Основана в сентябре 2002 г. № 10 (161) октябрь 2014 Ежемесячное изданиеИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

Читайте в номере:

Протоиерей Артемий Вла-димиров.О пастырях

и пасомых

Стр. 14

Стр. 6

Святейший Патриарх Ки-рилл:Внимание к

приходящим в храм – наша обязанность

Стр. 6-9Стр. 6-9

22 ОКТЯБРЯ – 15-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ И 22 ОКТЯБРЯ – 15-ЛЕТИЕ ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ И ОТКРЫТИЯ БЛАГОВЕЩЕНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО ОТКРЫТИЯ БЛАГОВЕЩЕНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО

СОБОРА ГОРОДА ПАВЛОДАРАСОБОРА ГОРОДА ПАВЛОДАРА

Святооте-ческое на -следие.Святитель

Василий Ве-ликий.Утешение

больному

Стр. 11

ВераБолтина,Людмила

Шевелёва.Незабыва-

емое

Стр. 10

№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 2 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

30 сентября 2014 года, в день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии – покровительниц Южной столицы – в Алма-Ате молитвенно отметили 700-летие со дня рождения преподобного Сергия Радонежского.

К началу праздничной Боже-ственной Литургии в Вознесен-ский кафедральный собор был доставлен ковчег с мощами пре-подобного Сергия Радонежского. Служащими архипастырями под пение тропаря «От юности вос-приял еси Христа в души твоей, преподобне» святыня внесена под своды храма и установлена в центре храма. К празднику в главный алма-атинский храм из Иверско-Серафимовского монастыря была доставлена еще одна святыня – ковчег с мощами мучениц Веры, На-дежды, Любови и Софии.

Литургию возглавили: Пред-стоятель Казахстанского Митро-поличьего округа митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, Глава Среднеазиат-ского Митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий и Патриарший экзарх всея Бело-руссии митрополит Минский и Слуцкий Павел.

Высокопреосвященнейшим постоянным членам Священно-го Синода Русской Православ-ной Церкви сослужили: глава Оренбургской митрополии митрополит Оренбургский и Саракташский Валентин; глава Тверской митрополии митро-полит Тверской и Кашинский Виктор; глава Мордовской ми-трополии митрополит Саран-ский и Мордовский Зиновий; архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий; архиепи-

скоп Элистинский и Калмыц-кий Юстиниан; епископ Гурий (Шалимов); епископ Костанай-ский и Рудненский Анатолий; епископ Талдыкорганский Не-ктарий; Управляющий делами Православной Церкви Казах-стана епископ Каскеленский Геннадий; епископ Павлодар-ский и Экибастузский Варнава; епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфи-лохий; епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил; епископ Костромской и Галичский Фе -рапонт; епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион; епископ Петропавловский и Булаевский Вла-димир; духовен-ство, прибывшее с гостями-архи-пастырями; руко-водители отделов Митрополичьего округа и клирики Астанайско-Алма-Атинской епархии.Богослужение завершилось

поклонением Честному Кресту и славлением перед ковчегами с мощами мучениц Веры, На-дежды, Любови и матери их Софии, и преподобного Сергия Радонежского.

По отпусте Литургии митро-полит Александр обратился к собравшимся архипастырям, духовенству и верующим со словами поздравления с сугу-быми торжествами – днем па-мяти небесных покровительниц Семиречья и 700-летием со дня рождения преподобного Сергия Радонежского.

Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий огла-сил приветственный адрес Свя-тейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и сердечно поздравил Предстоятеля Право-славной Церкви Казахстана с 25-летием архипастырской хиротонии. Управляющий делами Православной Церкви Казахстана епископ Каске-ленский Геннадий поздравил

митрополита Александра от членов Синода Казахстанско-го Митрополичьего округа и огласил приветственный адрес. Старейший из присутствую-щих казахстанских иерархов – архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий – за труды на Казахстанской земле вручил Главе Митрополичьего округа от имени Казахстанского Синода орден преподобноисповедника Севастиана Карагандинского.Митрополит Александр

произнес слова благодарности за поздравления в свой адрес: «Сердечно благодарю Преосвя-

щенных владык, духовенство и всех вас дорогие братья и сестры за добрые слова и высокую на-граду, врученную мне от имени Синода Православной Церкви Казахстана по случаю 25-летия моего архипастырского служения.Вспоминаю, как в праздник

Воздвижения Креста Господня в 1989 году во время епископской хиротонии далеким и неизведан-ным представлялся мне будущий

путь святительского служения! И вот, прошла уже четверть века. Срок по историческим меркам небольшой, но для отдельной человеческой жизни – весьма зна-чительный. Благодарю Бога, что все это время Он давал мне силы, которые позволяли осуществлять служение Церкви Христовой.Слова благодарности хотел

бы принести многим людям: мудрым наставникам, у которых учился, простым добрым хри-стианам, чья вера и благочестие помогали мне на жизненном пути, своим помощникам, свя-щеннослужителям и мирянам,

с которыми вместе все это вре-мя мы делали дело Божие. Как христианин, с раннего детства воспитанный в православных традициях, по совести свиде-тельствую, что все эти годы стремился жить интересами Церкви: Ее радости и печали всегда были моими. Полагаю, что для христианского сердца, тем более для сердца пастыря, не может быть большей отрады, как только трудиться на благо Святого Православия. Молю «Подателя всех благ

– Бога» чтобы сподобил меня до последнего издыхания про-нести архипастырский крест. Настоящим утешением в трудах является для меня духовное пробуждение паствы, обрете-ние людьми искренней веры и стяжание нашими прихожанами евангельских добродетелей, ревностное служение делу Бо-жию собратьев-архипастырей, духовенства и монашествующих.Пусть Всемилостивый Го-

сподь благословит всех нас, кто трудится на церковном поприще в разных городах и весях Казахстана, России и Белоруссии. Все мы – верные служители и чада Церкви Хри-стовой - можем воскликнуть вместе с пророком и псалмопев-цем Давидом «Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей» (Пс. 113:9).

Прошу всех Вас, мои дорогие, оказывать мне духовную под-держку и являть христианскую любовь, поминая в молитвенном предстоянии пред Господом».

По случаю торжеств состоялся праздничный прием.

По материалам сайта mitropolia.kz

Управляющий Павлодарской епархией принял участие в праздновании в честь небесных покровительниц Семиречья и

преподобного Сергия Радонежского в Алма-Ате

21 сентября, в день великого праздника Рождества Пресвятой Богородицы, в воскресной школе Благовещенского кафедрального

собора города Павлодара на-чался 15-й учебный год.В этот день по окончании

праздничной Божественной

литургии епископ Павлодар-ский и Экибастузский Варнава совершил молебен «на начало учения отроков». Песнопения

молебна исполнял хор воскрес-ной школы Благовещенского собора. Обычай совершать молебен в преддверии ново-го учебного года существовал еще в дореволюционной России. За богослужением возносились молитвы о том, чтобы Господь благословил новый учебный год, послал учащимся «духа Премудрости, разума и благо-честия», чтобы они «с успехом познавали преподаваемые им полезные учения».После молебна в нижнем

классе храма состоялось тор-жественное собрание препода-вателей, родителей и учащихся. Открывая юбилейный учебный год, к собравшимся с напут-ственным словом обратился епископ Варнава. Также с нача-лом учебного года собравшихся поздравили духовник школы протоиерей Павел Придат-ченко, преподаватель Закона

Божия иерей Алексей Степанов, директор воскресной школы Людмила Витальевна Блескун, преподаватели и родители.

В этот день благословенные грамоты епископа Павлодарско-го и Экибастузского Варнавы получили преподаватели и учащиеся воскресной школы - участники команды «Благо-вест», которая заняла 1-е место в интеллектуальной викторине на V-м Международном фести-вале православной молодежи Казахстанской митрополии «Духовный сад Семиречья». Также грамотами были отме-чены воспитанники воскресной школы Благовещенского собора, победившие в епархиальном этапе Конкурса «700-летие со дня рождения преподобного Сергия Радонежского».

Пресс-служба Павлодарской епархии

В воскресной школе Благовещенского кафедрального собора города Павлодара начался учебный год

3№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

21 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, пред Воз-движением, день празднования Рождества Пресвятой Влады-чицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, епископ

Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара.За Божественной литургией

епископ Варнава совершил мо-литву о мире и преодолении междоусобной брани на Украине, которую Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл благословил возносить во всех храмах Русской Православной Церкви за каждым богослужением.По заамвонной молитве

перед праздничной иконой, украшенной цветами, состо-

ялось славление Рождеству Богородицы – пропеты тропарь, кондак и величание двунаде-сятого праздника.

По окончании Литургии епи-скоп Варнава совершил молебен

«на начало учения отроков» по случаю начала нового учебного года в воскресной школе Бла-говещенского кафедрального собора. В завершении молебна архипастырь окропил препо-давателей и воспитанников воскресной школы святой водой и обратился к собравшимся с архипастырским словом, в ко-тором поздравил собравшихся с Рождеством Пресвятой Бого-родицы.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Праздничная Божественная литургия в день Рождества Пресвятой Богородицы

26 сентября, в канун великого двунадесятого праздника Воз-движения Честного и Животво-рящего Креста Господня, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава возглавил все-нощное бдение в Благо-вещенском кафедральном соборе г. Павлодара.

Владыке епископу со-служили: протоиерей Па-вел Придатченко, иерей Алексий Степанов, иерей Сергий Будчанов, иерей Николай Попов, диаконы Артемий Неуструев и Сергий Никандров.

За богослужением со-вершен чин воздвижения Креста Господня. На великом славословии Крест был вынесен из алтаря и обнесен по периметру храма. Во время провозглашения сугубой ектении пред-стоятель в сослужении клириков пятикратно поднимал над глава-ми верующих Крест и осенял им каждую из сторон света (сначала восток, потом запад, затем юг, север и опять восток); хор во время каждого воздвижения пел сто-кратное «Господи помилуй», а верующие коленопреклонно

молились. Это священнодей-ствие напоминает нам события, которые произошли более чем полторы тысячи лет назад в Иерусалиме: когда был обретен

Крест Господень, иерусалимский патриарх Макарий взошел на возвышенное место и оттуда воздвигал святыню на четыре стороны, чтобы все могли его видеть, а народ, повергаясь

перед Крестом, восклицал «Господи помилуй».

После того как Честный Крест, украшенный живыми цветами, был положен на центральном

аналое, верующие с благо-говением прикладывались к святыне и принимали помазание елеем.

В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский говорит: «Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздви-гается, и град торжеству-ет, и народы совершают празднество».

27 сентября, в празд-ник Воздвижения Креста Господня, епископ Варнава совершил Божественную литургию в Благовещен-ском кафедральном соборе Павлодара.

По окончании Литургии перед украшенным цве-тами Честным Крестом, были пропеты празднич-ные песнопения и совер-шено поклонение Кресту, после чего епископ Варнава

обратился к собравшимся с праздничной проповедью.

Пресс-служба Павлодарской епархии

«Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и

народы совершают празднество»

5 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил чин велико-го освящения Воскресенского храма города Аксу, после чего совершил в новоосвященном храме Божественную литургию.

Его Преосвященству сослужи-ли: благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, настоятель Вос-кресенского храма г. Аксу протоиерей Иосиф Коблов, и. о. настоятеля Никольского храма г. Аксу протоиерей Георгий Нор-кин, секретарь Епархиального управления Павлодарской епар-хии иерей Алексий Степанов, диаконы Артемий Неуструев,

Сергий Голубничий и Анатолий Басалаев.

По прибытии Преосвященного в храм в алтаре был совершен обряд омовения, помазания и облачения престола, затем стены храма были окроплены святой водой и помазаны святым миром, после чего состоялся крестный ход со святыми мощами, которые были положены в основание престола.

По окончании Божественной литургии епископ Варнава обратился к собравшимся с проповедью. Во внимание к помощи в строительстве храма Управляющий Павлодарской епархией вручил церковные на-грады Митрополичьего округа

в Республике Казахстан благо-творителям новоосвященного храма. Медали «За заслуги перед Православной Церковью Казахстана» удостоены Нурлан Абзалович Набиев, который с 1999 по 2003 гг. занимал пост акима города Аксу, а также Николай Петрович Головачев, с 2002 по 2008 гг. - директор Аксуского завода ферросплавов. Настоятель Воскресенской

церкви протоиерей Иосиф Ко-блов, сердечно поблагодарив Его Преосвященство за совершенное великое освящение храма, пре-поднес епископу Варнаве образ Воскресения Христова.

***В начале 90-х годов XX века в

городе Ермаке (ныне – г. Аксу) образуется церковная община. На средства верующих был приобретен дом, который в дальнейшем был расширен, отремонтирован и стал Воскре-сенским храмом. Свое название церковь получила от названия станицы – Воскресенская.

В 2000 году город Аксу посе-тил архиепископ Астанайский и Алматинский Алексий (Кутепов) и благословил строительство нового храма. В этом же году решением Аксуского акимата было выделено место под строи-тельство церкви в центре города.

8 июля 2000 года после Боже-ственной литургии состоялся крестный ход на место стро-

ительства, где был совершен молебен на начало работ.

В 2001 году начались строи-тельные работы в подвальной части храма (нулевой цикл), а 19 сентября, по благослове-нию архиепископа Алексия, произведен чин закладки камня. Осенью 2001 года было завершено строительство фундамента новой церкви и подвальной части. В 2002 году было завершено возведение коробки здания. Из-за нехватки средств строительство нового храма шло медленно. Тогда ар-хиепископ Алексий направил в акимат просьбу образовать попечительский совет. Один раз в неделю на месте строи-тельства проводились планер-ки, где решались неотложные вопросы по строительству. Всю работу координировал аким

города Н. А. Набиев. Как ре-зультат, строительство пошло быстрыми темпами. Большой вклад в строительство храма внесли градообразующие предприятия – Аксуский завод ферросплавов (дирек-тор - Николай Петрович Го-ловачев) и АО «Евроазиатская энергетическая корпорация» (глава - Абдугазим Абдугани-евич Рустамбаев). В 2003 году строительство нового храма в городе Аксу было завершено.

Храм имеет вид креста, 12х18 метров по осям и 13,5 метра высотою под купол. Построен из кирпича белого цвета, трех-купольный, со звонницей, на которой установлен полный комплект колоколов.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Великое освящение Воскресенского храма города Аксу

№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 4 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

Краткая справка:В работе Собрания приняли

участие 150 игуменов и 205 игумений, представившие 92 российские епархии, 10 епар-хий Белорусского экзархата, 4 – Украинской Православной Церкви, 3 – Православной Церкви Молдовы, 1 – Казах-станского митрополичьего округа и 1 – Среднеазиатского митрополичьего округа.

8 октября в рамках праздно-вания 700-летия преподобного Сергия Радонежского в Свято-Троицкой Сергиевой лавре на-чало работу Собрание игуменов

и игумений монастырей Русской Православной Церкви. Собрание проходит по благословению и под председательством Святей-шего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Организато-ром мероприятия является Си-нодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Право-славной Церкви. Это первый столь представительный форум наместников, игуменов и игумений в новейшей истории Церкви. Его главная тема, заявленная в названии − «Преподоб-ный Сергий Радонежский – возродитель традиции общежительного монаше-ства на Руси», − обращена не только к историческому прошлому, но в большей степени к настоящему и будущему православного монашества, для которо-го Радонежский игумен всегда являлся духовным примером.В Троице-Сергиевой

лавре собрались руководители более 350 монастырей. Среди участников собрания архиереи Русской Православной Церкви, главы митрополий, митрополи-чьих округов и епархий, пред-ставители Русской Православной Церкви Зарубежом. Лавру в эти дни посетили гости из Греции и со Святой Горы Афон. Среди выступающих с докладами – митрополит Лимассольский Афанасий и игумен афонского монастыря Симонопетра архи-мандрит Елисей.

Открывая Собрание, Святей-ший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл напомнил о непреходящей ценности ду-ховного подвига преподобного Сергия для игуменов и игумений нашего времени. Именно они, по слову Его Святейшества, при-званы творить молитву о каждом вверенном им насельнике и тем самым заботиться о единении своей обители. Только в этом случае монахи действительно будут являться хранителями Православия и накопленный ими духовный опыт послужит укреплению веры и единства в нашем народе.

Тема общежительного устройства монастырей и его значения для иночества нашла свое отражение и в докладе митрополита Лимассольского Афанасия (Кипрская Право-славная Церковь) «Общее жи-тие как совершенная форма организации монастырской жизни». Его Высокопреосвя-щенство отметил, что Церковь

родилась из общины, а апостолы передавали христианам опыт своего общения с Богом. Как сказал владыка Афанасий, в лице игумена монастырь соединяется с Церковью, а целью общежи-тельной монашеской жизни должно стать обожение человека и его свобода во Христе. «Мы рады, что Русская Православная Церковь с огромной любовью относится к своим избранным чадам – монахам», – сказал ми-трополит Афанасий, завершая свое выступление.

В заключительной части Собрания Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Кирилл поблагодарил Пред-седателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста за его труды в Отделе и Лавре и торжественно вручил Его Высо-копреосвященству юбилейный наперсный крест и памятную панагию.

9 октября собрание продолжи-ло свою работу. В этот день было заслушано 6 докладов, участни-ки имели возможность задать

вопросы выступавшим. Председатель Синодального отдела по монастырям и монашеству архиепископ Сергиево-Посадский Фе-огност, возглавлявший президиум, предложил продолжить обсуждение насущных вопросов мо-нашества на страницах журнала «Монастырский вестник».В завершение архие-

пископ Феогност также предложил испросить благословение у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на еже-годное проведение Собра-ния игуменов и игумений

Русской Православной Церкви.Его Высокопреосвященство

поблагодарил собравшихся за работу и неформальное отношение к обсуждаемым вопросам монастырской жизни. Архиепископ Феогност особо отметил неравнодушное отно-шение к русскому монашеству представителей Святой Горы Афон и Кипрской Церкви,

которые нашли возможность посетить Собрание игуменов и игумений Русской Право-славной Церкви.Заместитель Председателя

Синодального отдела по мона-стырям и монашеству игумения Иулиания зачитала принятый Собранием итоговый документ.

По материалам сайта monasterium.ru

Фото:patriarchia.ru,

monasterium.ru

Епископ Варнава принял участие в собрании игуменов и игумений монастырей

Русской Православной Церкви

В день преставления преподобного Сергия

Радонежского Управляющий Павлодарской епархией

принял участие в торжествахв Троице-Сергиевой лавре

7 октября, в канун дня преставления преподобного Сергия, игумена Радонежско-го, всея России чудотворца (1392), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил всенощное бдение в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры.Среди молившихся были

участники предстоящего со-брания игуменов и игумений монастырей Русской Право-славной Церкви.

По окончании богослужения Святейший Патриарх Кирилл поздравил молившихся: «Всех вас, дорогие владыки, отцы, братья, матушки игумении, сестры, сердечно поздрав-ляю с великим для всех нас праздником - памяти святого преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. Его молитвами да сохранит Господь сию святую Лавру, Церковь нашу и народ наш в мире и благочестии. Храни вас Господь».

8 октября, в день престав-ления преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392), Свя-тейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры.В этот день архиерейские

богослужения совершались и в других храмах Лавры. Божественную литургию в

Троицком соборе возглавил управляющий делами Мо-сковской Патриархии митро-полит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий, в Сергиевском трапезном хра-ме — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, в Свято-Духовом храме — пред-седатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, в Покровском академическом храме — глава Среднеазиат-ского митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, в храме преподобного Иоанна Лествичника Московской духовной семинарии — ми-трополит Тернопольский и Кременецкий Сергий.По окончании Литургии

Предстоятель Русской Церкви и все архипастыри, совершавшие в этот день богослужения в Лавре, вышли крестным ходом на площадь, где перед чти-мой иконой преподобного Сергия Радонежского был совершен молебен святому. Его Святейшеству сослужил собор иерархов, совершавших Литургию в день памяти пре-подобного Сергия во всех хра-мах обители. После молебна Святейший Владыка с балкона Патриарших покоев обратил-ся к участникам торжеств с Первосвятительским словом.

По материалам сайта patriarchia.ru

5№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

22 года назад, 18 октября 1992 года, в Алма-Ате прошел первый Всемирный Конгресс Духовного согласия. Тогда впервые за одним столом собрались представители разных конфессий и ре-лигиозных организаций, чтобы обсудить актуальные вопросы межэтнических и межконфессиональных отношений.

15 октября в Павлодарском государ-ственном педагогическом институте состоялся круглый стол на тему «Меж-конфессиональное согласие – стратегия в развитии современной молодежи», приуроченный ко Дню духовного согласия.

Организатором мероприятия, в котором приняли участие предста-вители традици-онных религий, общественных объединений, преподаватели и студенты, высту-пил Центр анализа

и развития межконфессиональных от-ношений при Управлении по делам религий Павлодарской области.

В работе круглого стола принял участие секретарь Епархиального управления Павлодарской и Экибастузской епархии священник Алексий Степанов, который выступил с докладом об участии Русской Православной Церкви в деле укрепле-ния межконфессионального согласия в Казахстане.

Пресс-служба Павлодарской епархии

14 октября, в день великого празд-ника Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии в Покровском храме села Ива-новка Качирского района отслужена праздничная Божественная литургия.

Возглавил богослужение благочин-ный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко. Ему сослужили: настоятель Трехсвятитель-ского храма села Теренколь протоиерей Владимир Трубаченко и настоятель

Покровского храма иерей Евгений Неуструев.По окончании Литургии совершен

праздничный крестный ходи славление Богородице перед иконой праздника, после чего отец благочинный обратился к собравшимся со словами проповеди и передал благословение и поздравление с престольным праздником епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы отцу настоятелю и прихожанам храма.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Представитель Павлодарской епархии принял участие в мероприятии ко Дню духовного согласия

12 октября 2014 года в городе Павлодаре прошли торжества, посвященные знаменательной дате – 70-летию образования Христо-Рождественского при-хода города Павлодара.В этот день Божественную

литургию в Христо-Рожде-

ственском соборе Павлодара совершил Преосвященнейший Варнава, епископ Павлодарский и Экибастузский. Владыке епископу сослужили: клю-чарь Христорождественского собора протоиерей Константин Кутасевич, благочинный Пав-лодарского церковного округа протоиерей Павел При-датченко, секретарь Пав-лодарской епархии иерей Алексий Степанов, клирик Христорождественского собора иерей Артемий Жданов, диаконы Артемий Неуструев и Анатолий Шейко.По завершении Боже-

ственной литургии Влады-ка епископ поздравил всех собравшихся со знамена-тельной датой в истории прихода и поблагодарил тех, кто молитвой, жертвой

и трудом участвовал в приход-ской жизни.Во внимание к трудам на

благо Христо-Рождественского собора духовенству храма, со-трудникам, прихожанам и бла-готворителям епископ Варнава вручил награды Казахстанской

Митрополии и Павлодарской епархии.

Медалью «За заслуги перед Православной Церковью Ка-захстана» награжден ключарь храма протоиерей Константин Кутасевич. Клирик храма иерей Артемий Жданов и благотвори-тели Сергей Николаевич и Га-

лина Викторовна Нико-лаевы удостоены медали священноисповедника Николая, митрополита Алма-Атинского и Ка-захстанского. Медалью преподобноисповедника Севастиана Карагандин-ского награждены Олег Рудольфович Ильин, Михаил Владимирович Брюховец , Николай Викторович Конриков, Виталий Валерьевич Ярцев, Лариса Викто-ровна Салтановская и Ангелина Викторовна Петрякова. Медали свя-тых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии удостоены Агафья Фотьевна Кострова, Пелагия Васильевна Пихутка, Ирина Анатольевна Игнатенко, Анна Викторовна Дегтярева и Нина Геннадьевна Иваш-ковская. Юбилейные ме-дали 140-летия основания Туркестанской епархии вручены Елизавете Ни-колаевна Денисенко, Анатолию Николаевичу Бородихину, Нине Влади-мировне Скоробогатовой,

Елене Ахметовне Манафовой, Максиму Викторовичу Алехину и Ольге Вячеславовне Черных. Благословенной Архиерейской грамоты удостоены диакон Ана-толий Николаевич Шейко, Ан-

дрей Михайлович Деревнин, Татьяна Петровна Течина, Валентина Ивановна Лобко, Галина Яковлевна Шарафут-динова, Константин Нико-лаевич Девятов и Валентина Николаевна Музыкантова.

По окончании богослужения в актовом зале административ-ного здания храма песнопения-ми и музыкальными номерами поздравили прихожан учащиеся воскресных школ города Пав-

лодара, а также хор Христо-Рож-дественского собора и казачий ансамбль «Воля».

Завершился праздник общей трапезой.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Празднование 70-летия образования Христо-Рождественского прихода города Павлодара

В Покровском храме селе Ивановка отметили престольный праздник

№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 6 ЖИЗНЬ ПРИХОДА

25 июля с.г. Священный Синод, обсуждая тему границ приходов подчеркнул «важность воссоздания общинного строя приходской жизни» (журнал № 74). Синодальное решение напо-минает архипастырям, пастырям и верным чадам церковным, что «важнейшим проявлением духовной общности прихода являются совместное участие клира и прихожан в Святой Евхаристии и литургическая жизнь, богатство возможностей которой следует всячески исполь-зовать для развития в мирянах чувства сопричастности к жизни Церкви».

«Каждый клирик или ми-рянин, в той или иной мере несущий ответственность за различные стороны приходской жизни, призван осмыслить это важнейшее синодальное опре-деление, подумать о том, как оно может быть реализовано в его служении Богу и людям», – отмечается в послании Его Святейшества.

Предстоятель призвал «обсу-дить эту тему на епархиальных и приходских собраниях, а также пастырских совещаниях епар-хиального и благочиннического уровня», «обсудить неформаль-

но, не для отчета в Московскую Патриархию, но с полным по-ниманием важности этой темы для жизни всей Церкви».

«Наши размышления о развитии приходской жизни должны простираться не только на активную часть прихожан, регулярно приходящих в храм и составляющих или могущих составить костяк приходских общин, к развитию которых призвал Священный Синод, — отметил Святейший Патриарх. — Не менее важной является забота о тех, кто едва переступил порог храма».

По словам Его Святейшества, неприемлемо, когда священ-нослужители и приходские сотрудники относятся к впервые приходящим в храм равнодушно и недоброжелательно.

«Внимание по отношению к приходящим в храм, любовь о Христе к ищущим Его — наша обязанность, проистекающая из слов Спасителя: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37)», — напомнил Первосвятитель.

«Радуюсь, что в очень многих приходах прилагаются усилия к тому, чтобы с любовью и ра-душием встретить тех, кто еще со стеснительностью озирается

в пока еще незнакомом месте — храме Божием, — говорит-ся в послании. — В городских приходах, где возможностей для этого больше и где есть такая необходимость, организовыва-ются дежурства священников и миссионеров-мирян. Этому способствуют, в том числе, по-становления Архиерейских Со-боров и Священного Синода, предполагающие введение в благочиниях и на приходах должностей катехизаторов и миссионеров и разъясняющие обязанности таких сотрудников».

«Важно, чтобы за этими реше-ниями последовали не только назначения соответствующих должностных лиц, но и реальная, живая работа путеводительства ко Христу», — заявил Святейший Владыка.

По мысли Патриарха, каждый, кто недавно открыл для себя дорогу к храму, «должен встре-тить здесь подлинную любовь и приветливые разъяснения того, как устроен храм, чем живет приход, как принять участие в его жизни».

«И здесь основная задача ложится на мирян, приходских миссионеров, в том числе, и даже, быть может, в первую очередь, — на добровольцев из числа ак-тивных прихожан, — подчеркнул Предстоятель. — Как должна быть поставлена эта деятельность с учетом специфики каждого региона, специфики мегаполи-сов, областных или районных центров и сел? Считаю важным, чтобы и эта тема была обсуждена в епархиях в ходе пастырских совещаний».

На сложные вопросы при-хожан, касающиеся духовного развития и тяжелых жизненных обстоятельств призваны от-вечать приходские пастыри, «проявляя должное терпение, не уклоняясь от общения под предлогом усталости или не-достатка времени».

Святейший Патриарх Кирилл напомнил, что Высший Цер-ковный Совет, заседая 17 июня с.г., определил тему жизни при-ходских общин в качестве одной из важнейших для очередного Архиерейского Собора. «В связи

с этим прошу Преосвященных архипастырей озаботиться ознакомлением приходских священников и сотрудников с настоящим обращением, а также организовать как обсуждение содержащихся в нем предложе-ний, так и их реализацию. По итогам обсуждения... прошу направить мне предложения и соображения епархий по под-нятым вопросам», — заключил Предстоятель Русской Церкви.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

— Владыка, на июльском за-седании Священного Синода были приняты решения, описывающие современную приходскую жизнь. В частности, упоминается термин «сельские приходы». Что мы подразумеваем под этим понятием? Допустим, до револю-ции за определенным храмом в сельской местности закрепля-лась конкретная тер-ритория, народ ходил только в определенный приход. В другие при-ходы, может быть, только на богомолье в праздничные и пре-стольные дни верующие отправлялись. Люди были сосредоточены вокруг одного прихода, в своей общине. А сегодня это что?

— Не так давно я гостевал в родном селе. Приехали на мою службу из не-скольких районных центров, на автобусах. Почему? Потому что

туда прибыл митрополит, было торжественное богослужение. Но в другие воскресные и празднич-ные дни они в мое село не ездят, а посещают свои церквушки. И

ситуация эта весьма понятна и логична. Если бы наш народ был по-настоящему воцерков-лен, он бы каждую субботу и воскресенье посещал свой

храм. А в какие-то праздничные, особые престольные дни он

мог бы посещать и другие церкви. Так было до революции. Часто даже в пре-стольные праздники приглашали особых протодиаконов, свя-щенников, которые хорошо проповедова-ли, величаво служи-ли. Но сегодня у нас народ не каждое вос-кресенье посвящает

Богу, многие бывают только на Пасху, на Рождество, ну и, может, на двунадесятые праздники за-глядывают свечку поставить. Поэтому сейчас не может быть закрепления прихожанина за конкретным приходом.Но, все-таки, мы должны

привить народу постоянство, чтобы люди регулярно посе-щали свой храм, заботились о нем, знали своего священника и духовно возрастали в конкрет-ной общине. Конечно, никто не возбраняет паломничества и молитвенный труд в святых местах, расположенных далеко от родины. Однако буднично каждый христианин должен быть в своем храме. Потому что если мирянин воспитыва-

ется разными священниками и духовниками, его путь будет запутан и ветвист. Часто человека смущает, что один батюшка так говорит, а другой иначе. Начи-нается не совсем правильная духовная жизнь. Вот почему важно, чтобы паству окормлял

священнослужитель, который знает прихожан с детства. Когда они стали взрослыми, он лучше понимает их психологию, их жизнь, их условия труда, се-мейное положение. Желательно, чтобы люди вырастали на своих приходах и засим становились святыми людьми. Вот задача какая у Церкви.Как же привязать народ к

храму? Для этого нужно соз-давать больше общин, чтобы в

Приход человекаПриход человекаУправляющий делами Московской Патриархии митрополит

Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий дал интервью порталу «Приходы».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к архиереям, приход-ским настоятелям и клирикам, церковным старостам, членам приходских собраний и советов, штатным и добровольным сотруд-никам приходов с посланием, посвященным вопросам развития приходской жизни.

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ:Внимание к приходящим в храм – наша обязанностьВнимание к приходящим в храм – наша обязанность

7№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 ЖИЗНЬ ПРИХОДАодном районе было по нескольку церквей, чтобы, как подчеркивает Святейший Патриарх Кирилл, дорога к храму не превращалась в непреодолимое испытание и непосильный подвиг. Наши сегодняшние преобразования нацелены на созидание в селах приходов. Конечно, в условиях вымирания деревни дело это непростое, требующее серьез-ной подготовки и предельной взвешенности. Там, где свой век доживает 15-20 человек, строи-тельство, поддержание храма и клира невозможно. При этом эти 15-20 человек могут стать приход-ской общиной, прикрепленной к крупному районному храму. В таком случае данное село бу-дет приписным с точки зрения церковного территориального деления. В нем можно устроить молитвенный дом, молельню в общественном учреждении, где миряне по благословению Священноначалия будут со-вершать чинопоследования. В установленное время сюда станет приезжать священник, ответственный за данную об-щину. Господь заповедал нам заботиться о каждом, вот почему, даже если в поселении осталось пять древних бабушек, их нужно окормлять. Если мы не свяжем их с конкретным приходом и его священником, то они так и останутся духовно неподкре-пленными людьми. Они будут умирать без церковных Таинств, без священнического напутствия. Каждый действующий приход должен нести ответственность даже за те села, которые абсо-лютно бесперспективны с точки зрения дальнейшего развития. Но в них живут люди и они нуждаются в нашей духовной поддержке.

— Владыка, а такое закрепление людей за определенным приходом не повлечет ли разделения внутри Церкви? Не восстанет ли царство на царство?

— Не людей мы будем «при-вязывать» к приходам, а приходы и священников приближаем к народу. Распределение селений по церковным территориям будет проходить по место-положению к близлежащему храму, чтобы всем было удобно: и прихожанам, и батюшкам. В разных епархиях разное количе-ство приходов, но восстаний не бывает. Случается, что приход находится в одном благочинии, а ближайший крупный храм — в другом, а то даже и в другой епархии. Но Священноначалие — это не законники, требующие неукоснительного соблюдения каждой буквы постановления. Если для окормления верующих в населенный пункт удобнее добираться клирику из другого благочиния, все это регулирует-ся в рабочем порядке. Ситуации улаживаются благочинными и архиереями, и разделения никакого не будет.

— Когда за каждым приходом устанавливается территория и тем самым между священниками разграничивается требоиспол-

нение, могут ли последовать какие-то прещения, если один священник освятил больницу на другой пастырской территории?

— Да, это может вызвать прещения. Если батюшка едет не на свою территорию и совершает на ней требы, это неправильно. Подобные случаи должен отслеживать благочинный и докладывать об этом архиерею, ведь во всем необходим порядок. Конечно, нельзя возбранять окормлять своих родственников, даже если они живут в другом районе, в иной епархии, в чужом государ-стве. Но лучше все-таки приез-жающему священнослужителю ставить в известность об этом и своего архиерея, и архиерея той территории, куда он собирается прибыть. Или благочинного. Самочиние же в таком вопросе крайне нежелательно.

— А если люди тянутся к какому-то священнику, который не в этом районе служит?

— Если им хочется ездить к нему за сто километров, пусть тянутся. Никто не воспрещает выбрать духовника по своему усмотрению. Но пусть миряне сами к нему паломничают, а не батюшка нарушает канони-ческий порядок и совершает богослужения там, где он не числится клириком.

— Владыка, в городах совсем иная ситуация. Здесь больше людей ориентируются прежде всего на удобство — чтобы было быстро по времени, либо близко к работе или к дому. А иногда и на «комфортность» общения с определенным священником. Удобство и личное, и внешнее. Как тогда выполнять синодальное постановление в городах?

— В городах мы так не привязаны к местности, как в селе. Если прихожанин по разным причинам посещает какой-нибудь храм, то он о нем и должен заботиться. Для городов абсолютно нормально жить в одном районе, а бывать на богослужениях в церкви дру-гого района. Некоторые даже отправляются каждое воскре-сенье на Литургию в область, где служит их духовник. Да и сами батюшки зачастую живут и работают в разных округах. Приходы в городах мы не делим по улице. Но за конкретным храмом, расположенным на данной улице, нужно закре-пить учреждения для окорм-ления. Если учреждений не так много, а храмов несколько, то благочинные должны проду-мать, как распределить между клириками душепопечение о тех, кто трудится или бывает в данных учреждениях. Напри-мер, посещение больниц, тюрем, образовательных заведений. Нельзя все перекладывать на плечи одного прихода, служить Единому Богу нам всем нужно сообща.

— Как в городских условиях избежать понимания прихода неким бюро ритуальных услуг?

— В советское время так оно и было. Тогда нам ничем не разрешали заниматься, кро-ме треб. Сейчас в семинариях духовенство воспитывается с другим менталитетом, с други-ми возможностями — приходы могут вести катехизаторскую, миссионерскую, социальную работу. Все это несколько деся-тилетий назад было немыслимо. Конечно, духовенству старой закалки сложно себя изменить и переориентироваться на много-гранное служение обществу. Но молодым пастырям важно помнить: его призвание не сво-дится к требоисполнению. Это узкое восприятие своего сана и той ответственности, которую мы несем перед Богом за даро-ванную нам паству. Люди ждут от нас работы и с детьми, и с молодежью, и с пенсионерами, и с больными, и с заключенными, и с солдатами. Священник не может не жить жизнью насе-ления, которое его окружает. Чтобы церковная деятельность была плодотворной, священнос-лужителям необходимо при-влекать мирян. Тогда община под руководством настоятеля будет помогать тем, кто еще не знаком с Богом, увидеть свет православной веры. Тогда к нам будет иное отношение внешнего мира. Нас уже не назовут «бюро ритуальных услуг».Безусловно, огромная от-

ветственность сегодня лежит на духовных школах и право-славных вузах. Здесь следует готовить специалистов, об-ладающих многогранными богословскими и светскими знаниями. Восприятие Церк-ви как места, где совершается «панихида-молебен-отпевание» — вчерашний день. Нам не за-пишется в добродетель, если мы будем обращать внимание только на тех, кто зашел в храм. Слово Божие нам заповедано нести всем.

— В советскую эпоху в нашем обществе сформировалось нега-тивное отношение к различному членству. В документе, конечно, не говорится о том, что нужно официально себя заявлять чле-ном какого-то прихода, но это вроде бы как подразумевается.Не воспримет ли паства данные намерения негативно? Будто бы верующих хотят в «партийные ячейки» заключить? Не станут ли приходы «идеологическими конторами»? Как сохранить Святой Дух в общении?

— Никто никого не при-нуждает. В советские годы, действительно, от количества «душ», состоящих в приход-ском собрании, зависела судь-ба храма. Однако и сегодня прихожанам важно осознавать, что от их открытого участия в жизни прихода будет за-висеть вся его жизнь. И даже духовная жизнь всего района, округа, региона, страны. Как рассчитать, на какое количество человек нужно строить церковь? На двести, пятьсот? А, может быть, на две тысячи? Если я знаю количество прихожан,

я понимаю, что нам нужен храм на тысячу молящихся. Хорошо, эти показатели еще можно высчитать из общего количества населения данной территории. А как Церкви по-нять, кто нуждается в помощи? Как разобраться, какие при-ходские центры востребованы — социальные для поддержки пенсионеров или детские куль-турные? Приходское членство могло бы помочь в решении данных вопросов. Но, повто-рюсь, ни о каком принуждении и речи быть не может.В царское время всех по-

головно переписывали и закрепляли за конкретным храмом. И венчаться человек мог только в нем, и детей своих крестить, и в путь всея земли из него отправляли. Сегодня же нередко приходы в потемках работают. Потому что ежене-дельно службы посещает одно количество прихожан, а раз в год захаживают, сочувствуют Церкви намного больше людей. Они, может быть, и чаще бы-вали бы. Но, видимо, в храме не ведется работы, которая пришлась бы такому человеку по душе. Чтобы они началась, настоятель должен знать, какой народ живет в его округе.

— На том же заседании Синода был принят документ об избрании епископов. Зачем он создан, ведь столько лет зафиксированной практики не было, а епископов все равно избирали?

— Не было, но люди всегда интересовались данной проце-дурой. В других Православных Церквах, кстати, она прописана. Комиссия Межсоборного при-сутствия по вопросам церковного управления и механизмов осу-ществления соборности в Церкви сформулировала современную практику. И теперь все знают, на что обращается внимание при избрании архиерея Священным Синодом.

— То есть создано руководство к продвижению по карьерной лестнице?

— Нет. Но те, кто занимает ответственные посты в церковной администрации, теперь знают, какие у Священноначалия к ним требования.

— Документ довольно-таки схоластический, а как же воля Божия?

— Произволение Божие действует через соборные раз-мышления Священного Синода. Этот малый собор епископов обсуждает представленную кандидатуру и избирает но-вого архиерея. Сначала, после предварительных собеседова-ний с кандидатом вне Синода и получения характеристик и его биографии, кандидат отвечает на вопросы членов Синода. Затем его отпускают, а члены Синода советуются и выносят решение. Если у кого-то возникают сомнения, он их высказывает. Все синодальные постановления принимаются консенсусом.

— Когда-то и Вы сами прошли эти испытания. Поменялось ли что-нибудь за эти почти 25 лет?

— Практически ничего. В 1991 году сначала меня для беседы вызвал приснопамятный Патриарх Алексий. На следу-ющий день меня пригласили на Синод. На заседании была оглашена моя биография, а по-том меня спросили, знаю ли я Мордовию, ее духовенство. Также интересовались моим мнением по практическому пастырству. Я ответил и вышел из зала за-седания. Потом мне сообщили, что я избран.

— Всегда у кандидата спра-шивают что-то связанное с местом его возможного служения или могут быть вопросы общего богословского толка?

— Спросить могут что угод-но. И по теме образования, и по специфике кандидатской диссертации, и о современном епископском служении, и о вызовах нынешнего общества. Конечно, кандидат должен быть знаком с тем регионом, где, возможно, он будет архие-рействовать. Особое внимание уделяется, кстати, решениям органов церковного управле-ния. Епископ должен во всем разбираться. Однако, и это самое главное, Преосвящен-ный должен уметь работать с духовенством. Он должен стать своим для народа, необходимо общаться с самыми разными людьми. Он поставлен разре-шать возникающие у людей трудности и быть доступным для каждого верующего.

— Раз создан документ по избранию епископов, стоит ли ждать документа по избранию священников?

— По схожей процедуре мы избираем ректоров духовных школ и игуменов монастырей. Правда, перед тем, как принять документы в делопроизводство Синода, кандидаты должны пройти практику в одной из обителей, после чего суждение выносит монашеская коллегия. Кадровая работа ведется разно-планово, и она очень большая. Так что многие священнослу-жители прежде избрания на ту или иную должность сдают своеобразные экзамены.

— Как же человеку стать священником?

— Нужно призвание. Без него лучше не становиться. Надо полюбить Христа. А для этого необходимо быть вос-питанным в страхе Божием, в любви к храму и богослужению. Нужно полюбить пономарить, читать или петь на клиросе. И так потом влюбишься в церков-ную жизнь, уже не сможешь жить без этого служения. Когда такая тяга будет, что без храма — никуда, тогда можно стать священником.

БеседовалаЕвгения Жуковская

Патриархия.ru

№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 8 ЮБИЛЕЙ ХРАМА

Благовещенский кафедраль-ный собор города Павлодара – главный храм Павлодарской епархии, уникальное архитек-турное сооружение и один из красивейших храмов Казахстана. Престол храма освящен в честь Благовещения Пресвятой Бого-родицы.

В храме пребывают частицы мощей многих святых угодни-ков Божиих: апостола Андрея Первозванного, святителя Николая Чудотворца, препо-добного Серафима Саровско-го, преподобных Оптинских старцев и старца Севастиана Карагандинского, преподобной Евфросинии Полоцкой, святи-теля Иннокентия Иркутского, преподобного Максима Грека, мученика Иоанна Воина, препо-добного Герасима Иорданского, священноисповедника Николая,

митрополита Алма-Атинского и Казахстанского, праведного старца Феодора Томско-го, святителя Филарета Московского, велико-мученика и целителя Пантелеимона, препо-добномучеников Сера-фима и Феогноста Ал-ма-Атинских, святителя Димитрия Ростовского, преподобного Илии Муромца, преподоб-ного Марка Пещерника, преподобного Саввы Сторожевского, препо-добного Нила Столо-бенского, праведного Иоанна Кормянского, преподобного Нестора Летописца, преподобно-го Симеона Верхотурско-го, священномученика Василия Жаркентского,

преподобного Давида Серпухов-ского, преподобного Ферапонта Можайского, блаженного Иоанна Тульского чудотворца.Монолитный купол, вы-

полненный из железобетона, является самым большим из всех существующих в храмах страны. В Казахстане прецедента этой смелой идее не было. Арки и своды храма выполнены из красного кирпича.

На храме — семь куполов, сим-волизирующих семь Таинств и семь Вселенских соборов. Ещё три купола — символ Святой Троицы — расположены на звоннице. Купола собора обшиты металлом золотистого цвета, покрытым нитритом натрия. Кровля хра-ма была изготовлена в городе Новосибирске по специальной технологии из оцинкованного железа, покрытого полимерной пленкой. Главный крест над со-бором возвышается на 51 метр от земли. Колокола отлиты в Москве на АМО ЗИЛ. Всего на звоннице собора 9 колоколов (по числу ангельских чинов). Самый большой колокол весит 1024 кг., самый маленький — 4 кг.Иконостас собора изготов-

лен по специальному заказу мастерами Художественно-про-изводственного предприятия «Софрино» Русской Православ-ной Церкви (Московская область)

и смонтирован к 7 апреля 2000 года – дню Благовещения Пре-святой Богородицы – первому престольному торжеству собора. Иконостас имеет в ширину 27 метров, в верхней точке – 8 ме-тров, состоит из 3-х ярусов, на которых размещены 54 иконы.

Вес главного паникадила – 2 тонны 232 килограмма, диаметр – 3,5 метра, высота – 6,5 метра, в нем – 168 свечей-ламп. Окна собора украшают

красивые витражи, которые изготовлены и смонтированы

мастерами города Томска.В нижнем

этаже собора отдельное помещение отведено для Крестильного зала с большой купелью. Есть помещения, где проводятся занятия Вос-кресной шко-лы, встречи молодежного клуба, духовно-просветитель-ские беседы.Постанов-

лением акима Павлодарской области Ахметова Д.К. «О допол-нительном списке памятников архитектуры и монументального искусства местного значения, подлежащих государственной охране» №220/10 от 7 октября 2002 года Благовещенский ка-федральный собор получил статус памятника истории и культуры.

ИСТОРИЯ СТРОИ-ТЕЛЬСТВА СОБОРА

В 1990 году архиепископ Ал-ма-Атинский и Казахстанский

Алексий (Кутепов, ныне - митрополит Тульский и Ефре-мовский) благосло-вил начинавшееся строительство Благовещенского кафедрального собора. Много уси-лий предпринял настоятель Христо-Рождественского храма священник Петр Кучеров для того, чтобы землю под строительство храма выделили в хорошем районе города. Право-славной Церкви отвели участок площадью 1,1 га

в микрорайоне № 2. Решение об этом было принято Павло-дарским городским Советом народных депутатов 17 мая 1990 г. Строительство же фактически началось позднее, в 1993-1994 годах. Именно тогда в основа-ние будущего собора уложили монолитные плиты.А потом был долгий пере-

рыв, работы приостановились почти на четыре года. Казалось, что проблемы, одна за другой возникавшие перед городом, никогда не позволят продол-жить строительство. И лишь в 1998 году при активном участии руководства области темпы строительства ускорились.

7 июня 1998 года, в праздник Святой Троицы, благочинный храмов I Округа Павлодарской области, настоятель Христо-Рождественского храма игумен Иосиф совершил водосвятный молебен у строящегося собора. Состоялся крестный ход вокруг возводимого храма. Присут-ствовавший на торжественном молебне и крестном ходе аким города Н. Чмых, обратившись к собравшимся, сказал: «Я думаю, мы приложим все силы, чтобы храм достроить. Святое дело. Город поможет». Строительство собора было начато в своё время трестом «Павлодарпромстрой», возглавляемым Н. Чмыхом.

22 октября – 15-летие великого освящения и открытия 22 октября – 15-летие великого освящения и открытия Благовещенского кафедрального собора города ПавлодараБлаговещенского кафедрального собора города Павлодара

9№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 ЮБИЛЕЙ ХРАМА

Став акимом города, Николай Иванович непосредственно руководил стройкой. В строительстве Благове-

щенского кафедрального со-бора приняли участие более пятидесяти больших и малых организаций, сотни людей самых разных профессий и специ-альностей. Свыше 200 человек трудились одновременно только на самом храме, десятки - на благоустройстве территории. Рабочий день продолжался от темна до темна. Первоначально сдача объекта была намечена к 2000-летию Рождества Христова, затем был предложен новый срок - ко Дню Республики, к 25 октября 1999 года.

19 октября из Москвы в Пав-лодар на автомашинах привезли отлитые на АМО «ЗИЛ» колокола и изготовленные на Художествен-но-производственном предпри-ятии Русской Православной Церкви «Софрино» паникадило и церковную утварь. 19 октября после выгрузки колоколов был совершен чин их освящения. Ко-локолов всего девять. Маленькие подняли на звонницу быстро. Самые большие - весом 1024 кг.

и 210 кг. - начали поднимать уже вечером, когда убрали (в течение полутора - двух часов) рельсы башенного крана, за-везли грунт, разровняли его и

тут же уложили железобетонные плиты...

В тот же день, 19 октября 1999 года храм увенчался золотыми маковками.

Близ Благовещенско-го собора возведена ча-совня во имя Святителя и Чудотворца Николая, строительство которой началось 25 мая 1999 года и в основном за-вершилось 20 июля этого же года. 27 ав-густа были подняты смонтированные на земле четырехтонная башня и золоче-ный купол с кре-стом. 28 августа, в день Успения Пресвятой Вла-дычицы нашей Богородицы и

Приснодевы Марии, архи-епископом Астанайским и Алматинским Алексием совершен чин освящения часовни.

ВЕЛИКОЕ ОСВЯ-ЩЕНИЕ И ТОРЖЕС-

ТВЕННОЕ ОТ-КРЫТИЕ СОБОРА

22 октября 1999 года архиепископом Астанай-ским и Алматинским Алексием совершен чин Великого освящения Благовещенского кафе-дрального собора. Раз-делить торжественность этого особенного в духовной жизни павлодарцев события при-были представители духовенства из городов и районов области, государственных структур и общественных организаций Павлодара и области.Состоялись крестный ход

вокруг собора и молебен. За-вершив чин освящения, архи-епископ Алексий сказал, что Дом Божий открыт отныне для всех верующих. Владыка Алексий отслужил в этот день в Благовещенском кафедральном соборе первую Божественную литургию, по окончании которой выразил особую признательность строителям, руководителям области и города за большую подвижническую и созидатель-ную работу.

23 октября 1999 года при огромном стечении народа состоялось торжественное открытие Благовещенского кафедрального собора. Торже-ственная церемония открытия

собора началась в 12 часов дня. О начале торжества возвестил колокольный перезвон.Архиепископ Астанайский

и Алматинский Алексий на торжественной церемонии открытия Благовещенского ка-федрального собора сказал: «На закате XX века, века во многом противоречивого и кровавого, в Павлодарском Прииртышье совершается примирение неба и

земли, восстанавливается исто-рическая связь преемствен-ности поколений, прерванная дерзостной рукой безбожия в самом начале нашего века...».В день торжественного

открытия Благовещенского кафедрального собора состо-

ялась церемония награждения орденами и медалями Русской Православной Церкви тех, кто наиболее активно участвовал в строительстве храма, помогал

в сооружении, содействовал духовному просвещению и еди-нению народов Павлодарского Прииртышья.

В приветственной телеграмме Президента Республики Казах-стан Н.А. Назарбаева, зачитанной на церемонии открытия Благо-вещенского кафедрального со-бора, говорится: «...Казахстанцев всегда отличали веротерпимость, дружба, взаимопонимание, какой

бы веры, национальности или иных убеждений они ни были. Я благодарен вам за то, что вы с достоинством несете через всю жизнь заветы наших предков».

В день открытия Благовещен-ского кафедрального собора на пустыре вокруг собора был за-

ложен Парк III Тысячелетия с детской площадкой, ставший любимым местом отдыха взрос-лых и детей близлежащих жилых массивов.

№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 10 ЮБИЛЕЙ ХРАМАНавсегда сохранятся в памяти

современников такие значимые события в истории Православия Павлодарского Прииртышья и в истории нашего региона, как освящение 22 октября и торжественное открытие 23 октября 1999 г. Благовещенского кафедрального собора.

Ведь в Павлодаре единствен-ным в нашей области долгие годы оставался Христо-Рожден-ственский православный храм, который и по сию пору распола-гается в приспособленном поме-щении. Участь существовавших ранее в г. Павлодаре церквей оказалась печальной. Свято-Троицкий собор в конце 1930-х годов был разобран на кирпич. Воскресенскую (кладбищенскую) церковь также разрушили, а мо-гилы на кладбище сровняли с землёй и на их месте заложили городской парк. Недостроенный по причине нехватки средств Владимирский собор, обещав-ший стать самым красивым и грандиозным храмом во всём Прииртышье, торжественная закладка которого была совер-шена 22 августа 1910 г., в годы Великой Отечественной войны оказался на территории заво-да «Октябрь». Собор лишили колоколов и великолепной колокольни. В стенах храма разместили электростанцию и литейный цех. Окончательно Владимирский собор уничто-жили весной 1975 года.Начало строительству Бла-

говещенского кафедрального собора положило решение Павло-дарского горисполкома от 17 мая 1990 г. «Об отводе Православной церкви земельного участка для строительства православного храма в микрорайоне № 2».

Однако возведение собора на берегу Иртыша началось лишь летом 1993 г. с проведения земляных работ. В 1994 году в основание будущего собора уложили монолитные плиты. И лишь в 1998 году благодаря активному участию акима об-ласти ГалымжанаЖакиянова темпы строительства собора ускорились.

7 июня 1998 г., в праздник Святой Троицы, благочинный храмов 1 Округа Павлодарской области, настоятель Христо-

Рождественского храма игумен Иосиф (Еременко), ставший с открытием Благовещенского кафедрального собора его пер-вым настоятелем, при большом стечении павлодарцев совершил водосвятный молебен у строяще-гося собора, вокруг возводимого храма состоялся крестный ход.На торжественном молебне

присутствовали руководители области и города. Аким города Павлодара Николай Иванович Чмых непосредственно руково-дил стройкой. В строительстве собора участвовали свыше пятидесяти больших и малых организаций, сотни людей са-мых разных специальностей и профессий.

К строительству собора было приковано всеобщее внимание, люди с нетерпением ждали его завершения. Ход строительства подробно освещался в средствах массовой информации.И вот свершилось! Настал

торжественный день откры-

тия долгожданного собора. Вспоминается холодное и ту-манное утро 23 октября 1999 г. Молочный туман оказался настолько густым, что мы едва не разминулись с назначившей нам встречу в парке у собора для интервью тележурналисткой Зоей Леонидовной Бутэрус.Дело в том, что для нас не-

сказанное счастье открытия собора приумножилось боль-шой радостью выхода в свет в

день освящения нового храма нашего сборника документов «Из истории Русской Право-славной Церкви в Павлодар-ском Прииртышье. 1919-1990» (авторы-составители: игумен Иосиф (Еременко), кандидат богословия, В.Д. Болтина, на-чальник Управления архивами Павлодарской области, и Л.В. Шевелёва, директор государ-ственного архива области).

Подобных проектов история архивного дела как области, так и страны, не знала.

Сборник подготовлен и издан по благословению Высокопре-освященного Алексия, Архие-пископа Астанайского и Алма-тинского. Сборник предваряет вступительное слово Владыки: «С благодарностью авторам, рев-ностным почитателям родной истории, приветствую выход в свет сборника документов, про-ливающих свет на исторический путь свидетельства Святого Православия в Павлодарском Прииртышье в период 1919-1990 годов, по преимуществу време-ни исповедничества, равному первым векам истории Святой Церкви Христовой.Это – прекрасный подарок

православным жителям Казах-стана, продолжающим более чем двухсотлетнее свидетель-ство Святого Православия на обширных Казахстанских про-сторах, к юбилею 2000-летия христианства.Да сияет нам и детям детей

наших незаходимое Солнце

Правды Христос Бог наш!». Издание книги осуществлено

Управлением архивами Павло-дарской области.Заместитель директора Архива Президента Республики Казахстан, кандидат исторических наук Елена Ми-хайловна Грибанова так писала о нашем сборнике: «Ушедший 1999 год ознаменован многими событиями. Среди них – изда-ние сборника документов «Из истории Русской Православной

Церкви в Павлодар-ском Прииртышье. 1919-1990», подготов-ленного павлодарски-ми архивистами В. Д. Болтиной, Л. В. Шеве-лёвой в содружестве с игуменом Иосифом (Еременко). Событие, на наш взгляд, заслу-живающее самого при-стального внимания историков,архивистов, политологов и пред-ставителей других гуманитарных про-фессий. Во-первых, потому что архивные документы инте-ресны сами по себе, во-вторых, в тех, что представлены в кни-ге – затронута тема, которую советские

историки чаще всего не жаловали из-за вынужденной односторон-ности в трактовке исследуемого явления».

«Издание новой книги – всегда событие, – отмечалось в корре-спонденции И. Александровой, опубликованной в газете «Звезда Прииртышья» от 20 января 2000 г. – А если эта книга представ-ляет собой собрание ценнейших материалов, печатать которые долгие годы было запрещено цензурой, – событие с большой буквы». «Выход сборника, посвя-

щённого 2000-ле-тию Рождества Христова – это первая и пока единственная попытка собрать документы, сви-детельствующие о трагической судьбе наших земляков, пропо-ведовавших Слово Божье в годы Со-ветской власти». «Составители книги… создали то, чему нет ана-логов не только в Казахстане, но и в России. Факты, содержащиеся в книге, наполнены таким глубоким нравственным смыслом, что каж-дый думающий о том, как люди жили раньше и как нам жить дальше, прочитав её страницы,

обязательно найдёт ответ на свой вопрос».Оценивая наш сборник,

известный писатель Сергей Павлович Шевченко в статье «Голоса из прошлого», опу-бликованной в газете «Звезда Прииртышья» от 12 февраля 2000 г., подчеркнул, что «доку-ментализм исторических трудов приобретает приоритетное значение. Рецензируемая книга в этом плане безупречна. Это сборник документов, предо-ставляющих читателю право делать собственные выводы. Их, этих документов, в книге свыше двухсот, и все они публикуются впервые, высвечивая совершенно неизвестный до сих пор пласт недавнего прошлого». «Книга, как считают сами составители её, не исчерпывает тему. Безусловно, её ценность в том, что в научный оборот впервые введены мало-доступные для широкого круга общественности документы по сложной и многозначной про-блеме отношений государства и церкви в советский период.Нельзя не отметить высокий уровень научно-справочного аппарата книги».Доцент кафедры русской

филологии Павлодарского госу-дарственного университета им. С. Торайгырова Людмила Вита-льевна Блескун так сказала на презентации нашего сборника: «Любовью были освещены жизни тех людей, что отстаивали свои церкви, гибли за веру. И любовью были наполнены сердца авторов книги, которые расслышали их боль, их страдания, и это стало явью для нас».

О выпуске нашего сборника сообщалось в «Хронике уходя-щего года» в областной газете «Звезда Прииртышья», назвав-шей его уникальным изданием.

В рамках приуроченных к торжествам по случаю открытия в Павлодаре Благовещенского кафедрального собора меропри-ятий вечером 23 октября 1999 г. в областном драматическом театре им. А.П. Чехова состоялся концерт классической музыки.На концерте присутство-

вали аким Павлодарской об-ласти Галымжан Жакиянов и Архиепископ Астанайский и Алматинский Алексий.В фойе театра экспониро-

валась подготовленная Управ-лением архивами области и Государственным архивом Павлодарской области фото-документальная выставка «…Истина Господня пребывает вовек». Здесь же павлодарцы и гости смогли ознакомиться с изданным к освящению собора сборником архивных документов «Из истории Русской Право-славной Церкви в Павлодарском Прииртышье. 1919-1990».

Архиепископ Астанайский и Алматинский Алексий и игумен Иосиф вручили наш сборник Президенту Респу-блики Казахстан Нурсултану Абишевичу Назарбаеву во время посещения им Благо-вещенского кафедрального собора 2 августа 2000 г.

В 2001 году сборник удостоен Диплома Комитета по управ-лению архивами и документа-ции Министерства культуры, информации и общественного согласия Республики Казахстан и Республиканского обществен-ного объединения «Общество архивистов Республики Ка-захстан» за первое место в Республиканском конкурсе на лучшую научную работу в области документоведения и архивного дела в номинации «Публикация архивных до-кументов».

Всё это мы воспринимаем как высокую оценку нашего труда.

Вера Болтина,Людмила Шевелёва, историки-архивисты,

кавалеры ордена святой Равноапостольной великой княгини Ольги III степени

НЕЗАБЫВАЕМОЕ

11№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 СВЯТООТЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕЖизнь человеческая коротка,

маловременные радости много-трудного жития – паутинная ткань, наружный блеск жиз-ни – сон. Но весьма блажен покой праведных; упокоение на небесах бесконечно. Под-линно, это – дары бессмертного Щедролюбца! Ибо Чье естество не изменяемо, у Того и даяние нескончаемо. Поэтому здешняя борьба праведных временна; а победа и тамошние награды вечны.В жизни, как

в училище рато-борства, трудимся мы, борясь со скор-бями; и природе нашей много про-тивников. Удоволь-ствия отнимают твердость, роскошь изменяет мужество, уныние рассла-бляет силы, клеветы наносят оскорбления, лесть прикрывает собою злоумышления, страх делает, что падаем в отчаяние; и в таком-то треволнении не-престанно обуревается наша природа. Не только горести жизни несносны, но и то самое, что, по-видимому, приятно, опе-чаливает своею превратностью; и мы проходим жизнь почти полную скорбей и слез. И если угодно тебе знать, выслушай описание горестей жизни.Человек посеян в утробе

матерней; но этому сеянию предшествовала скорбь. Семя брошено в бразды естества; если только размыслим об этом, то устыдимся начал рождения. Брошенное семя изменилось в кровь, кровь одебелела в плоть, плоть со временем приняла на себя образ; образовавшееся непонятным для ума способом одушевилось; одушевленное вос-питалось естественными сред-ствами; стесняемый зародыш скачет, негодует на это узилище естества, но едва наступило вре-мя рождения, распались затворы чревоношения, отверзлись двери естества, матерняя утроба разре-шила удерживаемый ею дотоле плод; выскользнул в жизнь этот борец скорби, вдыхнули в себя воздух эти уста твари; и что ж после этого? Первый от него звук – плачет. Достаточно этого, чтоб по началу узнать жизнь. Младенец коснулся земли, и не смеется, но, едва коснувшись, объемлется болезнями, и пла-чет. Он знает уже, что заброшен бурею в море скорбей. Питается со слезами, сосет молоко с при-нуждением; достигает возраста, и начинает бояться родителей, или домашних слуг. Стал взрос-лым отроком, и отдан в науку учителям. Вот страх, не знающий отдыха! Ленится, принимает по-бои, проводит ночи без сна, но выучивается, вполне успевает, заходит далеко в науках, при-обретает добрую о себе славу, просвещен всеми родами по-знаний, исполнен опытности в законоведении, со временем достигает мужеского возраста, посвящает себя военной служ-бе. Опять начало еще больших скорбей! Боится начальников,

подозревает злонамеренных, прилепляется к корысти, везде ее ищет, сходит с уам, домогаясь прибыли; неусыпен, проводит жизнь в тяжбах. Рассчитывая выгоды, оставляет родину никем не влекомый, служит невольно, трудится сверх силы, проводит в заботах ночи, работает не-утомимо днем, как раб. Нужда запродала его свободу. Потом, после всего этого, после многих трудов и угождений, удостоен он почестей, возведен на высоту

чинов, управляет народами, по-велевает войсками, величается, как первый сановник в государ-стве, собрал груды богатства; но с трудами текло вместе и время, с чинами пришла и старость, и прежде, нежели насладился богатством, отходит похищенный из жизни, и в самой пристани терпит кораблекрушение. Ибо вслед за суетными надеждами идет смерть, посмеивающаяся смертным.

Такова жизнь человеческая – непостоянное море, зыбкий воздух, неуловимое сновидение, утекающий поток, исчезающий дым, бегущая тень, собрание вод, колеблемое волнами. И хотя буря страшна, плавание опасно; однако же мы – пловцы спим беспечно. Страшно и свирепо море жизни, суетны надежды, надмевающие подобно бурям. Скорби ревут, как волны; зло-умышления скрываются, как подводные камни; враги лают, как псы; похитители окружают,

как морские разбойники; при-ходит старость, как зима; настоит смерть, как кораблекрушение. Видишь бурю, правь искуснее; смотри, как плывешь, не затопи ладьи своей, нагрузив ее или богатством, приобретаемым не-правдою, или бременем страстей.

Поэтому весьма благовремен-но взывает блаженный Павел: есть снискание велие благо-честие (1Тим.6:6), – богатство небесное, сокровище таин, море премудрости, ведение истины,

поклонение несозданной Трои-це, зерцало девственной тайны, вера непытливая, исповедание избегающее исследований, проповедь преподобная, про-износимая устами, проникающая чрез слух, укореняемая в душе и подающая озарение Троицы.

Есть снискание велие благо-честие с довольством: потому что всего богатее довольство, жизнь без излишеств, упокоение беззаботное, богатство не вовле-кающее в сети, нужда дающая и послабу, тяжесть без скорби, содержание нескудное, на-слаждение не посрамляющее. Приучающие себя к довольству избегают волнений богатства: ибо богатый всего боится, – бо-ится дней, как удобных ворам, боится ночей, как мучений от за-бот, боится утреннего времени, как доступа к нему льстецов, боится не только времени, но и места. Его приводят в ужас нападения разбойников, зло-умышления воров, клеветы

притеснителей, расхищения сильных, злодеяния домашних, любопытство доносчиков, не-чувствительность доправляющих взыскания, рассуждения соседей, гнилость стен, падение домов, нашествия варваров, коварство сограждан, приговоры судей, потеря того, что имеет, отнятие того, чем владел. О человек, если такова зима обладания, то где же весна наслаждения? Есть снискание велие благо-честие с довольством. Оно

не заключается вместе с настоящей жизнью, говорит Апостол. Это – стяжание бессмертное; с растратою богатства оно не утрачивается.Скажи Павел: ни-

чтоже внесохом в мир (1Тим.6:7). Равночестие при вшествии в мир до-статочно к тому, чтоб изгнать неровность кичения в обществен-ной жизни. Ничтоже внесохом в мир. Нагими вышли мы из матерней утробы. Ничего не имея у себя, взошел в мир ты, корыстолюбец; у тебя не было ни золота, по-тому что оно вырывается из земли; ни серебра, потому что не с тобой посеяно; ни одежд, по-тому что они – примыш-ления искусства ткачей; ни поместий, которые возделало богатство и обустроили руки; ни достоинства, кроме одного – образа Божия; ни владычества, кото-рое подтачивает время и пожинает смерть. Наг взошел ты в мир: о если

бы и из жизни выйти тебе об-наженным от грехов!

Ничтоже внесохом в жизнь, но ниже изнести что можем. Ужели, Павел, ничего не выносим мы из принадлежащего к жизни? – Ничего, разве одни добродетели, ежели упражнялись в них. Из-носим целомудрие, если цвели им. Износим милостыню, если обогащались ею. Это – споспеш-ники души, уды для уловления жизни. Богатство остается здесь, золото расхищается, серебро идет в раздел, поместья продаются, слава забывается, владычество прекращается, страх угасает. С позорищем жизни разру-шается и убранство. Итак что же? Имеюще пищу и одежду, сими довольни будем (1Тим.6:8). Бегаю излишнего, как беспо-лезного, и ищу необходимого, как не подлежащего осуждению. Богач предстает там нагим. Если имеет добродетели, и там он богат. А если обнажен от них, то – вечный нищий.

Ничто не богатее доброде-тельной нищеты. Петр нищ, но взял добычу с смерти. Иоанн нищ, но исправил ноги хромого. Филипп нищ, но в Сыне видел Отца (Ин.14,9). Матфей нищ, потому что оставил богатство вместе с хищением (Лк.5,28). Фома нищ, но открыл не-крадомое сокровище – ребро Владыки. Павел нищ, но стал наследником рая. Владыка нищ по плоти; потому что безмерно богат по Божеству.

Вот и сегодня излил богатство врачевания, осво-бодил от болезни тещу Петрову, прикосновением отогнал горячку. Не после многих посещений воз-двиг страждущую; не видно врачебного

вещества; уврачевание последо-вало вдруг. Много истощила она трудов, и не было милующего. Но здесь предстает только Врач естества, и телесная зима пре-кратилась.

Посмотри же на то, что наи-более чудно. Троих уврачевал от одного и того же, – двух мужей и одну жену, – Лазаря, сына вдовицы и дочь Иаирову. И для чего? Слушай; потому что причина сему таинственна. Хотел показать, что Он Владыка Закона и Благодати; поэтому в других соблюдает подобный образ; как и там поставил трех правителей народу – Моисея, Аарона и Мариам. Слушай, что Сам вопиет у пророков: Людие Мои, что сотворих вам? Или чим оскорбих вас? Отвещай-те Ми, зане послах пред вами Моисея, Аарона и Мариам (Мих.6,3.4), – Моисея в лице Закона, Аарона в лице Проро-ков, и Мариам в виде Церкви, которую ослепила нечистота идолов и уврачевало человеко-любие Воплотившегося.

Поэтому Церковь, как Мари-ам, освободившись от мыслен-ного Фараона – диавола и от владычества демонов, и видя, что ветхий человек, подобно Египту, потоплен в море купели, взяв тимпан благодарения и при-ведя в согласие с древом креста, ударяет в струны добродетели и восклицает: поим Господеви; славно бо прославися (Исх.16:1). Сошел с неба, и не отлучился от Отца; родился в вертепе, и не сошел с престола; возлег в яслях, и не оставил Отчих недр; родился, воплотившись от Девы, и как Бог, был без отца; снисшел, и не отлучился от горних; взо-шел, и не соделал прибавления в Троице; в образе раба явился, и не утратил равночестия с От-цом, но есть Слово, и Образ, и Сияние; – Слово, ибо никог-да неотделен от ума; Образ, не из воска вылитый круг, но печать разнообразная; Сияние, ибо свет совечен солнцу; Об-раз потому что видевый Сына, виде Отца (Ин.14:9). Ему слава и держава с единородным Его Сыном, и животворящим Его Духом, ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь.

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙУтешение больному

№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 12 ПАМЯТНАЯ ДАТА

8 октября 2014 года в акто-вом зале Московской духовной академии в Свято-Троицкой Сергиевой лавре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял участие в собрании игуменов и игумений Русской Православной Церкви. Святейший Владыка представил доклад «Вклад преподобного Сергия в устроение монашеской жизни и монастырей на Руси».

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Владыка Феогност! Досточтимые отцы игумены, матушки игумении, братия и сестры! Хотел бы ,

во-первых, вы-разить чувство глубочайшего удовлетворения в связи с тем, что впервые в но-вейшей истории нашей Церкви проходит собра-ние игуменов и игумений монастырей Москов-ского Патриархата. Уверен, всем нам есть о чем поговорить, но самое главное — очень важно, что мы все вместе молились сегодня у раки преподобного Сергия в его обители. Общая молитва всех игуменов и игуме-ний — это уже событие особого исторического значения, а если вспомнить, что за каждым из вас целые дружины иночеству-ющих, то можно сказать, что сегодня все монашествующие нашей Церкви присутствуют в «Большой келье преподобного Сергия». Сорадуюсь великому торжеству — 700-летию со дня его рождения. Хотел бы поделиться с вами своими мыслями, в том числе о значении преподобного Сергия Радонежского для со-временного монашества.Вопрос о том, как устроить

монашескую жизнь, всегда стоял перед людьми, которые изби-рали для себя путь молитвы и уединения, отречения от мира. Некоторые отвечают на этот во-прос очень просто — принимают обеты и исполняют все, что пред-писывается. Другие пытаются создать для себя особые условия, которые бы способствовали, по их разумению, более динамичному духовному развитию, ускорению духовного роста. А некоторые вообще мало о чем думают — об-лачаются в монашеские одежды, вовлекаются в монастырскую жизнь, а жизнь сама диктует свои законы и сама определяет свое течение. И первые, и вторые, и третьи — все они принадлежат нашему монашескому братству, и, может быть, никогда за всю историю Церкви не было у этого братства таких вызовов извне и таких искушений, как сегодня. Поэтому, когда ко мне обраща-ются некоторые из игуменов или игумений и говорят о трудностях управления монастырями, то, давая им те или иные советы, я всегда думаю, что сам факт сегодняшнего нашего с вами

существования в этом бурлящем житейском море есть явление Божественной благодати и ми-лости, и за каждый день, про-житый совместно в монашеской общине, мы должны благодарить Господа. Но одновременно мы должны задумываться о том, кто мы сегодня, каково наше значение, куда мы идем, какие задачи перед нами стоят, и, что самое главное, мы должны за-думываться о том, что является фундаментальным, основным в монашеской жизни. Вот мне бы и хотелось поговорить об этом самом основном, фунда-ментальном.

Отречение от земной суеты, на первый взгляд, непременно приводит к уединенной, от-шельнической жизни. Однако развитие монашества в этом направлении порой порожда-ло различные нестроения, из которых самым опасным было выпадение из жизни Церкви, что побудило уже святителя Васи-лия Великого закрепить особые правила для монашествующих. Разнообразие исторических и географических условий, а также особенности личного подвига и степеней духовного возрас-та привели к выработке трех основных способов устроения иноческой жизни, о которых вы хорошо знаете, — это монастырь с общежительным уставом, скит и отшельничество. Жизнь в скиту соединяет в

себе достоинства и общежития, и отшельничества: насельники, имея общее имущество, бого-служебный круг и послушания, живут по двое-трое в некотором отдалении друг от друга, до-стигая тем самым уединенности, но имея общего наставника — скитоначальника. Однако скит и даже монастырь может держаться не только общежительного, но и идиоритмического, т.е. особ-ножительного устава, согласно которому каждый монах живет своим хозяйством, самостоятель-но определяет себе послушания, а общее богослужение бывает лишь по воскресным и празд-ничным дням. Монастырь преподобного

Сергия, в котором мы с вами находимся, прошел эти два этапа. Сначала он был идиоритмиче-ским или особножительным, как и большинство обителей в Русской Православной Церкви того времени, т.е. после монголо-татарского нашествия: в житии преподобного Сергия мы читаем, как он сам за своеобразную плату — черствый хлеб — строит сени келии одному из братии. На вто-ром этапе игумен Радонежский

вводит в своем монастыре обще-житие как высший или, лучше сказать, более возвышенный тип иноческой жизни, восходя-щий к апостольской общине. Общежительный монастырь предполагает общую трапезу, общие труды, общее имущество, послушания, получаемые от настоятеля, ежедневный круг богослужений и, естественно, одного духовного руководите-ля — игумена или игумению. Но даже эти характерные черты общежительного устава — не самые главные. Главное, чтобы у членов общежития, по слову Писания, были «одно сердце и

одна душа» (Деян. 4:32). А все, что я перечислил: общая тра-пеза, общее имущество, даже общая молитва, — это средства, направленные на то, чтобы фор-мировалась монашеская община, живущая одной жизнью.Мы знаем, что само по себе

общежитие не всегда спасает общину от внутреннего разде-ления, от наличия у монахов различных интересов и от потери собственно общежительного духа, как не спасает и от того, чтобы у насельников появля-лись собственное имущество, чуть ли не зарплата, отпуска, собственное времяпровождение, выпадающее из самого прин-ципа общежительного устава. Попробуй скажи монаху или монахине, привыкшим жить в таком «общежительном» мона-стыре, что это неправильно, что этого делать нельзя, что отъезд из монастыря должен быть исключительным явлением, а не отпуском, и что никакого отпуска у монашествующих в принципе быть не может, потому что все отпуска закончились с отложением волос, — тебя не поймут, на тебя обидятся, особенно монахини: «ну как же так, я тут пашу, а у меня отпуска нет...» Так атмосфера мира врывается в наше обще-житие, которое должно жить по своим законам — тем самым, по которым преподобный Сергий перестроил свой монастырь; а на деле, к сожалению, общежития как такового и не получается.

Конечно, чтобы создать такое братство или сестричество, не-обходим немалый духовный и нравственный авторитет. Таким авторитетом в избытке обладал преподобный Сергий. Прославив Триединого Бога еще в утробе матери, он был Его служителем всю свою жизнь. Главной святыней монастыря была Троицкая церковь; по образу Пресвятой Троицы он устраивал и жизнь его на-

сельников, призывая любовью и единением противостоять ненависти и разделениям мира сего.Насадив в своей обители

общежительный устав, Пре-подобный тем самым придал мощный свежий импульс разви-тию всего русского монашества. Из 150 обителей, появившихся в Северо-Восточной Руси с 1340-го по 1440 год, несколько десятков были основаны учениками и собеседниками аввы Сергия, и это были монастыри обще-жительного типа, по примеру Троицкого монастыря Пре-подобного. Общежитие стало

рассматриваться как более совершенная, а потому и бо-лее предпочтительная форма организации монашества в Рус-ской Церкви, к которой должна стремиться каждая обитель. И сегодня для дальнейшего воз-рождения подлинной иноческой жизни важно глубокое усвоение современными монастырями общежительных принципов. Основные, повторюсь, — это послушание всей братии игу-мену или игумении, общность имущества, нестяжательность, ежедневные богослужения, в ко-торых участвуют, подчеркиваю, все насельники обители.Думаю, не было бы преуве-

личением сказать, что возрож-дение русского монашества в значительной степени зависит, в том числе, и от игумений и игуменов нынешних обителей. Пусть примером для вас остается преподобный Сергий, явивший высочайший образец игумен-ского служения. Он поистине стал всероссийским игуменом, наставником наставников. Если же мы не будем стараться «жить по преподобному Сергию», подражать ему, то нам будет трудно, а может, и невозможно по-настоящему возродить под-линный общежительный дух и стиль жизни наших монастырей.

Авва Сергий был для братии настоящим духовным отцом — известно, как он заботился о внутреннем состоянии насель-ников. Благодаря послушанию ему братия представляла собой крепкую, единодушную мона-шескую семью. И в настоящее время очень большое значение имеет общение игумена или игумении с монашествующими. Это общение укрепляет единство братии, рождающееся от опыта совместной жизни в обители, от участия в богослужении, от общего приобщения от единой Чаши Христовой. Преподобный всегда был рядом со своими учениками, участвовал в их

жизни, разделял с ними тяго-ты и невзгоды, являл образец смирения, простоты, кротости, воздержания, христианской любви. В подвигах и трудах он был первым из братии. Каждый день Преподобныйприходил на богослужение, не позволяя никому уклоняться от общей церковной службы. В его лице братия видела убедительный пример того, как следует про-водить иноческую жизнь.Но что было главным в слу-

жении аввы Сергия? Благодаря чему он сам смог достичь свято-сти и зажечь в сердцах других людей пламень любви к Богу,

взрастить мно-гих святых? Источником его духовной си лы был молитвенный подвиг. Он сам был первым в свершении этого подвига. Он никогда не

опускал келейного правила, с особенным усердием молясь о своих учениках, и сподобился от Бога видения о будущем умножении братии.Как важно помнить нашим

игуменам и игумениям, что главной их молитвой должна быть молитва о братстве или о сестричестве! У нас есть на-столько большие монастыри, что игумен или игумения не могут во время своей молитвы перечислить всех насельников. А вообще неплохо было бы взять за подвиг каждый день поименно молиться за всех, и тогда этой молитвой игумен или игумения будут соединяться духовно с каждым насельни-ком своей обители. Ну а если количество такое большое, что никак невозможно всех пере-числить, то нужно разделить эти имена, но регулярно молиться за каждого из тех, которых Бог вручил водительству игумена или игумении.Своих учеников Преподоб-

ный стремился научить именно молитве, внутреннему, умному деланию. В XIV веке это дела-ние переживало свой расцвет благодаря деятельности препо-добного Григория Синаита и святителя Григория Паламы. Авва Сергий получал послания от учеников этих выдающихся подвижников-исихастов и был особенно связан со святителем Киприаном Московским, в свое время подвизавшимся на Афоне. Также он был близок с учеными монахами, переводившими тво-рения византийских исихастов на славянский язык. Видения преподобного Сергия говорят о родственности его глубокого мистического опыта с опытом подвижников-исихастов. При жизни игумена Радонежского в его обители активно перепи-сывали творения прпп. Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Гри-гория Синаита и других. После

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ Вклад преподобного Сергия в устроение Вклад преподобного Сергия в устроение монашеской жизни и монастырей на Русимонашеской жизни и монастырей на Руси

К 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

13№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 ПАМЯТНАЯ ДАТАповечерия каждый брат должен был безмолвно удаляться в свою келью и там прилежно молиться и творить рукоделие; игумен же часто обходил братские кельи и наблюдал, чем заняты иноки, не почитая за чрезмерный труд прийти, посмотреть, поговорить, может быть, совместно воздо-хнуть ко Господу. О высоте и силе молитвенного подвига в Троице-Сергиевой обители свидетельствует и ее дальней-ший необычайный духовный расцвет, который напрямую связан с развитием умного делания. Это мы видим и на примере более поздних русских подвижников: преподобных Нила Сорского, Паисия Велич-ковского, Серафима Саровского, Оптинских старцев. Причем на Руси умное делание развивалось преимущественно в рамках общежительного монашества. Очень важно подчеркнуть: не в отшельничестве, а именно в рамках общежительного мона-шества, потому что стиль жизни монастырей был таким, что он располагал монахов к умному деланию. Жизнь монастыря организовывалась так, чтобы каждый, помимо трудов на благо братства или сестриче-ства, имел время для личного молитвенного подвига. Так было в русских монастырях, воспри-нявших духовную эстафету от преподобного Сергия.Сегодня в наших обителях

нужно возрождать молитвенное делание, и прежде всего сами игумены и игумении призваны быть образцом молитвы, ибо именно в ней сила монашества. Главное достояние любого мо-настыря — это христолюбивое и добродетельное братство во главе с игуменом или игуменией. И наша основная цель — сделать так, чтобы современные обители были училищами подлинного благочестия и святости.И вот еще о чем хотел бы

сказать. Преподобный Сергий устроил Троицкий монастырь в тяжелейшее время. Но ведь не только он устраивал тогда монастыри — много их было на Руси. Совсем недавно, читая исторические тексты, описываю-щие ту эпоху, особенно XIII век, я был поражен: в каком кошмаре, в какой ненависти тогда жили люди! XIII век, который, как мы знаем, был прежде всего веком татаро-монгольского нашествия, был одновременно апогеем междоусобной борьбы — страшной, кровавой, жесто-кой, изуверской борьбы между братьями. Князья словно с ума сошли, как с цепи сорвались и были готовы за клочок земли убивать своих родственников, убивать своих православных бра-тьев. Кровью покрылась русская земля. Достаточно прочитать не житийное повествование о московском князе Данииле, а исторические исследования эпохи, чтобы убедиться, что даже самый мирный князь, который никогда не был ве-ликим полководцем, который всячески уклонялся от борьбы, и то был вовлечен в кровавую

мясорубку. Причем никто не мог понять, на чьей стороне нужно быть — справа, слева, с тем или другим родствен-ником… И вот я задал себе вопрос: XI, XII, XIII века — это 300 лет междоусобицы на право-славной Руси. А где же была Церковь? Что Церковь делала? Монахи наши что делали? А все они сидели по монастырям и молились. Неужели для них было безразлично пролитие рек братской православной крови? Очевидно, каждый считал: я в монастыре спасаюсь, я молюсь, это мое главное дело, — и не предотвращал междоусобную брань…

В чем подлинное историче-ское значение преподобного Сергия? Он был первым, кто от молитвенного опыта, а не от боярской мудрости проникся мыслью о необходимости пре-одолеть ненавистную рознь мира взиранием на Святую Троицу. В его опыте соеди-нилось личное молитвенное измерение с необходимостью этот внутренний опыт пере-нести на всю территорию страшных междоусобиц. И он вышел на общественное служение, подобно Христу-Спасителю, Который также вышел на общественное слу-жение в 30 лет, и мы знаем, что благодаря огромному молитвенному, духовному потенциалу преподобного Сергия русские князья объ-единились, и произошла ве-ликая победа на Куликовом поле. Когда Дмитрий Донской пришел сюда, в эти стены, к преподобному Сергию и стал просить благословения на бой, преподобный Сер-гий хорошо знал, что было за войско у Мамая. Оно во много крат превосходило воз-можности русских. Это было профессиональное, хорошо вооруженное войско, и с чело-веческой точки зрения нужно было бы сказать: «Князь, куда же ты идешь? Разгромят тебя, да и союзников у тебя нет...» Но что делает Преподобный? Он, во-первых, собирает союзников, он объединяет войска. А почему князья объединяются? Потому что верят старцу, ведь не кого-то из князей он поддерживает по прагматическим сообра-жениям, но говорит от своего духовного опыта, призывая объединиться. И как же мы выиграли на Куликовом поле? Cилой Божией, силой молит-вы и в результате мощного объединительного действия, совершенного преподобным Сергием.

Молитва, духовная жизнь в обителях, к которой я вас призываю, не должна быть только вашим достоянием. Вы должны копить внутреннюю силу, чтобы в любой момент эта сила могла послужить Церкви, преодолевая рас-колы, разделения, ереси, потому что монахи — хра-нители Православия. И эта сила должна сработать, если

понадобится, в любой момент, чтобы объединить наш народ, чтобы преодолеть разномыслия и гражданские конфликты. Если подражать преподобному Сергию, то во всем подражать! Вот главный урок, который нам дает преподобный Сергий: как сила молитвы, сила духовного подвига способна преобразить внешнюю, даже мирскую жизнь. И если следовать его примеру, то наши монастыри действительно будут иметь огромное значение

для жизни всего народа, для спасения людей.А почему мы собрались

именно сейчас, а не десять или двадцать лет назад? Думаю, это тоже некий сигнал свыше. Мы должны хорошо подумать о своем призвании, о своем служении, мы не должны выйти из этих стен такими же, какими сюда вошли. Мы должны выйти с новым, обновленным чувством своего призвания, с желанием возродить и укрепить наше монашество, потому что если

монашество ослабнет, ослабнет Церковь, ослабнут жизненные силы нашего народа. Мы с вами призываемся к великому дела-нию, основоположником кото-рого был святой преподобный богоносный отец наш Сергий, игумен Радонежский, чудотворец. Всех вас сердечно приветствую в связи с замечательным собы-тием, участниками которого мы являемся. Спаси Господи.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 14 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬЧто выше священства на зем-

ле и на небе? Говорят, что сами Ангелы, бесплотные вестники воли Божией, изумляются дарам благодати, которыми наделены пастыри Христовой Церкви. Ибо только им уделил Господь от Своей Божественной власти «вя-зать и решить» на земле грехи человеческие… Поэтому вовсе неудивительно, что в церковном народе священство и священни-ки пользуются благоговейным почитанием.Особенно у нас, в России,

преемнице духовных заветов Святой Руси. Однако в этом особенном расположении душ к православным пастырям со-крыты и свои искушения, не полезные ни почитателям, ни тем, кого почитают.Ученики Христовы должны

видеть и всегда иметь пред очами единственного Учителя, Наставника и Отца – Господа Иисуса Христа, Который даро-вал священство Своим земным избранникам – церковным па-стырям. Каждый из них носит на своих недостойных плечах сан Христов, а между собой все они равны, по дарованной им благодати Господней.

В чём они не равны – так это в личном покаянном подвиге, свершаемом христианином в тайне сердца пред лицем Не-бесного Отца. Не равны в степени очищения сердца, не равны в трудах своих на благо Церкви, не равны в личной благодатной умудрённости, зависящей от меры молитвенности, смирения и жертвенности в любви.Нет, безусловно, ничего

предосудительного в том, что народ выделяет среди делате-лей на ниве Христовой тех, кто светом своей безукоризненной жизни заслуживает особого до-верия людского и оказывается способным словом назидать об-ращающихся к нему. Да и мы, пастыри, всегда с особенным уважением относимся к умудрен-ным и возрастом, и благодатью собратьям и получаем немалую пользу от собеседования с ними. Об этом и спору не может быть никакого.Мне хотелось бы побеседо-

вать с читателями о другом. Как часто нам, при исполнении пастырских, духовнических обязанностей, при принятии исповеди, приходится слышать о мнимых вышеестественных дарах, которые прихожанами приписываются нам, недо-стойным!Откуда такие неслыханные

понятия? Ведь для того, чтобы судить о даре «различения ду-хов» (или рассудительности) у другого человека, нужно из-рекающему суждение самому быть обладателем этого дара. Пророческое служение, «про-зорливость», познаются неложно только самим пророком и про-зорливцем… Помните мудрую русскую поговорку: «Рыбак рыбака видит издалека»? Она как раз об этом.

Откуда же простая женщина, опутанная с головы до ног (как и все мы) «коммунальными стра-

стишками», черпает подобные вышеприведенные сведения о пастырях, да еще «со святой» убеждённостью распространяет их по приходу? Она, бедовая, ещё и воцерковиться по сути не успела, ознакомившись лишь с внешней стороной церковной жизни, её обычаями и устоями, а уже почитает себя вправе «из-рекать» и развешивать духовные ярлыки…Мы беседуем об этом явле-

нии, и грустном, и смешном, не для того чтобы «метать громы и молнии» в подобных «экспертов духовных дел», но с желанием поразмышлять о вещах, действи-тельно стоящих благосклонного внимания прихожан. Скажем

прежде о правильном восприя-тии священства и священников, а затем поделимся чем-то сокро-венным из пастырского опыта.

Кто же они, наши «любимые батюшки», становящиеся, к со-жалению, столь часто искуситель-ным предметом искусительных разговоров, которые всегда имеют неполезные, душевредные по-следствия и для них самих, и для их «почитателей»?

Батюшки – вовсе не «вещие Бо-яны», невесть откуда взявшиеся, не «любимцы богов», самодоста-точные в своей обособленности от собратий, «в подмётки им не годящихся». Православные пастыри не имеют ничего обще-го с дельфийскими пифиями и

античными оракулами, которые черпали двусмысленные откро-вения из мутных источников, на беду своим простодушным вопрошателям.Священник, даже самый

уважаемый (по причине па-стырских подвигов) не имеет «индивидуальной», лишь ему принадлежащей связи с Богом. Ему нельзя чуждаться соборного

разума Церкви Христовой. И во-обще, священник НИКОГДА не должен говорить от себя самого, в обход церковной иерархии, вступая в противоречие со Священным Писанием и Пре-данием Церкви.

Наши пастыри – это красные плоды «спасительного сеяния» Небесного Сеятеля, повелевшего некогда апостолам, дабы они молили Господина жатвы – да вышлет делателей на побелев-шие нивы (см.: Мф. 9, 38)…Наши батюшки (каждый в

отдельности и вместе взятые) – это добрые плоды вечнозе-лёного многоветвистого древа Матери-Церкви, и поныне по-бедоносно возвышающегося

над миром! Не они велики, знамениты и славны, а Церковь, их взрастившая! Именно она остаётся вечно юной, нетленной и непорочной Невестой Агнца, исполненной богоблагодатных сил, которые изливаются через седмерицу таинств в её спаси-тельном лоне и освещают души верных. Священники – только приставники, они лишь добрые домостроители многоразличной благодати Божией (1 Пет. 4, 10).

Если ты подмечаешь в пасты-ре молитвенное дерзновение, восслави Христа, даровавшего Своему служителю это благо ради тебя и твоего укрепления в вере. Если тебя изумляет мудрость священника в пости-

жении Священного Писания и ты восхищён его доходчивым толкованием слов Христовых, – спроси: откуда он черпает свои сведения?

Тот ответит, что берёт знания из кладезя Святых Отцов, щедро сложивших в сокровищницу Церкви всё, чем Предвечный Логос просветил и наставил их. Если, наконец, ответ пастыря

поразил тебя в самое сердце и вскрыл тайные недуги грешной души твоей – вспомни Сказавше-го: …по вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29), – и уразумей, что Сам Бог вложил в душу священника нужное слово по причине твоего благоговения к священному сану и для пользы твоей души.

Отпущены грехи твои у креста и Евангелия, так что сердце взыграло и душа ощутила крылья за спиной, – остерегись приписать пастырю (раздаятелю духовных благ) то, что добыто для тебя Спасителем, излившим на Кресте всю дражайшую Кровь Свою. Ты получил из рук иерея «умный угль» Евхаристии, стал причастником Пречистых Тела и Крови Господних, приобщил-ся Источника бессмертия, – но и он, пастырь, прежде тебя приобщился из той же Чаши, вкусил одного и того же Хлеба, сходящего с Небес!

И он, и ты – ветви одной благо-датной Лозы; и он, и ты – члены единого Христова Тела, только

в Церкви «всё бывает по чину», – а потому есть пастыри и есть пасомые, есть учащие и есть учащиеся, но над всеми – единая глава Церкви – Христос!Будем же учиться,

друзья, при общении с пастырями духовными очами созерцать «древо благосеннолиственное и светлоплодовитое» – Церковь, слава, сила, красота которой светлым отсветом сияет на челах и ликах наших Богом данных наставниках.Ну а теперь, в за-

ключение, позвольте рассказать Вам, друзья, о некоторых сокровенных вещах, дознаваемых на опыте каждым усердным пастырем Христовым.Священство – этот

чудный Божий дар, ради паствы вверяемый пасты-рям Церковью, – есть предмет удивления, и больше того, изумления для них самих! Священство есть светильник, который иерей твердо сжимает в своих руках и идёт среди тьмы и сени смертной (см.: Мф. 4, 16) мира сего, разгоняя окружающую его тьму и просвещая сердца людские лучами благодати.

Священство греет, питает и животворит душу усердного домоправителя, призванного прежде «войти в радость Господа своего» (см.: Мф. 25, 21), а затем поделиться этой радостью с пасомыми. Священство – дар вышеестественный и благо-датный, а потому он являет

себя и действует чрез пастыря вышеестественно и благодатно. Это значит, что при служении литургии епископом или рукоо-пложенным им иереем благодать Божия изливается и освещает сердца верных, вне зависимости от нравственных качеств (до-стоинств или недостоинств) самого служителя.А ещё это значит, что в тру-

дах пастырского окормления, в подвиге проповеди Евангелия благодать всегда содействует священнику, усовершая всякое его действие и исполняя его уста силой Божией.Приметим: «что Бог творит,

никому не говорит»… Таково присловие нашего мудрого православного народа. Бог со-вершенен в Своих действиях, но они не постижимы для человека. Не следует думать, что священник всегда осознаёт действия изливающейся чрез него Божией благодати. Здесь речь идёт у нас о пастырском душепопечении. Если иерей хранит себя от смертных грехов и пребывает в подвиге покаяния и молитвы, Бог дает ему легкое и радостное сердце, особенно в день литургисания, когда батюшка приобщается Святых Христовых Таин.

Вступая в словесное общение с народом, отвечая на вопросы, благословляя людей на добрые дела, молясь об их здравии, па-стырь настраивает свое сердце на сочувствие и любовь ко всякому человеку. Благодать священства свободно действует тогда чрез своего носителя!

Часто случается, что вскользь оброненное иереем слово, с верой принятое, «попадает в десятку», то есть отвечает на самые суще-ственные и трудноразрешимые запросы душ человеческих. Молитвенное преподанное благословение становится ино-гда судьбоносным. Ободряющая улыбка батюшки иного избавляет от долговременного уныния, а строгая отповедь помогает освободиться в единочасье от

Протоиерей Артемий ВладимировПротоиерей Артемий Владимиров

О пастырях и пасомыхО пастырях и пасомых

15№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВИЯ

Протопресвитер Александр ШмеманПротопресвитер Александр Шмеманпорока, который годами мучил бедного грешника.

Вопрос: «Всегда ли иерей веда-ет о том, что свершает чрез него, недостойного, благодать Божия по вере приходящих к нему?». Отвечаем: «Далеко не всегда!».Большей частью батюшка

и не догадывается, что проис-ходит в глубинах человеческих сердец, раскрытых навстречу его пастырскому слову. Знают о том только дух самого челове-ка да всеведущий Бог, от взора Которого не может утаиться ни единое помышление или на-мерение человеческое…Лёгким, светлым облаком

благодать осеняет служащего иерея, содействует ему в каж-дом слове и поступке, согревая и просвещая своими чудными лучами души прихожан. При-том что смиренно выполняя все, внушаемое пастырской совестью, батюшка совершенно искренне ставит себя ниже всех людей, укоряет себя в тайне сердца за бесчисленные собственные воль-ные и невольные согрешения.

Это Господь наш всемогущ и всеведущ, а служитель Его со-знаёт себя, по слову праведного Авраама, «прахом и пеплом» (см.: Быт. 18, 27) и именует себя вместе с пророком Давидом «червём, а не человеком» (см.: Пс. 21, 7). Тебе, Господи, подобает правда, нам же стыдение лица, – учит смиренному самосознанию про-рок Даниил всякого служителя святого алтаря (Дан. 9, 7).Православному пастырю

должно очень внимательно прислушиваться к своему сердцу – ибо от него исходи-ща живота [источник жизни] (Притч. 4, 23). Причастный некоторому духовному опыту иерей иногда постигает волю Господню по предчувствиям своего постоянно молящегося сердца. «Сердце вещун», «Сердце сердцу весть подаёт»…Бывает, что во время скорб-

ной молитвы о тяжко болящем человеке душа пастыря внезапно умиряется и успокаивается… Как знать, может быть, Сам Бог полагает на сердце Своего служителя свидетельство о благополучном «разрешении драмы» и даровании благодатной помощи страждущему?..

«Нам не дано предугадать, как наше слово отзовётся», – так мыслят не только поэты, но и пастыри Господни, высланные на жатву Небесным Сеятелем.Посему будем остерегаться

крайностей! Нехорошо хвалить иереев, приписывая им то, что принадлежит единому Богу; погибельно осуждать, а тем паче, клеветать на них, ибо и о них сказано в Писании: «Не прикасайтеся помазанным Моим» (см.: Пс. 104, 14-15). Гораздо безопаснее молиться за наших духовных отцов о даровании им спасительной помощи Божией в трудах пастырских! «Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовного (имярек) и его свя-тыми молитвами помилуй мя, грешного. Аминь».

pravmir.ru

1. ВВЕДЕНИЕ

В жизни христианской Церкви с давних пор занимал и продолжает занимать особое место так называемый Символ веры: сравнительно краткое ис-поведание того, во что верит Церковь. Слово «символ» в его первоначальном значении можно перевести так: то, что «держит вместе, соединяет, содержит». Так вот, Символ веры именно со-держит все эти истины, которые – верит Церковь – необходимы для человека, для полноты его жизни и для спасения от греха и духовной гибели.Исторически Символ веры

возник из подготовления новообращенных, т. е. вновь уверовавших, готовящихся ко вступлению в Церковь, к Таин-ству Крещения. В древности принимали крещение, главным образом, взрослые. Как и в наши дни, люди приходили к вере, принимали Христа, желали всту-пить в Церковь, стать членами церковной общины – каждый в итоге своего особого пути. Ибо всякое обращение, всякая встреча человека с Богом – есть тайна благодати Божией, проникнуть в которую нам не дано. Одни приходят к Богу в страдании и горе, другие в радости и счастье. Так было, так будет всегда.Зарождение веры в душе

человеческой есть тайна. И, однако, сама вера во Христа приводит человека к Церкви, к общине тех, кто верит во Хри-ста. Сама вера ищет и требует единства верующих, которые именно этим своим единством, любовью друг ко другу свиде-тельствуют перед миром, что они ученики и последователи Христа. «Посему узнают все, что вы Мои ученики, – сказал Христос, – если будете иметь любовь между собою». Любовь и единство веры, про которое ап. Павел говорит, что оно составляет главную радость христиан: «я весьма желаю увидеть вас, – пи-шет он христианской Церкви в Риме, – чтобы утешиться с вами общей верой, вашей и моей...»

Христианская жизнь новоуве-ровавшего начиналась, таким образом, с того, что его приво-дили к епископу местной Церкви, и тот начертывал рукою крест на лбу нового христианина, как бы ставя на нем метку Христову. Человек пришел к Богу, поверил во Христа. Теперь, однако, над-лежит ему узнать содержание веры. Он становится учеником, его начинают, как говорится в церковных книгах, оглашать. Ибо христианство – это не эмоция, не просто чувство, нет, это – встреча с Истиной, это – трудный подвиг приятия ее всем существом. Как человек, страстно любящий музыку, для

того, чтобы исполнять ее, должен пройти через трудное обучение, так и поверивший во Христа, полюбивший Христа должен теперь осознать содержание своей веры и то, к чему она обязывает.

Накануне праздника Пасхи – ибо в ранней Церкви креще-ние совершалось в пасхальную ночь, – каждый готовящийся к крещению торжественно читал Символ веры, совершал «отдачу» его, исповедовал его приятие и свое вступление в единство веры и любви. У каждой большой местной Церкви – Римской, Александрийской, Антиохий-ской – был свой крещальный символ веры, и, хотя все они были повсюду выражением единой и неразделимой веры, в стиле, фразеологии они раз-нились между собою. В начале IV века в Церкви возникли большие споры, касавшиеся основного христианского учения о Христе как Боге. В 325 г. в городе Никее собрался первый Вселенский Собор, и на нем был вырабо-тан общий, единый для всех христиан Символ веры. Спустя несколько десятилетий, на втором Вселенском Соборе, в Константинополе, Символ веры был дополнен и получил на-звание Никео-Царьградского, общего для всей вселенской Церкви. Наконец, третий Все-ленский Собор, в Ефесе в 431 году, постановил, чтобы этот символ оставался навеки не-прикосновенным чтобы, иными словами, не делалось к нему больше дополнений.С тех пор вселенский Сим-

вол веры поется или читается в Церкви на каждой литургии. Он есть всеобщее, для всех обя-зательное выражение Церковью своей веры. И потому всякий, желающий узнать, во что верит Церковь, в чем наша вера, в чем та Истина, которую несет хри-стианство миру, – ответ на это находит в Символе веры.

2. ВЕРУЮ...

Остановимся на том слове, с которого начинается Сим-вол веры. Слово это –верую. Оно определяет собою всю тональность Символа веры, его духовную исключительность и единственность. Поэтому, хотя слово это кажется знакомым и понятным, в него нужно вдумать-ся, его нужно заново открыть и постоянно открывать для себя каждому из нас.Итак, что говорю я, или,

лучше сказать, – о чем говорю, когда произношу слово верую? Мне кажется, достаточно задать этот вопрос, чтобы ощутить, прежде всего, глубочайшее отличие самого слова «верую» от всех других, которыми я

выражаю содержание моего внутреннего «я».Когда я говорю – «я думаю»,

и мне и другим понятно, о чем идет речь: о направленности мо-его сознания на тот или иной объект. Сказать – «я думаю, что есть Бог» – это значит высказать некую догадку, построенную на тех или иных предпосыл-ках. . . Когда я говорю «я знаю, убежден, ощущаю» – я остаюсь в пределах вполне объяснимых, разумных, ничего загадочного в себе не содержащих состояний моего сознания. Ни к одному из этих состояний слово «верую» неприменимо, так как оно для них не нужно. Сказать «я верую, что идет дождь» – просто глупо, так как тут я имею дело с объ-ективным фактом.

Таким образом, очевидно, что слово верую относится только к тому, что во мне и вне меня – лишено очевидности. К тому, иначе говоря, что лишено и чувственной очевидности, и очевидности рациональной, и, наконец, очевидности фак-тической.

А вместе с тем, и тут мы под-ходим к самому главному, слово верую не только существует, и, следовательно, соответствует, хотя бы во мне, чему-тореаль-ному и наполнено внутренней силой, т. к. не нуждается в под-порках извне. Я говорю «верую» только про то, что глазами не вижу, ушами не слышу, руками не трогаю, к чему не имеет от-ношения никакое «дважды два четыре», но во что я верю и что этой верой я знаю.

«Бога никто никогда не видел. ..». для верующих вера отлична от всего, так в том суть ее, что направлена она на то, что «про-сто» знать и «просто» доказать невозможно. В этом смысле веру можно назвать и чудом и тайной. Чудом ощущает ее, прежде всего, сам верующий. Действительно, откуда в душе, откуда в сознании эта одновременно радостная и страшная несомненность при-сутствия, встречи, дух захватываю-щей любви? Словно не я, а какая-то сила во мне говорит верую в ответ на эту встречу. Я не могу объяс-нить ее словами, т. к. слова – все о земном, о фактах, о видимом и осязаемом. А опыт веры – так очевидно – опыт свыше – и как выразить, передать его? Словно не я куда-то пришел, а кто-то пришел ко мне, прикоснулся к моему сердцу: «се стою у двери и стучу!»... этот стук, это прише-ствие ощутила душа и радуется и знает...Чудо и, следовательно, тай-

на. Вера – это прикосновение к тайне, узрение другого измере-ния, присущего всему в мире. В вере оживает тайный смысл жизни. За гладкой, объяснимой, однозначной поверхностью

вещей начинает светить их подлинное содержание. Сама природа начинает говорить и свидетельствовать о том, что над нею, внутри нее, но отлично от нее. Говоря самыми простыми словами – вера видит, знает, ощу-щает в мире – присутствие Бога. Она, по утверждению апостола Павла, есть «обличение вещей невидимых», и действительно – для верующего все в жизни и сама жизнь начинает ощущаться как явление. «Небеса поведают славу Божию, творение рук его возвещает мир». Это – не поэзия, это голос, это свидетельство веры. Чудо, тайна, знание, ра-дость, любовь. Все это звучит в слове «верую!» – одновременно и ответ и утверждение. Ответ Тому, кто возлюбил меня, ут-верждение моего принятия этого происшествия реальности этой встречи. «Верую!» – и дальше весь Символ веры – рассказ, свидетельство о том, что узнала в этой встрече душа.

СИМВОЛ ВЕРЫСИМВОЛ ВЕРЫ

ОБ АВТОРЕ:Родился 13 сентября 1921 г.

в г. Ревель (Таллин) в Эстонии. Среднее образование получил в Париже. Окончил Свято-Сергиев-ский православный богословский институт в Париже (1945). Принимал активное участие в работе Русского студенческого христианского движения и Со-дружества святого Албания и преподобного Сергия. Преподавал в Свято-Сергиевском институте церковную историю (1945-1951). В 1946 г. принял священство. В 1951 г. с женой и детьми пере-селился в Нью-Йорк, приняв при-глашение Свято-Владимирской духовной семинарии. Служил в юрисдикции Северо-Амери-канской митрополии Русской Православной Церкви. В 1959 г. защитил в Париже докторскую диссертацию по литургическому богословию. В 1962-1983 гг. декан Свято-Владимирской духовной семинарии в г. Крествуд (шт. Нью-Йорк, США). Много высту-пал с проповедями по радио в передачах для России. Скончался 13 декабря 1983 г.

Основные труды протопрес-витера Александра Шмемана посвящены литургическому богословию (особое внимание он уделял таинству Евхари-стии); книга «Исторический путь православия» носит цер-ковно-исторический характер. Книги отца Александра пере-водились на различные языки, они получили весьма широкое распространение в России.

№ 10 (161) 10 (161) ÎÊÒßÁÐÜÎÊÒßÁÐÜ 2014 2014 16 ИНФОРМАЦИЯ

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 2283

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

приглашает молодых и ищущих людей на свои встречи, которые проходят по воскресеньям в 16.00 в административном здании Христорождественского собора города Павлодара (ул. К. Маркса, 175).

Клуб организует и участвует в различ-ных творческих и волонтерских проектах. Основной формат встреч: свободное общение за чашкой чая, чтение и об-суждение Евангелия, совместный про-смотр и обсуждение смыслового кино, подготовка музыкальных и творческих проектов, культурно-массовые и спортив-ные мероприятия, походы, волонтерские мероприятия и прочее.

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ КЛУБ «СТАВРОС»

ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ РАДИОПЕРЕДАЧА«ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ»

Желающие внести пожертвования могут обратиться к настоятелю храма по телефону: 8 705 600 05 90 (иерей Алексей Гмыза).РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объеди-

нение «Приход Александро-Невского храма села Иртышск Павлодарской и Экибастузской епархии»БИН 921240001386ИИК KZ90914398414BC03158Банк бенефициара: филиал ДБ АО «Сбербанк»

в г. ПавлодарБИК банка: SABRKZKA КБе 18

В СЕЛЕ ИРТЫШСК ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ АЛЕК-САНДРО-НЕВСКИЙ ХРАМ, ПОСТРОЕННЫЙ В 1912 ГОДУ И РАЗРУШЕННЫЙ В 30-Е ГОДЫ XX ВЕКА

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРНЕТ-САЙТПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

http://www.pavlodar-eparhia.ru

РАСПОРЯЖЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНОМИНИМАЛЬНЫХ ТРЕБОВАНИЙ К ПОДГОТОВКЕ ЛИЦ К ПРИНЯТИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ

В связи с утверждением Освящен-ным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2-5 февраля 2013 документа «О религиозно-образова-тельном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», принятого Священным Синодом 27 декабря 2011 года (журнал №152), не-обходимо придать систематический характер исполнению на приходах Павлодарской и Экибастузской епархии указаний, содержащихся в этом до-кументе относительно минимальных требований к подготовке лиц к при-нятию Таинства Крещения.

С 9 июня 2014 года во всех приходах и монастыре Павлодарской и Экиба-стузской епархии на безвозмездной основе вводятся обязательные огла-сительные беседы с готовящимися к принятию Таинства Крещения. Также должны неукоснительно соблюдаться положения, предусмотренные разделом II.1 («Оглашение») упомянутого выше документа, которым, в частности, пред-усмотрены минимальные требования к оглашению взрослых и детей старше 7 лет, желающих принять Таинство Крещения, а также родителей и вос-приемников детей младше 7 лет.Эти минимальные требования

включают в себя:• в отношении крещаемых (кроме

младенцев), родителей и восприем-ников - участие не менее чем в двух огласительных беседах, проводимых священником или катехизатором, об основных понятиях христианской нравственности, православного ве-роучения и церковной жизни;

• в отношении крещаемых (кроме младенцев) - личную покаянно-ис-поведальную беседу со священником.

При прохождении перечисленными лицами указанных бесед им надлежит выдавать свидетельствующий об этом документ, за подписью катехизатора и (или) священника, для предъяв-ления в день совершения Таинства Крещения.

В тех случаях, когда готовящийся к принятию Таинства Крещения прошел оглашение в другом храме, им предъявляется соответствующий документ, заверенный печатью храма. В тех случаях, когда родители или восприемники уже научены основам веры и участвуют в церковной жизни, им надлежит представить рекомен-дацию духовника или настоятеля храма, прихожанами которого они являются.Исключение из этих требований

составляют случаи смертельной опасности для готовящегося при-нять Таинство Крещения. В случае совершения Крещения над больными людьми или в условиях опасности для жизни оглашение должно быть совершено после Крещения при первой возможности.

Ответственность за организацию и проведение огласительных бесед в приходе лежит на настоятеле при-хода. Контроль над проведением огласительных бесед возложить на благочинных церковных округов епархии.Данное распоряжение вывесить

во всех храмах - за свечным ящиком и в притворах.

+ ВАРНАВА,ЕПИСКОП ПАВЛОДАРСКИЙ

И ЭКИБАСТУЗСКИЙ

Восьмой год на Павлодарском областном радио выходит еженедельная духовно-просветительская передача «Голос Православия». Ведущий – ру-ководитель Отдела религиозного образования и катехизации Павлодарской епархии иерей Артемий Жданов. Радиопередачи выходят по вторникам, в 10.40, на волне 100,5 FM.