ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№9(09), май 2012

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Церковь и общество

События

Приходите все!

С. 4

В эти майские дни мы стараемся встретиться с ветеранами. Господь

судил им не только спасти страну от беды, но и воспитывать в нас

настоящую любовь к Родине, которая

не требует громких слов, но предполагает

жертвенность и смирение.

«С  радостью  и  благодар-ностью  мы  примем  любую помощь.  А  тем,  кому  труд-но  сегодня,  мы  говорим: приходите, чем сможем — обязательно поможем!» С. 3

«память их в род и род»

8 и 9 мая в ПокровСке Пребывалмощевик с частицей древа креста Господня и пояса пресвятой БоГородицы

Окно в мир духовный Любой, даже не искушенный в тонкостях церковной жизни человек отметит, что хотя икона передает нам информацию средствами изобразительного искусства, она очень отличается от картины. В чем же их основ-ное отличие?С. 6

А нужно ли Родину любить?Участники нашего опроса рас-суждают об Отечестве Небесном и земном, о патриотизме и ужа-сах войны.С. 8

ЭхО пРОшедшей вОйны

9 мая в нашей стране отмечали один из самых любимых праздников — День Победы

эти дни мы отмечаем День Победы наше‑го народа в Великой Отечественной войне. Сердечно поздравляю всех вас, дорогие бра‑

тья и сестры, с этим поистине великим, всенародным праздни‑ком. Наши соотечественники се‑годня разделены на множество партий, течений, исповедуют са‑мые различные взгляды и убеж‑дения. Но День Победы — это праздник, объединяющий всех нас, рождающий самые искрен‑

ние чувства благодарности тем людям, которые не пожалели жизни, чтобы сохранить незави‑симость нашей Родины.Людям, на чей жизненный путь выпали годы войны, пришлось испытать тяготы и лишения, ко‑торые сложно даже представить нам, выросшим в мирное время. Но при этом они не ожесточи‑лись, сохранили способность любить, прощать, радоваться ус‑пехам и победам других людей. И тем самым они преподают нам урок: когда человек ради Бога

и ближних жертвует собой, Гос‑подь дает ему самое главное — милующее, исполненное любви и великодушия сердце.

Желаю нашим дорогим ве‑теранам мужества, крепости душевных и телесных сил, бод‑рости духа и помощи Божией. Чтобы они всегда чувствовали себя нужными своим близким, чтобы делились драгоценным опытом своей нелегкой жизни. А всем нам, дорогие братья и сестры, всем, кто о войне знает лишь из книг и фильмов,

хочется пожелать не забывать ее уроков, хранить благодар‑ную память о героях, погибших на полях сражений, и старать‑ся проявлять любовь и заботу о ветеранах войны и тружени‑ках тыла не только в День По‑беды, но и на протяжении всего года.

Еще раз с праздником, с Днем Победы!

Епископ Покровский и Николаевский

Пахомий

В

2 Церковная жизньхроника еПархии

Свет воскресения христа

9 мая у стелы «Героям фронта и тыла» состоялся торжественный митинг, пос‑вященный празднованию 67‑й годовщи‑ны Победы советского народа в Великой Отечественной войне.

Ветеранов Великой Отечественной войны поздравили Епископ Покровский и Николаевский Пахомий, глава Энгельс‑ского муниципального района Д. Ю. Ло‑банов, участник ВОВ Н. М. Проневич.

Память павших в Великой Отечествен‑ной войне участники митинга почтили ми‑нутой молчания, после чего в небо взмыли десятки белых голубей и воздушных ша‑ров цветов российского флага. Присутству‑ющие возложили цветы к Вечному огню. Затем на центральной площади г. Покров‑ска (Энгельса) состоялся военный парад, посвященный празднованию Великой По‑беды. Продолжились праздничные мероп‑риятия концертной программой и тради‑ционным фейерверком.

По материалам пресс-службы Покровской епархии

26  апреля Епископ Пахомий принял участие в митинге, посвященном Дню памяти жертв радиа‑ционных аварий и 26‑й годовщине аварии на Черно‑быльской атомной электростанции.

Митинг состоялся у памятника героям‑ликвидато‑рам последствий ядерных катастроф, расположенного у ЦНТ «Дружба». В нем также приняли участие глава МО г. Энгельс С. Е. Горевский, председатель правле‑ния Энгельсского местного отделения Саратовской региональной общественной организации «Союз Чер‑нобыль» А. В. Селивестров, участники ликвидации и вдовы ликвидаторов последствий аварии.

Епископ Пахомий совершил панихиду по всем погибшим после ликвидации последствий взрыва на Чернобыльской АЭС. И в завершение он вручил благодарственные письма вдовам ликвидаторов за активное участие в деятельности общественной организации «Союз Чернобыль» и общественной жизни города, в деле воспитания мужества, патрио‑тического долга и любви к Родине у подрастающего поколения.

8  и  9  мая в Свято‑Троицком кафедральном соборе г. Покровска пребывал мощевик с частицей древа Крес‑та Господня и Пояса Пресвятой Богородицы из храма во имя святого пророка Божия Илии (Илии Обыденного) г. Москвы.

Ежедневно в 12.00 и 14.00 у ковчега совершались мо‑лебны с акафистом Пресвятой Богородице. Множество верующих пришли поклониться святыне.

Части Пояса Пресвятой Богородицы в настоящий мо‑мент находятся в разных уголках христианского мира. Предание хранит множество свидетельств помощи Ца‑рицы Небесной по молитвам у Ее Честного Пояса. Люди и доныне получают исцеления от различных недугов, как душевных, так и телесных.

21 по 30 апреля по благословению Епископа Покров­ского и Никола­евского Пахомия

в г. Покровске (Энгельсе) про­ходил первый фестиваль «Пас­хальный свет в Покровске».

Завершилось это событие пока‑зом театральной постановки «Тво‑рец пасхального канона» и фи‑нальной частью фестиваля, где выступили лучшие детские твор‑ческие коллективы Покровска.

29 апреля в школе № 1 собра‑лись воспитанники воскресных школ Покровска, а также Марксов‑ского, Федоровского и Советского районов. Театральная постановка «Творец Пасхального канона» была подготовлена воспитанни‑ками воскресной школы Свято‑Троицкого собора г. Саратова

(педагог И. Е. Романова). В фойе школы для ребят и их родителей была организована выставка‑про‑дажа, где можно было приобрести на память диски с фильмами о Ви‑зантии и книги о преподобном Ио‑анне Дамаскине. Сюрпризом для ребят стало угощение восточными сладостями в импровизированном архондарике. Очаровательная де‑вушка, одетая в восточном стиле, раздавала ребятне сладкий лукум и воду.

Перед началом спектакля с пас‑хальными песнопениями высту‑пили хор мальчиков музыкально‑эстетического лицея им. Шнитке и творческий коллектив воскрес‑ной школы Свято‑Троицкого со‑бора г. Покровска «Звонница».

И вот начался спектакль. Перед гостями праздника пронеслись картины жизни преподобного Ио‑анна, который пережил и гонения, и клевету, но при этом не озлобил‑ся, а проявил величайшее смире‑ние. В Дамаске он был министром

при дворе халифа, в Лавре же ему приходилось торговать корзина‑ми и заниматься тяжелым трудом. Епископ Покровский и Нико‑лаевский Пахомий, подчеркнув, насколько пагубны для челове‑ческих душ гордыня и тщеславие, отметил, что жизнь преподобного Иоанна Дамаскина — яркий при‑мер христианской добродетели и смиренномудрия, именно тех ка‑честв, которые должны быть при‑сущи каждому христианину.

И какая же Пасха без кули‑чей! В завершение мероприятия от Владыки Пахомия сладкие куличи получили все участники и гости праздника.

Завершающая часть фестива‑ля состоялась на следующий день в Центре народного творчества «Дружба», где были подведены итоги акции‑конкурса «Пасхаль‑ная радость». Акция была прове‑дена на базе школы № 2 г. Пок‑ровска, являющейся ресурсным центром по духовно‑нравствен‑

ному воспитанию учащихся. Ра‑боты ребят, а их было представ‑лено более 700, были выставлены на всеобщее обозрение в фойе «Дружбы». На сцену торжест‑венно поочередно приглашали победителей конкурса. Подарки и грамоты от Покровской епар‑хии и комитета по образованию и молодежной политике адми‑нистрации ЭМР юным даровани‑ям вручали клирики Покровской епархии священники Константин Буряков и Алексей Савин.

В числе почетных гостей — Епископ Покровский и Николаев‑ский Пахомий, министр — пред‑седатель комитета общественных связей и национальной политики Саратовской области Б. Л. Шин‑чук, заместитель руководителя аппарата, начальник управления информации ЭМР Е. П. Каштано‑ва, представители общественности и СМИ.

Выступая с приветственным словом, почетные гости выразили

надежду, что традиция проведения подобных фестивалей будет про‑должена. Выступающие отметили важность восстановления памяти о поруганных святынях, а также необходимость воспитания под‑растающего поколения в исконно русских и христианских традици‑ях, в основе которых заложены ис‑тинные человеческие ценности — добро, любовь и милосердие.

С интересом присутствующие смотрели документальный фильм «Церковная жизнь Покровска — от истории до наших дней», сня‑тый Энгельсским муниципальным телевидением совместно с Пок‑ровской епархией и Государс‑твенным историческим архивом немцев Поволжья. Все действо сопровождалось выступлением лучших детских творческих кол‑лективов, которые в своих песнях воспевали любовь к Родине и, конечно же, славили Христа, как и подобает в великий православ‑ный праздник — Пасху.

СЕлена граНкиНа

29 апреля, в Неделю 3‑ю по Пасхе, святых жен‑миро‑носиц, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий совершил Божественную литургию в Свято‑Воскресен‑ском соборном храме г. Николаевска (Пугачева), после которой состоялся крестный ход по улицам города.

Жители города стали свидетелями возрождения доб‑рой традиции, существовавшей в Николаевске, а затем в Пугачеве до 1929 года. Праздник жен‑мироносиц в соборе приравнен к престольному, и многолюдные крестные ходы всякий раз возглавлялись в этот день Правящим Архиереем с сонмом священнослужителей Николаевского уезда.

В своем слове к участникам крестного хода Владыка Па‑хомий выразил чувства многих, сказав, что «этот день для Николаевска особый: в первый раз за многие десятилетия в городе состоялся крестный ход. Я думаю, братья и сестры, для нас, православных, всегда большая радость, когда мы идем, воспевая песнопения нашему Господу, Матери Божи‑ей. Но крестный ход — это не только для нас радость, это свидетельство миру о нашей вере и верности Христу».

27  апреля в храме во имя святого пророка Божия Илии г. Покровска (Энгельса) была совершена Божест‑венная литургия, за которой воспитанники детского сада № 16 группы «Дельфинчики» причастились Свя‑тых Христовых Таин. Божественную литургию совер‑шил настоятель храма протоиерей Виктор Лузган.

В течение учебного года в детском саду проводи‑лись занятия по программе духовно‑нравственного развития личности ребенка дошкольного возраста «Храм души моей». Преподаватели воскресной шко‑лы приходили в детский сад на занятия, водили де‑тей на экскурсию в храм, а воспитанники воскресной школы показывали концерты на праздники Покрова Божией Матери и Рождество Христово. Приобщение детей к Святым Христовым Таинам стало возможно благодаря пониманию заведующей детским садом, методиста, воспитателей и, конечно же, по желанию родителей.

5  мая на территории Энгельсского военного ко‑миссариата состоялась тор‑жественная закладка капсу‑лы и открытие закладного камня на месте строитель‑ства монумента «Преемс‑твенность поколений».

В нем приняли учас‑тие секретарь Епархи‑ального управления Покровской епархии священник Виктор Ти‑хонов, руководитель От‑дела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоие‑рей Виктор Лузган, глава Энгельсского муници‑пального района Д. Ю. Ло‑банов, глава муниципаль‑ного образования город Энгельс С. Е. Горевский, председатель городс‑кого Совета ветеранов войны, труда и право‑охранительных органов Е. В. Чернусский, ветеран Вооруженных сил, учас‑тник боевых действий, локальных войн Чечен‑ской кампании полков‑

ник запаса С. А. Синягин, а также представители военных комиссариатов города и области, вете‑раны и участники бое‑вых действий, участники ликвидации последствий аварии на Чернобыль‑ской АС.

Закладку капсулы, в ко‑торой содержатся фами‑лии погибших во время боевых действий, тех, кто пал в сражении, и тех, кто продолжает проливать кровь, защищая интересы нашей страны, а также ус‑тановку закладного камня предоставили совершить главе ЭМР Д. Ю. Лоба‑нову. Затем протоиерей Виктор Лузган совершил молебен и освящение мес‑та под строительство мо‑нумента.

3№9 май, 2012 Церковь и общеСтво

приходите все!

от избытка сердца

Немец, католик, еще при своей жизни в среде православного рус‑ского народа доктор Гааз заслу‑жил право называться «святым доктором». Строгий к себе, он жил как монах, аскет и молит‑венник. Блестящий врач, ученый, состоятельный, широко образо‑ванный человек, Гааз отдал все, что у него было, нуждающимся людям.

Не только немалые средства, но и все свое личное время и силы он отдавал тем, о ком русское общество того времени ничего не желало знать. Поражает вооб‑ражение, сколько успел сделать этот человек за свою жизнь, сде‑лать вопреки активному сопро‑тивлению чиновников всех уров‑ней, косности общественного мнения. Однажды доктора даже пытались выселить из Москвы.

К слову сказать, этому помешала начавшаяся эпидемия холеры — генерал‑губернатор, знавший, что только доктор Гааз способен ос‑тановить угрозу холерных бунтов в столице и принести реальную помощь в борьбе со страшной бо‑лезнью, сменил гнев на милость. И святой доктор ездил по Москве, беседовал с горожанами, усмирял народ, искавший виновных в эпи‑демии в среде врачей и вельмож, учил распознавать холеру по пер‑вым признакам, способам пре‑дохранения и лечения.

Федор Петрович Гааз был пер‑вым, кто в XIX веке ввел женский персонал в больницы и заложил основы женского диаконического служения. После смерти Гааза его детище — первая в России Поли‑цейская больница «скорой помо‑щи» для бесприютных (или, как ее называли в народе, гаазовская больница) — стала школой для многих женщин, избравших путь сестры милосердия и посвятив‑ших свою жизнь спасению людей. Первые уроки служения ближ‑ним получили здесь сестры ми‑лосердия из общества «Утоли моя печали» под патронажем княгини Шаховской.

Начатое Гаазом дело пробуди‑ло русское общество, в котором социальное служение постепен‑но становилось нормой хрис‑тианской жизни, евангельским долгом каждого христианина.

Федор Петрович впервые на сво‑ем примере преуспевающего врача выразил главный лозунг диаконических движений века уже двадцатого — Церковь с бед‑ными, а не Церковь бедных.

Человеколюбие и милосердие должны стать, по мысли Гааза, не только разовым актом вдруг ожившего сердца, но постоянным долгом каждого служащего. Че‑ловек, выбравший это служение, должен принести себя в жертву так, как это сделал Христос.

Сам Федор Петрович жил в крошечной, убогой квартирке при больнице. Нередко она ста‑новилась больничным «филиа‑лом» — там размещались боль‑ные, которым не хватило места в палатах.

Главный врач московских тю‑рем и ходатай по делам заключен‑ных, Гааз стал также и лекарем духовным. Спасал и осужденных, и осуждающих, призывая к мило‑сердию и побеждая сердца… любо‑вью. Так появился главный рецепт Гааза: «Торопитесь делать добро! Не стесняйтесь малым размером помощи, которую вы можете ока‑зать в том или другом случае. Пусть она выразится подачею стакана свежей воды, дружеским приветом, словом утешения, сочувствия, со‑страдания, — и то хорошо».

«Призыв к женщинам», напи‑санный доктором на француз‑ском языке и опубликованный лишь после смерти автора, можно рассматривать как практическое пособие по организации социаль‑ного служения и как личное заве‑щание доктора всем людям.

«Женщины‑христианки будут деятельно помогать устройству приютов для нуждающихся, для бедных больных, для детей‑си‑рот и для престарелых, дряхлых людей, покинутых и не имеющих силы добывать свой хлеб трудом.

Они будут торопиться делать добро. То, что им почему‑нибудь недоступно самим, они настоя‑тельно и кротко будут просить сделать тех, кому это возмож‑но, и не будут краснеть, решаясь на эти хлопоты и просьбы, вну‑шаемые им духом милосердия, не станут останавливаться перед

унижением, испытываемым при отказах. Всякое унижение, ко‑торое они будут переносить при исполнении воли Христа и ради желания пользы ближнему, в свое время превратится для них в дра‑гоценную жемчужину».

Будучи католиком, доктор Гааз был человеком, настоль‑ко близким ко Христу, что его принадлежность к миру людей исчерпывалась одним словом — христианин. Он был христиани‑ном в самом чистом, апостоль‑ском значении этого слова, для него не существовало ни элли‑на, ни иудея — все были бра‑тья во Христе. Федор Петрович сразу же по приезде в Россию из Германии обрел русское имя; посещая католическую церковь, он лучше многих русских знал православное богослужение и со‑действовал построению право‑славных храмов, обращал в хрис‑тианство мусульман и иудеев, писал богословские труды, об‑щался и дружил с русскими свя‑щеннослужителями. Творил дела любви, не думая о тонкостях кон‑фессиональных различий, при этом прекрасно разбираясь в них.

В том, что именно такого че‑ловека избрал Господь, чтобы показать нам идеальный пример служения Ему и людям, есть глу‑бочайший смысл — истинная лю‑бовь не видит в человеке ничего, кроме образа Христа.

ожно ли организовать дела милосердия или они должны совершать­ся спонтанно, по веле­нию сердца? Как стро­ится работа Отдела

по делам благотворительности и соци­ального служения Покровской епархии и нужна ли его сотрудникам помощь? Об этом и многом другом — в статье нашего корреспондента.

Татьяна Германовна Белякова — руково‑дитель недавно созданного в Покровской епархии отдела по благотворительности и социальному служению. Человек она, по мирским меркам, вполне успешный — является заместителем генерального дирек‑тора по маркетингу Нижневолжского НИИ геологии и геофизики, кроме того, она счаст‑ливая жена, мама и молодая бабушка. Ее путь к Богу был очень постепенным и небыс‑трым, но, оказавшись в церковной ограде, она активно включилась в жизнь прихода. По промыслу Божию случилась так, что близкий знакомый семьи Беляковых, че‑ловек очень порядочный и состоятельный, попросил Татьяну Германовну помочь ему в делах благотворительности. В результате совместными усилиями ее знакомого и при‑хода Свято‑Троицкого собора г. Саратова было организовано бесплатное питание для более чем 50 малоимущих саратовцев. Этой работой Татьяна Германовна занималась шесть лет, кроме того, она выполняла многие поручения своего духовника — настоятеля собора отца Пахомия (ныне Епископа Пок‑ровского и Николаевского Пахомия).

И тем не менее, несмотря на определен‑ный опыт работы в сфере благотворитель‑ности, предложение Владыки Пахомия возглавить Отдел по делам благотвори‑тельности и социального служения Пок‑ровской епархии было для нее громом среди ясного неба.

— Я вдруг поняла, что ничего не знаю и не умею, — вспоминает Татьяна Герма‑новна, — но благословение архиерея — это очень серьезно, я не смогла отказаться и по‑ложилась на волю Божию. Кроме того, по‑чувствовала, что не могу отказать в помощи своему духовнику, ведь создание епархии — это такая ответственность, что не взять на себя хоть крохотную часть этой ноши оз‑начало не что иное, как предательство.

Первое, с чем столкнулась Татьяна, — это рухнувшие на нее указы и распоряжения «сверху», необходимость огромной рабо‑ты по составлению отчетности, заключе‑

мЕлена гаазЕ

Елена гаазЕ

оворя о социальном служении как приори­тетном направлении деятельности Пра­вославной Церкви, нельзя не вспомнить

имя человека, по праву счита­ющегося основоположником института социального служе­ния в России. Имя этого челове­ка — Федор Петрович Гааз.

Г

Нужна помощьРуководитель и сотрудники Отдела по делам благотворитель-ности и социального служения Покровской епархии обращаются к нашим читателям, к тем, кто хотел бы стать ответственным волонтером: приходите все, кто может хоть чем-то помочь. Если есть средства — жертвуйте, нет — отдайте нуждающимся свое время, теплоту сердец. По всем вопросам обращайтесь по теле-фону 8 987 389 57 28 или пишите: miloserdie@pravpokrov.ru.

нию соглашений и договоров о совместной деятельности с различными структурами и т. д. Работа вроде рутинная, бумажная, но именно она должна стать залогом ус‑пешной работы отдела в будущем.

— Слава Богу, мы начинаем не на пус‑том месте, в большинстве благочиний социальная работа ведется в той или иной мере. Сельские приходы активно окормляют своих престарелых прихожан и не только. В Балакове при обществе «Милосердия двери отверзи нам» работа‑ют волонтеры, сестры милосердия — они помогают тяжелобольным людям, ведет‑ся активная благотворительная деятель‑ность, духовное окормление инвалидов. Да в каждом храме есть социальный ра‑ботник и огромное поле деятельности, — рассказывает Татьяна Германовна.

Только наша собеседница приступила к работе, как в Энгельсе случился взрыв

бытового газа, повлекший за собой пожар, в результате которого без крыши над го‑ловой остались люди. Не успела она опом‑ниться, а жители города, общественность интересуется, как реагирует Церковь?

— А я еще не представляла даже, как нуж‑но реагировать. У меня все время было ощу‑щение, что я не успеваю, везде опаздываю.

Но работа, тем не менее, постепенно налаживается, входит в нужное русло. Поставили в храмах кружки для сбора денег, помогли многодетным семьям, пострадавшим от пожара. Организовали работу по раздаче продуктов для неиму‑щих, ведется работа с государственным центром «Семья» — там есть потреб‑ность в общении со священниками, вра‑чами, психологами.

— Очень радует нас приход храма во имя Александра Невского в Энгель‑се — там очень активные настоятель отец Константин Буряков и его матушка Елена. Матушка — врач‑педиатр, она взялась ор‑ганизовать сестричество — молодые де‑вушки будут помогать в детской больни‑це — заниматься с отказничками, гулять, играть с ними и т. д., — делится своими впечатлениями руководитель отдела.

Общество православных врачей Пок‑ровской епархии обсуждает сейчас план своей работы. Врачи намерены выезжать в отдаленные, глухие населенные пункты Заволжья, практически обделенные меди‑цинским обслуживанием, чтобы помогать пожилым людям.

— Все складывается потихоньку, соби‑раются вокруг отдела люди, появляются новые планы, идеи. С радостью и благо‑дарностью мы примем любую помощь. А тем, кому трудно сегодня, мы говорим — приходите, чем сможем — обязательно поможем!

4 Церковная жизньСобытия

Эхо прошедшей войны

10 мая Епископ Покровский и Николаевский Пахомий позд‑равил ветеранов войны с Днем Победы. Встреча, которая про‑шла в Центре развития творчества детей и юношества г. Покровска (Энгельса), походила на вечер фронтовых воспоминаний — так просто и сердечно звучали слова о войне, о подвиге в тылу.

Вначале к присутствующим ве‑теранам и гостям праздника об‑ратился Епископ Пахомий: «Ког‑да читаешь книги или смотришь фильмы о войне, просто в голове не укладывается, как все это вы смогли вынести и пережить. Се‑годня принято говорить о том, что мы живем в тяжелое время. А раз‑ве ваше время было легче? Однако вы смогли выстоять, не сломаться под бременем военных скорбей и лишений». Владыка поздравил ветеранов с Днем Победы и по‑желал долгих лет жизни, крепко‑го здоровья, чтобы они и дальше были примером для всех нас.

В 1945 году долгожданную По‑беду встречали в дни Пасхальных торжеств. И в эти дни мы также от‑мечаем Светлое Христово Воскре‑сение. Поэтому концертную про‑грамму открыл архиерейский хор Свято‑Троицкого кафедрального собора под управлением Светла‑ны Владимировны Хахалиной, который исполнил пасхальные песнопения.

Затем прозвучали стихи о пер‑вых минутах войны и легендар‑ный голос Левитана, объявивший о ее начале. Воспоминаниями о начале войны поделился с при‑сутствующими Алексей Романо‑вич Черевко. Несмотря на тяготы войны, фронтовики находили силы и время и для доброго слова, и для шутки, и для песни. Васи‑лий Александрович Лимаренко, прошедший военными дорога‑ми от Сталинграда до Берлина, вспомнил о фронтовых буднях.

Труженики тыла… Не меньше чем солдаты прочувствовали они тяжесть войны, горечь утрат и по‑ражений. Их твердость и мужест‑во помогали выстоять, не давали упасть духом в самые тяжелые годы. На их долю выпало отчая‑ние первых военных лет и страх за отцов и сыновей, замечатель‑но переданные в стихотворении Константина Симонова «Ты пом‑нишь, Алеша, дороги Смоленщи‑

ны». Воспоминаниями о трудовых буднях на войне поделилась Евге‑ния Петровна Лихоманова. Она не воевала, но с первых дней их, 15–16‑летних подростков, отпра‑вили работать на военный завод. И с 1942 года Евгения Петровна начала работать токарем‑револь‑верщиком. Много лет прошло с тех пор, но и по сей день Евгения Петровна любит свой город, час‑тичку Родины, ради мира и безо‑пасности которой трудилась она в те годы. Для всех присутствовав‑ших она исполнила любимую пес‑ню «Журавли».

В кратком, но очень емком сти‑хотворении «Страшнее не было зимы…» современный поэт Ар‑кадий Неизвестный постарался передать трагедию жителей осаж‑денного Ленинграда. О великом подвиге выдержавших сотни дней блокады рассказала Аля Михай‑ловна Клейменова. Она была еще совсем маленькой девочкой, ког‑да по приказу Гитлера фашист‑ские войска окружили Ленинград. Но и по сей день помнит 125 грам‑мов хлеба — норму на сутки, кото‑рую получали дети в дни блокады. Ленинградцы стояли насмерть, спасая Москву, Урал, Сибирь. И свою лепту в победу внесли все жители осажденного врагом горо‑да, даже самые юные. Аля Михай‑ловна прочла трогательные стихи о детях‑блокадниках, передающие весь ужас этой трагедии.

Дети на войне… Как страш‑но звучат эти слова! Как быстро взрослели эти мальчишки и дев‑чонки, которым Господь судил в столь юном возрасте защищать Родину. В простом и безыскус‑ном стихотворении Анатолия Передреева «Я учился писать», рассказанном Михаилом Романо‑вым, автору удалось передать всю трагедию военного детства. Сво‑ими воспоминаниями поделился Аркадий Николаевич Куценко. В их деревню Никиту, располо‑женную недалеко от Ялты, война пришла очень скоро. Отгремели бои, фронт покатился на восток, а мальчик увидел трупы наших солдат и медсестер. Так страшная реальность войны стала частью его жизни. Аркадий Николаевич

рассказал, как пережили они ту страшную зиму 1942 года, как немцы чуть было не расстреляли его мать. И сделал вывод, выстра‑данный всей жизнью: надо честно служить своей Родине и защищать ее из всех сил, не слушая тех, кто сегодня подталкивает нас к преда‑тельству.

Стихи о войне Александра Твардовского, Юлии Друни‑ной, прозвучавшие в исполне‑нии воспитанников воскресной школы Дмитрия Вразовского, Екатерины и Юлии Ульяновых, Евгении Кирилловой, Евгении Земсковой, фронтовики знают наизусть. В них поэты выразили чувства миллионов наших сооте‑

чественников, прошедших войну. Но и для юных исполнителей они близки и дороги.

О штурме Берлина мечтали многие солдаты с первых дней войны. Но не всем суждено было дойти до немецкой столицы. Тем драгоценнее для нас свидетель‑ства этих последних битв. О них рассказал Николай Николаевич Уколов. Он встретил войну сем‑надцатилетним юношей, вы‑учился в летном училище и стал боевым летчиком. Как и героев фильма «В бой идут одни стари‑ки», их, молодых и необстрелян‑ных, жалели «старики», гово‑ря, что на их век войны хватит. И действительно — хватило.

Повоевал Николай Николаевич достаточно, встретив на доро‑гах войны свою судьбу. Свадьбу с супругой они сыграли в Вене и с тех пор вместе уже 65 лет.

Тот счастливый май 1945 года вспоминал Григорий Маркович Олейник. Он рассказал и о горь‑ком времени первых дней войны, когда отступали русские солдаты, обещая вернуться и освободить их. В то время только вера в Бога и просьба: «Господи, помоги, Гос‑поди спаси!» — спасали и вселяли надежду. С тех пор кончилось дет‑ство у этих мальчишек и девчонок. Они дождались и возвращения рус‑ских солдат, и майского победного дня. В День Победы они пошли со‑бирать цветы, чтобы возложить их на могилы павших воинов. Крас‑ные маки, выросшие на железной дороге, где проходила линия фрон‑та, напомнили им о крови, проли‑той здесь нашими солдатами.

Прозвучали последние стихот‑ворные строки о войне, и про‑тодиакон Андрей Соснин запел любимую всеми песню «День По‑беды», с радостью подхваченную остальными. «Землянка», «Нам нужна одна Победа», «Три тан‑киста» и другие песни военных лет с удовольствием исполнили не только фронтовики, но и более юные участники праздника.

С заключительным словом выступил председатель Энгельс‑ского городского совета Сара‑товской областной организации Всероссийской общественной организации ветеранов войны, труда, Вооруженных сил и право‑охранительных органов Евгений Васильевич Чернусский. Он поб‑лагодарил организаторов встречи и особенно Владыку Пахомия, ветеранов и всех гостей праздни‑ка, пожелал всем и дальше сов‑местно с Православной Церковью трудиться на ниве нравственного воспитания наших детей, чтобы правда о войне доходила до после‑дующих поколений.

В завершение встречи Епископ Покровский и Николаевский Па‑хомий вручил ветеранам цветы и небольшие подарки. И все при‑сутствующие сфотографирова‑лись на память.

Фот

о А

лекс

ея Я

новс

кого

з года в год в эти майские дни мы ста­раемся встретиться с ветеранами Вели­кой Отечественной

войны и тружениками тыла. Тем, кто встретил войну в са­мом юном возрасте, сегодня уже далеко за… Но они про­должают радовать нас своим общением, бодростью духа и мужеством удивляя не толь­ко детей, но и внуков, и правну­ков. Господь судил им не толь­ко спасти страну от беды, но и воспитывать в нас, своих потомках, настоящую любовь к Родине, которая не требует громких слов, но предполагает жертвенность и смирение.

И

марина ШмЕЛЕВа

5№9 май, 2012 Память

обожженные войной…

Никогда не забуду, как через наш пригород шли колонны военноплен-ных немцев. Тощие, оборванные, замотанные в какие-то тряпки, никак не походили они на тех молодцов, какими врывались в села и города два года назад. После войны они мостили у нас булыжником улицы (кста-ти, мостовые эти до сих пор в прекрасном состоянии, не чета нынеш-ним асфальтово-бетонным «трассам»). Женщины с детьми выходили на обочину дороги — кто молчал, кто проклинал, кто плакал. Кто-то из пленных стал совать в руки маме обручальное колечко с пальца: «Матка, хлеба, хлеба…». Она молча протянула ему кусок лепешки попо-лам с лебедой да пару мелких картофелин и оттолкнула руку с кольцом. Тот схватил и побрел дальше, спотыкаясь, оборачиваясь и кланяясь ей…

Мы с ребятишками бегали к забору, что огораживал их лагерь, и про-совывали в щели кто картошину, кто кусок вареной свеклы…

А. Каткова

Дядя мой, Федор Игнатьевич Осипов, участник трех войн — Первой мировой, финской, Отечественной — демобилизовался в декабре 45-го года. Трижды был ранен, в последний раз осколок попал в грудь. Спасла ла-данка, которую он всю войну носил в кармане гимнастерки в железном чехольчике, ранение было неглубоким. Как говорил дядя Федя: «До сердца Господь не допустил…».

Т. Лялина

Пряжку от немецкого ремня притащил домой Сережка, младший брат, нашел на обочине дороги. На стальной поверхности были выгра-вированы четкие буквы «Gott mit uns». Мы не знали, что они означают. Соседка Устинья Федоровна, до войны преподававшая в школе немецкий язык, перевела: «С нами Бог». Бабушка заплакала и сказала: «И они еще смеют упоминать Бога…». Неделю назад ей пришли две похоронки — на мужа и моего отца…

П. Фирстов

Рядом с магазином у нас был небольшой сквер, в нем — родник, вода из которого считалась целебной, а над родником еще до революции пост-роили кирпичную часовенку. Что интересно: даже в годы наиболее ярого, «воинствующего» атеизма ее не тронули. Всю войну там перед Казанской иконой Божией Матери молились за близких, ушедших на фронт.

Она и сейчас цела, и родник не зарос илом. Вот и войны нет, а к иконе до сих пор идут люди со своими бедами, проблемами…

У. Лапшина

О Победе узнали рано утром. Нас разбудил истошный крик. Броси-лись к окну: по улице ковылял, хромая, демобилизованный по ранению Василий Суслин и, размахивая костылем, что-то вопил. Разобрать слова было невозможно, с трудом догадались: «Всё! Конец! Войне ко-нец!». Брат Санька (ему было 8 лет) притащил с погребицы ружье, ко-торое нашел в старом окопе и прятал всю войну, и всучил мне: «Стре-ляй, стреляй скорее, ведь отберут же!».

Ружье и вправду отобрали, да еще долго маму таскали в сельсовет — почему, мол, не говорила про него…

А еще в этот день дед нам с братом дал по большому куску ржаного хле-ба с солью. Я этот соленый хлеб ни на какие конфеты не променял бы…

М. Чичков

67 лет минуло со Дня Победы. Все меньше фронтовиков приходит сегодня к обелискам Славы. Несколько поколений уже сменилось после войны. И хо­рошо, если внуки и правнуки воинов­освободителей сохранят память о них, как сохранили память о войне пока еще живые дети того страшного времени. Да­вайте и мы вместе с ними вернемся на шесть с лишним десятилетий назад.

Брат мой Лёня ушел на фронт, когда ему еще и восемнадцати не ис-полнилось. Сумел через родственницу в военкомате приписать в справке два года — вместо 24-го года рождения 22-й поставить. Мне в то вре-мя восемь лет исполнилось. Когда прощались, я не смог удержаться, рас-плакался. А он меня к себе притянул да на ухо шепчет:

— Крепись, братка, ты теперь за мужика в доме остаешься…У нас в огороде колодец был, его Лёня выкопал, сруб сделал и ковшик

из бересты смастерил — воду черпать. А над колодцем ветла росла, огромная. Лёня укрепил на ней крест серебряный, небольшой, с ладонь. Я и повадился бегать туда каждое утро. За ковшик возьмусь, Лёню вспомню — и слезы из глаз. Тяжело без него было. Мы ведь отца давно потеряли, брат за него был…

А тут вдруг сон привиделся, Лёня мне говорит:— Что это ты, братка, все плачешь? Я ведь живой, молись, чтобы

война поскорее кончилась.Так я и стал делать. Прибегу к родничку, помолюсь: «Спаси, Господи,

Лёню, пошли конец войне», водички попью — и вроде легче.Уполномоченный наш узнал откуда-то про крест на ветле. Прибе-

жал, за грудки схватил:— Снимай, — кричит, — немедленно. Знаешь, что вам за это мо-

жет быть?А я булыжник в руку да на него:— Уйди, — говорю, — дядь Вань, от греха. Не сниму крест, это па-

мять Лёнюшкина…Он покричал-покуражился, да и ушел. Уж откуда молва пошла,

не знаю, к нам после этого соседи (да и не только) к колоденке прихо-дить стали, за своих молились. Несли люди боль душевную к Тому, кто сотни лет назад забрал на Себя все наши боли и скорби. А куда было идти? Церковь-то единственную еще в 20-х годах закрыли, в амбар превратили…

А Лёня с войны вернулся. Живой, хоть и израненный. Крест над род-ничком так и оставался, пока дерево не рухнуло. Мы с Лёней дубок на этом месте посадили да снова крест укрепили. Он и сейчас там…

А. Лунин

А нам война аукнулась много позже. Жили мы тогда в Энгельсе, на За-волжской. У соседки тети Нюры в 49-м году дочку отправили на прак-тику в геологическую экспедицию на Западную Украину, под Мукачево — разруха после войны была, стране полезные ископаемые требовались. Там она и пропала. Только в 53-м отыскались следы Анечки. Экспедицию захватили бандеровцы, которые после Победы долго еще в закарпатских схронах прятались. Студентов живыми распилили на пилораме…

В. Миронова

записала Валентина НикоЛаЕВа

6 Церковная жизньЦерковная школа

В непосредственном переводе с гре‑ческого языка слово «икона» означает образ. Что и как изображается на иконе, регламентируется целым комплексом правил, называемых каноном. Так, ка‑нон предписывает обязательное наличие нимбов за ликами святых и надписание их имен. Без этого икона не может счи‑таться оконченной и пригодной для бо‑гослужения. Канон требует исторической точности в изображении святого — фор‑мы и цвета его одежд, вида прически и бороды. Кроме этого существуют еще правила, не входящие в канон, но соблю‑дающиеся в силу церковной традиции.

Информация о том, как должен быть изображен тот или иной святой, со‑держится в церковных иконописных подлинниках. Если к ним прилагают‑ся прориси — контурные прорисовки иконы — то такие подлинники называ‑ются лицевыми. Сам язык иконописи в обязательный канон не входит. Если канон сохраняет неповторимость и уз‑наваемость иконы, то художественный язык, с помощью которого она написа‑на, подвержен веяниям времени и меня‑ющимся вкусам. Например, с проникно‑вением в русское искусство европейских традиций изменился стиль иконописи, при этом сохранившей все каноничес‑кие правила.

Иконописный образ складывается из отдельных общепринятых, легко уз‑наваемых нарисованных элементов‑сим‑волов. Так, все лики на одной иконе бу‑дут изображены по общему принципу и одним цветом, независимо от возраста и пола, с одинаковыми элементами глаз, носа и рта. К характерным изображе‑ниям ликов добавляются символы их одежд, а также детали, раскрывающие земные профессии и занятия изображен‑ного. Например, воины всегда предстают с оружием и в латах (святой великому‑ченик Георгий Победоносец), целители дер жат в руках ларец с целебными сна‑добьями (святой великомученик и це‑литель Пантелеимон). Символическое значение имеют и жесты — благословля‑ющие, указующие, просящие.

Особенностью языка икон является специфическое построение пространс‑тва. В светском реалистическом искус‑стве используются два способа передачи глубины пространства: прямая (линей‑ная) и воздушная перспективы. Пря-мая перспектива основана на том, что удаленные предметы кажутся меньше, так они и изображаются. Воздушная

Икона в православном сознании — не просто произведение искусства. Это огромный мир, причастный всем главным моментам земной жизни ве‑рующего человека. Не только в храме, но и вне его православные находятся рядом со святым образом. Благоговейно передаваемая из поколения в по‑коление икона становится и святыней семьи, и ее хранительницей. Про‑славленные чудесами иконы почитаются покровительницами рода, города, страны.

Так что же такое икона? Как она создается? Чем отличается от написан‑ной на религиозный сюжет светской картины? Икона является частью мира небесного на земле, несет отсвет Божественной красоты. Неверно искать в ней внешней красивости. Непосредственная причастность к Богу сра‑зу отличает икону от любого произведения изобразительного искусства. Иконописец не является ее создателем, он лишь воплощает Божественную волю, что придает иконному образу Божественную силу. Иконописание — это особый творческий акт. Отсюда и строгие требования, предъявляемые Церковью к личности иконописца и к его труду. И на картине, и на иконе могут быть изображены Господь, Богородица, святые. Но при этом ико‑нописец следует канону, правилам, принятым еще на Седьмом Вселенском Соборе. Он стремится изобразить лик соответственно церковному пред‑ставлению о нем.

окно в мир духовныйервое, на что обращает внимание че­ловек, приходящий в храм, это икона. Образы в иконостасе или кивоте, сю­жеты фресковой живописи рассказы­вают о событиях Священной истории,

знакомят со святыми, настраивают на молит­венный лад. Но любой, даже не искушенный в тонкостях церковной жизни человек отме­тит, что хотя икона передает нам информацию средствами изобразительного искусства, она очень отличается от картины. В чем же их основ­ное отличие? Как создается икона? Об этом вы узнаете на уроке церковного искусства, который в нашей школе проведет сотрудник Саратовс­кого художественного музея им. А. Н. Радищева, заведующая сектором графики Марина Игорев­на БОРОВСКАя.

П

Урок церковного искусства

перспектива передает слой воздуха, окутывающего предметы и делающего их на расстоянии размытыми по очертаниям и приглушенными по цвету. Эти художес‑твенные приемы создают в поле картины иллюзию реального пространства, как его видят наши глаза.

В иконе используется так называемая обратная  перспектива. Ее суть в том, что дальняя сторона предметов изоб‑ражается большей, чем ближняя. Про‑странство не удаляется от зрителя, а рас‑ширяется, разворачивается на него. Если в классической картине с прямой перс‑пективой в глубине пространства взгляд попадает в точку, куда сходятся все линии (что может ассоциироваться с концом, тупиком), то в иконе обратная перспек‑тива уводит нас в залитую светом беско‑нечность (образ вечной жизни, Царствия Небесного).

С обратной перспективой связаны и особенности масштабных соотноше‑ний в иконе, когда размер изображенных фигур или предметов зависит не от их близости к зрителю, а от их значимости.

Характерные удлиненные, по сравнению с реальными, пропорции фигур отража‑ют устремленность или причастность к небесному.

Так, символическое значение обратной перспективы — новое, открывающееся в поле иконы окно в духовный мир, жи‑вущий по другим законам, нежели мир материальный. Обратная перспектива позволяет воплощать не только то, что мы реально видим, но и то, что мы знаем или представляем об изображаемом.

Многозначной символикой пронизан и цветовой строй икон. Например, одно из значений красного цвета — мучени‑чество, поэтому все мученики на ико‑нах — в красных плащах. В изображении стихий тот же цвет обозначает огонь (на иконах «Спас в силах», Богоматерь «Неопалимая купина»). Золото — сим‑вол небесного света. Оно используется только в фоне (который так и называ‑ется светом) и в ассистах — линиях на одеждах, символизирующих отблеск этого света. В традиционной иконе золо‑тые ассисты можно встретить на одеждах

только Господа, Богородицы, Ангелов и святых, а не земных людей. Другим цве‑том принадлежности к небесной чистоте является белый (икона «Преображение»). В истории иконописи символика цвета в основном остается постоянной, хотя встречаются и некоторые видоизменения.

Так из представлений об идеальной чистоте небесного мира складывается идеальный язык иконописи.

В заключение приведем высказывание монахини Иулиании (Соколовой), под‑вижницы, сохранявшей традиции ико‑нописания в один из сложнейших перио‑дов современной истории нашей страны: «Евангелие проповедует Царствие Божие словом, икона тоже вещает образом. Бо‑жественное слово Евангелия отличается величайшей простотой, доступностью и одновременно неизмеримой глубиной. Внешняя форма иконы — предел, верши‑на простоты, но глубине ее мы поклоня‑емся с благоговением. Евангелие вечно, одно — для всех времен и народов; значе‑ние иконы не ограничивается ни эпохой, ни народностью».

Икона Божией Матери «Владимирская»Картина Леонардо да Винчи «Мадонна Бенуа»

7№9 май, 2012 Жизнь, ПоСвященная богу

календарь

Родился будущий святитель 5 февраля 1807 года в селе Пок‑ровском Грязовецкого уезда Во‑логодской губернии в дворянской семье. Мать родила Дмитрия пос‑ле продолжительного бесплодия, по горячей молитве и паломни‑честву по святым местам. В дет‑ские годы уже обнаружилась его исключительная религиозность.

В 1822 году в возрасте 15 лет он, по настоянию отца, посту‑пил в Петербургское военное инженерное училище, где про‑явил незаурядные способности. Происхождение, воспитание, родственные связи молодого инженера открывали перед ним блестящую светскую карьеру. Брянчанинов был любимым чтецом и декламатором в доме президента Академии худо‑жеств и члена Государственного Совета А. Н. Оленина, своими поэтическими опытами он при‑обрел благосклонное внимание А. С. Пушкина, И. А. Крылова, К. Н. Батюшкова, Н. И. Гнедича.

Но не мирскими развлечения‑ми, а молитвой, посещением хра‑мов Божиих и изучением наук был занят юноша более всего. Стрем‑ление к монашеству не ослабело в нем с годами. В 1827 году после вторичного прошения он был уво‑лен от военной службы. В этом же году Дмитрий уехал к своему ду‑ховнику отцу Леониду в Алексан‑дро‑Свирский монастырь, где был принят послушником.

Началась новая страница в жизни будущего епископа. В течение нескольких лет ему пришлось странствовать из од‑ного монастыря в другой вслед

за своим старцем отцом Леони‑дом. 28 июня 1831 года в Воло‑годском Воскресенском соборе Дмитрий был пострижен в мона‑шество с именем Игнатий в честь священномученика Игнатия Бо‑гоносца, 4 июля рукоположен во иеродиакона, а 25 июля — во иеромонаха.

6 января 1832 года иеромонах Игнатий был назначен настоя‑телем Пельшемского Лопотова монастыря Вологодской епархии. 28 января 1833 года за усердные труды по возрождению обители иеромонах Игнатий был воз‑веден в сан игумена. 25 декабря 1833 года он был назначен на‑стоятелем Троице‑Сергиевой пустыни близ Петербурга с воз‑ведением в сан архимандрита. В должности настоятеля Троице‑Сергиевой пустыни он трудился в течение 24 лет.

А трудиться было над чем. Тро‑ице‑Сергиева пустынь находилась в очень грустном, ветхом состо‑янии. Немногочисленная братия не отличалась строгостью поведе‑ния. Новый настоятель с большим старанием и терпением взялся за капитальную перестройку мо‑настырских зданий, благоустро‑ение монашеского общежития и восстановление благолепия в бо‑гослужении. Все эти задачи были с большим успехом выполнены архимандритом Игнатием.

К многопопечительной де‑ятельности настоятеля архиман‑дрита Игнатия добавилось еще одно ответственное и трудное послушание. 22 июня 1838 года он был назначен благочинным монастырей Санкт‑Петербург‑ской епархии. На этом поприще ему пришлось много потрудить‑ся для наведения порядков среди братии Валаамской обители.

Между тем отец Игнатий тос‑ковал по уединению, по аскети‑ческим подвигам и вел самый суровый образ жизни. Но чело‑веческая зависть и злоречие рас‑пространяли об архимандрите Игнатии разные нелепые слухи. Однажды к нему в гости приехал его давний друг отец Софония. Увидев обстановку парадных настоятельских покоев в Трои‑

це‑Сергиевой пустыни, отец Со‑фония с грустью спросил друга: «Что же, отец Игнатий? Где наши мечты о пустыни, о строгих под‑вигах и лишениях?». Отец Игна‑тий молча повел гостя в самую дальнюю комнату, и там отец Софония увидел одни пустые сте‑ны, икону с лампадой и рогожу на полу…

Изнуряемый тяжелыми неду‑гами, архимандрит Игнатий про‑сился на покой, но его просьбы оставались неисполненными. Самым продолжительным и бла‑готворным был отпуск, полу‑ченный им в 1847 году и продол‑жавшийся в течение года. Все это время он провел на берегу Волги в Николо‑Бабаевском монастыре Костромской епархии. Возвраще‑ние из тихой обители в шумный Петербург представлялось отцу Игнатию «отвратительнейшею микстурою». Такое понимание отцом Игнатием его жизненного призвания соединялось с его пос‑тоянной мечтой об уединении. Но этим мечтам еще не суждено было осуществиться.

В 1857 году по представлению Петербургского митрополита Григория архимандрит Игнатий был посвящен во епископа Кав‑казского и Черноморского. Хи‑ротония состоялась 27 октября 1857 года в Петербургском Казан‑ском соборе.

4 января 1858 года епископ Иг‑натий прибыл на место своего нового назначения. В тот период еще не закончена была Кавказская

война, продолжалось заселение этого обширного края. Населе‑ние было многонациональным и разноверным. Однако, несмотря на все трудности, владыка ревност‑но приступил к исполнению своих архипастырских обязанностей. Он заботился об устроении богослу‑жения и о нормальных отношени‑ях духовенства и мирян.

В июле 1861 года он почувство‑вал полное изнеможение и невоз‑можность продолжать управле‑ние епархией и подал прошение об увольнении на покой с опре‑делением ему места жительства в Николо‑Бабаевском монастыре. Прошение его было удовлетворе‑но 5 августа 1861 года, а в октяб‑ре того же года он приехал в из‑бранную им пустынную обитель, которую получил в управление. Этой же обители суждено было стать его последним земным пристанищем. Епископ Игнатий, наконец, получил возможность полностью отдаться своему лю‑бимому делу — заняться духов‑но‑аскетическими писаниями, продолжая питать свою душу мо‑литвой и богомыслием. Но силы его все более оскудевали, и он решительно готовился к переходу в иной мир и говорил об этом ок‑ружающим.

16 апреля 1867 года, в первый день Пасхи, владыка с большим трудом отслужил последнюю Ли‑тургию. Наступил воскресный день 30 апреля — Неделя святых жен‑мироносиц. Владыка рано утром причастился Святых Таин в своей келье и по причине край‑него изнеможения прилег на пос‑тель с канонником в руках. Вой‑дя к владыке перед благовестом к поздней Литургии, келейник нашел его уснувшим смертным сном. Лицо его сияло светлой радостью. Погребение святителя Игнатия было совершено по пас‑хальному чину.

Святитель Игнатий был про‑славлен в лике святых в 1988 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви. Мощи святителя почивают в Свято‑Вве‑денском соборе Толгского Свято‑Введенского женского монастыря Ярославской епархии.

отец современного иночества

За великие труды на ниве Христовой этот знаменитый подвижник по праву назван Игнатием — Новым Богоносцем. Он объ‑ясняет смысл таких слов, как «покаяние», «молитва», примирение с ближним, терпе‑ние скорбей.

Богомудрый учитель и духовный врач даровал нам в своих сочинениях много ду‑шеполезных рецептов, и среди них основ‑ной, без которого все тщетно, — покаяние. К кому, как не к нам, живущим сегодня в мире страстей и пороков, обращены горя‑чие призывы пророка покаяния: «О, стран‑ники земные! О, вы все, влекущиеся по ши‑рокому пути, при не умолкающем шуме

земных попечений, развлечений, спешащие по этому пути к концу, всем известному и всеми забываемому — к мрачному гробу, к еще более мрачной и страшной вечности, остановитесь! Отряхните обаяние мира, постоянно держащее вас в плену! …Забыт Бог! Покайтесь! Изменят, братие, непремен‑но изменят нам вся тленныя блага: богачам изменит их богатство, славным слава, юным юность, мудрецам мудрость. Только одно истинное благо вечно — это богопознание, примирение и соединение с Богом, даруе‑мые Христом. Только Им через покаяние можно спастись».

В возрасте 20 лет будущий святитель написал по послушанию свои первые ду‑ховные произведения: «Некоторые сове‑ты к сохранению Заповедей Господних» и «Жизнеописание схимонаха Феодора». С этого времени он берет на себя подвиг духовного писательства. Большая часть его духовных творений была создана в Троице‑Сергиевой пустыни, во время пребывания на Ставропольской кафедре, в Николо‑Бабаевском монастыре, на Вол‑

ге, во время отдыха в 1847 году и на покое с 1861 по 1867 год.

Причину духовного воздействия «Аске‑тических опытов» (так называются первые две книги его духовного наследия) он видит не в себе, не в своем таланте, а в Боге: «Это не мое сочинение. Я был только орудием милости Божией к современным православ‑ным христианам».

Будучи на Ставропольской кафедре, он написал книгу «Приношение современно‑му монашеству», составившую 4‑й том его творений, изданных в 1867 году. Здесь же написаны: «О различных состояниях естес‑тва человеческого по отношению к добру и злу», «О чувственном и духовном видении духов», «О спасении и христианском со‑вершенстве», «Учение Православной Цер‑кви о Божией Матери» (написано в связи с новым догматом Католической Церкви о непорочном зачатии Богородицы).

В Николо‑Бабаевском монастыре Кос‑тромской епархии он написал многие из‑вестные сочинения: «Слово о смерти», «Отечник», продолжал переписку с духов‑

ными детьми. Также к трудам святителя относятся: сочинения «Аскетическая про‑поведь» в 6 томах, «О покаянии», «Письма преосвященного к близким ему лицам», «Правила наружного поведения для ново‑начальных иноков и советы относительно душевного иноческого деяния», «Приго‑товление к Таинствам исповеди и Святого Причастия» и др.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) с дет ских лет задумывался о вечности. Он говорил: «Вечность смотрит мне в серд‑це». И всю свою жизнь готовился к этому, ощущая ее законы. В своих замечательных творениях духоносный учитель призывает нас почаще заглядывать в свое сердце, ис‑пытывать свою совесть, сверять свои дела и поступки с указанными нам в Евангелии заповедями Божиими и творениями святых отцов Православной Церкви. И тогда веч‑ность для нас будет не страшна, а желанна, потому что перейдем мы туда для вечной радости и блаженства.

Полосу подготовила Наталия БоНдарЕНко

Учитель покаяния

11 мая (28 апреля) — апостолов от 70‑ти Иасона и Сосипатра, Керкиры девы и иных, с ними пострадав‑ших (I).12 мая (29 апреля) — де‑вяти мучеников Кизических: Феогнида, Руфа, Антипатра, Феостиха, Артемы, Магна, Фе‑одота, Фавмасия и Филимона (286–299).13 мая (30 апреля) — неделя 5‑я по Пасхе, о самаряныне. Апостола Иакова Зеведеева (44). Святи‑теля Игнатия (Брянчанинова), епископа Кавказского и Чер‑номорского (1867).14 (1) мая — пророка Иере‑мии (VI до Р. Х.). Преподобного Пафнутия Боровского (1477).15 (2) мая — перенесение мощей благоверных князей Российских Бориса (1072) и Глеба (1115), во святом Кре‑щении Романа и Давида.16 (3) мая — отдание праздника Преполове‑ния Пятидесятницы. Преподобного Феодосия, игумена Киево‑Печерского (1074).17 (4) мая — мученицы Пелагии, девы Тарсийской (ок. 290).18 (5) мая — великомуче‑ницы Ирины (I–II).19 (6) мая — праведного Иова Многострадального (ок. 2000–1500 до Р. Х.).20 (7) мая — неделя 6‑я по Пасхе, о слепом. Вос‑поминание явления на небе Креста Господня в Иерусали‑ме (351). Мученика Акакия сотника (303).21 (8) мая — апостола и евангелиста Иоанна Бого‑слова (98–117) 22 (9) мая — перенесение мощей святителя и чудотвор‑ца Николая из Мир Ликий‑ских в Бари (1087).23 (10) мая — отдание праздника Пасхи. Апосто‑ла Симона Зилота (I).24 (11) мая — возне‑сение господне. Равно‑апостольных Мефодия (885) и Кирилла (869), учителей Словенских.

вятитель Игнатий (Брянчани­нов) — один из самых люби­мых духовных наставников нашего православного наро­да. Творения владыки испол­

нены глубочайшей духовной мудрости и рассуждения. И эта библейская глу­бина его книг — плод святой жизни.

С

вятитель Игнатий (Брянчанинов) — ве­ликий угодник Божий, снискавший у сов­ременных христиан

особую любовь и почитание своими духовными произведе­ниями. Трудными и премудры­ми стезями вел Господь своего избранника по пути духовного совершенствования. И путь этот удивителен.

С

8 Церковная жизньнаш оПроС

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90E-mail: info@pravpokrov.ru

адрес: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г.  ПИ № ТУ 64-00331Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4000. Цена свободная 

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул.Гвардейская, д. 2АЗаказ № 3415.Подписано в печать 10.05.12. По графику 22.00. Фактически 22.00.

Церковная жизнь

а нужно ли родину любить?

Не надо бояться патриотизма. В советской школе много было перегибов. Но что однознач‑но в ней было хорошо — она давала детям систему базо‑вых ценностей, которые впос‑ледствии помогали им устоять на правильном пути, не ска‑титься в дешевый популизм, в бесконечный сарказм, кото‑рый сегодня льется с экранов телевизоров, в бесконечное высмеивание всего, и хорошего в том числе.

3. Говорить о войне нужно в любое время. Война — это са‑мое ужасное, самое страшное, что есть на свете, она представ‑ляет собой максимальное зло. Но в этом ужасе открывают‑ся не только отрицательные, но и самые возвышенные чело‑веческие чувства: самопожерт‑вование, братолюбие, героизм. К этим примерам нужно обра‑щаться, но применяя художест‑венные средства, чтобы не прос‑то показать зло и страдание, а заставить детей, подростков задуматься о добре и зле, об от‑ношениях между людьми.

Руководитель Отдела об-разования и катехизации Покровской епархии свя-щенник Александр МилО-вАнОв:

1. Так может ставить вопрос только человек, который не зна‑ет, как живут в странах, где Православие не является доми‑

День Победы принято говорить о любви к Родине. Но так случилось, что в последнее время слова «патриотизм», «героизм» вызывают снисходительную улыбку, а порой и откровенную насмешку. В обществе, где интересы личности преподносят выше всего, любить Родину становится не модно, а разговоры о патриотическом воспита­нии кажутся не современными. Мы задали нашим собеседникам три вопроса:

1. Зачем христианину, призванному быть гражданином Отечества Небесного, любить Оте­чество земное?2. Как воспитать у детей патриотизм?3. Зачем детям, живущим в мирное время, рассказывать об ужасах войны?

ВЕпископ Покровский и николаевский ПАхОМий:

1. Мы христиане, наше истин‑ное Отечество на небесах. Но при этом и земное Отечество никто не отменял. Господь сотворил зем‑лю актом собственной любви и дал ее в управление человеку. Каж‑дому из нас нужно любить свою Родину, чтобы через бережное отношение к окружающему миру, к ближним научиться ценить духовные блага. Жертвенность, патриотизм — это совершенно за‑кономерные чувства, которые за‑ложены в человека Богом.

2. Нужно проповедовать хрис‑тианские ценности любви, са‑мопожертвования, милосердия, детей воспитывать на примере героев, на примере наших пред‑ков. Не надо стесняться пропа‑ганды в хорошем смысле этого слова. Особенно это касается юношества, потому что в этом возрасте душа более впечатли‑тельна, более сочувствует подви‑гу. Ребенок в 10 или даже в 15 лет не может разобраться в тонкос‑тях политических процессов. Когда он вырастет, то разберется в этом, но любовь к Родине не как мысль, а как чувство уже будет. И опираясь на это чувство, он сможет оценить, кто лжец и пре‑датель, а кто говорит правду.

Воспитание патриотизма — одна из первостепенных задач в любом обществе, в любой стране, даже если она пережива‑ет непростые времена. Я всегда вспоминаю слова одного крес‑тьянина во время Отечествен‑ной войны 1812 года. Французы вели в то время пропаганду среди крестьян, обещая дать им волю. И один молодой парень заду‑мался: действительно, французы дают нам свободу, а барин нас мучает, зачем за него воевать? А дедушка ему ответил: «Эх, па‑рень, то барин, а то Россия!».

нантной религией, а христиане находятся в меньшинстве. Там, где нет стремления ко Хрис‑ту, есть пустота, которая быс‑тро будет заполнена. Конечно, не нужно прилепляться к зем‑ному. Но с другой стороны, мы должны ценить те обсто‑ятельства, которые посылает нам по Своей милости Господь, сравнивая условия жизни свое‑го народа с другими, которым не так просто исповедовать Православие. Государство, если оно православное (или хотя бы не мешает исповедовать христи‑анство), создает условия для ду‑ховной жизни, которая ведет нас к Небесному Царствию. Нужно любить свою Отчизну, ценить то хорошее, что в ней есть, и приумножать его. Неслучайно есть такое выражение: «Не от‑носись к своей земле так, как будто ты получил ее в наследс‑тво от предков, а так, будто ты взял ее у взаймы у потомков».

2. Патриотизм начинает‑ся с любви к родному порогу, к тому месту, где ты родился. Человек, который дорожит хотя бы историей своего рода, города, расширяя свой круго‑зор, духовно возвышается. По‑тому что история нашей страны тесно связана с Православием, на протяжении многих веков наши предки пытались жить по Христовым заповедям. Те ценности, которые возвещало Православие, отразились в са‑мых разных событиях истории нашего народа. И соответс‑твенно, человек, который будет изучать историю своего рода, откроет для себя много полез‑ного и интересного. Так и вос‑питывается любовь к Родине.

3. Относительно ужасов войны… Без этого человек не осознает, насколько важ‑но любить свою страну и пы‑таться ее сохранить. Ценится только то, что тяжело дается, а уж существование нашей От‑чизны далось нашему народу непросто. Миллионы чело‑веческих жизней были отда‑ны за ее свободу. И поныне есть люди, которые защища‑ют нашу Родину на рубежах.

Есть люди, которые защищают страну, просто честно испол‑няя свой долг. Перед тем, кто осознал страдания людей, есть два пути: или озлобиться, или, наоборот, начать понимать боль ближнего. Чтобы оце‑нить ту колоссальную жертву, которую ради мира принесли наши предки, нужно говорить детям о войне.

Главный редактор пра-вославного журнала для молодых людей «наслед-ник» протоиерей Максим ПЕРвОзвАнский:

1. Человек, который не на‑учился любить свою маму, папу, своего брата, сестру, ис‑пытывает большие трудности с тем, чтобы полюбить Бога. Потому что любим мы одним местом — сердцем — и Родину, и Бога, и даже врагов. Поэтому если в сердце нашем не при‑вита любовь в самых разных проявлениях, мы будем испы‑тывать трудности с тем, чтобы полюбить Бога.

Хотя я и не монах, но двад‑цать лет моей жизни прошли в Новоспасском монастыре. У меня много знакомых, ко‑торые к монашеству тяготеют. По моим наблюдениям, тем из них, кто научился любви к родителям, братьям, лег‑че любовь обратить на Бога. То же самое касается любви к Родине. Неслучайно свя‑титель Филарет Московский говорил: «Худой гражданин царства земного и для Небес‑ного Царства не годен». Поэ‑тому любовь к своему народу, к своей малой и большой Ро‑дине является очень важной составляющей нравственного воспитания ребенка. Иначе Евангельская фраза: Если кто приходит ко Мне и не возне-навидит отца своего и мате-

ри, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14, 26), воспринимается как нечто ужасное. Если человек никого не любит, эти слова звучат как призыв к ненависти. А на са‑мом деле это призыв любовь небесную поставить выше земных привязанностей.

2. Если родители любят свою Родину, если они по‑на‑стоящему радуются ее побе‑дам и огорчаются поражениям, то эти чувства воспитываются и в детях. На мой взгляд, как‑то специально привить эти чувс‑тва сложно. Можно и нужно, конечно, в военно‑патриоти‑ческих клубах рассказывать де‑тям о подвигах во время войны, посещать со школьниками вы‑ставки, мемориалы. Но вообще патриотическое, как и любое другое воспитание происходит в семье. Воспитание — это пере‑дача от одного человека другому образа мыслей, образа жизней, нравственных представлений. А это возможно только во вре‑мя совместной жизни. Если мы 9 Мая повязываем георгиевские ленточки, идем смотреть парад, в храме поминаем павших вои‑нов, то дети это впитывают ес‑тественным образом. Если папа купил все книги Артема Драб‑кина серии «Я дрался на …», в которых автор беседует с ве‑теранами Великой Отечествен‑ной войны, и читает их вместе с детьми, смотрит соответству‑ющие фильмы — это лучше вся‑ких специальных акций и ме‑роприятий.

3. Здесь все должно быть довольно тонко, потому что и дети разные, и психическое устроение у них разное. Есть дети очень эмоциональные, им не нужно показывать ужа‑сов войны, достаточно самых общих образов и представ‑лений. Есть более толстоко‑жие, которым можно и более подробно показать батальные сцены, не впадая при этом в крайности натурализма. Со‑ветский кинематограф в филь‑мах о войне, на мой взгляд, умел находить эту грань: с од‑ной стороны, в них было пока‑зано, что такое война и как это ужасно, а с другой стороны — в них не было оторванных рук, ног, рваных ран. Достаточно вспомнить сцену госпиталя из фильма С. Ф. Бондарчука «Они сражались за Родину». Где, с одной стороны, виден весь натурализм госпиталя, а с другой стороны, ничего так уж явно не показано.