Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 12824 февраля 2013 года

Начинается приготовитель-ное к Великому посту вре-

мя. «Два человека вошли в храм помолиться», - звучат сегодня эти до слез знакомые слова. Хотя нас и много в храме, но Господь всегда видит только двоих. И в последую-щие недели будут: два сына одного отца; два человека, стоящие один по правую, а другой по левую сто-рону престола Судии; один идущий в вечную жизнь, а другой - в вечную муку.

А пока - два человека, при-шедшие в храм: «один фарисей, а другой мытарь». И вот, мытарь, без-жалостный и корыстный сборщик налогов, «пошел оправданным в дом свой более, нежели» фарисей, принадлежавший, по словам Апостола Павла, «к строжайшему в нашем верои-споведании учению»!

Но мало ли удивительного? Не уди-вительно ли, например, что, по словам Апостола, всегда, «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут го-нимы; злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблужде-ние и заблуждаясь»? Всё удивительно и таинственно и в Божьем мире, и в нашей церковной жизни. И надо бы уже привы-кнуть, что своей молитвой «да будет воля Твоя», - мы обрекаем себя непрестанно удивляться и недоумевать, а потом - пла-кать от неожиданного, мудрого и радост-ного, исхода.

Но вернемся к мытарю и фарисею и прикоснемся к тайне каждого. Господь приоткрывает, о чем «сам в себе» молил-ся фарисей: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мы-тарь: пощусь два раза в неделю, даю де-сятую часть из всего, что приобретаю». Слышишь эту молитву, и чувствуешь, что перед фарисеем всё время стена чужих грехов. За этой стеной уютно, потому что на этом фоне растешь и растешь в своих глазах. Но Бога-то за этой стеной совсем не видно!

А что же мытарь? А перед его глаза-ми тоже только стена грехов. Но - грехов собственных. И ему не от кого отворачи-ваться, не от кого брезгливо отодвигать-ся. Стоя в храме, он всё время помнит, кто он, где он, перед Кем он. Поэтому он не смеет даже «поднять глаза на небо», и

только, «ударяя себя в грудь», без конца повторяет: «Боже! Будь милостив ко мне грешнику!»

Господь рассказал эту притчу для тех, «которые уверены были в себе, что они праведны, и уничижали других» (Лк. 18, 9). Он показал, что как нельзя одновре-менно смотреть вперёд и назад, так не-возможно видеть одновременно и свои, и чужие грехи. Когда занимаешься разгля-дыванием чужих, то не видишь своих, и не испытываешь нужды в покаянии. А ког-да по-настоящему увидишь свои, то обо всём забудешь, и начнёшь, как мытарь, бить себя в грудь и плакать: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!».

Мытарь ощутил духовную нищету, и Бог ему необходим, чтобы хоть во что-то одеться, и «чтобы не видна была срамота наготы» его (Отк. 3, 18). Мытарь открыт Богу, и стоит перед бездной Божьего ми-лосердия, и в этом залог его будущего бесконечного обогащения. А фарисей ушел ни с чем, потому, что у него и так все есть, и Бог ему не нужен. Господь же, как в песне Пресвятой Девы, «алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем».

Ладно, если бы фарисей хоть благо-дарил за помощь в борьбе с грехами. Но чувствуется, что он и не боролся, и не пролил ни пота, ни крови. Всё досталось ему с рождения, даром. И он, как тот не-радивый раб, который получил от своего господина один талант, но не преумножил его, гордо заявляет: «вот тебе твое» (Мф. 25, 25). Фарисей хвалится, что у него нет таких грехов, как у «прочих людей». Но что же у него есть? А есть лишь то, что он

постится два раза в неделю и дает десятину от всего, что приобретает.

И святая церковь заповедует в эту седмицу как раз не соблюдать поста в среду и пятницу. Это - что-бы мы осознали, что ни среда, ни пятница, ни десятина, - не заменит того, что «важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф. 23, 23). Суд над собой, милость к падшим, и веру в Бога, Которому все одинако-во дороги. Вот «сие надо делать», а потом уж «и того не оставлять».

А некоторые в эту седмицу всё равно, вопреки церковному уста-новлению, постятся. Почему же? А потому, что, как у того фарисея, у них ничего нет за душой: ни люб-ви, ни милости, ни веры. У них есть

только внешнее, только форма, которую всегда можно предъявить и которой всег-да можно похвалиться. Отними у них эту форму, и они сразу почувствуют себя на-гими и нищими. Но не перед Богом, а пе-ред теми самыми «прочими людьми», над которыми превозносились, и с которыми не хотели иметь ничего общего.

Протоиерей Вячеслав Резников

Доколе буду я забвенВ бедах, о Боже мой, Тобою?Доколе будешь отвращенОт жалоб, приносимых мною?Доколе вопиять, стеня?Мое всечасно сердце рвется:Доколе враг мой мне смеется,Всегда в напасти зря меня?

Я милости ко мне ТвоиВ бедах толиких призываю,Да не рекут враги мои,Что я напрасно уповаю.Спаси в напасти мой живот,В слезах обрадуй и в печали,Дабы злодеи то познали,Что ты Господь и Бог щедрот.

Будь страшен всем моим врагам,Что в злобе на меня стремятся,Будь мне от них защитник Сам:Тобой их сети сокрушатся.Твою я милость воспоюВ весь век мой, данный мне Тобою,Что Ты всемощною рукоюОт рук врагов спас жизнь мою.

Богданович Ипполит

Н Е Д Е Л Я О М Ы Т А Р Е И Ф А Р И С Е Е

Какова сила молитвы? Можно от-ветить очень кратко: для молит-вы нет ничего невозможного. Так

сильна молитва к Богу!Сам Господь наш Иисус Христос дал

всем верующим в Него такое обещание: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даcт вам (Ин. 16, 23). «Нет такой вещи, которую не-возможно было бы испросить молитвой у Бога; только было бы просимое хорошо и испрашивалось как должно»,— так учил великий святитель нашей Православной Церкви Димитрий Ростовский.

Молитвой побеждается природа и из-меняются ее законы. Неплодная Анна, мать пророка Самуила, молитвой испро-сила себе сына у Бога. Праведные Иоа-ким и Анна, будучи неплодными и уже престарелыми, не переставали молиться и молитвой испросили у Бога Дочь, по-добной Которой не было на земле. Про-рок Илия молитвой заключил небо на три с половиной года и потом опять молитвой низвел дождь на землю, иссохшую от та-кого страшного бездождия.

Молитва крайне необходима в брани против врагов видимых и невидимых как сильнейшее оружие. Вот что об этом го-ворит святитель Иоанн Златоуст: «Если демоны видят нас вооруженными молит-вою, они тотчас убегают с таким страхом, с каким разбойники и преступники укло-няются от меча правосудия, отточенного и направленного на их головы». Победу над демонами дарует молящимся Сам Господь наш Иисус Христос, сказавший: Именем Моим будут изгонять бесов (Мк. 16, 17).

Господь сил, призываемый на по-мощь, также укрепляет силы воинов, за-щищающих свой народ и Отечество, и делает их непобедимыми. В Ветхом Заве-те мы находим повествование, в котором духовная брань уподобляется настояще-му сражению. Между древними израиль-тянами во главе с Иисусом Навином и их непримиримыми врагами — амаликитя-нами, потомками Амалика, внука Исава, сражение продолжалось целый день; ког-да руки пророка Моисея, издали смотрев-шего на битву и молившегося, были воз-деты к небу, тогда победа склонялась на сторону израильтян; а когда они, ослабе-вая, опускались, успех переходил на сто-рону амаликитян. Аарон и Ор, увидев это, стали с обеих сторон поддерживать осла-бевшие руки молящегося Моисея. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус (Навин) Амалика и на-род его острием меча (Исх. 17, 8-13).

Молитва невозможное делает возмож-ным, ибо все возможно Богу (Мк. 10, 27). Иисус Навин силою молитвы остановил луну и солнце (Нав. 10, 13). Пророк Иса-ия посредством молитвы возвратил назад солнечную тень на десять ступеней на глазах у царя Езекии (Ис. 38, 8). Пророк Моисей силою молитвы разделил воды Чермного моря, так что они расступились, и прошли сыны Израилевы посреди моря, как по суше, а воды стояли стеною справа и слева (Исх. 14, 15-22). Три благочести-

вых отрока, вверженные в раскаленную печь по повелению царя Вавилонского, молясь Богу и веруя, что он силен их спа-сти, остались невредимыми (Дан. гл. 3).

Молитва привлекает на нас невиди-мую силу Божию для избавления от лю-бых бед и напастей. Апостолы Христовы Павел и Сила, брошенные в темницу, око-ло полуночи, молясь, воспевали Бога — вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темни-цы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели (Деян. 16, 24-26).

Покаянная молитва удерживает руку правосудия Божия, уже простертую для поражения грешников. Так пророк Иона, поглощенный китом морским за непо-слушание Богу, не погиб, но молился с твердой верой в милосердие Божие, и по-велел Господь киту, и он изверг Иону на сушу (Ион. гл. 2). Ниневитяне, услышав от пророка, что через сорок дней их город будет разрушен, поверили Богу, и объяви-ли пост, и оделись во вретища, от боль-шого из них до малого, обратились от злого пути своего и крепко вопияли к Богу, и так отвратили гнев Божий и испросили себе помилование (Ион. гл. 3).

Справедливо сказал свт. Иоанн Злато-уст, что нет ничего сильнее молитвы. Мо-литва творит любые, самые невероятные чудеса. Но отчего же у нас такое бесси-лие, такая немощь души и тела? Нет у нас молитвы, не знаем ее, не умеем молить-ся, но, что самое страшное, не любим и не хотим молиться. Господи! Научи нас молиться! Помоги нам желать молиться! Наставь нас молить Тебя о даровании нам молитвы!

Молитва, войдя в сердце человека, ведет за собою и все доброде-

тели, подобно царице, сопровождаемой свитой. Если беседующие с мужами му-дрыми от частого собеседования скоро сами становятся мудрыми, то что сказать о тех, которые в молитве своей беседуют с Богом? Какою добродетелью, познани-ем, мудростью, благодатным дарованием не исполнит их молитва? Поистине, тот не погрешит, кто признает молитву при-

чиною всякой добродетели и правды в человеке и кто скажет, что без молитвы душа вообще не сможет сделаться благо-честивою.

Первый благотворный плод молитвы — спасительный страх Божий, который проявляется в уклонении молящегося от всякого греха и в стремлении к богоугож-дению. По словам свт. Иоанна Златоуста, кто вознесся мысленно на небо и прибли-зил себя к Господу, тот отлагает всякое житейское попечение, окрыляется и ста-новится выше страстей человеческих.

Самый же вожделенный плод молит-вы, вся цель христианской жизни, по уче-нию прп. Серафима Саровского,— это стяжание Духа Святаго (Лк. 11, 13). Уте-шитель Благой в скорбях и испытаниях сей жизни, Дух Святой просвещает, вра-зумляет, научает нас всему и соделывает наше спасение: побуждает к покаянию, очищает от грехов и освящает.

Благодатные дары Святого Духа пода-ются нам в Таинствах Св. Церкви по мо-литвам священнослужителей, усердной молитвой и мы должны подготовить себя к принятию благодати. Так, в Таинстве Еле-освящения молитвой врачуются болезни душевные и телесные. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его еле-ем во имя Господне. И молитва веры ис-целит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в про-ступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная мо-литва праведного (Иак. 5, 14—16).

Молитва не только врачует душу и тело, она благодатно изменяет все есте-ство человеческое: злого делает добрым, гневливого кротким, блудного целому-дренным, болтливого молчаливым, гор-дого смиренным, иными словами, греш-ника делает праведным. Привлекаемый в молитве Дух Святой прогоняет страсти и низводит в сердце благодатный мир, утешение и умиление, так что молящийся воспевает Бога вместе с Ангелами: Слава в вышних Богу и на земли мир, в челове-цех благоволение (Лк. 2, 14).

Кратко и выразительно о благотвор-ности молитвы сказал св. апостол Па-вел в Послании к римлянам: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13). А св. Иоанн Лествичник молитву называет Божиим примирением, очище-нием грехов, источником добродетелей, подательницей благодатных дарований, невидимым преуспеянием, просвеще-нием мыслей, утверждением надежды, разрушением печали, утолением гнева, предзнаменованием грядущей славы.

А мы все, кто не любит и ленится мо-литься, знаем ли, что полезно и благо-творно для нас? Не уподобляемся ли мы блудному сыну из евангельской притчи, который тяготился пребыванием в доме Отчем? Кто из нас не любит молиться, тот враг самому себе и враг своему вечному спасению!

Протоиерей Иоанн Гапонов.Луч умного солнца. Беседы о молитве

Некоторые из христиан соблаз-няются существованием тем-ных сил и недоумевают, почему

было допущено Богом превращение свет-лого ангела в сатану, увлечение ангелов, ставших бесами, и все то зло, которое от этого затем разлилось в мире?

В наши задачи не входит философ-ское обоснование или разрешение во-просов, трудно поддающихся решению слабым человеческим разумом. Далеко не все может понять он при непостижи-мой премудрости Божией. "Мои мысли - не ваши мысли", - говорит Господь уста-ми пророка Исайи (Ис.55:8). И даже сам мудрейший апостол Павел на один из трудных вопросов отвечал так: "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал?" (Рим.9:20.)

Приблизиться к Богу можно всего ско-рее путем чистой неиспытующей веры - путем простых пастухов, первыми покло-нившихся Сыну Божию в Вифлеемской пещере. Много позже пришли к Нему му-дрецы, и только после долгого тяжелого пути.

Путь к Господу им указала звезда, а пастухи получили непосредственное от-кровение от Ангелов Божиих. Зачем же нам выбирать долгий и трудный путь му-дрецов, а не последовать за простосер-дечными пастухами?

Приведем все же некоторые ответы св. Отцов на поставленные вопросы.

Св. Отцы - наиболее умудренные из людей Святым Духом Божиим, единодуш-но говорят, что во всем творении Божием и во всех установленных Им законах, как для физического, так и для духовного мира - "все добро зело" (Быт.1:31).

Вот, например, как пишет о том свя-щенномученик Петр Дамаскин:

"Все существующее Бог сотворил к нашей пользе. Ангелы охраняют и науча-ют нас. Демоны искушают, чтобы мы сми-рялись и прибегали к Богу; через них мы спасаемся и избавляемся от возношения и нерадения по страху искушений..."

О том же пишет прп. Исаак Сириянин: "Для того умножил Бог искушения, чтобы мы, устрашаясь их, прибегали к Нему".

О неизбежности в мире противопо-ложностей и об обращении у Бога "зла" (в понятии человека) в "добро" у Бога, пи-шет так мудрый пастырь о. Иоанн С.:

"Не испытаешь на себе действия злых

козней духа злого, - не узнаешь и не по-чтишь, как должно, благодеяний, даруе-мых тебе Духом Благим. Не узнавши духа убивающего, не узнаешь и Духа Животво-рящего.

Только по причине прямых противопо-ложностей добра и зла, жизни и смерти - мы узнаем ясно то и другое; не подвер-

гаясь бедам и опасностям смерти телесной или духовной, не узнаешь сердечно и Спасителя Жизнодавца, избавляющего от этих бед и от ду-ховной смерти...

Слава Богу, Премудрому и Все-благому, что Он попускает духу злобы и смерти искушать и мучить нас. Иначе, как бы мы стали ценить утешения благодати, утешения Духа Утешительного, Животворящего".

Вместе с тем - как пишет иеро-монах (впоследствии архиепископ) Иоанн Шаховской: "Если кто-нибудь из людей может восстать на Бога из-

за несчастий в мире, то этим он духовно отделяет себя, отсекает от великой за-боты Божией, выплавляющей вечное из временного, и значит, не признает мир Божий своим миром и не чувствует, что дело мира есть и его дело.

Ведь он призван участвовать в этом деле; он не управляет им - управляет им Тот, Кто в миллионы и миллионы раз му-дрее, справедливее и могущественнее человека. И Он знает, что надо.

Эта тайна усыновления, доверчивого приятия горестей мира раскрывается в Новом Завете и в книге Иова".

Пестов Н.Е. Основы Православной веры

расписание богослужений с 25 февраля по 3 Марта 2013 г. (седМиЦа сплошная)

25 февраляпонедельник

и́верской иконы божией Матери. свт. Московского алекси́я, всея россии чудотворЦа

8:30 часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 вечерня. утреня. 1 час

/иерей Александр/

26 февралявторник

Прп. Мартиниа́на.Прп. Симео́на Мироточивого, Сербского

8:30 часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Александр/17:00 вечерня. утреня. 1 час/иерей Александр, диакон Алексий/

27 февралясреда

Равноап. Кири́лла, учителя Слове́нского

8:30 часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Александр, диакон Алексий/17:00 вечерня. утреня. 1 час

/иерей Андрей/

28 февралячетверг

Ап. от 70-ти Они́сима

8:30 часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей/17:00 вечерня. утреня. 1 час

/иерей Андрей/

1 МартапятниЦа

Мчч. Памфи́ла и и́же с ним

8:30 часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей/17:00 вечерня. утреня. 1 час

/иерей Андрей, диакон Алексий/

2 Марта суббота

сщМч. ерМоге́на, патриарха Московского и всея россии, чудотворЦа

8:30 часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

3 Мартавоскресенье

НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ.свт. льва, папы риМского

8:30 часы. исповедь. божественная литургия.

/все священнослужители/ 17:00 вечерня. утреня

с чтениеМ акафиста "спорительниЦе хлебов". 1 час

/иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, верстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко

МНОГИЕ ИЗ ХРИСТИАН ПРИ-ВЫКЛИ ДАВАТЬ ВЕРУ СНАМ.

Как встанут с постели, сейчас и начнут рассуждать, что вот они видели то-то и то-то, и это вот значит, что им предстоит такое-то дело; а это, что с ними случится такая-то радость или беда; а это, вот, при-дет или не придет такой-то; и так далее. Рассуждениям подобных людей часто не бывает конца. И вот, вместо того, чтобы начать день молитвою и приняться за ка-кое либо доброе дело, они начинают его грехом, в разгадывании снов проводят все утро, гадают на картах, смущают и заражают суеверием домашних и отнима-ют покой и у себя, и у других. Что сказать подобным людям? Можно многое сказать против веры в сонные мечтания. В на-стоящий раз ограничимся одним замеча-нием: им предстоит опасность попасть в сети дьявола, если они не оставят своей безрассудной веры снам.

В горе Синайской жил старец, мно-гие годы проведший в затворе, великий молитвенник и подвижник. При такой жизни его, конечно, все верили, что он

угоден Богу и спасется, и никто не ду-мал, что он погибнет. Однако, с нем, к несчастью именно последнее случилось и единственно вследствие только его безрассудной веры во сны. Дьявол, уз-нав эту слабую сторону старца, сначала стал то и дело являть ему сны, которые на самом деле сбывались; а затем уже и такие, которые единственно изобретены его диавольским коварством для погибе-ли людей. Так однажды во сне он пред-ставил старцу будущую жизнь и в ней всех христиан и мучеников во тьме и по-срамлении, а Иудеев светом озаряемых и радости исполненных. Бедный монах, проснувшись, нисколько не рассуждая, тотчас оставил Синайскую гору, ушел в Палестину, там принял жидовскую веру и обрезание, женился, сделался врагом христиан и, наконец, не раскаявшись, за-живо был изъеден червями и умер лютою смертью.

Так вот вам урок, любители и толкова-тели снов! Не забывайте, что и вас общий враг наш также легко может запутать, как запутал он упомянутого старца. Он ведь

не дремлет и случаев погубить кого бы то ни было не пропускает, ибо, как говорит слово Божие, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити. Но скажете: сны бывают и от Бога? Не спорю. Но когда Бог по-сылает кому сны, чрез них открывая ему Свою волю, Он дает тем и возможность убедиться в том, что это не простые сны, - Сам посылает сны и Сам же сообщает толкование их каким-нибудь чрезвычай-ным путем. Но если этого не случилось, грешно и опасно верить снам.

Протоиерей Виктор Гурьев. Пролог в поучениях