www.daawa-info.net

فقه السلوك في ضوء القرآن والسنة تيسير

في الطريق إلى الله

التــوآــل

من الدستور اإللهي

أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم

).48، 3: ، األحزاب81: النساء ()وتوآل على اهللا، وآفى باهللا وآيال(

).23: المائدة ()وعلى اهللا فتوآلوا إن آنتم مؤمنين(

).3: الطالق ()و حسبهومن يتوآل على اهللا فه(

).159: آل عمران ()فإذا عزمت فتوآل على اهللا، إن اهللا يحب المتوآلين(

بسم اهللا الرحمن الرحيم

تقديم

ا، وال الحمد هللا حمدا آثيرا طيبا مبارآا فيه، آما ينبغي لجالل وجهه، وعظيم سلطانه، ال نبغي غيره ربا، وال نتخذ غيره وليا، وال نبتغي غيره حكم

.نشرك به وال معه أحدا وال شيئا، ال اله إال اهللا وال نعبد إال إياه، مخلصين له الدين ولو آره الكافرون

وأزآى صلوات اهللا وتسليماته على سيدنا وإمامنا، وأسوتنا وحبيبنا محمد، الذي آانت صالته ونسكه ومحياه ومماته هللا رب العالمين، ال شريك له،

، إذا تكلم فلله، وإذا صمت فلله، وإذا غضب فلله، وإذا رضي فلله، وإذا أحب فلله، وإذا أبغض فلله، إذا أعطى أو منع أو سالم أو حارب آان آله هللا

.)نعلمه اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه، ونستغفرك لما ال ( : فلله، وال شيء غير اهللا، وقد علمنا أن ندعو اهللا فنقول

ورضي اهللا عن أصحابه، الذين أخلصوا دينهم هللا، وأخلصهم اهللا لدينه، فهاجروا هللا، وآووا ونصروا هللا، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اهللا،

سادها، ومساآن وآان اهللا ورسوله والجهاد في سبيله أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم وإخوانهم وعشيرتهم وأموال اقترفوها، وتجارة يخشون آ

.ورضي اهللا عمن سار على دربهم إلى يوم الدين.. وأوطان يرضونها

www.daawa-info.net

..أما بعد

، "التوآل على اهللا " عن شعبة عظيمة من شعب اإليمان، وعن مقام رفيع من مقامات الربانيين، هو مقام - أخي القارئ -فهذه الصفحات تتحدث

وآان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . ريم بأساليب شتى، وصور متنوعة، وآذلك السنة النبوية المشرفةتعالى شأنه، الذي حث عليه القرآن الك

.على ربه حق توآله، آما وصف بذلك في بعض آتب أهل الكتاب" المتوآل " نموذجا للمؤمن

خلط وخبط، وسوء فهم عريض، حتى التبس التوآل بالتواآل واطراح وهذه الشعبة، أو هذا المقام أو الخلق الرباني، من المقامات التي تدخل فيها

األسباب، ورويت في ذلك حكايات عن بعض الصوفية، فيها مبالغات تخرج عن منهج الوسطية التي جاء بها اإلسالم، آما تخرج عن نظام السنن التي

.أقام اهللا عليها هذا الخلق، وربطها بشبكة األسباب والمسببات

ى منهجنا الذي التزمناه ال نحيد عنه، وهو االستمساك بما جاء في القرآن وصحيح السنة، ففيهما النجاة من آل هلكة، والسالمة من آل ونحن عل

تاب وال وآذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا، ما آنت تدري ما الك: ( قال تعالىانحراف، واالهتداء إلى ما يحب اهللا ويرضى؛ ففيهما الحياة والنور آما

صراط اهللا الذي له ما في السموات وما في األرض، أال * اإليمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا، وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

).53، 52: الشورى ()إلى اهللا تصير األمور

، ويساعدك على أن تثق بربك، وتضع يدك في يده، متوآال أرجو أن تجد أخي القارئ في هذه الصحائف ما يوضح لك الغاية، وما يضيء لك السبيل

وأن تجتهد في رعاية األسباب المشروعة، آما أمرك اهللا، وأن تدع النتائج إلى مسبب األسباب، ورب األرباب، فالكون آله .. عليه، وآفى باهللا وآيال

).54: األعراف ()مين أال له الخلق واألمر، تبارك اهللا رب العال( : بيده، والمرجع إليه وحده

)وسع ربنا آل شيء علما، على اهللا توآلنا، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين( : ونختم هذه التقدمة بما قاله نبي اهللا شعيب لقومه

).89: األعراف(

م1994)حزيران ( يونيو - هـ 1415الدوحة في المحرم

الفقير إلى عفو ربه

رضاوييوسف الق

www.daawa-info.net

فضل التوآل - الفصل األول

منزل من منازل الدين، ومقام من مقامات - آما قال اإلمام الغزالي -التوآل عبادة من أفضل عبادات القلوب، وخلق من أعظم أخالق اإليمان، وهو

آما يشير إلى ". اإلنابة " نصف الدين، والنصف اآلخر"التوآل : " آما قال اإلمام ابن القيم-الموقنين، بل هو من معالي درجات المقربين، بل هو

).88: هود ()عليه توآلت وإليه أنيب : ( قوله تعالىذلك

.والتوآل استعانة، واإلنابة عبادة ) 5: الفاتحة ()إياك نعبد وإياك نستعين ( : فإن الدين عبادة واستعانة

الحاجة إلى التوآل

الذي شغل عقول الناس وقلوبهم، وأورث آثيرا منهم " الرزق " إلى التوآل حاجة شديدة، وخصوصا في قضية - السالك لطريق اهللا -وحاجة المسلم

. تعب البدن، وهم النفس، وأرق الليل، وعناء النهار- بل أآثرهم -

ه، ويحني رأسه، ويبذل آرامته، من أجل لقمة العيش التي يحسبها أنها في يد مخلوق مثله، إن شاء أعطاه وإن شاء وربما قبل أحدهم أن يذل نفس

. في محاجة الخليل إبراهيم عليه السالم" نمرود " أن يحيي ويميت آما قال - في نظره -منعه، فحياته وحياة أوالده في قبضته، فهو قادر

فأفتى نفسه بأآل السحت، وأخذ الرشوة، واستباحة الربا، وأآل المال بالباطل، خوفا على نفسه إذا شاخ بعد الشباب، أو بل ربما زاد أحدهم على ذلك،

من أآل فلسا من حرام فليس : وقد قال اإلمام عبد اهللا بن المبارك. مرض بعد الصحة، أو تعطل بعد العمل، أو خشية على ذرية ضعفاء من بعده

.بمتوآل

.ن هذا آله هو االعتصام بالتوآل على اهللا تعالىوالمخرج م

وأحوج ما يكون المسلم إلى التوآل إذا آان صاحب دعوة، وحامل رسالة، وطالب إصالح، فهو يجد في التوآل رآنا رآينا، وحصنا حصينا، يلوذ به في

فهو ينتصر باهللا، ويستعز باهللا، ومن انتصر باهللا فلن . لفسادا" هوامين " البغي، و " قوارين " الظلم، و " فراعنة " مواجهة طواغيت الكفر، و

إن ينصرآم اهللا فال غالب لكم، وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصرآم من بعده، ( . يغلب أبدا، ومن استغنى به فلن يفتقر أبدا، ومن استعز باهللا فلن يذل أبدا

).160: آل عمران ()وعلى اهللا فليتوآل المؤمنون

توآل في القرآنفضل ال

.وال غرو أن عني القرآن الكريم بالتوآل، أمرا به، وثناء على أهله وبيانا لفضله وآثاره في الدنيا واآلخرة

:أمر اهللا رسوله بالتوآل

: أمر اهللا به رسوله صلى اهللا عليه وسلم في تسع آيات من آتابه

www.daawa-info.net

).123: هود () واألرض وإليه يرجع األمر آله فاعبده وتوآل عليه وهللا غيب السموات: ( قوله تعالىفي القرآن المكي نقرأ

).58: الفرقان ()وتوآل على الحي الذي ال يموت وسبح بحمده (

فتوآل على اهللا، ( ).220 - 217: الشعراء ()إنه هو السميع العليم * وتقلبك في الساجدين * الذي يراك حين تقوم * وتوآل على العزيز الرحيم (

).79: النمل ()على الحق المبين إنك

:وفي القرآن المدني نقرأ قوله سبحانه

).159: آل عمران ()فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في األمر، فإذا عزمت فتوآل على اهللا، إن اهللا يحب المتوآلين (

)ا يبيتون، فأعرض عنهم وتوآل على اهللا، وآفى باهللا وآيال ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول، واهللا يكتب م(

).81: النساء(

). 61: األنفال ()وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوآل على اهللا، إنه هو السميع العليم (

).3: األحزاب ()وتوآل على اهللا، وآفى باهللا وآيال (

).48: األحزاب ()على اهللا، وآفى باهللا وآيال وال تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوآل (

)رب المشرق والمغرب ال إله إال هو فاتخذه وآيال : ( قوله تعالىوجاء األمر بالتوآل للرسول الكريم في موضع عاشر، ولكن بصيغة أخرى وهي

).9: المزمل(

الذي ألقاه اهللا عليه، ومواجهة المكذبين أولي النعمة، " القول الثقيل " وذلك من أوائل ما نزل من القرآن، حتى يستعين بالتوآل على اهللا في حمل

.والصبر على ما يقولون، وهجرهم الهجر الجميل

، )29: الملك ()قل هو الرحمن آمنا به وعليه توآلنا : ( قوله تعالىآما أمر صلى اهللا عليه وسلم بإعالن التوآل على اهللا تعالى في أآثر من آية، مثل

، وهذا في )129: التوبة ()فإن تولوا فقل حسبي اهللا ال إله إال هو، عليه توآلت، وهو رب العرش العظيم : ( قوله تعالى في القرآن المكي، ومثل وهذا

.القرآن المدني

قم هناك دليل على الخصوصية، ومن المعلوم أن األوامر التي خوطب بها النبي صلى اهللا عليه وسلم، موجهة إلى آل المكلفين من أمته آذلك، ما لم ي

وأقم الصالة ( ، ) 125: النحل ()ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ( ، ) 103: التوبة ()خذ من أموالهم صدقة : ( قوله تعالىآما في

).114: هود ()ع أجر المحسنين واصبر فإن اهللا ال يضي* طرفي النهار وزلفا من الليل، إن الحسنات يذهبن السيئات، ذلك ذآرى للذاآرين

.فاألمر للرسول صلى اهللا عليه وسلم بالتوآل أمر ألمته جميعا به

www.daawa-info.net

:أمر المؤمنين عامة بالتوآل

قالت لهم رسلهم إن نحن إال : ( قوله تعالى في رد الرسل على أقوامهموقد جاء األمر بالتوآل للمؤمنين عامة على ألسنة الرسل السابقين، آما في

).11: إبراهيم () مثلكم ولكن اهللا يمن على من يشاء من عباده، وما آان لنا أن نأتيكم بسلطان إال بإذن اهللا، وعلى اهللا فليتوآل المؤمنون بشر

من قال رجالن( : وجاء األمر آذلك على لسان رجلين من أصحاب موسى يحثان قومهما على دخول األرض المقدسة، وعدم التهيب من الجبارين فيها

).23: المائدة ()الذين يخافون أنعم اهللا عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون، وعلى اهللا فتوآلوا إن آنتم مؤمنين

ما لم يرد إن هذا آان شرع من قبلنا، فإن شرع من قبلنا شرع لنا،: فجعل التوآل شرطا لثبوت اإليمان، والشرط ينتفي عند انتفاء المشروط، وال يقال

وشرعنا لم ينسخ التوآل بل زاده توثيقا . نسخ له في شرعنا، وإال آان ذآره عبثا، ولم يكن لنا فيه عبرة وال أسوة وهو خالف ما نص عليه القران

.وتأآيدا

ن إذا ذآر اهللا وجلت قلوبهم وإذا تليت إنما المؤمنون الذي: ( قوله سبحانهفقد جعله اهللا تعالى من األوصاف األساسية للمؤمنين الصادقين، وذلك في

، آما أمر )4 - 2: األنفال ()أولئك هم المؤمنون حقا* الذين يقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون * عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوآلون

إن ينصرآم : ( وقال تعالى، )51: التوبة ()لى اهللا فليتوآل المؤمنون قل لن يصيبنا إال ما آتب اهللا لنا هو موالنا، وع: ( بقولهاهللا تعالى به في آتابه

اهللا ال إله إال هو، وعلى اهللا ( ، )160: آل عمران ()اهللا فال غالب لكم، وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصرآم من بعده، وعلى اهللا فليتوآل المؤمنون

.)10(والمجادلة اآلية رقم ) 11(ورة المائدة اآلية رقم ، وورد األمر آذلك في س) 13: التغابن ()فليتوآل المؤمنون

:التوآل خلق الرسل جميعا

.آان خلق رسل اهللا جميعا، منذ نوح شيخ المرسلين إلى محمد خاتمهم، صلوات اهللا عليهم جميعا" التوآل " وقد أآد لنا القرآن أن

)ى اهللا وقد هدانا سبلنا، ولنصبرن على ما آذيتمونا، وعلى اهللا فليتوآل المتوآلون ومالنا أال نتوآل عل: ( يقول تعالى على لسان الرسل جميعا

).12: إبراهيم(

يا قوم إن آان آبر عليكم مقامي وتذآيري بآيات اهللا فعلى اهللا توآلت فأجمعوا أمرآم وشرآائكم ثم ال يكن أمرآم عليكم غمة ثم : ( وقال على لسان نوح

).71: يونس ()ن اقضوا إلي وال تنظرو

من دونه، فكيدوني * إني أشهد اهللا واشهدوا أني بريء مما تشرآون ( : فقال متحديا! وقال تعالى على لسان هود وقد خوفوه أن تعتريه آلهتهم بسوء

).56 - 54: هود ()إني توآلت على اهللا ربي وربكم * جميعا ثم ال تنظرون

)ربنا عليك توآلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ( : الذين معه، الذين تبرؤوا من قومهم ومما يعبدون من دون اهللاوقال تعالى على لسان إبراهيم و

).4: الممتحنة(

www.daawa-info.net

).88: هود () وما توفيقي إال باهللا، عليه توآلت وإليه أنيب ،إن أريد إال اإلصالح ما استطعت: ( وقال سبحانه على لسان شعيب

فقالوا على اهللا توآلنا ربنا ال تجعنا فتنة للقوم * وقال موسى يا قوم إن آنتم آمنتم باهللا فعليه توآلوا إن آنتم مسلمين ( : وقال في شأن موسى

).86 - 84: يونس ()ونجنا برحمتك من القوم الكافرين * الظالمين

:القرآن يبين آثار التوآل

والمعلق على شرط ينتفي بانتفائه، فإذا انتفى ) 23: المائدة () وعلى اهللا فتوآلوا إن آتم مؤمنين : (في قولهوقد جعل اهللا تعالى اإليمان شرطا للتوآل

.التوآل انتفى اإليمان

، فجعل نفسه تعالى جزاء للمتوآل وأنه آافيه وحسبه، وآفى بهذا ) 3: الطالق ()ومن يتوآل على اهللا فهو حسبه : ( وقال تعالى في بيان أثر التوآل

.، فجعل لها جزاء معلوما، وجعل نفسه تعالى حسب المتوآل وآافيه) 2: الطالق ()ومن يتق اهللا يجعل له مخرجا : ( فقد قال في السورة نفسها فضال،

قام موسوم وأعظم بم: ، وأي درجة أعلى من درجة من يحبه اهللا عز وجل؟ قال الغزالي)159: آل عمران ()يحب المتوآلين : ( أخبر تعالى أنهآما

بمحبة اهللا تعالى صاحبه، ومضمون آفاية اهللا تعالى مالبسه، فمن اهللا تعالى حسبه وآافيه، ومحبه وراعيه، فقد فاز الفوز العظيم، فإن المحبوب ال

.يعذب وال يبعد وال يحجب

ل، هو المكذب بهذه اآلية، آما يقول الغزالي، فإنه سؤال في فطالب الكفاية من غيره والتارك للتوآ) 36: الزمر ()أليس اهللا بكاف عبده : ( وقال تعالى

.معرض استنطاق بالحق

ال يذل من استجار به، وال يضيع من الذ بجنابه، والتجأ " عزيز " ، أي ) 49: األنفال ()ومن يتوآل على اهللا فإن اهللا عزيز حكيم : ( وقال عز وجل

.ير من توآل على تدبيرهال يقصر عن تدب" حكيم " إلى ذمامه وحماه، و

، فبين أن آل ما سوى اهللا تعالى عبد مسخر، حاجته مثل حاجتكم، فكيف ) 194: األعراف ()إن الذين تدعون من دون اهللا عباد أمثالكم : ( وقال تعالى

.!يتوآل عليه؟

).17: العنكبوت ()زق واعبدوه إن الذين تعبدون من دون اهللا ال يملكون لكم رزقا فابتغوا عند اهللا الر: ( وقال تعالى

).7: المنافقون ()وهللا خزائن السموات واألرض ولكن المنافقين ال يفقهون : ( وقال عز وجل

.فهو تنبيه على قطع المالحظة عن األغيار، والتوآل على الواحد القهار" التوحيد " وآل ما ذآر في القرآن من : قال اإلمام الغزالي

www.daawa-info.net

فضل التوآل في السنة

هم الذين ال يسترقون، وال يتطيرون، وال ( : وفي الصحيحين في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب من هذه األمة، وصفوا بأنهم

).يكتوون، وعلى ربهم يتوآلون

اللهم إني أعوذ . وإليك أنبت، وبك خاصمت. وعليك توآلت. اللهم لك أسلمت، وبك آمنت: (أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم آان يقول: وفي الصحيح

).والجن واإلنس يموتون. أنت الحي الذي ال يموت. أن تضلني- ال إله إال أنت -بعزتك

).و أنكم تتوآلون على اهللا حق توآله لرزقكم آما يرزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا ل: ( عن عمر رضي اهللا عنه مرفوعاوفي الترمذي

.أي فارغة البطون" خماصا " ومعنى

وال . توآلت على اهللا. بسم اهللا- يعنى إذا خرج من بيته -من قال : ( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: عن أنس رضي اهللا عنه قالوفي السنن

.؟)آيف لك برجل قد هدي وآفي ووقي: فيقول الشيطان لشيطان آخر. هديت ووقيت وآفيت: وال قوة إال باهللا، يقال لهحول

بسم اهللا ولجنا، وباسم اهللا . اللهم أسألك خير المولج، وخير المخرج: إذا ولج الرجل بيته، فليقل: ( عن أبى مالك األشعري مرفوعاوفي سنن أبى داود

). وعلى اهللا ربنا توآلنا، ثم ليسلم على أهله خرجنا،

حقيقة التوآل - الفصل الثاني

ما حقيقة هذا التوآل، وما حده وما : إذا آان للتوآل آل هذا الفضل، وألهليه آل هذا الحمد والثناء من اهللا ورسوله، فإن السؤال الذي يلح هنا، هو

معناه؟

ضروري، لمن يريد أن يتخلق بهذا الخلق، ويتحقق بهذا الوصف، وإال حسب آثير من الناس أنفسهم إن توضيح المفهوم هنا وتحديده بدقة أمر

. ما لم يلزمهم اهللا به- لكي يتحلوا بالتوآل -متوآلين، وما هم من التوآل في شيء، و ألزموا أنفسهم،

عبارات القوم في بيان حقيقة التوآل

عباراتهم تختلف في بيان حقيقته، على عادتهم في مثل هذه التعريفات، فقلما تكون جامعة مانعة، ألن آل واحد وإذا رجعنا إلى أرباب السلوك، وجدنا

.منهم يعبر عن حاله، أو يراعى حال من يخاطبه

. ، يحسن بنا أن نورد أهمه هناوعلق عليها تعليقا حسنا" مدارجه " عدة تعريفات ذآرها القوم، ونقلها ابن القيم في " رسالته " ذآر القشيري في

:قال

www.daawa-info.net

.ليس بقول اللسان، وال عمل الجوارح، وال هو من باب العلوم واإلدراآات. أنه عمل قلبي: ومعنى ذلك . التوآل عمل القلب: قال اإلمام أحمد

.هو علم القلب بكفاية الرب للعبد: من يجعله من باب المعارف والعلوم فيقول: ومن الناس

. التوآل هو انطراح القلب بين يدي الرب، آانطراح الميت بين يدي الغاسل يقلبه آيف يشاء: فيقول. يفسره بالسكون، وخمود حرآة القلبمن: ومنهم

.وهو ترك االختيار، واالسترسال مع مجارى األقدار

.التوآل االسترسال مع اهللا مع ما يريد: قال سهل

.رضا بالمقدور هو ال: من يفسره بالرضا، فيقول : ومنهم

.يكذب على اهللا، لو توآل على اهللا، رضي بما يفعل اهللا. توآلت على اهللا: يقول أحدهم: قال بشر الحافي

.إذا رضي باهللا وآيال: متى يكون الرجل متوآال؟ فقال: وسئل يحيى بن معاذ

.والسكون إليه. من يفسره بالثقة باهللا، والطمأنينة إليه: ومنهم

.ل نفي الشكوك، والتفويض إلى مالك الملوكالتوآ: وقيل

.خلع األرباب وقطع األسباب: وقال ذو النون

.يريد قطعها من تعلق القلب بها، ال من مالبسة الجوارح لها

.من جعله مرآبا من أمرين أو أمور: ومنهم

.التوآل اضطراب بال سكون، وسكون بال اضطراب: فقال أبو سعيد الخراز

اته في األسباب بالظاهر والباطن، وسكون إلى المسبب، ورآون إليه، وال يضطرب قلبه معه، وال تسكن حرآته عن األسباب الموصلة حرآة ذ: يريد

.إلى رضاه

.فإن أعطي شكر، وان منع صبر. هو طرح البدن في العبودية، وتعلق القلب بالربوبية، والطمأنينة إلى الكفاية: وقال أبو تراب النخشبي

القيام بحرآات العبودية، وتعلق القلب بتدبير الرب، وسكونه إلى قضائه وقدره، وطمأنينته وآفايته له، وشكره إذا : فجعله مرآبا من خمسة أمور

.أعطي، وصبره إذا منع

أما إليك ( : لوقت الذي قال لجبريل عليه السالمالتوآل على اهللا بكمال الحقيقة ما وقع إلبراهيم الخليل عليه السالم في ا: قال أبو يعقوب النهرجوري

. ألنه غائب عن نفسه باهللا، فلم ير مع اهللا غير اهللا)فال

www.daawa-info.net

.فال يصح التوآل إال مع القيام بها، وإال فهو بطالة وتوآل فاسد. وأجمع القوم على أن التوآل ال ينافي القيام باألسباب

.ومن طعن في التوآل فقد طعن في اإليمان. طعن في السنةمن طعن في الحرآة فقد : قال سهل بن عبد اهللا

هو اضطراب بال سكون، : " فمن عمل على حاله فال يترآن سنته، وهذا معنى قول أبي سعيد. فالتوآل حال النبي صلى اهللا عليه وسلم، والكسب سنته

.، وقول سهل أبين وأرفع"وسكون بال اضطراب

. القلب بغير اهللالتوآل قطع عالئق: وقيل

.قلب عاش مع اهللا بال عالقة: وسئل سهل عن التوآل فقال

.التوآل هجر العالئق، ومواصلة الحقائق: وقيل

.التوآل أن يستوي عندك اإلآثار واإلقالل: وقيل

.وهذا من موجباته وآثاره، ال أنه حقيقته

.تولي لذلكهو ترك آل سبب يوصلك إلى مسبب، حتى يكون الحق هو الم: وقيل

فإن : وأما ترك األسباب المباحة. فترك األسباب المأمور بها قادح في التوآل، وقد تولى الحق، إيصال العبد بها. وهذا صحيح من وجه، باطل من وجه

.ترآها لما هو أرجح منها مصلحة فممدوح، وإال فهو مذموم

.هو إلقاء النفس في العبودية، وإخراجها من الربوبية: وقيل

.بل بالرب وحده. يد استرسالها مع األمر، وبراءتها من حولها وقوتها، وشهود ذلك بهاير

.التوآل هو التسليم ألمر الرب وقضائه: ومنهم من قال

.هو التفويض إليه في آل حال: ومنهم من قال

.ومنهم من جعل التوآل بداية، والتسليم واسطة، والتفويض نهاية

فالمتوآل يسكن إلى وعده، وصاحب التسليم يكتفي بعلمه، وصاحب . التوآل، ثم التسليم، ثم التفويض: ل ثالث درجاتالتوآ: " قال أبو علي الدقاق

فالتوآل بداية، والتسليم واسطة، والتفويض نهاية، فالتوآل صفة المؤمنين، والتسليم صفة األولياء، والتفويض صفة . التفويض يرضى بحكمه

.الموحدين

.م، والتسليم صفة الخواص، والتفويض صفة خاصة الخاصةالتوآل صفة العوا

www.daawa-info.net

".التوآل صفة األنبياء، والتسليم صفة إبراهيم الخليل، والتفويض صفة نبينا محمد صلى اهللا عليه وسلم وعليهم أجمعين

فإذا سلم إليه . ح عليه، وإرادة وشائبة منازعةاعتماد على الوآيل، وقد يعتمد الرجل على وآيله مع نوع اقترا: ومعنى هذا التوآل. هذا آله آالم الدقاق

فهو رضا واختيار، . ملتمس منه أن يتولى أموره. فإنه طالب مريد ممن فوض إليه. وحال المفوض فوق هذا. زال عنه ذلك، ورضي بما يفعله وآيله

. سبحانه وتعالى أعلمواهللا. وهو والتسليم يندرجان في التفويض. فالتوآل يندرج في التسليم. وتسليم واعتماد

حقيقة التوآل آما يشرحها الغزالي

:و بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوآل" اإلحياء " وقال اإلمام الغزالي في

هو الثمرة، : هو األصل، وعمل: علم: واب اإليمان ال تنتظم إال بعلم وحال وعمل، والتوآل آذلك ينتظم منأعلم أن التوآل من باب اإليمان، وجميع أب"

.هو المراد باسم التوآل: وحال

ينا، فلنبدأ ببيان العلم الذي هو األصل وهو المسمى إيمانا في أصل اللسان، إذ اإليمان هو التصديق، وآل تصديق بالقلب فهو علم، وإذا قوي سمي يق

، "ال إله إال اهللا وحده ال شريك له : " ولكن أبواب اليقين آثيرة، ونحن إنما نحاج منها إلى ما نبني عليه التوآل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك

ال إله إال اهللا : ( فمن قال؛ "وله الحمد : " ، واإليمان بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك"له الملك : " واإليمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك

تم له اإليمان الذي هو أصل التوآل، أعني أن يصير معنى هذا القول وصفا الزما " وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد وهو على آل شيء قدير

".لقلبه غالبا عليه، فأما التوحيد فهو األصل والقول فيه يطول

. وإنما العلم أصله، والعمل ثمرته. فأما الحال فالتوآل بالتحقيق عبارة عنه: " فقال" الحال " انتقل إلى " م العل" وبعد أن أطال الغزالي الكالم عن

وقد أآثر الخائضون في بيان حد التوآل، اختلفت عباراتهم، وتكلم آل واحد عن مقام نفسه، وأخبر عن حده، آما جرت عادة أهل التصوف به، وال

:فلنكشف الغطاء عنه ونقولفائدة في النقل واإلآثار،

ويسمى المفوض إليه ". وآيال " ويسمى الموآول إليه . وآل أمره إلى فالن، أي فوضه إليه، واعتمد عليه فيه: يقال". الوآالة " مشتق من : التوآل

عبارة عن اعتماد : قد فيه عجزا وقصورا، فالتوآلمتكال عليه، ومتوآال عليه، مهما اطمأنت إليه نفسه، ووثق به، ولم يتهمه فيه بتقصير، ولم يعت

". القلب على الوآيل وحده

والجانب الوجداني .. الجانب المعرفي اإلدراآي : تشتمل على جوانب ثالثة-وبهذا نتبين أن التوآل، آسائر أبواب اإليمان ومقامات االرتقاء الروحي

.نب اإلرادي السلوآي الذي يعبر عنه بالعمل، والجا" ) الحال " الذي يعبر عنه بـ ( العاطفي

آالم ابن القيم في حقيقة التوآل ودرجاته

إذ قال بعد أن ذآر تعريفات القوم " المنازل " ولعل مما يزيد األمر وضوحا في بيان حقيقة التوآل ومقوماته، ما ذآره اإلمام ابن القيم في شرح

:واختالفها، وقد أوردنا جلها من قبل

www.daawa-info.net

وآل أشار إلى واحد من هذه األمور، أو أثنين أو أآثر، ثم ذآر . أن التوآل حال مرآبة من مجموع أمور ال تتم حقيقة التوآل إال بها: وحقيقة األمر"

:قال". درجات " هذه األمور وسماها

:وأنا أذآر البين من هذه األمور، مما ال تداخل فيه وال تكرار

.من قدرته وآفايته وقيوميته وانتهاء األمور إلى علمه، وصدورها عن مشيئته وقدرته: وصفاتهمعرفة بالرب : فأولها

.وهذه المعرفة أول درجة يضع بها العبد قدمه في مقام التوآل: قال

فما دامت فيه عالئق الشرك، .توحيد القلب: بل حقيقة التوآل. فإنه ال يستقيم توآل العبد حتى يصح له توحيده: رسوخ القلب في مقام التوحيد: ومنها

تكون صحة التوآل، فإن العبد متى التفت إلى غير اهللا أخذ ذلك االلتفات شعبة من شعب قلبه، فنقص : وعلى قدر تجريد التوحيد. فتوآله معلول مدخول

لكن رفضها عن القلب ال عن . وهذا حق. ابمن توآله على اهللا بقدر ذهاب تلك الشعبة، ومن ههنا ظن من ظن أن التوآل ال يصح إال برفض األسب

.واهللا سبحانه وتعالى أعلم. فيكون منقطعا منها متصال بها. فالتوآل ال يتم إال برفض األسباب عن القلب، وتعلق الجوارح بها. الجوارح

بل يخلع السكون إليها . ألسباب، وال سكون إليهابحيث ال يبقى فيه اضطراب من تشويش ا. ومنها اعتماد القلب على اهللا، واستناده إليه، وسكونه إليه

.ويلبسه السكون إلى مسببها. من قلبه

ألن اعتماده على اهللا، وسكونه إليه، . وال يضطرب قلبه، ويخفق عند إدبار ما يحب منها، وإقبال ما يكره. أنه ال يبالي بإقبالها وإدبارها: وعالمة هذا

وأغلق عليه . فرأى حصنا مفتوحا، فأدخله ربه إليه. فحاله حال من خرج عليه عدو عظيم ال طاقة له به. ورجائهاواستناده إليه، قد حصنه من خوفها

.فاضطراب قلبه وخوفه من عدوه في هذه الحال ال معنى له. فهو يشاهد عدوه خارج الحصن. باب الحصن

فإذا علم صحة قول . متى جئت إلي أعطيتك من خزائني أضعافه. فال تهتم. فهعندي أضعا: فقال له الملك. وآذلك من أعطاه ملك درهما، فسرق منه

.الملك، ووثق به، واطمأن إليه، وعلم أن خزائنه مليئة بذلك لم يحزنه فوته

: ا قال بعض العارفينوليس في قلبه التفات إلى غيره، آم. وقد مثل ذلك بحال الطفل الرضيع في اعتماده وسكونه، وطمأنينته بثدي أمه ال يعرف غيره

.المتوآل آالطفل، ال يعرف شيئا يأوي إليه إال ثدي أمه، آذلك المتوآل ال يأوي إال إلى ربه سبحانه

.حسن الظن باهللا عز وجل: ومنها

.فعلى قدر حسن ظنك بربك ورجائك له، يكون توآلك عليه، ولذلك فسر بعضهم التوآل بحسن الظن باهللا

.واهللا أعلم. إذ ال يتصور التوآل على من ساء ظنك به، وال التوآل على من ال ترجوه. الظن به يدعوه إلى التوآل عليهأن حسن: والتحقيق

.استسالم القلب له، وانجذاب دواعيه آلها إليه، وقطع منازعاته: ومنها

.يف أراد، ال يكون له حرآة وال تدبيرأن يكون العبد بين يدي اهللا، آالميت بين يدي الغاسل، يقلبه آ: وبهذا فسره من قال

www.daawa-info.net

وهذا في غير باب األمر والنهي، بل فيما يفعله بك، ال فيما أمرك . يعني االستسالم لتدبير الرب لك. التوآل إسقاط التدبير: وهذا معنى قول بعضهم

.واهللا سبحانه وتعالى أعلم. دتها مع سيدهفاالستالم آتسليم العبد الذليل نفسه لسيده، وانقياده له، وترك منازعات نفسه، وإرا. بفعله

.التفويض: ومنها

بل آتفويض االبن العاجز الضعيف . وهو إلقاء أموره آلها إلى اهللا، وإنزالها به طلبا واختيارا، ال آرها واضطرارا. وهو روح التوآل ولبه وحقيقته

فهو يرى أن تدبير أبيه له خير من . حمته، وتمام آفايته، وحسن واليته له، وتدبيره لهآل أموره إلى أبيه، العالم بشفقته عليه ور: المغلوب على أمره

فال يجد له أصلح وال أرفق من تفويضه أموره آلها إلى أبيه، . تدبيره نفسه، وقيامه بمصالحه وتوليه لها خير من قيامه هو بمصالح نفسه وتوليه لها

.جزه عنها، وجهله بوجوه المصالح فيها، وعلمه بكمال علم من فوض إليه، وقدرته وشفقتهوراحته من حمل آلفها وثقل حملها، مع ع

".الرضا " فإذا وضع قدمه في هذه الدرجة، انتقل منها إلى درجة

.عله وآيلهفانه إذا توآل حق التوآل رضي بما يف. فإنما فسره بأجل ثمراته وأعظم فوائده. وهي ثمرة التوآل، ومن فسر التوآل بها

فمن توآل على اهللا قبل الفعل، ورضي بالمقضي له بعد الفعل، . التوآل قبله، والرضا بعده: المقدور يكتنفه أمران: وآان شيخنا رضي اهللا عنه يقول

.فقد قام بالعبودية، أو معنى هذا

)تخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم اللهم إني أس: ( قول النبي صلى اهللا عليه وسلم في دعاء االستخارةوهذا معنى : قلت

فهذا تبرؤ إلى اهللا من العلم والحول والقوة، وتوسل إليه )فإنك تعلم وال أعلم، وتقدر وال أقدر، وأنت عالم الغيوب : ( قالثم . فهذا توآل وتفويض

ه أن يقضي له ذلك األمر إن آان فيه مصلحته عاجال، أو آجال، وأن يصرفه ثم سأل رب. سبحانه بصفاته التي هي أحب ما توسل إليه بها المتوسلون

ثم . واقدر لي الخير حيث آان: ( فقال. فلم يبق عليه إال الرضا بما يقضيه له. فهذا هو حاجته التي سألها. عنه إن آان فيه مضرته عاجال أو آجال

).رضني به

والرضا بعده، وهو . التوآل والتفويض، قبل وقوع المقدور: اإللهية، والحقائق اإليمانية، التي من جملتهافقد اشتمل هذا الدعاء على هذه المعارف

.ثمرة التوآل، والتفويض عالمة صحته، فإن لم يرض بما قضى له، فتفويضه معلول فاسد

".فباستكمال هذه الدرجات يستكمل العبد مقام التوآل، وتثبت قدمه فيه

: القيمقال العالمة ابن

فيضيع العبد حظه، ظنا منه أن ذلك تفويض وتوآل . فيشتبه التفويض باإلضاعة. وآثيرا ما يشتبه في هذا الباب المحمود الكامل بالمذموم الناقص"

.والتفويض في حقك. فالتضييع في حق اهللا. وإنما هو تضييع ال تفويض"

.وإنما هو عامل على عدم الراحة. يظن صاحبه أنه متوآلف. اشتباه التوآل بالراحة، وإلقاء حمل الكل: ومنه

www.daawa-info.net

والعامل على الراحة آخذ من األمر مقدار ما . أن المتوآل مجتهد في األسباب المأمور بها غاية االجتهاد، مستريح من غيرها لتعبه بها: وعالمة ذلك

.فهذا لون وهذا لون. تدفع به الضرورة، وتسقط به عنه مطالبة الشرع

. فخلعها عدم اعتماد القلب عليها، ووثوقه ورآونه إليها مع قيامه بها. فخلعها توحيد، وتعطيلها إلحاد وزندقة. شتباه خلع األسباب بتعطيلهاا: ومنه

.وتعطيلها إلغاؤها عن الجوارح

وثق باهللا في طلوع ثمرته، وتنميتها وتزآيتها، أن الواثق باهللا قد فعل ما أمره اهللا به، و: والفرق بينهما. اشتباه الثقة باهللا بالغرور والعجز: ومنه

.والثقة إنما تصح بعد بذل المجهود. قد فرط فيما أمر به وزعم أنه واثق باهللا: والمغتر العاجز. آغارس الشجرة، وباذر األرض

.يميز بينهما إال صاحب البصيرةوال . اشتباه الطمأنينة إلى اهللا والسكون إليه، بالطمأنينة إلى المعلوم، وسكون القلب إليه: ومنه

فعلم . أنه متى انقطع معلوم أحدهم حضره همه وبثه وخوفه: وعالمة ذلك. وهم يظنون أنه إلى اهللا. وأآثر المتوآلين سكونهم وطمأنينتهم إلى المعلوم

.أن طمأنينته وسكونه لم يكن إلى اهللا

آما يحكى . وذلك شيء والحقيقة شيء آخر. بالعزم على ذلك، وحديث النفس به-يحبه ويكرهه مما -اشتباه الرضا عن اهللا بكل ما يفعل بعبده : ومنه

.!أرجو أن أآون أعطيت طرفا من الرضا، لو أدخلني النار لكنت بذلك راضيا: عن أبي سليمان أنه قال

وفرق بين العزم على الشيء . النار لم يكن من ذلك شيءولو أدخله. هذا عزم منه على الرضا وحديث نفس به: فسمعت شيخ اإلسالم ابن تيمية يقول

.وبين حقيقته

أمر : فحال التوآل. فيظن أنه متوآل، وليس من أهل التوآل. فكثير من الناس يعرف التوآل وحقيقته وتفاصيله. اشتباه علم التوآل بحال التوآل: ومنه

وآمعرفة علم الخوف، وحال الخائف . وحال المحب العاشق وراء ذلك. بها ودواعيهاوهذا آمعرفة المحبة والعلم بها وأسبا. آخر من وراء العلم به

.وهو شبيه بمعرفة المريض ماهية الصحة وحقيقتها وحاله بخالفها. وراء ذلك

".اء إلى صراط مستقيمواهللا يهدي من يش. فهذا الباب يكثر اشتباه الدعاوى فيه بالحقائق، والعوارض بالمطالب، واآلفات القاطعة باألسباب الموصلة

www.daawa-info.net

مجال التوآل ومتعلقه - الفصل الثالث

.ومجال التوآل واسع، ومتعلقه شامل لكل ما يطلبه الخلق ويحرصون عليه، من أمور الدنيا، ومطالب الدين

التوآل في أمر الرزق

آما ضمنه لكل دابة . ى اهللا في أمر الرزق الذي ضمنه لعبادهفهو يتوآل عل" الرزق"لم يخطر في بالهم إال " التوآل"ولكن آثيرا من الناس إذا ذآر

).6: هود ()وما من دابة في األرض إال على اهللا رزقها(: في األرض

).60: العنكبوت ()وآأين من دابة ال تحمل رزقها اهللا يرزقها وإياآم، وهو السميع العليم(

)وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه، وهو خير الرازقين (: قه خيرا مما أنفق، آما قال تعالىوإذا دعي إلى اإلنفاق أنفق وهو مطمئن إلى أن اهللا سيرز

).39: سبأ(

ووصف " الرزق"التي تعرض لسالك الطريق إلى اهللا، جعل في مقدمتها " العوارض"عن " منهاج العابدين"وحين تحدث اإلمام الغزالي في آتابه

".التوآل"العالج لها في

ر الرزق قد أهم الناس وشغلهم، آما شغلهم أمر األجل، بيد أن المتوآلين على اهللا قد فرغوا من هذين األمرين، فقد اطمأنوا إلى أن وال ريب أن أم

. الرزق مقسوم، واألجل معلوم، فال يملك أحد أن ينقص من رزقهم مثقال حبة، وال أن يقدم أجلهم مقدار لحظة

ه، بل يسعى ويكدح، وهو مطمئن أن أحدا ال يأآل رزقه، آما ال يأآل هو رزق غيره، وأن ما أصابه من رزق لم يكن وهذا ال يعني أن يهمل السعي لرزق

. ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه

، أو خشية إمالق واقع) فقر(من أجل إمالق : قتلوا أوالدهم بأيديهم شر قتلة، بأخبث دافع: لقد جهل عرب الجاهلية هذا األمر، فاقترفوا أشنع جريمة

.متوقع، أي مخافة أن يطعموا معهم، ويزاحمهم في رزقهم، غافلين عن أن رزقهم يأتي معهم

وال تقتلوا (: ، وفي سورة أخرى)151: األنعام؟ ()وال تقتلوا أوالدآم من إمالق، نحن نرزقكم وإياهم: (يقول تعالى في سياق ما حرم على عباده

).31: اإلسراء ()رزقهم وإياآم، إن قتلهم آان خطئا آبيراأوالدآم خشية إمالق، نحن ن

وهللا خزائن السموات واألرض (: وقد أبطل اإلسالم هذه الجريمة الشنعاء، وعلم الناس أن اهللا هو الرزاق ذو القوة المتين، وأن خزائنه مألى ال تنفد

).7: المنافقون ()ولكن المنافقين ال يفقهون

صرةجريمة الجاهلية المعا

www.daawa-info.net

طفقت تحيي بعض ما مات من الجاهلية القديمة، وتخوف الناس من أمر الرزق، وتحرضهم على -جاهلية القرن العشرين-ولكن الجاهلية المعاصرة

).1994سبتمبر(اإلجهاض، إجهاض أطفالهم مخافة أن يطعموا معهم آما رأينا ذلك في أوراق مؤتمر السكان العالمي الذي انعقد في القاهرة

أما المسلمون األوائل، فقد أنسوا إلى وعد اهللا تعالى، وأيقنوا بصدقه، واطمأنوا إلى ضمانه، فلم يبخلوا ببذل األموال، ولم يضنوا ببذل األرواح، في

.سبيل اهللا

وقال له الرسول له آله، عند تجهيز جيش العسرة في غزوة تبوك، تسابق الصحابة في اإلنفاق والبذل، فجاء عمر بنصف ماله، وبحاء أبو بكر بما

.!أبقيت لهم اهللا ورسوله: ؟ قال)وماذا أبقيت ألهلك وعيالك: (صلى اهللا عليه وسلم

!وعليه أن يرزقنا آما وعدنا. علينا أن نجاهد في سبيله آما أمرنا: من يكفى أوالدك من بعدك؟ قال: قيل لبعض المجاهدين في عصور الفتح

زوجي منذ تزوجته وعرفته، عرفته أآاال، وما عرفته : ين تعيشين أنت وأوالدك بعد ذهاب زوجك؟ قالت بكل ثقةمن أ: وقيل لزوجة مجاهد من السلف

.!رزاقا، فلئن ذهب األآال لقد بقي الرزاق

ألخرىالتوآل في أمور الدنيا ا

. فهناك من يطلب الزوجة، وهي من أهم ما يطلب من دنيا الناس. ورغم أهمية أمر الرزق لدى أآثر الناس، فهو ليس آل ما يطلب الناس من أمر الدنيا

).الدنيا متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة: (وفي الحديث الصحيح

. من بعده، وهو مطلب مشروع دعا به األنبياء والصالحونوهناك من يطلب الذرية التي تكون له قرة عين، وترثه

).100: الصافات ()رب هب لي من الصالحين(: قال إبراهيم

).38: آل عمران ()رب هب لي من لدنك ذرية طيبة، إنك سميع الدعاء(: وقال زآريا

. وهناك من يطلب العافية، وهي أهم ما يطلب األفراد ألنفسهم

).هللا العفو والعافية، فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافيةسلوا ا: (وفي الحديث

).وعافني فيمن عافيت : ( وفي دعاء القنوت

وهذا ال حرج فيه، فهو من طبائع البشر، وقد رخص اهللا للمظلوم أن . وهناك من يطلب االنتصار على عدو ظلمه، فهو يريد أن يشفي غلته بأخذ اهللا له

).148: النساء ()ال يحب اهللا الجهر بالسوء من القول إال من ظلم، وآان اهللا سميعا عليما(: القول في حق ظالمه، رعاية لحالهيجهر بالسوء من

.وهذه آلها مطالب دنيوية مشروعة، ومن متعلقات التوآل على اهللا تعالى

www.daawa-info.net

الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا (: ا دعا بذلك عباد الرحمنفالمؤمن يتوآل على ربه أن يرزقه الزوجة الصالحة، واألوالد الصالحين، آم

).74: الفرقان ()وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما

.ويتوآل عليه حتى يمحه العافية، وينصره على ظالمه

وآل في أمر الدينالت

ولكن هناك ما هو أعظم من هذا، وهو من يتوآل على اهللا تعالى، حتى يأخذ بيده، ويعينه على سلوك الصراط المستقيم، ويثبته عليه، ويجعله من

. يطان، والدنيا والناس، ويمنع عنه المشوشات وقواطع الطريق، من النفس والش)13: ، واألحقاف30: فصلت ()الذين قالوا ربنا اهللا ثم استقاموا(

:آما قال العبد الصالح

إني بليت بأربع يرمينني بالنبل عن قوس له توتير

إبليس والدنيا ونفس والورى يا رب أنت على الخالص قدير

وته، وتأييد شريعته، مرتبة من يتوآل على اهللا تعالى في إعالء آلمته، ونصرة دع: وهناك ما هو أعلى من هذه المرتبة في متعلقات التوآل، وهي

وتبليغ رسالته، وجهاد أعدائه، والتمكين لدينه في األرض، حتى يحق الحق، ويبطل الباطل، ويقوم العدل، وينقشع الظلم، ويخرج الناس من الظلمات

.إلى النور، وبذلك ال تكون فتنة، ويكون الدين آله هللا

توآل األنبياء وورثتهم في إقامة الدين

وما لنا أال نتوآل على (وهذا هو توآل الرسل واألنبياء، وهو الذي حكاه عنهم القرآن، حيث تحداهم أقوامهم متعنتين، فواجهوهم بقوة التوآل متثبتين

).12: إبراهيم ()على اهللا فليتوآل المتوآلون اهللا وقد هدانا سبلنا، ولصبرن على ما آذيتمونا، و

وهذا هو موقف ورثة األنبياء من العلماء والدعاة في آل عصر، وال سيما في عصرنا الذي احتشدت فيه القوى المعادية لإلسالم، من يهودية غادرة،

).73: األنفال ()وا بعضهم أولياء بعضوالذين آفر(قول اهللا تعالى وصدق فيهم . وصليبية ماآرة، وشيوعية آافرة، ووثنية فاجرة

ولكن حملة رساالت اهللا لن يتراجعوا عن دعوتهم، ولن ييئسوا من روح اهللا، وسيمضون في طريقهم متوآلين على ربهم، موقين أن اهللا ولي

ويمكرون (: أسرع مكرا، وأقوى آيداالمؤمنين والمدافع عنهم، إن تخلى عنهم المدافعون، وتآمر عليهم المتآمرون، ومكر بهم الماآرون، فإن اهللا

).17 - 15: الطارق ()فمهل الكافرين أمهلهم رويدا* وأآيد آيدا * إنهم يكيدون آيدا (، ) 30: األنفال ()ويمكر اهللا واهللا خير الماآرين

ثم جعلناك على شريعة من األمر فاتبعها وال تتبع أهواء : (بقوله تعالى لرسولهما عليهم إال أن يستمسكوا بشريعة اهللا وال يبالوا بأعدائها، وأن يوقنوا

).19، 18: الجاثية ()إنهم لن يغنوا عنك من اهللا شيئا، وإن الكافرين بعضهم أولياء بعض، واهللا ولي المتقين* الذين ال يعلمون

يوم الخندق وهم محاصرون، قادر على أن ينصرهم إن الذي نصر أصحاب طالوت وهم قلة، ونصر المسلمين في بدر وهم أذلة، ونصر المسلمين

.اليوم وهم من آل صوب يهاجمون، وفي آل أرض يضطهدون

www.daawa-info.net

في فلسطين، وفي البوسنة والهرسك، : إن المالئكة التي نزلت في بدر واألحزاب وحنين، يمكن أن تنزل اليوم على المؤمنين المحاصرين المغلوبين

: وفى إريتريا والحبشة، وفي بالد إسالمية آثيرة يحارب فيها اإلسالم جهرة وخفية، تحت أسماء وعناوين شتىوفي جامو وآشمير، وفي الفليبين،

الرجعية، أو األصولية، أو التطرف، أو اإلرهاب، حتى غدا التمسك بآداب اإلسالم آالحجاب للمرآة، واللحية للرجل، والحرص على شعائر اإلسالم،

من " دار اإلسالم"د، والدعوة إلى تحكيم شريعة اهللا في دنيا الناس، والتنادي بتوحيد آلمة األمة تحت راية الخالفة، وإعادة آصالة الفجر في المسج

.وال حول وال قوة إال باهللا. آل ذلك من دالئل التطرف، ومداخل العنف واإلرهاب.. جديد

ية، ليس أمام دعاة اإلسالم إال التوآل على اهللا، يقفون على بابه، ويلوذون بجنابه أمام هذه المحن الضارية، والهجمات المتتالية، والضربات الباغ

).101: آل عمران ()ومن يعتصم باهللا فقد هدي إلى صراط مستقيم(: ويعتصمون بحبله

الباغين سهام القدر، ودعاء سنستعدي على: "ليس أمامهم إال أن يقولوا ما قال اإلمام حسن البنا حين بغى عليه باغون، وافترى عليه مفترون

".السحر، وآل أشعث أغبر لو أقسم على اهللا ألبره

ليس أمام المستضعفين والمقهورين إذا أغلقت في وجوههم األبواب، إال باب واحد ال يغلق أبدا، هو باب اهللا الكريم، يقرعونه بدعائهم وابتهالهم

ويقول ف السوء، وينصر المظلوم المغلوب، يرفع دعوته فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء، وتضرعهم، إلى من يجيب المضطر إذا دعاه ويكش

).ألنصرنك ولو بعد حين: (جل جالله

هاتوا ربكم وأنا : وقد سمعنا أحدهم يقول للمعتقلين مستكبرا مغرورا. قد يضحك الطغاة من دعواتهم ويسخرون، وقد يهزؤون باستغاثتهم ويتغامزون

.ثم آان مصيره أن صدمته سيارة فقطعته إربا إربا!! معكم في زنزانةأحطه

لقد عودنا القدر األعلى أن يسخر من هؤالء الساخرين، فيجعل نهايتهم أسوأ النهايات، ويختم روايتهم اقبح المشاهد، ولسان الحال يقول لكل طاغية

:منهم

؟أتهزأ بالدعـاء وتزدريـه وما يدريك ما صنع الدعاء؟

سهام الليل ال تخطي، ولكن !لها أمـد، ولألمد انقضـاء

ربي-إذا ما شاء-فيمسكها !القضـاء ويـرسلها إذا نفذ

سعة منزلة التوآل

وآل، أوسع المنازل وأجمعها، وال تزال معمورة بالنازلين، لسعة متعلق التوآل، وآثرة حوائج العالمين، وعموم الت: ومنزلة التوآل: "يقول ابن القيم

...ووقوعه من المؤمنين والكفار، واألبرار والفجار

". في مقام التوآل، وان تباين متعلق توآلهم.. فأهل السموات واألرض

www.daawa-info.net

أن هناك من يتوآل على اهللا في حصول اإلثم والفواحش، فإن أصحاب هذه المطالب ال ينالونها غلبا إال باستعانتهم باهللا، : "ومن طريف ما ذآره

ولهذا يلقون أنفسهم في المتالف والمهالك، معتمدين على اهللا أن . بل قد يكون توآلهم أقوى من توآل آثيرمن أصحاب الطاعات. م عليهوتوآله

...!يسلمهم ويظفرهم بمطالبهم

.وأفضل التوآل توآل األنبياء في إقامة دين اهللا، ورفع فساد المفسدين في األرض، وهذا توآل ورثتهم

".في توآلهم على حسب هممهم ومقاصدهم، فمن متوآل على اهللا في حصول الملك، ومن متوآل في حصول رغيفثم الناس بعد

التوآل ورعاية األسباب - الفصل الرابع

بها أقداره وحكم بها ال ينافي رعاية األسباب، التي أقام اهللا عليها نظام هذا الكون، وأجرى عليها سنته، ومضت-الذي أمر به القرآن والسنة-التوآل

.شرعه

":رسالته"يقول األستاذ أبو القاسم القشيري في

واعلم أن التوآل محل القلب، والحرآة بالظاهر ال تنافي التوآل بالقلب، بعد ما تحقق العبد أن التقدير من قبل اهللا تعالى، فإذا تعسر شيء فبتقديره، "

".وإن اتفق فبتيسيره

يا رسول اهللا؛ أدعها وأتوآل؟ أو أرسلها وأتوآل؟ فقال صلى اهللا : جاء رجل على ناقة له، فقال: عن أنس بن مالك قالالمشهور واستدل لذلك بالحديث

).اعقلها وتوآل: (عليه وسلم

.وهذا نص حاسم صريح في مراعاة األسباب، وأنها ال تنافي التوآل

حكايات بعض الصوفية في إهمال األسباب

ي رحمه اهللا حكايات آثيرة عن عدد من مشايخ الصوفية، ترآوا األسباب، بل رفضوها عمدا، ودخلوا البادية المقفرة من غير ومع ذلك روى القشير

.زاد، متوآلين على اهللا تعالى، منكرين على من يتعلق بسبب، في أي وجه، وأية صورة

. موذجا يحتذى للسائرين المريدين لآلخرة، والسالكين للطريق إلى اهللا تعالىلتكون ن" منهاج العابدين"ونقل اإلمام الغزالي هذه الحكايات في آتابه

.محاوال تبريرها" اإلحياء"آما ذآرها في

فكان يدخل في رجلي شوآة، فأذآر أني قد اعتقدت على نفسي التوآل، فأحكها في . حججت أربع عشرة حجة، حافيا، على التوآل: يقول بعضهم

!األرض وأمشي

www.daawa-info.net

.ي أنه يرى إخراج الشوآة المؤذية من رجله مناقضا للتوآل الذي اعتقدهيعن

!لئال يكون شبعي زادا أتزود به) أي عزمت عليه(إني ألستحي من اهللا أن أدخل البادية وأنا شبعان، وقد اعتقدت التوآل : ويقول آخر

من بعيد فسررت بأني قد وصلت، ثم فكرت في ) القرية أو محطة االستراحة(دخلت البادية مرة بغير زاد، فأصابتني فاقة، فرأيت المرحلة : وقال آخر

فحفرت لنفسي في الرمل حفرة، وواريت جسدي فيها إلى . أني سكنت واتكلت على غيره تعالى، فآليت أال أدخل المرحلة، حتى أحمل إليها: نفسي

فجاءني جماعة فأخرجوني .. ن هللا تعالى وليا حبس نفسه في هذا الرمل فالحقوه يا أهل البادية؛ إ: فسمعوا صوتا في نصف الليل عاليا يقول! صدري

!وحملوني إلى القرية

تعال نسد رأس هذه البئر لئال : ومر رجالن، فقال أحدهما لآلخر.. أراد اهللا أال أستغيث: من وقع في بئر فنازعته نفسه أن يستغيث، فقال: ومثل ذلك

وسكن لهذا . إلى اهللا سبحانه! إلى من هو أقرب منهما) أي أشكو ( أصيح : وقد هم أن يصيح، ثم قال في نفسه.وشرعا يفعالن.. يقع فيها أحد

.فتعلقت به فأخرجني، فإذا سبع: تعلق بي، قال: الخاطر، فيما هو بعد ساعة، إذا هو بشيء جاء، وآشف عن رأس البئر، وأدلى رجله، وآأنه يقول له

. آثيرة-الذي يعتبره الفقهاء إلقاء بالنفس إلى التهلكة-نوع والحكايات من هذا ال

مخالفة هذه الحكايات للسنة الصحيحة

.ولكن العارفين الراسخين يعلمون أن السنة على خالف ما يحكى عن هؤالء

فقد طعن في السنة، ومن طعن في التوآل فقد طعن ) يعني السعي واألخذ باألسباب ( من طعن في الحرآة : القوم وسيدهم سهل بن عبد اهللايقول شيخ

.في اإليمان

لق القلب باهللا تعالى، األخذ باألسباب، والدعوة إلى مراعاتها، مع تع-القولية والعملية والتقريرية-وذلك أن سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.مسبب األسباب، وصاحب الخلق واألمر

.)اعقلها وتوآل(: فهو يقول لألعرابي في شأن ناقته

، وفيه إشارة إلى التسبب، ألنه لم يضمن لها الرواح )لو توآلتم على اهللا حق توآله لرزقكم آما يرزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا: (ويقول

.ن غدت خماصا، والغدو حرآة وانتشاربطانا، إال بعد أ

-ولو باالحتطاب- في الدعوة إلى العمل والكسب الحالل، عن طريق الزرع والغرس، والصناعة والتجارة واالحتراف -وأحاديثه عليه الصالة والسالم

: ، وحديثه اآلخر)ي اهللا داود آان يأآل من عمل يدهما أآل أحد طعاما قط خيرا من أن يأآل من عمل يده، وأن نب: (قولهوحسبنا منها . آثيرة وشهيرة

.)إن قامت الساعة وفي يد أحدآم فسيلة، فإن استطاع أال تقوم حتى يغرسها؟ فليغرسها(

على جنوده، وقد رأيناه صلى اهللا عليه وسلم يعد العدة، ويهيئ األسباب في غزواته وسراياه، ويتخذ االحتياطات الالزمة لسالمة جيشه، والمحافظة

.وهذا بين لمن قرأ سيرته، ودرس مغازيه صلى اهللا عليه وسلم. ويبعث العيون والطالئع لمعرفة أخبار األعداء، والتعرف على نقاط الضعف عندهم

www.daawa-info.net

ر من إقامة الدولة منذ وقت مبك" أسلوب اإلحصاء"استخدامه : ومن روائع ما قرأناه في سنته وسيرته صلى اهللا عليه وسلم في األخذ باألسباب

آنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن حذيفة بن اليمان رضي اهللا عنه قالفقد روى البخاري ومسلم . اإلسالمية، أي بعد الهجرة إلى المدينة

.استعملها" اإلحصاء" حتى لفظة )أحصوا لي آم يلفظ باإلسالم: (فقال

ويبدو أن إحصاء . فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل: قال حذيفة ). ا لي من يلفظ باإلسالم من الناساآتبو: (قالوفي رواية للبخاري في صحيحه أنه

.الرجال القادرين على حمل السالح آان هو المقصود بالقصد األول

ة والسالم مقدار القوة البشرية يراد تدوينه وتسجيله، ليعرف منه عليه الصال-)اآتبوا لي : ( لقوله-بل هو إحصاء آتابي . فهو ليس إذن عدا شفهيا

.الضاربة التي يستطيع أن يواجه بها أعداءه المتربصين به، وما أآثرهم

.آما أن من سيرته وسنته صلى اهللا عليه وسلم التخطيط للمستقبل، وإعداد العدة للغد، آما بينا ذلك بأدلته في آتبنا من قبل

.ى اهللا تعالىآما بينا أن ذلك ال يناقض مبدأ التوآل عل

بل هي مخالفة لسنن األنبياء عامة

. وحده، بل هي سنة رسل اهللا وأنبيائه من قبله، آما هو بين من قصص القرآن عنهم-عليه الصالة والسالم-وليست هذه سنة محمد

لتكون أداة اإلنقاذ له ولمن آمن معه إذا جاء ) 37: هود ()واصنع الفلك بأعيننا ووحينا: (اهللا تعالىفهذا نوح عليه السالم يصنع الفلك آما أمره

ن قدرته تعمل من خالل الطوفان، وآان في قدرة اهللا أن يحجز الماء عنه، وعمن معه، أو يحملهم فوق الماء بغير سفينة، ولكن اهللا أراد أن يعلمنا أ

وفجرنا األرض عيونا فالتقى * ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر* فدعا ربه أني مغلوب فانتصر: (قال تعالى عن نوح. األسباب التي أوجدها أيضا

).14 - 10: القمر ()تجري بأعيننا جزاء لمن آان آفر* وحملناه على ذات ألوح ودسر* الماء على أمر قد قدر

، ونراه بعد ذلك )5: يوسف ()يا بني ال تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك آيدا( : وهذا يعقوب عليه السالم يقول ليوسف بعد أن ذآر له رؤياه

ني عنكم من اهللا من يا بني ال تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة، وما أغ(: يخاف على بنيه عند توجههم إلى مصر، فيوصيهم قائال

).67: يوسف ()شيء، إن الحكم إال هللا، عليه توآلت، وعليه فليتوآل المتوآلون

أو يخشى أمرا آخر يتعلق بالسياسة، فقد أعطى األسباب حقها، وترك النتائج هللا تعالى، ولحكمة الكوني في -آما قيل-وسواء أآان يخشى عليهم العين

.)عليه توآلت، وعليه فليتوآل المتوآلون(: االخلق، وما يكون التوآل حق

وهذا يوسف الصديق عليه السالم يضع إلنقاذ مصر من القحط والمجاعة خطة خمس عشرية، وقام هو على تنفيذها، أساسها زيادة اإلنتاج في

خالل -من المخزون-م االستهالك بقدر وحساب ، ث"إال قليال مما يأآلون"سنوات الخصوبة السبع، مع تقليل االستهالك، وخزن القمح في سنبله

)ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأآلن ما قدمتم لهن إال قليال مما تحصنون(: سنوات الجدب، بحيث يكفي السبع الشداد آلها، آما أشار إلى ذلك القران

)إال قليال مما تحصنون: (قولهلتوزيع بالبطاقات ونحو ذلك، وفي يفيد أن االستهالك مقدر ومحسوب، مثل ا)ما قدمتم لهن: (قولهوفي ). 48: يوسف(

. وإال لم يكن للماء فائدة إذا انعدمت البذور. إشارة إلى استبقاء بعض الحبوب لتستخدم بذورا عندما يجيء الغيث ويبعث اهللا الماء

www.daawa-info.net

رآة هذا التخطيط المحسوب، وال يضير ذلك أن آان أساسه رؤيا وقد قام يوسف بهذه المهمة، ونجى اهللا على يديه مصر وما حولها من البالد، بب

صادقة، فالمهم أن الرؤيا أفادت علما بمشكلة وأزمة، فطلبت حال، وآانت خطة يوسف هي الحل، ولم يكن في ذلك ما ينافي التوآل على اهللا تعالى،

.آيف وقد قام عليه نبي مرسل، وسجله اهللا في أعظم آتبه

امكثوا إني آنست نارا، لعلي آتيكم منها (: ه السالم حين سار بأهله من مدين، راجعا إلى مصر، آنس من جانب الطور نارا، فقال ألهلهوهذا موسى علي

تبارك وسعى إلى موضع النار، ولم يجلس حتى يأتيه الخبر، أو الجذوة، اتكاال على اهللا ) 29: القصص ()بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون

.وتعالى

آتنا (: عند مجمع البحرين، يصحب معه زاده وغداءه، ويقول لفتاه-الخضر عليه السالم-ونجده عليه السالم حين سار ومعه فتاه ليلقى العبد الصالح

وذلك ) 23: الدخان ()نكم متبعونفأسر بعبادي ليال إ(: وحين أمره اهللا بالخروج من مصر قال له). 62: الكهف ()غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

.ليكون الليل ستارا له من فرعون وملئه

أن اعمل * وألنا له الحديد (، ) 80: األنبياء ()وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم، فهل أنتم شاآرون: (فيقولويحدثنا القرآن عن داود

ولم ير . اعة الدروع السابغات، التي تحصن البسيها وتحفظهم من بأس العدو وضرباته؛ فعمله في صن)11، 10: سبأ ()سابغات وقدر في السرد

.القرآن عمل داود هذا مناقضا للتوآل على اهللا

مر آله وقد أمر اهللا تعالى الصديقة البتول مريم عليها السالم أن تهز بجذع النخلة ليتساقط عليها الرطب، رعاية لألخذ باألسباب ظاهرا، وإن آان األ

).26، 25: مريم ()فكلي وأشربي وقري عينا* وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا : (قال تعالىآية وآرامة لمريم،

:وفي ذلك يقول الشاعر

توآل على الرحمن في األمر آله وال ترغبن في العجز يوما عن الطلب

:لم تر أن اهللا قـال لمــريمأ وهزي إليك الجذع يساقط الرطب؟

هزة ولو شاء أن تجنيه من غير جنته، ولكن آــل شيء له سبب

حين أووا إلى الكهف ) 13: الكهف ()إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى: (وقالوفتية أهل الكهف الذين أثنى اهللا عليهم، وخلد ذآرهم في آتابه،

فابعثوا أحدآم بورقكم هذه : (قوله تعالىي الفضة، ليستطيعوا بها شراء بعض ما يريدون، آما دل على ذلك أ) الورق(حملوا معهم بعض النقود من

.ولم يكن ذلك منافيا لتوآلهم على اهللا تعالى) 19: الكهف ()إلى المدينة

القرآن يأمر برعاية األسباب

وأعدوا لهم ما استطعتم (، )71: النساء ()يا أيها الذين آمنوا خذوا حذرآم: (فيقولوها هو القرآن يأمر المؤمنين من أمة محمد صلى اهللا عليه وسلم

).60: األنفال ()من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو اهللا وعدوآم

www.daawa-info.net

قسم يصلي وراء اإلمام، وقسم في مواجهة : في الحرب، فيدعو إلى تقسيم المقاتلين إلى قسمين" صالة الخوف "ويأمر بالصالة المعروفة باسم

وإذا آنت فيهم فأقمت لهم : (يقول تعالى. العدو، ويوصى بأخذ الحذر والسالح، حتى ال يهتبل العدو فرصة اشتغالهم بالصالة فيميل عليهم ميلة واحدة

منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم الصالة فلتقم طائفة

وأسلحتهم، ود الذين آفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة، وال جناح عليكم إن آان بكم أذى من مطر أو آنتم مرضى أن

).102: النساء ()ضعوا أسلحتكم، وخذوا حذرآم، إن اهللا أعد للكافرين عذابا مهينات

.هذا في جانب الحرب واإلعداد لألعداء

فهذا أمر بالمشي ) 15: الملك ()هو الذي جعل لكم األرض ذلوال فامشوا في مناآبها وآلوا من رزقه، وإليه النشور: (، يقول تعالىوفي جانب الرزق

.ب األرضفي مناآ

فإذا قضيت * يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصالة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذآر اهللا وذروا البيع، ذلكم خير لكم إن آنتم تعلمون : (وقال تعالى

عي وانتشار في األرض بعد عمل وبيع قبل الصالة، وس: فهذا هو شأن المسلم) 10، 9: الجمعة ()الصالة فانتشروا في األرض وابتغوا من فضل اهللا

.الصالة

رجال ال تلهيهم تجارة وال بيع عن * يسبح له فيها بالغدو واآلصال : (فقالوقد وصف اهللا تعالى رواد بيوته التي أذن اهللا أن ترفع ويذآر فيها اسمه،

ولكن ذلك ال " رجال أعمال"لة، بل جعل لهم تجارة وبيعا، فهم فلم يصفهم بعطالة وال بطا) 37، 36: النور ()ذآر اهللا وإقام الصالة وإيتاء الزآاة

.يلهيهم وال يشغلهم عن ذآر اهللا، وأداء حق اهللا

).197: البقرة ()وتزودوا فإن خير الزاد التقوى، واتقون يا أولي األلباب: (وقال تعالى في شأن الحج

: فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل اهللا تعالى! نحن المتوآلون: يتزودون، ويقولونجاء عن ابن عباس أن أناسا من أهل اليمن آانوا يحجون وال

. اآلية... )وتزودوا (

هدي الصحابة والتابعين في مراعاة األسباب

وجدهم يكدحون ويعملون لمعاشهم، ولم -وهم خير قرون هذه األمة وأفضل أجيالها-ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومن نظر في حال أصحاب رس

.ينقص ذلك من توآلهم على اهللا تعالى

.آان المهاجرون في مجموعهم أهل تجارة، وآان األنصار أهل زرع

بارك اهللا لك في مالك وأهلك ودارك إنما أنا : ماله وداره وأهله، قال لهولما عرض سعد بن الربيع األنصاري على عبد الرحمن بن عوف أن يقاسمه

!امرؤ تاجر، فدلوني على السوق

www.daawa-info.net

.ألهاني عنه الصفق باألسواق: وعمر بن الخطاب يقول بعد سماع حديث االستئذان ثالثا من أبي موسى األشعري، وشهادة أبي سعيد الخدري بتأآيده

في -آما يقول أبو طالب المكي-وهذا . يقتات ألهله، ويتجر ليكسب لهم ما يكفيهم-على عادته-فة، أراد يذهب إلى السوق وأبو بكر، حينما بويع بالخال

ال تشغلوني عن عيالي، فإني إن أضعتهم آنت لما : أتم أحواله، حين أهل للخالفة وأقيم مقامة النبوة، حتى اجتمع المسلمون، فكرهوا له ذلك، فقال

.، حتى فرضوا له قوت أهل بيت من المسلمين، ال وآس وال شططسواهم أضيع

إنما المتوآل الذي . بل أنتم المتأآلون: قال. نحن المتوآلون: من أنتم؟ قالوا: لقي عمر بن الخطاب ناسا من أهل اليمن، فقال: وقال معاوية بن قرة

.يلقي حبه في األرض، ويتوآل على اهللا عز وجل

اللهم : ال يقعدن أحدآم عن طلب الرزق، ويقول: أنه رأى جماعة يقعدون في المسجد بعد صالة الجمعة، فأنكر عليهم، وقال:ومن المشهور عنه

فإذا قضيت الصالة فانتشروا : (قول اهللا تعالىأما قرأتم . إنما يرزق اهللا الناس بعضهم من بعض! ارزقني، وقد علم أن السماء ال تمطر ذهبا وال فضة

)10: الجمعة(؟ )رض وابتغوا من فضل اهللافي األ

ولم يلبث إال مدة يسيرة، . أنه ودع صديقه إبراهيم بن أدهم، لسفره في تجارة عزم عليها-وهو من أهل العبادة والزهد-وقد حكوا عن شقيق البلخي

، فقص عليه قصة شهدها، جعلته يغير وجهته ويلغي ثم عاد، ولقيه إبراهيم، فعجب لسرعة إيابه من رحلته، فسأله عما رجع به قبل أن يتم غرضه

.رحلته، ويعود قافال

من أين يأآل : ذلك أنه نزل للراحة في الطريق، فدخل خربة يقضي فيها حاجته، فوجد فيها طائرا أعمى آسيحا ال يقدر على حرآة، فرق لحاله، وقال

جاء طائر آخر يحمل إليه الطعام ويمده به، حتى يأآل ويشبع، وظل يراقبه عدة أيام وهو هذا الطائر األعمى الكسيح في هذه الخربة؟ ولم يلبث أن

.وقرر العودة! إن الذي رزق هذا الطائر األعمى الكسيح في هذه الخربة لقادر على أن يرزقني: يفعل ذلك، فقال شقيق

طائر األعمى العاجز الذي ينتظر عون غيره، وال تكون أنت الطائر اآلخر ولماذا رضيت لنفسك أن تكون ال! سبحان اهللا يا شقيق: وهنا قال له ابن أدهم

اليد العليا خير من اليد : (النبي صلى اهللا عليه وسلم قالأما علمت أن ! الذي يسعى ويكدح ويعود بثمرة ذلك على من حوله من العمي والمقعدين؟

.؟)السفلى

.!با إسحاقأنت أستاذنا يا أ: فقام إليه شقيق وقبل يده وقال

المحققون يردون على معطلي األسباب

ار عنهم وهم في حاجة إلى االعتذ. الحق أن المعرضين عن األسباب بالكلية ال سند لهم من قرآن وال سنة، وال من عمل الصحابة وتابعيهم بإحسان

!مما ارتكبوه، ال التأسي لهم فيما فعلوه

ولو أن المسلمين في خير القرون ساروا على هذا النهج، ما انتصر لهم دين وال قامت لهم دولة، وال تأسست لهم حضارة، وال مكن لهم في األرض،

سالمي، الذي يعمل لتكوين الفرد الصالح، واألسرة الصالحة، فإن هذا التوجه السلبي غريب على العقل اإلسالمي، والروح اإلسالمي، والنهج اإل

.والمجتمع الصالح، واألمة الصالحة، والدولة الصالحة

www.daawa-info.net

أنه ال يمكن تعميمه وطلبه من الناس آافة، ألنه غير موافق لشرع اهللا وأمره، وال لسنته : والدليل على أنه ليس فضيلة محمودة، وال فريضة مطلوبة

. المسببات باألسبابالثابتة في ربط

.ولذا أنكره فقهاء األمة المتبوعون، وأئمتها المعتبرون

: يقول-وهو إمام في الفقه، وفي الحديث، وفي الزهد واليقين-فهذا اإلمام سفيان بن سعيد الثوري

".ل إذا لم تكن له معيشة صار وآيال للفساقالعالم إذا لم تكن له معيشة صار وآيال للظلمة، والعابد إذا لم تكن له معيشة أآل بدينه، والجاه"

ال يستحق التوآل إال من لم يخالط قلبه خوف من شيء ألبتة، حتى السبع الضاري، والعدو العادي، وال من لم : قيل: "وقال اإلمام أبو جعفر الطبري

) تعالى(ض، لم يقدح في توآله تعاطيه األسباب، اتباعا لسنته والحق أن من وثق باهللا، وأيقن أن قضاءه عليه ما! يسع في طلب رزق أو مداواة ألم

وسنة رسوله، فقد ظاهر صلى اهللا عليه وسلم في الحرب بين درعين، ولبس على رأسه المغفر، وأقعد الرماة على فم الشعب، وخندق حول المدينة،

األآل والشرب، وادخر ألهله قوتهم، ولم ينتظر أن ينزل عليه من السماء، وأذن في الهجرة إلى الحبشة وإلى المدينة، وهاجر هو، وتعاطى أسباب

". ، فأشار إلى أن االحتراز ال يدفع التوآل)اعقلها وتوآل: (قالأعقل ناقتي أو أدعها؟ : وهو آان أحق الخلق أن يحصل له ذلك، وقال للذي سأله

". تلبيس إبليس"اإلمام أبو الفرج بن الجوزي في آتابه الشهير: ل من حرارة وشدةوممن نقد الصوفية في مسلكهم هذا نقدا موضوعيا، وإن لم يخ

.فقد ذآر حكاياتهم، وعقب عليها بالرد في ضوء األصول الشرعية

لنا لباب الدار غلقا لو توآلنا على اهللا تعالى ما بنينا الحيطان، وال جع: سمعت أبا سليمان الداراني يقول: نقل رحمه اهللا عن أحمد بن أبي الحواري قال

.مخافة اللصوص

رآبت البحر فكسر المرآب، فتعلقت بخشبة من خشب المرآب : سافرت سنين وما صح لي التوآل إال وقتا واحدا: وعن ذي النون المصري أنه قال

! فوقعت على الساحلإن حكم اهللا عليك بالغرق فما تنفعك هذه الخشبة؟ فخليت الخشبة، وقطعت على الماء،: فقالت لي نفسي

استحييت أن أجيبك : سألت أبا يعقوب الزيات عن مسألة في التوآل، فأخرج درهما آان عنده ثم أجابني، فأعطى التوآل حقه، ثم قال: أخبرنا محمد قال

.وعندي شيء

وذلك أن التوآل . لموا أنه ليس بينه وبين األسباب تضادولو عرفوا ماهية التوآل لع. قلة العلم أوجبت هذا التخليط: وعلق ابن الجوزي على ذلك فقال

وال تؤتوا السفهاء أموالكم التي : (قال تعالىفقد . اعتماد القلب على الوآيل وحده، وذلك ال يناقض حرآة البدن في التعلق باألسباب، وال ادخار المال

إنك (وقال صلى اهللا عليه وسلم ، )نعم المال الصالح مع الرجل الصالح: ( عليه وسلموقال صلى اهللا. أي قواما ألبدانكم) 5: النساء ()جعل اهللا لكم قياما

.)أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس

: وقال، )60: األنفال( )وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة: (وقال، )71: النساء ()خذوا حذرآم: (فقالواعلم أن الذي أمر بالتوآل أمر بأخذ الحذر : قال

من يحرسني : (وقال. ظاهر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين درعين، وشاور طبيبين، واختفى في الغار، وقد )23: الدخان ()فأسر بعبادي ليال(

برنا أن التوآل ال ينافي االحتراز وقد أخ. )أغلق بابك: (أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قالوفي الصحيحين من حديث جابر . ؟ وأمر بغلق الباب)الليلة

).اعقلها وتوآل: قولهأي في (

www.daawa-info.net

وأن التوآل هو إهمال العواقب وإطراح التحفظ، وذلك عند العلماء هو العجز . يظن أقوام أن االحتياط واالحتراز ينافي التوآل: "وقال اإلمام ابن عقيل

وشاورهم في : (فقال تعال. ر اهللا بالتوآل إال بعد التحرز واستفراغ الوسع في التحفظوالتفريط، الذي يقتضي من العقالء التوبيخ والتهجين، ولم يأم

وشاورهم في (: ، فلو آان التعلق باالحتياط قادحا في التوآل لما خص اهللا به نبيه حين قال له)159: آل عمران ()األمر، فإذا عزمت فتوآل على اهللا

ي منه يؤخذ التحفظ والتحرز من العدو؟ ولم يقنع في االحتياط بأن يكله إلى رأيهم واجتهادهم، حتى نص وهل المشاورة إال استفادة الرأي الذ)األمر

بقوله ، وبين علة ذلك )102: النساء ()فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم: (فقال. عليه، وجعله عمال في نفس الصالة وهي أخص العبادات

إن التوآل : ، ومن علم أن االحتياط هكذا ال يقال)102: النساء ()تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدةود الذين آفروا لو : (تعالى

ولو آان التوآل ترك التحرز لخص به . )اعقلها وتوآل: (قال عليه الصالة والسالم. لكن التوآل التفويض فيما ال وسع فيه وال طاقة. عليه ترك ما علم

وليأخذوا (: وقد ذهب الشافعي رحمه اهللا إلى وجوب حمل السالح حينئذ لقوله. الخلق صلى اهللا عليه وسلم في خير األحوال، وهي حالة الصالةخير

. خرج) 20: القصص ()إن المأل يأتمرون بك ليقتلوك (: ، فالتوآل ال يمنع من االحتياط واالحتراز، فإن موسى عليه السالم لما قيل له)أسلحتهم

وأعطى القوم التحرز حقه، ثم . ونبينا صلى اهللا عليه وسلم خرج من مكة لخوفه من المتآمرين عليه، ووقاه أبو بكر رضي اهللا عنه بسد أثقاب الغار

: وقال ،)67: يوسف ()ال تدخلوا من باب واحد : (وقال) 5: يوسف ()ال تقصص رءياك على إخوتك: (وقال عز وجل في باب االحتياطتوآلوا،

وآما أن اهللا تعالى يريد إظهار نعمه المبداة، يريل . وهذا ألن الحرآة للذب عن النفس استعمال لنعمة اهللا تعالى) 15: الملك ()فامشوا في مناآبها(

.لكن يجب استعمال ما عندك ثم اطلب ما عنده. إظهار ودائعه، فال وجه لتعطيل ما أودع، اعتمادا على ما جاد به

ل اهللا تعالى للطير والبهائم عدة وأسلحة تدفع عنها الشرور، آالمخلب والظفر والناب، وخلق لآلدمي عقال يقوده إلى حمل األسلحة، ويهديه وقد جع

وال . جوعا أو مرضاومن عطل نعمة اهللا تعالى بترك االحتراز فقد عطل حكمته، آمن يترك األغذية واألدوية ثم يموت. إلى التحصين باألبنية والدروع

ألنه ال . إنما ينبغي أن تكون أعضاء المتوآل في الكسب، وقلبه ساآن مفوض إلى الحق، منع أو أعطى. أبله ممن يدعي العقل والعلم ويستسلم للبالء

جزهم، وسولت لهم أنفسهم أن التفريط وآم زين للعجزة ع. فمنعه عطاء في المعنى. يرى إال أن الحق سبحانه وتعالى ال يتصرف إال بحكمة ومصلحة

مثل وضع . ومتى وضعت أسباب فأهملت آان ذلك جهال بحكمة الواضع. توآل، فصاروا في غرورهم بمثابة من اعتقد التهور شجاعة، والخور حزما

قد جعلنا لعافيتك سببا، فإذا لم : ا وسأل، فربما قيل لهفإذا ترك اإلنسان ذلك إهوانا بالسبب، ثم دع. الطعام سببا للشبع، والماء للري، والدواء للمرض

وما هذا إال بمثابة من بين قراحه وماء الساقية رفسة بمسحاة، فأخذ يصلي . تتناوله آان إهوانا لعطائنا، فربما لم نعافك بغير سبب إلهوانك للسبب

". صالة االستسقاء طلبا للمطر، فانه ال يستسحن منه ذلك شرعا وال عقال

قال وقد . وآيف ال تحترز مع األوامر من المقدر؟ فالذي قدر الذي أمر: آيف احترز مع القدر؟ قيل له: فإن قال قائل: "قال ابن الجوزي رحمه اهللا

).102: النساء ()وخذوا حذرآم: (تعالى

فألق : قال. نعم: الذي تزعم أن آل شيء بقضاء وقدر؟ قالأنت : آان عيسى عليه السالم يصلي على رأس جبل، فأتاه إبليس فقال: عن أبي عثمان قال

.يا لعين؛ اهللا يختبر العباد وليس للعباد أن يختبروا اهللا تعالى: فقال! قدر علي: نفسك من الجبل وقل

.ل ينافي الكسبوفي معنى ما ذآرنا من تلبيسه عليهم في ترك األسباب أنه قد لبس على خلق آثير منهم بأن التوآ: قال ابن الجوزي

التوآل حال رسول اهللا صلى : أنحن مستعبدون بالكسب أم بالتوآل؟ فقال: سأل رجل أبا عبد اهللا بن سالم وأنا أسمع: عن محمد بن عبد اهللا الرازي قال

درجة الكمال التي هي حاله، فمن اهللا عليه وسلم والكسب سنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وإنما سن الكسب لمن ضعف عن التوآل، وسقط عن

www.daawa-info.net

أطلق التوآل فالكسب غير مباح له بحال إال آسب معاونة، ال آسب اعتماد عليه، ومن ضعف عن حال التوآل التي هي حال رسول اهللا صلى اهللا عليه

.وسلم، أبيح له طلب المعاش في الكسب، لئال يسقط عن درجة سنته حين سقط عن درجة حاله

.إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص والكسب، فليس يجيء منه شيء: الحسين قالوعن يوسف بن

هذا آالم قوم ما فهموا معنى التوآل، وظنوا أنه ترك الكسب، وتعطيل الجوارح عن العمل، وقد بينا أن التوآل فعل : قلت: قال ابن الجوزي رحمه اهللا

بمتوآل لكان األنبياء غير متوآلين؛ فقد آان آدم عليه السالم حراثا، ونوح وزآريا نجارين، القلب فال ينافي حرآة الجوارح، ولو آان آل آاسب ليس

وآان سليمان يعمل الخوص، وداود يصنع الدرع ويأآل من ثمنه، وآان موسى وشعيب . وإدريس خياطا، وإبراهيم ولوط زارعين، وصالح تاجرا

.ومحمد رعاة، صلوات اهللا عليهم أجمعين

وقد آان . فلما أغناه اهللا عز وجل بما فرض له من الفيء لم يحتج إلى الكسب. )آنت أرعى غنما ألهل مكة بالقراريط: ( نبينا صلى اهللا عليه وسلموقال

وآان الزبير .وآذلك محمد بن سيرين وميمون بن مهران بزازين. أبو بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة رضوان اهللا تعالى عليهم بزازين

وما . وآان سعد بن أبي وقاص يبري النبل، وآان عثمان بن طلحة خياطا. بن العوام وعمرو بن العاص وعامر بن آريز خزازين، وآذلك أبو حنيفة

.زال التابعون ومن بعدهم يكتسبون ويأمرون بالكسب

: غاديا إلى السوق، وعلى رقبته أثواب يتجر بها، فلقيه عمر وأبو عبيدة فقااللما استخلف أبو بكر رضي اهللا عنه أصبح: وعن عطاء بن السائب قال

.فمن أين أطعم عيالي؟: تصنع ماذا؟ وقد وليت أمور المسلمين؟ قال: قاال. السوق: أين تريد؟ فقال

زيدوني فإن لي عياال، وقد شغلتموني عن :فقال. لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين: وذآر ابن سعد بسنده عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال

.التجارة، فزادوه خمسمائة

ليس : ولو سئلوا عمن يخرج إلى التجارة لقالوا! قد أشرآت: من أين أطعم عيالي؟ لقالوا: لو قال رجل للصوفية: قلت: قال ابن الجوزي رحمه اهللا

أما الغالب من : لكنهم بين أمرين. ن أحد يغلق عليه الباب ويتوآل لقرب أمر دعواهمولو آا. بمتوآل وال موقن، وآل هذا لجهلهم بمعنى التوآل واليقين

وإما الجلوس في الرباط في هيئة المساآين، وقد علم . الناس، فمنهم من يسعى إلى الدنيا مستجديا، ومنهم من يبعث غالمه، فيدور بالزنبيل فيجمع له

.!ان من أن يقصد للبيع والشراءأن الرباط ال يخلو من فتوح، آما ال يخلو الدآ

.من لزم المسجد، وترك الحرفة، وقبل ما يأتيه، فقد ألحف في السؤال: آان سعيد بن المسيب يقول: عن إبراهيم بن أدهم قال

.من لبس منكم مرقعة فقد سأل، ومن قعد في خانقاه أو مسجد فقد سأل: وآان أبو تراب يقول ألصحابه

.وقد آان السلف ينهون عن التعرض لهذه األشياء ويأمرون بالكسب: هللاقال ابن الجوزي رحمه ا

www.daawa-info.net

.يا معشر الفقراء، ارفعوا رؤوسكم، فقد وضح الطريق، فاستبقوا الخيرات، وال تكونوا عياال على المسلمين: قال عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه

سقط من : ال، قال: هل له حرفة؟ فإذ قيل: ان إذا رأى غالما فأعجبه سأل عنهبلغني أن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه آ: وعن محمد بن عاصم قال

.عيني

وهما من ( منهم طلحة بن عبيد اهللا، وسعيد بن زيد . آان أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يتجرون في تجر الشام: وعن سعيد بن المسيب قال

).العشرة المبشرة بالجنة

هذا رجل جهل العلم، واستدل : ال أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي؟ فقال أحمد: ما تقول في رجل جلس في بيته أو في مسجده وقال: لوسئل أحمد بن حنب

وآخرون يضربون في األرض يبتغون من : (قال تعالى. فذآر أنها تغدو في طلب الرزق) الطير تغدو خماصا(: بالحديث المعروف في التوآل، وفيه ذآر

، وآان أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يتجرون )198: البقرة ()ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال من ربكم: (وقال، )20: المزمل() فضل اهللا

:قال ابن الجوزي. في البر والبحر، ويعملون في نخيلهم، ولنا القدوة بهم

.!فعلى جراب الناس توآلت: قال. ال: قال! فاخرج في غير القافلة: ل؟ فقال لهأريد الحج على التوآ: وقد ذآرنا فيما مضى عن أحمد أن رجال قال له"

أليس . هذا قول رديء: فقال! نقعد وأرزاقنا على اهللا عز وجل: هؤالء المتوآلة يقولون: قلت ألبي عبد اهللا: وروى الخلال عن أبي بكر المروزي قال

ال أعمل، وجيء إليه شيء قد : إذا قال: ، ثم قال)9: الجمعة () الجمعة فاسعوا إلى ذآر اهللا وذروا البيعإذا نودي للصالة من يوم: (قال اهللا تعالىقد

.!عمل واآتسب، ألي شيء يقبله من غيره؟

ولكن . يتوآلون على اهللاينبغي للناس آلهم : فقال! نتوآل على اهللا وال نكتسب: سألت أبي عن قوم يقولون: وأخبرنا عبد اهللا بن أحمد قال: قال الخلال

.هذا قول إنسان أحمق. يعودون على أنفسهم بالكسب

التوآل حسن، ولكن ينبغي أن يكتسب ويعمل : عن التوآل فقال-يعني أحمد ابن حنبل-إنه سأل أباه : قال صالح: وأخبرني محمد بن علي: قال الخلال

.حتى يغني نفسه وعياله وال يترك العمل

.هؤالء مبتدعون: نحن المتوآلون، فقال: نا شاهد عن قوم ال يعملون ويقولونوسئل أبي وأ: قال

.!هؤالء قوم سوء يريدون تعطيل الدنيا: فقال أبو عبد اهللا. هم مبتدعة: إن ابن عيينة آان يقول: وأخبرنا المروزي أنه قال ألبي عبد اهللا: قال الخلال

لو : فقال! أجلس وأصبر وأقعد في البيت وال أطلع على ذلك أحدا: عبد اهللا عن رجل جلس في بيته وقالسألت أبا: وأخبرنا المروزي قال: وقال الخلال

يخرجه إلى أن يكون يتوقع أن يرسل : قلت إلى أي شيء يخرجه؟ قال. خرج فاحترف آان أحب إلي، فإذا جلس خفت أن يخرجه جلوسه إلى غير هذا

.إليه

الزم السوق تصل به الرحم وتعود به : إني في آفاية، قال: سمعت رجال يقول ألبي عبد اهللا أحمد بن حنبل: المروزي قالوحدثا أبو بكر : قال الخلال

).أي إن اإلمام أحمد رحمه اهللا طلب من الرجل السعي وإن آان عنده آفايته، ليعود بالنفع على غيره، وبخاصة أرحامه(على عيالك

.الفضل على قرابتكاعمل وتصدق ب: وقال لرجل آخر

www.daawa-info.net

. أن يختلفوا إلى السوق وأن يتعرضوا للتجارة-يعني أوالده-قد أمرتهم : وقال أحمد بن حنبل

ما أحسن االستغناء عن : سمعت أبا عبد اهللا يأمر بالسوق ويقول: وأخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن محمد بن زياد حدثهم قال: قال الخلال

.الناس

.أحب الدراهم إلي درهم من تجارة، وأآرهها عندي الذي من صلة اإلخوان: عن أحمد بن حنبل قالوروى الخلال

".وآان إبراهيم بن أدهم يحصد، وسلمان الخواص يلقط، وحذيفة المرعشي يضرب اللبن: قال ابن الجوزي

:بشرطينوقد اعتذر لهم أبو حامد الغزالي، فقال ال يجوز دخول المفازة بغير زاد إال

. أن يكون اإلنسان قد راض نفسه حيث يمكنه الصبر عن الطعام أسبوعا ونحوه:أحدهما

. أن يمكنه التقوت بالحشيش، وال تخلو البادية من أن يلقاه آدمي بعد أسبوع أو ينتهي إلى حلة أو حشيش يرجى به وقته:والثاني

وقد يضل، وقد يمرض فال يصلح له : فإنه قد ال يلقى أحدا! لقول أنه صدر من فقيهأقبح ما في هذا ا: "وعلق ابن الجوزي على الغزالي بقوله

أي ال يلي أمر تلقينه وتغسيله وتكفينه . الحشيش، وقد يلقى من ال يطعمه، ويتعرض بمن ال يضيفه، وتفوته الجماعة قطعا، وقد يموت وال يليه أحد

.إلخ.. والصالة عليه ودفنه

، ثم ما المخرج إلى المحن، إن آان يعتمد فيها على عادة أو لقاء شخص واالجتزاء بالحشيش؟ ومن )أي من النهي ( ء في الوحدة ثم قد ذآرنا ما جا

. هل يرزقهم في البادية؟ ومن طلب الطعام في البرية فقد طلب ما لم تجر به العادة: فعل هذا من السلف؟ وآأن هؤالء القوم يجزمون على اهللا سبحانه

: البقرة ()اهبطوا مصرا( ترى أن قوم موسى عليه الصالة والسالم لما سألوا من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها، أوحى اهللا إلى موسى أن أال

".وذلك أن الذي طلبوه في األمصار، فهؤالء القوم على غاية الخطأ في مخالفة الشرع والعقل والعمل بموافقات النفس) 61

ابن القيم يرد على نفاة األسباب، وصلتها بالتوآل

التوآل مع إسقاط "المحقق ابن القيم، وذلك في شرحه لمنازل الهروي، الذي وصف الدرجة الثانية للتوآل بأنها : وممن دخل هذه المعرآة بقوة

".وغض العين عن السبب، اجتهادا في تصحيح التوآلالطلب،

.أنه يعرض عن االشتغال بالسبب، لتصحيح التوآل بامتحان النفس: معناه

ولهم في ذلك . وهذا الذي أشار إليه، مذهب قوم من العباد والسالكين، وآثير منهم آان يدخل البادية بال زاد، ويرى حمل الزاد قدحا في التوآل: "قال

.يات مشهورة، وهؤالء في خفارة صدقهم، وإال فدرجتهم ناقصة عن العارفين، ومع هذا فال يمكن بشرا ألبتة ترك األسباب جملةحكا

لم تحمل: فقيل له. وآان ال تفارقه اإلبرة والخيط والرآوة والمقراض. فهذا إبراهيم الخواص آان مجردا في التوآل يدقق فيه، ويدخل البادية بغير زاد

فإذا . والفقير ال يكون عليه إال ثوب واحد، فربما تخرق ثوبه. مثل هذا ال ينقص من التوآل، ألن هللا علينا فرائض: هذا، وأنت تمنع من آل شيء؟ فقال

www.daawa-info.net

ة وال إبرة وال خيوط وإذا رأيت الفقير بال رآو. وإذا لم يكن معه رآوة فسدت عليه طهارته. لم يكن معه إبرة وخيوط تبدو عورته، فتفسد عليه صالته

.فاتهمه في صالته

من األسباب؟-إذا خفيت عليه-أفال تراه لم يستقم له دينه إال باألسباب؟ أو ليست حرآة أقدامه ونقلها في الطريق واالستدالل على أعالمها

.فالتجرد من األسباب جملة ممتنع عقال وشرعا وحسا

. آما تحمله على إلقاء نفسه في مواضع الهلكة. وحال مع اهللا تحمله على ترك آل سبب مفروض عليه. قد تعرض للصادق أحيانا قوة ثقة باهللا.. نعم

فإنها آانت هجمة هجمت . وليست في مقتضى الطبيعة. ولكن ال تدوم له هذه الحال. فيأتيه مدد من اهللا على مقتضى حاله. ويكون ذلك الوقت باهللا ال به

إذا ترك السبب يكون معذورا لقوة الوارد، وعجزه عن : وفي تلك الحال. فإذا استدعى مثلها وتكلفها لم يجب إلى ذلك. عليه بال استدعاء فحمل عليها

.فإذا أراد تعاطي تلك الحال بدون ذلك الوارد وقع في المحال. فيكون في وارده عون له، ويكون حامال له. االشتغال بالسبب

تحكى عن القوم، فهي جزئية حصلت لهم أحيانا، ليست طريقا مأمورا بسلوآها، وال مقدورة، وصارت فتنة وآل تلك الحكايات الصحيحة التي

:لطائفتين

.ومنهم من رجع ولم يمكنه االستمرار عليها، بل انقلب على عقبيه. طائفة ظنتها طريقا ومقاما، فعملوا عليها، فمنهم من انقطع

م مخالفين للشرع والعقل، مدعين ألنفسهم حاال أآمل من حال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه، إذ لم يكن وطائفة قدحوا في أربابها، وجعلوه

. ولم يحضر الصف قط عريانا. وقد ظاهر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين درعين يوم أحد. فيهم أحد قط يفعل ذلك، وال أخل بشيء من األسباب

وقد هدى اهللا به العالمين، وعصمه من الناس . واستأجر دليال مشرآا على دين قومه، يدله على طريق الهجرة. علم عنده وال معرفةآما يفعله من ال

وآان إذا سافر في جهاد أو حج، أو عمرة حمل الزاد والمزاد، وجميع أصحابه، وهم أولو . وآان يدخر ألهله قوت سنة، وهو سيد المتوآلين. أجمعين

فحال النبي صلى اهللا عليه وسلم وحال . هو من اشتم رائحة توآلهم من مسيرة بعيدة، أو لحق أثرا من غبارهم: وأآمل المتوآلين بعدهم. توآل حقاال

ح بصائر فإن توآلهم آان في فت. فإن هممهم آانت في التوآل أعلى من همم من بعدهم. أصحابه محك األحوال وميزانها، بها يعلم صحيحها من سقيمها

القلوب، وأن يعبد اهللا في جميع البالد، وان يوحده جميع العباد، وان تشرق شموس الدين الحق على قلوب العباد، فملؤا بذلك التوآل القلوب هدى

رضي -نا، فكانت همم الصحابة وإيمانا، وفتحوا بالد الكفر وجعلوها دار إيمان، وهبت رياح روح نسمات التوآل على قلوب أتباعهم فمألتها يقينا وإيما

أعلى وأجل من أن يصرف أحدهم قوة توآله واعتماده على اهللا في شيء يحصل بأدنى حيلة وسعي، فيجعله نصب عينيه، ويحمل عليه -اهللا عنهم

".قوى توآله

األرض مقصد شرعي وضرورة لألمةعمارة

.مراعاة مقاصد الشرع من المكلفين من نوع البشر: ثم هنا أمر مهم أغفله الصوفية الذين اعتقدوا التكسب واالحتراف منافيا للتوآل، هذا األمر هو

:أن هذه المقاصد تتمثل في ثالثة: فقد ذآر اإلمام الراغب األصفهاني

).56: الذاريات ()وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون: (قوله تعالى يشير العبادة هللا، وإليها:األول

).30: البقرة ()إني جاعل في األرض خليفة: (قولهواليها يشير . الخالفة عن اهللا:الثاني

www.daawa-info.net

).61: هود ()هو أنشأآم من األرض واستعمرآم فيها: (قوله العمارة لألرض، وإليها يشير :والثالث

بإصالحها وإحيائها وإشاعة الحياة والنماء فيها، حتى يكون فيها جنات من نخيل وأعناب، وحدائق ذات بهجة، وثمر ينظر إلى ينعه، : ضوعمارة األر

..إلى آخر ما البد للحياة منه.. ويؤآل منه، ويؤخذ حقه يوم حصاده، وأنعام وخيل، وأنهار وديار، وصناعة وتجارة

وال يجوز أن يعمل البعض، ويظل اآلخرون آال عليهم، فيأخذون وال يعطون، . فيه، ويقوم آل بما يمكنه من جهدوهذا عمل يجب أن يتعاون الناس

.فهذا ليس من العدل. ويستهلكون وال ينتجون

، ولو اقتدى به فالمتعطل عن الكسب والكدح في الحياة عالة على غيره، فما لم يكن عاجزا عن الكسب، أو متفرغا لطلب علم نافع، فهو مذموم

.المسلمون لفسدت األرض، وأمسوا عبيدا لغيرهم من األقوياء العاملين

الذي يعتزل الحياة، فال يعمل لها، وال يأآل من طيباتها، وال يستمتع بزينة اهللا فيها، حتى الزواج " الراهب"إن اإلنسان المثالي في النصرانية هو

.يحرمه على نفسه

في اإلسالم هو الذي يجمع الحسنتين، ويعمل للدارين، فيعمل لدنياه آأنه يعيش أبدا، ويعمل لآلخرة آأنه يموت غدا، آما جاء ولكن اإلنسان المثالي

.ذلك عن الصحابة

.إن الكسب والعمل الدنيوي ليس مجرد أمر مباح، بل هو مطلوب، طلب استحباب أو طلب وجوب، إذا نظرنا إلى ضرورته للمجتمع واألمة

":وجوب التكسب"فقال تحت عنوان " الذريعة إلى مكارم الشريعة"ما نبه عليه اإلمام الراغب رحمه اهللا في آتابه القيم وهذا

التكسب في الدنيا، وإن آان معدودا من المباحات من وجه، فإنه من الواجبات من وجه، وذلك أنه لما لم يكن لإلنسان االستقالل بالعبادة إال بإزالة "

. حياته، فإزالتها واجبة، ألن آل ما ال يتم الواجب إال به فواجب آوجوبهضروريات

وإذا لم يكن له إلى إزالة ضرورياته سبيل إال بأخذ تعب من الناس، فالبد إذن أن يعوضهم تعبا من عمله، وإال آان ظالما، فمن توسع في تناول عمل

ن يعمل لهم عمال بقدر ما يتناوله منهم، وإال آان ظالما لهم، سواء قصدوا إفادته أو لم يقصدوها، غيره في مأآله وملبسه ومسكنه وغير ذلك، فال بد أ

ومن أخذ منهم المنافع ولم يعطهم نفعا، فإنه لم يأتمر هللا ... فمن رضي بقليل من عملهم فلم يتناول من دنياهم إال قليال، يرضى منه بقليل من العمل

). 71: التوبة ()والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض: (عموم قوله، ولم يدخل في )2: المائدة ()ونوا على البر والتقوىوتعا: ( قولهتعالى في

فإنه يأخذ منافع الناس ويضيق . ولهذا ذم من يدعي التصوف فيتعطل عن المكاسب، ولم يكن له علم يؤخذ منه، وال عمل صالح في الدين يقتدى به

.، ويغلوا األسعار) المياه ( اشهم، وال يرد إليهم نفعا، فال طائل في مثلهم إال بأن يكدروا المشارع عليهم مع

أن اهللا تعالى ذم من يأآل مال نفسه إسرافا وبدارا، فما حال من يأآل مال غيره على ذلك، وال ينيلهم : ومن الداللة على قبح فعل من هذا صنيعه

!.؟"دالعوضا، وال يرد عليهم ب

".من تعطل وتبطل فقد انسلخ من اإلنسانية، بل من الحيوانية، وصار في عداد الموتى: "وقال في موضع آخر

الذي ال حرفة له آالبومة الساآنة ) أي الصوفي(حكم الفقير : عن بعض العارفين من الصوفية قوله" فيض القدير"ونقل العالمة المناوي في آتابه

!فيها نفع ألحدفي الخراب ليس

www.daawa-info.net

.وهذا هو التصوف السليم، والصراط المستقيم. وهم في حرفهم) يدلهم على سلوك الطريق(الكامل من يسلك الناس : وقال العارف الخواص

إشاعة السلبية في دنيا المسلمين

إذا : وقالوا. وأحب أن أذآر هنا أن الصوفية لم يدعوا الناس جميعا إلى توآلهم هذا، بل دعوا إلى ذلك من زعموا أنهم خواص الناس واألقوياء منهم

.شكا الصوفي الجوع بعد خمسة أيام، فألزموه السوق، ومروه بالعمل والكسب

شأت جوا من السلبية، وإغفال سنن اهللا، وإهمال أمر الحياة بين جماهير المسلمين، وباتت ولكن خطر هذه األفكار أنها شاعت في دنيا المسلمين، وأن

هي القوت اليومي لعقول العوام في ديار اإلسالم، وآانت من أسباب التخلف الذي جعل المسلمين في مؤخرة األمم، وقد " المخدرة"هذه األدبيات

.آانوا في طليعة قافلة الحضارة عدة قرون

قد ترعرعت -التي تراجع فيها الفكر اإلسالمي الصحيح، ليحل محله الفكر الخرافي، أو الفكر المنحرف-أن نجد في عصور التخلف : المؤسفومن

أفكار وأفهام غير صحيحة وال مستقيمة مع منهج اإلسالم الكلي، وال مع أدلته الجزئية، وال مع مقاصده الشرعية، -الشعبي خاصة-في الجو الديني

. واتخذ منها خصوم االتجاه اإلسالمي تكأة للطعن في اإلسالم نفسه، وفي آل دعوة تنادي بالرجوع إليه عقيدة وحضارة ومنهاج حياة

رفضا لألسباب، اعتمادا على شبهات واهية، اعتبروها أدلة محكمة، ألن الصوفية " التوآل"واعتبار . رفضا للدنيا" الزهد"اعتبار : ومن ذلك

.ا بهااستدلو

استدالالت مردودة

والحق . فاعتبروا هذا إعراضا عن األسباب! أما إليك فال: ألك حاجة؟ فقال: فقد استدلوا هنا بموقف الخليل إبراهيم حين ألقي في النار، فسأله جبريل

أن األسباب هنا قد انقطعت، ولم يبق إال اهللا وحده، وتوسيط جبريل هنا ال ضرورة له، فعلمه : القصة لم يصح بها سند، ولو صحت فالواضحأن هذه

وهذا . وآيلحسبي اهللا ونعم ال: يقول-منذ ألقي في النار-تعالى بحال الخليل، يغني عن توسيط جبريل، وآفى الخليل عليه الصالة والسالم أنه لم يفتأ

.ما جاء في الصحيح عن ابن عباس

واستدلوا بموقف آخر للخليل عليه السالم، حين ترك هاجر وابنها إسماعيل بواد غير ذي زرع، وترك عندهما جرابا فيه تمر، وسقاء فيه ماء، فلما

.فعله بأمر اهللا ووحيه، آما قال الحافظ ابن رجبرضيت باهللا، وهذا آان ي: قالت. إلى اهللا: إلى من تدعنا؟ قال: تبعته هاجر، وقالت له

يا إبراهيم؛ أين تذهب وتترآنا بهذا الوادي : أن إبراهيم حين ترك أم إسماعيل وابنها وقفى منطلقا، تبعته، فقالت: وفي رواية لهذه القصة في البخاري

وما . ثم رجعت. إذن ال يضيعنا: قالت. نعم: آهللا أمرك بهذا؟ قال: قالت لهف. الذي ليس فيه إنس وال شيء؟ فقالت له ذلك مرارا، وجعل ال يلتفت إليها

فلو أن رجال وضع امرأته . ولكن ال يقاس عليها. آأفعال الخضر عليه السالم. آان بأمر اهللا ووحيه، يجب أن يطاع تعبدا، ولو لم يعرف معناه ووجهه

.وطفلها الرضيع في برية وترآهما، لكان مسيئا

أن في : وقد نبهنا من قبل إلى ما ذآره اإلمام أحمد وغيره)لرزقكم آما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا(: تدلوا بما ذآرنا قبل من حديثواس

.الحديث إشارة إلى السعي والتسبب

www.daawa-info.net

مكن لهذه الطير، فليس عندها سعي أآثر والحق أنه السعي الم. إنه سعي، ولكنه سعي يسير، والسعي اليسير ال ينافي التوآل: وقال بعض العلماء

.وبعضها يطير مسافات طويلة من أجل رزقه. منه، فكل ما تملكه هو الغدو واالنتشار

:واستدلوا ببعض األقيسة الفاسدة التي ذآرها بعض الشعراء، آقول القائل

جرى قلم القضاء بما يكون فسيان التحرك والسكون

لرزق نك أن تسعىجنون م !ويرزق في غشاوته الجنين

فإن مما جرى به قلم القضاء أن في الحرآة . فإن جريان قلم القضاء بما يكون، ال يقتضي التسوية بين الحرآة والسكون. وهذا الكالم باطل مردود

.برآة، وأن في الجمود هلكة، وأن من جد وجد ومن زرع حصد، وأن قلم القضاء آما يجري بالمسببات يجري بأسبابها

وهذا الجواب من روائع الكلم . )هي من قدر اهللا: (هل ترد من قدر اهللا شيئا؟ قال: سئل النبي صلى اهللا عليه وسلم من األدوية واألسباب والتقاةوقد

آما قال . لى قدر اهللاونفر من قدر اهللا إ. أن نرد قدر اهللا بقدر اهللا، آما في هذا الحديث: وهو. النبوي الذي يجب أن يعلم للناس ويشاع بين المسلمين

ليس الرجل من يستسلم للقدر، إنما الرجل من ينازع القدر : وندفع األقدار بعضها ببعض، آما نقل ابن تيمية عن الشيخ عبد القادر الجيالني. عمر

!بالقدر

وللصحابة الكرام، وللعلماء األعالم، -سول اهللامثل سيدنا داود وسيدنا موسى، وسيدنا ر-وأما جعله السعي للرزق جنونا، فهو اتهام لكثير من األنبياء

! اتهام هؤالء جميعا بالجنون، وهذا ال يقوله إال مجنون-الخصاف والقفال والبزار والبزاز والجصاص، وأمثالهم : الذين اشتهروا بحرفهم مثل

الجنين في بطن أمه، وهو قياس فاسد، ألن حكمة اهللا اقتضت أن لىويرزق في غشاوته الجنين، يعني قياس اإلنسان البالغ القادر الراشد ع: وقوله

أن : يهيئ للجنين رزقه بغير آسبه وال اختياره، حيث ال قدرة له، وبعد والدته هيأ اهللا له اللبن في ثدي أمه، فال يدخل إلى جوفه إال بحرآة منه، وهو

.!فأين هذا مما يقول الشاعر المخلط؟. ب منه أن يأآليلتقم الثدي ويمتص منه بفمه، وبعد أن تظهر له سن تقطع يطل

متى تذم األسباب

ألسباب ال تعمل وحدها، فربما أهمل سببا إنما تذم األسباب إذا تعلق القلب بها وحدها، وجعل آل اعتماده عليها، ونسي مسببها وخالقها، وجهل أن ا

فإنه إذا بذر الحبة في األرض الخصبة، وتعهدها بالري . بعيدا أو خفيا، أو أغفل شرطا الزما، أو آان هناك مانع قوي يعوق سببه ويبطل تأثيره

ت الحرارة والبرودة التي تؤثر فيها، وال اآلفات السماوية والتسميد ونحو ذلك، ال يملك تعهد البذرة في أعماق التربة، وال يملك تصريف الرياح ودرجا

.بذر الحب، ونرجو الثمر من الرب: التي يمكن أن تحيق بها، فال يملك المؤمن هنا إال أن يقول بعد سببه واجتهاده

لقد نصرآم اهللا في مواطن : (قوله تعالىي وقد ذآر القرآن لنا نموذجا من االعتماد على األسباب الظاهرة وحدها، فإذا هي ال تحقق نتائجها وذلك ف

).25: التوبة ()آثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم آثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم األرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين

قلة، إذ آان اعتمادهم على اهللا وحده، على حين انتصروا وهم . لقد خذلوا وهم آثرة، حيث غرهم الكم، وأذهلهم عن التوآل، فلم يغن الكم الكثير شيئا

.بعد أن بذلوا ما استطاعوا

ما تعجز عنه األسباب تكمله القدرة للمتوآل

www.daawa-info.net

ما يقدر عليه، ويدخل في وسعه، تكمل له القدرة اإللهية العليا ما يعجز -أمر بهاالتي -أن المتوآل على اهللا حين يقدم من األسباب : وثمرة التوآل هنا

.عنه، وال يدخل في وسعه

، فخرج بقومه في جنح الليل، فارين من فرعون )23: الدخان ()فأسر بعبادي ليال إنكم متبعون(: انظر إلى موسى عليه السالم، وقد أوحى اهللا إليه

وشعر فرعون وجنوده بخروجهم، فاتبعوهم مشرقين، يريدون أن يفتكوا بهم فهم يملكون . البحر، والظاهر أنه خليج السويسوملئه، متجهين ناحية

فلما ترآء الجمعان (، )56 - 54: الشعراء ()وإنا لجميع حاذرون* وإنهم لنا لغائظون * إن هؤالء لشرذمة قليلون (: العدد والعدد، مع الغيظ والغضب

).62، 61: الشعراء ()قال آال، إن معي ربي سيهدين* اب موسى إنا لمدرآون قال أصح

سيدرآنا فرعون وجنوده، وينكلون بنا، وال طاقة لنا بهم، وال نجاة لنا منهم، . )إنا لمدرآون(: لقد نظر أصحاب موسى إلى األسباب وحدها، فقالوا

.!فالبحر أمامنا، وهم من خلفنا

.يقف عند ظواهر األسباب، بل رنا ببصيرته إلى ما هو أعلى منها، إلى خالق األسباب، وواضع السنن، ومدبر األمر آلهولكن آليم اهللا موسى لم

لقد فعل موسى ما أمر به وما قدر عليه، وبقي ما ال يقدر عليه، وال حيلة له فيه، ولكنه آان موقنا أن اهللا معه، ولن يتخلى عنه، وسيهديه إلى حل

. معه، ال يعرف ما هو، إال أنه مستيقن من وقوعهينقذه ومن

( : ال عجب أن قال موسى بكل اطمئنان). 46: طه ()ال تخافا، إنني معكما أسمع وأرى(وآيف ال، وقد قال اهللا له منذ أرسله وأخاه هارون إلى فرعون

).62: الشعراء ()إن معي ربي سيهدين

فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر، فانفلق فكان آل (: م يكن في حسبانه، وال في حسبان أحدوقد هداه اهللا إلى المخرج من المأزق بأمر ل

).67 - 63: الشعراء ()إن في ذلك آلية* ثم أغرقنا اآلخرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * وأزلفنا ثم اآلخرين * فرق آالطود العظيم

.ابهذه هي ثمرة التوآل إذا انقطعت األسب

وانظر إلى محمد صلى اهللا عليه وسلم يوم الهجرة، آيف أخذ بكل األسباب الممكنة للبشر، خطط فأحكم التخطيط، ورتب فأحسن الترتيب، وأعد لكل

عبد اهللا بن (يق ، ومن يدله على الطر)أبا بكر الصديق(، ومن يرافقه في رحلته )علي بن أبي طالب(أمر عدته المناسبة، هيأ من يبيت في فراشه

، ولم يختره ناحية يثرب تعمية على القوم، وهيأ من يأتي له بالزاد )غار ثور(، واختار الغار الذي يختفي فيه أياما حتى يهدأ الطلب عنه )أريقط

).عامر بن فهيرة(، ومن يعفى على آثارها بغنمه بعد رجوعها )أسماء بنت أبي بكر(واألخبار

وم أن يصلوا إلى الغار، وأن يتوقفوا عنده، وهو ما جعل أبا بكر رضي اهللا عنه يقول مشفقا على مصير الدعوة إن مس ومع هذا آله استطاع الق

يا أبا بكر؛ ما ظنك : (فيرد عليه النبي صلى اهللا عليه وسلم قائال! يا رسول اهللا؛ لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سوء

).40: التوبة ()ال تحزن إن اهللا معنا(: ؟ أو آما قال اهللا تعالى)اهللا ثالثهماباثنين

: لقد فعل الرسول الكريم ما قدر عليه، وبقي ما لم يقدر عليه، فترآه لربه وراعيه، يدبره بما يشاء من األسباب الخفية، أو بغير األسباب أصال إن شاء

).40: التوبة ()تروها وجعل آلمة الذين آفروا السفلى، وآلمة اهللا هي العليا، واهللا عزيز حكيمفأنزل اهللا سكينته عليه وأيده بجنود لم (

زمنا طويال امتد قرونا، ولكن الموقفين متشابهان، وتكاد العبارات -عليهما الصالة والسالم-لقد آان الزمن الذي بين الكليم موسى والحبيب محمد

www.daawa-info.net

.، وال غرو، فهما يصدران من مشكاة واحدة)إن اهللا معنا(: ، وعبارة محمد)عي ربي سيهدينإن م(: تتفق بينهما؛ عبارة موسى

، وأيد محمدا بجنود غير مرئية، نظرا ألن اآليات التي أيد اهللا بها موسى آانت مادية حسية "العصا"بيد أن اهللا أنجى موسى بآية حسية منظورة هي

.القرآن الكريم: ار البشرية، واآلية الكبرى التي أيد بها محمدا صاحب الرسالة الخاتمة آانت آية معنوية أدبية هيمالئمة لتلك المرحلة في أطو

وفي غزوة بدر خرج النبي صلى اهللا عليه وسلم لمالقاة المشرآين، وإن آانوا أآثر عددا، وأآثر عدة، وأعظم غرورا، ولكن ذلك لم يضعف من عزمه،

نه فعله من إحكام وتدبير، بعد االستشارة واالستنارة، ثم ترك ما بعد ذلك لصاحب األمر، فأيدهم بألف من المالئكة مردفين، وغشاهم وفعل ما أمك

ولكن فلم تقتلوهم(: ونصرهم اهللا ببدر وهم أذلة.. النعاس أمنة منه، ونزل عليهم من السماء ماء ليطهرهم به، وليربط على قلوبهم، ويثبت به األقدام

).17: األنفال ()اهللا قتلهم، وما رميت إذ رميت ولكن اللهرمى

إذ جاءوآم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت األبصار وبلغت القلوب (: وفي غزوة األحزاب، تجمع المشرآون لغزو المسلمين في عقر دارهم

).11، 10: األحزاب () شديداهنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزاال* الحناجر وتظنون باهللا الظنونا

لقد حفر الرسول الخندق حول المدينة لتعويق المغيرين، وبات هو وأصحابه ليالي عدة في آرب شديد، ونقض يهود بني قريظة العهد، ووقفوا في

ب، ومجري السحاب، وهازم األحزاب، اللهم منزل الكتا(: وهنا لم يكن أمام الرسول والمؤمنين إال التوآل على ربهم واالستغاثة به. صف المهاجمين

.)اللهم اهزمهم وانصرنا عليهم

ورد اهللا () 9: األحزاب ()يا أيها الذين آمنوا اذآروا نعمة اهللا عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها(: وهنا تجيء ثمرة التوآل

).25: األحزاب ()ؤمنين القتال، وآان اهللا قويا عزيزاالذين آفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا، وآفى اهللا الم

الناس واألسباب في عصرنا

:أن الناس مع األسباب أصناف أربعة: والخالصة

:معطلو األسباب

وهؤالء منهم الصادقون المخلصون، ومنهم . بدعوى التوآل على اهللا تعالى-بأبدانهم وقلوبهم- وأعرضوا عنها الذين عطلوا األسباب:الصنف األول

.المتظاهرون المدعون

وقد بينا الموقف الشرعي من هؤالء في ضوء ما وضع اهللا من سنن، وما شرع من أحكام، معتمدين على المحكمات ال المتشابهات، من نصوص

.نة، مستهدين بعمل الصحابة ومن تبعهم بإحسان، مستأنسين بأقوال آبار األئمة، وهداة األمة، القائمين هللا بالحجةالقرآن والس

إن هذا الصنف لم يعد يكون مشكلة اليوم، فوجوده نادر أو معدوم، إال ما آان من باب االدعاء أو التشبه بالصوفية األقدمين، في حين : وأحب أن أقول

.آما نقل ذلك العالمة المناوي رحمه اهللا! وهو الذي شبهه بعضهم بالبومة الساآنة في الخراب. يؤخذ عنه، وال عمل يقتدى به فيهليس له علم

:المعتمدون على األسباب دون مسببها

www.daawa-info.net

الذين تشبثوا باألسباب، بجوارحهم وقلوبهم، وغفلوا من مسببها، وخالقها، فكل نظرهم إليها، وآل اعتمادهم عليها، حتى أمست :والصنف الثاني

!وآأنها آلهة تعبد مع اهللا، أو من دون اهللا

شهر، أو في البيت الذي يدر عليه الدخل فال يكاد أحدهم يرى الرزق إال في الوظيفة التي يقبض راتبه منها آل . وهؤالء لألسف الشديد هم أآثر الخلق

آل مدة، أو في التجارة التي تعود عليه بالربح آل عام، أو في الشرآة التي ساهم فيها، أو في أبيه الذي تكفل بالنفقة عليه، أو بفالن األمير أو الوزير

.أو الوجيه الذي يسنده في منصبه، أو يسهل له صفقاته

وقلما يذآر أحد ربه الذي هيأ له هذا أو ذاك، ورزقه به من حيث .. معاونة فالن لهلكنا، ولوال ما ورثناه من أبينا لضعنالوال: ولهذا نرى أحدهم يقول

.يحتسب، ومن حيث ال يحتسب

الرزق والتدبير، واإلحياء في مرتبة دون مرتبة المشرآين الذين حدثنا القرآن عنهم أنهم آانوا يردون أمر-في أمر الرزق والتدبير-فكأن هؤالء باتوا

قل من يرزقكم من السماء واألرض أمن يملك السمع واألبصار : (يقول اهللا تعالىواإلماتة إلى اهللا سبحانه، ال إلى أصنامهم وال إلى أحد من خلقه،

ذلكم اهللا ربكم الحق، فماذا بعد الحق إال ف* ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر األمر، فسيقولون اهللا، فقل أفال تتقون

).32، 31: يونس ()الضالل، فأنى تصرفون

:المستعينون باألسباب على المعاصي

استعانوا . دوا على األسباب في المباحات، وهؤالء استخدموها في المحرمات أسوأ من الصنف الثاني، فإن الصنف الثاني اعتم:والصنف الثالث

.باألسباب المسخرة من اهللا على معاص اهللا

.استعملوا ذآاءهم وتدبيرهم في عصيان الخالق، وإيذاء الخلق

هم ومكاسبهم في اتباع الشهوات، وإشاعة وسخروا أموال. واستخدموا قوتهم وجاههم في البطش بالمستضعفين، والعدوان على حقوق المغلوبين

.الفاحشة، وترويج الفساد في األرض

.وجعلوا من مناصبهم ووالياتهم أداة لظلم الضعفاء، ومحاباة األقوياء، واإلثراء من الحرام، وإعالء الباطل على الحق، والمنكر على المعروف

بل علم الدين نفسه، أحالوه آلة القتناص الدنيا، وتفريخ . لمتعة على حساب القيمحتى العلم، وجهوه لخدمة المادة على حساب الروح، ولتسير ا

.الفتاوى ألمراء السوء، وحكام الجور، فأحلوا ما حرم اهللا، وحرموا ما أحل اهللا، وأسقطوا ما أوجب اهللا

.حكام وحكم الظالموآذلك األدب والبيان، وجهوه لترويج الفساد، وإشاعة الفاحشة، وتبرير ظلم ال

:وقد صور شاعر النيل حافظ إبراهيم أنواعا من هذا الصنف فأبدع في تصويره حين قال

آـم عالم مد العلوم حبائـال لـوقيعة وقطيعة وفــراق

www.daawa-info.net

وطبيب قـوم قد أحل لطبـه مـا ال تحل شريعة الخـالق

وتارة ـل األجنة في البطون،قت جمع الدراهم من دم مهـراق

أغلى وأثمن من تجارب علمـه يـوم الفخار تجارب الحـالق

وفقيه قوم ظل يرصد فقهـه لمكيدة أو مستحل طــالق

يمشي وقد نصبت عليه عمامة آـالبرج، لكن فوق تل نفاق

شقاق وما دروايدعونه عند ال أن الذي يدعون خدن شقاق

وأديب قـوم تستحق يمينـه قطع األنامل أو لظى اإلحراق

في آـفه قلم يمج لعابــه سمــا، وينفثه على األوراق

يرد الحقائق وهي بيض نصع قـدسية علوية اإلشــراق

تهـاجنبا فيردها سودا على من ظلمة التمويه ألف نطـاق

.لقد جعل اهللا األسباب لخلقه نعمة، فجعلها هؤالء نقمة، حين انحرفوا بها إلى ما يسخط اهللا تبارك وتعالى

آما . من شغلتهم األسباب عن أداء فرائض اهللا عز وجل، فأولئك استعانوا باألسباب على فعل المحظور، وهؤالء ألهتهم عن فعل المأمور: ومثل هؤالء

).9: المنافقون ()يا أيها الذين آمنوا ال تلهكم أموالكم وال أوالدآم عن ذآر اهللا، ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون: ( قال تعالى

من حافظ عليها آانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور وال : (فقالوقد ذآر النبي صلى اهللا عليه وسلم الصالة،

.)رهان وال نجاة، وآان يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلفب

من شغله عن الصالة ملكه حشر مع فرعون، ومن شغله عنها منصبه حشر مع هامان، ومن شغله عنها ثروته وآنوزه حشر مع قارون، : قال العلماء

.ومن شغله عنها تجارته وآسبه حشر مع أبي بن خلف

:من جمعوا بين السبب والتوآل على المسبب

.فهذا هو المتوآل حقا. هو الذي أخذ باألسباب، ولم يغفل عن مسببها، فهو مع األسباب بجوارحه وبدنه، ومع ربه بعقله وقلبه:والصنف الرابع

ي رعى سنة اهللا في خلقه، وأحكامه في شرعه، موقنا أن اهللا تعالى هو الذي وضع األسباب، وأمر باتخاذها، ورتب عليها آثارها قدرا وشرعا، هو الذ

. القادر على أن يعطلها إن شاء، وأن يخلق من الموانع ما يعوق سيرها، أو يبطل أثرها-في الوقت نفسه-وهو

الفهم عن اهللا ورسوله، فعقل ناقته وتوآل، وبذر الحب، واعتمد على الرب، ومشى في مناآب األرض التي ذللها اهللا آآال هذا الصنف هو الذي أحسن

وإذا نودي للصالة من يوم الجمعة، ترك بيعه، وجمد سببه، ساعيا إلى ذآر .. من رزق اهللا، وباع واشترى، ولكن لم تلهه تجارة وال بيع عن ذآر اهللا

.، فإذا قضيت الصالة انتشر في األرض مبتغيا من فضل اهللاهللا

.وهذا هو الذي سار عليه المربون الكبار من أهل الطريق إلى اهللا

www.daawa-info.net

الناس، وهم في حرفهم وأعمالهم الدنيوية، التي يكسبون منها معاشهم، وهي خليقة أن تكون عبادة لهم إذا هم اتقوا اهللا فيها، " يسلكون"فكانوا

.فأخلصوا فيها النية، وأدوها باإلحسان الذي آتبه اهللا على آل شيء، ورعوا الحقوق، ولم يتعدوا الحدود

.وهكذا. ويجعل النجار منشاره مسبحته، ويجعل الحداد مطرقته مسبحته. ما أجمل أن يجعل الفالح فأسه مسبحته: وقد آان بعضهم يقول

السكندي عن بداية صلته بشيخه أبي العباس المرسي، وأنه آان يريد أن يقبس من إشعاعه الروحي، وتوجيهه وقد حكى الفقيه الرباني ابن عطاء اهللا

فشق علي أن يفوتني : قال. الرباني، ولكنه سمع من أصحابه من طلبة العلم أن الذي يصحب مشايخ الطريق يضمر حظه في العلم الشرعي الظاهر

.ني صحبة الشيخ رضي اهللا عنهالعلم، وشق علي أن تفوت

اترك : اترك تجارتك وتعال، أو صاحب صنعة، ما نقول له: نحن إذا صحبنا تاجرا، ما نقول له: "فلما ذهب إلى الشيخ آان أول ما بادره به أن قال

وقد : قال. قسم له على أيدينا فهو واصل إليهولكن نقر آل أحد فيما أقامه اهللا فيه، وما. اترك طلبك وتعال: صنعتك وتعال، أو طالب علم، ما نقول له

اترك صنعتك، بل أقرهم على أسبابهم، وأمرهم بتقوى : اترك تجارتك، وال لذي صنعة: صحب الصحابة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فما قال لتاجر

".اهللا فيها

التداوي والتوآل - الفصل الخامس

والفقهاء الطب والتداوي بين الصوفية

.قضية الطب والتداوي: معترآات النزاع في باب التوآل بينومن

.فالغالب على الصوفية اإلعراض عن التداوي، وعن الرجوع إلى األطباء، اتكاال على اهللا تعالى، ورضا بما قضاه وقدره

.)الذين ال يسترقون وال يكتوون(: ، ووصفهم بأنهم)السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب(: وربما استدلوا في ذلك بحديث

. نوع من التداوي بالروحانيات، واالآتواء من التداوي بالماديات-طلب الرقية من الغير-واالسترقاء

).من اآتوى، واسترقي فقد برئ من التوآل(: وقد ورد في حديث

، وفي )يعني الكيات(لكي، فاآتوينا، فما أفلحن وال أنجحن إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نهى عن ا: وقال أحد الصحابة وهو عمران بن حصين

.فما أفلحنا وال أنجحنا: رواية للترمذي

وإن آان في شيء من أدويتكم خير، ففي شرطة محجم، أو شربة من عسل، أو لذعة بنار توافق الداء، وما أحب أن (: وفي الصحيحين من حدث جابر

.)أآتوي

.)كيوأنا أنهى أمتي عن ال(: وفي لفظ

www.daawa-info.net

أما الفقهاء فهم يعارضون غالة الصوفية في أمر التداوي وسؤال األطباء، بناء على قاعدة األسباب الثابتة بحكم سنن اهللا الكونية، وأحكامه الشرعية

ولهذا خصصت مصنفات جميعا، واتباعا لما صحت به سنة النبي صلى اهللا عليه وسلم، ونطقت به سيرته، وأفصحت عنه األدلة المحكمة الناصعة،

.آما في الصحيحين والسنن وغيرها. الحديث المؤلفة على الموضوعات آتابا خاصا للطب

دلت األحاديث المستفيضة على العناية بصحة األجسام وقوتها، وقررت أن للبدن حقا في الراحة إذا تعب، وفي الشبع إذا جاع، وفي الدفء إذا برد،

.ووردت أحاديث شتى في الطب الوقائي، وفي الطب العالجي. وفي العالج إذا مرضوفي النظافة إذا اتسخ،

، ألن )ال عدوى(: ، وال يعارض هذا حديث)فر من المجذوم فرارك من األسد(: فمن الطب الوقائي األحاديث التي أقرت سنة اهللا في العدوى، مثل قوله

.وهو الذي وضع النواميس واألسباب. وتقديرهالمقصود أن األشياء ال تعدي بذاتها، بل بمشيئة هللا

داللة على وجوب الحجر الصحي، .. )بأرض وأنتم بها، فال تخرجوا فرارا منه، وإذا وقع بأرض ولستم بها فال تدخلوها) أي الطاعون(إذا وقع (

.لمحاصرة الوباء في أضيق رقعة

.)ال يوردن ممرض على مصح(

صاحب اإلبل المريضة بداء الجرب، فال يورد إبله الجرب عند الشرب، فتحتك بالسليمة : اح السليمة، والممرضصاحب اإلبل الصح: والمصح

.فتعديها، فأقر سنة العدوى في الحيوان، آما أقرها في اإلنسان

.إلى غير ذلك من األحاديث

، وأفاض فيه ابن القيم في "الطب النبوي"يرة معينة، وألفت فيه آتب ما وصفه النبي صلى اهللا عليه وسلم لعالج أمراض آث: ومن الطب العالجي

.حتى استغرق جزءا آامال في إحدى طبعاته" زاد المعاد"

:هذا إلى أحاديث آثيرة قررت مبادئ مهمة في أمر الطب والتداوي، نذآر منها

لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء، برأ بإذن اهللا عز : (م، أنه قالعن النبي صلى اهللا عليه وسلعن جابر بن عبد اهللا، " صحيحه"روى مسلم في

.)وجل

.)ما أنزل اهللا من داء إال أنزل له شفاء: (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال

يا : آنت عند النبي صلى اهللا عليه وسلم، وجاءت األعراب، فقالوا (:، عن أسامة ابن شريك، قالمن حديث زياد بن عالقة" مسند اإلمام أحمد"وفي

.)الهرم: (ما هو؟ قال: ، قالوا)نعم يا عباد اهللا تداووا، فإن اهللا عز وجل لم يضع داء إال وضع له شفاء غير داء واحد: (رسول اهللا؛ أنتداوى؟ فقال

.)ء، علمه من علمه وجهله من جهلهإن اهللا لم ينزل داء إال أنزل له شفا(: وفي لفظ

www.daawa-info.net

.)إن اهللا عز وجل لم ينزل داء إال أنزل له شفاء، علمه من عمله، وجهله من جهله(: وفي المسند من حدث ابن مسعود يرفعه

: تقيها، هل ترد من قدر اهللا شيئا؟ فقاليا رسول اهللا؛ أرأيت رقى نسترقيها، ودواء نتداوى به، وتقاة ن: قلت: عن أبي خزامة، قالوفي المسند والسنن

.)هي من قدر اهللا(

ويجوزفقد تضمنت هذه األحاديث إثبات األسباب والمسببات، وإبطال قول من أنكرها، : "ذآر اإلمام ابن القيم هذه األحاديث في الهدي النبوي ثم قال

اتلة، واألدواء التي ال يمكن لطبيب أن يبرئها، ويكون اهللا عز وجل قد جعل لها على عمومه حتى يتناول األدواء الق)لكل داء دواء(: أن يكون قوله

أدوية تبرئها، ولكن طوى علمها عن البشر، ولم يجعل لهم إليه سبيال، ألنه ال علم للخلق إال ما علمهم اهللا، ولهذا علق النبي صلى اهللا عليه وسلم

ال شيء من المخلوقات إال له ضده، وآل داء له ضد من الدواء يعالج بضده، فعلق النبي صلى اهللا عليه وسلم الشفاء على مصادفة الدواء للداء، فإنه

البرء بموافقة الداء للدواء، وهذا قدر زائد على مجرد وجوده، فإن الدواء متى جاوز درجة الداء في الكيفية، أو زاد في الكمية على ما ينبغي، نقله

قصر عنها لم يف بمقاومته، وآان العالج قاصرا، ومتى لم يقع المداوى على الدواء، أو لم يقع الدواء على الداء، لم يحصل إلى داء آخر، ومتى

الشفاء، ومتى لم يكن الزمان صالحا لذلك الدواء، لم ينفع، ومتى آان البدن غير قابل له، أو القوة عاجزة عن حمله، أو ثم مانع يمنع من تأثيره، لم

.حصل البرء لعدم المصادفة، ومتى تمت المصادفة حصل البرء بإذن اهللا والبد، وهذا أحسن المحملين في الحديثي

. أن يكون من العام المراد به الخاص، وال سيما والداخل في اللفظ أضعاف أضعاف الخارج منه:والثاني

بعضها ببعض، وتسليط بعضها على بعض، تبين له آمال قدرة الرب تعالى، ومن تأمل خلق األضداد في هذا العالم، ومقاومة بعضها لبعض، ودفع

وحكمته، وإتقانه ما صنعه، وتفرده بالربوبية، والوحدانية، والقهر، وأن آل ما سواه فله ما يضاده ويمانعه، آما أنه الغني بذاته، وآل ما سواه

.محتاج بذاته

نافي التوآل، آما ال ينافيه دفع داء الجوع، والعطش، والحر، والبرد بأضدادها، بل ال تتم حقيقة وفي األحاديث الصحيحة األمر بالتداوي، وأنه ال ي

التوحيد إال بمباشرة األسباب التي نصبها اهللا مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوآل، آما يقدح في األمر والحكمة،

آها أقوى في التوآل، فإن ترآها عجزا ينافي التوآل الذي حقيقته اعتماد القلب على اهللا في حصول ما ينفع ويضعفه، من حيث يظن معطلها أن تر

العبد في دينه ودنياه، ودفع ما يضره في دينه ودنياه، والبد مع هذا االعتماد من مباشرة األسباب، وإال آان معطال للحكمة والشرع، فال يجعل العبد

.آله عجزاعجزه توآال، وال تو

إن آان الشفاء قد قدر، فالتداوي ال يفيد، وإن لم يكن قد قدر، فكذلك، وأيضا، فإن المرض حصل بقدر اهللا، : وفيها رد على من أنكر التداوي، وقال

فاضل الصحابة، فأعلم باهللا وحكمته وأما أ. وقدر اهللا ال يدفع وال يرد، وهذا السؤال هو الذي أورده األعراب على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

هذه األدوية والرقى والتقى هي من قدر اهللا، فما خرج : وصفاته من أن يوردوا مثل هذا، وقد أجابهم النبي صلى اهللا عليه وسلم بما شفى وآفى، فقال

وهذا آرد قدر الجوع والعطش، والحر والبرد شيء عن قدره، بل يرد قدره بقدره، وهذا الرد من قدره، فال سبيل إلى الخروج عن قدره بوجه ما،

.الدافع والمدفوع والدفع: بأضدادها، وآرد قدر العدو بالجهاد، وآل من قدر اهللا

هذا يوجب عليك أن ال تباشر سببا من األسباب التي تجلب بها منفعة، أو تدفع بها مضرة، ألن المنفعة والمضرة إن قدرتا،: ويقال لمورد هذا السؤال

لم يكن بد من وقوعهما، وإن لم تقدرا لم يكن سبيل إلى وقوعهما، وفي ذلك خراب الدين والدنيا، وفساد العالم، وهذا ال يقوله إال دافع للحق، معاند

www.daawa-info.net

لو شاء اهللا ما عبدنا من (و ، )148: األنعام ()لو شاء اهللا ما أشرآنا وال آباؤنا(: له، فيذآر القدر ليدفع حجة المحق عليه، آالمشرآين الذين قالوا

.فهذا قالوه دفعا لحجة اهللا عليهم بالرسل) 35: النحل ()دونه من شيء نحن وال آباؤنا

.بقي قسم ثالث لم تذآره، وهو أن اهللا قدر آذا وآذا بهذا السبب، فإن أتيت بالسبب حصل المسبب، وإال فال: وجواب هذا السائل أن يقال

.ر لي السبب، فعلته، وإن لم يقدره لي لم أتمكن من فعلهإن آان قد: فإن قال

فهل تقبل هذا االحتجاج من عبدك، وولدك، وأجيرك إذا احتج به عليك فيما أمرته به ونهيته عنه فخالفك؟ فإن قبلته، فال تلم من عصاك، وأخذ : قيل

أن إبراهيم الخليل : وقد روي في أثر إسرائيلي. منك في دفع حقوق اهللا عليكوإن لم تقبله، فكيف يكون مقبوال . مالك، وقذف عرضك، وضيع حقوقك

.رجل أرسل الدواء على يديه: قال فما بال الطبيب؟ قال. مني: فممن الدواء؟ قال: مني، قال: يا رب؛ ممن الداء؟ قال: قال

، وحث على طلب ذلك الدواء والتفتيش عليه، فإن المريض إذا تقوية لنفس المريض والطبيب) لكل داء دواء: (قوله صلى اهللا عليه وسلموفي

استشعرت نفسه أن لدائه دواء يزيله، تعلق قلبه بروح الرجاء، وبردت عنده حرارة اليأس، وانفتح له باب الرجاء، ومتى قويت نفسه انبعثت حرارته

ية، ومتى قويت هذه األرواح، قويت القوى التي هي حاملة لها، فقهرت المرض الغريزية، وآان ذلك سببا لقوة األرواح الحيوانية والنفسانية والطبيع

.ودفعته

وأمراض األبدان على وزن أمراض القلوب، وما جعل اهللا للقلب مرضا إال جعل . وآذلك الطبيب إذا علم أن لهذا الداء دواء أمكنه طلبه والتفتيش عليه

."، وصادف داء قلبه، أبرأه بإذن اهللا تعالىله شفاء بضده، فإن علمه صاحب الداء واستعمله

الصحيحة مشروعية الكي في السنة

وقد ثبتت فيه ". آخر الدواء الكي: "د العرب، وقالوا فيهالكي بالنار، الذي آان معروفا عن: ومن أنواع الدواء التي أجازتها السنة النبوية قوال وفعال

من حديث " الصحيح"ثبت في : قال" هديه صلى اهللا عليه وسلم في قطع العروق والكي"جملة أحاديث صحاح، ذآر ابن القيم رحمه اهللا أآثرها في

.، فقطع له عرقا، وآواه عليهجابر بن عبد اهللا، أن النبي صلى اهللا عليه وسلم بعث إلى أبي بن آعب طبيبا

.هو الكي: ولما رمي سعد بن معاذ في أآحله حسمه النبي صلى اهللا عليه وسلم ثم ورمت، فحسمه الثانية، والحسم

.أن النبي صلى اهللا عليه وسلم آوى سعد بن معاذ في أآحله بمشقص، ثم حسمه سعد بن معاذ أو غيره من أصحابه: وفي طريق آخر

.ر أن رجال من األنصار رمي في أآحله بمشقص، فأمر النبي صلى اهللا عليه وسلم به فكوىوفي لفظ آخ

الحجارة تسخن، ثم يكمد : الرضف: ، قال أبو عبيد)اآووه وارضفوه(: وقد أتي النبي صلى اهللا عليه وسلم برجل نعت له الكي، فقال: وقال أبو عبيد

.بها

.يان، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي صلى اهللا عليه وسلم آواه في أآحلهحدثنا سف: وقال الفضل بن دآين

.وفي صحيح البخاري من حديث أنس، أنه آوي من ذات الجنب والنبي صلى اهللا عليه وسلم حي

www.daawa-info.net

.سعد بن زرارة من الشوآة: وفي الترمذي، عن أنس، أن النبي صلى اهللا عليه وسلم آوى

.)وأنا أنهى أمتي عن الكي(: ، وفي لفظ آخر)وما أحب أن أآتوي(: فق عليه وفيهوقد تقدم الحديث المت

نهينا : ، وفي لفظفابتلينا، فاآتوينا فما أفلحنا، وال أنجحنا: أن النبي صلى اهللا عليه وسلم نهى عن الكي قالوذآر هنا أيضا حديث عمران بن حصين،

.فما أفلحن وال أنجحن: عن الكي، وقال

إنما آوى سعدا ليرقأ الدم من جرحه، وخاف عليه أن ينزف فيهلك، والكي مستعمل في هذا الباب، آما يكوى من تقطع : قال الخطابي: القيمقال ابن

.يده أو رجله

.وأما النهي عن الكي، فهو أن يكتوي طلبا للشفاء، وآانوا يعتقدون أنه متى لم يكتو، هلك، فنهاهم عنه ألجل هذه النية

إنما نهي عنه عمران بن حصين خاصة، ألنه آان به ناصور، وآان موضعه خطرا، فنهاه عن آيه، فيشبه أن يكون النهي منصرفا إلى الموضع : قيلو

.المخوف منه، واهللا أعلم

.يدفع القدر عن نفسهلم يتوآل من اآتوى، ألنه يريد أن : الصحيح لئال يعتل، فهذا الذي قيل فيهآي: الكي جنسان: وقال ابن قتيبة

. آي الجرح إذا نغل، والعضو إذا قطع، ففي هذا الشفاء:والثاني

.انتهى.. وأما إذا آان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجح، ويجوز أن ال ينجح، فإنه إلى الكراهة أقرب

.)يسترقون وال يكتوون وال يتطيرون، وعلى ربهم يتوآلونالسبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم ال (في حديث " الصحيح"وثبت في

النهي عنه، وال تعارض بينها :والرابع الثناء على من ترآه، :والثالث عدم محبته له، :والثاني فعله، :أحدهافقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع،

وأما . وأما الثناء على تارآه، فيدل على أن ترآه أولى وأفضل. لمنع منهبحمد اهللا تعالى، فإن فعله يدل على جوازه، وعدم محبته له ال يدل على ا

.النهي عنه، فعلى سبيل االختيار والكراهة، أو عن النوع الذي ال يحتاج إليه، بل يفعل خوفا من حدوث الداء، واهللا أعلم

أن الفعل يدل : وحاصل الجمع: قال.. ا يقتضيه مجموع األحاديثالنهي فيه محمول على الكراهة، أو على خالف األولى لم": الفتح"وقال الحافظ في

على الجواز، وعدم الفعل ال يدل على المنع، بل يدل على أن ترآه أرجح من فعله، وآذا الثناء على تارآه، وأما النهي عنه، فإما على سبيل االختيار

.والتنزيه، وإما عما ال يتعين طريقا إلى الشفاء، واهللا أعلم

فقد " السبعين ألفا، الذين يدخلون الجنة بغير حساب، والذين وصفوا بأنهم ال يسترقون وال يكتوون وال يتطيرون، وعلى ربهم يتوآلون" حديث وأما

دون تمسك بهذا الحديث من آره الرقى والكي من بين سائر األدوية، وزعم أنهما قادحان في التوآل : قال الحافظ ابن حجر في توجيهه في الفتح

.غيرهما

أنه محمول على من جانب اعتقاد الطبائعيين في أن األدوية تنفع : قاله الطبري والمازري وطائفةأحدهما: وأجاب العلماء عن ذلك بأجوبة: قال

.بطبعها، آما آان أهل الجاهلية يعتقدون

www.daawa-info.net

. معناه الحتمال أن يكون آفرا، بخالف الرقى بالذآر ونحوهما آان من آالم الجاهلية، ومن الذي ال يعقل: الرقى التي يحمد ترآها: وقال غيره

وتعقبه عياض وغيره بأن الحديث يدل على أن للسبعين ألفا مزية على غيرهم، وفضيلة انفردوا بها عمن شارآهم في أصل الفضل والديانة، ومن آان

.فلم يسلم هذا الجواب.. سلمايعتقد أن األدوية تؤثر بطبعها، أو يستعمل رقى الجاهلية ونحوها، فليس م

إن المراد بالحديث الذين يجتنبون فعل ذلك في الصحة خشية وقوع الداء، وأما من يستعمل الدواء بعد وقوع الداء به : قال الداودي وطائفة:ثانيها

ترض بما قدمته من ثبوت االستعاذة قبل وقوع وهذا اختيار ابن عبد البر، غير أنه مع" باب من اآتوى"فال، وقد قدمت هذا عن ابن قتيبة وغيره في

.الداء

من غفل عن أحوال الدنيا، وما فيها من األسباب المعدة لدفع العوارض، : يحتمل أن يكون المراد بهؤالء المذآورين في الحديث: قال الحليمي:ثالثها

عاء واالعتصام باهللا، والرضا بقضائه، فهم غافلون عن طب األطباء ورقى فهم ال يعرفون االآتواء وال االسترقاء، وليس لهم ملجأ فيما يعتريهم إال الد

.الرقاة، وال يحسنون من ذلك شيئا، واهللا أعلم

االعتماد على اهللا في دفع الداء، والرضا بقدره، ال القدح في جواز ذلك، لثبوت وقوعه في األحاديث الصحيحة، : أن المراد بترك الرقى والكي:رابعها

.لسلف الصالح، لكن مقام الرضا والتسليم أعلى من تعاطي األسباب، وإلى هذا نحا الخطابي ومن تبعهوعن ا

وال يرد على هذا وقوع ذلك من النبي .. هذا من صفة األولياء المعرضين عن الدنيا وأسبابها وعالئقها، وهؤالء هم خواص األولياء: قال ابن األثير

مرا، ألنه آان في أعلى مقامات العرفان، ودرجات التوآل، فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز، ومع ذلك فال ينقص ذلك صلى اهللا عليه وسلم فعال وأ

من توآله، ألنه آان آامل التوآل يقينا، فال يؤثر فيه تعاطي األسباب شيئا، بخالف غيره ولو آان آثير التوآل، لكن من ترك األسباب وفوض وأخلص

.ان أرفع مقامافي ذلك آ

: أمران-بعد سرد هذه األقوال-والذي أود التنبيه عليه

أن الذين استدلوا بترك االآتواء واالسترقاء خاصة في الحديث، على ترك التداوي جملة، وترك تعاطي األسباب عامة، واعتبار من فعل ذلك :األول

قد أسرفوا في االستدالل، فإن الدليل أخص من الدعوى، فإن المذآورين في .. اهللاأفضل وأعلى مقاما ممن تداوى وتعاطى األسباب وهو متوآل على

الحديث لم يوصفوا بترك التداوي عامة، بل بترك نوع منه، وهو االآتواء، لما فيه من األلم العظيم، والخطر الجسيم، وقد ذآرنا سر آراهية االآتواء

.قبل هذا

وقد تداوى . عليه وسلم، وهدي أصحابه رضي اهللا عنهم، هو خير الهدي، وسنتهم هي المتبعة دون غيرها أن هدي رسول اهللا صلى اهللا:الثاني

.رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتداوى أصحابه في حياته، ومن بعده، وهم الذين يقتدى بهم فيهتدى

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، والشعر والعربية عن العرب، فممن أخذت قد أخذت السنن عن: قال عروة بن الزبير لخالته عائشة أم المؤمنين

.)إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم آان رجال مسقاما، وآان أطباء العرب يأتونه فأتعلم منهم: ( الطب؟ قالت

األدوية والعالجات ما يذهب بسقمه بإذن اهللا، وقد فهذا أفضل الخلق، وسيد الرسل محمد عليه الصالة والسالم، يأتيه أطباء العرب، ليصفوا له من

. آان مسقاما آما تقول عائشة، أي يعرض له السقم والمرض آثيرا

www.daawa-info.net

أن مقام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هو األرفع، وهديه هو األفضل، وحاله هو األعلى من حال غيره، فإذا فعل ذلك دل هذا على : ومما ال ريب فيه

.ناقض التوآل، ألن التوآل عمل قلبي، ال معارضة بينه وبين تعاطي األسباب،ومنها التداويأنه ال ي

بين فيه أن .. تحدث فيه عن التداوي بوصفه ضربا من فن إزالة الضرر" اإلحياء"من " آتاب التوآل" في -في جملته–ولإلمام الغزالي آالم جيد

:ساماألسباب المزيلة للمرض تنقسم إلى ثالثة أق

..مقطوع به؛ آالماء المزيل لضرر العطش، والخبز المزيل لضرر الجوع

.وإلى المظنون؛ آالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل، وسائر أبواب الطب

.وإلى موهوم؛ آالكي والرقية

)أللم الشديد والضرر البالغ ونحو ذلكوينبغي أن يلحق بالموت ا(أما المقطوع به فليس من التوآل ترآه، بل ترآه حرام عند خوف الموت : قال

. والطيرة آخر درجاتها. الكي، ويليه الرقية: وأما الموهوم، فشرط التوآل ترآه، إذ به وصف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المتوآلين، وأقواها

.واالعتماد عليها، واالتكال إليها، غاية التعمق في مالحظة األسباب

ففعله ليس مناقضا للتوآل، بخالف الموهوم، وترآه ليس محظورا، -آالمداواة باألسباب الظاهرة عند األطباء- وهي المظنونة وأما الدرجة المتوسطة

.فهي على درجة بين الدرجتين. بخالف المقطوع، بل قد يكون أفضل من فعله في بعض األحوال وفي بعض األشخاص

.سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقوله وأمره بهفعل ر: ويدل على أن التداوي غير مناقض للتوآل

.وذآر من األحاديث بعض ما ذآرناه من قبل

.فأما ترك التداوي رأسا فليس شرطا فيه.. التوآل بالعلم والحال: فإذن معنى التوآل مع التداوي: إلى أن قال

ك الكي والرقى شرطا في التوآل، وهو مخالف لألدلة الوفيرة التي سقناها وآالم الغزالي رضي اهللا عنه هنا جيد يليق بفقهه وإمامته، لوال أنه جعل تر

هذا إلى . ال يدل على أنهم وحدهم المتوآلون، بل يدل على أنهم صنف متميز؛ فيؤخذ منه أفضلية سلوآهم ال شرطيته)السبعين ألفا(من قبل، وحديث

. ليجمعوا بين النصوص بعضها وبعض-احكيناها في موضعه–أن للحديث تأويالت عدة ذآرها العلماء

وقد ذآر ابن تيمية أن المنفي هو . وجاءت عنه صيغ في الرقية معروفة. وقد ثبتت الرقى من قول النبي صلى اهللا عليه وسلم وفعله وتقريره

وقد أنكر الروايات التي جاءت . خيه المسلم وليس الرقية، وأن الرقية من عمل الخير والمعروف الذي يسديه المسلم إلى أ-أي طلب الرقية–االسترقاء

.وإن دافع عنها ابن حجر" يرقون"بلفظ

يجب األخذ بها، وال يجوز اإلعراض -أي الموصلة إلى نتائجها بحسب المعتاد من سنة اهللا-أن األسباب المقطوع بها : ويستفاد من فقه الغزالي هنا

.عنها، وأن ترآها حرام شرعا

www.daawa-info.net

فالقول إذن . إن الطب في عصرنا توصل إلى وصف أدوية معينة ألمراض معينة، جربها الناس حتى أصبحت شبه مقطوع بها: ولوعلى ضوء هذا نق

بوجوب األخذ بها متجه، وال سيما إذا آان المرء يعاني من ألم بالغ، آوجع الضرس، أو صدع الرأس، أو مغص الكلية، وفي الدواء المجرب ما يزيلها

ل يخففها، فاألرجح، وجوب تناول الدواء على المتألم إلزالة األلم، فان اهللا تعالى عن تعذيبه نفسه لغني، وهو يريد بعباده اليسر، وال يريد أو على األق

.)ليس من البر الصيام في السفر:(قال عليه الصالة والسالم فيمن صام في شدة الحر والمشقةوقد . بهم العسر

.)إن اهللا لغني عن تعذيب هذا نفسه(: ، وفي رواية)إن اهللا لغني عن مشيه، فليرآب: (ه نذر أن يحج ماشيا، فقالإن: ورأى رجال يمشي، قيل

.)إن اهللا ال يصنع بشقاء أختك شيئا، فلترآب: (أن أخته نذرت أن تمشي إلى البيت حاجة، فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم: وعن عقبة بن عامر

وتفسيره ترك بعض السلف للتداوي

وما تفسيره؟ إذ قد يفهم منه منافاة ما صح عن . بقي ما روي عن بعض الصحابة والسلف رضوان اهللا عليهم أنهم ترآوا التداوي توآال على اهللا تعالى

.ل اهللا صلى اهللا عليه وسلمسيد المتوآلين رسو

:آالم الغزالي في اإلحياء

بيان أن ترك التداوي قد يحمد في بعض األحوال ويدل على قوة التوآل، وأن ذلك ال يناقض فعل : "وقد عقد اإلمام الغزالي لذلك مبحثا جعل عنوانه

".رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ال ينحصرون، ولكن قد ترك التداوي أيضا جماعة من األآابر، فربما يظن أن ذلك نقصان، ألنه لو آان آماال اعلم أن الذين تداووا من السلف : "قال

.لترآه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، إذ ال يكون حال غيره في التوآل أآمل من حاله

.إني فعال لما أريد: قد نظر إلي وقالالطبيب : لو دعونا لك طبيبا؟ فقال: وقد روي عن أبي بكر رضي اهللا عنه أنه قيل له

!الطبيب أمرضني: أال ندعو لك طبيبا؟ قال: قالوا. مغفرة ربي: فما تشتهي؟ قال: قيل. ذنوبي: ما تشتكي؟ قال: وقيل ألبي الدرداء في مرضه

.!أسأله فيما هو أهم علي منهما: أن يعافيك؟ فقال لو سألت اهللا تعالى : إني عنهما مشغول، فقيل: لو داويتهما؟ قال: وقيل ألبي ذر وقد رمدت عيناه

قد هممت، ثم ذآرت عادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك آثيرا، وآان فيهم : لو تداويت؟ فقال: وآان الربيع بن خثيم أصابه فالج، فقيل له

.األطباء، نهلك المداوي والمداوى، ولم تغن الرقى شيئا

أحب لمن اعتقد التوآل، وسلك هذا الطريق، ترك التداوي من شرب الدواء وغيره، وإن آان به علل فال يخبر المتطبب بها : بل يقولوآان أحمد بن حن

.أيضا إذا سأله

م اهللا تعالى إذا دخل عليه الضرر في جسمه والنقص في ماله، فلم يلتفت إليه، شغال بحاله، وينظر إلى قيا: متى يصح للعبد التوآل؟ قال: وقيل لسهل

.عليه

التداوي األسباب الصارفة عن

www.daawa-info.net

الصوارف فإذن منهم من ترك التداوي وراءه، ومنهم من آرهه، وال يتضح وجه الجمع بين فعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأفعالهم إال بحصر "

.عن التداوي

:فنقول

:إن لترك التداوي أسبابا

أن يكون المريض من المكاشفين، وقد آوشف بأنه انتهى أجله وأن الدواء ال ينفعه، ويكون ذلك معلوما عنده تارة برؤيا صادقة، : "السبب األول"

نه التداوي من هذا السبب، فإنه آان من المكاشفين، فإنه قال وتارة بحدس وظن، وتارة بكشف محقق، ويشبه أن يكون ترك الصديق رضي اهللا ع

إنما هن أختاك، وإنما آان لها أخت واحدة، ولكن آانت امرأته حامال فولدت أنثى، فعلم أنه آان قد آوشف : لعائشة رضي اهللا عنها في أمر الميراث

إال فال يظن به إنكار التداوي وقد شاهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تداوى بأنها حامل بأنثى، فال يبعد أن يكون قد آوشف أيضا بانتهاء أجله، و

.وأمر به

أن يكون المريض مشغوال بحاله، وبخوف عاقبته، واطالع اهللا تعالى عليه، فينسيه ذلك ألم المرض، فال يتفرغ قلبه للتداوي، شغال : "السبب الثاني"

فكان تألم قلبه خوفا من ذنوبه أآثر من تألم ! إنما أشتكي ذنوبي: وآالم أبي الدرداء إذ قال! إني عنهما مشغول: لبحاله، وعليه يدل آالم أبي ذر إذ قا

أال تأآل وأنت جائع؟ : بدنه بالمرض، ويكون هذا آالمصاب بموت عزيز من أعزته، أو آالخائف الذي يحمل إلى ملك من الملوك ليقتل إذا قيل له

. ألم الجوع، فال يكون ذلك إنكارا لكون األآل نافعا من الجوع، وال طعنا فيمن أآلأنا مشغول عن: فيقول

سألناك : قيل. القوام هو العلم: إنما سألناك عن القوام؟ فقال: هو ذآر الحي القيوم، فقيل: ما القوت؟ فقال: ويقرب من هذا اشتغال سهل حيث قيل له

إذا دخل عليه علة فرده إلى : دع من تواله أوال يتواله آخرا. مالك وللجسد: سألناك عن طعمة الجسد؟ قال:قيل. الغذاء هو الذآر: قال. عن الغذاء

.صانعه، أما رأيت الصنعة إذا عيبت ردوها إلى صانعها حتى يصلحها؟

لنفع، جار مجرى الكي والرقية، فيترآه المتوآل، وإليه أن تكون العلة مزمنة، والدواء الذي يؤمر به باإلضافة إلى علته موهوم ا: "السبب الثالث"

أي أن الدواء غير موثوق به، وهذا قد يكون آذلك في . ذآرت عادا وثمود وفيهم األطباء، فهلك المداوي والمداوى: يشير قول الربيع بن خثيم إذ قال

ه له، فال يغلب على ظنه آونه نافعا، وال شك في أن الطبيب المجرب أشد نفسه، وقد يكون عند المريض آذلك، لقلة ممارسته للطب وقلة تجربت

اعتقادا في األدوية من غيره، فتكون الثقة والظن بحسب االعتقاد، واالعتقاد بحسب التجربة، وأآثر من ترك التداوي من العباد والزهاد، هذا

له، وذلك صحيح في بعض األدوية عند من عرف صناعة الطب، غير صحيح في البعض، مستندهم، ألنه يبقى الدواء عنده شيئا موهوما ال أصل

.ولكن غير الطبيب قد ينظر إلى الكل نظرا واحدا، فيرى التداوي تعمقا في األسباب آالكي والرقى، فيترآه

بر على بالء اهللا تعالى، أو ليجرب نفسه في القدرة أن يقصد العبد بترك التداوي استبقاء المرض لينال ثواب المرض بحسن الص: "السبب الرابع"

نحن معاشر األنبياء أشد الناس بالء، ثم األمثل فاألمثل، يبتلى : (قال صلى اهللا عليه وسلمفقد . فقد ورد في ثواب المرض ما يكثر ذآره. على الصبر

.)في إيمانه ضعف خفف عنه البالءوإن آان . العبد على قدر إيمانه، فإن آان صلب اإليمان شدد عليه البالء

www.daawa-info.net

أن يكون العبد قد سبق له ذنوب وهو خائف منها عاجز عن تكفيرها، فيرى المرض إذا طال تكفيرا، فيترك التداوي خوفا من أن : "السبب الخامس"

.يسرع زوال المرض

فيترك التداوي خوفا من أن يعاجله زوال المرض، فتعاوده أن يشعر العبد في نفسه مبادئ البطر والطغيان بطول مدة الصحة، : "السبب السادس"

فإن الصحة عبارة عن قوة الصفات وبها ينبعث الهوى، . الغفلة والبطر والطغيان، أو طول األمل والتسويف في تدارك الفائت وتأخير الخيرات

تضييع األوقات، وإهمال للربح العظيم، في مخالفة النفس، وتتحرك الشهوات، وتدعو إلى المعاصي، وأقلها أن تدعو إلى التنعم في المباحات، وهو

.ال يخلو المؤمن من علة أو قلة أو زلة: ومالزمة الطاعات، وإذا أراد اهللا بعبد خيرا لم يخله عن التنبه باألمراض والمصائب، ولذلك قيل

ت لم تعص اهللا عز وجل فأنت في عافية، وإن آنت قد عصيته فأي داء إن آن: في عافية، قال: آيف آنت بعدي؟ قال: فقد قال بعض العارفين إلنسان

.أدوأ من المعصية؟ ما عوفي من عصى اهللا

آل يوم ال : يا أمير المؤمنين هذا يوم عيد لهم، فقال: ما هذا الذي أظهروه؟ قالوا: وقال علي آرم اهللا وجهه لما رأى زينة النبط بالعراق في يوم عيد

. عز وجل فيه فهو لنا عيديعصى اهللا

أنا ربكم األعلى لطول : إنما قال فرعون: قال بعضهم. ، وآذلك إذا استغنى بالعافية)7، 6: العلق ()أن رآه استغنى* إن اإلنسان ليطغى : (وقال تعالى

الصداع ( ولو أخذته الشقيقة -لعنه اهللا-لربوبية العافية، ألنه لبث أربعمائة سنة لم يصدع له رأس، ولم يحم له جسم، ولم يضرب عليه عرق، فادعى ا

.!يوما لشغلته عن الفضول، فضال عن دعوى الربوبية) النصفي

.الحمى رائد الموت فهو مذآر له ودافع للتسويف: وقيل. )أآثروا من ذآر هادم اللذات: (وقال صلى اهللا عليه وسلم

.يفتنون بأمراض يختبرون بها: ، قيل)126: التوبة ()م مرة أو مرتين ثم ال يتوبون وال هم يذآرونأو ال يرون انهم يفتنون في آل عا(وقال تعالى

.هـ. ا! يا غافل؛ جاءك مني رسول بعد رسول فلم تجب: إن العبد إذا مرض مرضتين ثم لم يتب، قال له ملك الموت: ويقال

وخصوصا إذا اشتد الوجع، . محكم عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه رضي اهللا عنهمأن األصل هو التداوي، اقتداء بالثابت ال: والخالصة

ووجد الدواء الناجع وفق سنة اهللا تعالى، فإذا آانت هناك صوارف خاصة لبعض الصالحين تصرفهم عن التداوي ألسباب، آالتي شرحها اإلمام

.اب جزئية في أحوال خاصة تقدر بقدرها، واهللا أعلمالغزالي، فيمكن أن تقبل في الجملة، وهي أسب

من ثمار التوآل على اهللا - الفصل السادس

.حياة الفرد، وحياة الجماعة من خالله : شجرة طيبة، ال تؤتي إال ثمارا طيبة، في النفس وفي الحياة: التوآل على اهللا تعالى

السكينة والطمأنينة

www.daawa-info.net

فس، وطمأنينة القلب، التي يشعر بها المتوآل على ربه، ويحس بها تمأل أقطار نفسه، فال يحس إال األمن إذا خاف سكينة الن: أولى هذه الثمار.1

.الناس، والسكون إذا اضطرب الناس، واليقين إذا شك الناس، والثبات إذا قلق الناس، واألمل إذا يئس الناس، والرضا إذا سخط الناس

، فيه فراشه وطعامه، وذخائره وسالحه، يرى منه ما يرى، ويرمي وال يرمى، فال يهمه ما يدور في الخارج إنه أشبه بجندي أوى إلى حصن حصين

.من صخب األلسنة، أو اشتجار األسنة

).62: الشعراء ()قال آال، إن معي ربي سيهدين(" إنا لمدرآون: "إنها الحالة التي وجدها موسى عليه السالم، حين قال له أصحابه

).40: التوبة ()ال تحزن إن اهللا معنا(: لحالة التي وجدها النبي صلى اهللا عليه وسلم في الغار حين أشفق عليه أبو بكر، فقال لهإنها ا

.حسبي اهللا ونعم الوآيل: ولم يشتغل إال بقوله! إنها الحالة التي وجدها إبراهيم الخليل حين ألقي في النار، فلم يشتغل بسؤال مخلوق من إنس أو ملك

قالها إبراهيم صلى اهللا عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها "حسبنا اهللا ونعم الوآيل": وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال

.)إن الناس قد جمعوا فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا اهللا ونعم الوآيل(: محمد صلى اهللا عليه وسلم حين قالوا له

:يقول الشاعر . أحد المساجد في مدينة استانبول، فوجدت فيه بيتين من الشعر آتبا بخط جميل، فحفظتهمادخلت مرة

فوحقه ألسلمن ألمـره !في آـل نازلة وضيق خناق

موسى وإبراهيم لما سلما !سلما من اإلغراق واإلحراق

واد غير ذي زرع، في مكة عند مكان البيت المحرم، وال أنيس وال جليس، ثم إنها الحالة التي وجدتها هاجر حين وضعها إبراهيم مع ابنها إسماعيل ب

!هو إذن ال يضيعنا: نعم، قالت: آهللا أمرك بهذا؟ قال: ودعها قافال، فقالت له

القوة

لسالح، وقوة المال، وقوة وهى قوة نفسية روحية تصغر أمامها القوة المادية، قوة ا. القوة التي يحس بها المتوآل على اهللا: ومن هذه الثمار.2

.الرجال

من سره أن يكون أآرم الناس فليتق اهللا، ومن سره أن يكون أقوى الناس فليتوآل على اهللا، ومن سره أن يكون أغنى الناس ": وفي حديث ضعيف

."فليكن بما في يد اهللا أوثق منه بما في يده

، واتهموه بالجنون، وأصروا واستكبروا استكبارا، واتبعوا من لم يزده ماله وولده إال نجد ذلك واضحا في موقف شيخ األنبياء نوح، وقد آذبه قومه

يا قوم إن آان آبر عليكم مقامي وتذآيري بآيات اهللا فعلى اهللا توآلت فاجمعوا أمرآم وشرآاءآم ثم ال يكن أمرآم عليكم غمة (: خسارا، فواجههم بقوله

).72، 71: يونس() ليتم فما سألتكم من أجر، إن أجري إال على اهللا، وأمرت أن أآون من المسلمينفان تو* ثم اقضوا ما إلي وال تنظرون

ونلمس هذه القوة في موقف نبي اهللا هود أمام قومه عاد الذين أنكر عليهم شرآهم وفسادهم وتجبرهم، وهم الذين بنوا بكل ريع آية يعبثون، واتخذوا

من أشد منا قوة؟: بطشوا بطشوا جبارين، وهم الذين استكبروا في األرض بغير الحق، وقالواقصورا ومصانع لعلهم يخلدون، وإذا

قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتارآي آلهتنا عن قولك وما نحن لك (لقد جابههم هود عليه السالم ودعاهم إلى التوحيد واالستقامة وتقوى اهللا فـ

إني (: ولم يبال هود بهذا الهراء ووقف يقول في يقين القوي، وقوة الموقن). 54، 53: هود ()ض آلهتنا بسوءإن نقول إال اعتراك بع* بمؤمنين

www.daawa-info.net

إني توآلت على اهللا ربي وربكم، ما من دابة إال هو آخذ * من دونه، فكيدوني جميعا ثم ال تنظرون * أشهد اهللا واشهدوا أني بريء مما تشرآون

فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم، ويستخلف ربي قوما غيرآم وال تضرونه شيئا، إن ربي على آل * ستقيم بناصيتها، إن ربي على صراط م

).57 - 54: هود ()شيء حفيظ

فهو يقف موقف التحدي للمشرآين وآلهتهم المزعومة، معتمدا على ربه ورب آل شيء، فهم جميعا في جانب، وهو وحده في جانب، معهم القوة

العدد، وليس معه من الخلق أحد، بيد أن معه القوة التي ال تقهر، قوة اهللا الغالب، اآلخذ بناصية آل دابة، الحكيم في صنعه وتدبيره، فال يفعل شيئا و

.)إن ربى على صراط مستقيم(: عبثا، وال يدع شيئا اعتباطا

تكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في قال المأل الذين اس(ونشاهد هذه القوة في موقف سيدنا شعيب، حين

قد افترينا على اهللا آذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا اهللا منها، وما يكون لنا أن نعود فيها إال أن يشاء اهللا ربنا، وسع * ملتنا قال أو لو آنا آارهين

).89، 88: األعراف ()ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحينربنا آل شيء علما، على اهللا توآلنا،

وقد لقوا عدوا أآثر عددا وعدة، ) عدة أهل بدر(، وآانوا ثالثمائة وبضعة عشر رجال "طالوت"ونبصر هذه القوة في موصف المؤمنين من أصحاب

وهنا تجلى توآل الفئة ). 249: البقرة ()ال طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده(: "طالوت"وجيشه الكثيف، حتى قال من قال من رجال " جالوت"وهو

ولما برزوا لجالوت * قال الذين يظنون أنهم مالقوا اهللا آم من فئة قليلة غلبت فئة آثيرة بإذن اهللا، واهللا مع الصابرين (: المؤمنة وقوتها النفسية

).251 - 249: البقرة ()فهزموهم بإذن اهللا* ا وانصرنا على القوم الكافرين وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامن

وندرك هذه القوة في موقف صحابة رسول اهللا يوم األحزاب، وقد تجمعت جيوشهم وحاصرت المدينة، فلم يفت ذلك في عضد المسلمين، بل آانوا آما

ثم ). 22: األحزاب () اهللا ورسوله وصدق اهللا ورسوله، وما زادهم إال إيمانا وتسليماولما رءا المؤمنون األحزاب قالوا هذا ما وعدنا(: وصفهم اهللا

: األحزاب ()من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه، فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديال(: ذآر لنا نموذجا منهم فقال

23.(

وهو ما جعل أهل . سلم، وهو يحفر الخندق، ثم هو يعد أصحابه بفتح اليمن، وفتح مملكتي آسرى وقيصرموقفه صلى اهللا عليه و: وأعظم من ذلك

).12: األحزاب ()وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا اهللا ورسوله إال غرورا(: النفاق يتندرون ويسخرون

اب النبي الكريم بالتهور والغرور، وذلك ألنهم ال يبالون بعدد عدوهم وال عدته، متوآلين يتهمون المؤمنين من أصح. وآذلك آان شأن المنافقين أبدا

إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤالء دينهم، ومن (: ويقول القرآن في سورة األنفال التي عقب فيها على غزوة بدر. على اهللا تعالى

).49: فالاألن ()يتوآل على اهللا فإن اهللا عزيز حكيم

.عزيز ال يذل من الذ بجنابه، حكيم ال يضيع من وثق بتدبيره.. أجل

آما في حرب الجزائر . وفي جهاد عصرنا رأينا الفئة القليلة تنتصر على الفئة الكثيرة بالتوآل على اهللا تعالى، والحرص على الشهادة في سبيل اهللا

.الغزو الشيوعي السوفييتي، وآما في صمود إخوتنا في البوسنة ضد العدوان الصربي ضد االستعمار الفرنسي، وآما في جهاد أفغانستان ضد

لقد بدا االخوة في أفغانستان جهادهم بعدد قليل من المسدسات والبنادق القديمة، معتمدين على اهللا تعالى أن يشد أزرهم، ويوفقهم ألخذ السالح من

. حتى هيأ اهللا لهم األسباب التي تمدهم بالسالح، حتى من أعتى قوى الكفر، التي ال تريد خيرا لإلسالموما زالوا يقاتلون بإمكاناتهم المحدودة،. عدوهم

www.daawa-info.net

اللهم اشغل الظالمين بالظالمين، وأخرجنا : وهذا ما آان يدعو به بعض السلف. فقد خوف اهللا بعضهم من بعض، وآان من وراء ذلك خير للمسلمين

.من بينهم سالمين

العزة

العزة، التي يحس بها المتوآل، فترفعه مكانا عليا، وتمنحه ملكا آبيرا، بغير عرش وال تاج، وهي قبس من عزة المتوآل عليه، : ومن ثمار التوآل.3

).49: األنفال ()ومن يتوآل على اهللا فإن اهللا عزيز حكيم(، )217: الشعراء ()لرحيموتوآل على العزيز ا(: آما قال تعالى

.فالمتوآل هنا عزيز بغير عشيرة، غني بغير مال، ملك بغير جنود وال أتباع

نصار، آما يشعرون بالخوف فملوك الدنيا يشعرون بحاجتهم إلى من حولهم من األتباع واأل. أجل هو ملك، ولكنه من ملوك اآلخرة، ال من ملوك الدنيا

.على ملكهم أن يزول بالكيد من الداخل، أو بالغزو من الخارج، أو بالموت الذي ال يفرق بين ملك وسوقة

: فهم آما وصفهم الشاعر. أما ملوك اآلخرة فقلوبهم معلقة باهللا تعالى، ال يرجون إال رحمته، وال يخافون إال عذابه

عبيد، ولكن الملوك عبيدهم !وعبدهمو أضحى له الكون خادما

!إني لم أطلبها من الخالق فكيف أطلبها من المخلوق؟: قال! ارفع إلينا حوائج دنياك نقضها لك: قال أحد الخلفاء ألحد علماء السلف الصالح يوما

الدنيا وهو اآلخرة والجنة ورضوان اهللا تبارك يريد أن الدنيا أهون عنده من أن يسألها من اهللا تعالى، فهو إذا سأل ربه يسأله ما هو اعظم وأعلى من

.وتعالى

!اللهم أغننا عنهم، وال تغننا بهم: ولذا آان بعض الصالحين يقول عن أمراء زمانه

).10: رفاط ()من آان يريد العزة فلله العزة جميعا(: إن العزة ال تطلب عند أبواب السالطين، بل هي ال تطلب إال من باب واحد ذآره القرآن فقال

الذين يتخذون الكافرين أولياء * بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (: وبين أن طلب العزة من عند غيره إنما هو شأن المنافقين المدخولين في إيمانهم

).139، 138: النساء ()من دون المؤمنين، أيبتغون عندهم العزة فإن العزة هللا جميعا

"واهللا ما رأيت العز إال في رفع الهمة عن الخلق: "ه أبي العباس المرسى أنه سمعه يقولوروى ابن عطاء اهللا عن شيخ

ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم برآات (: قال اهللا سبحانه.. للناس أسباب، وسببنا نحن اإليمان والتقوى : "وآان يقول رحمه اهللا: قال

).96: األعراف ()من السماء واألرض

.وليس من اإليمان والتقوى مد األيدي وال األعين إلى ما عند الخلق : يعني

."اعلم أن رفع الهمة عن الخلق، شأن أهل الطريق، وصفة أهل التحقيق: "قال ابن عطاء اهللا

www.daawa-info.net

:وآان بعض العارفين ينشد : قال

حــرام على من وحد اهللا ربه !وأفــرده أن يجتدى أحدا رفدا

ويا صاحبي قف لي مع الحق وقفة !حيا بها وجداأموت بها وجدا، وأ

وقل لملوك األرض تجهد جهدها !فذا الملك ملك ال يباع وال يهدى

.ورفع الهمة إنما ينشأ عن صدق الثقة باهللا : "يقول ابن عطا اهللا

وهللا العزة ولرسوله (: االعتزاز باهللا، قال اهللا سبحانهوصدق الثقة باهللا إنما ينشأ عن اإليمان باهللا على سبيل المعاينة والمواجهة فيوجب لهم إيمانهم

).8: المنافقون ()وللمؤمنين

).47: الروم ()وآان حقا علينا نصر المؤمنين(: والنصر من عند اهللا، قال سبحانه

).103: يونس ()آذلك حقا علينا ننج المؤمنين(والنجاة من العوارض الصادة عن اهللا، قال اهللا سبحانه

.المؤمن باهللا ثقته بمواله، ونصرته على نفسر ومراه، ونجاته من العوارض أن تقطعه عن سبيل هداه فعز

االآتفاء باهللا، ورفع الهمة عما سواه، وصيانة مالبس اإليمان من أن تدنس بالميل إلى األآوان، والطمع في غير الملك : وشعار أهل اإلرادة ودثارهم

.المنان

:ولنا في هذا المعنى

اهللا يعــلم أنني ذو همـــة تــأبى الدنايا عفة وتطرفـــا

لم ال أصون على الورى ديباجتي وأريهمو عز الملوك وأشرفـــا؟

أأريهمــو أني الفقير إليهمــو وجميعــهم ال يستطيع تصرفـا؟

أم آيف أسأل رزقه من خلقـه؟ هو الجفا-لعمري إن فعلت-هذا

شكوى الضعيف إلى ضعيف مثله فـاعجــز أقام بحامليه على ش

فاسترزق اهللا الذي إحسانــه عــم البرية منة وتعطفــــا

والجــأ إليه تجده فيما ترتجي ال تعــد عن أبوابه متحرفــا

".عند غيرهعلمك بأنه لم يخرجك إلى مملكته إال وقد آفاك، ومنحك وأعطاك، ولم يبق لك حاجة : والذي يوجب لك رفع الهمة عما سوى اهللا

: ومن أقوال ابن عطاء اهللا هنا

"!قبيح منك أن تكون في دار ضيافته، وتوجه وجه طمعك لغيره"

www.daawa-info.net

."ال تتطلب ممن هو عنك بعيد، وتترك الطلب من مولى هو أقرب إليك من حبل الوريد"

).186: البقرة ()وإذا سألك عبادي عني فإني قريب(: ألم تسمع قول اهللا تعالى

).60: غافر ()ادعوني أستجب لكم(: هوقال سبحان

).32: النساء ()واسألوا اهللا من فضله(: وقال سبحانه

).21:الحجر ()وان من شيء إال عندنا خزائنه(: وقال سبحانه

"!.آل ذلك ليجمع همم عباده عليه، وآيال يرفعوا حوائجهم إال إليه

الرضا

متى رضيت باهللا وآيال، وجدت إلى آل خير : "قال بعضهم. الذي ينشرح به الصدر، وينفسح له القلب" الرضا" ومن ثمرات التوآل على اهللا .4

".سبيال

.جزءا من ماهية التوآل، أو درجة من درجاته " الرضا"وبعضهم جعل

". الرضا بالمقدورالتوآل هو: "قال بعضهم

".توآلت على اهللا، يكذب على اهللا، لو توآل على اهللا رضي بما يفعل اهللا: يقول أحدهم: "وقد ذآرنا قول بشر الحافي

".إذا رضي باهللا وآيال: "متى يكون الرجل متوآال؟ فقال: وسئل يحيى بن معاذ

سر التوآل به فإنما فسره بأجل ثمراته، وأعظم فوائده، فإنه إذا توآل حق التوآل رضي أن الرضا ثمرة التوآل، ومن ف: والراجح ما ذهب إليه ابن القيم

.بما يفعله وآيله

التوآل قبله، والرضا بعده، فمن توآل على اهللا قبل الفعل، ورضي بالمقضي له بعد : المقدور يكتنفه أمران: يقول-رضى اهللا عنه-وآان شيخنا : قال

. أو معنى هذا.الفعل، فقد قام بالعبودية

إن اهللا عز وجل بقسطه وعدله جعل الفرح والروح في ": الفرح والروح، وهو ما روى في حديث ابن مسعود مرفوعا: ومن لوازم الرضا وتوابعه

."الرضا واليقين، وجعل الغم والحزن في السخط والشك

ولهذا ألقى . ية اهللا تعالى وآفالته ووآالته، وآفى باهللا وآيال، وآفى باهللا آفيالإن المتوآل موقن أن تدبير اهللا خير له من تدبير نفسه وأنه أبدا في آفا

:حموله وهمومه عند باب ربه فاستراح من الهم والعناء وأنشد مع الشاعر

www.daawa-info.net

سهرت أعين ونامت عيون في أمور تكون أو ال تكون

آا إن ربا آفاك باألمس ما ن سيكفيك في غد ما يكون

األمل

األمل في الفوز بالمطلوب والنجاة من المكروه، وانقشاع الغمة، وانفراج الكربة، وانتصار الحق على الباطل، والهدى على : ومن ثمرات التوآل.5

.الضالل، والعدل على الظلم

.فقد علمه القرآن أن القنوط من لوازم الضالل، واليأس من توابع الكفر . ال يعرف القنوط إلى قلبه سبيال، وال يغلبه اليأسفالمتوآل على اهللا

).56: الحجر ()قال ومن يقنط من رحمة ربه إال الضالون(: قال تعالى على لسان إبراهيم

: يوسف ()ال تيأسوا من روح اهللا، أنه ال ييأس من روح اهللا إال القوم الكافرونيا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه و(: وقال على لسان يعقوب

87.(

.قال ذلك إبراهيم في مقام إنجاب الشيخ الهرم بعد أن أصابه الكبر

عسى اهللا (: ل، قالوقال ذلك يعقوب في مقام البحث عن يوسف وأخيه بعد أن طال فراقه ليوسف، وانقطاع أخباره عشرات السنين، ولكنه لم يفقد األم

).83: يوسف ()أن يأتيني بهم جميعا، إنه هو العليم الحكيم

إن المتوآل على اهللا يعلم أن الملك آله بيد خالقه ومدبر أمره، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز

.يء قدير من يشاء ويذل من يشاء، بيده الخير، وهو على آل ش

إن شاء أغنى الفقير، وأفقر الغني، وقوى الضعيف، وأضعف القوي، ونصر المظلوم، وأخذ الظالم، وشفى المريض، ويسر على المعسر، وأعز

قد . نهالذليل، وأذل العزيز، قد يفعل ذلك بأسباب معتادة معروفة، وقد يفعله بأسباب غير مألوفة، ال حجر على مشيئته، وال ينازعه أحد في سلطا

وقد يغيث الملهوف، وينفس عن المكروب، من . وقد يأخذه في لمح البصر أو هو أقرب! يستدرج الظالم ويملي له سنين، حتى يتوهم أن اهللا قد نسيه

.حيث ال يحتسب هو وال يحتسب الناس من حوله

ما بين طرفة عين وانتباهتها يغير اهللا من حال إلى حال

. وسيجعل اهللا بعد عسر يسرا، وسيطلع بعد آل ليل فجرا إن دوام الحال من المحال،

ولــرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا، وعند اهللا منها المخـرج

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت، وآنت أظنها ال تفرج

www.daawa-info.net

. اليأسال يأس مع التوآل، وال توآل مع: ال يأس مع الحياة، وال حياة مع اليأس، فنحن نقول: إذا قال قائل

وقد وجدنا النبي صلى اهللا عليه وسلم أوسع الناس أمال في الغد، ورجاء في النصر، حتى في يوم الهجرة، وهو راحل من بلده، مطاردا من قومه،

: فيقول! آسرى بن هرمز؟: ؟ فيقول الرجل"آيف بك إذا ألبسك اهللا سواري آسرى: "يقول لسراقة ابن مالك الذي يطارده رغبة في جائزة قريش

."نعم آسرى بن هرمز"

ويقول لخباب وقد جاءه يشكو من شدة ما يلقى من العذاب، ويسأل أن يدعو اهللا على المشرآين فيدمر عليهم، ويريح المؤمنين من شرهم وأذاهم،

هذا األمر حتى يسير الراآب من صنعاء والذي نفسي بيده ليتمن اهللا": فيغضب النبي الكريم، ويبين له ما حدث لمن قبلنا من المحن، ثم يقول مبشرا

."إلى حضرموت، ال يخاف إال اهللا والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون

.وقد تحقق آل ما بشر به النبي سراقة وخبابا

وسدت في وجهك فيا أيها المظلوم والمغلوب، ويا أيها الملهوف والمكروب، ويا أيها المجروح والمنكوب، ال تيأس، وإن توالت عليك الخطوب،

الدروب، فإن عالم الغيوب، وغفار الذنوب، وستار العيوب، ومقلب القلوب، سيفرج عنك الكروب، ويحقق لك المطلوب، آما آشف الضر عن أيوب،

.ورد يوسف على يعقوب

ه ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذآرى فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهل* وأيوب إذ نادى ربه أنى مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (

وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن * وأدخلناهم في رحمتنا، إنهم من الصالحين * وإسماعيل وإدريس وذا الكفل، آل من الصابرين * للعابدين

- 83: األنبياء ()ه من الغم وآذلك ننجي المؤمنينفاستجبنا له ونجينا* نقدر عليه فنادى في الظلمات أن ال إله إال أنت سبحانك إني آنت من الظالمين

88.(

من بواعث التوآل - الفصل السابع

:ومما يبعث على التوآل، ويعين عليه جملة أمور . بواعث تدفع إليه، وتحض عليه-من أعمال القلوب أو الجوارح-لكل عمل

معرفة اهللا بأسمائه الحسنى

فمن عرف ربه رحمانا رحيما، عزيزا حكيما، سميعا عليما، حيا قيوما، غنيا حميدا، . الحسنى، وصفاته العالحسن معرفة اهللا تعالى بأسمائه: أولها

خبيرا بصيرا، قهارا قديرا، رزاقا ذا قوة متينا، ال يخفى عليه شيء، وال يعجزه شيء، فعاال لما يريد، ما شاء آان، وما لم يشأ لم يكن، وجد نفسه

. إلى االستناد إليه، والتوآل عليه مدفوعا

أن التوآل ال يصح وال يتصور من فيلسوف، وال من القدرية النفاة القائلين بأنه يكون في : ولذا نقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية رضي اهللا عنهما

.لتوآل إال من أهل اإلثباتملكه ما ال يشاء، وال يستقيم أيضا من الجهمية النفاة لصفات الرب جل جالله، وال يستقيم ا

www.daawa-info.net

فكل من آان باهللا . فأي توآل لمن يعتقد أن اهللا ال يعلم جزئيات العالم سفليه وعلويه؟ وال هو فاعل باختياره، وال له إرادة ومشيئة، وال يقوم به صفة

.وصفاته أعلم وأعرف، آان توآله أصح، وأقوى

ي دين المسلمين، الذي تميز بإثبات صفات الكمال المطلق هللا تعالى من العلم والحكمة، ومن ثم آان التوآل من خصائص دين التوحيد، المتجسد ف

الذين يرون أن اهللا خلق العالم أزال ثم -آالغربيين-بخالف غيرهم . والمشيئة والقدرة، والغنى والرحمة، والحيان والقيومية، وسائر الكماالت اإللهية

!ه أمراترآه يسير بالنواميس، ولم يعد يدبر في

فالملك آله بيد اهللا، وتحت سلطانه، يبسط ويقبض، ويعطى ويمنع، ويخفض ويرفع، ويحيي ويميت، ويعز ويذل، ال راد -نحن المسلمين-أما عندنا

.لقضائه، وال معقب لحكمه

ماده عليه، وآان له نعم الوآيل، ونعم فكلما قويت معرفة المرء بربه، وقدره حق قدره، وتجلت له معاني أسمائه وصفاته، قوي اعتصامه به، واعت

.المولى، ونعم النصير

.ولهذا نجد القرآن يربط التوآل بعدد من أسماء اهللا الحسنى، لما لها من إيحاء وداللة وتأثير

على اهللا (، )22: المائدة ()وعلى اهللا فتوآلوا(، )159: آل عمران ()فتوآل على اهللا(: لفظ الجاللة وهو االسم الجامع لكل الكماالت: أآثرها وأعظمها

).89: األعراف ( )توآلنا

)وتوآل على العزيز الرحيم(: مقرونا بغيره" الرحيم" ، واسم )29: الملك ()قل هو الرحمن آمنا به وعليه توآلنا(: منفردا" الرحمن"اسم : ومنها

.د عليه والرحمن الرحيم ال تضيق رحمته الواسعة بمن لجأ إليه واعتم) 217: الشعراء(

أي ال يذل من الذ بجنابه : عزيز) ..49: األنفال ()ومن يتوآل على اهللا فإن اهللا عزيز حكيم(: مقرونا بغيره آالرحيم والحكيم" العزيز"اسم : ومنها

.ال يضيع من وثق بحسن تدبيره لمن تواله: وأوى إلى حماه، حكيم

).30:الرعد ()اله إال هو عليه توآلت وإليه متابقل هو ربي ال (: آما في قوله تعالى" الرب"اسم : ومنها

أما من . ، فالذي يعتمد على الخلق يعتمد على حي يعتريه الموت)58: الفرقان ()وتوآل على الحي الذي ال يموت(: آما قي قوله" الحي"اسم : ومنها

).88: القصص ()آل شيء هالك إال وجهه(: يعتمد على اهللا، فهو يعتمد على حي ال يموت

)إنه هو السميع العليم* وتقلبك في الساجدين * الذي يراك حين تقوم * وتوآل على العزيز الرحيم (: آما في قوله" السميع العليم"اسما : ومنها

). 7: طه ()يعلم السر وأخفى(: ؛ فهو يسمع دعاء من دعاه، جهرا أو سرا، ويعلم ما تكنه الصدور)220 - 217: الشعراء(

.أن التوآل من أعم المقامات تعلقا باألسماء الحسنى، فإن له تعلقا بعامة أسماء األفعال، وأسماء الصفات : القيمولذا ذآر ابن

المعز "، وتعلق باسم "الفتاح والوهاب والرزاق والمعطي والمحيي"، وتعلق باسم "الغفار والتواب والعفو والرؤوف والرحيم"فله تعلق باسم

www.daawa-info.net

، وله "القدرة واإلرادة"من جهة توآله عليه في إذالل أعداء دينه وخفضهم ومنعهم أسباب النصر، وتعلق بأسماء " لمانعالمذل، الخافض الرافع ا

".المعرفة باهللا: "تعلق عام بجميع األسماء الحسنى، ولهذا فسره من فسره من األئمة بأنه

فكيف ! فنبه لها عمرا ثم نم: آما قيل! ال تحمل هما، لقد اعتمدت على رجل: إن اإلنسان إذا اعتمد على مخلوق مثله، وآان ذا آفاية وهمة، قال له

.باالعتماد على الرب األعلى؟

الثقة باهللا تعالى

. حق معرفته وثق به ثقة مطلقة، تسكن إليها نفسه ويطمئن بها قلبهالثقة به عز وجل، وهي ثمرة المعرفة، فإذا عرف اهللا: ثانيها

وانه أرحم بعباده من الوالدة بولدها، بل أبر بهم من . الثقة بشمول علمه، وآمال حكمته، وسعة رحمته، وعموم قدرته، وطالقة مشيئته: ومن ذلك

).14: الملك ()الخبيرأال يعلم من خلق وهو اللطيف (: أنفسهم، وأعلم بمصالحهم من ذواتهم

أنه ولي الذين آمنوا والمدافع عنهم، والمنجى لهم، وأنه ناصرهم على عدو اهللا : الثقة بوعده الذي سجله في آتابه وعلى لسان رسوله: ومن ذلك

أنه يمهل، وال يهمل، وأنه للفراعنة وأنه يملي للظالمين، ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، و. وعدوهم، وأنه معهم بتأييده وعنايته، وأنه ال يخلف الميعاد

.والطغاة بالمرصاد

وما من (: ثم أآد الوعد بالضمان). 58: الذاريات ()إن اهللا هو الرزاق ذو القوة المتين(: الثقة بما تكفل به من الرزق لخلقه، فقد وعد بذلك: ومن ذلك

فورب السماء واألرض إنه لحق مثل ما * وفي السماء رزقكم وما توعدون (: ثم أآد الضمان بالقسم). 6: هود ()دابة في األرض إال على اهللا رزقها

).23، 22: الذاريات ()أنكم تنطقون

.فالواثق بوعد اهللا تعالى وضمانه ال يخاف فوت رزقه أبدا، فإن أحدا ال يستطيع أن يأآل من رزقه، آما أن أحدا ال يستطيع أن يقدم من أجله

، وقد جعل آال "التسليم"و" التفويض"وغير منزلتي " التوآل"الثقة باهللا تعالى منزلة أخرى غير منزلة ": ائرينمنازل الس"وقد جعل صاحب

.منهما منزلة مستقلة أيضا

".سواد عين التوآل، ونقطة دائرة التفويض، وسويداء قلب التسليم: الثقة: "قال رحمه اهللا

).7: القصص ()ليه فألقيه في اليم وال تخافي وال تحزني، إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلينفإذا خفت ع(: وصدر الباب بقوله تعالى ألم موسى

إذ لوال آمال ثقتها بربها، لما ألقت بولدها وفلذة آبدها في تيار الماء، تتالعب به . هو عين ثقتها باهللا تعالى-آما يقول ابن القيم-فإن فعلها هذا

. أو يقفأمواجه وجريانه إلى حيث ينتهي

وآلما . وإنما هي دافع إلى التوآل وباعث عليه. ليست منزلة مستقلة، ولذا لم يرد نص خاص بها في الكتاب أو السنة" الثقة"أن : والذي ينقدح لي

.ازدادت ثقة العبد بربه وتوثقت عراها، قوي توآله على اهللا تعالى، ورسخت جذوره، وبسقت فروعه

www.daawa-info.net

فهو يرتب حياته على هذا األساس، لثقته بها، ولهذا لو . في مطلع آل شهر راتبا معينا، التزمت به الحكومةوالموظف ألنه واثق بأنه يقبض

فمن وعده ملك . اضطربت أحوال حكومة ما، وغدت خزينتها مهدده بالعجز عن دفع المستحقات، ضعفت هذه الثقة عند الموظفين، وربما انعدمت

.الملوك ال تهتز ثقته به بحال

فإذا علم صحة قول . عندي أضعافه، فال تهتم، متى جئت إلي أعطيتك من خزائننا أضعافه: ذلك من أعطاه ملك درهما فسرق منه، فقال له الملكوآ

.الملك، ووثق به، واطمأن إليه، وعلم أن خزائنه مليئة بذلك، لم يحزنه فوته

معرفة اإلنسان بنفسه وعجزه

معرفة اإلنسان بضعفه الفطري، وعجزه الذاتي، ومحدودية علمه وإرادته وقدرته، فقد خلقه اهللا ضعيفا، وأخرجه : وثالث هذه البواعث على التوآل

آما منحه من اإلرادة والقدرة ما يمكنه من أداء رسالته في . لم يكن يعلممن بطن أمه ال يعلم شيئا، وأعطاه أدوات السمع والبصر والفؤاد، ليتعلم ما

.األرض

فوجوده وحياته وعلمه . أي مخلوق محدث مسبوق بالعدم، وملحوق بالموت. ولكن يظل علمه علم بشر، وإرادته إرادة بشر، وقدرته قدرة بشر

إنا خلقنا اإلنسان * هل أتى على اإلنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذآورا (: وجلوآينونته آلها ليست بذاته وال من ذاته، بل بربه ومن ربه عز

).67: مريم ()أو ال يذآر اإلنسان إنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا(، )2، 1: اإلنسان ()من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا

حول له وال قوة إال باهللا، الذي خلقه فسواه، وعلمه ما لم يكن يعلم، وأسبغ عليه نعمه أن ال: ومن هنا يعلم اإلنسان حق العلم، ويرقن حق اليقين

).53: النحل ()وما بكم من نعمة فمن اهللا(: فما به من نعمة العلم، أو نعمة القدرة، أو نعمة الحياة والوجود، فهي من اهللا وباهللا. ظاهرة وباطنة

تعلق العاجز بالقدير، والضعيف بالقوي،والفقير بالغني، والجهول بالعليم، والمحدث بالقديم، والذليل : وهذا من أعظم البواعث لتعلق العبد بربه

تعلق من ال يملك شيئا بمن يملك . تعلق المربوب بالرب، والمخلوق بالخالق، والميت بالحي الذي ال يموت: وبعبارة أخرى.. بالعزيز، والفاني بالباقي

ى شيء بمن هو على آل شيء قدير، ومن ال يعلم متى يموت، وال أين يموت، وال آيف يموت، بمن ال يخفى عليه شيء في آل شيء، ومن ال يقدر عل

.التوآل: وهذا التعلق باهللا تعالى وااللتجاء إليه، واالعتماد عليه سبحانه هو. األرض وال في السماء

".من عرف نفسه فقد عرف ربه: "فونولهذا قال العار. إن معرفة اإلنسان بنفسه باب إلى معرفة ربه

ولهذا آان أبعد الخلق عن التوآل المغرورون بأنفسهم، المعجبون بعلمهم، المعتزون بقوتهم، المزهوون بما يملكون من ثروة أو موهبة، بحيث

رؤيته لنفسه في حالة : ، فسبب طغيانه)7، 6:العلق ()آال إن اإلنسان ليطغى أن رءاه استغنى(: آما قال سبحانه. يحسبون أنهم استغنوا عن اهللا تعالى

.استغناء عن غيره، وربما توهم أنه مستغن عن ربه جل شأنه

حسب ابن نوح الكافر أن قوته ستعصمه من الغرق، إذا جاء الطرفان، وأنه يستطيع أن يأوي إلى جبل يحميه، وجهل أنه ال عاصم من أمر اهللا إذا حكم

. القضاء

www.daawa-info.net

قال إنما (: ستحميه من بأس اهللا إذا جاء، ولم يستمع لنصيحة قومه بشأن ماله-التي تنوء مفاتحها بالعصبة أولي القوة-وزعم قارون أن آنوزه

)فما آان له من فئة ينصرونه من دون اهللا وما آان من المنتصرين(، حتى خسف اهللا به وبداره األرض )78:القصص ()أوتيته على علم عندي

).81: القصص(

إن عندي أمواال تكفيني أعمارا : جل من آبار األثرياء المتغطرسين، خوفه بعض جلسائه يوما من غدرات الزمن وتقلبات األيام، فقالسمعت قصة ر

!ولو أن الفقر رآب جوادا سريعا لمدة سنة أو أآثر ليلحق بي، لم يستطع. بعد عمري، وهي تزيد وال تنقص

. يقبل الصدقة من بعض من آانوا يعملون عنده أجراءلقد عشت حتى رأيت هذا الرجل: قال محدثي

ومن عميت بصيرته إلى هذه الدرجة لم يتصور منه االتكال على . إن المعجب المغرور محجوب عن رؤية نفسه، فهو لذلك محجوب عن معرفة ربه

). 15: فاطر ()ي الحميديا أيها الناس أنتم الفقراء إلى اهللا، واهللا هو الغن(: ولم يوقن بحقيقة قوله تعالى. ربه

.إنما يتصور التوآل ممن يشعر باالفتقار إلى مواله، وأنه ال يمكنه االستغناء عنه طرفة عين وال ما هو أقل منها

فة اللهم رحمتك أرجو، فال تكلني إلى نفسي طر: دعوات المكروب": وآان مما علمه النبي صلى اهللا عليه وسلم ألمته في عالج الكرب والضيق قوله

."عين، وأصلح لي شأني آله، ال إله إال أنت

يا حي يا : أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به": فاطمة الزهراء رضي اهللا عنها: وقال البنته وأحب الناس إليه

."أصلح لي شأني آله، وال تكلني إلى نفسي طرفة عين! قيوم برحمتك أستغيث

بحال الطفل الرضيع في اعتماده وسكونه وطمأنينته -الذي غمره الشعور بالحاجة الدائمة إليه-بون الصالحون حال المتوآل على اهللا ولذلك مثل المر

المتوآل آالطفل، ال يعرف شيئا يأوي : آما قال بعض العارفين. بثدي أمه ال يعرف غيرها، بل ال يعرف غيره، وليس في قلبه التفات إلى شيء سواه

.!آذلك المتوآل ال يأوي إال إلى ربه سبحانه. إال ثدي أمهإليه

المعرفة بفضل التوآل وأحوال المتوآلين ومعايشتهم

من حسن الثناء، وما وعدهم به من حسن الجزاء في الدنيا واآلخرة، المعرفة بفضله وفضل أهله، وما خصهم اهللا ورسوله به: ومن بواعث التوآل

إن اهللا (: ، وقوله)3:الطالق ()ومن يتوآل على اهللا فهو حسبه(: وما يعقبه التوآل من أطيب الثمرات في حياة الفرد والجماعة، ويكفي قوله تعالى

.ينا دافعاورسوخ هذه المعرفة حتى تستحل يق) 159: آل عمران ()يحب المتوآلين

وعلى رأسهم سيد المتوآلين محمد . ومثل ذلك مطالعة أحوال المتوآلين، من الذين أنعم اهللا عليهم، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

.رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.لى اهللا، والتوآل عليه، والتفويض إليه إن معايشة سير المتوآلين على اهللا من أعظم ما يقوي القلب المتردد الضعيف في االعتماد ع

www.daawa-info.net

فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالرجال فالح

إن حال : وقد قيل. أن تجد من األحياء من تأخذ عنه ذلك بالصحبة والقدوة، وقليل ما هم، وال تخلو األرض منهم إن شاء اهللا: وأعظم من ذلك تأثيرا

.!ف رجل في رجلرجل في ألف رجل، أبلغ من مقال أل

عوائق التوآل - الفصل الثامن

:فبضدها تتميز األشياء، وال بأس أن أشير إلى ابرز المعوقات. إذا عرفنا بواعث التوآل، سهل علينا أن نعرف عوائقه

الجهل بمقام اهللا

ما له سبحانه من األسماء الحسنى، والصفات العال، الجهل بمقام األلوهية، فمن لم يعرف رب الناس، ملك الناس، إله الناس، و: وأولها من غير شك

.ال يتصور منه أن يتوآل عليه جل جالله

أخبر تعالى عن غناه في . من لم يعرف اهللا غنيا له ما في السموات وما في األرض ملكا وملكا، يحتاج إليه آل ما سواه، وال يحتاج إلى أحد مما سواه

أن أولكم وآخرآم وإنسكم وجنكم، اجتمعوا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت آل واحد مسألته، ما نقص ذلك يا عبادي؛ لو ": حديث القدسي فقال

."من ملكي إال آما ينقص المخيط إذا أدخل البحر

قدرته تعالى من خالل تعمل ). 82: يس ()إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له آن فيكون(: ولم يعرف اهللا قديرا، ال يحد قدرته حد، وال يعجزها ضد

وإن يمسسك (: من غير األسباب، آية لنبي، أو آرامة لولي، أو إعانة لمظلوم، أو تفضال على محروم-إن شاء سبحانه-األسباب التي خلقها، وتعمل

).18، 17: األنعام ()روهو القاهر فوق عباده، وهو الحكيم الخبي* اهللا بضر فال آاشف له إال هو، وان يمسسك بخير فهو على آل شيء قدير

قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا ألمسكتم (: ولم يعرف اهللا جوادا آريما، يده سحاء الليل والنهار، يرزق البر والفاجر، ويعطي المؤمن والكافر

).100: اإلسراء ()خشية اإلنفاق، وآان اإلنسان قتورا

www.daawa-info.net

المتألهين في األرض، أخذ عزيز مقتدر، فما آان لهم من فئة ينصرونهم من دون اهللا وما آانوا من ولم يعرف اهللا قهارا أخذ الجبابرة العتاة،

فكال أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به األرض ومنهم من أغرقنا، (: آما قال تعالى. المنتصرين

).40: العنكبوت () أنفسهم يظلمونوما آان اهللا ليظلمهم ولكن آانوا

! من لم يعرف اهللا تعالى بهذه األسماء، والصفات وسائر أسمائه وصفاته، ال ينتظر منه أن يجعل اعتماده عليه، إذ آيف يعتمد على من ال يعرفه؟

أو الغني، فهو يعتمد عليهم، ويثق بعونهم له، وربما تجده يعتمد على مخلوق مثله، وال يعتمد على ربه، ألنه يعرف مقام الرئيس أو الوزير أو المدير

.في حين ال يعرف مقام الذي خلقه فصوره وشق سمعه بصره

مثله مثل رجل غريب دخل مجلس قوم فيهم الملك، فهو يسأل بعض خدمه، أو بعض جنود، وال يسأل الملك نفسه، ألنه ال يعرفه، فإذا لم ينبهه منبه

. الطريق الغلط، ولن يعمل على ثمرة، ولن تقضى له حاجةعلى جهله وسوء تقديره، فسيمضي في

الغرور بالنفس

شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء : ثالث مهلكات": إعجاب المرء بنفسه، بل هو من المهلكات آما جاء في الحديث: ومن العوائق آذلك

."بنفسه

بجاهه ومنصبه، أو بأنصاره وعصبته، أو بغير ذلك مما يعتز به الناس، ال يشعر والمعجب بنفسه، المغرور بشبابه وبقوته، أو بماله وثروته، أو

.بحاجته وافتقاره إلى اهللا، حتى يعتمد عليه، ويستند إليه، بل هو محجوب بنفسه عن ربه

.ويزداد المرء حجابا عن ربه بنفسه، إذا وجد ممن حوله ألسنة زور، وأبواق نفاق، تعظمه وتضخمه وتنفخ فيه

آما حكي ذلك عن بعض الشعراء قديما، وآما يحكى عن بعض . صا إذا آان ممن يرجونه أو يخشونه، من أهل الحكم، أو أرباب المال والجاهخصو

):الفاطميين(آذلك الشاعر الذي قال ألحد ملوك العبيديين المعروفين باسم . الصحفيين حديثا

قدارما شئت، ال ما شاءت األ !فاحكم فأنت الواحد القهار

:وقول اآلخر

يـا من ألوذ به فيما أؤملــه ومن أعوذ به مما أحـــاذره

ال يجبر الناس عظما أنت آاسره وال يهيضون عظما أنت جابره

.وقد احسن أهل السلوك حين أخذوا هذا الشعر فناجوا به ربهم، فهو به أحق وأولى

www.daawa-info.net

من قوة أو مال أو جاه أو أنصار، فهناك يظهر على حقيقته مخلوقا ضعيفا عاجزا ال حول له وال وال تزاح الغشاوة عن بصره، إال إذا فقد ما يتكئ عليه

.طول

ودخل جنته * أنا أآثر منك ماال وأعز نفرا ( : الذي قال لصاحبه وهو يحاوره-المذآور في سورة الكهف-صاحب الجنتين : ضرب القران مثال لذلك

قال له صاحبه وهو يحاوره * وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي ألجدن خيرا منها منقلبا * تبيد هذه أبدا وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن

ولوال إذ دخلت جنتك قلت ما شاء اهللا ال قوة إال * لكنا هو اهللا ربي وال أشرك بربي أحدا * أآفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجال

).39 - 34: هفالك ()باهللا

وأحيط بثمره فأصبح يقلب آفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي (: وآانت نتيجة غروره أن احترقت جنته

).44 - 42: الكهف ()هنالك الوالية هللا الحق، هو خير ثوابا وخير عقابا* ولم تكن له فئة ينصرونه من دون اهللا وما آان منتصرا * أحدا

.وسبحان من ال يتغير .. وآم رأينا بأعيننا غني قوم افتقر، وعزيز قوم ذل، وملكا معظما زال ملكه

أصبحنا ذات صباح وما في العرب أحد إال يرجونا، ثم أمسينا، وما في العرب :سئلت هند بنت النعمان بن المنذر ملك العرب بالحيرة عن أمرها، فقالت

.!حمناأحد إال ير

في ) أي نعيما وطيب عيش(ال، ولكن رأيت غضارة : فقالت: ما يبكيك؟ لعل أحدا آذاك:وبكت أختها حرقة بنت النعمان يوما، وهي في عزها، فقيل لها

ن لهم بيوم يكرهونه، ثم أن الدهر لم مظهر لقوم بيوم يحبونه، إال بط: وقالت لبعض من دخل عليها! أهلي، وقلما امتألت دار سرورا، إال امتألت حزنا

: أنشدت

فبينا نسوس الناس، واألمر أمرنا إذا نحن فيهم سوقة نتنصف

فـأف لدنيا ال يدوم نعيمهــا تقلب تارات بنا وتصـرف

الرآون إلى الخلق

ور، وتذليل الصعاب، ناسيا قول اهللا الرآون إلى الخلق، واالعتماد عليهم في قضاء الحاجات، والنصرة في الملمات، وتدبير األم: ومن موانع التوآل

إن الذين تعبدون من دون اهللا ال يملكون لكم رزقا فابتغوا (: ، وقوله سبحانه)194: األعراف ()إن الذين تدعون من دون اهللا عباد أمثالكم(: تعالى

).17: العنكبوت ()عند اهللا الرزق

ريقة، أو قبيلة آبيرة، أو آان من العائلة الحاآمة، أو الحزب الحاآم، إذا لم يكن من ذوي فاالبن الذي له أب من ذوي المال والجاه، أو له أسرة ع

.يحس بأنه يستند إلى رآن رآين، ومتمسك بحبل متين، فال يشعر بفقره إلى الرب األعلى، الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى.. اإليمان

www.daawa-info.net

أو الوزير أو الثري المليونير، صاحب الشرآة أو مدير المؤسسة، أو من شابه هؤالء، فهو ومثل ذلك من آان مقربا من الملك أو األمير أو الرئيس

.يظن نفسه قويا بقوتهم، مستغنيا بغناهم، فال حاجة له إلى التوآل على الخالق، وقد توآل على الخلق، والتوآل ال يقبل الشرآة

ليهم، فمات الملك، أو تغير األمير، أو عزل الرئيس، أو أقيل الوزير، أو سقط الحزب وال يفيق هذا الصنف من سكرته إال إذا تغير حال من اعتمد ع

.الحاآم، أو ضعف القوي، أو افتقر الغني وأفلس المليونير، الذي آان يرآن إليه، ويتوآأ عليه

".إن أردت أن يكون لك عز ال يفنى، فال تستعزن بعز يفنى": "حكمه"ولهذا قال ابن عطاء اهللا في

ألنه إنما يكون بأسبابها، وهي فانية، وما ترتب على الفاني زال : "آما قال العالمة زروق في شرح الحكم -فكل عز في الدنيا فهو فان .. دق وص

.بزواله

.فإن اعتززت باهللا دام عزك، وان اعتززت بغير اهللا فال بقاء لعزك، إذ ال بقاء لمن أنت به متعزز" التنوير"قال في

:لفضالء لنفسهوأنشد بعض ا

اجعل بربك شأن عز ك يستقر ويثبت

فإن اعتززت بمن يمو ت فإن عزك ميت

إنما * وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاآفا، لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (! إذا اعتززت بغير اهللا فقدته، أو استندت إلى غيره عدمته: ويقال لك

.) آل شيء علماإلهكم اهللا الذي ال إله إال هو، وسع

على أن الخلق ال أمان لهم، وال ضمان الستمرار ودهم وحسن صلتهم، فكم منهم من عاهد فغدر، ومن خاصم ففجر، ومن وعد فأخلف، ومن ائتمن

.فخان

:آم من صديق أسلم صديقه في ساعة الشدة، حتى قال الشاعر محذرا

أحذر عدوك مـرة !وأحذر صديقك ألف مرة

فلربما انقلب الصديق !لمضــرةفـكان أعلم با

وآم من سلطان غدر بأقرب بطانته إليه، وآثر خاصته لديه، لوشاية من حاسد، أو مكيدة من منافس، أو لظهور من يحل محله، ممن يسارع في هوى

.السلطان أآثر منه، أو لغير ذلك من األسباب التي دونها التاريخ، والتي لم يدونها التاريخ

.في عهد الرشيد، آيف آانوا، وآيف صاروا " كةالبرام"وانظر

وقد تدرك المرء صحوة تتفتح فيها عين قلبه على الحقيقة، وهي أن عجز الخلق عجز ذاتي، وال قوة لهم من أنفسهم وال بأنفسهم، وال قوة لهم إال

هللا له، ولو اجتمعوا على أن يضروه بشيء، لم يضروه إال باهللا، وأن الجن واإلنس لو اجتمعوا على أن ينفعوه بشيء، لم ينفعوه إال بشيء قد آتبه ا

.بشيء قد آتبه اهللا عليه، وهنا ال يكون توآله إال على مواله

www.daawa-info.net

حب الدنيا واالغترار بها

: ق في حب الدنيا واالغترار بسرابها، الجري وراء متاعها األدنى، والتعلق بشهواتها وزينتها، آما قال تعالىاالستغرا: ومن موانع التوآل على اهللا

آل ()زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة واألنعام والحرث، ذلك متاع الحياة الدنيا(

).14: عمران

هذا المتاع، وأفرغ في طلبه والحرص عليه فكره وقلبه، لم يبق لديه متسع للتفكير في أمر آخر، فقد غدت الدنيا أآبر همه، ومبلغ علمه، فمن غره

، )11: النجم ()ذلك مبلغهم من العلم* فأعرض عن من تولى عن ذآرنا ولم يرد إال الحياة الدنيا (: ومحور سعيه، وغاية وجوده، ولذا قال اهللا تعالى

).28: الكهف ()وال تطع من أغفلنا قلبه عن ذآرنا واتبع هواه وآان أمره فرطا(

."اللهم ال تجعل مصيبتنا في ديننا، وال تجعل الدنيا أآبر همنا، وال مبلغ علمنا": وقد علمنا النبي صلى اهللا عليه وسلم أن ندعو اهللا بهذا الدعاء

ية هللا، فما جعل اهللا لرجل من قلبين في جوفه، ومن لم يخلص عبوديته هللا لم يعرف التوآل عليه، فالتوآل إن عبيد الدنيا ال يمكنهم أن يخلصوا العبود

).30: الرعد ()قل هو ربي ال إله إال هو عليه توآلت وإليه متاب(: من لوازم العبودية هللا رب العالمين

)يا أيها الناس إن وعد اهللا حق فال تغرنكم الحياة الدنيا، وال يغرنكم باهللا الغرور( :لقد حذرنا اهللا تعالى من غرور الدنيا، آما حذرنا من غرور الشيطان

).5: فاطر(

فما أسرع ما تتخلى عن عشاقها وخدامها أحوج ما يكونون إليها، وأآثر ما " الغدر"أن أشهر أوصافها : وقد عرف الناس من تجاربهم من الدنيا

: وما أصدق ما قال الشاعر في وصفها . يكونون رآونا إليها وتعويال عليها

:هي الدنيا تقول بملء فيها حذار، حذار، من غدري وفتكي

فال يغررآمو مني ابتسـام فقـولي مضحك والفعل مبكي

معرض -ن أوتي ما أوتي وإ-ومن ثم عرف أولو األلباب أن هذه الدنيا ال ثقة بها، وال أمان لها، وال اطمئنان إليها، وال اعتماد عليها، فاإلنسان فيها

:ما بين لحظه وأخرى، لبلية نازلة، أو نعمة زائلة، أو منية قاتلة، ورحم اهللا أبا الحسن التهامي حين قال

جبلت على آدر، وأنت تريدها !صفوا من اآلالم واألآدار

ومكلف األيام ضد طباعهــا !متطلب في الماء جذوة نار

إليك عني يا ": علي آرم اهللا وجهه، فوجده يقول مخاطبا الدنيا، آأنما يتمثلها أمامه، ويدفعها عنه بكلتا يديهوقد دخل بعضهم على أمير المؤمنين

."دنيا، غري غيري، قد طلقتك ثالثا ال رجعه فيها، فعمرك قصير وخطبك حقير

.ينه وبين التوآل على اهللا تعالىفمن عرف قيمة الدنيا وهوانها على اهللا، وآثرة جفائها، وسرعة فنائها، لم تقف حائال ب

www.daawa-info.net

ومن جعل نفسه عبدا لغير اهللا لم يصح منه . لصنف من الناس، اتخذها ربا فاتخذته لها عبدا-دون التوآل على اهللا-إنما تعتبر الدنيا حائال وعائقا حقا

).4: األحزاب ()ما جعل اهللا لرجل من قلبين في جوفه(ان وتوآل على اهللا، ألن التوآل فرع عبودية القلب هللا وحده، وال تجتمع في القلب عبوديت

إال -فيا سعادة من انتصر على هذه العوائق في طريق المتوآلين، فعرف مقام ربه ذي الجالل واإلآرام، وعرف فقر نفسه وفاقته الذاتية التي ال تفارقه

ضرا وال نفعا، وال موتا وال -ناهيك بغيرهم-مثاله، ال يملكون ألنفسهم وعرف ضعف الخلق وحاجتهم، وأنهم عباد أ-!إذا تحول من مخلوق إلى خالق

وتمكنت هذه المعرفة من قلبه حتى .. حياة وال نشورا، وعرف قيمة الدنيا التي يتهافت الناس عليها من حوله، وأنها إن لم تزل عنه زال هو عنها

الذين إذا ذآر اهللا وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم (: يدخل في زمرة المؤمنين حقاغدت يقينا يغمره، ووجدانا يعيشه، وإرادة تحرآه، وهنا

).2: األنفال ()إيمانا وعلى ربهم يتوآلون

. اللهم إنا نسألك أن تجعلنا منهم، واغفر لنا إن قصرنا في اللحاق بهم

).5، 4: الممتحنة ()نا فتنة للذين آفروا واغفر لنا ربنا، إنك أنت العزيز الحكيمربنا ال تجعل* ربنا عليك توآلنا واليك أنبنا واليك المصير (