Газета "Благовещение"-№ 2 (165), февраль 2015 г

Основана в сентябре 2002 г. № 2 (165) февраль 2015 Ежемесячное издание

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

Преосвященные архипастыри, все-честные пресвитеры и диаконы, иноки и инокини, дорогие во Христе братья и сестры!

В нынешнем году вся Церковь Русская, а вместе с ней и весь православный мир отмечают тысячелетие преставления святого равноапостольного великого князя Владимира.

Что же принес нам сей муж? Почему спустя многие столетия мы столь тор-жественно совершаем его память? Суть подвига князя замечательно выразил в своем знаменитом «Слове о законе и благодати» святитель Киевский Иларион. «Все страны, и города, и народы, — пи-шет он, — чтут и славят каждый своего учителя, научившего их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей... великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира». Его мудрый выбор изменил весь ход нашей истории, ибо Он принес нам весть о Спасителе мира Христе — Немеркнущем Солнце Правды, озаряющем Своим Божественным светом человеческое бытие. Благодаря равноапостольному Владимиру наш народ оказался под покровом усердной Заступницы и скорой Помощницы — Пре-чистой Девы Богородицы, простирающей над землей нашей свой честной омофор. Благодаря этому святому правителю была основана Церковь Русская, которая вот уже более тысячи лет несет людям слово жизни, любви и мира и в которой мы, как и наши предки, обретаем Царство Небесное.

Восприняв веру из Восточной Римской Империи — Византии, Русь в полной мере приобщилась и к Божественному Откровению, и к величайшей культурной традиции своего времени, творчески восприняв и развив ее. Подобно равно-апостольному царю Константину, князь Владимир не побоялся пойти наперекор воззрениям своей дружины и бояр — правящего класса Древней Руси, связы-вавшего языческие культы с властью, богатством, плодородием. Не устрашился он и гнева толпы, подстрекаемой жрецами и готовой совершать кровавые жертво-приношения. Как Моисей, услышавший

призыв Господа «Выведи из Египта народ Мой» (Исх. 3:10), князь Владимир вывел Русь из языческого плена и поставил на светлую стезю исповедания Христа как Бога и Спасителя. Сей равноапо-стольный муж стал одним из тех, кто олицетворяет православный идеал

праведной власти, руководствующейся подлинными ценностями, направляющей человека и общество к Богу, к жизни по Его заповедям. Креститель Руси, как мы

знаем, заботился не только о благочестии новопросвещенного народа, но и о его образовании, о помощи нуждающимся.

Святитель Иларион, восхваляя великого князя Киевского, говорит о том, что он «не одного человека обратил от заблуждения идольской лжи, не десятерых, не город,

но всю землю эту». Такие слова были произнесены еще в XI веке, когда чудо Крещения Руси произошло совсем недав-но. Потом последовали десять столетий

нашей христианской истории. За это время Господь явил в народе нашем множество святых, сформировались наша культура и цивилизация. И все то, чем мы живем сейчас, само наше мировоззрение имеет своим основанием судьбоносное решение князя Владимира обратиться к Богу ис-тинному и вслед за собой повести народ.

В Днепровской купели было положе-но начало новой, Святой Руси, нашему духовному единству. За прошедшие с того времени века предпринимались по-пытки уничтожить Православие, посеять раздоры и гражданскую смуту среди наших народов, увлечь людей ложными идеями, обещаниями скорого земного счастья и материального благополучия. Но по милости Господней Святая Русь доныне живет в наших сердцах, ибо народы наши по сей день имеют еди-ную веру и Церковь, общие святыни, бесчисленные образцы христианского подвига и совместную историю.

Сегодня мы тоже переживаем непро-стое время, когда безрассудные люди пытаются расколоть нас, лишить мира и согласия, посеяв вражду и ненависть между братьями. Такие люди, исходя из сиюминутных настроений и эгоистич-ных устремлений, принимают опасные решения, имеющие долговременные и порой даже неизгладимые последствия. Люди же мудрые понимают, что их жизнь и добрые поступки могут стать частью Божия замысла о спасении мира. Вот почему они всегда помнят о вечном и простирают свой взор в историю, извлекая из нее уроки и ответы на важнейшие вопросы современности.Всем нам нужно искать эти ответы,

преодолевая негативный информаци-онный шум, создаваемый средствами массовой информации. И найти их мы можем также в примерах великих личностей, оказавших благотворное влияние на развитие наших народов и причисленных Церковью к лику святых. Одним из них является равноапостоль-ный князь Владимир, положивший в основание жизни народов исторической Руси спасительную веру Христову.Его молитвами да поможет нам

Милостивый Человеколюбец Господь непоколебимо стоять в Православии, со-блюдая себя, подобно Его апостолам, «в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви» (2 Кор. 6:6). Аминь.

+ КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ

И ВСЕЯ РУСИ

В 2015 году отмечается 1000-летие преставления святого равноапостольного великого князя Владимира

ПОСЛАНИЕСВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА

в связи с 1000-летием преставления святого

равноапостольного великого князя Владимира

№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 20152 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

29 декабря 2014 года, в Благо-вещенском кафедральном соборе г. Павлодара, под председатель-ством епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, со-стоялось итоговое Епархиальное собрание Павлодарской епархии.

В собрании приняли участие епархиальное духовенство, руководители епархиальных отделов, ответственные со-трудники приходов, директора воскресных школ.

В начале собрания с докладом об итогах жизни и деятельности епархии в 2014 году выступил епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава.В своем докладе епископ

Варнава привел основные ста-тистические данные по епархии, рассказал о наиболее ярких событиях в жизни епархии и служении правящего архиерея, обозначил основные направле-ния епархиальной деятельности и проблемы, которые возникали в 2014 году.Также в итоговом докладе

Управляющий епархии привел выдержки из доклада Святей-шего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на годичном

Епархиальном собрании города Москвы 23 декабря сего года, где Святейший Владыка говорил о важных вопросах организации приходской жизни.

Затем с отчетными доклада-ми об образовательной, кате-хизической информационно-издательской деятельности, о социальной работе в епархии, молодежном и тюремном слу-жении выступили руководите-ли соответствующих отделов Павлодарской епархии.

Также на собрании состоялось обсуждение различных вопро-сов епархиальной и приходской жизни.Завершая Епархиальное

собрание, Преосвященный владыка Варнава поблагодарил духовенство и всех присутству-ющих за труды, понесенные в уходящем году в честь и славу Господа и Его Святой Церк-ви, пожелал неоскудевающей благодати и помощи Божией в тех послушаниях, на которые поставлены и призвал на всех благословение Божие.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Епархиальное собрание Павлодарской епархии

Третий год в новогоднюю ночь в храме святителя Николая Чудотворца города Павлодара (поселок Ленинский) служится молодежная Божественная ли-тургия. Богослужение совершил руководитель Молодежного дви-жения Павлодарской епархии, настоятель Никольского храма иерей Роман Миронов.

1 января Православная Церковь празднует память святого мученика Вонифатия Тарсийского, которому молят-ся об исцелении от пагубной

страсти пьянства. Его жизнь - поучительный пример того, что никогда не поздно встать на путь исправления, и что Господь не отвергает людей, которые с верой в милосердие Божие приходят к покаянию.Первый день нового года

стал особенным для участни-цы православного молодежного движения Александры Ковален-ко, которая приняла Таинство Крещения и вместе с другими ребятами причастилась Святых Христовых Таин. Еще одним

событием, ознаменовавшим этот день, стало принятие при-хожанином Никольского храма обета трезвости.

По окончании Литургии ие-рей Роман Миронов обратился к молящимся с проповедью, в которой подвел итоги уходя-щего года, рассказал о подвигах святого мученика Вонифатия Тарсийского и преподобного Илии Муромского, память которого также празднуется в первый день года.

6 января 2015 года, в Рож-дественский сочельник, в Ни-кольском храме г. Павлодара были установлены два новых кивота из литьевого камня, ко-торые дополнили композицию иконостаса, установленного в 2014 году. Новые иконостас и кивоты украсили к празднику Рождества Христова внутреннее пространство храма и придали Никольскому храму благолепие.В этот день по окончании

монтажа кивотов в Никольском храме были совершены вечер-ня и Божественная литургия святителя Василия Великого, а по окончании богослужения у иконы Рождества Христова были пропеты главные праздничные песнопения – тропарь и кондак.

Настоятель храма иерей Роман Миронов поздравил верующих с наступающим праздником Рождества Христова, а самым

маленьким прихожанам вручил подарки, переданные благотво-рительным фондом «Арай» для жителей поселка Ленинский.

К празднику Рождества Христова в Никольском храме Павлодара установлены новые кивоты

В новогоднюю ночь в Никольском В новогоднюю ночь в Никольском храме города Павлодара отслужена храме города Павлодара отслужена молодежная Божественная литургиямолодежная Божественная литургия

29 декабря 2014 года в Бла-говещенском кафедральном соборе Павлодара состоялось собрание духовенства Павло-дарского благочиния, которое возглавил благочинный про-тоиерей Павел Придатченко.На собрании протоиерей

Павел обратил особое вни-мание на исполнение реше-

ний епархиального совета о составлении годовых отчетов и проведении катехизических бесед с сотрудниками храмов. Также состоялось обсуждение результатов огласительных бесед перед Таинством Кре-щения, которые были введены во всех приходах епархии в уходящем году.

В завершении собрания отец благочинный поздравил всех присутствующих с наступаю-щим праздником Рождества Христова и Новолетием, по-желав всем здравия, спасения и помощи Божией в несении своего служения.


Состоялось собрание духовенстваСостоялось собрание духовенстваПавлодарского благочинияПавлодарского благочиния

3№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

6 января, в Навечерие Рожде-ства Христова (Рождественский сочельник), епископ Павлодар-ский и Экибастузский Варнава

совершил Великую вечерню и Бо-жественную литургию святителя Василия Великого в Христорож-дественском соборе г. Павлодара. По окончании богослужения у иконы Рождества Христова были пропеты главные праздничные песнопения – тропарь и кондак. После этого Владыка епископ поздравил духовенство и мирян с наступающим праздником Рождества Христова.

В ночь с 6 на 7 января, в празд-ник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Управляющий Павлодарской епархией совершил всенощ-ное бдение и Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара. Владыке епископу сослужили клирики Благове-щенского собора: протоиерей Павел Придатченко, иерей Алексей Степанов, иерей Сергий

Будчанов, иерей Николай Попов, иерей Никита Шеян, диаконы Артемий Неуструев и Сергий Голубничий.

После прочтения Евангелия за Божественной литургией было оглашено Рождествен-ское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви, а по запричастном стихе - Рож-дественское послание Епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы духовенству, монаше-ствующим и боголюбивой пастве Павлодарской епархии.

В завершение богослужения Владыка епископ и сослужившие ему клирики перед праздничной иконой совершили славление празднику Рождества Христо-ва, после чего епископ Варнава поздравил всех собравшихся с великим и мироспасительным Рождеством Христовым и принял поздравление с праздником от духовенства и мирян.

7 января, в день праздни-ка Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в Благовещенском кафедраль-ном соборе Павлодара была совершена праздничная ве-ликая вечерня, по окончании которой поздравить жителей Павлодарского Прииртышья с великим праздником Рожде-ства Христова в главный храм Павлодарской и Экибастузской епархии прибыли представи-тели руководства области и города - заместитель акима Павлодарской области Арын Орсариев и аким города Пав-лодара Булат Бакауов. Высоких гостей встретил

секретарь Епархиального управ-ления Павлодарской епархии иерей Алексий Степанов, ко-торый поприветствовал гостей и обратился к собравшимся с поздравительным словом. За-меститель акима области Арын Амангельдиевич поздравил священнослужителей епархии, всех жителей города и области с

великим праздником Рождества Христова.По традиции, учащиеся

Воскресной школы Благове-щенского кафедрального собора

поздравили высоких гостей, духовенство и православных павлодарцев рождественски-

ми песнопениями, после чего заместитель акима области и градоначальник вручили вос-питанникам воскресной школы рождественские подарки.В завершении было провоз-

глашено многолетие священно-началию Русской Православной Церкви, Президенту Казахстана, властям, воинству и народу земли Казахстанской и всем православным христианам.

8 января, в день празднования Собора Пресвятой Богородицы, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Христорождественском соборе г. Павлодара.

Владыке епископу сослужили: ключарь Христорождественского собора города Павлодара про-тоиерей Константин Кутасевич, благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, клирики Благовещенского и Христо-Рож-дественского соборов.Также в этот день учащиеся

воскресной школы Христо-Рож-дественского собора поздравили в храме своего архипастыря и всех собравшихся с праздником Рождества Христова и получили от Владыки епископа рожде-ственские подарки, после чего в актовом зале административ-ного центра при храме показали рождественский концерт.


РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО В ПАВЛОДАРЕ


Праздник Рождества Христова в приходах 7 января в приходах Павлодарской епархии состоялись праздничные богослуже-

ния и торжественные мероприятия, посвященные великому мироспасительному празднику Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Руководители районов поздравили православных верующих с праздником.

7 января в Трехсвятительском приходе села Теренколь состоя-лись праздничные богослужения и торжественные мероприятия, посвященные великому мироспа-сительному празднику Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

В день Рождества Хри-стова Трехсвятительский храм районного центра посетил аким Качирского района Жанат Рашидович Шугаев. Глава района по-здравил отца настоятеля и прихожан с праздни-ком Рождества Христова и всем пожелал мира и добра. Дети воскресной церковно-приходской

школы подготовили празд-ничную сценку и порадовали собравшихся колядками.В этот же день в районном

доме культуры прошел концерт

посвященный Рождеству Христо-ву, на котором выступили детские коллективы села и народный хор «Прялица». В завершение концерта с великим праздником поздравил сельчан настоятель Трехсвятительского храма про-тоиерей Владимир Трубаченко.

Елизаветинский приход села Щербакты в праздничный день посетил аким района Е. В. Аскаров, который также поздравил настоятеля прихода иерея Димитрия Ронина и прихожан со светлым праздником Рождества Христова, пожелал благополучия, крепкого здоровья, хорошего настроения и достатка в семьях.

7 января, в день праздника Рождества Христова, в Иверско-Серафимовском соборе города Экибастуза, по окончании поздней Литургии состоялся концерт приходского хора. Пев-чие исполнили рождественские храмовые песнопения и колядки. Прихожане храма поделились праздничными стихотворени-ями собственного сочинения.После концерта в Иверском

приделе собора состоялся рождественский утренник, организованный приходской воскресной школой, на который были приглашены дети при-хожан, дети с ограниченными возможностями и все желающие. Перед выступлением ребят

настоятель собора протоиерей Игорь Попов поздравил собрав-шихся с Рождеством Христовым

и рассказал о великом миро-спасительном значении этого события. По окончании рождествен-

ской праздничной программы, традиционные новогодние пер-сонажи Дед Мороз и Снегурочка вручили детям подарки.В этот же день воспитанни-

ки детской воскресной школы Иверско-Серафимовского собора города Экибастуза и участники православного молодежного клуба «Скиф» выехали с рож-дественской праздничной про-граммой в детский дом «Умит» и в детский приют.В Экибастузе стало доброй

традицией приглашать вос-питанников воскресной шко-лы в различные социальные организации для того, чтобы дети поделились радостью о

Богомладенце Христе со своими сверстниками.

Клирик Иверско-Серафимов-ского собора священник Сергий Осетров, открывая праздничные выступления детей, рассказал о мироспасительном значении боговоплощения, познакомил с историческими событиями, связанными с Рождеством Христовым.

В детских домах воспитанни-ки воскресной школы показали рождественскую праздничную программу, а традиционные новогодние персонажи Дед Мороз и Снегурочка устроили для детей интересные конкурсы и вручили детям подарки.

В этом году впервые в детский приют были приглашены ребята из дома юношества, которые являются выпускниками дет-ского дома «Умит». Они также принимали участие в играх и викторинах.

Экибастуз

В великий для православных христиан день аким Железин-ского района К. А. Абушах-манов поздравил прихожан Троицкого прихода села Желе-зинка с праздником Рождества Христова. Настоятель храма иерей Виталий Футорной приветствовал главу района и на память о рождественской встрече подарил акиму книгу «Новомученики и исповедники

в земле Казахстанской проси-явшие». В свою очередь Ка-биболла Аманович поздравил железинцев и в их лице всех православных жителей района, пожелав всем мира и добра. Аким района преподнес храму подарок, а для воспитанников приходской школы - сладкие угощения. Дети исполнили праздничные песнопения и колядки.

Железинка

Теренколь

В Воскресенский храм города Аксу перед началом празднич-ного богослужения прибыл аким города Кайрат Нукенов, который поздравил настоятеля и верующих. После праздничной службы состоялся концерт вос-

кресной школы. Дети радостно встречали Рождество - пели пес-ни, читали стихи, прославляли Богомладенца и Божию Матерь. После концерта дети получили традиционные сладкие рожде-ственские подарки.

Аксу

Щербакты

5№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

9 января, в попразднство Рождества Христова и день памяти апостола перво-мученика и архидиакона Стефана в Казанском молитвенном доме села Жана-бет Качирского района была совершена праздничная Божественная литургия, которую возглавил благочинный Павло-дарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко. Ему сослужили: настоятель Трехсвятительского храма села Теренколь протоиерей Владимир Трубаченко, настоятель Покровского

храма села Ивановка иерей Евгений Неуструев и клирик Благовещенского кафедрального собора города Павлодара диакон Артемий Неуструев. По заамвонной молитве отец благо-

чинный огласил Рождественское посла-ние Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

По окончании Литургии воспитан-ники воскресной школы прихода села Жанабет поздравили праздничными стихами всех прихожан с Рождеством Христовым, после чего им были вручены Рождественские подарки.

Павлодарской и Экибастузской епархии

В рождественскую ночь с 6 на 7 января в храме Всех святых в земле Российской просияв-ших совершена праздничная Божественная литургия, по окончании которой состоялся крестный ход. За богослужением были

оглашены Рождественские послания Святейшего Патри-арха Московского и всея Руси Кирилла, главы Митрополичьего округа в Республике Казахстан митрополита Астанайского и Казахстанского Александра и Управляющего Павлодарской

епархией епископа Павлодар-ского и Экибастузского Варнавы.Днем воскресная школа

приготовила рождественский утренник для прихожан храма. После концерта детей поздра-вили Дед Мороз и Снегурочка, которые вручили каждому ре-бенку сладкие подарки.

По завершении праздничной программы старшая группа воскресной школы во главе с настоятелем храма иереем Вик-тором Давыдовым поздравили тех прихожан, которые по болез-ни не могли прийти в храм на рождественские богослужения.

Солнечный

Рождественский праздник прошел и в приходе Покровского храма села Ивановка Качирского района, где по окончании Божественной литургии,

которую совершил настоятель Покров-ского храма иерей Евгений Неуструев, дети поздравляли прихожан и гостей с Рождеством Христовым.Прихожан также поздравил аким

Качирского района Жанат Рашилович Шугаев.

Ивановка

Жанабет

15 января Русская Право-славная Церковь вспоминает преставление и второе обре-тение мощей одного из самых почитаемых угодников Божи-их - преподобного Серафима, Саровского чудотворца.В день праздника епископ

Павлодарский и Экибастуз-ский Варнава совершил Божественную литургию в Серафимовском храме Иверско-Серафимовского собора города Экибастуза.Архипастырю сослужили:

настоятель Иверско-Серафи-мовского собора протоиерей Игорь Попов, заштатный клирик Павлодарской епархии протоиерей Владимир Сырбу,

клирики Иверско-Серафи-мовского собора протоиерей Владимир Киреев и священник Сергий Осетров, настоятель храма во имя Всех святых в земле Российской просиявших поселка Солнечный иерей Вик-тор Давыдов, диаконы Артемий Неуструев, Сергий Голубничий, Анатолий Басалаев, иеродиакон Борис (Чернов).По окончании Литургии

была вознесена молитва пре-подобному Серафиму Саров-скому чудотворцу, после чего епископ Варнава обратился к собравшимся с проповедью и поздравил с престольным праздником Иверско-Сера-фимовского храма.

Престольный праздник нижнего храма Иверско-Престольный праздник нижнего храма Иверско-Серафимовского собора города ЭкибастузаСерафимовского собора города Экибастуза


18 января, в канун великого праздника Святого Богоявления, Крещения Господа нашего Иису-са Христа, и 19 января, в самый день праздника, во всех храмах Павлодарской и Экибастузской епархии совершены празднич-ные богослужения.

18 января, в Навечерие Бого-явления (Крещенский сочель-ник), епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию, вечерню и великое освящение воды в Христо-Рождественском соборе г. Павлодара.

В этот же день Владыка епи-скоп возглавил всенощное бдение в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара. На по-лиелее священнослужителями было пропето величание празд-ника: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских», после чего епископ Варнава прочитал отрывок из Евангелия от Марка, в котором

рассказывается о великом собы-тии в истории нашего спасения - о Крещении Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

19 января, в самый день праздника Святого Богоявления,

епископ Варнава совершил Боже-ственную литургию святителя Василия Великого в главном храме Павлодарской епархии, по окончании которой совершен чин великого освящения воды. Затем Преосвященный владыка обратился к пастве с архипа-стырским словом, в котором поздравил духовенство и при-хожан с великим праздником Крещения Господня. Тысячи

павлодарцев в этот день пришли в кафедральный собор, чтобы испросить у Бога милостей и унести в свои дома великую святыню – крещенскую воду.

Праздник Крещения Господ-ня, или Богоявления, называется еще днем Просвещения и празд-ником Светов — от древнего обычая совершать накануне его (в Навечерие) Таинство Крещения оглашенных, которое является, в сущности, духовным просве-щением. Описание события Крещения дано у всех четырех Евангелистов (Мф.3, 13-17; Мк.1, 9-11; Лк.3, 21-23; Ин.1, 33-34), а также во многих стихирах и тропарях праздника.

В праздник Крещения Господ-ня чин великого освящения воды совершался не только в храмах, но и на водоемах. Десятки тысяч жителей области - люди разных национальностей, вероиспове-даний и возрастов – приходили в храмы и на водоемы, чтобы принять великую святыню. Ты-сячи совершали традиционное крещенское омовение. Места для купания были оборудованы

всем необходимым, повсеместно дежурили спасатели, медики и полиция.

Уже стало традицией устраи-вать в городе Павлодаре купель для совершения обряда кре-щенского омовения. И в этом году на водоеме в Усольском микрорайоне близ спасательной станции городским руководством и водно-спасательной службой было организовано место для купания в праздник Креще-ния Господня. В Крещенский сочельник на месте купания благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко совершил чин великого освящения воды,

после чего первые павлодарцы приняли крещенское омовение.

В день праздника в Иверско-Серафимовском соборе города Экибастуза было совершенно две Литургии: одна в полночь - в Серафимовском (нижнем) хра-ме, вторая утром - в Иверском (верхнем) храме. В Экибастузском районе было освящено пять прорубей. Настоятель Ивер-ско-Серафимовского собора протоиерей Игорь Попов после ночной Литургии совершил освящение проруби на водо-хранилище ипподрома. Клирик Иверско-Серафимовского собора иерей Сергий Осетров посетил верующих села Калкаман, где также совершил чин освящения воды, поздравил собравшихся с праздником. Состоялась беседа православных жителей села со священником на духовные темы.

По окончании Божественной литургии в Троицком храме села Железинка состоялся крестный ход к реке Иртыш, где был совершен чин великого освящения воды. После молебна желающие совершили крещен-ское омовение. Этот день стал особенным для трех жительниц села Железинка, которые после

Праздник Крещения ГосподняПраздник Крещения Господняв Павлодарском Прииртышьев Павлодарском Прииртышье

7№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИпрохождения огласительных бесед приняли Таинство Кре-щения и причастились Святых Христовых Таин.

18 января настоятель Алек-сандро-Невского храма села

Иртышск иерей Алексий Гмыза также совершил на реке Иртыш чин Великого освящения воды. Православных жителей села с великим праздником Крещения Господня поздравил заместитель

акима Иртышского района Е. М. Рахимжанов. На следующий день иерей Алексей Гмыза совершил Божественную литургию и чин освящения воды в Пантелеи-моновском храме села Актогай.

Верующих села с праздником поздравил аким Актогайского района С. Б. Батыргужинов.

Праздник Крещения Господ-ня в Воскресенском приходе города Аксу также начался

Божественной литургией. На-стоятель прихода протоиерей Иосиф Коблов совершил великое освящение воды в храме и на Иртыше. В крещенском омовении принимали участие не только

взрослые жители города Аксу, но и воспитанники воскресной школы вместе со своими ро-дителями и преподавателями. А накануне праздника дети приходской школы Воскресен-

ского храма выступили перед жителями городского Дома престарелых. Пожилых людей они поздравили с праздником Святого Богоявления, порадо-вав песнопениями и веселыми

музыкальными номерами, а также показав мини-спектакль «Спасительное лекарство».


11 января, в Неделю по Рождестве Христовом, в Благо-вещенском кафедральном соборе города Павлодара состоялся рождественский утренник для учащихся воскресной школы собора, на который также были приглашены преподаватели и родители воспитанников.Ребята порадовали собрав-

шихся своими талантами: рож-дественскими песнопениями, танцами, игрой на фортепиано, баяне, скрипке, исполнением стихотворных произведений. Особенными были семейные выступления, а также высту-пления на украинском языке для учащихся и их родителей, которые приехали в этом году в Казахстан с Украины.По окончании праздника к

детям, преподавателям и ро-дителям обратился епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава. Владыка поздравил собравшихся с Рождеством Христовым и пожелал всем духовного возрастания.

Рождественский концерт состоялсяРождественский концерт состоялсяв воскресной школе Благовещенского в воскресной школе Благовещенского кафедрального собора Павлодаракафедрального собора Павлодара

А в завершение празднич-ного утренника Владыка епи-скоп вручил всем учащимся

воскресной школы сладкие подарки.

11 января в детскую вос-кресную школу Иверско-Се-рафимовского собора города Экибастуза были приглашены ветераны и работники храма, находящиеся на заслуженном отдыхе. Пожилых людей с Рождеством Христовым по-здравили дети воскресной школы, которые исполнили для них колядки и прочитали рождественские стихи.

А ребята из православного молодежного клуба «Скиф» по-бывали в гостях у тех ветеранов и пенсионеров, которые в эти святочные дни не могли при-йти в храм. Участники клуба также поздравили их пением рождественских песнопений и вручили подарки.В этот же день в Иверско-

Серафимовском соборе про-шла традиционная встреча

детских воскресных школ Иверско-Серафимовского собора и храма Всех святых в земле Российской проси-явших поселка Солнечный. Перед началом святочных мероприятий, священники Сергий Осетров и Виктор Давыдов обратились к при-сутствующим с рождествен-ским поздравлением. После этого были показаны театра-лизованные представления воспитанников обеих школ. По окончании мероприятия директор воскресной школы Иверско-Серафимовского собора Надежда Алексеевна Камышанская обратилась к ребятам с поздравлением и вручила каждому участнику сладкий подарок. Завершением святочного представления стал праздничный обед.

13 января настоятель Ивер-ско-Серафимовского собора протоиерей Игорь Попов по-сетил детский сад № 13 города Экибастуза, где поздравил с праздником детей с ограни-ченными возможностями и вручил им рождественские подарки.

Святочные встречи в Экибастузе

№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 20158 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР

1. Участники Архиерейского Совещания, вознося благодар-ственную хвалу Пресвятой Троице за милости, явленные Церкви нашей, свидетельствуют о развитии ее жизни и служения во всех странах каноническо-го присутствия Московского Патриархата и в диаспоре. Заслушав доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о деятельности Русской Право-славной Церкви, который лег в основу работы Совещания, его участники выражают благодар-ность Святейшему Патриарху Кириллу и Священному Синоду за труды, понесенные ими со времени Освященного Архи-ерейского Собора 2013 года, и поддержку всех их начинаний.

2. Архиереи, собравшиеся на Совещание, молят Бога ни-спослать справедливый мир на землю Украины, остановить на ней трагическое кровопролитие, оградить ее от дальнейших скор-бей, а ненавидящих друг друга — привести к покаянию и вза-имному прощению. Участники Совещания единодушно выража-ют поддержку Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию и еписко-пату Украинской Православной Церкви в их трудах по сохра-нению церковного единства и преодолению расколов. Важным для прекращения нынешнего конфликта видится переход к широкомасштабному диалогу, который позволил бы людям разных политических взглядов и убеждений, культурных и языковых предпочтений вместе определять будущее страны. При этом важно, чтобы никакая из общественных сил не была ис-ключена из процесса принятия решений. Чада Русской Право-славной Церкви призываются к молитве о мире и к оказанию посильной помощи невинно по-страдавшим в результате воору-женного конфликта. Участники Совещания призывают всех, от кого это зависит, немедленно приложить усилия для пре-кращения кровопролития, уносящего человеческие жизни.

3. Участники Совещания оз-накомились с промежуточными результатами осуществления решений и пожеланий Освя-щенных Архиерейских Соборов 2011 и 2013 годов. В свете ре-

шений Архиерейских Соборов 2011 и 2013 годов синодальным учреждениям и епархиальным управлениям надлежит при-ложить усилия к активному исполнению тех поручений, которые требуют дальнейшей работы — особенно в области богословского образования и образования мирян, желающих трудиться в области миссии, катехизации, молодежной или социальной работы.

4. Одобряется, с последующим утверждением Архиерейским Собором, документ «Об участии верных в Евхаристии», которым надлежит руководствоваться в своей практике всем архипа-стырям, пастырям и мирянам Русской Православной Церкви.

Также одобряется «Временное положение о распределении вы-пускников духовных учебных заведений Русской Православной Церкви».Священному Синоду, как

уставному органу управления Русской Православной Церкви в период между Архиерейскими Соборами, надлежит принять решение, придающее этим до-кументам каноническую силу.На Совещании также были

затронуты вопросы взаимодей-ствия епархий и их канонических подразделений с Художествен-но-производственным предпри-ятием «Софрино».

5. Важнейшее значение имеет тема, поднятая Священ-ным Синодом в заседании от 25 июля 2014 года (журнал № 74) и изложенная Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в Послании от 9 сентября 2014 года — развитие приходской жизни как жизни общины. Состоявшееся во многих епархиях обсуждение упомянутого Послания сви-детельствует об актуальности поднятых Святейшим Патри-архом и Священным Синодом вопросов. Церковь как Тело Христово являет себя в общей молитве вокруг евхаристической чаши и в приобщении ко Свя-тым Дарам. Эта таинственная реальность налагает на членов Церкви высокое обязательство пребывать в любви и общении друг с другом, действенно уча-ствуя в жизни своей общины. На укрепление этой общинной жизни силами духовенства и

мирян должны быть направлены усилия епископата.

6. Отдельное внимание следу-ет уделять привлечению мирян к активному и ответственному участию в епархиальной и при-ходской жизни. Важно также развивать церковное волонтер-ство, как в социальной, так и в других сферах, предоставляя добровольцам возможность проявлять инициативу, а при необходимости — с любовью и бережностью направляя их труды. При этом архиереям и пресвитерам следует помнить, что одним из наиболее действен-ных способов вовлечения мирян в активную церковную жизнь является личный пример, в том числе пример участия в культурной и общественной жизни, в социальной и благо-творительной деятельности.

7. Важнейшей задачей архи-пастырей и пастырей было и остается развитие церковной миссии, понимаемой как сви-детельство о Боге со стороны каждого священнослужителя и каждого мирянина, осозна-ющего свою принадлежность Христу — свидетельство, зву-чащее везде: в храмах или на светской работе, с публичных трибун или в частном общении. Отдельное внимание следует уделять тем, кто лишь недавно стал регулярно приходить в храм, молиться, знакомиться с церковной жизнью. В отно-шении таких людей требуется деликатная забота, постоянное внимание к передаче им знаний о содержании Священного Пи-сания и Священного Предания Церкви.

8. Участники Архиерейского Совещания, тщательно обсудив вопрос о рясофоре, поднятый в ходе работы Межсоборного Присутствия над проектом «Положения о монастырях и монашестве», выразили общее мнение, что рясофор является приуготовительным этапом к принятию монашества. «Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавки», включает в себя пострижение власов и облаче-ние постригаемого в рясу, пояс и клобук (а также апостольник для женщин). Облаченный в рясу и клобук приуготовляет себя к монашеским обетам и к сопри-чтению «лику инокующих».

Постриженный в рясофор может быть рукоположен в сан диакона или священника при условии единогласного решения о том духовного со-бора монастыря. В таком случае рукоположенному усваиваются именования иеродиакона или священноинока.Намерение пребывать при

монастыре, следствием чего становится принятие рясофора, влечет за собой нравственные обязательства. Нарушивший их — оставивший монастырь и ушедший в мир — подлежит епитимии.В случае если уход из мона-

стыря осуществляется тайно, без ведома игумена или архиерея, либо путем обмана, наступают канонические последствия, свя-занные с недопущением к при-нятию священного сана. Вопрос о возможности рукоположения такого лица при условии его пребывания в безбрачном со-стоянии решается архиереем по результатам церковно-судебного расследования. Бывший рясофор, вступивший в брак, не может быть рукоположен.

9. Следует обратить внима-ние на практику совершения крестных ходов по территории нескольких епархий. В таких слу-чаях необходимо благословение Святейшего Патриарха либо возглавителя Самоуправляемой Церкви, Экзархата или Митропо-личьего округа. Предварительно должно быть получено согласие архиереев всех епархий, по тер-ритории которых запланировано прохождение крестного хода.

10. В современных условиях, когда вере и нравственности бросаются новые вызовы, особо значимым становится свобод-ное соработничество Церкви, государства и общества. Главные его цели — содействие спаси-тельной миссии Церкви, обе-спечение возможности жить по вере, утверждение среди людей богоданных нравственных цен-ностей, созидание мира, спра-ведливости и благополучия для всех народов. Особое внимание следует уделять гармонизации ценностей веры, нравственности и свободы выбора.

11. При выстраивании от-ношений с государственной властью важно стремиться к согласию и сотрудничеству ради народного блага, одновремен-но осуществляя пророческую миссию Церкви в духе молит-вы царя и пророка Соломона: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3:9). В обществе

следует вести диалог с любым ближним и дальним, одновре-менно отвергая попытки извне или изнутри поколебать Церковь как «столп и утверждение ис-тины» (1 Тим. 3:15).

12. Совещание выражает под-держку верующим Православной Церкви Молдовы, выступающим в защиту традиционной семьи и евангельских нравственных идеалов, лежащих в основе их национального самосознания. В связи с этим вызывает тревогу то обстоятельство, что в последнее время на территории Придне-стровья некоторыми политиками предпринимаются настойчивые попытки пересмотреть упомя-нутые ценности.

13. Вызывает озабоченность распространение неоязыческих культов. Эта проблема требует особого изучения и выработки общецерковного ответа.

14. Вызывают глубокую озабо-ченность участившиеся случаи кощунства и оскорбления того, что свято для последователей различных религий. Привет-ствуя меры правовой защиты религиозных чувств верующих и почитаемых ими святынь, участ-ники Совещания призывают к уважению этих святынь и чувств в медийной и культурной среде.

15. Отметив содержательную и заинтересованную церковную дискуссию, касающуюся ряда тенденций в культурной сфере, участники Совещания выражают убежденность в том, что в дан-ной области сегодня особенно требуется различение духов (1 Кор. 12:10), умение отличить пре-красное от безобразного, гармо-нию от дисгармонии, культуру, возвышающую душу человека, от антикультуры, порабощающей его разрушительным порокам. Серьезную озабоченность вызы-вает практика финансирования таковой за счет налогоплатель-щиков, большинство которых не разделяет устремлений ее сторон-ников. Отдельного церковного анализа требуют молодежные субкультуры, в которых, наряду с искренним творчеством, нередко присутствует культ порока.

16. В год 70-летия Победы в Великой Отечественной войне участники Совещания призыва-ют клир и паству Русской Церкви молитвенно почтить память во-инов и всех, кто внес свой вклад в сохранение свободы наших народов, их независимости от внешнего врага. Представля-ется важным совершение во всех епархиях мероприятий, посвященных подвигу наших соотечественников, спасших мир от нацизма.

Постановления Архиерейского Совещания Русской Постановления Архиерейского Совещания Русской Православной Церкви (2-3 февраля 2015 года)Православной Церкви (2-3 февраля 2015 года)

2-3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасите-ля в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось Архиерейское Совещание Русской Православной Церкви.

9№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 2015 ПРАЗДНИК

Сказано на Сретение Господ-не в храме Покрова Пресвятой Богородицы, находившемся в Большом Левшинском пере-улке – 1918 год.

Вероятно многие из вас ви-дели новогоднюю аллегориче-скую картинку: дряхлый старец уходит куда-то, оглядываясь на жизнерадостного, смеющегося малютку, который появился на месте его и как бы прогнал, вытеснил его . Это Новый Год сменяет старый Год, — это тот самый момент, когда часы бьют двенадцать, когда люди торопливо и как бы нехотя оглядываясь назад, спешат в манящее, загадочное будущее, желая друг другу нового сча-стья… Прошлое обветшало, за-дергивается завесою забвения, — будущее манит и улыбается… Я для того напоминаю вам это полуночное настроение и эту аллегорическую картину, чтобы затем обратить ваше внимание на икону Сретения Господня, ко-торой мы поклоняемся сегодня… Эта икона не аллегорическая или иносказательная картина, — она изображает историческое событие из жизни Христа, но это событие имеет такой глубо-кий, таинственный смысл, что нам необходимо настроиться на полуночный лад, разбудить в себе ночное сознание, чтобы лучше почувствовать и осознать смысл этого Сретения… Ведь вы, конечно, знаете, что если наша душа бодрствует в ночной тиши, то она сосредотачива-ется, она живет более чутко и напряженно, она гораздо способнее воспринимать все таинственное, чем днем, когда сознание притупляется от мно-жества внешних впечатлений и рассеивается.Так вот – если вам понятен

немудреный смысл новогод-ней аллегорической картины и памятно ваше настроение при встрече Нового года, то может быть и теперь при взгляде на икону Сретения, вы поймете, о чем можно говорить и думать в нынешний день. Не даром святой евангелист Лука пове-ствует так подробно о старце Симеоне, о том, как он встретил и принял в свои объятия Бого-младенца Христа. Ведь это не случайная встреча … вероятно, многие встречали на улицах Иерусалима руконосимого младенца Иисуса, но однако только один Симеон принял Его в объятия и оказался Богопри-имцем. Может быть вам знакома глубоко верная мысль, что не общество или среда определяет и характеризует личность гения, высокоодаренного человека, но наоборот сама личность гения характеризует, определяет обще-ство и даже влияет на него. Вы знаете, что историческая жизнь собственно создается не народами, не толпой, но лучшими сынами из народа, гениями – героями, которые творят историю и обнаруживают

в своем творчестве, в своих под-вигах: насколько велик, могуч, жизнеспособен и духовен народ, породивший своего гения. Если мы перенесемся в область чисто духовной культуры, в область истории религии, то, конечно, мы скажем, что в этой области тоже есть гении, что эти гении наиболее ценны для человече-ства, потому что их гениальность называется святостью, потому что только в их подвигах от-дельные люди и целые народы видят и сознают идеальную

высоту своего человеческого и национального назначения. Вот и старец Симеон… Это не простой религиозный еврей, это религиозный гений, муж праведный и благочестивый, в нем Дух Святый, он святой и потому – пророчествует вдох-новенно.Ветхозаветная праведность

– эта духовная культура еврей-

ского народа – дожила до Христа, мало того она породила целый ряд религиозных гениев: это Мария – Богоматерь, Симеон – Богоприимец, Иоанн Пред-теча и другие… Но среди них именно Симеон является олице-творением всего Ветхого Завета. Богоматерь рождена Ветхим Заветом, но с Нее уже начина-ется Новый Завет, Креститель Иоанн рожден в Ветхом Завете, но он имел особое назначение – готовить путь Завету Ново-му; но старец Симеон – весь в

Ветхом Завете, он только дожил до Христа, чтобы увидеть Его, явить Ему свою святую веру и заключить Его в свои объятия, он не может жить дольше и молится Христу: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко…» и уходит в вечность, — а с ним уходит и Ветхий Завет и Закон. «Конец закона – Христос. Ветхозаветное человечество и, в частности на-

род еврейский, завершило свой духовный путь Бого-приимства в лице Симеона, своего, можно сказать, типичного представи-теля. Сретение Господне – это момент встречи и разлуки двух Заветов – Ветхого и Нового. Так было в Иерусалиме – 1918 лет тому назад, так явил себя национальный гений народа еврейского, и как бы не была велика бездна его падения в дальнейшей истории, апостол предсказал, что остаток народа Божия спасется.

Было и еще Сретение Го-сподне. В 988 году крестилась Русь, приняв Христа в объятия своего сердца. И крепко держала Русь Христа в своих объятиях, и дивные святые просияли во всей русской земле. Крепла и величалась Россия, и потому что жива была в ней ее душа – Свя-тая Русь. И радовались русские люди в простоте сердца, что

жива в них христианская душа, и верили лучшие из них, что Христос есть — самая сущность жизни русского народа, — и нельзя было не верить, когда на нас постоянно смотрели ласковые лики преподобных Антония и Феодосия, Сергия и Серафима и многих других святых наших, когда постоянно чувствовалась в народе живая связь с их подвигами, с их свя-тыми мощами и жилищами. Но вот настали лютые времена. Темные силы ополчились на нашу несчастную родину и устами злых и чуждых нам людей опоганили, осквернили душу народную, сатанинской ложью омрачили народный разум – и вот хотят, наконец, вырвать Христа из объятий народа Богоносца.

pravmir.ru

НЕ СЛУЧАЙНАЯ ВСТРЕЧАСвященномученик Василий НадеждинСвященномученик Василий Надеждин

15 февраля - Сретение Господа нашего Иисуса Христа

ОБ АВТОРЕ:Священномученик Василий

Надеждин был рукоположен в 1921 году во иерея к церкви во имя святителя и чудот-ворца Николая у Соломенной Сторожки.Служения и проповеди

отца Василия, активная пастырская деятельность не остались незамеченными гонителями Церкви. 28 октя-бря 1929 года отец Василий был арестован и помещен в Бутырскую тюрьму.

В Бутырской тюрьме отец Василий встретился с отцом Сергием Мечевым, которого хорошо знал; их беседа про-должалась несколько часов и была очень значительной для обоих.По приговору Особого

Совещания при Коллегии ОГПУ от 20 ноября 1929 года священник Василий Надеждин был отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения, но, ввиду того, что навигация была уже за-крыта, оставлен до весны в Кеми. В лагере отец Василий заболел сыпным тифом. В санчасти ему сделали укол и внесли инфекцию, началась гангрена.Перед своей кончиной,

последовавшей 19 февраля 1930 года, отец Василий сподобился принятия Святых Христовых Таин. Последние слова его были: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны».

№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 201510 КАЛЕНДАРЬ

Приготовление к Святой Четыредесятнице начинается вскоре после праздника Бого-явления. Собственно Четыре-десятницу предваряют четыре подготовительные Недели (вос-кресенья): о мытаре и фарисее (без седмицы), о блудном сыне, мясопустная (мясопустная) и сыропустная (сыропустная, сырная) (с седмицами). В при-готовительные Недели и сед-мицы Церковь подготавливает верующих к посту постепенным введением воздержания: после сплошной седмицы восстанавли-ваются посты среды и пятницы; затем следует высшая степень приготовительного воздержания - запрещение вкушать мясную пищу. В приготовительных службах Церковь, напоминая о первых днях мира и чело-века, о блаженном состоянии прародителей и их падении, о пришествии на землю Сына Божия для спасения человека, располагает верующих к посту, покаянию и духовному подвигу.

В синаксаре сырной субботы говорится, что подобно тому, «как вожди пред ополченным войском, уже стоящим в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так и святые отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей».

Такое приготовление к посту Четыредесятницы есть древнее

установление Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV века святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Алек-сандрийский в своих беседах и словах говорили о воздержании в Недели, предшествующие Великому посту. В VIII веке преподобные Феодор и Иосиф Студиты составили службы на Недели о блудном сыне, мясопустную и сыропустную; в IX веке Георгий, митрополит Никомидийский, составил канон на Неделю о мытаре и фарисее.Приготовляя к посту и по-

каянию, Церковь в первую Неделю примером мытаря и фарисея напоминает о смире-нии, как истинном начале и основании покаяния и всякой добродетели, и о гордыне, как главном источнике грехов, который оскверняет человека, отдаляет его от людей, делает богоотступником, заточающим себя в греховную самостную оболочку. Смирение, как путь к духовному возвышению, показал Сам Бог Слово, смирившийся до немощнейшего состояния человеческой природы - «до зрака раба» ( Флп. 2, 7).В песнопениях Недели о

мытаре и фарисее Церковь при-зывает отвергнуть - «отринуть» высокохвальную гордыню, воз-ношение лютое, пагубное, «вели-кохвальное кичение» и «дмение (надмевание) мерзкое». Для про-буждения чувств покаяния и сокрушения о грехах Церковь в приготовительные Недели поет на воскресных утренях,

начиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая пятым воскре-сеньем поста, после Евангелия, пения «Воскресение Христово видевше» и чтения 50-го псалма, пред каноном умилительные стихиры (тропари) «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», «На спасения стези настави мя. Богородице», «Множество соде-янных мною лютых помышляя, окаянный, трепещу». Сближая 70-дневный период Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену вавилонском, Церковь в некоторые приготовительные Недели оплакивает духовный плен нового Израиля пением псалма 136 «На реках вавилон-ских».В основу первой стихиры -

«Покаяния отверзи ми двери» - положена притча о мытаре: из нее взяты сравнения для изо-бражения покаянного чувства. В основе второй песни - «На спасения стези» - лежит притча о блудном сыне. В основе тре-тьей - «Множество содеянных мною лютых» - предсказание Спасителя о Страшном суде.В Неделю о блудном сыне

евангельской притчей ( Лк. 15, 11 - 32), от которой получила название и сама Неделя, Цер-ковь показывает пример неис-черпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обра-щаются к Богу. Никакой грех не может поколебать человеколюбия Божия. Душе, раскаявшейся и обратившейся от греха, про-никшейся надеждой на Бога,

Божия благодать исходит во сретение, лобызает ее, украшает и торжествует примирение с ней, какой бы она ни была греховной прежде, до своего раскаяния.Церковь наставляет, что

полнота и радость жизни за-ключаются в благодатном союзе с Богом и в постоянном обще-нии с Ним, а удаление от этого общения служит источником духовных бедствий.Показав в Неделю о мытаре

и фарисее истинное начало покаяния, Церковь раскрыва-ет всю силу его: при истинном смирении и раскаянии возможно прощение грехов. Потому ни один грешник не должен от-чаиваться в благодатной помощи Отца Небесного.

Неделя мясопустная называ-ется также Неделей о Страшном суде, так как о нем читается на литургии Евангелие (Мф. 25. 31 - 46).

В субботу мясопустную, кото-рая называется также вселенской родительской субботой, Церковь совершает поминовение «от века мертвых всех верою поживших благочестие и усопших благо-честно, или в пустынех, или во градех, или в мори, или на земли, или на всяком месте... от Адама даже и до днесь, послужившыя Богу чисто, отцы и братию нашу, други вкупе и сродники, всякаго человека, в житии послужившаго верно, и к Богу преставльшагося многовидно и многообразно». Церковь просит прилежно «сим (им) в час суда ответ благий дати Богу и деснаго Его пред-

стояния получити в радости, в части праведных, и во святых жребий светлем, и достойным быти Царствия Его».По неисповедимому Про-

мыслу разной бывает кончина у людей. «Подобает же ведати, - говорится в синаксаре, - яко не вси в пропасти впадающии, и в огнь, и в море, и глаголемые пагубы, и студени (холод) и глад, по прямому повелению Божию сие страждут: сия бо суть Божия судьбы, ихже ова (одним) бывают по благово-лению (Божию), ова (другим) же по попущению, другая же ведения ради и прещения (пред-упреждения), и уцеломудрения иных бывают».

В субботу мясопустную Цер-ковь по своему человеколюбию особенно молится о тех умерших, которые не получили церковного отпевания или вообще церковной молитвы: «узаконенных псал-мов и песнопений памяти не получиша».Мясопустная Неделя (вос-

кресенье) посвящена напоми-нанию о всеобщем последнем и Страшном суде живых и мертвых ( Мф. 25, 31 - 46). Это напоминание необходимо для того, чтобы люди согрешающие не предались беспечности и нерадению о своем спасении в надежде на неизреченное милосердие Божие. Церковь в стихирах и тропарях службы этой Недели изображает след-ствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет пред не-лицеприятным Судом Божиим.

Подготовительный период к Великому посту

11№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 2015 ПРАЗДНИКНапоминая о последнем Суде

Христовом, Церковь вместе с тем указывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог милосерд, но Он и праведный Судия. В богослу-жебных песнопениях Господь Иисус Христос называется право-судным, а Суд его - праведным и неподкупным испытанием (неумытное истязание, не-умытный суд). И закоренелые, и беспечно полагающиеся на милосердие Божие грешники должны поэтому помнить о духовной ответственности за свое нравственное состояние, а Церковь всем своим богослу-жением этой Недели стремится привести их к осознанию своей греховности.На какие же дела покаяния

и исправления жизни особенно обращается внимание? Прежде всего и главным образом, на де-яния любви и милосердия, ибо Господь произнесет Суд Свой преимущественно по делам ми-лосердия, и притом возможным для всех, не упоминая о других добродетелях, не одинаково до-ступных для каждого. Никто из людей не вправе сказать, что он не мог помочь алчущему, напоить жаждущего, посетить больного. Вещественные дела милости ценность свою имеют тогда, когда они будут проявлением владеющей сердцем любви и со-единены с духовными делами милости, которыми и тело. и душа ближних облегчаются.

Последняя подготовительная ко Святой Четыредесятнице седмица называется сырной, сыропустной, масленой, масле-ницей. В эту седмицу употре-бляется сырная пища: молоко, сыр, масло, яйца.Песнопениями сырной сед-

мицы Церковь внушает нам, что эта седмица есть уже преддве-рие покаяния, предпразднство воздержания, седмица предочи-стительная. В этих песнопениях Святая Церковь приглашает к сугубому воздержанию, напо-миная о грехопадении пра-родителей, происшедшем от невоздержания.В сырную субботу совер-

шается воспоминание святых мужей и жен, в подвиге поста просиявших. Примером святых подвижников Церковь укрепляет нас на подвиг духовный, «яко да и первообразному, незлобивому взирающе житию их, много-видныя и различныя делаем добродетели, якоже комуждо сила есть», помня, что и святые подвижники и подвижницы, прославляемые Церковью, были людьми, облеченными немощами плоти подобно нам.

Последнее воскресенье пред Великим постом имеет в Триоди надписание (наименование): «В Неделю сыропустную, изгнание Адамово». В этот день воспоми-нается событие изгнания наших прародителей из рая.

Василий, Григорий и Иоанн столь часто поминаются вместе, что отдельно мыслятся уже с трудом. Вместе с тем они, как Петр и Павел, во многих аспектах являются яркими противопо-ложностями. Выяснение этих противоположностей не раз-рушает, но, наоборот, подчер-кивает то единство, которое им подарено в Духе Святом и которое так органично вошло в сознание Церкви.

Главное место в этом малень-ком соборе святителей можно все же отдать Василию. Все, что есть у Григория и Иоанна, есть и у него. Они борцы с ересями – и он; они яркие проповедники Слова – и он. Мужественный дух, любовь к пустыне, скромный быт, глубокое постижение догматов – все это и многое другое у трех отцов общее. Все трое вышли из святых семейств. Их матери, отцы, братья составляют целые созвездия удивительных в свя-тости личностей. Но Василия отличает высочайшая степень самодисциплины. Василий – ор-ганизатор, чего не скажешь о Григории и Иоанне или скажешь с натяжкой. Всюду, куда прихо-дил Василий, он оставлял после себя строгую иерархию и поря-док. Сам он, без сомнения, был харизматичным человеком, но полагался в церковной практике на далеко не одну лишь силу личного влияния и духовные дары. Дисциплину и устав, за-кон и организацию – порядок, одним словом, вносил Василий Великий всюду. А ведь дела в Церкви тогда были подобны ночному бою, где всякий разил своих и чужих, ничего не видя и не понимая.Ум и познания Василия по-

зволяли ему стать ученым, воля и строгость могли сделать из него настоящего монаха, подобного Антонию. Но он пожертвовал всеми талантами ради борьбы за Церковь. Глубоко спрятал он душевную мягкость, чтобы стать несокрушимым, и лишь втайне, подобно другу – Григорию, мог тосковать о жизни безмятежной, о пустыне и уединении. Мало кому понятно, что значит, любя Писание и безмолвие, пожертво-вать собою и броситься в гущу борьбы за Церковь и ее догматы, не имея покоя, рискуя жизнью, сгорая ежедневно.Совсем другой был Иоанн,

и уж еще более отличным от первых двух предстает Григорий. Иоанн – народный любимец и вождь, но он – вне системы. Епи-скопы его не любят, причем не только еретические епископы. Двор вне себя от его поучений и обличений. После себя Златоуст оставляет имя, слово и память, но не организацию, не боевое построение. Его друзья и ближай-шее окружение после изгнания Иоанна попадают в немилость и становятся жертвами. И это не упрек, а подчеркивание не-схожести, ибо во Христе каждый воин воюет как умеет.

А Григорий – это созерцатель. Он, конечно, живет среди людей и назидает паству, поскольку носит высший сан. Но он тяго-тится саном, тяготится тем, чего так жадно ищут недостойные сана. Епископский омофор становится причиной обиды Григория на Василия. Последний все, не исключая и дружбы, под-чиняет интересам Церкви и, по сути, принуждает друга стать

архипастырем в тяжелый для Церкви момент. Как проповедник Григорий не столько увещевает и говорит, сколько поет. Именно на сладкий голос его вещаний, на-зываемых Церковью «пастырской свирелью», люди, зараженные заблуждениями, стекаются в ограду Церкви и принимают Православие.У Василия нет свободного

времени. Григорий на досуге пишет стихи. Иоанн толкует послания Павла, и сам апостол языков является ему, чтобы разъ-яснять сложные места своих посланий. Трудно найти трех людей, более психологически несхожих между собою.

***Тот конфликт, который свел

память трех святителей воедино, очень даже понятен. Люди способ-

ны все самое святое превратить в предмет пререканий и ссор. Коринфяне ссорились, говоря: «Я Павлов, а я Аполлосов» (см.: 1 Кор. 3: 4). Тогдашние христиане затеяли спор, кто из трех больший и славнейший. Вся сложность в том, что при взгляде на каждо-го в отдельности каждому, без сомнения, можно присуждать первенство. Рассмотри жизнь Василия (а каждый из нас обязан

это сделать), вникни в нее, и ты воскликнешь: «Велик Василий! Кто подобен ему во святых?!» Но начни следом рассматривать образ Иоанна, и вскоре с из-умлением произнесешь: «Нет такого, как Иоанн!» Если же вчитаешься в слова Григория и в тишине рассмотришь сми-ренные черты этого обладателя небесного ума, то забудешь всех, кого хвалил перед этим, гово-ря: «Моли Бога о мне, чудный Григорие!» Большего среди них нет. Нет именно потому, что они разные. В красоте и точности слов нет равного второму Богослову. А в ревности о славе Божией со Златоустом встанет рядом, быть может, только Илия Фесвитянин. Василий же не просто борец, и аскет, и мудрец, и начальник монахов. Он еще и военачальник,

умеющий собрать многих раз-розненных борцов и превратить их в войско. Все трое велики, и велики по-разному.

***У Церкви во все эпохи долж-

ны быть и организаторы, и пламенные ораторы, и тихие созерцатели. Горе Церкви и народу Божиему, если кого-то из этих трех нет у нее в одну из эпох. Трижды горе Церк-ви, если никого нет! Тогда за привычной и благообразной наружностью усиливаются и умножаются лютые болезни, и некому исцелить их.Всякий муж, поставленный

Богом на священную степень, должен испытать себя на пред-мет того, какой из этих трех талантов более соответствует его душевному складу и опыту. Не может быть, чтобы ничто из упомянутого не относилось хоть как-то к каждому из па-стырей. Но и соединение всех трех дарований в одном лице решительно невозможно!Проповедник, организатор,

уединенный молитвенник.Усмиритель людского моря,

сын битвы и сын молитвенной тишины.Что-то одно из трех.

***Если человек командует дру-

гими, распоряжается, управляет, пусть смотрит на образ Василя Великого. Он должен не только управлять, превращая все пять пальцев правой руки в указатель-ные, но должен также запасаться всякими знаниями, как это делал Василий. Должен любить пост и книги, в уединении должен черпать силы для борьбы за Истину среди многолюдства.Если человек проповедует

вовремя и не вовремя, как и заповедал Павел апостол, пусть убежит от празднословных трапез и заискивания перед богатыми, по образу Златоуста. Пусть к чте-нию и проповеди присоединит горячее служение литургии и обильную милостыню, по при-меру великого отца, и пусть по-жертвует всем для того, чтобы его уста стали устами Слова.Если же любит уединение

человек, любит долгие молит-вы и с неохотой отрывает ум от небес ради дел земных, пусть глянет на Григория. Тот, как ни страдал, но оставлял пустыню и занимал кафедру, если Церковь того требовала. Тот пренебре-гал своим ради общего и шел трубить в серебряные трубы проповеди, чтобы пали толстые стены Иерихона.Что-нибудь одно, пусть в

самом скромном количестве, должно быть у каждого мужа, носящего льняной ефод. В об-новлении памяти относительно этой истины, быть может, и за-ключается главный смысл со-вместного почитания Церковью Василия, Григория и Иоанна.

Протоиерей Андрей ТКАЧЕВ

12 февраля - Собор великих вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста

ТРИ СВЯТИТЕЛЯ:ОРГАНИЗАТОР,МОЛИТВЕННИК,ПРОПОВЕДНИК

№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 201512 ВЕЛИКИЙ ПОСТВеликий пост это важнейший

и самый древний из многоднев-ных постов, это время подготов-ления к главному православному празднику — Светлому Христову Воскресению.Однако смысл поста совсем

не в том, чтобы похудеть или телесно подлечиться. Святитель Феофан Затворник называет пост «курсом спасительного врачевания душ, баней для омы-тия всего ветхого, невзрачного, грязноватого».

Но очистится ли наша душа, если мы не съедим, скажем, мясную котлету или салат со сметаной в среду или пятницу? Или, может быть, мы сразу по-падем в Царство Небесное только за то, что вообще не едим ско-ромного? Едва ли. Слишком уж просто и легко далось бы тогда то, ради чего Спаситель принял страшную смерть на Голгофе. Нет, пост — это прежде всего духовное упражнение, это воз-можность сораспяться со Христом и в этом смысле — наша малая жертва Богу.Важно расслышать в посте

призыв, требующий нашего ответа и усилия. Ради своего ребенка, близких нам людей мы смогли бы голодать, если бы стоял выбор, кому отдать последний кусок. И ради этой любви готовы на любые жертвы. Пост — такое же доказательство нашей веры и любви к Богу, заповеданной Им Самим. Так любим ли мы, истинные хри-стиане, Бога? Помним ли, что Он во главе нашей жизни, или, осуетясь, это забываем?А если не забываем, то в чем

же заключается эта малая жертва Спасителю нашему — пост? Жерт-ва Богу — дух сокрушенный (Пс. 50, 19). Суть поста не в том, чтобы отказаться от некоторых видов пищи или развлечений, и даже от насущных дел (как понимают жертву католики, иудаисты, языч-ники), а в том, чтобы отказаться от того, что всецело поглощает нас и удаляет от Бога. В этом смысле и говорит преподобный Исаия Отшельник: «Душевный пост со-стоит в отвержении попечений». Пост — это время служения Богу молитвой и покаянием.

Пост утончает душу для по-каяния. Когда усмиряются стра-сти — просветляется духовный разум. Человек начинает лучше видеть свои недостатки, у него появляется жажда очистить свою совесть и покаяться пред Богом. По словам святителя Василия Великого, пост делается как бы крыльями, возносящими молитву к Богу. Святитель Иоанн Златоуст пишет, что «молитвы совершаются со вниманием осо-бенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не по-давляется гибельным бременем удовольствий». Для такой по-каянной молитвы пост — самое благодатное время.

«Воздерживаясь от страстей во время поста, насколько у нас хватает сил, мы будем иметь по-лезный телесный пост, — поучает преподобный Иоанн Кассиан. — Утруждение плоти, соединенное

с сокрушением духа, составит приятную жертву Богу и до-стойную обитель святости». И действительно, «можно ли на-звать постом только соблюдение одних правил о невкушении ско-ромного в постные дни? — ставит риторический вопрос святитель Игнатий (Брянчанинов), — будет ли пост постом, если, кроме не-которого изменения в составе

пищи, мы не будем думать ни о покаянии, ни о воздержании, ни об очищении сердца через усиленную молитву?»Сам Господь наш Иисус

Христос для примера нам сорок дней постился в пустыне, откуда возвратился в силе духа (Лк. 4, 14), одолев все искушения врага. «Пост есть оружие, уготованное Богом, — пишет преподобный Исаак Сирин. — Если постился Сам Законоположник, то как же не поститься кому-либо из обязанных соблюдать закон?.. До поста род человеческий не знал победы и диавол никогда не испытывал поражений... Господь наш был вождем и первенцем этой победы... И как скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и мучитель тотчас приходит в страх, помышляя и вспоминая о поражении своем в пустыне Спасителем, и силы его сокрушаются».Пост установлен для всех: и

монахов, и мирян. Он не является повинностью или наказанием. Его следует понимать как спа-сительное средство, своего рода лечение и лекарство для каждой человеческой души. «Пост не отталкивает от себя ни женщин, ни стариков, ни юношей, ни даже малых детей, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — но всем открывает двери, всех принимает, чтобы всех спасти».

«Видишь ли, что делает пост, — пишет святитель Афана-сий Великий: — болезни врачует, бесов прогоняет, лукавые по-мыслы удаляет и сердце делает чистым».

Но при неправильном отно-шении к посту, без понимания его истинного смысла, он может, наоборот, сделаться вредным. В результате неразумного прохож-

дения постных дней (особенно многодневных) часто появляются раздражительность, озлоблен-ность, нетерпеливость или же тщеславие, самомнение, гордость. А ведь смысл поста заключает-ся именно в искоренении этих греховных качеств.

«Один телесный пост не может быть достаточным к совершен-ству сердца и чистоте тела, если не будет соединен с ним и пост душевный, — говорит препо-добный Иоанн Кассиан. — Ибо и душа имеет свою вредную пищу. Отяжеленная ею, душа и без избытка телесной пищи впадает в сладострастие. Злос-ловие есть вредная пища для души, и притом приятная. Гнев есть также пища ее, хотя вовсе не легкая, ибо часто питает ее неприятной и отравляющей пищей. Тщеславие — пища ее, которая на время услаждает душу, потом опустошает, лишает всякой добродетели, оставляет бесплодной, так что не только губит заслуги, но еще и навлекает большое наказание».Цель поста — искоренение

пагубных проявлений души и стяжание добродетелей, чему способствуют молитва и частое посещение богослужений в храме. Святитель Игнатий по этому поводу также отмечает: «Как на ниве, тщательно обработанной земледельческими орудиями, но не засеянной полезными семена-

ми, с особенною силою вырастают плевелы, так в сердце постяще-гося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и высокомудрия».

«Многие христиане... считают грехом съесть, даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное и без зазрения совести презирают и осуждают ближнего, например знакомых, обижают или обманывают, обве-шивают, обмеривают, предаются плотской нечистоте, — пишет святой праведный Иоанн Крон-штадтский. — О, лицемерие, лицемерие! О, непонимание духа Христова, духа веры хри-стианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и сми-рения требует от нас прежде всего Господь Бог наш?»

Смысл поста — в совершенство-вании любви к Богу и ближним, потому как именно на любви ос-новывается всякая добродетель. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что мы «не полагаем надежды на один пост, но, сохраняя его, хотим достигнуть чрез него чистоты сердечной и апостольской любви». Ничто — пост, ничто — подвижничество при отсутствии любви, потому как написано: Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8).Рассказывают, что, когда

святитель Тихон жил на по-

кое в Задонском монастыре, однажды в пятницу на шестой неделе Великого поста он по-сетил монастырского схимника Митрофана. У схимника в это время был гость, которого за его благочестивую жизнь любил и святитель. Случилось, что в этот день знакомый рыбак принес отцу Митрофану для Вербного воскресенья живого верезуба. Так как гость не рассчитывал про-быть до воскресенья в обители, то схимник распорядился сразу же приготовить из верезуба уху и холодное. За этими яствами и застал святитель отца Митро-фана и его гостя. Схимник, испугавшись такого неожидан-ного посещения и считая себя виновным в нарушении поста, пал к ногам святителя Тихона и умолял его о прощении. Но святитель, зная строгую жизнь обоих друзей, сказал им: «Сади-тесь, я знаю вас. Любовь — выше поста». При этом сам сел за стол и стал есть уху.О святителе Спиридоне,

Тримифунтском чудотворце, рассказывается, что во время Великого поста, который святой держал очень строго, зашел к нему некий путник. Видя, что странник очень устал, святитель Спиридон велел своей дочери принести ему еды. Та отвечала, что в доме нет ни хлеба, ни муки, так как в преддверии строгого поста едой не запаслись. Тогда

святитель помолился, попросил прощения и приказал дочери из-жарить оставшегося от мясопуст-ной седмицы соленого свиного мяса. После его изготовления, святитель Спиридон, посадив с собой странника, принялся есть мясо и угощать им своего гостя. Странник стал отказы-ваться, ссылаясь на то, что он христианин. Тогда святитель сказал: «Тем менее надобно от-казываться, ибо Слово Божие изрекло: для чистых все чисто (Тим. 1, 15)».Кроме того, апостол Павел

сказал: если кто из неверных позовет вас и вы захотите пойти, то все предлагаемое вам ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести (1 Кор. 10, 27) — ради того человека, который вас радушно встретил. Но это случаи особенные. Глав-ное, чтобы при этом не было лукавства; а то так можно и весь пост провести: под предлогом любви к ближнему ходить по друзьям или принимать их у себя и есть непостное.Другая крайность — чрез-

мерный пост, который дерзают брать на себя неподготовленные к такому подвигу христиане. Го-воря об этом, святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси, пишет: «Нерассудительные люди ревнуют посту и трудам святых с неправильным разумением и намерением и думают, что они проходят добродетель. Диавол же, стерегущий их как свою добычу, ввергает в них семя радостно-го мнения о себе, от которого зарождается и воспитывается внутренний фарисей и предает таковых совершенной гордыне».

Опасность подобного поста, согласно преподобному авве До-рофею, состоит в следующем: «Кто постится по тщеславию или считая, что он совершает добро-детель, тот постится неразумно и потому начинает после укорять брата своего, считая себя кем-то значительным. А кто разумно постится, тот не думает, что он разумно совершает доброе дело, и не хочет, чтобы его хвалили, как постника». Сам Спаситель велел совершать добродетели втайне и скрывать пост от окру-жающих (Мф. 6, 16-18).

От чрезмерного поста могут также появиться раздражитель-ность, озлобленность вместо чувства любви, что также сви-детельствует о неправильности его прохождения. У каждого своя мера поста: у монахов одна, у мирян может быть другая. У беременных и кормящих жен-щин, у престарелых и больных, а также у детей, с благословения духовника, пост может быть значительно ослаблен.Итак , постясь телесно,

постимся и духовно. Соеди-ним пост внешний с постом внутренним, руководствуясь смиренномудрием. Очищая тело воздержанием, очистим и душу покаянной молитвой для обретения добродетелей и любви к ближним. Вот это и будет истинный пост, при-ятный Богу, а значит, и для нас спасительный.

СМЫСЛ ПОСТАСМЫСЛ ПОСТА

13№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 2015 ВЕЛИКИЙ ПОСТ

«Что касается образа поста, то не может здесь соблюдаться одно правило, поскольку не у всех тел одинаковая кре-пость и соблюдается пост не только силою души, как прочие добродетели. И по-тому, поскольку он состоит не в одном мужестве духа, а соразмеряется с силою тела, мы приняли такое определение, переданное нам, что различны должны быть время, способ и качество питания, именно по неодинаковому состоянию тела или по возрасту и полу, но у всех должно быть одно правило укрощения плоти для воздержания сердца и укре-пления духа. Ибо не все могут соблюдать пост (ничего не вку-шая) по неделям; некоторые не могут не принимать пищу более трех или двух дней, а иным по болезни или старости трудно пребывать без пищи до заката солнечного. Не для всех одинаково питательны овощи или сухой хлеб. Иному для насыщения нужно два фунта, а другой чувствует тягость, если съест фунт или полфунта, но все воздержники имеют одну цель – не вдаваться в пресыщение».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

***«Из деятельности святых,

из жизни Спасителя нашего и из правил жизни благочинно живущих видно, что прекрасно и полезно всегда быть готовым

и находиться в подвиге, труде и терпении; однако не ослаблять себя чрезмерным постом и не приводить в бездеятельность тела. Если плоть распаляется по молодости, то много должно воздерживаться; если же она немощна, то нужно довольно в сытость принимать пищу, не взирая на других подвижников, – много или мало кто постится; смотри и рассуждай по своей не-мощи, сколько можешь вместить: каждому мера и внутренний учитель – своя совесть. Нельзя всем иметь одно правило и один подвиг; потому что одни силь-ны, другие немощны; одни как железо, другие как медь, иные как воск».

Преподобный Паисий Величковский

***«Честь поста составляет

не воздержание от пищи, но удаление от грехов, так что кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более всего бесчестит его. Ты постишься? Докажи мне это своими делами. Какими, гово-ришь, делами? Если увидишь нищего, подай милостыню; если увидишь врага, примирись; если увидишь своего друга счастливым, не завидуй; если увидишь красивую женщину, пройди мимо. Пусть постятся не одни уста, но и зрение, и слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела. Пусть постятся руки, пребывая чистыми от хищения и любостяжания. Пусть

постятся ноги, перестав ходить на противозаконные зрелища. Пусть постятся глаза, приучаясь не устремляться на благообраз-ные лица и не засматриваться на чужую красоту. Зрение есть пища для очей: если она противозаконна и запрещена, то вредит посту и разрушает спасение души; если же законна и дозволена, то украшает пост. Всего нелепее было бы – в от-ношении яств воздерживаться и от позволительной пищи, а глазами пожирать и то, что запрещено. Пусть постится и слух; а пост слуха в том, что-бы не принимать злословия и клеветы: «Не внимай, – говорит (Слово Божие), – пустому слу-ху…» (Исх.23, 1). Пусть и язык постится от сквернословия и ругательства. Что за польза, когда мы воздерживаемся от птиц и рыб, а братьев угрызаем и снедаем? Злословящий снедает тело братнее, угрызает плоть ближнего».

Святитель Иоанн Златоуст

***«У нас есть и союзница в

борьбе – сестра поста, разумею молитву: смерть ли, искушение ли, или какое другое зло, – все уничтожается молитвой и постом».


***«Когда же к посту и молитве

присоединяется и милостыня, тогда подвизающийся в благо-

честии является богатым у Бога, так как благотворящий бедному дает взаймы Богу (Притч.19, 17)».


***«Болезнь есть вразумление нам

Божие, и послужит к преспеянию, если будем благодарить Бога. Не был ли Иов верным другом Бо-жиим? Но чего не претерпел он, благодаря и благословляя Бога? И терпение привело его, наконец, к беспримерной славе. Потерпи и ты немного (в болезни) и «…увидишь славу Божию» (Ин.11, 40). А что поститься не можешь (в болезни), не скорби. Бог ни от кого не требует трудов сверх силы. К тому же, что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову апостола: «…Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор.12, 10). А болезнь более сего наказания, и вменяется вместо поста, и ценится даже более его. Кто переносит ее с терпением, благодаря Бога, тот через терпение получает плод спасения своего. Вместо того, чтобы ослабить силу тела постом, оно бывает уже ос-лаблено болезнью. Благодари же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не пе-чалься; ты не будешь осужден за то, так как поступаешь так не в поблажку себе».

Преподобный Иоанн Лествичник

***«Ты не постился по немощи

тела; а для чего не примирился с врагами своими, скажи мне? И

здесь не хочешь ли сослаться на слабость тела? Опять, если ты питаешь зависть и злобу, – чем станешь оправдываться, скажи мне? В оправдание этих пороков никак нельзя ссылаться на не-мощь телесную».


***«Невоздержность омрачает

тех, кто не постится, обезображи-вает душевную красоту, живого делает мертвым, побуждает к совершению беззаконий, воз-буждает удовольствия, умножа-ет войны, будит вожделения; наконец, ты становишься не-способным к добродетели, так как, когда ослабеют члены и ты вследствие чрезмерного употребления вина потеряешь рассудок, ты уже не в состоянии более противоборствовать и становишься легко победимым для врагов, подобно тому, как гонимый ветром корабль, не имеющий кормчего, который мог бы бороться с натиском волн, бросается в разные стороны и ему уже не остается ничего более, как ожидать крушения».


***«…Беззаконные не только не

постятся, но исполнены всяких пороков и сатанинского делания: всякий блуд, нечестие и безза-коние свойственны им; речи у них постыдны, смех невоздержан, поведение диавольское; чревоу-годие, пьянство и невоздержание с ними неразлучны».


СВЯТЫЕ ОТЦЫ О ПОСТЕ

№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 201514 ОСНОВЫ ВЕРЫ

7. И ВОПЛОТИВШЕГО-СЯ ОТ ДУХА СВЯТА И МАРИИ ДЕВЫ И ВО-

ЧЕЛОВЕЧИВШЕГОСЯ...

От Духа Святого и Марии Девы. Я думаю, для неверую-щих, для людей, внешних хри-стианству, нет большего камня преткновения и соблазна, чем вера христиан в то, что Иисус

Христос родился от Девы. От веры в это, увы, отказались даже многие христиане, особенно те протестантские ученые, которые изучают Евангелие и веру «на-учно» и которым вера в Матерь-Деву кажется неприемлемой, кажется насилием над умом, суеверием. Не сомневаются, смиренно принимают это еван-гельское учение люди простые и те, кто сам смиренен. И не только принимают, но принимают как радостный дар, как светлую и радостную тайну, которую Богу угодно было нам раскрыть. А так как доказать «действитель-ность» этого безмужнего зачатия и рожденья невозможно, и мы либо верим, либо не верим в него, либо смиренно принимаем, либо, так сказать, «принципиально», во имя науки и от имени раз-ума отвергаем его, то и говоря о нем, мы можем попытаться всего лишь поведать, что дает эта вера нашему сознанию, нашему сердцу что открывает она нам на глубине. Конечно, вера в рожденье Христа от Девы, провозглашенная в Евангелии, снова и остро ставит вопрос об уме, о разуме и о границах того научного подхода ко всем явлениям, который разум наш только и знает и в котором он действительно верховный судья. Вопрос этот так важен потому, что девство Божьей Матери, как называет Церковь Марию, Мать Иисуса, отвергается именно разумом. Разум говорит: это-го не бывает, и потому этого быть не может, и потому этого не было. И потому это нужно вычеркнуть из Евангелия. Так что все сводится в конце концов к выбору: что выше – Евангелие или разум кто кого судит, кто кем проверяется – Евангелие ли разумом или разум Евангелием? Замечу сразу же, что дилемма эта относится совсем не к одному только утверждению веры – к рожденью Христа от Девы. Она относится, как мы отлично знаем, прежде всего, к самому Богу. Тот же разум та же наука не

знает ни Бога-Творца, ни Бога-Любви, ни Бога-Спасителя. Ибо наука знает только то, что она может проверить и проверкой этой, как говорит философия, эмпирически доказать. Проблема следовательно, расширяется. Речь идет о том, существует ли сфера знаний, явлений жизни, которая не то что не подведом-ственна уму нет – христианство ставит ум очень высоко, – но в которой ум, во всяком случае, наш земной, человеческий ум,

не имеет окончательной власти, не может и потому не должен выносить никакого оконча-тельного суждения. Или еще так: есть ли у ума границы вне пределов которых он, если он только подлинный, так сказать,

«умный ум», говорит: я не знаю. Я говорю «умный ум», потому что есть, вне всякого сомнения, глупый ум, и он-то обычно и кричит громче всех и считает себя всезнайкой. Настоящий ум, настоящий ученый об очень многом говорит: «я еще этого не знаю», и это незнание неизмеримо более достойно под-линной науки, чем кичливое всезнайство.Так вот, христианская вера,

христианство по отношению к уму занимает такую позицию: оно, во-первых, признает ум высшим даром Бога человеку, подлинно Божественным даром; оно, во-вторых, утверждает, что как и все в мире, как и весь чело-век, ум помрачен и ограничен грехом, и потому уже не все может познать и объяснить. И, наконец, в-третьих, оно считает, что ум может и должен быть просветлен, просвещен, углу-блен и возрожден верой. А для этого ум должен смириться, а это значит – допустить, что в мире действует не только он и не слепая и бездумная при-чинность, которую одну ум и постигает, а действует в мире Бог, о котором сказано, что Его пути не наши пути, Его мудрость не наша мудрость, и что Бог разрушает гордыню ума, ут-верждающего свое всезнайство. Но тогда как раз и отпадают все те возражения, о которых мы говорили в начале: этого не бывает, и потому это невозможно,

это не соответствует известным нам законам природы, и потому этого не было, и так далее. Ибо как раз самые глубокие законы мира и неизвестны, неизвестна та его мистическая глубина, на которой ум встречается с действием в нем Бога-Творца, Бога-Любви, Бога-Промыслителя. Ведь вера и Церковь не утверж-дают совсем, что это «бывает» и что это «возможно», то есть дети могут рождаться без отца, от Девы. Вера и Церковь только утверждают, что это неслыхан-ное, небывалое и для нашего падшего ума невозможное со-бытие совершилось тогда, только тогда, когда на землю, в образе человеческом, пришел Сам Бог! Поэтому вера в девство Марии, Матери Иисусовой, зависит со-всем не от того, «возможно» это или «невозможно», бывает или не бывает. Сама Церковь в одной из своих молитв утверждает: «чуждо матерям девство и чуждо девству материнство». Вера эта зависит только от того, верим ли мы, что Христос – Бог, пришедший на землю, к нам, «нашего ради спасения, нас ради человек».

Если верим, то понятной (нет, не голому разуму, а глубине нашего сознания) становится и тайна безмужнего рожденья. Ибо в этой тайне как раз и со-

держится вера Церкви во Христа, знание Его как Бога и Человека, как Бога, ставшего человеком, как Человека, исполненного Богом, обоженного. Нам не дано свести Бога на землю и Его во-человечить. Это Божье решенье

Божья инициатива, причина Его вочеловечения не в земном, не в одном из земных законов, но только в Боге. Христос – Сын Божий. Но человечество свое, плоть и кровь свою Христос принимает от нас, людей, и принимает от девы Марии, кото-рой Духом Божиим, творческой силой Его и любовью дано стать Матерью и этим материнством навеки, навсегда и до конца по-роднить нас со Христом, Сыном Божиим, явить Его как одного

из нас, как Сына Человеческого. Свободное решение Бога, творя-щего нового человека, свободное приятие человеком этого дара: вот смысл этой нашей веры, вот радость ее. Бог нисходит с неба, чтобы человек поднялся на небо. Через Иисуса Христа – мы дети Божии, через Марию – Христос с нами, в нас, наш брат, наш сын, наш Спаситель. Все это и выражено в кратком исповедании Символа веры: «и воплотивше-гося от Святого Духа и Марии Девы и вочеловечившегося…».

8. РАСПЯТОГО ЗА НАС ПРИ ПОНТИЙ-СКОМ ПИЛАТЕ...

Каков смысл этого упомина-ния в кратком перечислении всего того, во что верит Церковь, – Пилата? Почему одно это имя упоминается в связи с распятием смертью и воскресением Христа, одно имя среди бесчисленных имен людей, участвовавших в Осуждении и мучении невин-ного Учителя? На вопрос этот нужно дать два ответа одина-ково для нашей веры важных, существенных, центральных.Первый ответ таков: имя

Пилата упоминает потому, что, называя его, Церковь утвержда-ет историчность тех событий, в

которых исповедует она спасение мира и человека.Есть и вторая причина для

упоминания имени римского правителя в Символе веры, и она ясно указана в собственных словах Пилата, обращенных

им, согласно Евангелию от Иоанна, к стоявшему перед ним Христу. Христос молчит. И Пилат спрашивает: «Почему Ты не отвечаешь мне? Разве ты не знаешь, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» Это значит, что земная судьба человека, сто-явшего перед Пилатом, смерть и жизнь человека зависели от него, Пилата. И Пилат, как из-вестно, знал, что нет никакой вины за этим человеком. «С этого

времени, – пишет евангелист Иоанн, – Пилат искал отпустить Его», то есть Пилат искал случая, чтобы отпустить Христа, – и не отпустил. Не отпустил, так как боялся толпы, так как ему легче было угодить ей, предав на смерть невинного человека, чем, отпустив его, – рисковать волнениями, бунтом, доносами в Рим и тому подобным. Пи-лат был свободен. Его власть, говорит Христос, дана была ему свыше, и это значит – для прав-ды, справедливо милосердия, защиты слабых. Пилат свободно выбрал зло. Был один момент, один, только один, – когда все зависело от него, и он это знал, и поступил сознательно против совести, против правды… Нет, тут не было рока, Пилат не был бессмысленным исполнителем чужой воли, игрушкой в чьих-то руках. Пилат был свободен. И именно эта свобода Пилата делает поступок его столь бе-зысходно, столь страшно и аб-солютно трагическим. Потому упоминание имени Пилата в Символе веры – это ( всегда, каждый день, на протяжении тысяч лет) – напоминание нам, каждому из нас, о том, что мы свободны. Эта минута, когда Пилат мог отпустить Христа или освободить его, – эта минута длится вечно, длится в жизни каждого из нас. Нет дня, когда не стояли бы мы перед выбором и не имели бы данной каждому из нас свыше власти по никогда не обманывающему голосу совести знать правду – и либо выбирать, либо отвергать ее. И эта свобода, эта возможность выбора делает саму нашу веру судом над нами.В каждом человеке мы мо-

жем узнать образ Христа, и либо сделать добро, либо же предать Его – из страха, из сла-бости и малодушия, как тогда, в ту пятницу перед Пасхой, в час шестой сделал это Пилат. Только по отношению к этой свободе, которой никто не в силах отнять у нас, и решает-ся наше спасение или же наша собственная духовная гибель. Христос нас спас, но сделать это Им дарованное спасение нашим спасением – мы можем только сами, только глядя на стоящего перед Пилатом, всеми брошенного, всеми преданного, всеми оставленного человека. «Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се человек!» – не зная, что в словах этих единственный суд над нами, ибо каждый из нас свободен принять или от-вергнуть и предать Его. Так, упоминая имя одного человека, Символ веры на веки веков рас-крывает нам всю необъятную глубину человеческой свободы. Сам Бог стоит пред нами – не в величии и славе – ибо тогда мы подчинились бы ему и стали Его трусливыми рабами, нет – в терновом венце и багрянице. И только по отношению к нему мы свободны, как был свободен Пилат, и в этой свободе решаем каждый свою вечную судьбу.

Продолжение. Началов № 10-12 (161-163), 1 (164)

СИМВОЛ ВЕРЫСИМВОЛ ВЕРЫПротопресвитер Александр Шмеман

Продолжение следует

Пилат умывает руки.Мозаика из Равенны. V в.Пилат умывает руки.Мозаика из Равенны. V в.

Вифлеем. Место Рождества ХристоваВифлеем. Место Рождества Христова

15№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 2015 ЛИТУРГИКАЕдинственный смысл право-

славного храма быть местом мо-литвы православных христиан. И даже более того, определенной, особой молитвы – благодарствен-ной. Конечно, в храме и просят, и каются, и прославляют Бога. Но главное именно благодар-ность, благодарение.Благодарение по-гречески

«евхаристия». Так мы называем самое главное, что есть в жизни крещеного христианина — Таин-ство Причащения, происходящее на литургии. Сейчас нетрудно найти любую информацию о литургии — главном богослу-жении, совершаемом в храме. Христианин готовится к нему целый день, который по древней библейской традиции начина-ется не с полуночи, а с вечера предыдущего дня.Вот именно поэтому те, кто

желают в воскресенье прича-ститься и прославить Воскрес-шего Христа на литургии, уже вечером в субботу приходят в храм на особое богослужение — Всенощное бдение.

***

Обычное воскресное Все-нощное бдение совершается в субботу вечером. Минут за 15 начинается равномерный удар в один колокол, а потом слышен праздничный звон колоколов. Так всех христиан созывают на богослужение с окрестных домов. И то, что сегодня прихожане зачастую живут на расстоянии многих километров от храма, конечно, неважно.

Пришедшие пораньше раду-ются звукам колоколов, входят в храм.

Итак, вы вошли в храм. Встали. Перед вами иконостас – стена, украшенная иконами. В ней по центру есть двустворчатые двери, тоже украшенные иконами. Это Царские или Великие врата. В начале Всенощного бдения они открываются. Становится виден алтарь. Слышится позвякивание кадильницы – это священник кадит (окуривает благовонным дымом ладана) — алтарь, ничего не говоря. Перед ним идет диа-кон со свечей.

Это действие при всей своей простоте является одним из самых глубоких и многозначи-тельных моментов православного вечернего богослужения и напо-минает нам о тайне сотворения мира, скрытой от человеческих глаз и понимания.

После молчаливого каждения выходит из Царских врат диакон и, глядя на нас, произносит весь-ма странное слово: «Востаните!» Ну, понятно, конечно, что нас призывают не восстание со-вершить, а просто встать. Но зачем? Мы ведь и так стоим, а не сидим! Вон, баба Клава ста-ренькая, она на лавочке сидит. А все остальные-то стоят!

Дело в том, что в древних мо-настырях монахи, как и сегодня на Святой Горе Афон, перед на-чалом богослужения (и еще в некоторые моменты) сидели на специальных креслах (не особо удобных, кстати) — стасидиях.

Стулья стоят и в современных храмах греческой традиции, а не только у католиков и про-тестантов.А почему в русских храмах

не так? Понятно ведь, что не из-за греховности или невоз-можности сидеть на стуле во время службы, иначе и в других православных Церквях этого не было бы. Одно из объяснений такое. На Руси храмы всегда были переполнены народом. А попробуйте поставить сту-лья, если и для стоящих места маловато?

Итак, началась вечерня. «По-годите, — скажете Вы. Это же не вечерня, а Всенощное бдение!» И все будут правы. Потому что Всенощное бдение состоит из трех богослужений: Великой (то есть особо торжественной) вечерни, утрени и Первого часа.Священник произносит

возглас, то есть громко, вслух прославяет Святую Троицу: «Слава святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков».На этих словах священник

кадильницей в воздухе перед престолом (а это в глубине алтаря стол для самых священных и таинственных действий) чертит знак креста, показывая, что через Распятие Иисуса Христа хри-стиане узнали о тайне Святой Троицы – Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого.

Затем священник выходит из алтаря и кадит весь храм, а хор поет 103-й, «предначинатель-ный» псалом «Благослови, душе моя, Господа!». Этот псалом вы-бран в качестве начала вечерни, потому что напоминает о шести днях творения, которое, согласно Библии (1 глава книги Бытия), началось вечером. На практике поются только некоторые стихи из него. А жаль. Хотя, конечно,

это сильно сокращает длитель-ность богослужения.

Псалом этот приписывается авторству самого библейского царя Давида и является гимном, посвященном сотворенной Богом вселенной – видимого и невиди-мого мира. Описание природы в псалме сделано поэтично и сильно в художественном от-ношении. Этот древний текст вдохновлял христианских по-этов разных времен и народов.

Известно его стихотворное переложение, принадлежащее Ломоносову. Его мотивы зву-чат в оде «Бог» Державина и в «Прологе на небесах» Гете. Этот псалом выражает восхищение человека, созерцающего красоту сотворенного Богом мира.Торжественное пение хора,

приятный запах ладана, вели-чавые действия священнослу-жителей – всё это напоминает о безбедной жизни первых людей

в Раю, на самой заре истории человечества.

А затем священник заходит в алтарь, врата закрываются, гаснет паникадило (люстра в центре храма), хор смолкает.И тут мы вспоминаем о гре-

хопадении первых людей. И о нашем личном грехопадении….Ночная молитва издревле

вдохновляла тех, кто желал в тишине своего сердца помо-литься Богу.

С древних времён люди моли-лись по ночам (см. Пс. 62, 7; 87, 2; 91, 3; 118, 55, 62, 148; 133, 1; Пророка Неемии 1, 6), но это было вы-ражением личного благочестия. Лишь с приходом христианства ночные бдения стали широко распространенной формой обще-ственного богослужения. Это и не удивительно. Во-первых, на жарком Востоке молиться ночью гораздо приятнее, удобнее, нет изматывающей жары, зноя, сле-

пящего солнца. Во-вторых, что немаловажно в эпоху гонений, собираясь по ночам, в уединен-ных местах, христиане меньше рисковали быть замеченными, схваченными, убитыми.

Регулярные ночные молитвы были связаны с римским деле-нием ночного времени суток на 4 стражи (лат. vigilia – бдение), т. е. 4 смены военных караулов. Известно, что 3-я стража начи-налась в полночь, 4-я — при пении петухов. Христиане по-свящали молитвам все четыре стражи только в исключительных случаях (например, на Пасху). Обычно же молились до полу-ночи, или вставали на молитву среди ночи.Собирались на бдения по

разным поводам: перед Евха-ристией, перед Крещением, в период Великого поста, на память мучеников и усопших.К этим практическим пово-

дам присоединялось и ожидание Второго пришествия Иисуса Христа и наступления Цар-ства Небесного, и стремление избежать греха.

Однако с IV в. бдения все боль-ше становятся специфически монастырским богослужением, особенно развитым в иерусалим-ских монастырях. Появляются подвижники, стремившиеся буквально исполнить заповедь о непрестанной молитве (прп. Пахомий Великий и др.). В V в. на Востоке возникают мо-настыри «неусыпающих», где монахи поочередно сменяли друг друга, чтобы их молитва не прерывалась ни на минуту.

Конечно тогда, в первые века первого тысячелетия, Всенощное бдение совершалось не так, как

сегодня. В нашем виде Всенощ-ная появляются только около XI века, и веку к XIV по тексту (но не вполне по обрядам) стало напоминать современное нам богослужение.Впрочем, одна особенность

ночной молитвы объединяет все христианские бдения всех времен и народов. Это – пение псалмов.

Продолжение следует

Что такое Всенощное бдение, какие песнопения исполняет хор, что делают священ-нослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в комментарии игумена Силуана (Туманова) — Председателя Издательского совета Санкт-Петербургской епархии, настоятеля Петропавловского храма в Шуваловском парке.

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕкомментарий священникакомментарий священника

№ 2 (165) 2 (165) ÔÅÂÐÀËÜÔÅÂÐÀËÜ 2015 201516 ИНФОРМАЦИЯ

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: [email protected]Ãàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-Ã îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 270

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

Желающие внести пожертвования могут обратиться к настоятелю храма по телефону: 8 705 600 05 90 (иерей Алексей Гмыза).РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объеди-

нение «Приход Александро-Невского храма села Иртышск Павлодарской и Экибастузской епархии»БИН 921240001386ИИК KZ90914398414BC03158Банк бенефициара: филиал ДБ АО «Сбербанк»

в г. ПавлодарБИК банка: SABRKZKA КБе 18

В СЕЛЕ ИРТЫШСК ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ АЛЕК-САНДРО-НЕВСКИЙ ХРАМ, ПОСТРОЕННЫЙ В 1912 ГОДУ И РАЗРУШЕННЫЙ В 30-Е ГОДЫ XX ВЕКА

Завершить строительство храма планируется в IV квартале следующего года. Павлодарская и Экибастузская епархия обращается ко всем желающим поучаствовать в деле строительства третьего православного храма областного центра, делать перечисления по указанным ниже реквизитам Общественного фонда «Строительство храма». Пока идет строительство Михаило-Архангельского храма, на территории

стройки во временном помещении в субботу вечером и в воскресенье утром совершаются богослужения.

Желающие поучаствовать в святом и богоугодном деле строительстве храма могут внести свои пожертвования.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Общественный фонд «Строительство Храма»Павлодарский филиал АО «Цеснабанк»ИИК KZ97998FTB0000140233БИК банка TSESKZKAБИН 130240031647 КБе 18

В ПАВЛОДАРЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА

22 ФЕВРАЛЯПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕЗаговенье на Великий пост.(по окончании вечернего Богослу-жения совершается чин прощения)

23, 24, 25 И 26 ФЕВРАЛЯЗа вечерним богослужением – чте-ние Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского.

27 ФЕВРАЛЯПятница 1-й седмицы Великого поста.(по окончании вечернего Бого-служения – исповедь)

28 ФЕВРАЛЯСуббота 1-й седмицы Великого поста.Божественная Литургия (все причащаются)

1 МАРТА, ВОСКРЕСЕНЬЕНЕДЕЛЯ 1-Я

ВЕЛИКОГО ПОСТА.ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯЗа вечерним богослужением – I Пассия.

7, 14 И 21 МАРТА –родительские субботы, помино-вение усопших


ВЕЛИКОГО ПОСТА

14 МАРТАСуббота 3-й седмицы Великого поста.

На утрене после великого сла-вословия – вынос Креста и по-клонение ему.


ВЕЛИКОГО ПОСТА,КРЕСТОПОКЛОННАЯ

За вечерним богослужением –II Пассия.


ВЕЛИКОГО ПОСТАЗа вечерним богослужением –III Пассия.

25 МАРТАСреда 5-й седмицы Великого поста.На утрене - чтение Великого канона преподобного Андрея Критского («стояние Марии Египетской»).

27 МАРТАПятница 5-й седмицы Великого поста.За вечерним богослужением – Акафист Пресвятой Богородице.

28 МАРТАСуббота 5-й седмицы Великого поста.Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста).


ВЕЛИКОГО ПОСТАЗа вечерним богослужением –IV Пассия.

ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЙОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЙНА ВЕЛИКИЙ ПОСТ 2015 ГОДАНА ВЕЛИКИЙ ПОСТ 2015 ГОДА

Documents

Газета "Благовещение"-№ 2 (165), февраль 2015 г