Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 1347 апреля 2013 года

Напомнив, что Господь пришел при-звать не праведников, но грешни-

ков к покаянию, церковь сегодня выносит перед нами святой крест. Дважды в году совершается торжественный вынос кре-ста из алтаря на середину храма: в день Воздвижения и сегодня, в крестопоклон-ную неделю. Но тогда он воздвигается над людьми, торжественно и победоносно. А сегодня он ‒ «полагается» пред нами. Преступника сначала клали на лежащий крест и прибивали гвоздями, а потом этот крест уже поднимали. Итак, крест лежит посреди храма. И из недр этого креста, как из неопалимой купины, звучит слово Божие: «Кто хочет идти за Мною, отвер-гнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною». Причем, всякого «себя»: не только плохого, но и «хорошего». И сво-их грехов, и своей праведности, и своих страстей, и своих заслуг...

А чтобы отвергнуться себя, надо сна-чала придти в себя, как пришел в себя блудный сын (Лк. 15, 17). Вот он возвра-щается ‒ грязный, всё промотавший. Он идет пользоваться тем, что за это время преумножено его отцом и братом. Он идет положить к ногам отца свое сыновство, и просить милости быть хотя бы наемни-ком в его доме. Он распял не только свои страсти и свои былые влечения, но и свое достоинство, свою гордость. Но и чтобы простить, тоже надо себя распять. И отец тоже это делает. Но не в ответ на само-распятие сына. Любовь отца еще раньше, изначально распята, сердце его давно от-крыто, лишь бы сын вернулся.

Не смог себя распять лишь старший брат. Не смог отвергнуться себя, такого хоро-шего, преданного, никуда не уходив-шего и ни копейки не промотавшего. Он презирает и просящего про-щения брата, и так легко проща-ющего отца. Он вполне человек мира, человек «рода сего». В «роде сем» че-ловек, это звучит гордо! Род сей

говорит: как ты можешь унизиться и про-сить прощения? Как ты можешь вот так легко прощать? И даже просто носить на груди крест в «роде сем» стыдно: значит, показываешь свою слабость, что сам на себя не надеешься. Да и надеешься-то на кого? На того, кто сам себя не мог защи-тить. А Господь говорит: «Кто постыдит-ся Меня и Моих слов в роде сем прелю-бодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами».

Человек приходит в себя, когда осоз-нает, что именно ему, и никому другому предназначен этот лежащий посреди хра-ма крест. Казалось бы, как никогда при-близились страдания. Но на самом деле «ныне ближе к нам спасение». Казалось бы, пришла ночь смерти, но на самом-то деле «ночь прошла, а день приблизился», и «наступил уже час пробудиться нам от сна». (Рим. 13, 11-12). И не взяв креста, невозможно «получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Потому что лежащий перед нами крест, это одновременно и тот самый жертвен-ник, на котором Первосвященник великий прошел небеса с приношением Своей безгрешной плоти. И слово Божие по-буждает приступать «с дерзновением» к этому «престолу благодати». Потому что этот Первосвященник может и «состра-дать нам в немощах наших», так как Он, «подобно нам, искушен во всем, кроме греха».

Протоиерей Вячеслав Резников

Земля трепещет: по эфируКатится гром из края в край.То божий глас; он судит миру: «Израиль, мой народ, внимай!

Израиль, ты мне строишь храмы, И храмы золотом блестят, И в них курятся фимиамы, И день иночь огни горят.

К чему мне ваших храмов своды, Бездушный камень, прах земной?Я создал землю, создал воды, Я небо очертил рукой;

Хочу, и словом расширяюПредел безвестных вам чудес;И бесконечность созидаюЗа бесконечностью небес.

К чему мне злато? В глубь земную, В утробу вековечных скал, Я влил, как воду дождевую, Огнем расплавленный металл.

Он там кипит и рвется, сжатыйВ оковах темной глубины;А ваши серебро и златоЛишь всплеск той пламенной волны.

К чему куренья? Предо мноюЗемля со всех своих концовКадит дыханьем под росоюБлагоухающих цветов.

К чему огни? Не я ль светилаЗажег над вашей головой?Не я ль, как искры из горнила, Бросаю звезды в мрак ночной?

Твой скуден дар. ‒ Есть дар бесценный, Дар, нужный Богу твоему: Ты с ним явись, и, примиренный, Я все дары твои приму.

Мне нужно сердце чище златаИ воля крепкая в труде, Мне нужен брат, любящий брата, Нужна мне правда на суде».

Алексей Хомяков

Н Е Д Е Л Я 3 - Я В Е Л И К О Г О П О С Т А . К Р Е С Т О П О К Л О Н Н А Я

Нынешнее собра-ние наше в честь

Пресвятой Девы вызы-вает меня, братия, ска-зать Ей слово похвалы, полезное и для пришед-ших на это церковное торжество. Оно состав-ляет похвалу жен, славу их пола, какую (славу) доставляет ему Та, Кото-рая в одно время есть и Матерь, и Дева. Вожде-ленное и чудное собра-ние! Торжествуй, приро-да, потому что воздается честь Жене; ликуй, род человеческий, потому что прославляется Дева. «Идеже бо умножися грех, преизбыточество-ва благодать» (Рим. 5, 20). Нас собрала здесь Святая Богородица и Дева Мария, чистое сокровище девства, мысленный рай Второго Адама, ‒ место, где соверши-лось соединение естеств, где утвердился Совет о спасительном примирении.

Кто видел, кто слышал, чтобы обитал во чреве Беспредельный Бог, Которого не вмещают Небеса, Которого не ограничи-вает чрево Девы!?

Родившийся от жены не есть только Бог и не есть только Человек: этот Ро-дившийся соделал жену, древнюю дверь греха, дверью спасения; где змий разлил свой яд, нашедши преслушание, там Сло-во воздвигло Себе одушевленный храм, вошедши туда послушанием; где возник первый грешник Каин, там родился бес-семенно Искупитель человеческого рода Христос.

Человеколюбец не возгнушался ро-диться от жены, потому что это дело Его даровало жизнь. Он не подвергся нечисто-те, вселившись в утробу, которую Он Сам устроил чуждой всякого повреждения. Если бы эта Матерь не пребыла Девой, то рожденный Ею был бы простой человек, и рождение не было бы чудесно; а так как Она и после рождения пребыла Девой, то Кто же ‒ Рожденный, как не Бог? Неизъ-яснимо таинство, потому что родился не-изъяснимым образом Он, беспрепятствен-но прошедший дверьми, когда они были заключены. Исповедуя в Нем соединение двух естеств, Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28).

Апостол Павел говорит, что Христос «иудеем убо соблазн, еллином же без-умие» (1 Кор. 1, 23): они не познали силы таинства, потому что оно непостижимо уму: «аще бы быша разумели, не быша Господа Славы распяли» (1 Кор. 2, 8). Если бы Слово не вселялось во чрево, то плоть не воссела бы с Ним на Божествен-ном Престоле; если бы для Бога было оскорбительно войти в утробу, которую Он создал, то и Ангелы оскорблялись бы служением человеку.

Тот, Кто по Своему естеству не под-лежит страданиям, по милосердию к нам подверг Себя многим страданиям. Мы веруем, что Христос не чрез постепенное восхождение к Божественному естеству соделался Богом, но, будучи Бог, по Сво-ему милосердию соделался Человеком.

Мы не говорим: «чело-век сделался Богом»; но исповедуем, что Бог воплотился и вочело-вечился. Рабу Свою избрал для Себя в Ма-терь Тот, Кто по суще-ству Своему не имеет матери, и Кто, явля-ясь по Божественному смотрению на земле в образе человека, не имеет здесь отца. Как один и тот же есть и без отца, и без матери, по слову Апостола (Евр. 7, 3)? Если Он ‒ только человек, то Он не мог быть без матери: и дей-ствительно, у Него есть Мать. Если Он ‒ только

Бог, то Он не без Отца: в самом деле, у Него есть Отец. Он не имеет матери как Творец Бог, не имеет отца как Человек.

Убедись в этом самым именем Архан-гела, благовестившего Марии: ему имя ‒ Гавриил. Что значит это имя? ‒ оно зна-чит: «Бог и человек». Так как Тот, о Ком он благовествовал, есть Бог и Человек, то имя его предуказывало на это чудо, дабы верою принято было дело Божественного домостроительства.

Спасти людей нельзя было простому человеку, потому что всякий человек сам имел нужду в Спасителе: «вси бо, ‒ гово-рит святой Павел, ‒ согрешиша, и лишени суть Славы Божия» (Рим. 3, 23). Так как грех подверг грешника власти диавола, а диавол подверг его смерти, то состояние наше сделалось крайне бедственным: не было никакого способа избавиться от смерти. Были присылаемы врачи, т. е. пророки, но они могли только яснее ука-зать на немощи. Что они делали? Когда видели, что болезнь превышает искус-ство человеческое, они с Небес призы-вали Врача; один говорил: «Господи, преклони небеса, и сниди» (Пс. 143, 5); другой взывал: «Исцели мя, Господи, и исцелею» (Иер. 17, 14); «воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас» (Пс. 79, 3). Иной: «Яко аще истинно вселится Бог с человеки на земли» (3 Цар. 8, 27). «Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело» (Пс. 78, 8). Другие говорили: «О люте мне, душе! яко погибе благочестивый от земли, и исправ-ляющаго в человецех несть» (Мих. 7, 2). «Боже, в помощь мою вонми: Господи, по-мощи ми потщися» (Пс. 69, 1). «Аще умед-лит, потерпи ему, яко Идый приидет, и не умедлит» (Авв. 2, 3). «Заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, уповающа-го на Тя» (Пс. 118, 176). «Бог яве приидет, Бог наш, и не промолчит» (Пс. 49, 3). По-тому Тот, Кто по естеству есть Царь, не презрел естества человеческого, порабо-щенного лютой властью диавола, благо-сердый Бог не попустил быть ему всегда под властью диавола, Присносущий при-шел и дал в уплату Свою Кровь; для иску-пления рода человеческого от смерти от-дал Свое Тело, которое принял от Девы, освободил мир от клятвы закона, уничто-жив смерть Своею смертью. «Христос ны

искупил есть от клятвы законныя», ‒ вос-клицает святой Павел (Гал. 3, 13).

Так знай, что Искупитель наш не есть простой человек, потому что весь род че-ловеческий порабощен греху, но Он также и не Бог только, непричастный естества человеческого. Он имел тело, потому что если бы Он не облекся в меня, то и не спас бы меня. Но, вселившись во чрево Девы, Он облекся в меня осужденного, и в нем ‒ в том чреве совершил чудную перемену: дал Духа и принял тело, Один и Тот же (пребывая) с Девою и (рожда-ясь) от Девы. Итак, Кто же Он, явившийся нам? Пророк Давид указывает тебе в сих словах: «Благословен Грядый во Имя Го-сподне» (Пс. 117, 26). Но яснее скажи нам, пророк, Кто Он? Господь Бог воинств, го-ворит пророк: «Бог Господь, и явися нам» (Пс. 117, 27). «Слово плоть бысть» (Ин. 1, 14): соединились два естества, и соеди-нение пребыло неслитным.

Он пришел спасти, но должен был и пострадать. Как могло быть то и другое вместе? Простой человек не мог спасти; а Бог в одном только Своем естестве не мог страдать. Каким же образом совер-шилось то и другое? Так, что Он, Емману-ил, пребывая Богом, соделался и Челове-ком; и то, чем Он был, спасло, ‒ а то, чем Он соделался, страдало. Потому, когда Церковь увидела, что иудейское сонми-ще увенчало Его тернием, оплакивая буй-ство сонмища, ‒ говорила: «Дщери Сио-ни, изыдите и видите венец, имже венча Его мати Его» (Песн. 3, 11). Он носил тер-новый венец и разрушил осуждение на страдание от терния. Он Один и Тот же был и в лоне Отца и во чреве Девы; Один и Тот же ‒ на руках Матери и на крыльях ветров (Пс. 103, 3); Он, Которому покло-нялись Ангелы, в то же время возлежал за столом с мытарями. На Него Серафи-мы не смели взирать, и в то же время Пи-лат делал Ему допрос. Он ‒ Один и Тот же, Которого заушал раб и пред Которым трепетала вся тварь. Он пригвождался ко Кресту и восседал на Престоле Сла-вы, ‒ полагался во гроб и простирал небо яко кожу (Пс. 103, 2), ‒ причислен был к мертвым и упразднил ад; здесь, на земле, клеветали на Него, как обманщика, ‒ там, на Небе, воздавали Ему славу, как Всес-вятому. Какое непостижимое таинство! Вижу чудеса, и исповедую, что Он ‒ Бог; вижу страдания, и не могу отрицать, что Он ‒ Человек. Еммануил отверз двери природы, как человек, и сохранил невре-димыми ключи девства, как Бог: исшел из утробы так же, как вошел чрез слух; оди-наково и родился и зачался: бесстрастно вошел, без истления вышел, как об этом говорит пророк Иезекииль: «Обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: сыне человечь, сия вра-та заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Из-раилев, Он един, внидет и изыдет и будут заключенна» (Иез. 44, 1‒2). Вот ‒ ясное указание на Святую Деву и Богородицу Марию. Да прекратится всякое противо-речие, и Священное Писание да просве-тит наше разумение, дабы нам получить и Царство Небесное во веки веков. Аминь.

Высшее качество молитвы внутрен-ней есть молитва непрестанная.

Она бывает тогда, когда человек внутри своего сердца и во глубине духа со сми-рением и верою непрестанно возводит мысль и сердце к Сердцеведцу и Влады-ке. Такой человек молится всегда и везде, во всяком положении и при всяком деле: при стоянии и сидении, при хождении и отдохновении, при делах частных и обще-ственных, при разговорах и молчании, при принятии пищи и пития, в уединении и в обществе.

Люди опытные в молитвословии, мо-нахи и отшельники, молятся непрестан-но. О них еще говорят, что они творят молитву Иисусову. Сама по себе молитва Иисусова очень проста, она заключается в непрестанном умном или сердечном призывании спасительного имени Иисуса Христа: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!» Или: «Ии-сусе Христе, Сыне Божий, спаси мя, по-гибающего!»

Имя Иисуса Христа много значит для верующего: ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым над-лежало бы нам спастись (Деян. 4, 12). Одним именем Иисуса Христа апостолы и преподобные творили чудеса: бесов изгоняли, немощных врачевали, тайное прозревали, грядущее предсказывали. Господь дал верующим в Него такое обе-тование: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю» (Ин. 14, 13).

Господь наш Иисус Христос запове-дал своим ученикам всегда молиться и не унывать (Лк. 18, 1), бодрствовать во вся-кое время и молиться (Лк. 21, 36). Святой апостол Павел также писал христианам: «Непрестанно молитесь. За все благо-дарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5, 17—18). Он же и в другом месте заповедал: «Всякою мо-литвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6, 18).

Нет ни одной минуты в жизни челове-ка, когда бы он был свободен от возмож-ности грехопадения, от козней диаволь-ских, наконец, от какой-либо опасности или угрозы для его жизни и здоровья. Каждую минуту человек нуждается в по-мощи Божией, и поэтому каждую мину-ту он должен призывать в уме и сердце своем Господа, Который один хранит его жизнь, непрестанно соблюдает его во

всех напастях, спасает от всякого зла. Го-сподь всегда готов внимать нашей молит-ве или нашему к Нему обращению, толь-ко бы совершалось оно в духе и истине.

По заповеди Господней — просить обо всем во имя Его и непрестанно мо-литься — и по духовной потребности в непрестанной молитве преподобные и богоносные Святые Отцы наши и устано-вили творить молитву Иисусову, и много о ней написали духовных наставлений. Опыт непрестанной духовной молитвы и учение о ней широко представлены в со-бранных в книге под названием «Добро-толюбие» творениях святых Макария Еги-петского, Исаака Сирина, Нила Сорского, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита и других. О молитве Иисусовой учили также старец Паисий Величковский и преподобный Серафим Саровский.

Конечно, нам, новоначальным, еще не умеющим вообще молиться, нельзя сразу осваивать изящнейшее и всесовершен-нейшее творение умной молитвы. Это и понятно: тот, кто не умеет ходить, не бу-дет пытаться влезть на высокую вершину. Но и мы можем непрестанно помышлять о Боге, о вечности, о смертном часе, о жизни будущего века, о евангельских со-бытиях, заповедях, о Промысле Божием, о житии святых и их назиданиях, словом, в законе Господнем поучаться день и ночь (Пс. 1, 2), внимательно следить за своими мыслями и чувствами, уклоняться от вся-кого зла и всякого греха и понуждать себя со страхом Божиим исполнять все наши обязанности. И это усиленное внимание к себе, непрестанное памятование о Боге, о том, что мы ходим пред Ним и Он все видит и слышит, также является непре-станной молитвой.

Вот что сказал об этом свт. Василий Великий: «Надо не столько в словах за-ключать молитву, сколько видеть силу ее в душевном произволении и в добро-детельных действиях, с молитвою со-

вершаемых всегда, в течение целой жизни, ибо сказано: Еди-те ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию (1 Кор. 10, 31). Сидишь за столом, — продолжает все-ленский учитель, — твори мо-литву. Вкушаешь хлеб — воз-давай благодарение Подателю. Подкрепляешь вином немощь тела — помни Ниспославшего тебе дар сей на веселье сердцу и в облегчение недугов. Пита-ешь ли себя пищей — и тогда не прекращай памятования о Бла-годетеле. Надеваешь рубашку — обратись с благодарением к Давшему. Облекаешься в верх-

нюю одежду — и тогда вознеси ум твой к Богу, Даровавшему нам прикрытие удоб-ное и для зимнего и для летнего времени, способное и сохранять здоровье наше, и прикрывать наготу. Прошел день — бла-годари Создавшего солнце, при свете которого мы совершаем дневные дела свои, и Давшего огонь, чтобы светил нам во время мрака и служил для многих других житейских нужд. А когда наступит ночь, тогда откроются для тебя еще и дру-гие побуждения к молитве. Взираешь на небо, пленяешься красотою звезд — воз-неси моление Творцу, соверши славосло-вие Верховному Художнику мира, Кото-рый все премудростью сотворил. Когда же будет время сна, повергнись пред Тем, Кто посредством сна невольно иногда

успокаивает нас от непрерывных трудов и тем восстанавливает крепость сил на-ших. Таким образом непрестанно будешь молиться, не в словах заключая молитву, но через все течение жизни приближаясь к Богу, чтобы жизнь твоя была непрерыв-ною и непрестанною молитвою».

Святитель Григорий Богослов так го-ворил о непрестанной молитве: «Памято-вание о Боге необходимее, чем дыхание, и без сего памятования не должно ничего делать. И я из числа одобряющих сло-во, которое повелевает поучаться день и ночь, взывать к Богу вечером, и утром, и в полдень, познавать и благословлять Го-спода во всякое время (псалмы 1, 54, 33). А вслед за Моисеем добавлю, что должно памятовать о Боге и ложась, и вставая, и идя дорогой (Втор. 6, 7), и исполняя дела свои, и этим памятованием непрестанно возводить себя к чистоте».

Итак, умоляем вас: не отлучайте сер-дец ваших от Бога, но прилежно храните их от всякого злого помышления или чув-ства непрестанною памятью о Господе нашем Иисусе Христе.

Протоиерей Иоанн Гапонов.Луч умного солнца. Беседы о молитве

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 8 п о 1 4 а п р е л я 2 0 1 3 г .

8 апреляпонедельник

Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор Архангела Гавриила

8:30 утреня. Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня

/иерей Александр/17:00 великое повеЧерие.

утреня. 1-й Час/иерей Александр/

9 апрелявторник Мц. Матро́ны Солу́нской

8:30 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня

/иерей Александр/17:00 великое повеЧерие.

утреня. 1-й Час/иерей Александр/

10 апрелясреда Прп. Иларио́на Нового, игумена Пеликитского

8:30 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 великое повеЧерие. утреня. 1-й Час

/иерей Андрей/

11апреляЧетверг

Мчч. Марка, еп. Арефуси́йского, Кирилла диакона и иных многих.

8:30 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

/иерей Андрей/17:00 великое повеЧерие.

утреня. 1-й Час/иерей Андрей/

12 апреляпятниЦа

Прп. Иоа́нна Ле́ствичника. Празднество в память сре́тения Пресвятой Богородицы и

прав. Елисаве́ты, матери св. Иоанна Предте́чи

8:30 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 утреня. 1-й Час/иерей Андрей, диакон Алексий/

13 апреля суббота

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХСвт. Инноке́нтия, митр. Московского.

Свт. Ио́ны, митр. Московского и всея России, чудотворца

8:30 Часы. исповедь.божественная литургия свт. иоанна златоуста.

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

14 апрелявоскресенье

НЕДЕЛЯ 4-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА, ПРП. ИОАННА ЛЕ́СТВИЧНИКА

Преподобный Иоанн родился в Константинополе и получил хо-

рошее образование в юности. В 16 лет переехал в Египет на Синайскую гору и предал себя в повиновение старцу Мартирию. Через 4 года послушания принял монашеский постриг. После смерти старца Мартирия, в послуша-нии у которого Иоанн прожил около 19 лет, святой избрал отшельническую жизнь и провел ещё 40 лет в пустыне Фола. Впоследствии в возрасте 75 лет Иоанн Лествичник был избран братией игуменом Синайской обители и управ-лял монастырем 4 года. Святой умер, по данным из некоторых источников, в 649 году в возрасте 80 лет. Местона-хождение мощей Иоанна неизвестно.

Житие Иоанна было составлено спустя несколько лет после его смерти иноком Раифского монастыря Даниилом, его другом и совре-менником. Отрывочные сведения о жизни Иоанна оставил его аноним-ный ученик, его рассказ дополняет повествование Даниила, в котором Иоанн называется «новым Моисеем».

http://www.wikipedia.org/

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия свт. василия великого

/все священнослужители/ по оконЧании божественной литургии будет совершаться

СОБОРОВАНИЕ

17:00 пассия/иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко