Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 8713 Мая 2012 года

Различно Господь открывал людям Свое Божественное

происхождение, но редко прямо произносил это страшное известие. Самарянка, несмотря на все свои грехи, оказалась достойной его принять из уст Спасителя: «Это Я, который говорю с тобою» . Чем же она заслужила такую честь? На этот вопрос можно ответить гадательно, но вероятнее всего потому, что верно ожидала Мессию: «Знаю, что Мессия придет, то есть, Христос; когда Он придет, то возвестит нам все» . Видя во Христе не обычного человека, а прозорливца и пророка, она сперва заговорила о молитве, а затем о Мессии, и не как о царе, который даст всем хлеба и земные блага, а как о том, кто возвестит все, принеся откровение о Боге. Если она и имела грехи сомнения в вере, то все-таки она не была так далека от Бога, как иудеи, которых надо было наводить на понимание, чтобы они начали понимать хоть отчасти.

Спаситель несомненно обрадовался, что увидел правильно ждущую Мессию и открыл ей великое известие: «Это Я, который говорит с тобой» .

Она была взволнована этим известием и отнеслась к нему с простотой и непосредственностью женской цельной натуры: она все бросила и побежала в город сказать о бывшем.

Неправду говорят, что Спаситель скрывал Свое Божественное происхождение: не Он скрывал его, а это люди не сумели увидеть Мессию.

Всякий из нас, в тот или иной момент жизни, тужил о непознаваемости Бога и сам был виноват в своей слепоте. Пусть спросит себя каждый сделал ли он все, что нужно для искателя истины? Ответ совести будет отрицательный. Слушающий и не слышащий Истину был, в частности, с теми богословами, кто отбился от истины, которая впитывается и просится в душу с детства. Огрубели и ожесточились их сердца от гордости и самолюбия.

Да избавить нас Господь от такового ожесточения и от этих страстей нашу душу,

и тогда она услышит и познает истину с простотой Самарянки.Митрополит Антоний (Храповицкий)

«Семейство древнее государства. Че-ловек, супруг, супруга, отец, сын, матерь, дщерь и свойственные сим наименования должности и добродетели существовали прежде, нежели семейство разрослось в народ, и образовалось государство. По-сему жизнь семейственная в отношении к жизни государственной есть некоторым образом корень дерева. Чтобы дерево зе-ленело, цвело и приносило плод, надобно, чтобы корень был крепок и приносил де-реву чистый сок. Так, чтобы жизнь государ-ственная сильно и правильно развивалась, процветала образованностию, приносила плод общественного благоденствия, – для сего надобно, чтобы жизнь семейственная была крепка благословенною любовию супружескою, священною властию ро-дительскою, детскою почтительностию и послушанием и чтобы вследствие того из чистых стихий жизни семейственной есте-ственно возникали столь же чистые нача-ла жизни государственной.

Из семейств составляется государство, и члены семейств образуются в члены великого состава государственного. По-этому, «если отцы и начальники семейств, по выражению Апостольскому, дом свой добре правят (1 Тим. 3, 4), если в своем комнатном владычестве правильно и вер-но действуют рассудительно употребляе-мою властию, опытным словом, добрым примером; если содержат своих домаш-

них в порядке и послушании, вселяют в них страх Божий, любовь к ближним, вер-ность к Государю и отечеству, бдительным смотрением охраняют их нравы, то кроме того, что исполняют чрез сие долг, воз-лагаемый природою, а следственно и ея Создателем, что готовят сами себе плод семейных утешений, кроме сего, таковым действованием они совершают и в поль-зу государства служение, которого благие последствия могут простираться даже до потомства»...

«Бог дал Аврааму следующее обеща-ние: возращу тя зело, зело, и положу тя в народы (Быт. 17, 6). Какая то была до-блесть, которая приобрела Аврааму столь великое и обширное потомственное обето-вание? Еще не та единственная доблесть самоотвержения, с каким он по воле Бо-жией готов был единородного сына своего принести в жертву; ибо сие было уже по-сле; но не столь беспримерная доблесть мужа непорочного, упражняющегося в до-машнем благочестии, дом свой добре пра-вящего, с пожертвованием собственных выгод охраняющего домашний мир и род-ственное согласие (Быт. 13), с опасностию собственною готового на избавление при-сных от бедствия (Быт. 14). Итак, Авраам в сем случае представляет образ доблести семейственной, а Божие к нему провеща-ние – образ потомственно благих послед-ствий такой доблести».

Напротив, от нарушения законов бра-ка и семейной жизни происходят дурные последствия для детей, общества и госу-дарства. Так, «неблагословенный брак лишает благословения Божия семейство. Дети узнают, что их родители не уважали закона, и легко приходят к мысли, что и им не нужно уважать закон более, нежели их родителям. Упадок нравственности, нача-тый родителями, продолжается в детях и далее. Государство состоит из семейств. Расстроенные составные части расстроят и целое. Посему естественно ожидать от нарушения законов брака и целомудрия тех общественных последствий, какие изображает пророк: любодеяние разлился по земли, и кровь с кровми мешают: сего ради восплачется земля и умалится со всеми вселившимися на ней (Ос. 4, 2, 3).

Когда жены римлян готовы были уме-реть за чистоту супружества, Рим возрас-тал и укреплялся. Но когда он погрузился в пороки, противные чистоте супружества, он изнемог пред необразованною, но не-расстроенною подобными пороками при-родою варваров, несмотря на то, что об-ладал почти всею вселенною».

«Первою причиною несчастия перво-го мира Моисей полагает неправильные супружества сынов Божиих со дщерями человеческими» (Быт. 6, 1-14).

Наставления святителя Филарета, хри-стианам живущим в миру

Н Е Д Е Л Я 5 - Я П О П А С Х Е , О С А М А Р Я Н Ы Н Е

Непосредственно за причащением священнослужителей следует при-

чащение мирян. Издавна, с самой седой древности установлено причащать народ именно в этот момент Литургии, сразу же после совершившегося причастия клири-ков.

Причащение есть высший момент Евхаристии. Это и является целью само-го Таинства. Преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя совершается не ради только самого преложения, но именно ради причащения священнос-лужителей и присутствующих верных. В этом осуществляется и исполняется евхаристичность Церкви. Само слово "причащение" показывает особую связь, которая устанавливается между верны-ми и Христом Спасителем. Святой Иоанн Златоуст говорит, что верующие, прича-щаясь Святого Хлеба, соединяются друг с другом и со Христом, ибо это причащение есть нечто более сильное, чем обычная связь. "Как то Тело соединяется Христу, так и мы с Ним через этот Хлеб соединя-емся". — "Почему я говорю приобщение, κοινωνία? Потому, что мы есмы то самое Тело. Что есть Хлеб? Тело Христово. Чем же становятся причащающиеся? Телом Христовым. И не многие тела, но одно Тело". И далее он объясняет это на при-мере многих зерен пшеницы, ставших од-ним хлебом. Многие причастники состав-ляют одно Тело Христа, т.е. Его Церковь.

На Востоке с древности установилась такая терминология: κοινωνία у апостола Павла (l Кор. 10:16); μετέχειν ευχαριστίας [участвовать в Евхаристии] в 13 прави-ле Никейского Собора; άχράντου θύματος μεταλαβεΐν [вкусить от непорочной Жерт-вы] у Филосторгия; μεταλαμβάνειν [при-чащаться] у Феофилакта. Иногда нахо-дим и другие выражения, как, например, μυστήριον ουνάξεως [Таинство соеди-нения]: μετάλψις άγιασμάτων [причаще-ние Святынь]; άγία καί μυστική μετάληψις [святое и таинственное причащение]. На Западе установились свои выражения: communio [причастие], communicatio [при-общение], perceptio corporis et sanguinis participatio [принятие Тела и причастие Крови]. Римская практика при этом раз-деляла: communicare [приобщать] — при-частие Тела Христова от руки епископа, а confirmare [подтверждать] — причастие

Крови, подаваемое диаконом. Славян-ская терминология выковалась соответ-ственно греческой, — причащение, при-общение. Во всяком случае, во всех этих словах выражается один и тот же смысл: единство верующих, причастников между собой и со Христом, Главой мистического Тела Церкви.

В настоящее время служебник пред-писывает после окончания причащения священнослужителей раскрыть царские врата. Священник подает святую Чашу, обычно покрытую не покровцем, а платом для утирания уст, поверх которой положе-на лжица, — диакону, и этот последний выносит ее из алтаря со словами: "Со страхом Божиим и верою приступите". Греческий служебник требует после окон-чания причащения священнослужителей дать певцам знак для прекращения пения киноника*; он производится священником звездицей по краю дискоса. Диакон про-износит: "Со страхом Божиим, верою и любовию приступите". Возглас этот более древний и встречается в старейших руко-писных формулах литургии. Славянская редакция его в течение времени утрати-ла. Между тем он вполне соответствует смыслу евхаристических молитв. Так во второй молитве верных в литургии Злато-уста сказано: "...Даждь им всегда со стра-хом и любовию служащым Тебе, неповин-но и неосужденно причаститися Святых Твоих Таин…". И в Литургии Преждеосвя-щенных Даров поется: "Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем". И в первой утренней молитве, которую священник читает во время ше-стопсалмия, сказано: "...И даждь им, со страхом и любовию всегда Тебе служа-щым, хвалити неисповедимую Твою бла-гость…". Сочетание страха и любви ни-сколько не противоречит одно другому, т. к. это совсем не тот панический, рабский страх, который вон изгоняется любовью (1 Ин. 4:18), а страх сыновний, проникну-тый почитанием величайшего Таинства и любовью к Небесному Отцу.

В наше время причащение мирян со-вершается при помощи особой лжицы, которой подаются верным и Тело, и Кровь Христовы вместе. В древности было не так. Причащались раздель-но Тела и Крови, т.е. так, как это делают теперь священ-ник и диакон. О раздель-ном причащении находим описания у Тертуллиана и некоторых других писате-лей древности. Тело при-нималось на ладонь правой руки. Мужчины получали Тело непосредственно в руку, женщины же покры-вали руку особым полотня-ным покровцем "dominicale" [воскресное]. Трулльский Собор (правило 101) запретил принимать Святые Дары в особые сосуды, изготовлявшиеся из бла-городных металлов, т. к. руки человека, который есть образ и подобие Божие, честнее всякого металла. Верные часто

уносили Святые Дары с собой домой, и дома существовал обычай причащения самих себя этими запасными Дарами. О таком причащении дома говорят нам: Тертуллиан, святой Киприан Карфаген-ский, святой Василий Великий, Руфин, Иоанн Мосх в своем "Луге духовном". Эти три последние писателя свидетельству-ют главным образом об этом обычае в монашеской среде. Приходится сделать заключение, что такое домашнее прича-щение не могло быть под обоими видами, так как с собой уносили только частицу Святого Тела. В последующие времена на Востоке обычай раздельного причаще-ния вышел из употребления. Церковь вве-ла особые лжицы для причащения мирян Телом и Кровью вместе. Так как Трулль-ский Собор говорит еще о причащении раздельном и преподании мирянам Тела прямо в руку, то нет оснований думать, что лжицу завел святой Иоанн Златоуст, как это думал Никифор Каллист. Лжица введена после Трулльского Собора, т.е. никак не ранее VIII века. По-гречески лжи-ца называется λάβις, т.е. клещи, что сим-волизирует таинственные клещи для угля из видения пророка Исайи (6:6).

На Востоке и у нас причащение веру-ющих совершается вне алтаря, на солее. При причащении священник произносит каждый раз: "Причащается раб Божий (имярек), честнаго и Святаго Тела и Кро-ве Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную". Диакон отирает причастнику уста покровцем, а причастник целует Чашу. Следует заметить, и священник обязан на это указывать перед причащением, чтобы миряне не крестились перед Чашею, не целовали влажными от причастия устами руки священника, а целовали только под-ножие или край Чаши. Подходить к Чаше надо со скрещенными на груди руками.

На Западе не везде была одинакова практика при причащении. Так в Галлии верные для причащения входили внутрь священной решетки алтаря (4-ое правило Собора в Туре, 567 года). В Испании выс-шие клирики причащались у алтаря, низ-шие — перед алтарем в хоре, миряне — вне хора. В Риме существовала практика

священнику произносить при причащении верных: "Corpus Domini nostri Jesu Christi conservat animam tuam" [Тело Господа нашего Иисуса Христа сохраняет душу твою] или, по свидетельству Иоанна диа-кона, "Corpus D. N. J. C. sit mihi remedium

sempiternum in vitam aeternam" [Тело Го-спода нашего Иисуса Христа да будет мне лекарством непреходящим для жизни вечной] и "Sanguis D. N. J. C. custodiet me in vitam aeternam" [Кровь Господа наше-го Иисуса Христа да сохранит меня для жизни вечной]. В "De sacramentis" предпи-сано говорить: "Corpus Christi" [Тело Хри-стово], — на что отвечали иерею: "Amen".

Теперь, как это уже указывалось, при-чащение мирян является редким или, во всяком случае, не ежедневным. В древ-ности было иначе. Присутствие на Литур-гии предполагало и причащение. К Литур-гии ходят не для того, чтобы слушать те или иные красивые песнопения, голоса диаконов или смотреть на пышный риту-ал соборного служения. Присутствие на Литургии требует и участия в причаще-нии. Теперь причастие есть последствие говения, его заключительный аккорд. Причащаются после исповеди, а испове-дуются раз в год, а иногда и того реже. Причастие есть, таким образом, исклю-чительное явление церковной жизни. В древней Церкви, где уровень нравствен-ности был неизмеримо выше, исповедь была исключительным событием, т. к. совершенно иначе протекала покаянная дисциплина, а причастие было ежеднев-ным или еженедельным. Причастие, как сказано, есть участие в жизни мистиче-ского Тела Церкви. Не причащаясь, нель-зя быть и считать себя церковным. "Рас-церковленность" современного общества в значительной степени объясняется от-сутствием правильной евхаристической жизни у мирян. Все древние писатели говорят о повседневном причащении мирян. Свидетельства тому находим у автора "Дидахи" (гл. 14), у Тертуллиана, Ипполита, Киприана Карфагенского, Авгу-стина, Илария Пиктавийского, Амвросия. Так же и у восточных писателей: Иусти-на Философа, святого Климента Алек-сандрийского, Оригена и более поздних. Например, святой Василий Великий го-ворит в письме 93 к Патриции: "Хорошо и полезно причащаться каждый день". В Каппадокии, по свидетельству того же святого отца, причащались четыре раза в неделю: в воскресенье, среду, пятницу и субботу. В Александрии долго сохра-нялся обычай причащения самих себя Дарами, сохраняющимися дома. В мона-стырях Египта причащались раз в неде-лю. Златоуст говорит, как о прискорбном явлении своего времени, об ослаблении евхаристического порядка, о редком при-частии. На Востоке зато больше, чем на Западе, сохранился похвальный обычай причащения детей. В этом мы больше сохранили обычай древности. Западные ученые не могут не признать древности этого обычая и того, следовательно, что Запад отступил от него. Святой Иустин Философ, равно как и Ориген, говорит о причащении тотчас же после крещения; а т. к. крещали не только взрослых, но и детей, то, вероятно, и их причащали. Ни-каких оговорок на этот счет эти писатели не содержат. Из произведений других писателей знаем совершенно опреде-ленно о причащении и младенцев. Так,

например, об этом говорит святой Кипри-ан Карфагенский, блаженный Августин, Апостольские постановления (7:12-13), Тестамент Господа, Иоанн Мосх, Ареопа-гитики. Совершенно определенно пишут о необходимости причащать детей: Папа Иннокентий I — отцам Милевского Собо-ра, Папа Лев Великий, Папа Геласий. О причащении младенцев писал и Проспер Аквитанский, о том же знал и Турский Со-бор 813 года.

Впоследствии Запад отступил, как и в ряде других случаев, от древнейшей традиции и ограничил причащение детей тем возрастом, когда они уже в состоянии понимать отличие простого хлеба от ев-харистического Тела Христова. Момент рационалистический преобладает у них и здесь. Для Востока же важно не пони-мание Таинства, а само мистическое дей-ствие, само обожение, совершающееся в Таинстве Евхаристии.

Говоря о причащении детей (особен-но грудных), следует оговориться, что их причащают обычно только одною чест-ною Кровию, не захватывая из Чаши и частицы Тела, т. к. младенцу трудно про-глотить эту частицу. Посему также не причащают младенцев (не могущих про-глотить Тела Христова) на Литургии Пре-ждеосвященных Даров, т. к. на этой Ли-тургии в Чаше не честная Кровь, а только вино. Сам Агнец напоен честною Кровию, а вино вливается в Чашу ради удобства причащения частицею Тела Господня. Во избежание возможных неосторожных и непроизвольных движений младенца его следует держать на правой руке и удер-живать руки его.

Православная Церковь приняла от древности и сохранила обычай причаще-ния под двумя видами, т.е. Тела и Крови Христовых. Этим исполняется заповедь Господа "пийте от нея вси…", а не толь-ко клирики. Как указывалось выше, при домашнем или келейном причащении мирянами или монахами самих себя это причащение могло быть, конечно, толь-ко под одним видом — Тела Христова. Но церковная практика санкционирова-ла причащение под двумя. Достаточно рано, однако, Запад стал на иной путь и начал вводить Причащение под одним только видом Тела. Эти примеры были уже во времена Папы Григория I, потом во время святого Григория Турского. За-тем 3-им правилом Турского Собора (813 г.) говорится только о Теле Христовом. С Констанцского же собора (заседания 13 и 15 июня) 1415 г. это стало у латинян санкционированной нормой, от которой, конечно, они легко делают отступления в так называемом "восточном обряде".

Итак, после причащения священнос-лужителей выносится святая Чаша с возгласом "со страхом Божиим…". Свя-щенник читает предварительно молитву перед причащением: "Верую, Господи, и исповедую…", — "Вечери Твоея тайныя днесь…", — "Да не в суд, или во осужде-ние…", — и причащает мирян.

Миряне должны готовиться к достой-ному причащению говением в течение нескольких дней, т.е. посещать храм,

усерднее молиться дома, размышлять о предстоящем принятии Святых Таин, поститься, воздерживаться от всего, что может смутить их внутренний мир или осквернить помыслы, желания и чувства, читать Евангелие или церковные и ре-лигиозно-нравственные книги. Надо по-учать мирян (с амвона, на исповеди или в частных беседах) о необходимости дома, накануне вычитать положенные каноны, акафист и молитвы перед причащением.

Молитва перед причастием очень древнего происхождения и известна по чинам не только Византийской, но и дру-гих литургий. Так во всех Александрий-ских, включая эфиопскую, но за исключе-нием Марковой литургии, после возгласа "Святая святым" священник произносит такое исповедание: "Тело Святое и Кровь честная, истинная Иисуса Христа Сына Божия. Аминь. — Святое честное Тело и Кровь истинная Иисуса Христа Сына Бо-жия. Аминь. — Тело и Кровь Эммануила Бога нашего. Сие есть воистину. Аминь. — Верую, верую, верую и исповедую даже до последняго издыхания, что это есть животворящая Плоть Единороднаго Твоего Сына, Господа же Бога и Спаси-теля нашего Иисуса Христа, которую Он приял от Святыя Владычицы нашея и Бо-городицы и Приснодевы Марии, и сотво-рил ее едино с Божеством Своим не сме-шением, ни слиянием, ни пременением и засвидетельствовал при Понтии Пилате благое исповедание, и предал ее за всех нас на Древо Святаго Креста по Своему хотению. Истинно верую, что Божество Его никогда не отделилось от Его чело-вечества ни на мгновение ока. Он предал ее во искупление, и во оставление грехов, и в жизнь вечную от нея причащающим-ся. Верую, что сие есть истина. Аминь". Слова эти о соединении естеств припи-сывают коптскому патр. Гавриилу (XII в.), который и внес их в 1131 г. в эту молитву.

Но, по мнению Engberding’а сло-ва эти не должны быть понимаемы по-монофизитски; они современны Халки-донскому Собору, ибо выражения φυρμός [смешение], άναλλοίωτος [неизменяющий-ся], μίαν είναι [быть единой] можно найти и у святого Кирилла Александрийского.

Профессор Архимандрит Киприан (Керн)

*Причастен - песнопение в одну строфу, поется во время причащения священнослужи-телей. Иначе киноник (греч. общий). Различа-ются причастны дней недели и праздников.

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 1 4 п о 2 0 М а я 2 0 1 2 г о д а

14 Маяпонедельник

прп. пафнутия боровского

8:00 утреня (полиелейная). Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Андрей/

15 Маявторник

перенесение Мощей блгвв. кнн. российских бори́са и гле́ба, во святоМ крещении роМа́на и дави́да

8:00 утреня (полиелейная). Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Александр, диакон Алексий/

16 Маясреда

отдание праздника преполовения пятидесятниЦы. прп. феодо́сия, игуМена киево-пеЧе́рского

8:00 утреня (полиелейная). Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 бл а год а р с т в е н н ы й М ол е б е н с а к аф и с т о М «сл а ва бо г у з а в с ё» /иерей Александр/

17 МаяЧетверг

Прмц. Пелаги́и, девы Тарси́йской8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Андрей/

18 МаяпятниЦа

Мц. Ири́ны8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Андрей/

19 Маясуббота

Прав. И́ова Многострада́льного

8:00 утреня. Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

20 Маявоскресенье

НЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПАСХЕ, О СЛЕПОМ. ГЛАС 5-Й.

воспоМинание явле́ния на небе креста господня в иерусалиМе

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 Молебен. акафист перед образоМ божией Матери «спорительниЦа хлебов» /иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

ИщИте нашу странИчку на Facebook.com: храМ иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко

После кончины первого христи-

анского благоверного императора Константи-на Великого император-ский престол занял его сын Констанций, кото-рый уклонился в ересь Ария, отрицавшего еди-носущие Сына Божия с Отцом. В утверждение святого Православия Господь явил в Иеруса-лиме дивное знамение. В дни Святой Пятиде-сятницы, 7 мая 351 года, в третьем часу утра на небе явилось изображе-ние равноконечного Креста Господня, сиявшее неизреченным светом, пре-восходившим свет солнца. Свиде-телем был весь народ, пораженный великим ужасом и удивлением. Яв-ление знамения Креста началось над святой Голгофской горой, на которой был распят Господь, и достигало горы

Елеонской, отстоящей от Голгофы на расстоянии 15 стадий. Знамение пе-реливалось всеми цветами радуги и привлекло к себе взоры всех людей. Многие люди, оставив свои дела, вы-

ходили из домов и со страхом созерца-ли чудное явление. Потом многочислен-ные толпы жителей Иерусалима с тре-петом и радостью поспешили ко свя-тому храму Воскре-сения.

О совершив-шемся чудесном явлении знамения Креста Святейший Патриарх Иеруса-лимский Кирилл (350 - 387) известил посланием импера-

тора Констанция, увещевал его обра-титься к православной вере. Историк Древней Церкви Созомен свидетель-ствует, что через это явление Свя-того Креста многие иудеи и еллины пришли к истинной вере, покаявшись Христу Богу, и приняли Святое Кре-щение.

http://days.pravoslavie.ru

КРЕСТ

Свой крест у каждого. Приговорён,Взвалив на плечи ношу, каждыйНести её, под тяжестью согбен,И голодом томясь и жаждой.

За что? Но разве смертному даноПроникнуть тайну Божьей кары?Ни совесть не ответит, всё равно,Ни разум твой, обманщик старый.

Но если не возмездье… Если БогСтраданья дарствует как милость,Чтоб на земле, скорбя, ты плакать могИ сердце неземное снилось?

Тогда… Ещё покорнее тогда,Благослови закон небесный,Иди, не ведая – зачем, куда,Согнув хребет под ношей крестной.

Нет помощи. Нет роздыха в пути,Торопит, хлещет плетью время.Иди. Ты должен, должен донестиДо гроба горестное бремя.

С.К. Маковский