чанием обучив себя бережливо­му, осторожному употреблению

слова; в подвиге послушания, самоотвержения, борения с иску­шениями изведав тайники собст­венной души, он явился таким судьей и целителем совести ближ­него, что ищущие спасения скоро оценили в нем высокий дар нази­дания: не только иноки, но и ми­ряне приходили к нему открывать язвы совести своей». Царский род Романовых считал его своим пок­ровителем, включая семью убиен­ного императора Николая II.

Однако сам преподобный Сав­ва всегда стремился к уединению и вскоре ушел из монастыря. Не­подалеку от обители, в глухом лесу святой выкопал себе пеще­ру, в которой и продолжал вести подвижническую жизнь. Позднее, в XIX столетии, на месте пещерки Саввы возник новый по архитек­туре скит, который в наши дни стал одним из главных посещае­мых мест неподалеку от Саввино­Сторожевского монастыря.

Почувствовав приближение своей кончины, преподобный собрал братию монастыря, дал ей последние наставления, избрал себе преемника из числа монахов. 16 декабря 1407 года святой Савва Сторожевский отошел ко Господу. Сразу по преставлении при гробе святого начали происходить чу­десные исцеления, и в 1547 году старец был канонизирован. 19 ян­варя 1652 года были обретены его нетленные мощи.

Преподобный Савва никог­да не стремился к тому, чтобы сохранить память о своих за­слугах, но по своей кончине незримой рукой помогает и на­правляет заблудшие души, являя на протяжении веков заступ­ничество, помощь и содействие христианам, призывающим его святое имя.

История обители — это со­единение военного и духовно­го подвига. Звенигород вплоть до XVII века был пограничным городом, а Саввино­Сторожев­ский монастырь, представляю­щий собой мощную крепость, — форпостом на западной границе страны. Монастырь окружен кре­постной стеной, построенной в 1650­х годах. Общая ее протя­женность 760 м, высота до 8,5 м,

а толщина до 2,7 м. Вдоль стены расположены шесть башен.

В 1919 году монастырь упразд­нили, а осенью 1941 года он силь­но пострадал, поскольку непо­далеку проходила линия фронта и шли бои за Москву. В годы советской власти в обители рас­полагались разные учреждения: приют, военный санаторий, тюрь­ма, музей. Только в 1995 году Сав­вино­Сторожевский мужской мо­настырь был возвращен Церкви, и сейчас здесь снова располагает­ся православная обитель.

Многие русские цари очень лю­били эту обитель. Сюда приезжал Иван Грозный с первой женой Анастасией Романовой, их сын царь Федор Иоаннович. Очень часто проводил здесь свои «летние каникулы» царь Алексей Михай­лович. По его повелению к обите­ли была проложена дорога — Зве­нигородский тракт, которую еще именовали «Царский путь».

Сегодня возле входа в монас­тырь гостей встречает бронзовая фигура его основателя — препо­

добного Саввы Сторожевского. В соборе в честь Рождества Бо­городицы хранятся почитаемая чудотворная икона святого вели­комученика и целителя Панте­леимона, написанная на Афоне в начале XX века, икона царствен­ных мучеников, а также ковчег с частицей камня Гроба Господня и мощами святых угодников.

Неподалеку от монастыря име­ется святой источник с целебной водой, который забил по молит­вам преподобного Саввы.

Напротив входа в Рождественс­кий собор находится дворец царя Алексея Михайловича. Внутри сейчас расположены приемная наместника, монастырские лавки и паломническая служба. Рядом с царскими покоями находятся царицыны палаты, построенные для супруги царя Алексея Ми­хайловича царицы Марии Ильи­ничны Милославской в середине XVII века. Сейчас здесь располага­ются выставки и экспозиции Зве­нигородского историко­архитек­турного и художественного музея.

Также на территории монасты­ря расположены Троицкая над­вратная церковь, монастырская звонница, трапезная палата.

В настоящее время в Саввино­Сторожевском монастыре про­живает 30 монахов и послушни­ков. Богослужения совершаются не только в самой обители, но и в 11 приписных к обители хра­мах, расположенных в Москве, Звенигороде, Кубинке (Один­цовский район), селах Саввинс­кой слободе, Ершово, Молзино. Трудами монахов возрождаются монастырские храмы, ведется реставрация дворца царя Алек­сея Михайловича, звонницы, крепостных стен и башен. При монастыре устроен детский при­ют, действуют двухгодичные бо­гословские курсы для взрослых, открыта библиотека с читальным залом, фонды которой составля­ют 6,5 тысяч томов.

Сегодня Саввино­Сторожевс­кий монастырь в Звенигороде от­носится к числу редких и ценных культурно­исторических объек­

тов. Многие из богомольцев сви­детельствуют, что ощущают здесь особое душевное умиротворение, и, побывав здесь однажды, спе­шат приехать сюда вновь и вновь.

Полосу подготовила наталия БонДаРЕнКо

19 (6) января — Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса наше-го Иисуса Христа.20 (7) января — Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок. 28).21 (8) января — препо-добного Георгия Хозевита (VII). Преподобной Домники (ок. 474).22 (9) января — мученика Полиевкта (259). Святителя Фи-липпа, митрополита Московс-кого и всея России, чудотворца (1569).23 (10) января — свя-тителя Григория, епископа Нисского (395). Преподобного Дометиана, епископа Ме-литинского (601). Святителя Феофана, Затворника Вышенс-кого (1894).24 (11) января — препо-добного Феодосия Великого, общих житий начальника (529).25 (12) января — муче-ницы Татианы и с нею в Риме пострадавших (226–235).26 (13) января — муче-ников Ермила и Стратоника (ок. 315). Преподобного Ири-нарха, затворника Ростовского (1616). Преподобного Елеазара Анзерского (1656). Преподоб-ных отец, в Синае и Раифе избиенных (IV–V).27 (14) января — равно-апостольной Нины, просвети-тельницы Грузии (335).28 (15) января — препо-добного Павла Фивейского (341). Преподобного Иоанна Кущника (V).29 (16) января — поклоне-ние честным веригам апостола Петра.30 (17) января — препо-добного Антония Великого (356).31 (18) января — святите-лей Афанасия (373) и Кирилла (444), архиепископов Алексан-дрийских. Преподобных схимо-наха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей преподобного Сергия Радонеж-ского.1 февраля (19 янва-ря) — преподобного Мака-рия Великого, Египетского (390–391). Святителя Марка Евгеника, архиепископа Ефес-ского (1444). Обретение мощей преподобного Саввы Сторожев-ского, Звенигородского (1652).2 февраля (20 янва-ря) — преподобного Евфимия Великого (473).3 февраля (21 янва-ря) — преподобного Максима исповедника (662). Мученика Неофита (303–305). Преподоб-ного Максима Грека (1556).4 февраля (22 янва-ря) — апостола Тимофея (ок. 97). Преподобномученика Анастасия Персянина (628).

первый день фев-раля Православная Церковь чтит память преподобного Саввы Сторожевского —

духовного подвижника России, чудотворца, «покровителя ца-рей» и основателя Богороди-це-Рождественского монас-тыря в Звенигороде.

двух километрах от города Звенигорода на живописной горе Стороже расположе-на чудесная обитель,

первая в истории Руси полу-чившая статус лавры, — Сав-вино-Сторожевский ставропи-гиальный мужской монастырь. Здесь в соборе в честь Рож-дества Богородицы покоятся мощи преподобного Саввы.

В

В

8 Церковная жизньцеркоВНАя школА

Святая вода

О празднике«Праздник Крещения Господ­

ня называется Богоявлением, потому что в момент Крещения Иисуса впервые в истории че­ловечества все три Лица Святой Троицы были явлены людям. Господь Иисус Своею плотию погрузился в воду, Дух Святой в виде голубя сошел на Иисуса, а голос Бога Отца говорил: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17). В церковном уставе праздник Крещения Господня называется также Днем Светов, потому что это не только празд­ник воды и Духа, но это и празд­ник Божественного света, ко­торый озаряет внутренние очи человека, просвещает его сердце и преображает все его естест­во. Это тот свет, который дает нам Господь в Таинстве Святого Причащения, в других Таинс­твах Церкви, а также и в освя­щении воды».

Митрополит иларион (Алфеев)

«Снова порадуемся, дорогие братия и сестры, безмерной бла­гости и премудрости Божией, чудно устроившей возрождение наше в водах Иордана, чрез пог­ружение в них плотию Самого Господа славы, освятившаго воды, установившаго и подав­шаго нам образ и способ таинст­веннаго обновления нашего. Глубоко и чудесно это таинство! Сколь чудесно и животворно Таинство Святого Причащения Тела и Крови Христовых, в коих Он весь почивает, чрез которыя и совершает державно очище­ние грехов наших, освящение и обо/жение, — столь же чудно и действенно ко спасению оск­верненнаго и погибающаго гре­хом человеческаго рода Таинст­во Божественнаго Крещения; и одно другому помогает, и то и другое необходимо ко спасе­нию. О, несказанная премуд­рость и тайна Божия, которую только верою можно принимать и уразумевать, но не пытли­вым, близоруким и омраченным страстями умом человеческим».

святой праведный иоанн кронштадтский

О святой воде…«Одно из величественнейших

и умилительнейших священно­действий над стихиями есть ос­вящение воды — стихии, столь необходимой для поддержания нашей жизни и для освящения разных предметов. Церковь ос­вящает воду для того, чтобы возвратить ей первобытную чистоту, низвести на нее благо­дать Святого Духа и благослове­

ние небесное, к освящению душ и телес всех, пользующихся ею, к отгнанию наветов всех види­мых и невидимых врагов и ко всякой пользе для верующих.

Вода, освященная в навече­рие праздника и в самый празд­ник Богоявления, называется Великой агиасмой, т. е. великой святыней, потому что чрез на­итие Духа Божия она восприяла в себе великую, Божественную и чудодейственную силу. Ею окропляются дома верующих в навечерие и праздник Богояв­ления; верующие могут употреб­лять ее во всякое время с вели­ким благоговением, вкушают до принятия пищи, заботливо хра­нят ее в течение года, кропятся и знаменуются ею во здравие души и тела.

Ее употребляет Церковь при освящении мира, при освяще­нии антиминсов и при освяще­нии артоса в день Пасхи. Эту же богоявленскую воду вместе с антидором (т. е. с остатком просфоры, из которой изъята часть для Святого Агнца), Цер­ковь определила давать вместо Причащения Святых Таин Тела и Крови Христовой тем, кото­рые отлучены от Причащения Святых Таин или не подготови­ли себя к принятию их.

Вода, освященная по чину ма­лого водоосвящения, называет­ся малой агиасмой, в отличие от Великой агиасмы — воды свя­тых Богоявлений, но употребле­ние ее еще обширнее последней. Ее употребляет Церковь при совершении разного рода чино­последований и освятительных молитв, как то: при освящении храмов, жилищ и всего, что служит к поддержанию нашей телес ной жизни, т. е. пищи и пи­тия. Ее употребляет Церковь при совершении молебствий, которыми благословляются наши благие намерения, а имен­но: при освящении нового дома, при отправлении в путешествие, пред началом добрых дел. Во всех этих случаях совершается малое водоосвящение и кроп­ление святой водой для ободре­ния и благодатного укрепления верующих на предлежащие им труды и подвиги.

Наконец, малое водоосвяще­ние совершается в тяжкие вре­мена общественных и частных бедствий, потому что Церковь в освящаемой стихии желает

преподать нам благодать, из­бавляющую от бед, болезней и скорбей. Малое водоосвяще­ние совершается в дни храмовых праздников пред Литургией, в знак возобновления неоскуде­вающей благодати, сообщенной храму при его освящении».

г. и. шиманский

«Начало мира — вода, и на­чало Евангелия — Иордан. От воды воссиял свет чувственный, ибо Дух Божий носился вверху воды и повелел из тьмы восси­ять свету. От Иордана воссиял свет святого Евангелия, ибо, как пишет святой евангелист, с того времени — то есть со времени Крещения — Иисус начал про­поведывать и говорить: покай-тесь, ибо приблизилось Царствие Небесное (Мф. 4, 17). Крещени­ем Своим Иисус Христос пото­пил в водах Иордана грехи всего мира, освятил водное естество».

святитель кирилл иерусалимский

…ее значении и свойствах

«В этот праздник все, почер­пнув воды, приносят ее домой и хранят во весь год, так как се­годня освящены воды; и проис­ходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почер­пнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остает­ся неповрежденною и свежею, и после долгого времени не ус­тупает водам, только что почер­пнутым из источников. Почему же этот день называется Бого­явлением? Потому, что Христос сделался известным для всех не тогда, когда Он родился, но ког­да крестился; до этого дня Он не был известен народу».

святитель иоанн златоуст

«Когда человек употребляет просфору и святую воду, тогда не приближается к нему нечис­тый дух, душа и тело освящают­ся, мысли озаряются на угож­дение Богу, и человек бывает склонен к посту, молитве и ко всякой добродетели».

затворник георгий задонский

«Важнейшей стихией для христианина является вода. Почему? Потому что вода Гос­подом нашим Иисусом Христом была избрана материей первого из семи Таинств Святой Церкви, т. е. Крещения, чрез которое мы возрождаемся в жизнь новую, благодатную и которое служит для нас дверью в благодатное Царство Христово. Ибо образ крещения, который заповедан Господом Его апостолам, со­стоит в троекратном погруже­нии крещаемого в воду с про­изнесением слов: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Вода очищает нечистоту нашего тела, и в этом отношении она весьма точно изображает благодать Духа Святого, которая очищает души наши от их греховных не­чистот».

епископ иеремия затворник

«Для чего же вновь и вновь освящаются воды, когда они ос­вящены уже так торжественно крещением Самого Сына Божия? Для того, — отвечает на этот воп­рос святитель Димитрий Хер-сонский, — что падший, хотя и обновляемый благодатию Бо­жией человек всегда, до смерти, носит в себе семя древней нечис­тоты греховной, и потому всег­да может грешить, а тем самым снова вносит в окружающий его мир нечистоту и тление. Посе­му­то Господь наш Иисус Хрис­тос, вознесшись на небо, оставил нам Свое живое и животворя­щее слово, даровал верующим право — силою веры и молитвы низводить на землю благослове­ние Отца Небесного, ниспослал Утешителя Духа Истины, Кото­рый пребывает в Церкви Хрис­товой вовеки, чтобы Церковь, вопреки пребывающему в сердце человеческом семени греха и не­чистоты, всегда имела у себя не­оскудеваемый источник освяще­ния и жизни… Отсюда уже само собой объясняется, что значит и какую имеет силу освящение воды, совершаемое Церковью. Это значит — возвращение вод­ной стихии первобытной чисто­ты и святости, низведение на нее, силою молитв и слова Божия, благословения Господня и бла­годати Пресвятого и Животво­

рящего Духа, дарование ей силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею. Вот причина, почему в воде, освященной тай­нодействием Церкви, открыва­ются дивные свойства, которых не видим в водах обыкновен­ных».

И о нашем отношении к святой

воде«Вся благодать, идущая от

Бога через святой Крест, святые иконы, святую воду, мощи, ос­вященный хлеб (артос, антидор, просфоры) и др., включая Свя­тейшее Причастие Тела и Крови Христовых, — пишет святитель Феофан Затворник, — имеет силу лишь для тех, кто достоин этой благодати через покаянные молитвы, покаяние, смирение, служение людям, дела милосер­дия и проявление других доб­родетелей христианских. Но если нет их, то эта благодать не спасет, она не действует автома­тически, как талисман, и беспо­лезна для нечестивых и мнимых христиан (без добродетелей)».

«Воду Господь освящает, что­бы мы, одетые плотию, чрез видимое омовение тела водою тем удобнее подготовляли душу к омовению ее Духом Святым. Освящение это должно проник­нуть глубоко внутрь, в тайники нашего сердца. Тело само — только одежда души и нужда­ется в еще более внешнем пок­рове разных одежд, то более тонких и легких, то более плот­ных и толстых. И, конечно, если окропление воды коснется толь­ко внешних покровов, одежды или самого тела, то пользы от того не будет: вода останется во­дою для такого человека… Освя­щение должно дойти до самого сердца. Только когда самое серд­це начнет омываться потоками умиления от слышания песней праздничных, когда оно будет окропляться и “помазываться” словесами Божественными, со­провождающими освящение воды, пить сладчайшее питие Христовой любви, когда и из самой себя душа будет изво­дить “реки воды живой”, токи смиренных покаянных мыслей и чувств, благодатного умиле­ния, утешения и любви к окру­жающим людям, — тогда, значит, вода Богоявления не осталась простою водою, но освящающее действие ее проникло глубоко внутрь души, до сокровенных недр сердца, и вода сделалась “источником воды, текущей в жизнь вечную”».

священномученик Фаддей (успенский),

архиепископ тверской

Подготовила наталия БонДаРЕнКо

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4400. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4451.Подписано в печать 14.01.16. По графику 20.00. Фактически 20.00.

равославная Церковь отмечает 19 января вели-кий двунадесятый праздник крещения господня. В этот день множество народа приходит в пра-вославные храмы для того, чтобы набрать святой крещенской воды. Освященная вода есть образ

благодати Божией. Она освящает верующих и укрепляет их к подвигу спасения в Боге. Понять, как важна эта великая святыня в жизни каждого христианина, нам помогут святые отцы и церковные проповедники.

П

Церковная жизнь