馬可福音歸納法及心智圖整理 (2) 8-10章

1

The Study of the Gospel of Mark in Inductive Reasoning and Mind Mapping (2)

『效法耶穌的服事與順服』

Part II：第八~十章 2016.01.21 初版 Version 1.0

Eugene Wu 吳崇育

2

III. 馬可福音歸心法整理 (僅供查經者參考，非標準答案)

33. 可 8：1~10 耶穌給四千人吃飽

1) 歸納法 (平行經文：太 15：32~39)

經文 (可 8:1~10) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

1那時，又有許多人聚集，並沒有

甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：2

「我憐憫這眾人；因為他們同我

在這裏已經三天，也沒有吃的

了。3我若打發他們餓著回家，就

必在路上困乏，因為其中有從遠

處來的。」4門徒回答說：「在這

野地，從哪裏能得餅，叫這些人

吃飽呢？」5耶穌問他們說：「你

們有多少餅？」他們說：「七

個。」6他吩咐眾人坐在地上，就

拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞

給門徒，叫他們擺開，門徒就擺

在眾人面前。7又有幾條小魚；耶

穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面

前。8眾人都吃，並且吃飽了，收

拾剩下的零碎，有七筐子。9人數

約有四千。耶穌打發他們走了，10

隨即同門徒上船，來到大瑪努他

境內。

人(Who):

許多人(1)

耶穌(1,5,7,9)

門徒(1,4,6x2,10)：他們(5,6)

眾人(2,6x2,7,8)：他們(2)，這

些人(4)、約有四千(9)

從遠處來的(3)

事件(What):(可最後再寫)

1) 耶穌在野地傳福音已三天，

耶穌憐憫這四千眾人，怕他

們餓著回家(1~3)。

2) 門徒們否定耶穌的要求，耶

穌用門徒們的七個餅及幾條

小魚讓眾人吃都吃飽，而且

還剩七個筐子 (4-10)

時(When):

那時(1)

又(1)

三天(2)

隨即(10)

地(Where):

1. 此次的地點在那？(1)

2. 這四千人為何可以聚集在一

處聽耶穌講道、醫病、趕鬼

三天之久？這些日子他們如

何安排住宿及飲食？(1~2)

3. 耶穌為何要憐憫這些人？

(3)

4. 為何不讓這些人早一點離

開？

1. 「那時」的原文直譯是「在那些

日子裏」，再由 7：31 來看，地

點很可能是在低加波利境內。

2. 此次未如前次讓五千人吃飽一事

有記載事件的源起，因此不知道

何因又聚集了這麼多人，因耶穌

此時已相當的知名，自然是會有

許多人跟隨著祂，而且不知不覺

已聚會達三天之久，這三天眾人

應該都是席地而坐、而睡，吃自

己所帶或別人所分享的食物。

3. 因聚會之地為野地，當地沒有攤

販或商店，眾人所帶的物資也快

用罄，眾人那麼多天都睡在野地

身體也都累了，而且有一些人是

從遠地來的，所以耶穌憐憫眾人

的軟弱及需要。

4. 耶穌讓五千人吃飽那一次「佈道

會」之前，門徒們剛出去傳福音

回來，耶穌和門徒當時都相當的

疲憊，所以耶穌要帶門徒們到曠

3

路上(3)

遠處(3)

野地(4)

地上(6)

眾人面前(6,7)

大瑪努他境內(10)

物(What):

餅(4,5)：七個，門徒們所有

小魚(7)：幾條

零碎(8)：七筐子

船(10)

5. 門徒們經過耶穌讓五千人吃

飽一事，為何還不會聯想到

耶穌可再次行一樣的神蹟？

(4~5)

6. 吃飯前一定要祝謝及祝福

嗎？(6~7)

野休息，只因消息走漏，臨時有

許多人先跑到耶穌及門徒要到的

地點堵人，這些人因匆忙出門而

沒帶什麼食物在身上，所以耶穌

在當晚要日落時用五餅二魚的神

蹟讓眾人都吃飽，也隨後就讓眾

人散去。但此次的四千人「佈道

會」之前，耶穌和門徒們剛去推

羅、西頓、低加波利等外邦地區

徒步「渡假」回來，這時的耶穌

及門徒們精神應相當的飽滿，此

次的「佈道會」應該有事先公告

周知，所以參加的眾人大多有先

準備食物在身上，甚至還有遠處

來的人，所以才可一連持續三天

之久。

5. 這真是另人訥悶的事，門徒們可

能真的是累了或十分的駑頓，如

可 6:52 說的「這是因為他們不明

白那分餅的事，心裏還是愚

頑」，門徒們的眼界還是侷限在

地上的事物及能不能。

6. 耶穌在領聖餐(路 22:19, 可

14:22)、給五千人吃飽(約 6:11,

23)及保羅在眾人面前吃餅(徒

27:25)等場合都會拿食物起來祝

4

7. 剩下七筐子的零碎有何意

義？(8)

8. 五餅二魚時裝零碎的籃子和

此處的筐子(basket)有何不

同？(8)

謝及祝福，耶穌會交互使用這兩

個詞，保羅則都是用「祝謝」一

詞(林前 11:24,羅 14:6,林前 10:30,

徒 27:35)，目的都是在表達對神

賜福的感謝。

7. 有人認為有完美之意，但不論如

何，耶穌立下了愛惜食物的作法

給我們當榜樣，也提醒我們神的

恩典是滿溢的。

8. 籃子是出門時帶在隨身裝食物

的，筐子則是一般裝食物的器

皿，請參考下圖。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章 )

1. 『都吃且吃飽』：

當我們想要去做神要我們做的事時，我們可能會遇到人的否定及質疑，從耶穌讓四千人吃飽的神蹟我得到安慰及鼓勵，即使門徒們

一而再的不了解耶穌的能力及計劃，但耶穌仍持續教導門徒及賜福眾人，耶穌的計劃及能力並不會因為人的否定而停擺，而且耶穌

讓眾人吃並且都吃飽，我相信只要我順服神的旨意及能力，主也要讓我吃而且都吃飽，讓我週遭的人也得著祝福。

2. 『要分出去/ 成為主恩典流通的管道』：

門徒們檢視自己有七個餅，我也要檢視自己有多少餅在身上，我願不願意把這些餅交出去給主耶穌，讓主耶穌擘開分出去給眾人食

用呢？讓自己成為主恩典流通的管道？

3. 『主耶穌的憐憫』：

我常會擔心自己的不足，但每當我審視自己，發現我自己已活在主的恩典中，我願意來憐憫人在物質及心靈上的需要，把主的恩典

分享出去。

5

籃子 (可 6：43) (twelve baskets)

筐子 (seven baskets)

6

2) 心智圖

卜

7

34. 可 8：11~21 你明白嗎？

1) 歸納法 (平行經文：太 16：1~12)


11法利賽人出來盤問耶穌，求他

從天上顯個神蹟給他們看，想要

試探他。12耶穌心裏深深地歎

息，說：「這世代為甚麼求神蹟

呢？我實在告訴你們，沒有神蹟

給這世代看。」13他就離開他

們，又上船往海那邊去了。14門

徒忘了帶餅；在船上除了一個

餅，沒有別的食物。15耶穌囑咐

他們說：「你們要謹慎，防備法利

賽人的酵和希律的酵。」16他們

彼此議論說：「這是因為我們沒有

餅吧。」17耶穌看出來，就說：

「你們為甚麼因為沒有餅就議論

呢？你們還不省悟，還不明白

嗎？你們的心還是愚頑嗎？18你

們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，

聽不見嗎？也不記得嗎？19我擘

開那五個餅分給五千人，你們收

拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」

他們說：「十二個。」20「又擘開

那七個餅分給四千人，你們收拾

的零碎裝滿了多少筐子呢？」他

人(Who):

法利賽人(11,15)

耶穌(11,12,15,17,21)

這世代(12x2)

門徒(14)

希律(15)

五千人(19)

四千人(20)


1) 法利賽人同耶穌辯論，求天

上來的神蹟，耶穌心裏歎息

說不給神蹟 (11~13)。

2) 門徒們忘了帶餅，耶穌要門

徒們小心法利賽人和希律的

酵，但門徒們仍持續議論沒

餅一事，耶穌責問門徒們存

愚頑的心，也提醒門徒祂曾

用五個餅及七個餅分別讓五

千人及四千人吃飽，還剩了

滿滿的數個籃子一事，耶穌

再次質問他們『你們還不曉

悟麼？』 (14-21)

時(When):

1. 這些法利賽人在跟耶穌辯

論什麼？他們不是看過很

多神蹟？他們是真的想看

神蹟嗎？(11)

2. 耶穌明明行了那麼多神

蹟，為什麼卻說「沒有神

蹟給這世代看」？(12)

3. 作者如何知道耶穌心靈裏

深深的歎息？耶穌不是行

1. 「盤問」有爭論、辯駁(dispute)的

意思，「神蹟」的原文是「記號」

(sign)，這些法利賽人在尋求某種

能證實或鑑定耶穌的身分或事工的

記號，現代中文譯本將 11 節的第

二句譯為「要求他顯個神蹟，證明

他所行的是出於上帝」，耶穌可能

是在跟法利賽人爭辯有關「神蹟」

的事，這些法利賽人不是真的想看

神蹟，他們的目的是在試探耶穌，

耶穌之前在眾人面前行了那麼多神

蹟他們都不信，即使耶穌這一次再

行什麼神蹟，他們仍可端出萬般的

理由來不信。

2. 耶穌所定義的神蹟和人所認為的神

蹟不同，人所認為的神蹟是自己想

要、對自己有益、或新奇的神蹟，

耶穌所認定的神蹟是如太 16：4 所

說的「約拿的神蹟」，「約拿的神

蹟」就是悔改的神蹟，一個人回轉

歸向神就是最大的神蹟。

3. 經過辯論這些法利賽人仍然不信，

他們要求耶穌行個「天上」來的神

8

們說：「七個。」21耶穌說：「你

們還是不明白嗎？」

又(13)

地(Where):

天上(11)

海那邊(13)

物(What):

船(13,14)

心(12,17)

餅(14X2,16,17,19,20)：一個，

門徒們忘了帶；五個餅給五

千人吃飽；七個餅給四千人

吃飽

食物(14)

酵(15X2)

眼睛(18)

耳朶(18)

零碎(19,20)

籃子(19,20)

筐子(20)

了許多神蹟，卻為何說

「必沒有神蹟給這世代

的！」？這一句話耶穌有

說出口嗎？(12)

4. 耶穌為又上船往那裏去？

(13)

5. 什麼是法利賽人的酵？什

麼是希律的酵？(15)

6. 耶穌為何說門徒們的心愚

頑？又說門徒們有眼看不

見？(17~18)

蹟，耶穌不讓人予取予求，也不會

憐憫這些硬心的人，所以耶穌先在

靈裏深深的歎息，彼得應該是感受

到耶穌的無奈及難過，才會如此表

達，耶穌之後便斷然拒絕法利賽人

要祂行神蹟的要求，依文法來看耶

穌確實說出沒有神蹟給這世代看，

這世代是指這些試探祂、拒絕祂的

人，因為耶穌認為的神蹟是一個人

的改變，主動權是在人的身上。

4. 耶穌不想理會這些試探祂的人，便

搭傳往伯賽大去(可 8：22)。

5. 由路 12：1 可得知法利賽人的酵是

「假冒為善」，希律的酵應該也相

仿。保羅在林前 5：6~8 說到還有

其他的酵(不專指法利賽人)，那就

是自誇、惡毒及邪惡，保羅勸我們

要用「誠實真正」的無酵餅。

6. 耶穌在可 6：52 也曾在船上唸過門

徒們「不明白那分餅的事，心裡還

是愚頑」，這一次門徒們為了只帶

一個餅的事而忽略耶穌要他們小心

法利賽人的酵的叮囑，因這樣的本

末倒置，耶穌不僅再次說到他們的

「心中愚頑」，還進一步用了以賽

亞書 42：18~20 的話來指責門徒們

9

7. 耶穌為何要提祂讓五千人

及四千人吃飽的事？

(19~20)

8. 門徒們不明白什麼？(19)

不要「看見許多事卻不領會」、「耳

朵開通卻不聽」。

7. 耶穌用五個餅讓五千人吃飽，之後

又用七個餅讓四千人吃飽，門徒們

手上即使只有一個餅，還是本來就

在船上的，但耶穌當然可以用這一

個餅讓船上的十三個人吃飽，按比

例來看還更容易多，而且前兩次的

碎渣還裝滿了十二個籃子及七個筐

子，但門徒們連這都沒想到，難怪

耶穌要對他們說「你們還是不明白

嗎？」。其實，即使船上沒有餅，

耶穌仍然可讓門徒們吃飽，上百萬

的出埃及的以色列人，不是在曠野

天天靠著嗎哪來得飽食嗎？

8. 依太 16：12 我們可得知，門徒們

後來明白耶穌不是叫他們防備餅的

酵，乃是防備法利賽人及撒都該人

的酵，即假冒為善，只看重表面功

夫，不看重自己與神的關係。

應用(著重跟自己的關係; 每一個人的應用都會不同，如下是幾個弟兄姐妹的應用，給讀者參考，每一個應用都可成為一篇很好的講章)

1. 『我明白嗎？』：(21)

耶穌透過聖經、歷世歷代的事蹟、我們週遭的人事物、及我們自己，不斷的、天天的給我們神蹟，但我卻仍常定睛在那些好像仍未

成就的事上，為那些事煩惱及抱怨，是因為我一直未確實明白神的救贖及耶穌的救恩，如果我真明白，我就會定睛在那些已有的恩

典，天天能夠在主裏喜樂，我真明白嗎？

2. 『要防備』(15)：我要常常檢視自己有時候是不是就如法利賽人一般，心中驕傲，作表面功夫，當(對神的)中心思想跑掉時，我心中

10

的酵是不是就跑出來或者是不能明白神旳話。

3. 『勇敢跟隨主，不疑惑』

4. 『深深嘆息以後』：要認識耶穌是神的兒子，才不枉主耶穌的嘆息。

5. 『我們沒有餅』(17)：我要練習不要小信，不坐以待斃，要全然交託。

6. 『還不明白嗎？』(21)：我無法知道未來的事，我不知道未來將如何，但我要跟祂保持好的連結，讓自己不是只有小信，來不斷的

經歷神。

7. 『行神的旨意』(11~12)：神對神蹟的定義和我們自己的定義不同，神要的神蹟，是要我打從心底真正的悔改，歸向神！從前希望樂

透中獎，大發熱心，自己所希望的神蹟，應該不是神所想給的。神是定意要我們蒙福，只是要看自己的選擇。神要約拿去傳話，

要尼尼微城悔改，後來果真悔改了，這就是神要的神蹟！

11

2) 心智圖

12

35. 可 8：22~30 耶穌治好伯賽大的瞎子；彼得認耶穌是基督

1) 歸納法 (22~26 節平行經文：無；27~30 節平行經文：太 16：13~16)


22他們來到伯賽大，有人帶一

個瞎子來，求耶穌摸他。23耶

穌拉著瞎子的手，領他到村

外，就吐唾沫在他眼睛上，

按手在他身上，問他說：「你

看見甚麼了？」24他就抬頭一

看，說：「我看見人了；他們

好像樹木，並且行走。」25隨

後又按手在他眼睛上，他定

睛一看，就復了原，樣樣都

看得清楚了。26耶穌打發他回

人(Who):

他們(22)：門徒與耶穌

有人(22,28x3)

一個瞎子(22,23)

耶穌(22,23,26,27,30)：基督

(29)

人(24,27,30)

門徒(27x2)：他們(29,30)

施洗的約翰(28)

以利亞(28)

先知裏的一位(28)

彼得(29)


1) 耶穌用吐唾沫抹眼睛的方

式，在伯賽大醫治一個瞎眼

的(22~26)。

2) 耶穌問門徒們祂是誰？有人

說耶穌是以利亞，有人說是

先知，只有彼得說出耶穌是

基督，耶穌禁止門徒們把這

事告訴人(27-30)

時(When):

隨後(25)

1. 耶穌從何處來？伯賽

大及該撒利亞.腓利比

位在那？

2. 耶穌為何要領瞎子到

村外？(23)

3. 耶穌為何不讓這瞎子

一次就看見？為何要

先按手在他身上，之

後又按手在他眼睛

上？(24~25)

4. 這瞎子怎麼會知道樹

木長什麼樣？(24)

1. 由 8：10 可知耶穌是從大瑪努他境內

來。「伯賽大」和 27 節的「該撒利

亞．腓利比」同為分封王希律所建，

全名為 Bethsaida Julia，是為了紀念亞

古士督皇帝的女兒 Julia 所命名，位

於加利利海的東北角。該撒利亞．腓

利比位於伯賽大北方約 40 公里的黑

門山麓，是以土利亞省的首府，分封

王希律的弟弟腓力所在之處。

2. 22~26 節是馬可的「獨家」記載，耶

穌用「拉」的方式把這位瞎眼的領到

村外的目的可能是在避免張揚，此時

耶穌傳福音的工作大概才過一半，法

利賽人已盯上耶穌，一天到晚找碴，

耶穌這麼作可避免橫生枝節。

3. 四福音中耶穌對瞎子的醫治大多是能

立即看見(太 9:28,太 20:34,可 10:52,路

18:43,約 9:11)，耶穌為何對這一位瞎

眼的要用二段式醫治，從記載我們無

法得知原因，但我們仍然看到耶穌的

憐憫及大能。

4. 很可能這一位瞎眼的並不是生來就瞎

的，所以他有看過樹的形狀。

13

家，說：「連這村子你也不要

進去。」27耶穌和門徒出去，

往凱撒利亞‧腓立比村莊

去；在路上問門徒說：「人說

我是誰？」28他們說：「有人

說是施洗的約翰；有人說是

以利亞；又有人說是先知裏

的一位。」29又問他們說：

「你們說我是誰？」彼得回

答說：「你是基督。」30耶穌

就禁戒他們，不要告訴人。

地(Where):

伯賽大(22): Bethsaida

村外(23)

身上(23)

這村子(26)

撒利利亞．腓立比的村莊(27)

路上(27)

物(What):

手(23x2,25)

唾沫(23)

眼睛(23,25)

樹木(24)

5. 為什麼耶穌要這瞎子

連這村子也不要進

去？這村子是他的家

鄉嗎？(26)

6. 為何耶穌在醫治完這

瞎子後要去該撒利

亞．腓立比？(27)

7. 耶穌為何要問出祂想

要的答案，卻又不要

門徒們去張揚？為何

只有彼得說出耶穌是

基督？(30)

5. 本段經文並未說明原因，但由接下來

耶穌要去該撒利亞．腓利比來看，耶

穌應該是不想讓村子的人得知此事，

祂不想在去該撒利亞．腓利比之前有

任何插曲，因此命令這一位瞎眼的直

接回家。

6. 由前面對該撒利亞．腓立比的說明我

們可知道，這一個地方是外邦人之

地，法利賽人不太會來這個地方，另

一方面也不是希律王管轄之地，而耶

穌剛在伯賽大讓一位瞎子得看見，即

使這一位瞎子有遵照耶穌的指示沒有

回伯賽大去，但勢必仍會在一些猶太

地區造成騷動，因此耶穌來到此地，

可減少宗教及政治上的干擾，所以耶

穌才在此跟門徒們再次確認祂的身

份，隨後又再次預言祂的受難。

7. 耶穌選在該撒利亞．腓利比問門徒祂

是誰的原因可能是這裏是另一個王腓

力的屬地，希律安提帕、文士、法利

賽人及撒都該人較無法在這裏找耶穌

麻煩。在可 6：14~16 曾提過眾人及

希律安提帕認為耶穌是誰，門徒們的

認知和眾人相近，門徒中只有彼得說

出耶穌是基督的正確答案。

在五餅二魚之後，耶穌在海上行走平

14

靜風浪後，門徒們拜耶穌並認耶穌是

「上帝的兒子」(太 14:33)，但在這裏

大部份的門徒又忘了他們之前對耶穌

的認知，耶穌不管門徒們的健忘，祂

要門徒們記得彼得說出的正確答案，

並警告門徒們不要去告訴任何人。因

為「基督」這一個名稱在當時政治上

已染上革命的嫌疑，為避免招惹不必

要的麻煩，而且時候未到，耶穌才會

如此警告門徒們。


1. 『順服神的時間表』(8:22,30)：

神的時間表真的不好理解，我們常希望神像販賣機一樣，當我們一禱告祂就回應，但從這兩個事件我們可看到耶穌對這一個瞎眼的

有祂的時間表，耶穌對何時宣告祂是基督也有祂的時間表，祂不在五千人面前也不在四千人面前宣告祂是基督，卻在公會面前對眾

人承認祂是基督(路 22:67~70)，耶穌對我的一生也有祂的時間表，我願不願意順服祂的時間表而不是要求主去執行自己的時間表

呢？

2. 『人說我是誰？』(27)：信仰與宗教不同，信仰是一個歷程，很多人只是信基督教卻沒去經歷基督，沒有走入信仰，耶穌願意給門

徒們時間讓他們漸漸經歷耶穌，建立跟耶穌的關係，我也願意來花時間及付代價來經歷耶穌，讓我不是信基督教而能真活出基督。

3. 『祢是基督』(29)：經歷與知識不同，我跟主耶穌的關係不能只是停留在知識階段，我要活在經歷階段。

4. 『活出基督』(29)：我們會在知識上及經歷上認識神，不管我在生活中遇到什麼，我要不忘記耶穌是誰，以及我與祂的關係，我不

要陷於常找人不找神的狀態。

5. 『我看見人「子」』(24)：我的屬靈眼睛看見的是「人」或「人子」呢？

6. 『你們說我是誰？』(29)：神給我們理性也給我們感性，我要用理性思考也要用聖靈的感性來追求神。

15

2) 心智圖

16

36. 可 8：31~38 & 9:1 跟隨主耶穌的代價

1) 歸納法 (平行經文：太 16:21~28；路 9:22~27)

經文 (可 8:31~38；9:1) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What, How…) 解釋(可運用串珠版聖經)

31從此，他教訓他們說：「人

子必須受許多的苦，被長

老、祭司長，和文士棄絕，

並且被殺，過三天復活。」32

耶穌明明地說這話，彼得就

拉著他，勸他。33耶穌轉過

來，看著門徒，就責備彼得

說：「撒但，退我後邊去吧！

因為你不體貼上帝的意思，

只體貼人的意思。」34於是

叫眾人和門徒來，對他們

人(Who):

他們(31)：門徒(33,34)

人子(31,38)：耶穌(32,33; 9:1)

長老(31)

祭司長(31)

文士(31)

彼得(32,33)

撒但(33)

神(33; 9:1)

人(33,34,36,37)

眾人(34)

自己(35,36)

父(38)

聖天使(38)

那人(38)：把耶穌的道視為可

恥的人

站在這裏的(9:1)

有人(9:1)


1) 耶穌預言自己的受苦與復

活，耶穌責備彼得要體貼神

的心意(31~33)。

2) 耶穌告訴眾人及門徒跟隨祂

1. 「明明的說」是什麼

意思？有何意義？

2. 彼得勸耶穌是因為被

撒但附著或影響嗎？

我們也會如此嗎？彼

得會覺得耶穌是在責

備他或是責備撒但？

(33)

1. 「明明的說」的原文意思是 openly,

plainly，有公開說的意思，在此之前

耶穌未曾言明祂的身分及未來的際

遇，此時可說是福音的轉折點，耶穌

公開了祂的身分及使命。

2. 32 節的「勸」在原文是個強烈的字，

有「責備」、「斥責」(rebuke)的意

思，耶穌數次趕鬼時「斥責」鬼所用

的就是同一個字，彼得才剛認耶穌是

基督，耶穌教導門徒說人子要付上四

項代價，即「受苦(主動語態)、被棄

絕(被動語態)、被殺(被動語態)及復活

(主動語態)」，彼得便把耶穌拉到一邊

斥責耶穌怎麼說這麼「不吉利」的

話，對彼得而言，基督是要受萬人愛

戴、歡迎的，怎麼可能會受這些苦。

身為基督的門徒而言，應該是十分的

榮耀，到處被人高舉才對，如果真如

耶穌所說的，那門徒們不僅享受不到

任何的榮華富貴，更會惹禍上身，撒

但便利用彼得體貼人心意的思慮來試

探耶穌，因此耶穌才相對以斥責撒但

的方式來回擊撒但的試探。

17

說：「若有人要跟從我，就當

捨己，背起他的十字架來跟

從我。35因為，凡要救自己

生命的，必喪掉生命；凡為

我和福音喪掉生命的，必救

了生命。36人就是賺得全世

界，賠上自己的生命，有甚

麼益處呢？37人還能拿甚麼

換生命呢？38凡在這淫亂罪

惡的世代，把我和我的道當

作可恥的，人子在他父的榮

耀裏，同聖天使降臨的時

候，也要把那人當作可恥

要付上的代價(34-38)

時(When):

從此以後(31)

三天(31)

淫亂罪惡的世代(38)

降臨的時候(38)

在未嘗死味以前(9:1)

地(Where):

後邊(33)

父的榮耀裏(38)

物(What):

十字架(34)

生命(35x3,36,37)

福音(35)

全世界(36)

道(38)

3. 耶穌講話時不止是對

門徒，還針對眾人，

why？(34)

4. 耶穌這時還沒被釘十

字架，為何要人背起

自己的十字架來跟隨

祂？門徒及眾人能了

解耶穌的意思嗎？(34)

5. 跟隨耶穌要付什麼代

耶穌這樣的回應對彼得而言應有相當

大的震撼，在人的感覺會是被耶穌斥

責，但當一個人有界線時，他才能體

會出耶穌是在斥責撒但，但也是因為

彼得的軟弱，讓撒但有機可乘。

3. 彼得已是門徒中頭腦比較清楚的，因

為只有彼得說出耶穌是基督，耶穌不

僅告訴門徒祂接下來要受的苦，還把

眾人也叫來說給他們聽，還進一步告

訴門徒及眾人要付上什麼代價才能跟

隨祂，一般的傳道人根本不可能這麼

作，如果像耶穌這麼說，會友早就跑

光了，但耶穌這麼作就是在體貼神的

意思，因為祂自己也清楚順服神所要

付上的代價。

4. 對當時的人而言，被處十字架死刑的

犯人，要一路背上自己的十字架來走

赴刑場，所以十字架的道路是一條赴

死的道路，而且還會不被人所認同及

被人鄙視，因此耶穌要跟隨祂的人要

有這樣的心理準備，也願意付諸行

動，門徒及眾人應該聽得懂耶穌的意

思，但心中一定充滿疑惑，會想說怎

麼會這樣，也因此很多人應該無法接

受。

5. 要「捨己」：「捨」的原文意思是「否

18

的。」1耶穌又對他們說：

「我實在告訴你們，站在這

裏的，有人在沒嘗死味以

前，必要看見上帝的國大有

能力臨到。」

價？(34)

6. 耶穌所說的生命是什

麼生命？(35)

7. 為什麼賺得全世界會

賠上自己的生命？(36)

8. 我會把神的道當為可

恥嗎？(38)

認」，有 deny(拒絕)及 disown(不屬自

己)兩個意思，所以「捨己」要能拒絕

自己的意思，要順服神的意思，捨己

是讓主耶穌來擁有自己。

要「背起自己的十字架」：路 9：23 說

到要「天天」背起自己的十字架，所

以要天天背、背自己的十字架、而不

是去背別人的十字架，每個人要背自

己的十字架。

要「跟從主耶穌」：不是跟從有名的牧

者、教會或弟兄姐妹，而是跟隨主。

6. 35~37 節的生命依原文也可譯為「靈

魂」，耶穌在此所指的生命有兩種，

一為今生的生命，一為永生的生命，

一個人為了今生的生命來否認耶穌、

拒絕福音，將會失喪永生的生命，為

了耶穌及福音之故而失去今生生命的

將救得永恒的生命。耶穌用今生對比

永生，得對比失。

7. 由耶穌的說明我們可以了解這是選擇

及次序的問題，當我們把有價的看為

比無價的重要時，我們就會失去無價

的(生命)。

8. 這也是選擇及次序的問題，我想聽人

的話或神的話，我看重人的評論勝於

神的旨意呢？

19

9. 什麼是上帝的國大有

能力臨到？那些人在

未嘗死味之前見過？

(9:1)

9. 「有人在沒嘗死味以前，必要看見上

帝的國大有能力臨到」的原文直譯為

「有些人將不會嘗到死亡，直到他們

看到神的國帶著能力臨到」，「神的國

大有能力臨到」不是指耶穌的再臨，

因為聆聽耶穌這話的人現在都已不在

世上，如果我們看後文(可 9:2~13)，

耶穌指的應該是六天後登變像山一

事，彼得、雅各及約翰三位門徒在山

上看到了耶穌的榮耀及大能。


1. 『跟從主耶穌的代價』(8:22,30)：

我們的生命是由一連串的抉擇所構成，有抉擇就有代價要付，耶穌選擇成為全人類的贖罪祭，耶穌就付上成為救贖的代價，我們抉

擇來跟從耶穌，我們也要付上成為主耶穌門徒的代價。

1) 耶穌付救贖的代價：(31~33)

i. 受苦：(時態不定詞主動)。

A. 被棄絕：(時態不定詞被動)。

B. 被殺：(時態不定詞被動)。

C. 復活：(時態不定詞主動)。

ii. 體貼神的意思(32~33)。

2) 門徒付跟從的代價：(34~38)

i. 捨己(主動語態)：拒絕自己。

ii. 背起自己的十字架(主動語態)：地上的生命 vs 永恒的生命。

iii. 跟從主 (主動語態)：不以基督為恥，不斷的跟從。

耶穌作我們的榜樣，願意主動付上救贖我們的代價，讓我們也來面對自己的抉擇，願意主動付上跟從主耶穌的代價。

2. 『』

20

21

2) 心智圖

22

37. 可 9：2~13 神的國大有能力的臨到~不見一人，只見耶穌

1) 歸納法 (平行經文：太 17：1－13；路 9：28－36)


2過了六天，耶穌帶著彼得、

雅各、約翰暗暗地上了高

山，就在他們面前變了形

像，3衣服放光，極其潔白，

地上漂布的，沒有一個能漂

得那樣白。4忽然，有以利亞

同摩西向他們顯現，並且和

耶穌說話。5彼得對耶穌說：

「拉比，我們在這裏真好！

可以搭三座棚，一座為你，

一座為摩西，一座為以利

人(Who):

耶穌(2,4,5,8,9,11,12)：拉比

(5)、你(5)、我的愛子(7)、人

子(9,12)

彼得(2,5,6)

雅各(2)

約翰(2)：

地上漂布的(3)

以利亞(4,5,11,12,13)

摩西(4,5)

門徒(8,10)

人(9)

文士(11)


1) 耶穌於預言自己的受苦與復

活後的六天帶三位門徒上山

(禱告)，耶穌變了形像，以

利亞及摩西顯現並跟耶穌說

話。(2~4)

2) 彼得不知要說什麼，卻說要

為耶穌、摩西及以利亞搭棚

一事，神的聲音顯現，之後

摩西及以利亞就消失了(5-8)

1. 耶穌上山沒有讓其他

門徒們知道嗎？耶穌

為何要如此？下山後

其他門徒會認為耶穌

不公平，怎麼不讓他

們同去嗎？(2)

2. 什麼是變了形像

(transfigure)？形像及

衣服的變化有何意

義？(2~3)

1. 依經文看來，耶穌暗暗地帶這三位門

徒上山，其他門徒可能不知道耶穌去

那，而這三位門徒們可能認為耶穌要

如往常一般上山禱告(路 9:28)，耶穌

好幾次都只帶這三位門徒出去，因此

其他門徒並不會覺得此事有何奇怪之

處，耶穌和門徒在山上一開始仍是禱

告，這三位門徒禱告到打盹，清醒時

以利亞及摩西已顯現並同耶穌談論復

活一事(路 9:30~31)，之後耶穌交代這

三位門徒在祂復活前不可說出這一件

事，門徒也確實沒說出去(路 9:36)。

2. 由但以理書 7:9「我觀看，見有寶座

設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣

服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶

座乃火焰，其輪乃烈火。」來容神及

馬太福音 28:3「他的像貌如同閃電，

他的衣服白得像雪。」來形容主的使

者來看，耶穌相貌及衣著上有了改

變，但門徒們仍認得出是耶穌，由這

樣的改變讓後人可知道耶穌就是神及

神的使者，隨後神還親自耶穌就是祂

的愛子。

23

亞。」6彼得不知道說甚麼才

好，因為他們甚是懼怕。7有

一朵雲彩來遮蓋他們；也有

聲音從雲彩裏出來，說：「這

是我的愛子，你們要聽

他。」8門徒忽然周圍一看，

不再見一人，只見耶穌同他

們在那裏。9下山的時候，耶

穌囑咐他們說：「人子還沒有

從死裏復活，你們不要將所

看見的告訴人。」10門徒將這

話存記在心，彼此議論「從

死裏復活」是甚麼意思。11他

3) 下山時耶穌叮嚀這三個門徒

在耶穌「死裏復活」前不可

將此事告訴眾人，門徒不明

白「死裏復活」的意思，耶

穌還告訴門徒們以利亞已

來，且被人任意對待(9-13)

時(When):

過了六天(2)

忽然(4,8)

下山的時候(9)

還沒從死裏復活(9)

先(12)

已經(13)

地(Where):

高山(2,9)

他們面前(2)

這裏(5,8)

周圍(8)

物(What):

衣服(3)

棚(5)

一朵雲彩(7x2)

聲音(7)

心(10)

萬事(12)

經上(12,13)

3. 這三位門徒沒見過以

利亞及摩西，怎麼會

認得他們？他們二人

的顯現有何意義？(4)

4. 摩西及以利亞跟耶穌

說了什麼話？(4)

5. 彼得不知道要說什麼

卻為什麼還說？當時

有帳棚嗎？(6)

6. 雲彩有何意義？(6)

3. 由路 9：31 的描述我們可知，這三位

門徒跟耶穌一起禱告，打盹後醒來時

聽到穌在跟以利亞及摩西二人談話，

應該是因此認出以利亞及摩西的。摩

西代表律法和舊約的應許，以利亞代

表先知，是末日要來復興的那一位(瑪

4：9、可 9：12)。

4. 由路 9：31 可得知談話的內容是「耶

穌去世的事，在耶路撒冷將要成的

事」。

5. 由第六節可得知彼得因為懼怕而胡謅

一通，跟耶穌提議搭三座棚，彼得的

個性很直，常想到什麼就說什麼，直

到耶穌升天、領受聖靈後個性才有了

轉變。彼得這裏說的帳棚(booth)應該

是如住棚節用橄欖枝、棕樹等樹枝及

葉搭成的帳棚，尼西米記 8:15「並要

在各城和耶路撒冷宣傳報告說：「你

們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、番

石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子

取來，照著所寫的搭棚。」記載了住

棚節搭棚的材料及方法。

6. 由出埃及記 24:15~16 可得知雲彩的遮

蓋代表耶和華的降臨，彼得在他要離

世前在彼得後書 1：16~18 有記述到

變像山的情景。

24

們就問耶穌說：「文士為甚麼

說以利亞必須先來？」12耶穌

說：「以利亞固然先來復興萬

事；經上不是指著人子說，

他要受許多的苦被人輕慢

呢？13我告訴你們，以利亞已

經來了，他們也任意待他，

正如經上所指著他的話。」

7. 為何耶穌不要門徒們

把這麼重要的事告訴

他人？(9-10)

8. 耶穌說：「以利亞已

來」，以利亞是何時來

的？是指誰？人是如

何待他？(11~13)

7. 有兩個可能，一是時間未到，二是門

徒們不明瞭耶穌說的「死裏復活」是

什麼意思。

8. 瑪 4:5~6 說到「看哪，耶和華大而可

畏之日未到以前，我必差遣先知以利

亞到你們那裡去。他必使父親的心轉

向兒女，兒女的心轉向父親，免得我

來咒詛遍地。」，路 1：13~17「天使

對他說：「撒迦利亞，不要害怕…..

他必有以利亞的心志能力，行在主的

前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆

的人轉從義人的智慧，又為主預備合

用的百姓。」，先知許早就預言以利

亞的再臨，主的使者明確告訴撒迦利

亞施洗約翰會有以利亞的心志能力，

耶穌在太 11：13~14 說到「因為眾先

知和律法說預言，到約翰為止。你們

若肯領受，這人就是那應當來的以利

亞」，在太 17:12 更說到「以利亞已

經來了，人卻不認識他」，因此以利

亞已來，就是施約翰，被人任意對

待，最後還被砍了頭。


1. 『不見一人，只見耶穌』(9：7~8)：

當人處於順境及高峰時，人就會害怕改變，會滿足於現況，眼目的焦點會失焦。

彼得看到耶穌跟兩位舊約最重要的偉人，摩西及以利亞同在時，他心中懼怕，他認為這真是到頂了，他心中不認為還有比這更榮耀

25

的事，他想把時間停留在這榮耀的時刻，便提議要搭三座棚給耶穌、摩西及以利亞，因為在他的心裏，耶穌原不會勝過摩西及以利

亞，耶穌此時卻能跟這二位平起平坐，真的是不能再好了，他這時眼目的焦點不是耶穌，是榮耀、是權勢、是個人的歷史定位，這

時神在雲彩中宣告耶穌是祂的愛子，並把摩西及以利亞挪去，讓彼得等門徒不見一人，只見耶穌，讓他們重新把焦點對準耶穌。

神有時把我們從順境挪開，不是因為祂想讓我們受苦，而是因為我們的生命失了焦，因為我們害怕失去、害怕改變，因為我們滿足

於當下所擁有的勝於擁有耶穌，我要常聆聽從神來的提醒，常常把我生命的焦點對準耶穌，讓我的生命不見一人只見耶穌。

2. 『你們要聽祂的』(9：7)

我常會忘了聽祂要跟我說什麼或有時不想聽祂說了什麼，我要來聽祂說的，行祂要我做的。

26

2) 心智圖

27

38. 可 9：14~29 莫忘初衷

1) 歸納法 (平行經文：太 17：14－21；路 9：37－43)


14耶穌到了門徒那裏，看見有許

多人圍著他們，又有文士和他們

辯論。15眾人一見耶穌，都甚希

奇，就跑上去問他的安。16耶穌

問他們說：「你們和他們辯論的是

甚麼？」17眾人中間有一個人回

答說：「夫子，我帶了我的兒子到

你這裏來，他被啞巴鬼附著。18

無論在哪裏，鬼捉弄他，把他摔

倒，他就口中流沫，咬牙切齒，

身體枯乾。我請過你的門徒把鬼

趕出去，他們卻是不能。」19耶

穌說：「噯！不信的世代啊，我在

你們這裏要到幾時呢？我忍耐你

們要到幾時呢？把他帶到我這裏

來吧。」20他們就帶了他來。他

一見耶穌，鬼便叫他重重地抽

瘋，倒在地上，翻來覆去，口中

流沫。21耶穌問他父親說：「他得

這病有多少日子呢？」回答說：

「從小的時候。22鬼屢次把他扔

在火裏、水裏，要滅他。你若能

做甚麼，求你憐憫我們，幫助我

人(Who):

耶穌(14,15,16,19,20,21,23, 25,

27, 28, 29)：夫子(17)、主(24)

門徒(14,18,28,29)

(許多、眾)人(14,15,17,25, 26)

文士(14)

一個人(17)

我的兒子(17)、孩子(24,

26x2)：獨生子(路 9:38)

啞巴鬼(17)、(污)鬼(18,22, 25,

26,29)：聾啞的鬼(25)

(孩子的)父親(21,24)

摩西(4,5)

人(9)

文士(11)


1) 耶穌從變像山回來時，未上

山的門徒被許多人包圍並和

文士辯論。(14~16)

2) 孩子的父親跟耶穌說明原

委，耶穌與這父親談論信

心，耶穌斥責污鬼治好這孩

子。(17-27)

1. 門徒們又出去傳福音

了嗎？(14)

2. 鬼會捉弄人嗎？(18)

3. 不信的世代是指誰？

門徒嗎？耶穌忍耐不

住時會怎麼作？(19)

4. 鬼會把人置於死地

嗎？(22)

1. 此節的門徒應該是指未跟耶穌到變像

山上的九位門徒，他們在等耶穌回

來，在等候的過程中，經歷了挫折及

失敗。這些門徒被許多人圍住，因為

他們沒法如之前被差派出去傳道、醫

病、趕鬼時一樣，他們即使有九個

人，都無法讓這一位被啞巴鬼附的小

男孩得到醫治。

2. 由第 18 節可得知鬼會捉弄人，第五

章所提到在格拉森被「羣」鬼所附的

人也是有被鬼所捉弄。

3. 馬太及路加的平行經文提到「不信又

悖謬的世代」，因這些門徒的「不

信」導致他們的「不能」，耶穌這一

句話有可能不只針對門徒，還有感而

發的針對祂曾接觸過的人。耶穌的應

對一向都不是隱忍不發，耶穌寧願讓

門徒們感到頹喪、讓人感到被責備，

祂都要實話實說，只為讓人得造就。

4. 由 22 節看來是有可能，但由 18 節來

看，鬼如此作可能是在捉弄人，因為

它們這麼做時，大人都在身旁，因而

可以救這位小男孩。

28

們。」23耶穌對他說：「你若能

信，在信的人，凡事都能。」24

孩子的父親立時喊著說：「我

信！但我信不足，求主幫助。」25

耶穌看見眾人都跑上來，就斥責

那污鬼，說：「你這聾啞的鬼，我

吩咐你從他裏頭出來，再不要進

去！」26那鬼喊叫，使孩子大大

地抽了一陣瘋，就出來了。孩子

好像死了一般，以致眾人多半

說：「他是死了。」27但耶穌拉著

他的手，扶他起來，他就站起來

了。28耶穌進了屋子，門徒就暗

暗地問他說：「我們為甚麼不能趕

出他去呢？」29耶穌說：「非用禱

告，這一類的鬼總不能出來。」

3) 門徒們暗暗地問耶穌他們失

敗的原因，耶穌告訴門徒們

要禱告才可趕出這類的鬼。

(28-29)

時(When):

一見(15)

不信的世代(19)

幾時(19x2)

多少日子(21)

從小的時候(21)

屢次(22)

立時(24)

再(25)

地(Where):

門徒那裏(14)

在那裏(18) 地上(20)

火裏(22) 水裏(22)

他裏頭(25) 屋子(28)

物(What):

口(18,20) 牙(18)

齒(18) 身體(18)

火(22) 水(22)

手(27)

5. 我們真的只要信，凡

事都能實現嗎？(23)要

信到那一種程度才可

搖動神的手？(24)

6. 為何眾人以為孩子死

了？(26)

7. 門徒們為何要暗暗的

問耶穌？(28)

8. 那一種鬼要用禱告才

可以趕得出來？鬼也

有強弱之分嗎？(29)

5. 是的，重點是我們有沒有信心。耶穌

在太 17：19 說到門徒們「信心小」，

這時的門徒們並不是沒有信心，而是

經歷多次的成功後，他們對自己的信

心(自信心)大，對主耶穌的信心小到

幾乎看不見，也就是幾乎不倚靠神，

只倚靠自己的能力。神要不要成就一

件事並不是取決於我們搖祂搖得多大

力，而在於我們順服祂有多徹底。

6. 鬼喊叫離開這小男孩後，這小男孩看

似沒有了氣息，這和之前的狀況是天

差地遠，眾人可能因此以為他死了。

7. 主要可能是一怕丟臉，二是用之前的

方式為何此次卻行不通。

8. 鬼可能有強弱，有的鬼是厲鬼，比較

難纏，當門徒們進階到一個地步就遇

到了更大的阻攔，也有可能忘了神，

所以耶穌說到這類鬼要靠禁食及禱告

才能趕得出。「禱告」表示與神的連

結，「禁食」表示因享受主的同在而

自然而然的廢寢忘食，表示願意付上

代價及有決心。


1. 『莫忘初衷(的主耶穌)』：

未跟耶穌上變像山的九位門徒在等耶穌回來時，有一位父親帶了被啞巴鬼附的兒子求門徒們醫治，但門徒們卻無法趕出啞巴鬼，來

29

讓這一位自小被鬼纏身的男孩得到醫治，這些門徒被許多人圍住，很是難堪，有的人也想藉此讓耶穌難堪，門徒們此次沒法如之前

被差派出去傳道、醫病、趕鬼時一樣的順利，他們這一次經歷了重大的挫折及失敗。

耶穌斥責了門徒們的不信悖謬，用斥責的方式將這啞巴鬼趕出，門徒們不敢當面問耶穌為何他們此次會失敗，因為實在太丟臉了，

門徒們只好暗暗的私下問耶穌為何這次趕鬼會失敗，門徒告訴門徒們幾個原因，這些原因就是他們忘了醫病趕鬼的初衷，耶穌要他

們重拾初衷，這些初衷是：

i. 是手段還是目的(14~16)：耶穌視醫病趕鬼為傳福音的手段，是神憐憫人的工具，醫病趕鬼的目的是在榮耀神而不是榮耀自己。

ii. 是信心還是自信(17~27)：耶穌即使行了極大的神蹟或是遇到了多大的難處，祂都不忘要相信神，祂不會因為成功而滿有自信卻

開始不相信神，也不會因為挫折而失去了對神的信心，有信心的人：

1) 能面對挫敗(17-18)：耶穌面對門徒們的失敗，祂的耐心雖受到磨損，即使發脾氣，但祂仍選擇面對挫敗，不當鴕鳥。

2) 能轉向主(19)：即使門徒失敗了，耶穌仍把焦點對準神。

3) 能成就人(19~27)：說造就人的話，作造就人的事。

iii. 是神能還是我能(28~29)：人一有了成就便容易忘了神，也容易忽略是神在作工，會以為是靠自己的努力或能力來成就。鬼可能

有強弱，我們遇到的難處也有難易，當我們愈進階，便會遇到更大的阻攔，耶穌跟門徒說這類鬼要靠禁食及禱告才能趕得出。

「禱告」表示與神的連結，「禁食」表示因享受主的同在而自然的廢寢忘食，兩者皆是順服神所付上的代價及決心，禁食及禱

告是讓一個人思考是神能還是自己能的方法及過程，並不是信仰的目的，目的是在讓人定睛於神、與神連結。禱告除了是在恢

復與神的關係，也可同時整理自己，知道自己在想什麼、要什麼。

我要不忘主耶穌呼召我的初衷，我要常常藉禱告來與神連結，來思想是神能還是我能，也要檢視自己是自信還是相信神，更要提醒

自己傳道的目的是為了榮耀神而不是榮耀自己，讓自己持續的相信神、跟隨主及順服聖靈。

2. 『我信但我信心不足~求主成全』：我要誠實面對自己。

3. 『禱告的恢復』：我的老我就是一個頑皮鬼，非用禱告，總不能出來。我要藉著禱告恢復跟神的關係。

30

2) 心智圖

31

39. 可 9：30~37 耶穌第二次預言受難；門徒爭論誰為大

1) 歸納法 (平行經文 9：30~32：太 17‧22－23、路 9‧43－45；9：33~37：太 18‧1－5、路 9‧46－48)


耶穌第二次預言受難和復活

30他們離開那地方，經過加利

利；耶穌不願意人知道。31於是

教訓門徒，說：「人子將要被交

在人手裏，他們要殺害他；被殺

以後，過三天他要復活。」32門

徒卻不明白這話，又不敢問他。

誰最偉大

33他們來到迦百農。耶穌在屋裏

問門徒說：「你們在路上議論的

是甚麼？」34門徒不作聲，因為

他們在路上彼此爭論誰為大。35

耶穌坐下，叫十二個門徒來，

說：「若有人願意作首先的，他

必作眾人末後的，作眾人的用

人。」36於是領過一個小孩子

來，叫他站在門徒中間，又抱起

他來，對他們說：37「凡為我名接

待一個像這小孩子的，就是接待

人(Who):

他們(30,33)：門徒及耶穌

耶穌(30,33,35)：人子(31)、我

(37x2)

人(30,31)：指門徒以外的人

(十二個)門徒(31,32,33,34,35,

36)

人(35)：願意作首的(35)

眾人(35x2)

用人(35)

小孩子(36,37)

那差我來的(37)


1) 耶穌成為作首者的榜樣：耶

穌第二次預言受難及復活。

(30~32)

2) 門徒們在路上爭議誰為大，

耶穌教訓門徒作首的原則。

(33~35)

3) 耶穌以小孩子為例，要門徒

自己謙卑像小孩，在天國裡

就是最大的。(9~13)

時(When):

1. 「那地方」是指那

裏？為何耶穌不願意

讓人知道？(30)

2. 為什麼門徒不敢問耶

穌？(32)

3. 耶穌在那一個屋裏問

門徒？

1. 指耶穌醫治被啞巴鬼附的小男孩的地

方，也就是耶穌從變像山下來跟九位

門徒會合的地方，耶穌在那裏又行了

一個大神蹟，耶穌不想讓人知道，便

暗暗的離開，經過加利利時亦然，所

以耶穌在加利利的公開行程在此告一

個段落，耶穌不願意讓人知道的原因

就是祂被害的日子近了(31 節)。

2. 可能有兩個原因，第一個原因是門徒

聽不懂耶穌的教訓，如路 9：45 所說

的「他們不明白這話，意思乃是隱藏

的，叫他們不能明白，他們也不敢問

這話的意思。」。第二個原因則是耶

穌第一次跟門徒們預言祂受難之事時

(可 8：31)，耶穌責備彼得說「撒

但，退我後邊去吧！因為你不體貼上

帝的意思，只體貼人的意思。」，因

殷鑑不遠，所以門徒們選擇閉口，免

得受責備，從平行經文(太 17：23)我

們可得知門徒們對耶穌再次預言的反

應是「大大的憂愁」。

3. 迦百農是彼得、安得烈、雅各、約翰

等門徒們的故鄉，耶穌很可能是住在

32

我；凡接待我的，不是接待我，

乃是接待那差我來的。」

被殺以後(31)

三日(31)

地(Where):

那地方(30)

加利利(30)

手裏(31)

迦百農(33)

屋裏(33)

路上(33,34)

門徒中間(36)

物(What):

手(31)

4. 耶穌問門徒們在路上

議論什麼，為什麼門

徒們不作聲？(34)

5. 為何作首先的必作眾

人末後的、也作眾人

的用人？(35)

6. 接待小孩子跟作首的

有何關係？(36~37)

彼得的家裏。

4. 因為「門徒們爭論誰為大」，由平行

經文太 8：1 可得知是門徒們主動問

耶穌「天國裡誰是最大的？」，門徒

們主動提問的是果，耶穌卻反問他們

因，因就是他們在路上的議論，耶穌

的問話直指核心，門徒們選擇沈默，

因為實在說不出口他們在爭論誰為

大。

5. 猶太教師都是坐著教學，耶穌此時坐

下要來教訓門徒。耶穌對為首的定義

與世上的定義不同，世上為首的都是

在指揮人，要人聽他的，耶穌所定義

的為首的卻是服事人的、聽眾人的、

在眾人之後、作眾人的用人，耶穌在

30~32 節預言祂要為世人死及復活，

這就是作首的極致。

6. 耶穌在平行經文太 18：4 說到「自己

謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是

最大的」，所以耶穌要作首的學習小

孩子的謙卑，並能接納如小孩子般的

真實。


1. 『末後為首先之首』：(30~37)

這是個強出頭的世界，眾人都喜歡在人之上，寧為雞首也不為人後，當時的十二位門徒也有一樣的困擾，他們彼此爭論誰為首，耶

穌發現他們的爭論後，並未責罵門徒，而是教導門徒作首的三個原則：

33

1) 身先士卒(30~32)：耶穌在門徒爭吵誰為大之前，再次預言自己的受難，耶穌自己示範作首的人要身先士卒，要能忍受苦難。

2) 末後為先(33~35)：這一個原則真是完全顛覆世上的標準，世上對為首的認知是指揮人，要眾人聽他的，耶穌所定義的為首的卻

是服事人的、聽眾人的、在眾人之後、作眾人的用人，也就是反而把自己擺在眾人的最末後。

3) 師法小孩(36~37)：這一個原則則是丟棄自己的先見，願意回歸像小孩子單純的心，就是 1)能傾聽、2)願意發問、3)不自己為

是、4)不自滿。成人常認為小孩子不懂、不成熟，對小孩的需要及想法常想輕易打發，甚至會看輕小孩，但殊不知我們在神的

眼中如用年紀來看也該是如此被看輕，但神卻看重我們每一個人，因此神才能成為世人之首，一個人想要作首，要先謙卑自

己、尊重自己、看重自己，但也願意看重每一個人，願意聆聽及接納那些看似弱勢的人，如此才能作首。

2. 『接待小孩』(37)

34

2) 心智圖

35

40. 可 9：38~50 人生的選擇

1) 歸納法 (平行經文 38~41：路 9‧49－50； 42~50：太 18‧6－9；路 17‧1－2)

經文 (可 9:38~50) 觀察 (人事時地物) 問題 (Why, What,

How…)

解釋(可運用串珠版聖經)

38約翰對耶穌說：「夫子，我

們看見一個人奉你的名趕

鬼，我們就禁止他，因為他

不跟從我們。」39耶穌說：

「不要禁止他；因為沒有人

奉我名行異能，反倒輕易毀

謗我。40不敵擋我們的，就是

幫助我們的。41凡因你們是屬

基督，給你們一杯水喝的，

人(Who):

約翰(38)

耶穌(38,39)：夫子

(38)、基督(41)

一個人(38)：奉耶穌

的名趕鬼

沒有人(39)

不敵擋我們的(40)：

就是幫助我們的

信我的一個小子(42)

這人(42)：使信主的

跌倒的人

事件(What):(可最後再

寫)

1) 約翰看見一個人奉

耶穌的名趕鬼，這

人不跟從耶穌，耶

穌不要門徒禁止這

人。(38~41)

2) 讓信主的人跌倒的

責罰。(42)

3) 永生與地獄的選

1. 「不跟從我們」是

單指門徒嗎？什麼

是「幫助我們」？

為何耶穌不反對人

「不跟從」祂？能

奉耶穌的名行異

能，不毀謗耶穌也

算跟從耶穌嗎？

(38~39)

1. 由平行經文路 9：49「因為他不與我們一同跟從

你」可得知門徒並不是指這一個人不跟隨門徒，而

是指他不跟隨耶穌及門徒，耶穌聽到門徒對這一個

人「指控」的反應真是另人詑異，耶穌說「我就是

道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到我父

那裏去。」(約 14：6)，耶穌在此卻不禁止這一個

不跟隨祂的人奉祂的名行異能，為什麼會這樣？因

為用身體跟隨主很重要，但用心來跟隨主卻更重

要，就如同我們現在無法在身體上跟在主耶穌身

旁，因為祂已在天父那裏等候我們。

又如猶大雖一直跟在耶穌身旁，卻把主耶穌賣了；

在格拉森被耶穌趕出「群」鬼的外邦人想要跟隨

主，耶穌卻不要他跟，要他去跟家鄉的親屬作見

證，這一個人便在低加波利地區到處見證耶穌的大

能；保羅在耶穌升天後才被主呼召，在肉身上保羅

也沒跟隨主，但保羅卻是最忠心的門徒之一。

所以一個人有沒有跟在耶穌身旁不是耶穌判斷一個

人是不是屬基督的標準，耶穌的標準就是這個傳福

音或行異能的人是不是真的藉著主耶穌在傳，還是

為了自己的名聲、利益在傳，毀謗耶穌基督穌的人

自然是不藉著耶穌的人，不毀謗耶穌是跟隨耶穌的

最低標準。

36

我實在告訴你們，他不能不

得賞賜。」

42「凡使這信我的一個小

子跌倒的，倒不如把大磨石

拴在這人的頸項上，扔在海

裏。43倘若你一隻手叫你跌

倒，就把它砍下來；44你缺了

肢體進入永生，強如有兩隻

手落到地獄，入那不滅的火

裏去。45倘若你一隻腳叫你跌

倒，就把它砍下來；46你瘸

腿進入永生，強如有兩隻腳

擇。(43~50)

時(When):

永生(44,46)

地(Where):

海裏(42)

地獄(44,46,47)：在那

裏(48)

神的國(47)

物(What):

鬼(38)

一杯水(41)

大磨石(42)

頸項(42)

一隻手(43)

肢體(44)

兩隻手(44)

(不滅的)火(44,48,

49)：當鹽醃各人

一隻腳(45)

兩隻腳(46)

一隻眼(47x2)

兩隻眼(47)

蟲(48)

鹽(49,50x2)

2. 有一些人不是打著

耶穌名號行拐騙之

實嗎，要如何分辨

呢？(39)

3. 耶穌已承認自己是

基督了嗎？(41)

4. 只給基督徒一杯水

就能得賞賜嗎？(41)

5. 如何判斷一個人讓

2. 門徒們當時的觀念認為只有耶穌親自差派和授權的

人才可行醫病趕鬼的大能，耶穌這裏的作法卻打破

門徒們的觀念，並為日後沒有在身體上跟隨過祂的

門徒們開路，不過從古到今確實有不少人是打著耶

穌名號行拐騙之實，耶穌在此立下一些分辨的方

法：

1) 奉主耶穌的名；

2) 不(輕易)毀謗耶穌；

3) 不敵擋門徒及耶穌。

不敵擋就算是跟從？那什麼是「敵擋」？耶穌說

過「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天

國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」(太

7：21)，也說過「不與我相合的，就是敵我的；不

同我收聚的，就是分散的。」(太 12:30、路

11:23)，所以一個人有沒有行天父的旨意，有沒有

與耶穌相合，是判斷一個人是不是敵擋耶穌的標

準。

2)及 3)都是在說不反對耶穌的就是贊成耶穌的。

3. 在可太 8：29 彼得已當著眾門徒認耶穌是基督，耶

穌在當時就已承認。

4. 耶穌的說法與佛教的功德論不同，耶穌看重的是一

個人是不是活出神的樣式出來，一個人給基督徒一

杯水，尤其是在對基督教敵對的環境中，這樣的給

活出了神的樣式出來，就是不敵對神的人，自然神

就會記念。

5. 「信我的小子」的原文直譯為「這些信(我)的小子

37

被丟在地獄裏。47倘若你一隻

眼叫你跌倒，就去掉它；你

只有一隻眼進入上帝的國，

強如有兩隻眼被丟在地獄

裏。48在那裏，蟲是不死的，

火是不滅的。49因為必用火當

鹽醃各人。50鹽本是好的，若

失了味，可用甚麼叫它再鹹

呢？你們裏頭應當有鹽，彼

此和睦。」

信的人跌倒？(42)

6. 什麼是永生？(44)地

獄的景像如何？(48)

7. 我如果現在手犯了

罪，要立馬把手割

掉嗎？缺了一隻手

也可進天國嗎？(43)

8. 耶穌所說的「鹽」

是指什麼？「必用

火當鹽醃各人」什

中的一位」，泛指卑微的信徒。「使跌倒」的意思是

讓人在信仰上跌倒、摧毀人的信仰、讓人遠離神，

當一個人因為我們的話語、生命、阻攔而離開對主

耶穌的信時，就是讓一個人跌倒了，耶穌寧願這一

個人早早被除去，但耶穌並沒有要人去替天行道，

替耶穌除掉這一個人。

6. 此處的「永生」的原文是「生命」，是指「與神同

在的生命」(life with God)，「進入永生」就是「進

入神的國」，相反的結局就是「落到地獄」。

希伯來文的「地獄」的原文是欣嫩子谷(Valley of

Hinom 或 Gehenna)，欣嫩子谷位於耶路撒冷城南，

人們曾在那裏使兒女經火來獻給摩洛(耶 7:31,

19:5~6, 32:25)，猶大王約西亞下令拆毀這邱壇，改

作垃圾焚化場，所以欣嫩子谷成為了火不滅、蟲不

死之地，也成為「神審判之地」的代名詞。

7. 不管是一隻手、一隻腳或一隻眼睛，任何會阻礙我

們進入神國及永生的事物主耶穌都要我們勇於割捨

掉，不論代價是多麼的大。有不少嗜賭的人，即使

把右手剁了，還是會用左手賭，即使左手也剁了，

用嘴也可以賭，所以真的要剁的是我們的心，如果

我們的心不能把阻礙我們進神國的東西剁掉，即使

全身都剁了，也進不了神國，真要剁掉的實際上是

我們的心對罪的癮頭。

8. 這一節似乎是指著門徒說的，猶太人的祭物都要用

「鹽」醃過，門徒就是祭物，都要經過用鹽醃的過

程，這裏的「鹽」是火，指的是苦難及逼迫，也就

38

麼意思？這個

「鹽」為何可使彼

此和睦？(49~50)

是決定跟隨主耶穌的人要被如火的苦難及逼迫所

醃，如此才不會走味變質，由可 8：35、38 我們可

得知，這鹽的組成包含了福音、道及主耶穌，門徒

間如能彼此持守這樣的鹽在自己身上，彼此就能和

睦。


1. 『誰是福音的伙伴』：(38~41)

在教會有時會彼此敵對，有的教會會防範別的教會帶走「自己的羊」，因而把別的教會視為競爭者或甚至是敵人，耶穌教導我們只要符

合如下三個標準的教會、團體或個人都是我們福音的伙伴，不要彼此攻訐，給撒但留地步。

1) 奉主耶穌的名；

2) 不(輕易)毀謗耶穌；

3) 不敵擋門徒及耶穌。

2. 『選擇』(42~48)：

我們每個人的一生都會有兩種可能，一是進天國，一是到地獄，這兩種可能都是歸因於我們自己的選擇，這選擇包括了：

1) 讓別人跌倒：要面對自己的軟弱，不講五四三的話，要活出有見證的生命。

2) 讓自己跌倒：能不能面對及處理自己的罪。

3) 避免自己跌倒：有沒有常把耶穌的道、福音及與耶穌的關係放在心上，並當成鹽來醃自己。

我極想進天國，我想就要付上代價，願意來對付自己的軟弱及罪，常把耶穌的話當話來提醒自己，讓自己不失了屬神的原味。

3. 『成為有鹽醃的門徒』(49~50)

4. 『賞賜與懲罰』(38~50)

39

40

2) 心智圖

41

41. 可 10：1~12 一體的婚姻

1) 歸納法 (平行經文：太 19‧1－12；路 16‧18)


1耶穌從那裏起身，來到猶太

的境界並約旦河外。眾人又

聚集到他那裏，他又照常教

訓他們。2有法利賽人來問他

說：「人休妻可以不可以？」

意思要試探他。3耶穌回答

說：「摩西吩咐你們的是甚

麼？」4他們說：「摩西許人寫

了休書便可以休妻。」5耶穌

說：「摩西因為你們的心硬，

所以寫這條例給你們；6但從

人(Who):

耶穌(1,3,5,11)

眾人(1)：他們(1)

法利賽人(2)

人(2,4,6,7)

妻(子)(2,4,7,11,12)

摩西(3,4,5)

神(6,8)

男(6)

女(6)

父母(7)

二人(7)、兩個人(8)

夫妻(8)：神配合的(9)

門徒(10)

休妻另娶的(11)：犯姦淫、辜

負妻子

丈夫(12)


1) 法利賽人用「能不能休妻」

的問題試探耶穌，耶穌說明

神起初造男造女的目的是成

為一體，而摩西設這條例的

原委是因人的心硬。(1~9)

1. 耶穌從何處起身？為

什麼耶穌「又照常教

訓他們」？(1)

2. 摩西律法及羅馬律法

對「休妻」的規定有

何不同？法利賽人問

休妻問題為何是試

探？(2)

1. 如由 9：33 來看，耶穌一行人從迦百

農起身來到猶太的境界，馬可福音九

章末了到 10：1 之間依另三卷福音書

來看還發生了許多事，這之間發生的

事記載在太 18 章(要原諒人 70 個七次

等教訓)、約 7~11 章(上耶路撒冷過住

棚節等教訓及事蹟)、路 9：51~18：

14(佔路加福音三分之一篇幅)。可九

章結束時距耶穌受難還有半年多的時

間，但從十章一節開始則只剩幾個星

期的時間，耶穌於此開始最後一次上

耶路撒冷的行程，耶穌經過撒瑪利

亞、加利利，越過約但河到比利亞，

再回到猶太的耶利哥，但耶穌一如往

常的每到一個地方都會先教訓人，祂

看重人靈命的得著勝過身體的得著。

2. 摩西律法准許丈夫寫休書給妻子來休

妻，羅馬律法不僅允許丈夫主動休

妻，也允許妻子可以主動休夫，當時

的羅馬官員有很多這種情形，如把施

約翰砍頭的希律安提帕和希羅底，希

羅底為了和希律在一起，便跟自己的

丈夫，也就是希律安提帕的兄弟腓力

42

起初創造的時候，上帝造人

是造男造女。7因此，人要離

開父母，與妻子連合，二人

成為一體。8既然如此，夫妻

不再是兩個人，乃是一體的

了。9所以，上帝配合的，人

不可分開。」10到了屋裏，門

徒就問他這事。11耶穌對他們

說：「凡休妻另娶的，就是犯

姦淫，辜負他的妻子；12妻子

若離棄丈夫另嫁，也是犯姦

淫了。」

2) 門徒們進屋內問耶穌這件

事，耶穌進一步說明休妻另

娶及離棄丈夫另嫁的都是犯

姦淫。(10~12)

時(When):

又(1)

照常(1)

從起初創造的時候(6)

地(Where):

那裏(1)

猶大的境界(1)

約旦河外(1)

他那裏(1)

屋裏(10)

物(What):

休書(4)

條例(6)

一體(7,8)

3. 為什麼摩西准許丈夫

寫休書就可以休妻？

這不是對妻子很不公

平嗎？(4)

離婚，施洗約翰因為批評他們的作法

而招來殺身之禍。如果耶穌同意摩西

律法的規定就不合羅馬律法的規定，

如果同意羅馬律法就不符摩西律法的

規定，所以這樣的問題就是在利用猶

太律法和羅馬律法的矛盾來置人於

罪，想要藉羅馬之刀來殺人，因此這

一個問題是一個試探，這一個試探不

是在試探人而是在試探神，因為人早

已知道答案。

3. 神設立婚姻的積極目的是「二人成為

一體」，所以作法上是「神所配合

的，人不可分開」，因為成為一體要

分開時，一定會讓彼此撕裂及受傷，

就像把兩塊合在一起的黏土要分開一

般，但在如家暴、外遇等特殊狀況

下，為讓弱勢的一方得到保護，因此

摩西律法准許丈夫寫休書來休妻，所

以休書是婚姻上的消極作法，也是不

得不的作法，但有人把消極作法當成

積極作法時，這就違反了神設立婚姻

的目的，在婚姻中男人常是強勢的一

方，丈夫是妻子的頭，所以才會由丈

夫主動寫休書，在這種狀況下常是丈

夫仍持續在罪中不悔改，或看重小三

勝於妻子。但以現代的觀點來看，受

43

4. 神造男造女的目的和

摩西律法的目的有何

不同？(7)

5. 那種狀況可以離婚？

家暴，外遇可以嗎？

(9)

6. 休妻另娶就是犯姦

淫，那是不是不能離

婚？什麼是離棄丈

夫？(11~12)

家暴一方的保障似乎不足，這時即使

受家暴的想主動離，很可能也離不

掉，所以消極的作法只能救濟及治

標，無法達到積極作法的治本，因此

這不是公不公平的問題。

4. 如前面所言，神設立婚姻的目的是

「二人成為一體」，所以作法上是

「神所配合的，人不可分開」，和羅

馬律法及現代律法注重名份的目的是

不同的。

5. 神在瑪拉基書 2：16 說到「休妻的事

和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！

所以當謹守你們的心，不可行詭

詐。」，離婚和家暴都是神恨惡的，

這時雖可離婚，但主動權在犯罪或強

勢的一方，但神恨惡這樣的事，因為

有人執迷於罪中不願對小三、淫亂及

暴力放手，所以這是消極的作法。

6. 離婚時一定會付上相當大的代價，如

同把兩塊縫好的布撕開，兩塊布必都

有所損傷，尤其是主動要離婚的一方

要負擔犯姦淫罪的指控，所以不是不

能離，而是非不得已就不要離。離棄

丈夫就是妻子主動要跟丈夫離婚。


1. 『成為一體』：(6~9)

44

神起初創造天地的時候，先造了男人，後造了女人，因此神對婚姻的目的是：

1) 男人要作女人的頭(6)：因為男人是先被造的，男人先立了管理萬物的榜樣。

2) 要獨立成人(7)：要離開父母成為獨立的個體，成立一個獨立的家庭，要成為別人的父或母，即使有的人沒有小孩，但心志及行

為上仍要成為獨立的大人。

3) 要與配偶連合成為一體(7-8)：與神所配合的配偶合為一體，不僅是在肉體上合一，在心靈上也是合一，既然是一體，就不會彼

此欺瞞。夫妻二人不再是兩個人，而是一個人，要以神作基礎來同心合一。

4) 不可分開：成為一體後如要分開，不管是大力或小力，一定都會讓彼此撕裂及受傷，就像把兩塊合在一起的黏土要分開一般，

再怎麼分還是會有彼此的粘土一直粘在對方身上。

如果因一方犯了如淫亂或家暴的罪而不得不離婚時，要分開時彼此都會受傷，都會付上相當大的代價，如同把兩塊縫好的布撕開，

再怎麼細心的撕，兩塊布一定都避免不了有所損傷，尤其是主動要離婚的一方要負上犯罪的代價，如果已有小孩，小孩及雙方家庭

也都會被牽進去來付上代價。

所以一但我們決定要跟配偶結合，我們一定要認清我們分開所要付上的代價，這代價決不會是只有金錢，生理、心理也都有代價，

如果還有罪的問題，那更是無法用金錢及時間所能衡量，因此當我們遇上眼目的情慾及肉體的情慾的誘惑時，我們最好先想好自己

可要付上什麼代價，才不會後悔莫及。

2. 『真愛沒有第三者』(張文亮教授. 2015.12.28)：

親愛的：

真愛需要保護，但人不是都剛強。即使是真愛，仍然帶雜質。既然有雜質，就會有破口。仇敵想攻入，從那裡破壞。因此真愛會被

破壞，真情也會經不起挑撥。保護長期的愛，不容第三者。

「惟獨歸你一人，不可與外人同用。」(箴言五:17)。上帝知道真愛的周遭，太多的外人；真愛的圈外，太多的試探者。外人，與簸

箕或鼓風機同義，簸箕將稻穗搖高，風吹去較細。鼓風機是將稻穗，依大小粒吹離。外人進入家裡，是來篩選，來分離真愛。正如

耶穌所說：「撒但想要得着你們，好篩你們，像篩麥子一樣。」(路加福音二十二：31)。最可怕的篩，是破壞彼此的信任。

我們的愛都不完全，要將這不完全交託主，而不交給外人來破壞。

45

46

2) 心智圖

47

42. 可 10：13~31 要如何承受上帝國：要像小孩、遵守誡命及撇下所有跟隨主

1) 歸納法 (平行經文 13~16：太 19‧13－15；17~31：太 19‧16－30；路 18‧18－30)


要像小孩

13有人帶著小孩子來見耶

穌，要耶穌摸他們，門徒便責備

那些人。14耶穌看見就惱怒，對

門徒說：「讓小孩子到我這裏

來，不要禁止他們；因為在上帝

國的，正是這樣的人。15我實在

告訴你們，凡要承受上帝國的，

若不像小孩子，斷不能進去。」16

於是抱著小孩子，給他們按手，

為他們祝福。

要遵守誡命及撇下所有跟隨主

17耶穌出來行路的時候，有

一個人跑來，跪在他面前，問他

說：「良善的夫子，我當做甚麼

事才可以承受永生？」18耶穌對

他說：「你為甚麼稱我是良善

的？除了上帝一位之外，再沒有

良善的。19誡命你是曉得的：不

可殺人；不可姦淫；不可偷盜；

人(Who):

有人(13)：那些人(13)

小孩子(13,14,15,16)：這樣的

人(14)

耶穌(13x2,14,17,18,20,21, 23,

24, 27,29)：(良善的)夫子

(17,20)

門徒(13,14,23,24,26)：小子

(24)、他們(27)

神(上帝)(14,18,23,27x2)

要承受上神的(15)

有一個人(17)

人(19x2,27,29)

父母(19,29)

窮人(21)

有錢財的人(23)

倚靠錢財的人(24)

財主(25)

彼得(28)

弟兄、姊妹、兒女(29,30)

母親(30)

在前的(31)

在後的(31)

1. 這裏的小孩子多大

(13)？

2. 門徒為何要責備帶小

孩子來見耶穌的人？

耶穌為何會對門徒的

舉措惱怒？(13)

3. 要如何像小孩子才能

「承受」神國？我們

能再變回小孩嗎？

(14~16)

1. 由 16 節耶穌用手臂抱著(KJV: took

them up in his arms)小孩的姿勢來看，

我們可推知這裏的小孩(複數,

children)可能是小嬰孩，由平行經文

路 18:15 說到是複數的嬰孩(infants)可

得到進一步驗證。

2. 小孩子比較會有情緒，會吵鬧，小孩

的父親為了讓耶穌摸他們的小孩，鑽

進來的過程中也會影響到眾人，門徒

們可能是怕影響到聚會，就不讓小孩

子靠近耶穌，門徒們的反應可說相當

的大，他們是用責備(rebuke)，也就

是斥責的方式來罵父親，耶穌對門徒

們過激的反應相當不悅(much

displeased)，不要門徒們「作難」

(suffer)父親及小孩，耶穌回應門徒們

的字眼也相當的強烈。

3. 保羅在林前 14:20 說到「弟兄們，在

心志上不要作小孩子。然而，在惡事

上要作嬰孩，在心志上總要作大

人。」，彼得在彼前 2:2說到「就要

愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛

慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得

48

不可作假見證；不可虧負人；當

孝敬父母。」20他對耶穌說：

「夫子，這一切我從小都遵守

了。」21耶穌看著他，就愛他，

對他說：「你還缺少一件：去變

賣你所有的，分給窮人，就必有

財寶在天上；你還要來跟從

我。」22他聽見這話，臉上就變

了色，憂憂愁愁地走了，因為他

的產業很多。

23耶穌周圍一看，對門徒

說：「有錢財的人進上帝的國是

何等地難哪！」24門徒希奇他的

話。耶穌又對他們說：「小子，

倚靠錢財的人進上帝的國是何等

地難哪！25駱駝穿過針的眼，比

財主進上帝的國還容易呢。」26

門徒就分外希奇，對他說：「這

樣誰能得救呢？」27耶穌看著他

們，說：「在人是不能，在上帝

卻不然，因為上帝凡事都能。」28

彼得就對他說：「看哪，我們已

經撇下所有的跟從你了。」29耶

穌說：「我實在告訴你們，人為

我和福音撇下房屋，或是弟兄、


1) 承受神國的要像小孩。

(13~16)

2) 承受永生的要守誡命及撇下

所有的跟隨主。(17~22)

3) 財主進神國是難的，在神凡

事都能(23~27)。

4) 撇下所有跟隨主的要在今世

得百倍，來世得永生。

(28~31)

時(When):

耶穌出來行路的時候(17)

從小(20)

已經(28)

今世(30)

來世(30)

地(Where):

我這裏(14)

神的國(14,15,23,24,25)

他面前(17)

天上(21)

周圍(23)

前、後(31)

物(What):

手(16)

所有的(21,28)

4. 為何這一個人要用跑

的來跪在耶穌面前？

(17)

5. 耶穌為什麼不讓人稱

祂是良善的？他不是

三位一體的神嗎？(18)

6. 什麼是虧負人？(19)

救。」，耶穌在太 18:3-4說到「我實

在告訴你們，你們若不回轉，變成小

孩子的樣式，斷不得進天國。所以，

凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國

裡就是最大的。」，所以回轉像小

孩，不是指行為幼稚像小孩、心志像

小孩、身體像小孩，而是在惡事上作

嬰孩、渴慕神及神的話語像嬰孩、謙

卑像小孩，行為及心志上乃要像成

人，能分辨善惡、渴慕神的話語、行

事有界限。14節「這樣的人」的原文

是所有格，可解「屬於」(belong)。

4. 耶穌正走在路上，有一個人用跑的來

找耶穌，找到後還跪在耶穌面前來問

耶穌問題，可見這一個人很渴慕耶穌

及神的國。「這一個人」依平行經文

來看是一個少年人(太 19:20)、及一個

官(路 18:18)，

5. 「惟獨神是良善的」，是猶太人一向

的觀念，學者對耶穌如此的回答有莫

衷一是的解釋，但耶穌並未否定自己

是神，反而從這一位少年官稱耶穌是

善的說法中得知已有人認為耶穌的行

事為人及教導與神的善無異。

6. 在馬太及路加的平行經文並沒有提到

「虧負人」這一項，這一項並未列在

49

姊妹、父母、兒女、田地，30沒

有不在今世得百倍的，就是房

屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、

田地，並且

要警醒

要受逼迫，在來世必得永生。31

然而，有許多在前的，將要在

後，在後的，將要在前。」

財寶(21)

臉(22)

產業(22)

錢財(24)

駱駝(25)

針的眼(25)

房屋(29,30)

田地(29,30)

7. 穌為何會愛這一個

人？(21)

8. 人不能選擇保留財產

跟隨主嗎？(21)為何財

主進神的國太難了

吧？(23~25)

十誡中，有欺詐、剝奪的意思，用以

指苛刻雇工薪資的事(如申 24:14；傳

4：1)，在古典希臘文則指拒絕歸還他

人寄放的財物，多數解經家將這一點

同列於十誡之中。

7. 因為這一位少年官不僅認真追求神的

話，看重誡命且願意付代價去活出

來，這樣的人當然是老師眼中的好學

生，他還跑來見耶穌，還稱耶穌為

善，耶穌自然的愛他。

8. 耶穌認為這一個少年人想要進升到完

全人的境界(太 19:21)，所以耶穌在

21 節的回答主要是針對這一位少年

人，並不通用每一個人或每一種狀

況，但我們不可因此輕忽耶穌的回

答，因為一個人生命的重點在於順序

及選擇，而我們一生都只有兩個選

擇，一個是耶穌、一個是世界，財富

是屬於世界，當我們看重財富勝於主

耶穌，我們就是選擇了世界。所以並

不是人不能選擇財產來跟隨主，而是

我們看重財產是否過於主，財主為何

會很難進神的國，就是因為他滿手、

滿身都是屬於世界的財物，要一個把

自己好不容易抓到的事物放掉，那是

多麼困難的事啊！

50

9. 「這樣誰能得救

呢？」(26)

10. 什麼是撇下一切？彼

得有撇下一切嗎？

(28)

11. 撇下所有的能在今世

得百倍，房屋、兒女

9. 門徒們很驚訝耶穌對這少年人說的

話，認為「這樣誰能得救呢？」，我

們是不是也會有一樣的問題？耶穌在

24 節說到「倚靠錢財的人進上帝的國

是何等地難哪！」已回答了這一個問

題，只是門徒們仍不了解，「倚靠」

原文有「勸服(persuade)、倚靠

(trust)、深信(confidence)」等意思，

不倚靠錢財並不代表不使用、不需要

錢財，我們要打破這一個誤解。只是

知道和行道是兩回事，所以耶穌接著

說「在人是不能，在上帝卻不然，因

為上帝凡事都能。」，意思是承受永

生、進入神的國都是在人的能力範圍

之外，在人不能，在神卻能，所以我

們要能倚靠神。

10. 彼得不僅有妻子(可 1:29)，耶穌升天

後還帶著妻子四處傳福音(林前 9:5)，

所以撇下的意思不是抛家棄子，不負

自己當丈夫或妻子、父母或子女的責

任，也不是把產業丟著不管，只會讀

經、禱告或參加聚會，而是看重神過

於世界，作好神在起初創造亞當及夏

娃管理自己及世界的責任。

11. 有許多人會問，自己並沒有因為撇下

自己所有的，房產就有百倍、兒女就

51

都會百倍嗎？神又要

讓人受逼迫，這不是

很矛盾嗎？(30)

12. 基督教有今生及來世

嗎？(30)

能成群，反而是一天到晚有逼迫，甚

至是孤家寡人，其實這是所有權和使

用權的問題，有所有權的人不一定有

使用權，有使用權的人不一定需要有

所有權。在台灣許多的外籍傳教士，

他們即使在台灣半間房產都沒有，但

因為他有在主裏的弟兄姐妹，有主為

他們準備的居所，所以他四處都有居

所，所以他有可能有不僅百倍的房

屋。百倍子女的概念也類似。

12. 這一個問題需要以經來解經，來 9：

27~28 說到「27按著定命，人人都有一

死，死後且有審判。28像這樣，基督

既然一次被獻，擔當了多人的罪，將

來要向那等候他的人第二次顯現，並

與罪無關，乃是為拯救他們。」，

「有一死」可直譯為「死一次」，所

以我們每一個人都只有一生，都只會

死一次，沒有輪迴，每個人都要為自

己的今生負責。人都逃不過一死，死

後都會有審判，因為我們不會有輪迴

來給我們第二次的機會，所以我們要

好好的面對自己還在世上的日子，要

正視自己的罪、接受耶穌的挽回祭，

耐心及渴望的等候祂的再來，等候祂

要給我的最美的應許，我們必能有分

52

於耶穌的屬天產業。


1. 『在神的國裏』：(13~31)

一個人要如何能身在神的國裏？他需要先承受神的國，才能進入神的國，要能持續保持進入神國的狀態，最後才能身在神的國裏。

1) 要承受神的國(13~20)：承受就是接受、領受，當一個人不想承受神的國，不認為神國有何好處時，他就不會有動機進入神的

國，當一個人對神的國有渴慕，就會想要承受神的國，要承受神的國有三個階段：

i. 來到主那裏(13~16)：想要親近神，喜愛主的良善。

ii. 回轉像小孩(15~16)：不是指行為幼稚像小孩、心志像小孩、身體像小孩，而是在惡事上作嬰孩、渴慕神及神的話語像嬰孩、

謙卑像小孩，行為及心志上乃要像成人，能分辨善惡、渴慕神的話語、行事有界限，這樣的人就會屬於神的國。

iii. 願意守誡命(17~20)：願意把神的話當話，就像一個人愛開車但也會遵守交通規則一樣。

2) 要進入神的國(21~31)：當我們願意付代價承受神的國時，我們就會進入神的國，每一個人都有兩個國可以選擇，一個是屬世界

的國，一個是屬神的國，要進入神的國有二個階段：

i. 撇下與跟從(21~30)：

1) 是順序及選擇：撇下的意思不是抛家棄子，不負自己當丈夫或妻子、父母或子女的責任，也不是把產業丟著不管，只會

讀經、禱告或參加聚會，而是看重神過於世界，作好神在起初要亞當及夏娃管理自己及世界的責任。

2) 最難捨的是財富 (24~25)。

3) 要能倚靠神(26~27)：「在人是不能，在上帝卻不然，因為上帝凡事都能。」，一個人要承受永生、進入神的國都是在人

的能力範圍之外，在人不能，在神卻能，所以我們要能倚靠神。

ii. 要儆醒(31)：在後的會在前，自己有可能會跌跤。

當我們被神的恩典、良善所摸著，想要成為神國的一員時，我們要清楚這個選擇所需付上的代價，那就是要能回轉像小孩，願意守

誡命來承受神的國，更進一步看重神的國，能撇下順從及常常儆醒，最後才能進入及身在神的國中。

2. 『今世與來生』( )：

53

2) 心智圖

54

43. 可 10：32~45 第三次預言受難；雅各及約翰求坐首位

1) 歸納法 (平行經文：32~34：太 20‧17－19；35~45：太 20‧20－28)


耶穌第三次預言受難和復活

32他們行路上耶路撒冷去。

耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟

從的人也害怕。耶穌又叫過十二

個門徒來，把自己將要遭遇的事

告訴他們說：33「看哪，我們上耶

路撒冷去，人子將要被交給祭司

長和文士，他們要定他死罪，交

給外邦人。34他們要戲弄他，吐

唾沫在他臉上，鞭打他，殺害

他。過了三天，他要復活。」

雅各和約翰的要求

35西庇太的兒子雅各、約翰

進前來，對耶穌說：「夫子，我

們無論求你甚麼，願你給我們

做。」36耶穌說：「要我給你們

做甚麼？」37他們說：「賜我們

在你的榮耀裏，一個坐在你右

邊，一個坐在你左邊。」38耶穌

說：「你們不知道所求的是甚

人(Who):

耶穌(32x2,35,36,38,42)：人子

(33,45)、夫子(35)

門徒(32)

跟從的人(32)

十二個門徒(32)

祭司長(33)

文士(33)

外邦人(33,42)

西庇太的兒子(35)

雅各(35,41)

約翰(35,41)

十個門徒(41)

君王(42)

大臣(42)

誰願為大(43)：作你們的用人

(43)

誰願為首(44)：作眾人的僕人

(44)

人(45x3)


1) 耶穌在往耶路撒冷的路上第

三次預言自己的受難及復

1. 為何耶穌走在前頭，

門徒就希奇，跟從的

人也害怕？(32)

2. 耶穌第三次預言受難

和前兩次有何不同？

3. 為何雅各及約翰敢對

耶穌說「我們無論求

你甚麼，願你給我們

做。」？(35) 為何另

外十位門徒會惱怒雅

各及約翰對耶穌的要

求？(41)

1. 由字句來看，門徒和「跟從的人」是

不同人，「跟從的人」可能包括 15：

40~41 觀看耶穌死的那班婦人，應該

是耶穌走在前頭的作法及赴死的神情

感染了門徒及跟隨的人，使得門徒希

奇，跟從的人也跟著害怕。所以耶穌

第三次預言受難是對十二個門徒說

的，跟從的人可能不清楚，路 18:34

提到這些門徒對耶穌的預言「一樣也

不懂得」，也因為這樣才會有接下來雅

各及約翰看似「白目」的發問。

2. 耶穌的說明更詳細，提到要被戲弄及

鞭打等過程。

3. 太 20：20 說到「那時，西庇太兒子

的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，

求他一件事。」，所以可能是約翰的

母親主動拉著兩個兒子去求耶穌，也

有可能是雅各及約翰要母親代他們出

面求，他們要求當彌賽亞掌權的時候

能坐在高位，「右邊」的座位是主位

之外最尊貴的位子，「左邊」的位子

則是次於右邊的位子，耶穌跟這兩位

門徒說「你們不知道所求的是甚麼。

55

麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？

我所受的洗，你們能受嗎？」39

他們說：「我們能。」耶穌說：

「我所喝的杯，你們也要喝；我

所受的洗，你們也要受；40只是

坐在我的左右，不是我可以賜

的，乃是為誰預備的，就賜給

誰。」41那十個門徒聽見，就惱

怒雅各、約翰。42耶穌叫他們

來，對他們說：「你們知道，外

邦人有尊為君王的，治理他們，

有大臣操權管束他們。43只是在

你們中間，不是這樣。你們中

間，誰願為大，就必作你們的用

人；44在你們中間，誰願為首，

就必作眾人的僕人。45因為人子

來，並不是要受人的服事，乃是

要服事人，並且要捨命作多人的

贖價。」

活。(32~34)

2) 雅各及約翰求耶穌賜他們在

耶穌的左右邊，耶穌告訴他

們要付什麼代價，並告訴他

們這不是他所能決定的。

(35~40)

3) 十位門徒惱怒雅各及約翰，

耶穌告訢門徒們為大及為首

的人要如何作，如同祂自己

的作法。(41~45)

時(When):

將(32)

過了三天(34)

地(Where):

耶路撒冷(32,33)

前頭(32)

臉上(34)

在你的榮耀裏(37)

右邊(37)

左邊(37)

我的左右(40)

物(What):

唾沫(34)

臉(34)

所喝的杯(38,39)

所受的洗(38,39)

4. 什麼是「我所喝的

杯、我所受的洗」？

(38)

5. 坐在耶穌左右是誰可

以賜的？(40)

6. 為大及為首的要付上

何種代價？享有那些

權利？和外邦人的君

王及大臣有何不同？

(42-45)

我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的

洗，你們能受嗎？」，這兩人還直言

的回覆「我們能」，耶穌沒否定他們

也沒生氣，反而其他門徒相當的激

怒，可能有人心想「怎麼輸得到你們

兩個？」或「好位子都被你們兩個拿

走了，那我們呢？」，其實最該生氣

的是耶穌，耶穌才剛再次預言自己將

受難，這兩位門徒竟然在個節骨眼還

白目來提這個要求。

4. 「杯」在舊約象徵福樂或苦難(刑

罰)，耶穌的回答是指後者，這兩位門

徒的期待應該是前者，「洗」也有相

似的意思，但門徒們所理解的和耶穌

的表達應該是不同。

5. 由耶穌的回答我們可得知這是屬於神

的權柄。

6. 即使門徒在 9：33 即爭論過誰為大，

耶穌當時還教導門徒說「若有人願意

做首先的，他必做眾人末後的，作眾

人的用人。」，耶穌這次仍沒有責備

門徒們想成為大的心願，因為這是人

之常情，每個人都會期待自己被看

重、被肯定，耶穌在此不僅重申作首

的原則，更以身作則說到「人子來，

並不是要受人的服事，乃是要服事

56

人，並且要捨命作多人的贖價。」，

耶穌將作首的真義切切實實的活出來

給門徒們看，也活給我們看。


1. 『走在前頭，捨命服事』：(32~45)

耶穌為了我們走在最前頭，祂的目的是為了服事人，即使祂不爭為首但卻為首，但門徒們爭為首，爭座位，即使爭到了卻不為首，

為什麼會有如此天壤之別，因為耶穌的作為有如下三個不同：

1) 順服神(35-40)：耶穌順服神的權柄，祂知道祂的權柄來自於神，即使祂是神的獨生子，祂仍不踰矩，一心順服。

2) 體諒人(41)：祂體諒人的軟弱及需要，祂願意用耐心等候及教導門徒，讓他們有大人的心志，嬰孩的謙卑。

3) 捨命服事(42-45)：耶穌即使受人服事，但實際上卻不受人服事，而是來服事人，甚至是捨命作眾人的贖價。

我們每一個人在神面前都是君尊的祭司、聖潔的國度，都是為首的，我們願意順服神、體諒人及捨命來服事人嗎？

2. 『』：

57

2) 心智圖

58

To be continued……

Documents

馬可福音歸納法及心智圖整理 (2) 8-10章