مفهوم الاب

155

2012لسنة ، (1)العدد ،(19)المجمد -مجمة التربية والعمم

في المصادر المسمارية abu بب لقب

حمد عبد هيفاءكمية اآلثـار

جامعة الموصل

القبول االستالم

26 /06 /2011 08 /12 /2011

Abstract

Titles have always been used to express peoples status. The term has

many social, economic, political, cultural, and even religions denotations.

Each Title has had specific significance both for family and social levels.

The current study is conducted to investigate the Title "abu" as it

plays a vital role in family, society, and the nature of life style of a

specific country. The study is also know to trace back the roots of using it

in ancient periods and the evolution of its linguistic denotations and

derivations.

The study has come up with the following conclusions:

1. The Title "abu" could be traced back to the age of "Early Dynastic

period", Entimina reign, king of Lagaš in particular. The Title

appeared in the form "É.DA.DA" which means the house of the

father.

2. The Title "abu" also appeared in various forms in Sumerian

language such as "AD, AB.DA, AD, A, A.BA". All of them have

one meaning in Akkadian: Father.

The Title, father, is derived from "fatherhood" which was also used

in Akkadian in the form of "abbūtu"

3. The term "abu" is also used to denote a "relative relationship" as it

was used in the form of "A.A" in Sumerian language whose

Akkadian synonym is "ab-abi" to mean a grandfather or ancestor.

4. In ancient Iraq, the Title "abu" was used in compound names of

persons, kings and gods such as the god "Abu".

5. The Title "abu" was also used in the compound names of crafts such

as "headmaster" in Sumerian language "AD.E.DUB.BA" and also in

Akkadian "ab-bit-tuppāti", or even the store employee "abūsu".

.ماريةفي المصادر المس abuلقب بب

156

6. The Titles was used in the letters of kings and their dependant rulers as the lower side used "abu" when writing to the higher one.

7. In some texts, the Title appeared in the form of "abbu URU" to mean a chief of city.

8. The Title "abu" was a abundantly used in some legal texts and codes to appreciate the status of father in both family and society such as the Hamurabi code and "ana ittišu, series"

: مقدمةال

الظواىر التي استخدميا العراقيون القدماء في حياتيم العامة أكثرمن األلقاب نتكايتضح من دراسة النصوص إذواالجتماعية بخاصة لمتميز والتعبير عن مدلوالت ومفاىيم معينة،

كان مألوفا وربما استخدمت منذ وقت مبكر األلقابظاىرة استخدام أنالمسمارية ذات العالقة . من تاريخ العراق القديم

تحديدا في الحياة االجتماعية وقع اختياري لبحث ىذا الموضوع abuأب وألىمية لقب تم توظيفيا لعرض المدلوالت والمفاىيم الخاصة إذ في النصوص، إليو أشيرومدلوالتو وفق ما

: رينمحو إلىراسة والمجتمع قسمت ىذه الد األسرةبالمنزلة االجتماعية ضمن نطاق العصور أقدمفي النصوص من abuالتي وردت عن لقب أب اإلشاراتمنو األولتناول

. والمفاىيم ذات العالقةفي الحياة االجتماعية وخصوصا (تعريفو ومعناه)تضمن دراسة المقب : الثانيالمحور أما

. األسرةدور األب في

:لقب األب لغةيء أبوت الش: و ويقالذي يدل عمى التربية والغالذ (أ، ب، و)لفظ مشتق من الجذر األب

الن أغذوىم وف. كنت ليم أبا : أبا ويقال أبوت القوم، أي األبولذلك سمي . غذوتو إذاآبوه أبوا . ()، ويربيوييذوه : بو اليتيم، أييأ

م األب واأل: Qواألبوان . العمومة والخوؤلةصمة أب، ومثل ذلك : أي بووة وبيني وبين فالن أ

.....وألبويو لكل واحد منيما السدس مما ترك إن كان لو ولد : تعالى اهلل ومن ذلك قول. آيةسورة النساء،

األب ويراد بو الجد، وبيذا المعنى ورد في مواضع في القرآن الكريم من وقد يطمق لفظ سحق كما أت :ذلك قولو تعالى يا عمى أبويك من قبل إبراىيم واإ . سورة يوسف، آية ().....مو

حكاية تعالى قولون العرب كانت تجعل العم أبا ومنو أل ،ويطمق لفظ األب ويراد بو العمس : عن بني يعقوب سماعيل واإ لـو آبااك إبراىيم واإ .سورة البقرة، آية ....()حاق نعبد إلـيك واإ

هيفاء حمد عبد

157

وذلك في سياق ،والسمف واألجداد اآلباءليدل عمى عموم ويرد لفظ األب في القرآن الكريمأباايم وأجدادىم من دون تبصير فيتبعونيم وان كانوا كفارا إتباعنعي القرآن عمى األنباء في

. سورة البقرة، آية ......()ألفينا عميو آباءنا قالوا بل نتوبع ما :تعالى اهلل الين قالضو

لقب األب اصطالحا ، فاألب من حيث ىو األب ال يمكن تصوره آخر إنسانصمبو ولد من ي إنساناألب ىو

سميو أبا نماوا. ظيوره فيو أب لو أواصطالحو أوشيء إليجادبن فكل من كان سببا ادون وىذا المجاز مشيور في الشرااع السالفة ،وىي التربية والقيام بمصالح المرءمن لوازمو آخرلالزم

وأبيكم، وأراد الرب سبحانو أبي إلىأن عيسى عميو السالم قال انطمق اإلنجيلعمى ما روى في تمامألنو القاام بمصالح العباد . ()أمورىم واإ

ويتحمل ،األسرة أفرادجميع سمطة عميا يعيش في كنفو اوذ األسرةرب األب يعد كما أن بذلك ركن فيو ،اقتصاديا واجتماعيا ويقدم ليم كل متطمباتيم من لوازم الحياة إعالتيممسؤولية

. ()لمروابط االجتماعية ساس أصار لو إذا إالوالدا اإلنسانيسمى فيو خاص باألب الذي ولد لو ولد فال (الوالد)لفظ أما

ورد وقد .()فالن، وان لم يكن يمد فالنا أبو: نيم يقولون في الكنيةولد، وليس ىو مثل األب أل: لقب األب في المية السومرية بصيغ عدة منيا

AD, AB(), A.BA, A

(), AD.DA

()

بمعنى األب في كمتا abuأب مفردة ال األكديةويقابل ىذه الصيغ جميعيا في المية المراحل أوعبر العصور اآلتيةب بالعالمات المسمارية المق ىذا وقد تم التعبير عن ()الميتين

:التطورية لمكتابة المسمارية

أوسمطة :بمعنىabbūtu صيية من فيو مأخوذاسم األب أوالمقب ىذا اشتقاق أما في النصوص أحيانا abuيظير لقب أب و ()األبوة في العربية أومركز األب القانوني،

() :ضمير محتفظا بالمعنى نفسو ومن ذلك إلىا مضافa-bi-ia

,

() abu-šu لتعني :

. ، أبيأبوه

(12)


158

في المية A.Aورد بصيية إذعنصر القرابة إلى لإلشارةكذلك abu ب أاستخدم لقب و ي المية العربيةف ىوو ()"السمف" أو" الجد"ليعني ab-abi األكديةويقابمو في المية ()السومرية

LÚكما ورد المصطمح بصيية السومرية ".أب أبي" :بمعنىAB.BA صيية تقابموšību األكدية

ورد كذلك . ()(الشايب أوالشيب )لفظة العربية في ىاوترادف" المسن"، "ىرم أوشيخ " :بمعنىعنو فعبر األكديةفي المية أما AD.ADالسومرية المقب في النصوص بصيية الجمع في المية

في تركيب أيضا abuواستخدام لقب أب .()"األسالف"، "األجداد" :ليعني abbû بصيية : منيا مثال ذلك األولالمعبودات في العراق القديم في المقطع أسماء

(20) المعبود مبا dA.BA4

: أخرى في أحيانالمعبودات نفسيا إلى لإلشارةالمقب وردكما انت أب آكع اإلن

d aš-šur AD DINGIR.MEŠ

(21)

ب يثم كق اإلنd šamaš ki-ma AD-ia

(22)

المعبود إلىفيو أشيرلگش حاكم مدينة (م.ق) ()انتمينا إلىيعود آخروفي نص : اآللية أبو بأنوانميل

d EN.LÍL AD DINGIR.DINGIR.RA.KA

EN.TE.ME.NA PA.TE.SI LAGAŠki ()

نگق يضت داكى اخا ،انت ب ،نما اإلن

المعبود إلىموجية (م.ق-)وفي نص رسالة من العصر البابمي القديم : قااال لو (أبي)الحامي لكاتب الرسالة يخاطب فييا معبوده بـ

a-na i-lim a-bi-ia qí-bí-ma um-ma a-pil

d adad

wa-ra-ad-ka-ma

am-mi-ni tu-uš-ta-ni-a-am(25)

ب اإلن إن" قل كظا

ساصيك اصاص، – پم " هـخ ناطا

وكذلك ،العديد من المموك والحكام والموظفين أسماءفي تركيب abuدخل لقب أب وقد ،أسماايمالثالث من أوالثاني أو يرد أحيانا في المقطع األولوالسيما في المقطع األشخاص

:ذلك أمثمةومن abi-ešuj (بابم بالص يهك) كر – أ

(26)

انغابغ انذاكى) عاحخاف ب نبالص انذاكت انكاكت انـالنت ف انشايؾ (بابم

abi-rattaš(27)

بال ف انكباع انظف دض) صاع – اهم – أ ؿ اكع انهك ط-آكع انهك ثى ي (ؿذاعب) اعبا – س – (اؿغدض) اص- س

ق انـابغ انقغ آكع بالص دكى بثابت كا و. ) .

aba-Enlil-dari(28)


159

بابم بالص ؿالنت يؤؿؾ) ابو -ؿي ) sumu-abum(29)

انؼوغ عؿائم إدض ف عص كشن اؿى) ابهغ – أ – كق

(انذضث اكع

šamaš-ab-

uur(30)

مربيات إلىتعود أنياالمركبة التي يعتقد بعض الباحثين األسماءىناك بعض أنكما : مثال ذلك abiمركبة مع لقب أبي أسماءكان بعضين يحممن إذالممكيين األطفال

بـ انفشغ ن ) فشغ ب abi-bašti ( ب

abi-nuri ع ب

abi-lu-dari طالال ب نؼق

آباءىمن الممكيين كانوا يمتدحو األطفالن إنو متى ما يمفظ اسم المربية فإلى أ ويشاروردت متبوعة باسم والدىم أنيا األحرار األفراد أسماءومما يالحظ في . ()باألمنياتويدعون ليم مثل أسيادىم أسماءبل أباايم أسماءلعبيد فمم يمنحوا ا أماواسم جدىم،

abi-simti, abi-dūri رد ىنا تسمية ت أيabi القياس وفق مبدأق وىذا ينطب ،سيد العبد :بمعنىالعبيد أن إلىوربما يشير Bēli-dūri, ummi-simtī :مثل األخرىابية شالم األسماءعمى

كما .()ليم أسيادىم إلعالة أيضا abi لقب أبي أوتسمية أسيادىمالتابعين كانوا يطمقون عمى : في تركيب عدد من مسميات الوظااف المدنية منياأيضا abuاستخدم لقب أب

انـيغت انهغت األكضت انهغت انؼغب انؼ

tupšarru كاحب(33) LÚ

A.BA

ab bit-tuppāti (انضعؿت يضغ) األناح بج ب(34) AD É.DUB.BA

bēl abullu انباأ انبابت، ؿض

abūsu انشؼ ػه انلغف(35)

: ذلك أمثمةمن األشيربعض أسماءفي أيضا abu ودخل لقب أب

انـيغت انهغت األكضت انهغت انؼاو انؼ

tebētu (2كا -1كا) انؼاكغ انلغ(36) itti

AB(-BA.È)

abu انبابه انخقى دـب انشايؾ انلغ(37) itti

NE.NE.GAR

(39)اكع ػض انشايؾ انلغabu/ab šarrāni

(38) abu LUGAL

)MEŠ/ME)

اسالت المر نصوص استخدام لقب األب في

والحكام من .المراسالت صيغ التخاطب من جانب بعض المموكفي نصوص ورد aji بصيية أخي اآلخرالمتكافاين في المراتب عندما كان يخاطب الواحد منيم

بينما كان ()ضمت الرساال البابمية القديمة و .()عن الخضوع والتبعية marاالبن أو abu لقب األب يعبر

قوة أكثر أخرىممالك لينتي ماري وكرانا عبارات تظير تبعية الكثير من الممالك المكتشفة في مدعمى عالقة التابع لالستدالل األطرافاستخدمت مصطمحات البنوة واألبوة بين تمك إذمنيا،


160

ليم ممك حمب -مرياـ لليم ممك ماري –زمري كتبيافي نص رسالة كما ()بينيا والمتبوع مرالياية من الرسالة ىو الطمب من يا أمامساعدتو، إلىوينسب عودتو (أب)ة بمفظ إياهمخاطبا

وذكر. القضاء عمى المجاعة بيدفحمولة من الحبوب التي تحتاجيا مدينة ماري إرسالليم –يطمب أنتمك الحبوب مفضال بإرسالليم انو رفض عرضا لمممك حمورابي ممك بابل -زمري

العرش، إلى إعادتيالذي كان سببا في ،انو والدي في الحقيقة" :قااال ليم –المساعدة من يارم كنت والدي حقا إذا – يحدد العون لي وىو الذي سيعمل عمى تقوية عرشسيانو ىو الذي

. ()"يعرشساعدني واعمل عمى تقوية

في النصوص المسمارية abu الخصائص القواعدية الستخدام لقب بب في الجممة والناحية القواعدية موقعيا وفقات لمقب وصفاتو وردت ىناك عدة استخدام

: من ذلك وفيما يأتي بعض بما نسميو بجمع التكسير عمى الرغم من abu ب أالمذكرة ومنيا كممة األسماءتجمع .

المؤلفة من أيالثنااية األسماءوتقتصر عمى األكديةكونيا محدودة االستخدام في المية قواميا تضعيف الحرف الصحيح ومد – أباحدىما حرف عمة نحو ينأصميحرفين abbūابو abum ابم وحذف التمويم األخيرةالحركة

وفي المية العربية يجوز ()كم، أي آباؤكم وىم األبون، نفيقال أبو (كم) الحقة الجمع إضافةيجمع األب بالنون مع أنبوتنا أكرم أ: يقول ومن العرب من. اآلباء في الجمع أو اآلباء يجمعون األب عمى

. ()كما يقولون ىؤالء عمومتنا وخؤولتنا. فعولو أن إال. ()جذر ثالثي إلى بأصولياترجع األكديةالمفردات معظمالرغم من أن عمى .

الميات العاربة ومنيا معظموردت ىذه المفردات في إذ. منيا ذو جذر ثنااي ا ىناك عدد. ()أب = abu لعربية منيا لفظت أب المية ا

. ()الجامدة غير مشتقة من فعل األسماءمن abuالمفردة تعد .. الموصوفة التي تدل عمى ذات الشيء وحقيقة األسماءيعد اسم األب من . بتيير العوامل التي تدخل عمييا آخرىامن الكممات المعربة التي يتيير abuإن كممة أب .

إضافتيافي حالة اإلعرابمجرورا وتحتفظ بحركة أومنصوبا أورفوعا م آخرىافقد يكون : كانت في حالة المفرد وان كانت ثنااية الجذر نحو أنضمير التممك إلى

abušu abišu abašu ()

:ذلك أمثمةومن ()المتصمة الضماار (األب)بمفظ تمحق . عتانـو انهغت األكضت انهغت انؼاو انؼ

abu-ka AD-ka (انظكغ انشاطب) بو

abu-šu AD-šu (انظكغ انغائب) ب بabu-meš-šu-nu (انغائب جغ) بى

(51) AD-MEŠ-šu-nu


161

: الضماار المنفصمة لمتأكيد غالبا من ذلك ترد معوكما abuki išpur iāši

(52)

ن عؿانت عؿم بوك

في النصوص المسمارية عبر العصور abu تاريي استخدام لقب بب

في عصر فجر في النصوص المسمارية ورد abu لمقب أب ظيور أواستخدام أول نإفي لگش وكذلك من Enmetenaالسالالت السومرية وتحديدا من عيد الحاكم السومري انميتنا

المقب بصيية إلى شارةاإلممك لگش فقد وردت (اوروكاجينا)انمكينا –عيد الممك السومري اورو É.AD.DA لقب أب إلى اإلشارةكما وردت .()بمعنى بيت األبabu فيما بعد بصيية

abbu URU إال ADDA بعض الباحثين لم يعدوه مرادفا دقيقا لمقب أدا أنالرغم من عمى ()

قراءة تمانو ت إلىبيذا الخصوص Hallo، ويشير الباحث abuلمقب أب أوليةداللة عد انو NIN-šubur نين شوبور (اآللية) إلىىدى في نقش عمى تمثال قديم م abbu URUلقب

. ()"أب المدينة"بمعنى abbu URU حامل لقب ur-éš-lil-lá ()حياة حاكم آداب (إلطالة) األسماءورد مقترنا ضمن تركيب عدد من إذ األكديفي العصر abuكما استخدم لقب أب

()أبي إليي :االشخصية منوa-bi-ì-lí . واستمر استخدام لقب أبabu حتى العصر البابمي

مدينة بابل كما من simti-šiljakمابوك ابن سمتي شيمخاك -ضمن سمسمة نصوص كودور: اآلتيفي النص

ku-du-ur-ma-bu-uk

AD.DA.KUR-mar-dú

DUMU si-im-ti ši-il-ja-ak(58)

. كهشاو – ؿخ اب ،عيألا بالص ب يابو، كصع

في مقدمة قانون حمورابي ممك بابل عندما وصف فييا أيضا abuلقب أب كر كما ذ : أبا ليم بالقول بوصفوالممك مكانتو لشعبو

ja-am-mu-ra-bi-mi

be-lum ša ki-ma a-bi-im wa-li-di-im a-na-ni-ši i-ba-aš-šu-ú a-na a-wa-at D.

AMAR.UD be-lí-šu(59)

اإلن يغ إن (إجالال) ذ (انظ) نهاؽ انانض األأ يثم () انظ انـض، دعاب،"". ؿض يغصو

مياه الري والسدود بتأمينكما افتخر حمورابي بأبيو في مقدمة قانونو عند ذكره اىتمامو . سم أبيواي السد بانو سم إلىمشيرا

Dur-sin muballit-abim(60)


162

: اآلتيو مبين في النص وكما هja-am-mu-ra-pí LUGAL da-núm

ma-gir DINGIR.GAL.GAL a-na-ku in e-mu-qé-en ga-aš-ra-tim ša

D.AMAR.UTU id-di-nam BÀD

i-ra-am in e-pe-ri ra-bu-tim ša re-ša-šu-nu ki-ma SA.DÚ-im e-li-a in KA

ja-am-mu-ra-pí-nu-ju-

uš-ni-ši LU e-pu-uš BÀD šu-a-ti BÀD

D.EN.ZU-mu-ba-

lí-it.KI

a-bi-im wa-li-di-ia a-na šu-mi-im lu ab-bi zi-kir

D.EN.ZU-mu-ba-

lí-it a-bi-im wa-li-di-ia

in ki-ib-ra-tim lu u-še-pi(61)

ي انهك دعاب ا" ػهج يغصو اإلن ن ػطاا انخ بانقة انؼظاو، انت يذبأ انق

ي انأسطة انكت ف بخا ا انجبال لب ػالا انخ األحغبت ي كثغة بكاث انقالع اعحفاع

-دعاب قاة نض انظ األأ يبانظ – ؿ بضع ؿخا انقهؼت حهك ل -سف

اثانج ف خلغ ( جب) نض انظ األأ يبانظ – ؿ (اؿى) طكغ جؼهج بظا ( جب)

". األعبغ

من التذكارية والسيما النصوص ()ينيشورآلاالنصوص العاادة لممموك تخموذلك ال إلى أباايمن المموك السابقين ليم بمقب وأجدادىم أسالفيم إلىفقد كانوا يشيرون abuذكر لقب أب

: اآلتيكما في النص . كمقب فخري ليم أجدادي أوBÀD ša

Mki-ki-a

Mi-ku-nu-um

MLUGAL-ke-en pù-zur8-

da-šùr

M.da-šùr-né-ra-ri DUMU

iš-me-dda-gan ab-ba-ia

ú-up-pí-šu-ni e-na-aj-ma

a-na ba-lá-tí-ia ù ša-la-am

URUki

-ia iš-tu uš-še-šu a-di ša-ap-ti-šu e-pu-uš ù sí-kà-ti-šu a-na

aš-ri-ší-na(63)

بػع () sargon I ،األل ؿغج ،ikūnum كوا () ،kikkia ككا نـ انؼائض (انـع)"

انثا صگا اك ،Aššur-nārāri II انثا غاع آكع () ،Puzur-Aššur II انثا آكع

Išme-Dagan II (األؿفم) ؿاؿ ي باء ػضث يضياال هبخ طنك بؼض ب ( ؿالف) جضاص

انطت انشاعظ ػضث . يضخ عفات داح ألجم ػال دخ ". ياقؼا إن

: إذ نقرأ ADبصيية أد abuفي نص آخر من العصر اآلشوري لقب أب جاءكما M

a-ju-ni DUMU a-di-ni ša

TA MAN.MEŠ-ni AD.MEŠ-ia


163

sip-u u da-na-a-nu il-ta-ka-nu GUN u

ma-da-tú(64)

آكع نـض (ػه) انـخذقت انضغائب صفغ ي ايخغ قة حفاسغأ يل انظ ص اب س"

". بائ انهو ( او يظ)

لمتعبير ADاستخدام لقب أد (م.ق-)كما استمر في العصر البابمي الحديث زعماايم وىذا ما يتضح في أوشيوخ الكمديين أوعن رؤساء القباال الكمدية أوعن الشيخ : اآلتيةالنصوص

AD u LÚ.ERÍN-šú gabbi

". عجان جغ انلز"

LÚ puqudaja ša AD.MEŠ-šu-nu(65)....

" كشى بكضا قبهت ي عجال"

مكانة األب في المجتمع العراقي القديم

، فاألب ىو رايس العاامة ويتمتع بسمطة القديم أبوية األدنىفي الشرق كانت العاامة دارةر وبيده جميع ما يخص تدبي. ()يموت أن إلىكبيرة ، شأنو في ذلك شأن األسرةشؤون واإ

عن األولالمسؤول وىو ()أي كبيرىا األسرةي األب برب سم ولذلك ()الممك في مممكتوانو حتى ()كل ما يحتاجونو من المأكل والمشرب والممبس وغير ذلك وتأمين األسرة أفراد إعالة

أوعف عمى الرجل الذي ال يعيل زوجتو أن المصااب تتضا"السومرية بـ األمثالورد في احد القادريين عمى األسرة أفرادمن الذكور وغيرىم من أوالدهكان يساعده في ذلك و ()"أبناءهيجادشؤونيم إدارةفي األولىبالدرجة األبعمى األسرة أفرادوبذلك كان اعتماد ()العمل سبل واإ

إلى أخذهمن خالل بإعالتويتكفل األب ألسرةاعند والدة الطفل في ف ()الراحة والحماية ليمألي سبب آخر فكان الطفل يوضع بعيدة أومن قبل والدتو لمرضيا إرضاعوتعسر إذمرضعة

الطفل لين أبونقدي يقدمو أومقابل اجر عيني آنذاكيقمن بالعمل نالالتي كالمرضعات إحدى: بيذا الخصوص النصوص إحدىحيث يذكر في

te-ni-iq MU.2.KAM ŠE.BA

Ì.BA SÍG.BA PN1 a-na

PN1 ù PN2 i-di-in(73)

". (انغضاػت يقابم) هفاال ػخاال دبباال ع م نـك ؼط ؽ نـخ، انغضاػت"

ولم تقتصر إعالة األبناء عمى التربية واإلنفاق عمييم فحسب بل كان من ضمن واجبات ناثا األب تزويج األبناء ذكورا عمى الزواج، األبناء يعينما تأمين أو .()لكواإلنفاق عمى ذ واإ

عند إعالتيمحقال لمعمل فيو مقابل ةالثالث بنااوألوفي احد عقود تقسيم التركة خصص األب : اآلتيورد فيو قدو ،الزواج

a-nu-um-ma 3 DUMU.MEŠ-ia


164

a-ju a-na a-ji É-ti

li-pu-uš a-ju a-na

a-ji DAM-ti li-še-ji-iz(75)

ػجت ػه ادض كم نذوم انخهكاث ف ؼم انثالثت األالص ي ادض كم صع" ."

عدادىم لألعمال في مراحل مبكرة من حياتيم وتدريبيم عمى و كان يجري تدريب األوالد واإإتقان جميع األعمال والميارات سوء المتعمقة بالشؤون الزراعية أو المنزلية لألسرة لتمكنيم من

فقد امتين الحرفيون والكتبة ورجال الدين حرف أبييم وبيذا ()التي تسند إلييماألعمال ةتأديانو طبقا لمقدر الذي رسمو اإللو : "الخصوص ورد في المثل السومري عن توجيو أب ألبنو العنيد

وىكذا كان لألب حقوق عمى أوالده فيو يستطيع مثال . ()"انميل لمرجل أن ابنو يمتين مينة أبيوأو نتيجة العوز والحاجة أو عدم تمكنو من ()لتسديد دينو ا رىنيم لدى احد الداانين ضمانأن ي

وربما لظروف اقتصادية قاىرة كانت تفرض عمى رب األسرة ()تربية أوالده أو آلي سبب آخرأن يضحي ببعض أفراد أسرتو ليستطيع إعالة اآلخرين، وأحيانا ورد في بعض النصوص عبارات

عن قيام األب بيذا اإلجراء تحت عنوان النذور واليبات أو غير ذلك من الكممات الرقيقة لمتعبير. ()التي ال تجرح مشاعر اإلنسان

كما كان يحق لألب بيع أوالده وزوجتو كما أشارت إلى ذلك عقود بيع األشخاص في : العصر اآلشوري الحديث

NA4.KIŠIB M

X-(X)-dna-na-a EN

DUMU.MÍ-šú ina tar-bu-u-ti

ta-da-a-ni(81)

" نهخغبت (باع ) ػط انظ ابخ (يانك) ؿض [....] فال سخى"

ويؤكد ذلك عدد من .()واجبا مقدسا عمى جميع أفراد العاامة هواحترام األب طاعة توكان: العالقةذات األمثال". األرضلكي تطول أيامك عمى وأمك أباك أكرم" - ()"ليت الشمس لم تشرق عميو وأمويو من ال يفاخر باسم أب -

غالبا في حين األسرةوبيذا الخصوص يرى احد الباحثين أنو كان يخصص سرير نوم لرب استخدمت دكاك الطين وربما . ويمتحفون السجاد والجمود األرضينامون عمى األسرة أفرادكان بقية

تجاوز عمىال أوت نابية تصرفاأو بكممات االبنوفي حالة تمفظ ()لمجموس والنومما شابو ذلك من عقوق أو اإلعالةعدم ب أوعدم الطاعة ب أوبالتبني بالضرب أوأبيو الحقيقي

العبودية كما ورد في نص من إلىوقد تصل ()والبيع قتنص عمى الحلالوالدين فان العقوبة : نقرأ فيو ana ittišu سمسمة

col. III

šum-ma TUKUM.BI DUMU a-na a-bi-šú AD.DA.NA.RA


165

ul a-bi at-ta AD.DA.MU NU.ME.A

iq-ta-bi BA.AN.NA.AN.DUG4

ú-gal-la-ab-šu DUBBIN.MI.NI.IN.AGA ab-bu-ut-tum i-ša-ak-kán-šú GÀR.RA.AŠ MI.NI.IN.DÙ.E ù a-ma(!) KÙ.BABBAR ù KÙ.BABBAR.GA.AŠ

i-nam-din-šú(86) MI.NI.IN.SUM

ػه انؼبصت ػاليت ضغ ذهق إ (األأ) ػه ب نـج ج ألب اب قال إطا"

"بانفضت بؼ(87)

من ثما فظيعا فتقطع يداه حسب نص المادة إالولد الذي يضرب أباه يقترف أنكما : قانون حمورابي

šum-ma DUMU a-ba-šu

im-ta-ja-a

ŠID.LAL-šu

i-na-ak-ki-su(88)

(89)"ض قطؼ با اب ضغأ إط" .

الذي كره األب االبنمن قانونو عقوبة فقأ العينين عمى حمورابي في المادة كما فرضأو (ىالمتبن)إذا ابن عضو الحاشية " ()األصمي أبيوبيت إلىالذي رباه واألم التي ربتو وذىب

أبيوبيت إلىمربيتو وذىب واألمدري األب مربية عرف بيت أبيو واز (ىالمتبن)ة ناهكابن الالذي ىقطع لسان االبن المتبنبقر ـ من قانون حمورابي ت المادة أنكما ()"ينخسون عينو

.والديو إلىيسيء šum-ma DUMU GÌR.ŠÈ.GA ù LU DUMU SAL.ZI.IK.RU.UM a-na a-bi-im mu-ra-bi-šu ù um-mi-im mu-ra-bi-ti-šu ú-ul a-bi at-ta ú-ul um-mi at-ti iq-ta-bi EME-šu

i-na-ak-ki-su(92)

: يغبخ األو يغب، ،األأ إن قال (انخب) ةكاال اب (انخب) انذاكت ػض اب إطا"

"نـا قطؼ ي نـج جك ب، نـج ج (93)

.


166

: ػ

- Woolley, L., Mesopotamia and the Middle East, London, 1961, p. 59.

: ظغ كظنك

- Nissen, H, J., The Early History of the Ancient Near East (9000-2000)

B.C, Chicago, 1990, p. 154.

المصادر ، ، اإلسكندرية، ابن زكريا، أبو الحسين أحمد بن فارس، معجم مقاييس المية، ج (1

.-ص

العبيدي، رافع عبداهلل، ألفاظ القرابة في القرآن الكريم دراسة داللية، مجمة آداب الرافدين، (2 .، ص، العدد

الكفوي، أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني، الكميات معجم في المصطمحات والفروق (3 .، ص، دمشق، الميوية، ج

. العبيدي، رافع عبداهلل، المصدر السابق، ص (4: كذلك ينظر

، إحسان محمد الحسن، بيداد، : ميشيل، دينكن، معجم عمم االجتماع، ترجمة .ص

.-الكفوي، أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني، المصدر السابق، ص (5

، الواحد فاضل، عادات وتقاليد الشعوب القديمة، موصل، سميمان، عامر وعبد (6 .ص


167

، ، سن بن عبداهلل بن سيل، الفروق الميوية، بيروت، طالعسكري، أبو ىالل الح (7. -ص

: كذلك ينظر .، صمدكور، إبراىيم، معجم العموم االجتماعية، القاىرة،

8) Black, J., George, A, Postgate, N., Aconcise Dictionary of

Akkadian, (CDA), Germany, 2000, p. 3: a.

البير أبونا، وليد : ، ترجمة(باريس، )س العالمات المسمارية، آلبات، رينيو، قامو (9شراف عامر سميمان، بيداد، ، ، صالجادر، خالد سالم إسماعيل، مراجعة واإ

.: العالمة

10) Borger, R., Assyrisch-Babylonische Zeichenliste, (Abz), Vluyn,

1978, p. 98, No. 145.

: كذلك ينظر .: ، العالمة يو، المصدر السابق، صآلبات، رين

11) Vonsoden, W., Akkadisches Hand Wörterbuch, (AHw), wiesbaden,

1965, p. 7: a.

. : ، العالمةآلبات، رينيو، المصدر السابق، ص (12: كذلك ينظر

Landsberger, B., and Hallock, R.T., Materialien Zum Sumerischen

Lexikon, (MSL), Vol. 3, Roma, 1955, p. 137.

. ، ص، بيداد، سميمان، عامر وآخرون، المعجم األكدي، ج (13: كذلك ينظر

Huehnergard, J., Agrammar of Akkadian, 3d Printing, Indiana,

2000, p. 124. 14) CDA, p. 3: a. 15) Chicago, The Assyrian Dictionary, (CAD), p. 67: a. 16) Vonsoden, W., Op. Cit, p. 7: a. 17) Parpola, S., The Helsinki Neo-Assyrian Dictionary Assyrian-

English, Chicago, 2002, p.1.

.: ، العالمةآلبات رينيو، المصدر السابق، ص (18

.، صالعربية، أبو ظبي، –الجبوري، عمي ياسين، قاموس المية األكدية (19

.: العالمة ،آلبات، رينيو، المصدر السابق، ص (20

.، ص، بيداد، سميمان، عامر، نماذج من الكتابات المسمارية، ج (21

22) CAD, p. 70: a.


168

–ىو أحد حكام مدينة لگش وابن اين ENMETENA كما يقرأ االسم انميتنا : انتمينا (23حاكم أوما وعمل عمى URLUMMA ناتم األول الذي استطاع أن ييزم أرلومما

. العديد من المعابدإعادة بناء وترميم : ينظر

Leick, G., Who's Who in the Ancient Near East (WWANE), London and New York, 1999, p. 54. 24) Gadd, G. J., and Legrain, L., Royal Inscription, UET, Vol. 1,

London, 1928, p. 1.

بمنطقة (تل اسمر)اشنونا يمكن اإلشارة بيذا الصدد إلى كشف مجموعة من التماثيل في موقع ينظر abuمن بينيا تمثال بارز نسبو الباحثون إلى اإللو أبو (من عصر فجر السالالت)ديالى

.الشكل المرفق

Ascalone, E., Mesopotamia, London, 2007, p. 162. 25) Stamm, J.J., Die Akkadische Namengebung, Germany, 1968, p.54-

55. 26) Leick, G., Op. Cit, p. 2. 27) Ebeling, E., und Meissner, B., Reallexikon der Assyriologe,

(RLA), Berlin, 1993, p. 10.

: كذلك ينظرLeick, G., Op. Cit, p.2.

28) Grayson, A.K., "Assyria: Sennacherib and Esarhaddon (704-669B.C), CAH, Vol. 3, PT.2, Press, 1991, p. 132.

29) Frayne, D., Old Babylonian Period (2003-1595 B.C), (RIME), Vol.4, Toronto, 1991, p. 324.

30) Pfeiffer, R.H., State Letters of Assyria, New York, 1935, p. 246, 250.

31) Charpin, D., Hammu-Rabi De Babylone, France, 2003, p. 143. 32) Stamm, J.J., Op. Cit, p. 55.

.: ، العالمة، صآلبات رينيو، المصدر السابق (33

الرزاق، المناىج التعميمية في العراق القديم في ضوء النعيمي، شيماء عمي احمد عبد (34النصوص المسمارية، رسالة ماجستير غير منشورة، إشراف عامر سميمان، جامعة

. ، صالموصل، : كذلك ينظر

Baumann, H., The Land of UR, Oxford, 1969, p. 82. .ي، عمي ياسين، المصدر السابق، صالجبور (35

.: ، العالمةآلبات، رينيو، المصدر السابق، ص (3637) Borger, R., Op. Cit, p. 66, No. 52.

أصوليا وتسمياتيا في حضارة وادي الرافدين وأثرىا -األشير"إسماعيل، خالد سالم، : كذلك ينظر .، صداارة اآلثار والتراث، بحث مقدم إلى الندوة العممية ل" عمى البمدان المجاورة

38) Ebeling, E., Reallexikon der Assyriologie, (RLA), Vol. 5, Berlin, 1959, p. 301.

.CAD, p. 2: a : ينظر كذلك


169

39) Cohen, M. E., The Cultic Calendars of the Ancient Near East Maryland, 1993, p. 243-244.

: كذلك ينظر .: ، العالمةآلبات، رينيو، المصدر السابق، ص

الشرق األدنى الحضارات المبكرة، : في" العصر البابمي القديم"ادزارد، اوتو، (40 .، صعامر سميمان، موصل، : ، ترجمة( -لندن )

41) Rankin, J.M.M., "Diplomacy in Western Asia in The Early Second Millennium B.C" Iraq, Vol.18, 1956, p. 76.

الجبوري، سالم يحيى خمف، المضامين السياسية واالقتصادية في رساال منشورة من (42، أطروحة دكتوراه غير منشورة، إشراف عمي (م.ق-)العصر البابمي القديم

.ص، ياسين الجبوري، جامعة الموصل، 43) Rankin, J.M.M., Op. Cit, p. 78.

. ، صسميمان، عامر، المية األكدية، موصل، (44: كذلك ينظر

Lipin, L.A., The Akkadian Language, Moscow, 1973, p. 81. ، ، ، بيروت، طاألزىري، أبو منصور محمد بن أحمد، تيذيب المية، مجمد (45

.-ص

.، ص، بيداد، حضارة العراق، ج: في" الميوي التراث"سميمان، عامر، (46

.سميمان، عامر، المية األكدية، المصدر السابق، ص (4748) Kraus, F.R., Vom Mesopotamischen Menschen Der

Altbabylonishen Zeit Und Seiner Welt, London, 1973, p. 273. .، ، سميمان، عامر، المية األكدية، المصدر السابق، ص (49

50) CDA, p. 3: a. 51) Parpola, S., State Archives of Assyria, Vol. 13, Press, 1998, p. 177.

.-سميمان، عامر، المية األكدية، المصدر السابق، ص (5253) George, A.R., House Most High The Temples of Ancient

Mesopotamia, 2nd, Indiana, 2004, p. 65. 54) Hallo, W.W., "Early Mesopotamian Royal Titles", (OR), Vol. 27,

1958, p. 311.

.Kraus, F.R., Op. Cit, p. 274 :كذلك ينظر

إحدى المدن السومرية القديمة وتعرف حاليا باسم بسمايا تقع إلى اليرب من : آداب (55. كم مدينة الديوانية الحالية بحوالي

: ينظر .، صرشيد، فوزي، الشرااع العراقية القديمة، بيداد،

56) Hallo, W.W., Early Mesopotamian Royal Titles, (EMRT), New Haren, 1957, p. 107.

57) Divto, R. A., Studies in Third Millenuium Sumerian and AKKadian Personal Names, Roma, 1993, p. 264.

58) Frayne, D., Op. Cit, p. 206. .، ص، سميمان، عامر، الكتابات المسمارية، موصل، ج (59


170

. ، صم، بيداد، .ق-األعظمي، محمد طو محمد، حمورابي (60: كذلك ينظر

حسين أحمد، كتابة التأريخ في وادي الرافدين في ضوء النصوص سممان،الواحد عمي، جامعة بيداد، شراف فاضل عبدالمسمارية، أطروحة دكتوراه غير منشورة، إ

.ص61) Frayne, D., Op. Cit, p. 341-342.

التي وردت في الرساال abuيرى بعض الباحثين ومنيم الباحث لوكامبل ان كممة أب (62" الجد األعمى"اآلشورية ومنيا رسالة الممك اآلشوري آشور اوبمط ال تعني أبا بل تعني

". السمف"أو : ينظر

الحي، صالح رشيد عطا، الدبموماسية اآلشورية في عصر العمارنة العالقات الص، ، بيداد، م، مجمة كمية اآلداب، العدد .الدولية في القرن الرابع عشر ق

.ص63) Grayson, A.K., Assyrian Rulers of the Third and Second Millennia

B.C, (to 1115) B.C (RIMA), Vol. 1, Toronto, 1987, p. 101-102. 64) Grayson, A.K., Assyrian Rulers of the Early First Millennium B.C,

11 (858-745) B.C, (RIMA), Vol. 3, Toronto, 1996, p. 91. 65) CAD, p. 73: a. 66) Nejat, K.R.N., Daily Life in Ancient Mesopotamia, Hendrickson,

1998, p. 126-127.

الجبار، المدخل إلى تاريخ الحضارات القديمة، بيداد، القادر عبد الشيخمي، عبد (67 .، ص

.الواحد فاضل، المصدر السابق، ص سميمان، عامر وعبد (68

.الجبار، المصدر السابق، ص القادر عبد الشيخمي، عبد (69

األنصاري، داليا فوزي، األسرة العراقية القديمة في ضوء النصوص المسمارية، (70، الواحد عمي، جامعة بيداد، الة ماجستير غير منشورة، إشراف فاضل عبدرس .ص


حمود، حسين ظاىر، مكانة االوالد في المجتمع العراقي القديم، رسالة ماجستير غير (72 .، صمنشورة، اشراف عامر سميمان، جامعة الموصل،

اليني، االعالة في العصر البابمي القديم، مجمة اداب الرافدين، العدد البكري، محمد عبد (73 .، ص، موصل،

74) Stol, M., "Private Life in Ancient Mesopotamia", in Civilizations of the Ancient Near East, Vol. 1, U.S.A, 2000, p. 488.

.-السابق، ص اليني، المصدر البكري، محمد عبد (75

.حمود، حسين ظاىر، المصدر السابق، ص (76


171

77) Stol, M., Op. Cit, p. 488. سميم طو : ، ترجمة(لندن، )كونتينو، جورج، الحياة اليومية في بالد بابل وآشور، (78

.، صالتكريتي وبرىان عبد التكريتي، بيداد،

موسوعة الموصل الحضارية، : ، في"األوضاع االجتماعية"الراوي، فاروق ناصر، (79 .، صالمجمد األول، موصل،

التبني في العصر البابمي القديم، دراسة موجزة في "الجبوري، أحمد مجيد حميد، (80 .، ص-، ، مجمة سومر، مجمد "النصوص المسمارية

عمي، إيمان ىاني سالم، الحياة االجتماعية في بالد آشور في ضوء المصادر (81سمارية، أطروحة دكتوراه غير منشورة، إشراف عمي ياسين أحمد، جامعة الموصل، الم

.، ص


. ، صغرييوريوس، بولس بينام، أحيقار الحكيم، بيداد، (83: كذلك ينظر

جبرا : ، ترجمة(ب، ت)، ما قبل الفمسفة: ، في"ارض الرافدين"جاكوبسون، ثوركميد، .، صإبراىيم جبرا، بيداد،

، المدينة والحياة المدنية، بيداد، : ، في"الحياة االجتماعية"سميمان، عامر، (84 .ص

.الجبوري، أحمد مجيد حميد، المصدر السابق، ص (8586) Driver, G.R., and Miles, J.C., The Babylonian, Laws, Vol. 2,

Oxford, 1968, p. 308. . رشيد، فوزي، المصدر السابق، ص (87

: كذلك ينظرإسماعيل، خالد سالم، نصوص مسمارية غير منشورة من العصر البابمي القديم منطقة

تمول خطاب، رسالة ماجستير غير منشورة، إشراف فاروق ناصر الراوي، جامعة -ديالى. -، صبيداد،

88) Driver, G.R., and Miles, J.C., Op. Cit, p. 76. . ، صحنون، ناال، شريعة حمورابي، دمشق، (89

.Nejat, K.R.N., Op. Cit, p.127 :كذلك ينظر

اهلل، العقوبات البدنية في بالد الرافدين وبمدان سميمان، عامر، وصالح، أحالم سعد (90 .-، ص، /قديمة أخرى، مجمة آداب الرافدين، العدد

.حنون، ناال، المصدر السابق، ص (9192) Driver, G.R., and Miles, J.C., Op. Cit, p. 74, 76.

. حنون، ناال، المصدر السابق، ص (93: كذلك ينظر

.، ص الياشمي، رضا جواد، نظام العاامة في العيد البابمي القديم، بيداد،

Documents

مفهوم الاب