من أدلــة األحكام هـ ) .٨٥٢للحافظ ابن حجر العسقالني ( ت :

كتــاب الطهـــارة

– –

www.almotaqeen.net

١

م / الحمد هللا على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا والصالة والسالم على نبيه ورسوله محمد وآله وصحبه

ثة األنبياء أكرم بهم وارثا الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا وعلى أتباعهم الذين ورثوا علمهم والعلماء ور

وموروثا أما بعد

فهذا مختصر يشمل على أصول األدلة الحديثية لألحكام حررته تحريرا بالغا ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغا

، ويستعين به الطالب المبتدئ وال يستغني عنه الراغب المنتهي .

ة نصح األمة .وقد بينت عقب كل حديث من أخرجه من األئمة إلراد

فالمراد بالسبعة أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وبالستة من عدا أحمد ،

وبالخمسة من عدا البخاري ومسلم . وقد أقول األربعة وأحمد ، وباألربعة من عدا الثالثة األول ، وبالثالثة من

، وقد ال أذكر معهما ، وما عدا ذلك فهو مبين . عداهم وعدا األخير ،وبالمتفق البخاري ومسلم

.بلوغ المرام من أدلة الأحكام وسميته :

واهللا أسأله أن ال يجعل ما علمناه علينا وباال ، وأن يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى .

٢

الحديث : أخرجه السبعة ؟بقوله عقب تخريج –رحمه اهللا –ما مراد المؤلف -١

ه ) ٢٧٩والرتمذي ( ت ه ) ٢٧٥وأبو داود ( ت ه ) ٢٦١ومسلم ( ت ه ) ٢٥٦مراده بالسبعة : البخاري (ت

ه ) . ٢٤١وأمحد ( ت ه ) ٢٧٥وابن ماجه ( ت ه ) ٣٠٣والنسائي ( ت

بقوله : أخرجه الستة ؟ –رحمه اهللا –ما مراد المؤلف -٢

والنسائي ( ه) ٢٧٩والرتمذي (ت ه ) ٢٧٥وأبو داود ( ت ه ) ٢٦١ومسلم ( ت ه ) ٢٥٦مراده : البخاري ( ت

ما عدا أمحد .ه ) ٢٧٥وابن ماجه ( ت ه ) ٣٠٣ت

بقوله : أخرجه األربعة؟ –رحمه اهللا –ما مراد المؤلف -٣

ه ) ٢٧٥ت وابن ماجه (ه ) ٣٠٣والنسائي ( ت ه ) ٢٧٩والرتمذي ( ت ه ) ٢٧٥مراده : أبو داود ( ت

بقوله : أخرجه الثالثة ؟ –رحمه اهللا –ما مراد المؤلف -٤

ما عدا ابن ماجه .ه ) ٣٠٣والنسائي ( ت ه ) ٢٧٩والرتمذي ( ت ه ) ٢٧٥مراده : أبو داود ( ت

بقوله : متفق عليه ؟ –رحمه اهللا –ما مراد المؤلف -٥

ه ) . ٢٦١ومسلم ( ت ه ) ٢٥٦مراده : البخاري ( ت

٣

ة اره الط

اب

كت

اه مي

الاب

ب

عرف الطهارة لغة وشرعا ؟ §: النظافة والنزاهة عن األقذار احلسية واملعنوية ، فاألقذار احلسية: كالبول وحنوه ، واملعنوية: كالشرك وكل خلق الطهارة في اللغة

رذيل . . ارتفاع احلدث وما يف معناه ، وزوال اخلبث وشرعا :

احلدث : هو الوصف القائم بالبدن املانع من الصالة وحنوها مما تشرتط له الطهارة ، ويدخل يف هذا الوصف البول والريح وأكل حلم اإلبل وحنو ذلك .

o . قولنا ( ما يف معناه ) أي : يف معىن ارتفاع احلدث ، كتجديد الوضوء ، فهو طهارة ، وكذا األغسال املسنونة o خلبث ) أي : النجاسة ، فإذا وقعت على ثوبه جناسه فطهرها ، هذه تسمى طهارة .وقولنا ( زوال ا لماذا يبدأ العلماء مصنفاتهم بكتاب الطهارة ؟ §

يبدأون بذلك ألمور :( ال يقبل اهللا e: ألن الطهارة شرط لصحة الصالة لقوله تعاىل ( إذا قمتم إىل الصالة فاغسلوا ... ) ، ولقوله أوال

م إذا أحدث حىت يتوضأ ) متفق عليه .صالة أحدك : أن الطهارة ختلية وتنظيف ، والتخلية قبل التحلية . ثانيا : ألجل أن يتذكر املتعلم بتطهري بدنه تطهري نيته وقلبه هللا عز وجل . ثالثا رة -١ ور ماؤه، الحل ميتته ) أخرجه األربـعة، وابن أبي في البحر: ( هو الطه eقال: قال رسول الله tعن أبي هريـ

شيبة واللفظ له، وصححه ابن خزيمة والتـرمذي . ----------

اذكر سبب الحديث ؟ §ول اهللا إنا نـركب البحر ، وحنمل معنا القليل من الماء ، فإن تـوضأنا ، فـقال : يا رس eعن أيب هريـرة . قال ( سأل رجل النيب

ل ميتته ) .به عطشنا ، أفـنتـوضأ مباء البحر ؟ فـقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : هو الطهور ماؤه احل ا يدل الحديث ؟على ماذ §

احلديث يدل على طهورية ماء البحر ، وأنه يرفع احلدث األصغر واألكرب ، وأنه يزيل النجاسة.وقد أمجع مجهور العلماء ومجاعة أئمة الفتيا باألمصار من الفقهاء أن البحر طهور ماؤه وأن الوضوء جائز به قال ابن عبد الرب :

طاب وعبد اهللا بن عمرو بن العاص فإنه روي عنهما أ@ما كرها الوضوء من ماء البحر ومل إال ما روي عن عبد اهللا بن عمر بن اخل ( التمهيد ) .. rيتابعهما أحد من فقهاء األمصار على ذلك وال عرج عليه وال التفت إليه حلديث هذا الباب عن النيب

أنه حكي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو ، أنـهما قاال يف البحر : وهذا قـول عامة أهل العلم ، إال قال ابن قدامة : و نا منه . التـيمم أعجب إليـ

هو نار .

٤

. وحكاه الماوردي عن سعيد بن المسيب :واألول أوىل

وماء البحر ماء ، ال جيوز العدول إىل التـيمم مع وجوده . )فـلم جتدوا ماء فـتـيمموا ( ل الله تـعاىل لقو -أب البحر ، وحنمل معنا القليل من الماء ، فإن فـقال : يا رسول الله ، إنا نـرك rسأل رجل النيب ( وروي عن أيب هريـرة قال -ب

أخرجه أبو داود ، والنسائي ): هو الطهور ماؤه احلل ميتته rتـوضأنا به عطشنا ، أفـنتـوضأ مباء البحر ؟ فـقال رسول الله رمذي ، وقال : هذا حديث حسن صحيح .والتـ . )من مل يطهره ماء البحر فال طهره الله ( وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال -ج كالعذب . وألنه ماء باق على أصل خلقته ، فجاز الوضوء به -د

لك الوضوء به حال كونه إن أريد به أنه نار يف احلال فـهو خالف احلس ، وإن أريد أنه يصري نارا ، مل مينع ذ ) هو نار ( وقـوهلم ( املغين ) . ماء .ال يـركب البحر إال حاج ، أو معتمر ، أو غاز ( eن عبد اهللا بن عمرو قال : قال رسول اهللا ث : ع ما صحة حدي §

ا ) رواه أبو داود ؟ارا ، وتحت النار بحر في سبيل اهللا ، فإن تحت البحر ن نع من استعمال البحر استدالال Qذا احلديث .ذهب بعض العلماء إىل امل

ولكن هذا احلديث ضعيف ال يصح . ا .بشري بن مسلم هذ مل يصح حديثه يعين حديث: ) عن البخاري قال ٤/٣٣٤روى البيهقي يف السنن الكربى (

ر ميتته حل ضد قول ماء البحر إذ ماؤه طهو باب الرخصة يف الغسل والوضوء منه : بقوله يف صحيحابن خزمية وبوب له وء ـة نريان وكره الوضـحىت عد سبعة أحبر سبع ا وحتت النار حبر ا حتت البحر نار من كره الوضوء والغسل من ماء البحر وزعم أن

ح .يص وحديث عبد اهللا بن عمرو قال فيه البخاري ال، م ، مث روى احلديثـذه العلة زعـمائة هل والغسل منألن رواته جمهولون ال ، العلم باحلديث حديث ضعيف مظلم اإلسناد ال يصححه أهلد : تمهيوقال ابن عبد الرب يف ال

ن .يعرفو ه .ضعفوا إسنادوقال اخلطايب: ة .ضعيف باتفاق األئمن : وقال ابن امللق

؟حينما سأله الرجل ( بنعم ) وإنما قال : ( هو الطهور ماؤه ) eلماذا لم يجب النبي § م ألمرين :بنع eمل جيب النيب

يكون ، فال ة الضـرورة اليت سأل عنها السائل) لفهم من ذلك أن جواز الوضوء مباء البحر خاص حبالألنه لو قال (نعم :األول .ر عام يف حالة الضرورة ويف غريها) دل على أن جواز الوضوء مباء البحفلما قال (هو الطهور ماؤه.. ،عاما حبالة الضرورة وغريها

( أفنتوضأ ) فلو قال : غريه من الطهارات ، ألن السؤال ه أراد أن يبني أن استعمال ماء البحر عام يف الوضوء ويفأن والثاني :نعم ، لرمبا ظن البعض أن هذا خاصا بالوضوء دون الغسل ، فلما قال ( هو الطهور ماؤه ) دل على أن ماء البحر ميكن

استعماله يف الوضوء ويف غريه من الطهارات . ؟في اإلجابة ( الحل ميتته ) eلماذا زاد النبي §

بقوله ( احلل ميتته ) ألمرين : eزاد النيب

٥

ألن هذا الرجل كان مظنة أن خيفى عليه حكمها ، وذلك ألنه سأل عن ماء البحر مع أن املعلوم أن األصل يف املياه األول : وىل أن خيفى عليه حكم ميتة البحر مع أن األصل يف امليتات كلها الطهارة ، فما دام خفي عليه حكم ماء البحر فمن باب األ

التحرمي . بذكر هذه الفائدة . eهو يركب البحر وحاجته ماسة إىل معرفة ميتته فزاده النيب الثاني :

ما المراد بميتة البحر ؟ § املراد : كل ما ال يعيش إال يف البحر .

] .[ امليتة تعريفها : كل ما مل يذكى ذكاة شرعية ما حكم ميتة البحر ؟ §

حالل . فجميع ميتات البحر اليت ال تعيش إال فيه حالل .

. )أحل لكم صيد البحر وطعامه لقوله تعاىل ( -أ وحلديث الباب ( احلل ميتته ) . -برواه ابن ماجه ( وسيأيت احلديث إن ا ميتتان : احلوت واجلراد )( أحلت لن قال rعن عبد الله بن عمر أن رسول الله و -ج

شاء اهللا ) . مثـله ، يـقال له غزونا جيش اخلبط ، وأمر أبو عبـيدة فجعنا جوعا شديدا، فألقى البحر حوتا ميتا مل نـر ( قالر جاب وعن -د

ع جابرا ، يـقول العنبـر، فأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبـيدة عظما من عظامه ، فمر الراكب حتته فأخبـرين أبو الزبـري ، أنه مسدين فـقال: ( كلوا ، رزقا أخرجه الله ، أطعمونا إن كان معكم ) فأتاه eة ذكرنا ذلك للنيب : قال أبو عبـيدة : كلوا فـلما قدمنا امل

ه ) .احلوت السمك ، وقيل هو ما عظم من ) :٢/٢٦قال يف "لسان العرب" (( ) متفق عليه .بـعضهم فأكله

هل سمك القرش حرام أم حالل ؟ ة :وسئل علماء اللجن § يف البحر rالسمك كله حالل ، مسك القرش وغريه ؛ لعموم قوله تعاىل : ( أحل لكم صيد البحر وطعامه ) ، وقوله فأجابوا :

ه ) .( هو الطهور ماؤه احلل ميتت ما حكم ما يعيش بالبحر وخارجه ( البرمائيات ) ؟ §

احليوانات : اختلف العلماء يف مثل هذا النوع من أوال : التمساح :

.اختلف الفقهاء يف أكل التمساح .فذهب اجلمهور إىل حترمي أكله

وذهب املالكية إىل اجلواز ، وهو رواية عن أمحد رمحه اهللا . .جة من حرمه أن له نابا يفرتس به وح .ر وطعامه ) ح وحجة من أباحه دخوله يف عموم قوله تعاىل : ( أحل لكم صيد الب .هو الطهور ماؤه ، احلل ميتته ) ( يف البحر rوقول النيب

؟وقد سئل علماء اللجنة الدائمة لإلفتاء : أحيل أكل التمساح

٦

وقيل : ال يؤكل ؛ لكونه من ذوات أما التمساح فقيل : يؤكل كالسمك ؛ لعموم ما تقدم من اآلية واحلديث ،ا : ... فأجابو من السباع ، والراجح األول .األنياب

ثانيا : الضفدع . . ال جيوز أكله .عن قتلها rلنهي النيب

) عن قـتلها rعن ضفدع ، جيعلها يف دواء فـنـهاه النيب rأن طبيبا سأل النيب (عن عبد الرمحن بن عثمان كما يف حديث ه أبو داود .روا ه .والقاعدة أن كل ما @ي عن قتله فال جيوز أكله ، إذ لو جاز أكله جاز قتل

وذهب بعض العلماء إىل جواز أكله . .حر وطعامه ) أحل لكم صيد الب لعموم قوله تعاىل (

( ... احلل ميتته ) . eولقوله اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o هذا احلديث نصف العلم الطهارة ، ولعمري إن هذا : قال الشافعي ) عن احلميدي ، ٣٣/ ١ملاوردي يف احلاوي ( نقل ا

دالة على طهارة ما نـزل من السماء القول صحيح ، ألن هذا احلديث دل على طهارة ما يـنبع من األرض الوضوء به ، واآلية .الوضوء به ، والماء ال خيلو من أن يكون نازال من السماء أو نابعا من األرض

o : ا مما حيتاج إلي( أي املفيت ) استحب العلماء أن يزيدقال النوويQ حلديث هو الطهور ه السائلعلى ما يف الرقعة ما له تعلق ( مقدمة اoموع ) .ه . ماؤه احلل ميتت

o : بل يذكر له نظائرها ومتعلقها ومأخذها ، فمن جود اإلنسان بالعلم : أنه ال يقتصر على مسألة السائل قال ابن القيمور ماؤه احلل ـهو الطه( قال عن املتوضىء مباء البحر ف rوقد سأل الصحابة رضي اهللا عنهم النيب ، حبيث يشفيه ويكفيه

( مدارج السالكني ) . ه . ليه أحوج مما سألوه عنفأجاQم عن سؤاهلم وجاد عليهم مبا لعلهم يف بعض األحيان إ) ميتته سه شيء ) أخرجه الثالثة وصححه ( إن الماء طهور ال يـنج eقال: قال رسول الله tوعن أبي سعيد الخدري - ٢

أحمد .( إن الماء ال يـنجسه شيء، إال ما غلب على ريحه وطعمه، ولونه ) أخرجه eقال: قال رسول tوعن أبي أمامة -٣

حاتم ابن ماجه وضعفه أبوغيـر ريحه، أو طعمه، أو لونه؛ بنجاسة تحدث فيه - ٤ : ( الماء طاهر إال إن تـ هقي ) وللبـيـم يحمل الخبث ) وفي لفظ: ( لم : ( إذا كان الماء قـلتـين ل eقال: قال رسول الله . وعن عبد الله بن عمر -٥

يـنجس ) أخرجه األربـعة، وصححه ابن خزيمة. وابن حبان ---------

أي : حتمل ، وهي بضم القلة ، تثنية قلة ، وهي اجلرة الكبرية من الفخار ، مسيت بذلك أل@ا تـقل ،( إذا كان الماء قـلتـين ) رطل بالبغدادي ، وهي مخس قرب ، قال الشافعي : "االحتياط أن ٥٠٠قالل هجر ، معروفة عند الصحابة ، مقدر القلتني

) كيلو . ١٠٢) لرتات ، أو ( ٣٠٧تكون القلتان قربتني ونصفا " وتقدران حبوايل (

٧

مل يقبل النجاسة بل : والتقدير ، ة ـفسري ذلك بالنجس يف الروايات املتقدمس كما وقع تـهو بفتحتني النجث ) لم يحمل الخب ( ك .معىن فإن ما دو@ما أوىل بذلولو كان املعىن أنه يضعف عن محلها مل يكن للتقييد بالقلتني ، يدفعها عن نفسه

ما صحة أحاديث الباب ؟ § ) حديث صحيح .ء إن الماء طهور ال يـنجسه شي حديث أيب سعيد (

صححه اإلمام أمحد ، وحييي بن معني ، وابن حزم ، نقله عنهم احلافظ يف التلخيص ، وابن امللقن يف البدر املنري .قله احلافظ ابن حجر عن أيب إن الماء ال يـنجسه شيء، إال ما غلب على رحيه وطعمه، ولونه ) حديث ضعيف كما نوأما حديث أيب أمامة (

حامت . : صححه مجاعة من أهل العلم .ن عمر (إذا بلغ املاء قلتني ...) صححه مجع غفري من احلفاظ، وقال ابن حجروأما حديث اب

فقد صححه : الشافعي ، وأمحد ، والطحاوي ، والدارقطين ، وابن دقيق العيد ، وابن خزمية ، وابن حبان ، واحلاكم ، وحسن ناده النووي .إس

) . ٦٢/ ١) وابن القيم يف wذيب السنن ( ٣٣٥/ ١وضعفه ابن عبد الرب يف التمهيد ( ما األصل في الماء ؟ §

األصل فيه الطهارة . مثال : إنسان عنده ماء طاهر ، وشك هل تنجس أم ال ؛ فاألصل أنه طاهر .

حلديث الباب . إلى كم قسم ينقسم الماء ؟ §

م إىل قسمني : طهور وجنس .الصحيح أنه ينقس) فهذا احلديث حيكم للماء بالطهورية ، وأن املاء طهور ، وهذا العموم خص إن الماء طهور ال يـنجسه شيء حلديث أيب سعيد (

منه باإلمجاع : إذا وقعت فيه جناسة فغريت لونه أو طعمه أو رحيه فإنه جنس باإلمجاع .أمجع أهل العلم على أن املاء القليل أو الكثري إذا وقعت فيه جناسة فغريت النجاسة املاء طعما أو لونا أو رحيا قال ابن المنذر :

أنه جنس ما دام كذلك . فالنجس : ما وقعت فيه جناسة فغريت لونه أو طعمه أو رحيه .

ما حكم الماء الكثير إذا وقعت فيه نجاسة وغيرت لونه أو طعمه أو ريحه ؟ § ملاء الكثري إذا وقعت فيه جناسة فغريت أحد أوصافه الثالثة فهو جنس باإلمجاع .ا

أمجع العلماء على أن املاء القليل والكثري إذا وقعت فيه جناسة فغريت له طعما أو لونا أو رحيا فهو جنس .: قال ابن املنذر ريحه ؟ما حكم الماء القليل إذا وقعت فيه نجاسة وغيرت لونه أو طعمه أو §

يعترب جنس إمجاعا ، كما حكاه ابن املنذر . ما حكم الماء القليل الراكد إذا وقعت فيه نجاسة فلم تغيره ؟ هل هو نجس أم ال ؟ §

اختلف العلماء يف املاء القليل لراكد إذا القى النجاسة فلم تغريه ، هل ينجس بذلك أم ال ؟ على قولني : اة النجاسة .أنه ينجس مبجرد مالق القول األول :

وQذا قال أبو حنيفة والشافعي وأمحد . ( إذا كان الماء قـلتـني مل حيمل اخلبث .... ) . -ابن عمر –واستدلوا حبديث الباب -أ

٨

ويدل مبفهومه على وجه الداللة : األخذ مبفهوم هذا احلديث ، إذ يدل مبنطوقه على أن ما بلغ قلتني فهو كثري ال حيمل اخلبث ، أن مادون القلتني قليل فينجس مبجرد املالقاة حىت ولو مل يتغري .

ونـهما مل يكن التحديد وحتديده بالقلتـني يدل على أن ما دونـهما يـنجس ، إذ لو استـوى حكم القلتـني وما د قال ابن قدامة : فيدا .م ه ) .ـ( طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات ) ويف رواية ( فلريق rوحلديث أيب هريرة . قال : قال -ب

ناء من ولوغ الكلب ، وإراقة سؤره ، ومل يـفرق بـني ما تـ rأمر النيب قال ابن قدامة : غيـر وما مل يـتـغيـر ، مع أن الظاهر بغسل اإل .عدم التـغري

ة .راقة والغسل دليل النجاسباإلمر فاألقال النووي : : أنه طهور ، وأنه ال ينجس إال إذا تغري بنجاسة . القول الثاني

لقول ابن املنذر ، والغزايل من الشافعية ، وهو وهو مذهب مالك ، وهو مذهب األوزاعي ، والثوري ، وداود ، واختار هذا ا اختيار ابن تيمية .

... ) . إن الماء طهور ال يـنجسه شيء ( -أيب سعيد -واستدلوا حبديث الباب خص من ذلك ( ال ينجسه شيء ) دليل على أن األصل يف املاء الطهارة ، وأنه ال يتأثر بالنجاسة ، و rوجه الداللة : قوله

املتغري بالنجاسة باإلمجاع .قال ابن القيم : فهذا نص صحيح صريح على أن املاء ال ينجس مبالقاة النجاسة مع كونه واقفا ، فإن بئر بضاعة كانت واقفة ومل

يكن على عهده باملدينة ماء جار أصال . ( wذيب السنن ) . ما الجواب عن حديث القلتين :

من العلماء من ضعفه ، كابن عبد الرب ، وابن القيم . أن هناك أوال :أن املفهوم ال عموم له ، فال يلزم أن كل ما مل يبلغ القلتني ينجس ، وإمنا القليل قد حيمل اخلبث ملظنة القلة ، مث إن هذا ثانيا :

.دم على املفهوم ـاملفهوم يعارض منطوق حديث ( املاء طهور ال ينجسه شيء ) واملنطوق مق رة -٦ م .أخرجه مسل )ال يـغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي هريـ

. )غتسل فيه ال يـبولن أحدكم في الماء الدائم الذي ال يجري، ثم يـ (وللبخاري: ه ) .من ( ولمسلم:

. )وال يـغتسل فيه من الجنابة (وألبي داود: -------------------------

يف البساتني . يف الرواية األخرى (الذي ال جيري) كمياه الربك اليت e) أي : الراكد املستقر كما فسره النيب في الماء الدائم ( أي : ذو جنابة ، وهو من وجب عليه الغسل من مجاع أو إنزال مين .) وهو جنب (

يغرتف من : أي ـعل ؟ قال : يتناوله تناوال ) قالوا : يا أبا هريرة ، كيف يف اءت زيادة (ـج..) ال يـغتسل أحدكم في الماء ( هذا املاء ويفيض على جسده .

اذا سمي الجنب جنبا ؟لم § : ألنه @ي أن يقرب الصالة . قيل

٩

: oانبته الناس حىت يتطهر . وقيل .[ كشاف القناع ] : ألن املاء جانب حمله . وقيل

خروج مين ألنه جيتنب الصالة والقراءة وأصل اجلنابة يف اللغة البـعد ، وتطلق على الذي وجب عليه غسل جبماع أو قال النووي : ها . [ شرح مسلم ] .والمسجد ويـتباعد عنـ

الحديث النهي أن يغتسل ( أي ينغمس ) الجنب في الماء الراكد ، فهل النهي للتحريم أو للكراهة ؟في § اختلف العلماء فيه على قولني :

. أنه حرام : القول األول وذهب إليه احلنفية والظاهرية .

لظاهر احلديث . فاحلديث فيه @ي ، والنهي يقتضي التحرمي وال صارف للتحرمي .

أنه مكروه . : القول الثاني وهو مذهب اجلمهور .

(كنت جنبا قال t، ألن بدن اجلنب كما هو معلوم طاهر حلديث أيب هريرة اكد ال ينجسهألن االغتسال يف املاء الر : قالوا : سبحان اهللا إن املؤمن ال ينجس ) . e... فقال رسول اهللا

لظاهر احلديث . القول األولوالصحيح ما الحكمة من النهي عن اغتسال الجنب في الراكد ؟ §o . إما حلفظ املاء من االستخباث واالستقذار

o . وإما العلة التعبد ، وأ@ا غري معقولة املعىن @يه عن االغتسال يف املاء الدائم يتعلق مبسألة املاء املستعمل ، وهذا ملا فيه من تقذير املاء على غريه ، ال و : قال شيخ اإلسالم

أنه قال : إن املاء ال جينب . eألجل جناسته ، وال لصريورته مستعمال ، فإنه قد ثبت يف الصحيح عنه ن أراد أن يغتسل من الجنابة في الماء الراكد ؟مماذا يفعل §

يتناول منه بإناء أو بيده ، ) يـتـناوله تـناوال عل يا أبا هريـرة ؟ قال : ـال يـغتسل أحدكم يف الماء الدائم وهو جنب . فـقال : كيف يـف كما يف رواية مسلم (

يغرتف من هذا املاء ويفيض على جسده .: أي لراكد فهل يرتفع حدثه ؟لو انغمس الجنب في الماء ا §

يرتفع حدثه .، نعم ألن هذا املاء طهور مل ينجسه شيء ومل خيرج عن مسمى املاء .

ال يرتفع حدثه . : وقيل وهذا قول من يقسمون املاء إىل ثالثة أقسام ، ويعتربون هذا املاء طاهرا غري مطهر ألنه مستعمل .

وأما النهي يف احلديث فليس له عالقة بنجاسة املاء ، وقد .طهور يرفع احلدث األول ، وأن املاء بعدما انغمس فيه والصحيح سبقت احلكمة من النهي .

من الجنابة في الماء الجاري ؟ما حكم االغتسال §

١٠

جائز . .ملفهوم احلديث -أ

وألن املعىن املذكور يف املاء الدائم غري موجود يف املاء اجلاري .-ب راكد ؟ما حكم البول في الماء ال §

... ) . ال يـبولن أحدكم يف الماء الدائم الذي ال جيري حرام ، لظاهر حديث الباب ( أن يبال يف املاء الراكد ) رواه مسلم . eوحلديث جابر ( @ى رسول اهللا

فيه ؟ ما الحكمة من تحريم البول § قد حيملها البول .ألن ذلك يقتضي تلوثه بالنجاسة واألمراض اليت

ما حكم البول في الماء الجاري ؟ §يدل على جواز البول يف املاء اجلاري ، ألن البول جيري مع املاء وال ...) ال يـبولن أحدكم يف الماء الدائم مفهوم احلديث (

يستقر . ؟هل هناك فرق بين الماء الكثير والقليل §

بني أن يكون املاء الدائم قليال أو كثريا ألمرين :ظاهر احلديث أنه ال فرق ألن هذا هو ظاهر احلديث ، فاحلديث يقتضي التحرمي ولو كان املاء كثريا . أوال :

سدا للذريعة ، حىت ال يتساهل الناس Qذا األمر .ثانيا : o : لعيد االتفاق على أن ماء البحر ال يدخل في النهي.لكن العلماء استثنوا الماء المستبحر (ماء البحر) ونقل ابن دقيق افائدة في معناه كالتغوط ؟ هل يلحق بالبول ما §

نعم .: والتغوط يف املاء كالبول فيه وأقبح ، وكذلك إذا بال يف إناء مث صبه يف املاء ، وكذا إذا بال بقرب النهر حبيث قال النووي

جيري إليه البول ، فكله مذموم قبيح منهي عنه . هى عن البـول يف الماء الدائم قد نـهى عن eوQذا الطريق يـعلم أنه إذا كان وقال ابن القيم : ، مع أنه قد حيتاج إليه ، فألن يـنـ

ب يف هذا من علم حكمة الشريعة ، وما اشتملت عليه من مصالح العباد البـول يف إناء مث يصبه فيه بطريق األوىل . وال يسرتيته من احلكم يعة وبـهجتها ، وما أودع ونصائحهم . ودع الظاهرية البحتة ، فإنـها تـقسي القلوب ، وحتجبها عن روية حماسن الشر

( wذيب السنن ) .ة . والمصالح والعدل والرمح "أن تـغتسل المرأة بفضل الرجل، أو الرجل بفضل المرأة، eنـهى رسول الله (قال: eوعن رجل صحب النبي -٧

، وإسناده صحيح )وليـغترفا جميعا .أخرجه أبو داود. والنسائيها eأن النبي س . ( وعن ابن عبا -٨ .أخرجه مسلم )كان يـغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنـقالت له: إ eاغتسل بـعض أزواج النبي (ن": وألصحاب "السن -٩ ها، فـ ني كنت جنبا، في جفنة، فجاء ليـغتسل منـ

قال: ة .وصححه التـرمذي، وابن خزيم )إن الماء ال يجنب فـ -------------------------

النهي : طلب الكف على وجه االستعالء .) eه سول الل نـهى ر ( ة سبع ملا اعتمر عمرة القضية ، وبىن Qا يف سرف .ـوهي بنت احلارث اهلاللية ، تزوجها سن( بفضل ميمونة )

١١

. بفتح اجليم وسكون الفاء هي القصعة الكبري) في جفنة ( ما صحة أحاديث الباب ؟ §

، قال النووي : رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح ..... eل صحب النيب عن رج حديث : ألن ، ودعوى البيهقي أنه يف معىن املرسل مردودة ، عله على حجة قوية أقف ملن أومل ، رجاله ثقات وقال احلافظ يف الفتح : زم أن داود راويه عن محيد بن عبد الرمحن هو بن يزيد ودعوى بن ح، وقد صرح التابعي بأنه لقيه ، إQام الصحايب ال يضر

ه ( الفتح ) .أبيه أبو داود وغري اسمفإنه بن عبد اهللا األودي وهو ثقة وقد صرح ب، األودي وهو ضعيف مردودة .) رواه مسلم يف صحيحه كان يـغتسل بفضل ميمونة eأن النيب س . ( ابن عباوحديث

رواه أصحاب السنن وابن خزمية واحلاكم ووافقه الذهيب ، قال ... ) يف جفنة eاغتسل بـعض أزواج النيب ( وحديث ابن عباسوقد أعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة ألنه كان يقبل التلقني لكن قد رواه عنه شعبة وهو ال حيمل احلافظ يف الفتح :

م .ه اال صحيح حديثهعن مشاخي ما حكم اغتسال الرجل بفضل المرأة ؟ §

قولني : اختلف العلماء يف هذه املسألة ال جيوز . القول األول :

وهذا مذهب احلنابلة . [ قاله يف الفتح ] . ري أ@م منعوا التطهر بفضل املرأةـصح عن عبد اهللا بن سرجس الصحايب وسعيد بن املسيب واحلسن البصو ) . رأة أن تـغتسل المرأة بفضل الرجل، أو الرجل بفضل الم e نـهى رسول الله (ث الباب حلدي-أ

رواه أبو داود .) أن يتوضأ الرجل بفضل طهور املرأة@ى eأن رسول اهللا احلكم عن عمرو الغفاري : ( ديثوحل-ب) فقال : مضطرب ال تقوم به حجة . وقال ١/٢٠٩خاري ، وابن عبد الرب يف "االستذكار" (ضعفه اإلمام البهذا احلديث و ح .) : ليس بصحي١/١٤٩) : ضعيف . وقال ابن القيم يف "wذيب السنن" (١/٢٠٠ووي يف "اخلالصة" (ـالن

جيوز ذلك . القول الثاني : وهذا مذهب مجهور العلماء من احلنفية واملالكي والشافعية .

ء خلت به أو مل ختل . وأما تطهري الرجل لفضلها فـهو جائز عندنا وعند مالك وأيب حنيفة ومجاهري العلماء ، سواالنووي : قال ة به .قال بـعض أصحابنا : وال كراهة يف ذلك لألحاديث الصحيحة الوارد

م .اختارها ابن عقيل ، وهو قول أكثر أهل العلقال ابن قدامة : ) . كان يـغتسل بفضل ميمونة e أن النيب ( -حديث ابن عباس –واستدلوا حبديث الباب -أ

وجه الداللة : أنه صريح يف جواز تطهر الرجل بفضل طهور املرأة .ها، فـقالت له: إ eاغتسل بـعض أزواج النيب .وحبديثه الثاين ( .- ب إن : ين كنت جنبا، فـقال يف جفنة، فجاء ليـغتسل منـ

ب ) .الماء ال جين الراجح .وهذا القول هو

جوابا عاما ، بأن املاء ال يصري Qذا r، وأجاQا النيب وجه الداللة : أن ظاهره يدل على أ@ا خلت به لطهارة كاملة عن حدث الفعل إىل حالة جيتنب فيها فال يستعمل .

أنه ماء طهور جاز للمرأة الوضوء به ، فجاز للرجل من فضل املرأة . -ج

١٢

الصحيح .وهذا القول هو ما الجواب عن أحاديث النهي ؟ §

اجلواب من وجهني : ة على الكراهة مجعا بني األدلة ، ورجحه احلافظ ابن حجر والشوكاين .مولأن أحاديث النهي حم :األول حتمل أحاديث النهي على ما تساقط من األعضاء لكونه قد صار مستعمال ، واجلواز على ما بقي من املاء ، وبذلك :الثاني

مجع اخلطايب .النهي على ما تساقط من األعضاء واجلواز على ما بقي من املاء حتمل أحاديث أنب[ اجلمع بني األحاديث ] وهو ممكن قال الحافظ :

.بني األدلة تنزيه مجعا أو حيمل النهي على ال، وبذلك مجع اخلطايب أحاديث املنع :عن النووي قالو وأما حديث احلكم بن عمرو : فأجاب أصحابنا عنه بأجوبة :

، قال الرتمذي : سألت البخاري عنه فقال ليس هو بصحيح ، قال جواب البيهقي وغريه أنه ضعيف ، قال البيهقي أحدها :البخاري : وحديث ابن سرجس الصحيح أنه موقوف عليه ومن رفعه فقد أخطأ ، وكذا قال الدارقطين : وقفه أوىل بالصواب من

الرخصة أصح فاملصري إليها رفعه وروي حديث احلكم أيضا موقوفا عليه ، قال البيهقي يف كتاب املعرفة : األحاديث السابقة يف أوىل .

جواب اخلطايب وأصحابنا : أن النهي عن فضل أعضائها ، وهو ما سال عنها ، ويؤيد هذا أن رواية داود بن الجواب الثاني : (أنه @ى أن تغتسل املرأة بفضل rعن النيب rعبد اهللا األودي ، عن محيد بن عبد الرمحن احلمريي ، عن بعض أصحاب النيب من العلماء منعها ا ضائها ، ويؤيده أنا ال نعلم أحدالرجل ، أو يغتسل الرجل بفضل املرأة) حيمل على أن املراد ما سقط من أع

اهره ، وحمال أن يصح وتعمل األمة ـفضل الرجل ، فينبغي تأويله على ما ذكرته ... حيملنا على ذلك أن احلديث مل يقل أحد بظ . كلها خبالف املراد منه

( اoموع ) .ث . ا بني األحادي: ذكره اخلطايب وأصحابنا : أن النهي للتنزيه مجع الجواب الثالثوالصحيح أن النهي يف احلديث ليس على سبيل التحرمي ، بل على سبيل األولوية وكراهة التنزيه قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا :

شيخ اإلسالم ابن خلت به املرأة ، فإن طهارته صحيحة ويرتفع حدثه ، هذا اختيارفالصواب : أن الرجل لو تطهر مبا .... ، . .( الشرح املمتع ) . تيمية رمحه اهللا

اذكر األدلة على جواز اغتسال الزوجين جميعا ؟ §

دل عليه أحاديث وقد . فأما غسل الرجل واملرأة ووضوءمها مجيعا فال اختالف فيه . . . قال الشوكاني : متفق عليه .من إناء واحد من اجلنابة ) e( كنت أغتسل أنا ورسول اهللا عن أم سلمة قالت

د ختتلف أيدينا فيه من اجلنابة ) متفق عليه .من إناء واح rكنت أغتسل أنا ورسول اهللا قالت ( .وعن عائشة

( من إناء واحد نغرتف منه مجيعا ) . ويف لفظ للبخاري ( من إناء بيين وبينه واحد فيبادرين حىت أقول : دع يل دع يل ) . سلم ومل

١٣

مجيعا ) رواه البخاري . e( كان الرجال والنساء يتوضؤون يف زمان رسول اهللا قال tوعن ابن عمر وزاد أبو داود : ( نديل فيه أيدينا ) .د ) ، زاد ابن ماجه : ( من إناء واح

املفرتق ، وقد وقع مصرحا بوحدة اإلناء يف صحيح ابن خزمية يف هذا احلديث عن ابن عمر أنه أبصر اجلميع ضد ) جميعا ( قوله وأصحابه يتطهرون والنساء معهم من إناء واحد كلهم يتطهر به . eالنيب

وهذا إما :o هذا قبل نزول احلجاب .أن أن يقال

o أو احملارم مع حمارمهم . أن املقصود ( الرجال والنساء ) يعين األزواج مع أزواجهمأو ،

ما حكم الماء الذي فضل من وضوء المرأة ؟ § طهور .

اغتسل يف جفنة . . . إن املاء ال جينب ) . eحلديث ابن عباس ( أن النيب -أ اغتسل بفضل ميمونة . eوالنيب -ب واألصل يف املاء الطهورية .-ج

رة - ١٠ هور إناء أحدكم إذ ولغ فيه الكلب أن يـغسله سبع مرات، أوالهن ط ( eلله قال: قال رسول ا tوعن أبي هريـ أخرجه مسلم . )بالتـراب

. )فـليرقه (وفي لفظ له: . )أخراهن، أو أوالهن بالتـراب (وللتـرمذي:

------------------------- . أي : مطهر إناء أحدكم، بضم الطاء) هور إناء أحدكم ط ( الولوغ : هو أن يدخل الكلب لسانه يف املاء وحيركه فيه ، سواء شرب أم مل يشرب من املاء .) إذ ولغ (

ة أو حرث أو ليس كلبا معلما .أي : مجيع الكالب ، سواء كالب صيد أو ماشي) الكلب ( ماذا نستفيد من حديث الباب ؟ §

وجوب غسل اإلناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات . نستفيد : وجهني :احلديث من من هذا احلكم ويؤخذ

ور إناء حدكم ... ) ولفظ الطهور ال يكون إال من حدث أو جناسة .هقوله ( ط األول : .) لريقه فـ ته كما يف الرواية (بإراق eألنه أمر الثاني :

وهذا قول أكثر أهل العلم .وقد اختلف العلماء يف ولوغ الكلب ، فمذهبنا أنه ينجس ما ولغ فيه ، وجيب غسل إنائه سبع مرات إحداهن : قال النووي

باس وعروة بن الزبري وطاوس بالرتاب ، وQذا قال أكثر العلماء . حكى ابن املنذر وجوب الغسل سبعا عن أيب هريرة وابن ع ( اoموع ) . ل . ل ابن املنذر : وبه أقو وعمرو بن دينار ومالك واألوزاعي وأمحد وإسحاق وأيب عبيد وأيب ثور . قا

( املغين ) . ي .ال خيتلف املذهب أن جناسة الكلب جيب غسلها سبعا ، إحداهن بالرتاب ، وهو قول الشافع : قال ابن قدامة و

وب قال مجهور العلماء لقوله ( فليغسله سبعا ) وهذا أمر ، واألمر للوجوب .وبالوج :يلي ويرى أبو حنيفة أن الغسل من ولوغ الكلب ثالث مرات، واحتج له أصحابه مبا •

١٤

ت ) رواه الدارقطين .أنه يغسل من ولوغه ثالث مرا( أيب هريرة موقوفا روي عن - أ رأى ال مبا روى حتسينا للظن عن غسل من الولوغ سبعا، فالعربة مباقالوا: وأبو هريرة هو الراوي لل

.خمالفة النص .م د امللك عن عطاء، واهللا أعل، ومل يروه هكذا غري عب وقال: هذا موقوف األثر رواه الدارقطينو

ظ يف اجلواب عن ذلك :احلاف وقالرواية محاد بن زيد عن أيوب عن ابن سريين عنه. وهذا وردت من -افقة رأي أيب هريرة ملا رواه من السبع ي : مو أ -فاملوافقة

( القوة بكثريفمن رواية عبد امللك بن أيب سليمان عن عطاء عنه، وهو دون األول يف :من أصح األسانيد وأما املخالفة الفتح ) .

ا روى ال مبا رأى .مب –كما هو مذهب اجلمهور –ي ) فالعربة رأى ال مبا رو وأما قوهلم (العربة مبا ومل eغريه، وهو القصد يف هذا الباب: بأن احلديث إذا صح عن رسول اهللا والذي ندين اهللا به، وال يسعنام :القي قال ابن

وترك كل ما خالفه، وال نرتكه خلالف أحد من أن الفرض علينا وعلى األمة األخذ حبديثه، يصح عنه حديث آخر ينسخه إذ من املمكن أن ينسى الراوي احلديث، أو الحيضره وقت الفتيا، أو ال يتفطن لناس كائنا من كان ال راويه وال غريه،ا

أو ، يكون معارضا يف نفس األمر أو يقوم يف ظنه ما يعارضه وال، أو يتأول فيه تأويال مرجوحا ، على تلك املسألـة لداللتهر انتفاء ذلك كله ه ، أنه إمنا خالفه ملا هو أقوى منأو ه ، العتقاده أنه أعلم منه خبالفه يقلد غريه يف فتوا وال سبيل -ولو قد

عدالته حىت تغلب سيئاته حسناته، مل يكن الراوي معصوما، ومل توجب خمالفته ملا رواه سقوط -العلم بانتفائه وال ظنه إىل ( إعالم املوقعني ) .. ة هذا احلديث الواحد ال حيصل له حجوخبالف

ا . عليه من الغرائب اليت ال يدرى ما احلامله ، ورواية غري eالنيب رأي الصحايب على روايته عن : وترجيحالشوكاين وقال ( نيل األوطار ) .

اء يغسله ثالثا أو يف الكلب يلغ يف اإلن( بعض طرق حديث أيب هريرة مرفوعا واحتجوا أليب حنيفة أيضا بأنه جاء يف -ب ا ) رواه الدارقطين .سبع مخسا أو

ا وفيه - كما قال الدارقطين نفسه بعد تلك الرواية- مرتوك ك وهوالوهاب ابن الضحا ها عبدرواية ضعيفة جدا، ألن في وهي ة .عرو عن احلجازيني ضعيفة وهي هنا عن واحد منهم وهو هشام بن ش وروايتهابن عيا إمساعيل

العذرة أشد يف النجاسة من سؤر الكلب ومل يقيد بالسبع فيكون الولوغ واستدل بعضهم: بأن -هـ .األوىل كذلك من باب

وبأنه قياس يف م ، د منها يف تغليظ احلكـال يكون أش يلزم من كو@ا أشد منه يف االستقذار أن ر : القال احلافظ ابن حج . ( الفتح ) .ر االعتبا مقابلة النص وهو فاسد

ما حكم لو ولغ الكلب في ثوب ؟ § ت .يجب غسل اإلناء أو الثوب سبع مرافمل يفرق العلماء بني اآلنية وغريها ،

. وقال العراقي : ذكر اإلناء خرج خمرج األغلب هل يجب استعمال التراب في تطهير نجاسة الكلب ؟ §

نعم جيب استعمال الرتاب .

١٥

) . بالتـراب أوالهن ( حلديث الباب وهذا قول مجاهري العلماء .

(سبعا) ويرد عليه وع مرار) ـاألوىل (سب ة إال عدم ذكر الرتاب يف الروايةـفليس له حج -كبعض املالكية-ومن مل يقل به .وعن أيب هريرةم ) سلم( فروه الثامنة بالتـراب) وكالمها يف ب ) ( وعأوالهن بالتـراببثبوت ( جاء عدة روايات في موضع الغسلة بالتراب ، فما الراجح منها ؟ §

وعند الدارقطين (إحداهن). )، أو أوالهن بالتـراب أخراهن وعند الرتمذي () أوالهن بالتـراب جاء يف مسلم ( ألمور :وأرجح هذه الروايات رواية ( أوالهن ) ،

أ@ا أصح إسنادا وأكثر رواة . أوال : أن الغسل بالرتاب لو كانت هي األخرية لكان ينبغي أن تتبعه غسلة بعدها إلزالة الرتاب . ثانيا : ختريج أحد الشيخني هلا ، ومها من وجوه الرتجيح عند التعارض . ثالثا :

ما ينظفه، واألفضل أن يكون يف األوىل . األفضل أن يكون الرتاب يف غري الغسلة األخرية ليأيت عليه قال النووي: وقد نص الشافعي على أن األوىل أوىل .قال الشوكاني :

رواية أوالهن أرجح لكثرة رواwا بإخراج الشيخني هلا ، وذلك من وجوه الرتجيح عن التعارض .قال الصنعاني :و الت الثانية واليت بعدها تزيده طهرة ونظافة .ألن األوىل إذا كانت بالرتاب صارت الغسوقال الشيخ محمد رحمه اهللا :

هل يقوم غير التراب مقامه أم ال ؟ § اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني :

الرتاب وال يقوم غريه مقامه .يشرتط القول األول : ألن النص ورد يف الرتاب ، وألنه أحد الطهورين .

[ شرح مسلم ] .. ح أشبههما مقام الرتاب على األصوال يقوم الصابون واالشنان وما قال النووي : . : يقوم غريه مقامه وقيل

واختاره بعض العلماء . رتاب لتوفره وسهولة احلصول عليه ، والراجح األول ، واختاره الشيخ ابن عثيمني .وإمنا نص على ال قالوا :

وهذا فيه نظر ملا يلي : قال : القول بأنه جيزئ عن الرتاب غريه عن عثيمني قال الشيخ ابن أن الشارع نص على الرتاب ، فالواجب اتباع النص . أوال : ومل يشر إليهما . rأن السدر واألشنان كانت موجودة يف عهد النيب ثانيا : لعل يف الرتاب مادة تقتل اجلراثيم اليت خترج من لعاب الكلب . ثالثا : .(وجعلت يل األرض مسجدا وطهورا) e. وقال قام املاء يف باب التيمم إذا عدميقوم م أن الرتاب أحد الطهورين، ألنه رابعا :

: أنه ال جيزئ عن استعمال الرتاب ، لكن لو فرض عدم وجود الرتاب وهذا احتمال بعيد ، فإن استعمال األشنان ، فالصحيح ه . ( الشرح املمتع ) .أو الصابون خري من عدم

سبعا ؟ الكلب ، فتغسل نجاستهالخنزير على هل يقاس § ىل أن جناسة اخلنزير تغسل سبعا كالكلب .وذهب بعض العلماء إ

١٦

ألن اهللا تعاىل نص على حترميه وأمجع املسلمون على ذلك وحرم ، واخلنزير شر منه وأغلظ ، ألن النص وقع يف الكلب قالوا : [ املغين ] .ه . اقتناؤ

وذلك ألمور : أنه ال يقاس على الكلب الصحيح ولكن ألن النص ورد يف الكلب . أوال : ومل يرد إحلاقه . eوألن اخلنزير مذكور يف القرآن ، وموجود يف زمن النيب ثانيا :

غسلة واحدة بال تراب وبه قال أكثر العلماء الذين قالوا بنجاسة يواعلم أن الراجح من حيث الدليل أنه يكف: قال النووي [ اoموع ] .د . سيما يف هذه املسألة املبنية على التعب عدم الوجوب حىت يرد الشرع ال األصلن ختار ألاخلنزير وهذا هو امل [ شرح مسلم ] .ي . وهو قول الشافع وذهب أكثر العلماء إىل أن اخلنزير ال يفتقر إىل غسله سبعا وقال رحمه اهللا :

ورجيعه ؟ أم يشمل حتى بوله ،هل الغسل سبعا خاصا بولوغ الكلب § أكثر العلماء على أن بوله ورجيعه جيب غسله سبعا كولوغه .

على الولوغ ألنه هو الغالب ، وما خرج خمرج الغالب فال مفهوم له . eقالوا : وإمنا نص النيب وعلى هذا القول : لو بال كلب يف إناء فإنه يغسل سبع مرات إحداها بالرتاب .

سبعا خاص بنجاسة الولوغ ، أما بوله أو روثه أو دمه فكسائر النجاسات .وذهب بعض العلماء إىل أن الغسل وهذا قول الظاهرية .

لقوله ( إذا ولغ .... ) . على ذلك . eالكالب كانت تبول يف أمكنة الناس وجمالسهم ومل ينبه الرسول

كان لينفرهم عن مواكلة الكلب وهذا إمناالولوغ مر بالغسل سبعا من األ نمن حيث الدليل أل يوهذا الوجه متجه وقو : قال النووي [ اoموع ] .غ . مفقود يف غري الولو

وإحلاق هذه وعرقا وشعرا ودما وعظما وهذا حكم خمتص بولوغه فقط وليس فيه ما يدل على جناسة ذاته كلها حلما : قال الشوكاني [ السيل اجلرار ] .ا . بالقياس على الولوغ بعيد جد

فهل يغسل سبعا كالولوغ أم ال ؟لو أدخل الكلب يده أو رجله في اإلناء حكمما ال § ، وإمنا يغسل كسائر النجاسات .يسبع ال

.ولوغا يسمى ألن النص جاء يف الولوغ وهذا الألنه ، لكن هذه النجاسة جناسة خاصة ال تتعدى فم الكلب، أن الشارع إمنا أمر بالغسل للنجاسة كما جاء عن ابن عباس

مع املنصوص عليه ويؤيد هذا : االكتشافات احلديثة اليت تبني أن يف لعاب الكلب من األذى ما ال يوجد يف يده ورجله مما ينتقل ل .السوائ ما الحكم لو ولغ الكلب في غير اإلناء كالثوب فهل يجب غسله سبعا أم ال ؟ §

.ولوغ الكلب يف غري اإلناء ال يضر إن قيل : ولوغ يف اإلناء . ألنه خص ال

وقيل : جيب التسبيع فيه .وإذا كان خرج خمرج الغالب فال مفهوم له وال ، ألن الكلب غالبا ما يلغ يف اإلناء ؛ ذكر اإلناء خرج خمرج الغالب إنقالوا :

.خيصص احلكم

١٧

، وهذا القول هوذا القول الثاين إذا أصاب لعاب الكلب الثوب أو اليد أو األرض وجب فيه التسبيع بناء على ه بناء عليه . الراجح ؟ )فـليرقه اذكر صحة لفظة ( §

هذه الرواية رواها مسلم وانفرد Qا ( علي بن مسهر عن األعمش ) . يف هذه الزيادة وحكموا عليها بالشذوذ .وقد تكلم بعض العلماء

وابن مندة. ، بن عبد الرب ، واومحزة الكناين، كالنسائي ر لكن قال النسائي ال أعلم أحدا تابع علي بن مسهر افظ ابن حجر : قال احل على زيادة فـلريقه وقال محزة الكناين إنـها غيـ

النيب صلى ش كأيب معاوية وشعبة وقال بن منده ال تـعرف عن األعم حمفوظه وقال بن عبد البـر مل يذكرها احلفاظ من أصحاب سناـعن علي بن مس الله عليه وسلم بوجه من الوجوه إال ي ) .البار فتح ( د .هر Qذا اإل

اللفظة يف صحيحه . واإلمام البخاري مل خيرج هذه :قد صحح هذه الزيادة بعض األئمة منهمو

أحدكم يف إناء إذا ولغ الكلب( احلديث بسنده إىل أيب هريرة، قال قال رسول اهللا اإلمام الدارقطين، فإنه قال بعد أن ساق .ثقات صحيح: إسناده صحيح، رواته كلهمت ) فليهرقه، وليغسله سبع مرا

.صحيحه وكذلك ابن حبانوقد أورده ان خزمية يف فإن زيادة الثقة قلت وهذا غري قادح فيه) فلريقه( بعد أن نقل أقوال بعض األئمة يف تعليل زيادة - رمحه اهللا -وقال العراقي

، قد وثقه أمحد بن حنبل، وحيىي بن معني، والعجلي، وغريهم مقبولة عند العلماء والفقهاء واألصوليني واحملدثني، وعلي بن مسهر ه .حدا تكلم فيه، فال يضره تفرده بQم الشيخان، وما علمت أ وهو أحد احلفاظ الذين احتج

.الزيادة أيضا اإلمام الشوكاين يف النيل وقد صحح هذه .األحكام وابن دقيق العيد يف شرحه على عمدة

.ي املتفرد Qا ثقة فتقبل زيادتهفالراو ونالحظ أن هؤالء األئمة اعتمدوا يف تصحيح هذه الزيادة على ظاهر اإلسنادهلذا فاملعىن فيها صحيح، إذ احلكم بنجاسة اإلناء على زيادة (فلريقه) عند مسلم، وحكموا عليها بالشذوذ، وال داعي

ش األعم وراوي هذه الزيادة هو: (علي بن مسهر) عن…) اهللا عليه وسلم: (طهور إناء يستلزم اإلراقة، ويؤيده قوله صلى .يضر تفرده وهو ثقة احتج به البخاري ومسلم، ووثقه أمحد وابن معني والعجلي وغريهم فال

)إنـها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم (: - في الهرة -قال eأن رسول الله tوعن أبي قـتادة - ١١ .ألربـعة، وصححه التـرمذي. وابن خزيمة أخرجه ا

------------------------- . هي األنثى من القطط ) الهرة(

بفتح اجليم ، أي : ليست جنسة الذات ، وأما النجس بكسر اجليم فهو الشيء املتنجس .) إنـها ليست بنجس ( قال الشوكاين : تشبيه للهرة خبدم البيت الذين يطوفون للخدمة . لة تعليلية لعدم جناسة اهلرة ،مج ) إنها من الطوافين( ماذا نستفيد من حديث الباب ؟ §

سؤر اهلرة .نستفيد : طهارة

١٨

وهذا قول مجاهري العلماء .اش عمها ومل تدعها تأكل من خشدخلت امرأة النار يف هرة ربطتها فلم تط( rعن ابن عمر رضي اهللا عنه قال : قال رسول اهللا

ة ) .خشاش األرض : حشرات األرض وهوامها كالفأر (ض ) متفق عليه . األر اش األرض .ـفهذا احلديث مل ينكر على املرأة أ@ا اختذت هرة ولكنه بني أن إمث املرأة كو@ا مل تطعمها ومل ترتكها تأكل من خش

ما العلة في طهارة سؤر الهرة ؟ §ا من الطوافني ، وهم اخلدم الذين يقومون خبدمة املخدوم ، فهي مع الناس يف منازهلم وعند أوانيهم وأمتعتهم ، فال العلة : أ@

ميكن التحرز منها ، والقاعدة ( املشقة جتلب التيسري ) . بعلته ، اذكر فوائد ذلك ؟ ي الحديث حكمة الشرع في قرن الحكمف §

فائدة قرن احلكم بالعلة ثالثة : بيان أن الشريعة سامية عالية ، فما حتكم بشيء إال وله حكمه . : أوال

اقتناع النفوس باحلكم ، ألن النفس إذا علمت علة احلكم اطمأنت ، وإن كان املؤمن سيطمئن على كل حال لكن هذه ثانيا : زيادة طمأنينة .

[ قاله الشيخ ابن عثيمني ] .ة ثبت له هذا احلكم املعلل . ه العل، مبعىن أن ما ثبت فيه هذمشول احلكم بشمول هذه العلة ثالثا : ل الهرة وروثها ودمها ؟ما حكم بو §

جنس . قال الشيخ ابن عثيمني : ألن هذه األشياء كلها من حمرم األكل جنسة .

هل الهرة إذا ماتت نجسة أم طاهرة ؟ § جنسة .

فة .ألن العلة اليت من أجلها خففت زالت اآلن ، فال تكون طوا ما حكم سؤر الحمار والبغل ؟ §

الصحيح من أقوال العلماء طهارة سؤرمها . والسعدي ، وابن باز .وهذا قول مالك والشافعي ، واختاره ابن قدامة ، وابن تيمية ، وابن القيم ،

ألنه يكثر طوافه على الناس ، فيشق االحرتاز . وحلاجة الناس إليهما يف الركوب واحلمل .

كان يركبها وتركب يف زمنه، ويف عصر الصحابة، فلو eوالصحيح عندي طهارة سؤر البغل واحلمار، ألن النيب دامة : قال ابن ق ذلك، وأل@ما مما ال ميكن التحرز منهما ملقتنيهما، فأشبها السنور . eكان جنسا لبني النيب

احلياة كاهلر ، فيكون ريقهما وعرقهما طاهران ، والصحيح الذي ال ريب فيه أن البغل واحلمار طاهران يف وقال السعدي :كان يركبهما كثريا ، ويركيان يف زمنه ، وال ميكن املستعمل هلما التحرز من ذلك ........ مث قال : وقد قال eوذلك أن النيب

e ها ، ومن املعلوم أن املشقة يف يف اهلرة ( إ@ا ليست بنجس ، إ@ا من الطوافني عليكم ) فعلل بكثرة طوافا@ا ومشقة التحرز من احلمار والبغل أشد من ذلك .

اذكر بعض األحكام الشرعية التي جاءت معللة ؟ § عن حلوم األهلية وقال ( إ@ا رجس ) متفق عليه . e@ي النيب

١٩

أن يتناجى اثنان دون الثالث وقال ( من أجل أن ذلك حيزنه ) متفق عليه . eو@ى النيب العامة من الحديث ؟اذكر بعض الفوائد §o . طهارة سؤر اهلرة o . جواز اختاذ اهلرة يف املنازل ألنه طهارة وغري مؤذية

نـهاهم النبي (قال: eوعن أنس بن مالك - ١٢ فـلما قضى eجاء أعرابي فـبال في طائفة المسجد، فـزجره الناس، فـ ه .متـفق علي )بذنوب من ماء؛ فأهريق عليه. eأمر النبي بـوله

------------------------- واألعرايب املذكور قيل : هو ذو اخلويصرة اليماين ، ذكره أبو موسى قال في الفتح : هو الذي يسكن البادية ، ) أعرابي(

رع بن حابس التميمي ، حكاه التارخيي عن عبد اهللا بن نافع املدين ، وقيل : هو عيينة بن حصن ، قاله املديين ، وقيل : هو األق أبو احلسني بن فارس .

يف رواية للبخاري : ( فقام إليه الناس ليقعوا به ) ، ويف رواية عند البخاري : ( فزجره الناس ) ، ويف أخرى : ( ) فزجره الناس( ويف أخرى له أيضا : ( فتناوله الناس ) ، وله أيضا من حديث أنس :(فقال الصحابة : مه مه) وللبيهقي ( فثار إليه الناس ) ، فصاح به الناس ) .

.بفتح الذال وضم النون ، هي الدلو اململوءة باملاء [ قاله النووي ] الذنوب : ) فأمر بذنوب من ماء( ؟كيف يتم تطهير األرض إذا وقعت عليها النجاسة §

إذا وقعت جناسة على األرض فتطهر بصب املاء على املكان النجس بدون تكرار ، سواء كانت األرض صلبة أم رخوة . وهذا مذهب مجاهري العلماء كما حكاه النووي عنهم .

ه ... ) ومل حيفر املكان أو ينقل ترابه بل اكتفى بصب املاء .فأهريق علي ... حلديث الباب وفيه ( كان للنجاسة جرم كعذرة أو دم جف ، فال بد من إزالة ذلك قبل تطهريها باملاء . فإن اذكر القول الثاني في المسألة مع ذكر دليلهم ؟ §

ذهب احلنفية إىل أن األرض الصلبة حتفر . واستدلوا بروايات جاءت يف هذا احلديث لكنها ضعيفة ال تصح .

ظ ( احفروا مكانه مث صبوا عليه ) .فقد جاء عند الدار قطين من حديث أنس بلف وعند سعيد بن منصور ( خذوا ما بال عليه من الرتاب فألقوه وأهريقوا على مكانه ماء ) .

ما حكم صيانة المساجد عن األقذار ؟ § واجب .

قررهم على اإلنكار ، وإمنا أمرهم بالرفق . eألن النيب

تزرموه ، دعوه ، فرتكوه حىت بال ، مث إن رسول اهللا دعاه مث قال : إن هذه وملا جاء عند مسلم يف هذا احلديث : ( . . . ال املساجد ال تصلح لشيء من هذا البول وال القذر ، إمنا هي لذكر اهللا عز وجل والصالة وقراءة القرآن ) .

يؤخذ من الحديث قاعدة فقهية وهي ( دفع أعظم الضررين بارتكاب أخفهما ) وضح ذلك ؟ § الصحابة أن يرتكوه مع أ@ا مفسدة ، يف مقابل مفاسد أعظم . eأمر النيب دعوه ، فرتكوه حىت بال ... ) ( eه لقول

٢٠

من املفاسد اليت ميكن أن تقع لو قاموا على األعرايب وزجروه ومنعوه : يقاع الضرر به .أنه لو قطع عليه بوله تضرر ، وأصل التنجيس قد حصل ، فكان احتمال زيادته أوىل من إ أوال :أن التنجيس قد حصل يف جزء يسري من املسجد ، فلو أقاموه يف أثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثرية من ثانيا :

املسجد . م معنا أحدا أبدا ) .ـ( اللهم ارمحين وحممدا وال ترح ، حىت أنه جاء يف بعض الروايات تنفري األعرايب عن الدين ثالثا :

تزول النجاسة بغير الماء ؟ هل § اختلف العلماء يف ذلك على قولني :

أنه البد من املاء .القول األول : مالك والشافعي واحلنابلة واختاره ابن املنذر .وهذا مذهب

يث الباب ( فأمر بذنوب من ماء ) .حلد-أ . ومل يأمر باملاء eلو كان اجلفاف مطهرا الكتفى به النيب وجه الداللة : : أنه ال يشرتط املاء . القول الثاني

ل احلنفية ، واختاره ابن تيمية .وهذا قو فإن العلماء اختلفوا يف النجاسة إذا أصابت األرض وذهبت بالشمس أو الريح أو االستحالة ، هل قال ابن تيمية رمحه اهللا : ...

وهو الصحيح يف الدليل .تطهر األرض على قولني : أحدمها : تطهر ، وهو مذهب أيب حنيفة .. مل يكونوا يرشون شيئا من ذلك ) رواه eحلديث ابن عمر ( أن الكالب كانت تقبل وتدبر وتبول يف مسجد رسول اهللا -أ

البخاري دون ذكر ( البول ) . وقالوا : إن النجاسة عني خبيثة ، فإذا زالت زال حكمها . -ب

هو الراجح .وهذا القول . ) ؟.ء .بذنوب من ما eأمر النبي لباب (ما الجواب عن حديث ا §

اجلواب : أن املقصود بذلك تعجيل تطهري املسجد ، إذ لو تركه حىت تطهره الشمس لتأخر تطهريه ، فليس يف احلديث حصر [ ابن تيمية ] .التطهري باملاء .

ما حكم بول اآلدمي ؟ § جنس .

ولكن بول الصغري يكفي فيه النضح . اع من يعتد به ،ق بني الكبري والصغري بإمجيه ، وال فر وهو جممع علقال النووي : حلديث الباب .

متفق عليه .)مها فكان ال يستنزه من بوله ...بقربين فقال : إ@ما ليعذبان وما يعذبان يف كبري : أما أحد eوحلديث ( مر النيب القرب منه ) رواه الدارقطين .وسيأيت حديث ( استنزهوا من البول ، فإن عامة عذاب

هل من شروط الصالة إزالة النجاسة ؟ § نعم ، فيشرتط إزالة النجاسة من البقعة والثوب والبدن .

حلديث الباب . : في البقعة أحد التفسريين .على ) وثيابك فطهر ( لقوله تعاىل : وفي الثوب

٢١

ين فقال : إ@ما يعذبان وما يعذبان يف كبري ... أما أحدمها فكان ال يتنزه من ( مر النيب بقرب حلديث ابن عباس : بدنوفي ال .متفق عليه بوله ... )

اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث : §o ، وقد اختلف العلماء يف حكمه ، والصحيح أنه فرض كفاية ، وهذا مذهب مجاهري العلماء .وجوب إنكار املنكر

هون عن المنكر ولتكن لقوله تعاىل ( ) .منكم أمة يدعون إىل اخلري ويأمرون بالمعروف ويـنـومل يقل كونوا آمرين م ) ولتكن منكل ( الكفاية ال فرض عني ، ألنه قا لىيف هذه اآلية بيان أنه فرض ع قال ابن قدامة :

ف .باملعرو o د من النجاسة لقوله ( فلما قضى بوله .... ) ، وألن النجاسة قد خيفى مكا@ا ، وقد يصلى وجوب املبادرة بتطهري املساج

عليها .o ، ولذلك جاء يف رواية فيه الرفق باجلاهل وتعليمه ما يلزمه من غري تعنيف وال إيذاء إذا مل يأت باملخالفة استخفافا أو عنادا

( يسروا وال تعسروا ) . إذا أرسل أحدا يقول eوكان ، ين ) فإمنا بعثتم ميسرين ومل تبعثوا معسر البخاري (أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان: فالجراد والحوت، وأما الدمان: ( eقال: قال رسول الله . وعن ابن عمر - ١٣

.أخرجه أحمد، وابن ماجه، وفيه ضعف )فالطحال والكبد ---------

معروف ، ومسي بذلك من اجلرد ، ألنه ال ينزل على مكان إال جرده . ( الجراد ) هو السمك ، وقل : ما عظم منه . ) والحوت ( .عضو يف اجلانب األمين من البطن حتت احلجاب احلاجز ) الكبد ( بزنة كتاب ، وهو عضو يقع بني املعدة واحلجاب احلاجز يف يسار البطن .) حال الط ( ما صحة حديث الباب ؟ §

احلديث ضعيف ، ألنه من رواية عبد الرمحن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر . منكر احلديث قال أحمد :

، لكن له حكم الرفع .واحلاكم ، والبيهقي، وابن القيم ،ه موقوفا كال من : الدار قطينحـصح ،لكن صح موقوفا عن ابن عمر، مثل قوله أمرنا أحل لنا كذا ، أو حرم علينا كذا إذا أثبت أنه موقوفا فله حكم الرفع ، ألن قول الصحايب قال الصنعاني :

و@ينا ، فيتم االحتجاج به . عرف الميتة ؟ §

.مل يذكى ذكاة شرعية امليتة : هي كل ما أكل الميتة ؟ما حكم §

حرام .م وحلم اخلنزير قال تعاىل ( ) .حرمت عليكم الميتة والد

م وحلم اخلنزير وقال تعاىل ( ا حرم عليكم الميتة والد ) . ... إمن

٢٢

على طاعم يطعمه إال أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو حلم خنزير فإنه رجس قل ال أجد يف ما أوحي إيل حمرما وقال تعاىل ( ... . (

وقد أمجع العلماء على حترمي امليتة يف حال االختيار . ماذا يستثنى من تحريم الميتة ؟ §

السمك ( ميتتة البحر ) فكل منهما حالل .و اجلراد ) قال ابن عباس ( صيده : ما صيد فيه ، أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة لقوله تعاىل ( ا السمك :أم

وطعامه : ما قذف ) أخرجه ابن جرير . ( هو الطهور ماؤه احلل ميتته ) . –وقد تقدم –وحلديث أيب هريرة

وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عريا لقريش ، وزودنا جرابا من متر مل جيد لنا غريه e قال : ( بعثنا رسول ديث جابر بن عبد اهللاوحلفكان أبو عبيدة يعطينا مترة مترة ، قال : فقلت كيف كنتم تصنعون Qا ؟ قال : منصها كما ميص الصيب مث نشرب عليها من املاء

صينا اخلبط مث نبله باملاء فنأكله ، قال : وانطلقنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب فتكفينا يوما إىل الليل ، وكنا نضرب بعويف سبيل eالضخم ، فأتيناه فإذا هي دابة تدعى العنرب ، قال : قال أبو عبيدة : ميتة ، مث قال : ال بل حنن رسل رسول اهللا

ة حىت مسنا ، قال : ولقد رأيتنا نغرتف من وقب عينه بالقالل اهللا وقد اضطررمت فكلوا ، قال : فأقمنا عليه شهرا وحنن ثالث مائالدهن ونقتطع منه القدر كالثور أو قدر الثور ، فلقد أخذ منا أبو عبيدة ثالثة عشر رجال فأقعدهم يف وقب عينه وأخذ ضلعا من

فذكرنا eدمنا املدينة أتينا رسول اهللا أضالعه فأقامها مث رحل أعظم بعري معنا فمر من حتتها وتزودنا من حلمه وشقائق ، فلما ق منه فأكله ) . eذلك له فقال : هو رزق أخرجه اهللا لكم فهل معكم من حلمه شيء فتطعمونا ؟ قال : فأرسلنا إىل رسول اهللا

فيه ، أو ماتت مبفارقة البحر . سواء ماتت يف البحر مث طفت فميتة البحر حالل وأما الجراد :

حلديث الباب .-أ متفق عليهسبع غزوات نأكل معه اجلراد ) . eوحلديث ابن أيب أوىف قال : ( غزونا مع رسول اهللا -ب

فاجلراد حالل مطلقا ، سواء مات باصطياد أم بذكاة أم مات حتف أنفه ، لعموم احلديث .إباحة السمك واجلراد، وأمجعوا أنه ال حيل أمجعت األمة على حترمي امليتة غري السمك واجلراد ، وأمجعوا على : قال النووي رمحه اهللا

( اoموع ) .ة . إال بذكاة أو ما يف معىن الذكامن احليوان غري السمك واجلراد ما حكم الدم ؟ §

حرام .م وحلم اخلنزير لقوله تعاىل ( ا حرم عليكم الميتة والد ) . إمنم وحلم اخلنزير حرمت عليك (وقال تعاىل ) . م الميتة والد

ماذا يستثنى من تحريم الدم ؟ § حلديث الباب .الطحال والكبد ،

ما حكم الماء إذا سقط فيه سمك و جراد ؟ § ألنه مل يتغري بنجاسة . ال ينجس ،

٢٣

رة - ١٤ الذباب في شراب أحدكم فـليـغمسه، ثم ليـنزعه، فإن في إذا وقع ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي هريـ .أخرجه البخاري )أحد جناحيه داء، وفي اآلخر شفاء

. )وإنه يـتقي بجناحه الذي فيه الداء (وأبو داود، وزاد: --- ----------------------

) ويف لفظ للبخاري آخر ( يف إناء أحدكم ) والتعبري باإلناء أمشل . في شراب أحدكم ( أي : يف الطعام أو الشراب ، واألمر بغمسه ليخرج الشفاء كما خرج الداء .) فـليـغمسه ( ما حكم الماء إذا وقع فيه الذباب ؟ §

ال ينجس . أمر بغمسه ومل يأمر بإراقة ما وقع فيه . e ألن الرسول

باب إذا مات يف ماء أو مائع، فإنه ال ينجسه، وهذا قول مجهور العلماء، وال قال ابن القيم : هو دليل ظاهر الداللة جدا على أن الذ ك .يعرف يف السلف خمالف يف ذل

فلو كان ، ، وهو غمسه يف الطعام، ومعلوم أنه ميوت من ذلك، وال سيما إذا كان الطعام حارا أمر مبقله eأن النيب : ووجه االستدالل به ، مث عدى هذا احلكم إىل كل ما ال نفس له سائلة، كالنحلة والزنـبور، إمنا أمر بإصالحه e، وهو ينجسه لكان أمرا بإفساد الطعام

[ زاد املعاد ] .. يـعم بعموم علته، وينتفي النتفاء سببه إذ احلكم ، والعنكبوت، وأشباه ذلك هل يقاس على الذباب كل ماال نفس له سائلة ؟ §

: قاس العلماء على طهارة الذباب ما ليس له نفس سائلة من احلشرات فحكموا لطهارwا وأ@ا ال تنجس ما سقطت فقدنعم ، ساء ، والنحل ، والبق وحنو ذلك ، فإذا وقع يف طعام أو شراب مل حيرمه ومل ينجسه ، ة ، والعنكبوت ، واخلنفوالبعوض، كالنملة

هلذا احلديث .ألن احلكم يعم بعموم علته وينتفي النتفاء سببه ، وملا كان سبب التنجيس هو الدم احملتقن يف احليوان مبوته وكان ذلك مفقودا

النتفاء علته .فيما ال دم له سائل ، انتفى احلكم بالتنجيس فلو وقع اجلعل يف املاء ومات فاملاء طاهر .

وكذا لو وقعت العقرب يف ماء فهو طاهر ، أل@ا ال تنجس باملوت . ما معنى ( ماال نفس له سائلة ) ؟ §

دم ، يعين : ما ليس له دم يسيل .هي ال:النفس ماذا يشرع إذا وقع الذباب في الشراب ؟ §

عه بعد ذلك وال يدعه يف اإلناء ، وقد جاء يف رواية ( فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) .يشرع غمسه يف الشراب مث نز ما الحكمة من غمسه في الشراب ؟ §

ألن يف أحد جناحي الذباب داء ، ويف اجلناح اآلخر شفاء ، فإذا وقع يف الشراب رفع اجلناح الذي فيه الشفاء ، وغمس يف ان من حكمة اهللا أن أمر بغمس جناحه الذي فيه الشفاء حىت يقابل داؤه بدوائه ، فيكون الشراب اجلناح الذي فيه الداء ، فك

مضادا له وتزول مضرته . ( فليغمسه ) هل هذا األمر للوجوب أم لإلرشاد ؟ eقوله §

. ألن بعض الناس قد يكره ما وقع فيه الذبابهذا األمر لإلرشاد ،

٢٤

اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o يان قدرة اهللا تعاىل .ب o اب لتطمئن النفس ، وقد سبق بيان قرن احلكم بالعلةببيان العلة يف غمس الذ .

هو ميت - وهي حية -ما قطع من البهيمة ( eقال: قال النبي tوعن أبي واقد الليثي - ١٥ أخرجه أبو داود، )فـ .التـرمذي وحسنه، واللفظ له و

---------- ، يعرب عما يف ضمريه على وجه يفهممسيت بذلك ألنه يف احلقيقة ال ، هي ذوات األربع من اإلبل والبقر والغنم ) من البهيمة (

فأمره مبهم .هو ميت ( أي : حرام كامليتة ال جيوز أكله .) فـ بب الحديث ؟اذكر س §

ـبون أسنمة اإلبل، ويقطعون إليات الغنم، فقال رسول اهللا eعن أيب واقد . قال ( قدم رسول اهللا : فذكر eاملدينة والناس جي . احلديث ) ما حكم ما قطع من البهيمة وهي حية ؟ §

ما أبني وقطع من Qيمة يف حال حياwا فهو كميتتها طهارة أو جناسة حال أو حرمة . .وميتة الشاة جنسة ، فهو جنس وحرام ، ألنه مبنزلة ميتة الشاة -وهي حية -ما قطع من الشاة : المث فهو طاهر وحالل ، ألن ميتة السمكة طاهرة وحالل . -وهي حية -ما قطع من مسكة : المث

.هذا متفق عليه بني العلماء قال ابن تيمية : ما أبني من حي فهو كميتته . ولذلك أخذ العلماء من ذلك قاعدة وهي :

وا يـفعلون قال ابن الملك : أي كل عضو قطع فذلك العضو حرام ، ألنه ميت بزوال احلياة عنه ، وكان قال يف عون املعبود : ه .ياة فـنـهوا عن ذلك يف حال احل

حي ني (أي : قطع) من هذا السنام المقطوع فإن مل يكن تـقدم حنرمها فـهو حرام بإمجاع المسلمني ؛ ألن ما أب وأما: لنووي قال ا ت .فـهو مي

بقي الصيد حي,ا حياة مستقرة حيرم العضو المبان إذا رمى صيدا فأبان منه عضوا ، و ) :١٣٠/ ٢٨املوسوعة الفقهية" (وجاء يف "ها فـهو ميتة) (ما قطع من البهيمة وهي حية فما قطع م rبال خالف بـني الفقهاء ، لقوله .نـ

كل ما قطع من احليوان املأكول ، وهي حية كاخلصى واإللية وحنومها ؛ ألن ذلك يف ال جيوز أ علماء اللجنة الدائمة لإلفتاء :وقال ة ) .ع من البهيمة ، وهي حية فهو ميتـحكم امليتة ؛ لقوله صلى اهللا عليه وسلم : ( ما قط

٢٥

ة ني

اآل

اب

ب

أعم من ذلك من الطعام والشراب . اآلنية مجع إناء ، واملراد Qا هنا األواين اليت يكون فيها ماء الوضوء ، وما هو • واألصل يف األواين احلل . •

يعا كما قال تعاىل ( ) . هو الذي خلق لكم ما يف األرض مجيعا منه كما قال تعاىل ( . )وسخر لكم ما يف السماوات وما يف األرض مج

املاء جوهرا سياال ال بد له من وعاء ، ناسب ذكرها بعد أحكام املياه ، ليعلم املسلم حكم مناسبة ذكره هنا : أنه ملا كان • ( منحة العالم ) . آنيته اليت يستعملها .

عادة أن الشيء إذا كان له وباب اآلنية له مناسبة أخرى وهي : كتاب األطعمة ، ألن الطعام يؤكل باآلنية ، لكن جرت ال • ىل منهما مث حيال عليه يف املناسبة التالية وذلك ألمور :ان يذكر يف األو مناسبت

أن هذا من باب املبادرة واملسابقة باخلريات . أوال : أن املؤلف إذا مل يذكره يف املناسبة األوىل فقد يـعرضه نسيان . ثانيا : ح البلوغ للصقري ) .( شر أنه قد يكون مستحضرا للمسألة ، فلو تركها لرمبا ينسى بعض الوجوه . ثالثا :فة بن اليما - ١٦ ال تشربوا في آنية الذهب والفضة، وال تأكلوا في صحافها، فإنـها لهم ( eقال: قال النبي ن عن حذيـ

يا، ولكم في اآلخرة متـفق عليه )في الدنـمتـفق )الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ( eأم سلمة قالت: قال رسول الله وعن - ١٧

.عليه -------------------------

.إ@ا تشبع اخلمسة من الرجال مجع صحفة ، وهي إناء من آنية الطعام يقول أهل اللغة :ا ) صحافه ( اجلرجرة صب املاء يف احللق واملعىن كأ@ا جترع نار جهنم .) إنما يجرجر في بطنه ( ما حكم األكل والشرب في آنية ذهب أو فضة ؟ §

حرام ، بل من كبائر الذنوب . . ألحاديث الباب ، وقد نقل اإلمجاع على حترمي ذلك ابن املنذر والنووي

( كأن يجعل عنده آنية ذهب أو فضة للزينة ، مثل اإلبريق أو غيرها ) .ما حكم االتخاذ واالستعمال آلنية الذهب والفضة ؟ §

اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني : أنه حرام .القول األول :

وهذا قول مجهور العلماء .األدىن؛ فاألكل والشرب حيتاج إليهما أكثر من ه تنبيه باألعلى علىأن النهي عن األكل والشرب خرج خمرج الغالب، أو أن-أ

االنتفاع فال جيوز) ال تأكلوا الرباغريمها حمرما من باب أوىل ، ونظري ذلك قوله تعاىل ( غريمها، ومع ذلك حرمهما فيها ، فكان كل .به يف غري األ

ستعمال أيضا .لعلة من حترمي األكل والشرب فيهما ، موجودة يف االأن ا-ب .) مشعر باملنع منها مطلقا ولكم يف اآلخرة فإ@ا هلم يف الدنياآخر احلديث ( -ج

٢٦

أنه جائز .القول الثاني : واختار هذا القول الشوكاين والصنعاين .

التحرمي خاص باألكل والشرب فقط . : قالواصل فيما عدامها احلل ، فال حيرم شيء حىت يأيت دليل صحيح واألصل احلل ، واألحاديث نص يف حترمي األكل والشرب ، واأل

لألكل والشرب دليل على أن ما عدامها جائز . eصريح بتحرمي االستعمال ، فتخصيص النيب ، وال دليل يف املقام Qذه الصفة .واحلاصل أن األصل احلل ، فال تثبت احلرمة إال بدليل يسلمه اخلصم قال الشوكاني :

في اآلنية ؟ما األصل § األصل يف استعمال األواين احلل .

يعا قال تعاىل ( ) .هو الذي خلق لكم ما يف األرض مجيعا منه وقال تعاىل ( ) . وسخر لكم ما يف السماوات وما يف األرض مج

سخرا لنا، جاز استمتاعنا به، وهذا معىن اإلباحة .ية : أنه إذا كان ما يف األرض موجه االستدالل من اآل رواه أبو داود :( أنه توضأ من جفنة ) . eقد ثبت عنه و

. “ هو الطستوقيل : هو شبيه الطست ، ” قال الحافظ :القدح ، التور : البخاري رواه . ( وتوضأ من تور من صفر ) . صنف من جيد النحاس الصفر :

رواه البخاري ومسلم ( وتوضأ من قربة ) إناء صغري من جلد يتخذ للماء .اإلداوة : رواه البخاري ومسلم . ( وتوضأ من إداوة )

فيباح كل إناء طاهر ولو مثينا إال إناء ذهب وفضة . وهل يلحق بالذهب والفضة نفائس األحجار كالياقوت والجواهر ؟ §

[ قاله الصنعاين ] .إلباحة لعدم الدليل الناقل عنها . فيه خالف ، واألظهر عدم إحلاقه وجوازه على أصل ا وهذا مذهب أكثر العلماء .

ألن األصل يف األشياء اإلباحة ، وقد قال تعاىل ( هو الذي خلق لكم ما يف األرض مجيعا ) .-أ الذهب والفضة باملنع يقتضي إباحة ما عدامها . rوختصيص النيب -بهي اخليالء وكسر قلوب الفقراء ، وهي غري موجودة هنا ، إذ اجلوهر وحنوه ال يعرفه إال خواص وألن العلة يف الذهب والفضة -ج

الناس . األول . والراجحوذهب بعض العلماء إىل التحرمي وبعضهم إىل الكراهة .

ما العلة من تحريم األكل والشرب في إناء الذهب والفضة ؟ § اخليالء أو كسر قلوب الفقراء . : قيل

ويرد عليه جواز استعمال األواين من اجلواهر النفيسة ، وغالبها أنفس وأكثر قيمة من الذهب والفضة ، ومل شوكاني : قال ال .مينعها إال من شذ

، حلرمت آنية الياقوت وحنوه مما هو أرفع من األمثان .نت علة التحرمي كسر قلوب الفقراءإن كا :فإن قيل: لكن قال ابن قدامة • الجواب :

.: قلنا تلك ال يعرفها الفقراء ، فال تنكسر قلوQم باختاذ األغنياء هلا ، لعدم معرفتهم Qا ابن قدامة قال

٢٧

.التشبه بأهل اجلنة : وقيل متختما ملا رأى رجال eارع كما ثبت عنه ـعترب للشـحيث يطاف عليهم بآنية من فضة وصحاف من ذهب ، وذاك مناط م

.[ قاله الشوكاين ] . أخرجه الثالثة من حديث بريدة ل اجلنة) هأ حلية أرى عليك(مايل خبامت من ذهب، فقال

.التشبه باملشركني : وقيل ( فإ@ا هلم يف الدنيا ولكم يف اآلخرة ) . eلقوله

أن هذا ينايف العبودية . : وقيلمن اهليئة واحلالة املنافية للعبودية منافاة ظاهرة وهلذا الصواب أن العلة ـ واهللا أعلم ـ ما يكسب استعماهلا القلب قال ابن القيم :

بأ@ا للكفار يف الدنيا ، إذ ليس هلم نصيب من العبودية اليت ينالون Qا يف اآلخرة نعيمها ، فال يصلح استعماهلا eعلل النيب ( زاد املعاد ) . .لعبيد اهللا يف الدنيا ، وإمنا يستعملها من خرج

آنية الذهب والفضة ؟ هل تصح الطهارة من § .ذهب مجاهري العلماء إىل صحة الوضوء Qما مع اإلمث ، بل حكى بعضهم اإلمجاع

الحديث يدل على أن الجزاء من جنس العمل ، وضح ذلك ؟ § .ألن عذابه مثل عمله ، فهو جيرجر نار جهنم كما جيرجر هذا املاء الذي شربه من إناء الفضة

:ة كثيرة لولهذه القاعدة أمث ) . فـلما زاغوا أزاغ الله قـلوبـهم قال تعاىل (

) . والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تـقواهم وقال تعاىل ( . رواه مسلم اهللا يوم القيامة) من سرت مسلما سرته( eوقال

رواه أبو داود .)(الرامحون يرمحهم اهللا eوقال

كان اهللا يف حاجته ) رواه مسلم .ن كان يف حاجة أخيه م eوقال ا أدى اهللا عنه ) رواه البخاري .ذ أموال الناس يريد أداءه( من أخ eوقال ( من وصل صفا وصله اهللا ) رواه أبو داود . eوقال ق ( e: قال رسول الله قالوعن ابن عباس - ١٨ هاب فـ أيما إهاب (أخرجه مسلم . وعند األربـعة: )د طهر إذا دبغ اإل .) دبغ

.صححه ابن حبان )دباغ جلود الميتة طهورها ( eقال: قال رسول الله tوعن سلمة بن المحبق -٩قال: eمر رسول الله (ت: قال ةوعن ميمون - ٢٠ قالوا: إنـها ميتة، فـ قال: "لو أخذتم إهابـها؟" فـ بشاة يجرونـها، فـ

.أخرجه أبو داود، والنسائي )"يطهرها الماء والقرظ" -------------------------

الدباغة معناها : إزالة الننت والرطوبة من اجللد مبواد خاصة . ) إذا دبغ ( هاب ( وهو اجللد قبل أن يدبغ . ) اإل أي : امليتة .) يطهرها ( نوع من الشجر يستعمل يف معاجلة اجللود ودباغها ، ويف الوقت احلاضر يكون دباغ اجللود يف املصانع الكبرية ) والقرظ (

املستحضرات الكيماوية .وبواسطة

٢٨

هل يطهر جلد الميتة إذا دبغ ؟ § اختلف العلماء يف هذه املسألة على أقوال ؟

طهر بالدباغ جلد كل ميتة مطلقا حىت الكلب واخلنزير .ي :القول األول الشوكاين .وهذا قول داود الظاهري ، وهو اختيار ابن عبد الرب ، ورجحه

ما عدامها .و لواردة مل يفرق فيها بني الكلب واخلنزير لعموم األدلة ، فاألحاديث ا- أ هاب فـقد طهر ( -حديث ابن عباس –كحديث الباب .فهو نص صريح يف طهارة جلد امليتة بالدباغ ) إذا دبغ اإل

هاب فقوله ( ) وإهاب هذه نكرة يف سياق الشرط فتعم كل إهاب . ... إذا دبغ اإل يث ( دباغ جلود امليتة طهورها ) .وكحد

أنه ال يطهر جلد امليتة بالدباغ مطلقا .القول الثاني : وهذا مذهب احلنابلة .

هما وعمقال ابن قدامة : هم . ران بن حصني ، وعائشة ـ ويـروى ذلك عن عمر وابنه عبد الله بن عمر رضي الله عنـ رضي الله عنـ وروي هذا القول عن عمر بن اخلطاب وابنه عبد اهللا وعائشة ، وهو أشهر الروايتني عن أمحد قال النووي :

لقوله تعاىل ( حرمت عليكم امليتة ) . -أد ، ألنه مل خيص منها شيئا دون وجه الداللة : أن اهللا عز وجل حرم امليتة يف كتابه حترميا عاما ، ويقع التحرمي على اللحم واجلل

شيء ، وهذا عام قبل الدباغ وبعده ، واجللد جزء من امليتة فيكون حمرما .عوا من امليتة بإهاب وال عصب ) ـقبل وفاته بشهر ، أن ال تنتف eحلديث عبد اهللا بن عكيم قال : ( كتب إلينا رسول اهللا -ب

رواه الرتمذي وأمحد .) ، ألنه قبل وفاته (بشهربغ أو مل يدبغ ، وهو آخر األمرين، د، وأنه ال ينتفع بإهاQا مطلقا نص يف حترمي امليتةوجه الداللة : أنه

فيكون ناسخا ألحاديث طهارة جلد امليتة بالدباغ إن صحت . القياس على اللحم جبامع أن اجللد جزء من امليتة فلم يطهر بالدبغ كاللحم . -ج

هر بالدباغ جلد مأكول اللحم دون غريه .أنه يط القول الثالث : وهو مذهب األوزاعي ، وابن املبارك ، وأيب ثور ، وإسحاق بن راهوية .قال النووي :

هر بالذكاة ، وهو مأكول اللحم فقطهذا اختيار ابن تيمية حيث قال رمحه اهللا : وأرجح القولني أن الدباغ كالذكاة فيطهر ما ط دون غريه .

ا حرم :قالوا إنـها ميتة . قال ؟هال استمتـعتم بإهاQا :مر بشاة ميتة فـقال rأن رسول الله ( بن عباس اد الله عب حلديث -أ إمن ) متفق عليه .أكلها

ني أنه حرم مبوwا أمر واحد وهو أكلها ، فتبني Qذا أن ما ال يؤكل وصف هذه الشاة بأ@ا ميتة ، وب rوجه الداللة : أن الرسول أصال له حكم آخر ، فلحمه حرام أصال سوا مات أو ذكي ، فبناء على ذلك يقولون إن احلكم خاص بامليتة اليت حرم أكلها

لعارض وهو كو@ا ميتة ولو ذكيت ملا حرم أكلها . . )دباغ جلود الميتة طهورها ( –بق حديث سلمة بن احمل -حلديث الباب -ب

، فكذا الدبغ .الذكاة ال تطهر إال ما يؤكل حلمه، و حيث شبه الدبغ بالذكاةوجه الداللة : عن جلود امليتة ( دباغها ذكاwا ) ويف لفظ ( ذكاwا دباغها ) رواه النسائي . eوأيضا قال -ج

٢٩

، وال تفيد فيما ال يؤكل حلمه .ة، والذكاة تفيد يف مأكول اللحمالدباغ جللد امليتة مقام الذكا أقام eأن الرسول : وجه الداللة @ى عن جلود السباع أن تفرتش ) رواه أبو داود . rما رواه أبو املليح عن أبيه ( أن النيب -د

دباغ وال غريه ، فدل على أنه rر النيب ومل يذك –وهي مما ال يؤكل حلمه –@ى عن جلود السباع rوجه الداللة : أن النيب حىت لو دبغت فال تطهر ، أل@ا ليست مما يؤكل حلمها ، فدل على أن الدباغ مطهر جللد ما مات مما يؤكل حلمه فقط .

واهللا أعلم . الصحيح وهذا القول هو اهللا بن عكيم ؟ ما الجواب عن حديث عبد §

اجلواب عليه : وقد أعل بعدة علل :أوال : أنه ضعيف ال يصح ،

أنه مرسل . منها : فإن عبد اهللا بن عكيم ليس بصحايب ، ولو ثبتت صحبته لكان حيدث عن كتاب ، وحامل الكتاب جمهول فدل على ضعفه .

االنقطاع .ومنها : ( التلخيص احلبري ) .. فإن عبدالرمحن بن أيب ليلى الذي روى احلديث عن عبد اهللا بن عكيم مل يلقه ، فاحلديث على هذا منقطع

أنه مضطرب . ومنها : بشهر ) ويف لفظ ( قبل موته بشهرين ) ويف لفظ ثالث ( قبل موته بأربعني يوما ) . eفروي احلديث ( قبل موت النيب

االضطراب يف سنده .ومنها : ا ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان ومسعت أمحد بن احلسن يقول كان أمحد بن حنبل يذهب إىل هذا احلديث ملقال الرتمذي :

مث ترك أمحد بن حنبل هذا احلديث ملا اضطربوا يف إسناده حيث روى بعضهم فقال عن عبد eيقول كان هذا آخر أمر النيب ة . بن عكيم عن أشياخ هلم من جهيناهللا ما الجواب عليه على فرض صحته ؟ §

فإنه جياب عليه جبوابني : - رتمذي ، وصححه ابن حزم وقد صححه ابن حبان ، وحسنه ال –على فرض صحة احلديث بأيام ، فتكون متأخرة eيدل على تأخره ، فإن أحاديث الدباغ مطلقة ، فيجوز أن يكون بعضها قبل وفاة النيب أنه ال أوال :

عن حديث ابن عكيم فتنسخه ، فتكون الرخصة بعد النهي عن ذلك .أن جيمع بينه وبني أحاديث الطهارة بالدباغ ، وذلك حبمل اإلهاب على جلد امليتة قبل أنه على فرض صحته ، فيمكن ثانيا :

الدبغ ، فيكون النهي يف حديث ابن عكيم عن االنتفاع جبلد امليتة قبل دبغه ، أما بعد الدبغ فال يسمى إهابا ، وإمنا يقال له : جلدا أو قربة أو شنا أو أدميا أو حنو ذلك .

، قبل دبغه، وال يسمى إهابا بعده، كما قال ذلك اخلليل بن أمحد، والنضر بن مشيل، وأيب داود السجستايناجللد اإلهاب هو ف واجلوهري ، وغريهم .

ومحله على ذلك ابن عبد الرب ، والبيهقي . ما حكم صوف امليتة وشعرها ؟فائدة :

حنيفة وقول يف مذهب مالك وهو مذهب أيب طاهرات، ريشهاعظم امليتة وقر@ا وظفرها وحافرها وشعرها و ابن تيمية :قال الطهارة وليس فيها دم مسفوح،فهذه األعيان التدخل فيما حرم اهللا يف قوله: (حرمت ألن األصل فيها ، وهو الصواب، وأمحد

وهو قول مجهور السلف . ( نيل املآرب البسام ) .عليكم امليتة)

٣٠

ة .مجهور العلماء على طهارة شعر امليت •لكن اشرتط الفقهاء لطهارته شرطا ، وهو أن جيز الصون وحنوه جزا ال أن يقلع قلعا ، ألنه إذا قلع فإن أصوله حتتقن شيئا من

امليتة . وهل هذا احلكم خاص مبيتة دون ميتة أم هو عام جلميع امليتات ؟

( وبل الغمامة ) .. اجلواب : نقول هذا خاص بامليتة الطاهرة حال احلياة ، أي : اليت تؤكل واختلف العلماء يف حكم عظم امليتة وعصبها ؟

فقيل : طاهرة . وبه قال أبو حنيفة ، ورجحه ابن تيمية .

يف امليتة ( إمنا حرم أكلها ) . eلقوله -أ وجه الداللة : فيه دليل على أن ما عدا املأكول من أجزاء امليتة ال حيرم االنتفاع به .

ة إمنا هي احتقان الدم واحتباسه فيها ، ومعلوم أن ما ال نفس له سائلة ليس فيه دم سائل ، فإذا مات مل أن علة النجاس -ب ينجس فيه الدم فال ينجس ، فالعظم وحنوه أوىل بعدم التنجيس من هذا .

وقيل : جنسة . وبه قال مالك والشافعي وأمحد ، واختاره ابن املنذر .

يتة ) .لقوله تعاىل ( حرمت عليكم امل-أ وجه الداللة : أن العظم جزء من امليتة فيكون حمرما .

وهذا القول هو الصحيح .نأكل في آنيتهم؟ (قال: tوعن أبي ثـعلبة الخشني - ٢١ وم أهل كتاب، أفـ ف] قال: [قـلت: يا رسول الله، إنا بأرض قـ

رها، فاغسلوها، وكلو "ال تأك .متـفق عليه )ا ا فيه لوا فيها، إال أن ال تجدوا غيـوضئوا من eأن النبي (وعن عمران بن حصين - ٢٢ ويل.متـفق عليه، في حديث ط )مزادة امرأة مشركة وأصحابه تـ

---------- أي : اليهود والنصارى ، ومسوا أهل كتاب : ألن اهللا أنزل عليهم التوراة واإلجنيل ، ومسوا أتباع الرسولني بأهل ) أهل كتاب(

الكتاب ، فرقا بينهم وبني الوثنيني ، وقد جاء يف رواية للحديث عند أيب داود وأمحد ( إن أرضنا أرض أهل كتاب ، وإ@م ون حلم اخلنزير ويشربون اخلمر ، فكيف نصنع بآنيتهم وقدورهم ؟ ) .ليأكل

.هذا أمر إباحة ، ألنه جاء بعد االستفهام ) وكلوا فيها( ما حكم استعمال آنية الكفار ؟ §

جيوز استعماهلا ، وهذا قول أكثر العلماء . ادة امرأة مشركة ) .من مز واوأصحابه توضأ e( أن النيب –حديث عمران –حلديث الباب -أ

متفق عليه أكل من الشاة اليت أهدwا له يهودية من خيرب ) . eحلديث ( أن النيب و -ب رواه أمحد إىل خبز شعري وإهالة سنخة فأجابه ) . eوحلديث أنس ( أن يهوديا دعا النيب -ج املتغرية . ) السنخةالودك . ( ) اإلهالة( طعام أهل الكتاب ، ومن املعلوم أ@م يأتون به إلينا أحيانا مطبوخا بأوانيهم .وأيضا : أن اهللا أباح لنا -د

٣١

وأيضا : أن اهللا أباح نساء أهل الكتاب ، ومعلوم أن عرقهن ال يسلم منه من يضاجعهن .-هـ ما الجواب عن حديث الباب ؟ §

وه ويدل هلذا رواية أيب داود وأمحد اليت سبقت . محمول على قوم عرفوا مبباشرwم النجاسات كأكل اخلنزير وحنأما حث الباب ف أن املقصود من احلديث األواين اليت يستعملو@ا ال اليت يصنعو@ا لنا ) .( هل الكافر نجاستة عينية أم معنوية ؟ §

الصحيح أن الكافر ليس جنس العني ، وإمنا جناستة معنوية . وهذا مذهب مجاهري العلماء .

.متفق عليه نيب ربط مثامة بن أثال بسارية من سواري املسجد ) ثبت ( أن الفقد -أ .متفق عليه أكل من الشاة اليت أهدwا له يهودية من خيرب ) eوحديث ( أن النيب -ب واهللا تعاىل أباح نساء أهل الكتاب ، ومعلوم أن عرقهن ال يسلم منه من يضاجعهن .- ج ) ؟ شركون نجس إنما الم ما الجواب عن قوله تعالى ( §

املقصود بالنجاسة باآلية جناسة االعتقاد . .أخرجه البخاري )انكسر، فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. eأن قدح النبي ( tوعن أنس بن مالك - ٢٣

--------- اء ، ومجعه أقداح .إناء يشرب به امل) قدح (

ويف رواية للبخاري ( فانصدع ) أي : انشق .) انكسر ( ، للرواية اليت بني أيدينا ، فإ@ا تدل eهو الرسول : فقيلاختلف من الذي اختذ مكان الشعب سلسلة من فضة ، ) فاتخذ (

عند أنس eم األحول : ( رأيت قدح رسول اهللا هو أنس .لرواية عند البخاري عن عاص : وقيل، eأن املتخذ هو الرسول وفيه نظر ، ألن يف اخلرب عند البخاري عن عاصم قال: قال ابن قال الحافظ : بن مالك ، وكان انصدع فتسلسله بفضة ) ،

ئا سريين إنه كان فيه حلقة من حديد فأراد أنس أن جيعل مكا@ا حلقة من ذهب أو فضة ، فقال له أبو طلحة : ال تغري شي ، فهذا يدل على أنه مل يغري شيئا . eصنعه رسول اهللا

) الشعب بفتح الشني وسكون العني أي : الصدع والشق . مكان الشعب ( السلسلة بفتح السني ، واملراد Qا إيصال الشيء بالشيء ، أي : سلكا من فضة .) سلسلة من فضة ( ر بسلسلة من فضة ؟ما حكم إصالح اإلناء المنكس §

لكن البد من شروط :، جيوز ، حلديث الباب ، وهذا مستثىن من حترمي استعمال الذهب والفضة أن يكون ذلك من فضة . أوال : النص فيه . لورود

عد عن الصدأ خبالف يف اإلناء ، ألنه أب e، وألنه لو كان جائزا الستعمله النيب وأما الذهب فال جيوز، ألنه أغلى مثنا وأشد حترميا الفضة .

أن يكون حلاجة . ثانيا :

٣٢

( احلاجة هنا ليس معناها أنه ال جيد غريها من احلديد والنحاس مل يتخذها إال عند احلاجة ، وهو الكسر . eألن النيب والصفر أو حنوها ، وإمنا معناها أن يتعلق بإصالحه غرض من غري أغراض الزينة وجتميل اإلناء ) .

أن يكون يسريا . : ثالثا ألن هذا هو الغالب يف القدح ، يعين كونه صغريا ، والغالب أنه إذا انكسر فإنه ال حيتاج إىل شيء كثري ، واألصل التحرمي ،

[ الشرح املمتع ] .فنقتصر على ما هو الغالب . ما رأيك بمن يقول : يكره مباشرة الفضة التي ربط بها اإلناء عند الشرب ؟ §

عض العلماء إىل أنه يكره .ذهب ب فلو أن إنسانا عنده إناء به ضبة وأراد أن يشرب من هذا اإلناء ، فإنه ال يباشر هذه الضبة حال شربه بشفتيه

وقيل : ال يكره ، ورجحه الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا . ل االستعمال مادمنا قد قلنا بإباحتها .ألن الكراهة حكم شرعي حيتاج إىل دليل ، وال دليل على كراهة مباشرة الضبة حا -أ

[ شرح العمدة للطيار ] .حال استعماله لقدحه املضبب بالفضة مل يثبت عنه أنه كان يتوقى هذه اجلهة املضببة . eوألن النيب -ب ن عثيمني ] .[ شرح البلوغ البأن الشيء إذا أذن فيه كان مباحا ، فما دام الشرع قد أذن به فإنه يكون مباحا . -ج

متى يجوز استعمال الذهب ؟ § ال جيوز استعماله إال عند الضرورة ،كأن يستعمله يف األسنان ، أو يف األنامل ، أو األنف ، أو غري ذلك .

أن يتخذ أنفا من e، فأمره النيب حلديث عن عرفجة بن أسعد (أنه أصيب أنفه يوم الكالب، فاختذ أنفا من ورق فأننت عليه رواه الرتمذي وأبو داود وحسنه النووي ذهب ) .

ويوم الكالب هو بضم الكاف ، وهو يوم معروف من أيام اجلاهلية كانت هلم فيه وقعة مشهورة ، والكالب اسم قال النووي : ة بن ملاء من مياه العرب كانت عنده الوقعة ، فسمي ذلك اليوم يوم الكالب ، وأما عرفجة الراوي فهو بفتح العني وهو عرفج

. tأسعد بن كرب بن صفوان التميمي الفطاري قول املصنف: " إن اضطر إىل الذهب جاز استعماله " فمتفق عليه، وقال )١/٣١٢() اoموع( قال النووي رمحه اهللا يف

أصحابنا: فيباح له األنف والسن من الذهب ومن الفضة، وكذا شد السن العليلة بذهب وفضة جائز " انتهى .لذهب، وما ال يباح اليسري من الذهب ، وال يباح منه إال ما دعت الضرورة إليه ، كأنف ارمحه اهللا يف املغين : قدامة ابن وقال

ه .ربط به أسنان ويباح للذكر من الفضة اخلامت...ومن الذهب..، ما دعت إليه ضرورة كأنف وحنوه..") زاد املستقنع( وقال احلجاوي يف منت

قوله: " وحنوه " أي : مثل السن واألذن.اهللا عثيمني رمحه قال الشيخ ابن مثاله: رجل انكسر سنه، واحتاج إىل رباط من الذهب، أو سن من الذهب، فإنه ال بأس به.

ولكن إذا كان ميكن أن جيعل له سنا من غري الذهب ، كاألسنان املعروفة اآلن ، فالظاهر أنه ال جيوز من الذهب ؛ ألنه ليس ، مث إن غري الذهب وهي املادة املصنوعة أقرب إىل السن الطبيعي من سن الذهب ، وكذلك إذا اسود السن ومل ينكسر، بضرورة

ز . ( الشرح املمتع ) .سره أو تآكله ، فإنه جيو فإنه ال جيوز تلبيسه بالذهب ؛ ألنه ال يعترب ضرورة ما مل خيش تك ضة أكثر من الذهب ؟على التيسير بالفتدل اذكر بعض األحاديث التي § حديث الباب .-أ

٣٣

خامتا من ورق ، وكان يف يده ، مث كان بعد يف يد eوجيوز اختاذ خامت من فضة ، حلديث ابن عمر قال ( اختذ رسول اهللا -ب أيب بكر ، مث كان بعد يف يد عمر ، مث كان بعد يف يد عثمان ) متفق عليه .

ا Qا لعبا ) رواه أبو داود .( ولكن عليكم بالفضة فالعبو eوقال -ج

ال إز

اب

ـب

اسجاـة الن

انه

يب ة و

؟ قال: عن الخمر eسئل رسول الله (قال: tعن أنس بن مالك - ٢٤ Qأخرجه مسلم ) ال تـتخذ خال

-------- عن أيتام eبه هنا السائل ، لكن جاء يف رواية عند أيب داود وأمحد : ( أن أبا طلحة سأل النيب مل يبني )سئل رسول الله (

: أهرقها ، قال : أفال أجعلها خال ؟ قال : ال ) . eورثوا مخرا ، فقال النيب ر أو غريمها .اخلمر : ما أسكر العقل من عصري كل شيء ونقيعه ، سواء كان من العنب أو التم) عن الخمر ( ) Qاملراد باختاذها خال هو عالجها حىت تصري خال بعدما تشتد وتقذف الزبد ، وذلك بوضع شيء فيها ، كبصل أو ) تـتخذ خال

خبز أو مخرية وحنو ذلك ، أو ينقلها من الظل إىل الشمس أو بالعكس . هل الخمر نجسة أم طاهرة ؟ §

اختلف العلماء يف ذلك على قولني : : أ@ا جنسة . القول األول

وهذا مذهب األئمة األربعة وغريهم ورجحه ابن تيمية والشنقيطي وابن باز رحم اهللا اجلميع . ) . يا أيها الذين آمنوا إمنا اخلمر وامليسر واألنصاب واألزالم رجسلقوله تعاىل ( -أ

مليسر واألنصاب واألزالم معها ، وذلك أن ثالثتها قد وال يضر قرن اقالوا : فقد مسى اهللا اخلمر رجسا ، والرجس النجس ، خرجت باإلمجاع .

: يفهم من هذه اآلية الكرمية أن اخلمر جنسة العني ، ألن اهللا تعاىل قال ( إ@ا رجس ) والرجس يف كالم العرب قال الشنقيطي كل مستقذر تعافه النفس .

ا ) .وسقاهم رQم شرابا طهور ولقوله تعاىل ( -بألن وصفه لشراب أهل اجلنة بأنه طهور ، يفهم منه أن مخر الدنيا ليست كذلك ، ومما يؤيد هذا أن كل :قال الشنقيطي

ها ينزفون ال فيها غول كقوله (األوصاف اليت مدح اهللا Qا مخر اآلخرة منفية عن مخر الدنيا ها ال يصد ) وكقوله (وال هم عنـ عون عنـ : يصيبهم الصداع الذي هو وجع الرأس .، أي، يصدعونففيها غول يغتال العقول وأهلها ) خبالف مخر الدنيا ينزفون وال حديث أيب ثعلبة اخلشين السابق ، حيث يف رواية أيب داود ( إنا جناور أهل الكتاب ، وهم يطبخون يف قدورهم اخلنزير ، -ج

ويشربون يف آنيتهم اخلمر ... ) .، يها اخلنزير، ويشربون فيها اخلمرأمر أبا ثعلبة اخلشين وقومه بغسل أواين أهل الكتاب اليت يطبخون ف e: أن الرسول وجه الداللة

وأن ال يستعملوها إال إذا مل جيدوا غريها بعد أن يغسلوها ، واألمر بغسلها دليل جناستها . واستدلوا من العقل من ثالثة أوجه :

شيء حرم تناوله من غري ضرر ، فكان جنسا كالدم . : أن اخلمر أولها : القياس على الكلب تغليظا وزجرا . والثاني

٣٤

: أن من متام حترميها، وكمال الردع عنها احلكم بنجاستها حىت يتقذرها العبد، فيكف عنها قربنا، بالنجاسة وشربا والثالث وع شرح املهذب ) .( اoمبالتحرمي ، فاحلكم بتحرميها يوجب جناستها .

أ@ا طاهرة ليست بنجسة .القول الثاني : حه األلباين ، والشيخ حممد بن عثيمني رمحه اهللا .ـوهذا قال به ربيعة الرأي ، والليث بن سعد ، واملزين صاحب الشافعي ، ورج

مناد ينادي، فقال : اخرج أيب طلحة ... فإذا حلديث أنس بن مالك قال : ( كنت ساقي القوم يوم حرمت اخلمر يف بيت-أ، فقال يل أبو طلحة: اخرج فأهرقها، : فجرت يف سكك املدينةرمت، قال: أال إن اخلمر قد ح، فخرجت فإذا مناد يناديفانظر

متفق عليهفأهرقتها ) .

سان أن يبول يفوطرقات املسلمني ال جيوز أن تكون مكانا إلراقة النجاسة ، وهلذا حيرم على اإلن الشيخ ابن عثيمين : قال ة .الطريق ، أو يصيب فيه النجاس

: هل علمت أن اهللا قد حرمها؟ e، فقال له رسول اهللا راوية مخر eإن رجال أهدى لرسول اهللا : ( وعن ابن عباس قال-با حرم بيعها ، ففتح : إن الذي حرم شرQته ؟ فقال: أمرته ببيعها، فقال: مب سارر e، فسار إنسانا ، فقال له رسول اهللا قال: ال

رواه مسلم املزادة حىت ذهب ما فيها ) .

.، ومل يقل له : اغسلها ، وهذا بعد التحرمي بال ريب eوهذا حبضرة النيب : قال الشيخ ابن عثيمين رحمه اهللا األصل يف األشياء الطهارة حىت يقوم دليل على النجاسة .وألن -ج

يقال بأن املراد بالنجاسة النجاسة املعنوية ال احلسية ، بدليل أ@ا قرنت باألنصاب واألزالم بأن : قالوا : وأما الجواب عن اآلية وامليسر ، وجناسة هذه معنوية .

والراجح قول اجلمهور واهللا أعلم . ما اجلواب عن إراقة الصحابة هلا بالشوارع ؟ •

روب وال آبار يريقو@ا فيها ، إذ الغالب من أحواهلم أ@م قال القرطيب : ... واجلواب أن الصحابة فعلت ذلك ألنه مل يكن هلم س مل يكن هلم كنف يف بيوwم ، ..... ونقلها إىل خارج املدينة فيه كلفة ومشقة ويلزم منه تأخري ما وجب على الفور .

عم الطرق كلها ، بل إمنا جرت وأيضا فإنه ميكن التحرز منها ، فإن طرق املدينة واسعة ومل يكن اخلمر من الكثرة حبيث تصري @را ييف مواضع يسرية ميكن التحرز منها ، هذا مع ما حيصل يف ذلك من فائدة شهرة إراقتها يف طرق املدينة ليشيع العمل على

( اجلامع ألحكام القرآن ) .مقتضى حترميها من إتالفها ، وأنه ال ينتفع Qا ، وتتابع الناس وتوافقوا على ذلك . ا تخللت الخمر بنفسها ؟ما الحكم إذ §

إن ختللت بنفسها بدون فعل آدمي : فإ@ا تطهر .، فإن صح عنه فهو تطهر ال وأمجعوا على أ@ا إذا انقلبت بنفسها خال طهرت ، وقد حكي عن سحنون أ@ا: قال النووي

.حمجوج بإمجاع من قبله ا إنسان شيئا ، أو نقلها من الشمس إلى الظل أوكما لو تخللت بأن أضاف إليه آدمي ؟ما الحكم إذا تخللت بفعل §

العكس ؟ ال جيوز وال تطهر .الصحيح من أقوال العلماء أنه وهذا مذهب مجهور العلماء .

حلديث الباب .

٣٥

حفظا لألموال ، وأيضا كما يف الرواية eأنه لو كان هناك طريق لالنتفاع لتطهري اخلمر ألرشد إليه النيب ووجه الداللة : . eأليتام ) واأليتام أوىل حبفظ أمواهلم ، فلو كان ختليلها جائزا ألرشد إليه النيب خرى : ( كانت األ

. وكذلك قوله ( أهرقها ) دليل على أنه ال جيوز ختليلها ، ألنه جيب إراقتها وال جيوز اقتناؤها ما حكم شرب الخل ؟ §

حالل .سأل أهله األدم ، فـقالوا : ما عندنا إال خل ، فدعا به ، فجعل يأكل به ، eعنهما (أن النيب عن جابر بن عبد الله رضي اهللا

ويـقول : نعم األدم اخلل ، نعم األدم اخلل) (األدم) مجع إدام وهو ما يؤكل باخلبز .

. ى أدما ، وأنه فاضل جيده اهللا يف "شرح حديث مسلم" : يف احلديث فضيلة اخلل وأنه يسمقال النووي رمحال خالف بـني الفقهاء يف جواز أكل وشرب اخلل ، سواء أكان من العنب أم غريه ) : ١٩/٢٦٢"املوسوعة الفقهية" ( وجاء يف

ل ( نعم األدم اخل e ال خالف يف جواز أكل خل اخلمر اليت ختللت (أي حتولت إىل خل) بنـفسها بغري عالج ؛ لقوله ، كما أنه (.

نادى: أبا طلحة، eلما كان يـوم خيبـر، أمر رسول الله (وعنه قال: - ٢٥ هيانكم عن لحوم فـ إن الله ورسوله يـنـ .متـفق عليه )األهلية]، فإنـها رجس" [الحمر

--------- من )٧] كيلو مرت، وكان يوم خيرب يف السنة (١٦٠اسم حصون وقالع ومزارع لليهود تبعد عن املدينة [ ) يـوم خيبـر (

اهلجرة .: احليوان األليف ، احرتازا من احلمر الوحشية محار، واألهلية نسبة إىل األهل، أي احلمر بضمتني مجع) األهلية لحوم الحمر (

اإلنسية األهلية هي اليت تألف البيوت، وهلا أصحاب ترجع إليهم، وهي احلمر اإلمام املناوي يف فيض القدير: (قال ، لفهي حال م .ترجع إليه ة ألحد، وليس هلا أهل الوحشية فهي اليت تعيش يف الرباري والصحاري، وليست مملوك ضد الوحشية) أما

أي : حلمها . )فإنـها ( الرجس : كل شيء مستقذر . س )رج ( وجاء عند النسائي أن في هذا الحديث أن المنادي هو أبو طلحة ، وجاء عند مسلم أن المنادي أيضا بالال ، §

المنادي بذلك هو عبد الرحمن بن عوف ، فكيف الجمع ؟ .ة وبالل بزيادة على ذلك وهو قوله: (فإ@ا رجس)، مث نادى أبو طلحبن عوف نادى أوال بالنهي مطلقا لعل عبد الرمحن - أ

طار ] .[ نيل األو . وقد حيمل أن املعسكر كان واسعا ، فنادى هؤالء كلهم Qذا األمر -ب ما حكم لحوم الحمر األهلية ؟ §

حرام . [ قاله النووي ] .. قال بتحرمي احلمر األهلية أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم

أكثر أهل العلم يرون حترمي احلمر األهلية . قال أمحد : مخسة عشر من أصحاب النيب صلى اهللا عليه قال ابن قدامة رمحه اهللا : ا . ( املغين ) .ميهابن عبد الرب : ال خالف بني علماء املسلمني اليوم يف حتر وسلم كرهوها . قال

حلديث الباب .-أ

٣٦

متفق عليه @ى عن أكل حلوم احلمر األهلية ) . e( إن رسول اهللا قال tبن عمر اوحلديث -ب .متفق عليه مر اإلنسية )يرب ، وعن حلوم احل@ى عن متعة النساء يوم خ e( إن رسول اهللا قال tوحلديث علي -ج .رواه البخاري عن حلوم احلمر ) . eوحلديث ابن أيب أوىف قال : ( @ى النيب -د . ة ) متفق عليهحلوم احلمر األهلي rحرم رسول الله ( عن أيب ثـعلبة رضي اهللا عنه قال -هـ

احلمر األهلية .فهذه األحاديث فيها النهي الصريح عن حلوم ، والرباء، وابن أيب أوىف ، و...، علي، وجابر eأحاديث النهي عن أكل حلوم احلمر األهلية رواها عن النيب : قال ابن القيم

ن عمر ، وأبو سعيد ، وسلمة ، ... .والعرباض ، وأبو ثعلبة ، وابفي ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إال أن يكون قل ال أجد قال بعض العلماء بإباحتها استالال بقوله تعالى ( §

، إن اهللا تعالى لم يذكر الحمر اإلنسية مع هذه المحرمات حيث : ، ) ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس فما الجواب عن اآلية ؟

اجلواب عن اآلية : أن آية األنعام مكية ، وخرب التحرمي متأخر جدا ، فهو متقدم . -أ

وأيضا فنص اآلية خرب عن احلكم املوجود عند نزوهلا ، فإنه حينئذ مل يكن ينزل يف حترمي املأكول إال ما ذكر فيها - ب وليس فيها ما مينع أن ينزل بعد ذلك غري ما فيها .

؟ ما العلة في تحريم لحوم الحمر األهلية § حلاجتهم إليها .قيل :

فقد جاء يف حديث ابن عمر : ( ... وكان الناس قد احتاجوا إليها ) .@ى عن حلوم احلمر وأذن يف حلوم اخليل ) فلو كان النهي من أجل أ@ا محولة الناس eلكن يرد هذا القول حديث : ( أن النيب

لكان النهي عن حلوم اخليل أوىل . كل العذرة .أل@ا كانت تأ وقيل : أنه إمنا حرمت أل@ا رجس يف نفسها. وقيل :

بلفظه يف الصحيحني . eوهذا أصح العلل ، فإ@ا هي اليت ذكرها رسول اهللا قال ابن القيم : ما حكم شرب لبن الحمر للتداوي ؟ §

إذا حرم حلمها حرم لبنها .حكم ها عطاء ، وطاوس والزهري . واألول أصح ؛ ألن وألبان احلمر حمرمة ، يف قول أكثرهم . ورخص في : قال ابن قدامة

ن . ( املغين ) .األلبان حكم اللحما، وحلم وال جيوز التداوي مبحرم ، وال بشيء فيه حمرم ، مثل ألبان األتن ( مجع أتان وهي أنثى احلمار)) : ٩/٣٣٨وقال أيضا (

ها) ؛ وألن النيب rمن المحرمات ، وال شرب اخلمر للتداوي به ؛ لقول النيب شيء (إن الله مل جيعل شفاء أميت فيما حرم عليـe واء ، ولكنه داء )" انتهى .ذكر له النبيذ يصنع للدواء فـقال : (إنه ليس بد

وقال ابن القيم رمحه اهللا : "املعاجلة باحملرمات قبيحة عقال وشرعا ، أما الشرع فما ذكرنا من هذه األحاديث وغريها ، وأما العقل إسرائيل بقوله : (فبظلم فهو أن اهللا سبحانه إمنا حرمه خلبثه ، فإنه مل حيرم على هذه األمة طيبا ، عقوبة هلا كما حرمه على بين

، وإمنا حرم على هذه األمة ما حرم خلبثه ، وحترميه له محية هلم ، وصيانة عن ) ليهم طيبات أحلت هلممن الذين هادوا حرمنا ع

٣٧

لقلب تناوله ، فال يناسب أن يطلب به الشفاء من األسقام والعلل ، فإنه وإن أثر يف إزالتها ، لكنه يعقب سقما أعظم منه يف ا بقوة اخلبث الذي فيه ، فيكون املداوى به قد سعى يف إزالة سقم البدن بسقم القلب .

البسته ، وهذا ضد مقصود وأيضا : فإن حترميه يقتضي جتنبه والبعد عنه بكل طريق ، ويف اختاذه دواء حض على الرتغيب فيه وم ع . ( زاد املعاد ) .الشار

ة .شرب ألبان احلمر األهليال جيوز التداوي ب ة )تاوى اللجنة الدائمف( وجاء يف ؟ الوحشيةما حكم أكل لحوم الحمر §

حالل . م .رواه مسل ) عن احلمار األهلي e، و@انا النيب لوحشل ومحر اـأكلنا زمن خيرب اخلي وقد جاء يف حديث جابر قال (

، وهم حمرمون ) . منه فاضلة، فقال للقوم: كلوا قلت: يا رسول اهللا، أصبت محار وحش وعندي ( ويف حديث أيب قتادة قال ه .متفق علي

الصحابة باألكل من محار الوحش وهم حمرمون ، وهذا دليل على حله . eفقد أمر o . سبق أن سؤر احلمار األهلي طاهر وسبقت األدلة على ذلك يف حديث اهلرة ضمير واحد ، وبين حديث عدي بن حاتم : ما الجمع بين حديث الباب حيث جمع بين اسم اهللا واسم الرسول في §

: بئس eفقال : من يطع اهللا ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى ، فقال eأن رجال خطب عند النبي الخطيب أنت ، قل : ومن يعص اهللا ورسوله فقد غوى ؟

اجلمع من وجوه : ه ، وذلك ممتنع على غريه .، فيجوز له اجلمع يف الضمري بينه وبني رب eأن هذا من خصائصه -أ

أن اإلنكار على هذا اخلطيب ، ألن اخلطبة شأ@ا البسط واإليضاح واجتناب اإلشارات ، وثىن الضمري يف حديث الباب ، -ب ألنه ليس خطبة وعظ ، وإمنا تعليم حكم .

وهلذا ثبت يف والرموزوالصواب أن سبب النهي أن اخلطب شأ@ا البسط واإليضاح واجتناب اإلشارات قال النووي : م .ثالثا ليفه كان إذا تكلم بكلمة أعادها eالصحيح أن رسول اهللا

. eخطبـنا رسول الله (قال: tوعن عمرو بن خارجة - ٢٦ )بمنى، وهو على راحلته، ولعابـها يسيل على كتفي .لتـرمذي وصححه أخرجه أحمد، وا

------------------------- أحد املشاعر املقدسة ، مسيت بذلك لكثرة ما ميىن Qا من الدماء .) بمنى(

مجلة حالية ، والراحلة : املركب من اإلبل ذكرا كان أو أنثى .) وهو على راحلته ( ما سال من الفم .اللعاب : بضم الالم ) ولعابـها( ما حكم لعاب البعير ؟ §

طاهر وليس بنجس ، وهذا بإمجاع املسلمني . يرى اللعاب يسيـل على عمرو بن خارجة ومل يأمر بغسله ، وإقراره على الشيء من eأن النيب : حلديث الباب ، وجه الداللة-أ

.سنته وألن األصل هو الطهارة . -ب

٣٨

لم يعلم ؟ eفإن قال قائل : ربما أن النبي § ا مل يقره اهللا تعاىل عليه ، فإقراره عليه دليل على طهارته .ن اهللا تعاىل يعلم ، ولو كان جنسأ فاجلواب :

هل مثل البعير بقية بهيمة األنعام ؟ § نعم ، فكل حيوان مباح األكل ، فلعابه وبوله وروثه وسائر فضالته كلها طاهرة .

رة ( قال : أصلي يف مرابض الغنم ؟ قال : نعم ، قال : أصلي يف مبارك اإلبل ؟ قال : ومما يدل على ذلك : حديث جابر بن مس أن يصلي يف مرابض الغنم ، ومرابضها ال ختلو من بوهلا وروثها . eال ) رواه مسلم ، فأذن له

عن e( سئل رسول اهللا وأما النهي عن مبارك اإلبل فليس من أجل النجاسة ، لكن ورد عند أيب داود من حديث الرباء قال رواه أبو داود . .) مبارك اإلبل فإ@ا من الشياطني: ال تصـلوا يفالصالة يف مبارك اإلبل؟ فقال

اذكر بعض األدلة على استحباب أن يكون الخطيب على موضع مرتفع ؟ §عود هو ومن ي ألعرف من أ إين عود هو فـقال أما والله ي رب من أ المن بن سعد قد متاروا يف أن نـفرا جاءوا إىل سهل ما روي -أ

ثـنا . قال أرسل رسول الله -قال -أول يـوم جلس عليه eعمله ورأيت رسول الله إىل امرأة eفـقلت له يا أبا عباس فحدها المك النجار يـعمل يل غ يانظر : قال أبو حازم إنه ليسميها يـومئذ مث فـعمل هذه الثالث درجات ، أعوادا أكلم الناس عليـ

قام عليه فكبـر وكبـر الناس وراءه eمن طرفاء الغابة . ولقد رأيت رسول الله ي ضع فـه فـوضعت هذا المو eأمر Qا رسول الله يا « آخر صالته مث أقـبل على الناس فـقال أصل المنرب مث عاد حىت فـرغ من القهقرى حىت سجد يف وهو على المنرب مث رفع فـنـزل

) متفق عليه . ولتـعلموا صاليت صنـعت هذا لتأمتوا يب أيـها الناس إين قال احلافظ : وفيه استحباب اختاذ املنرب ، لكونه أبلغ يف مشاهدة اخلطيب والسماع منه .

عنا للجذع مثل أصوات العشار حىت نـزل e كان جذع يـقوم إليه النيب ( ن عبد الله قال جابر ب عن-ب فـلما وضع له المنبـر مس ه ) رواه البخاري .فـوضع يده علي e النيب يـقرؤها كل rوما أخذت ( ق والقرآن المجيد ) إال عن لسان رسول الله لت ( عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قا- ج

س ) متفق عليه .يـوم مجعة على المنرب إذا خطب النا« قال ال . فـقال » . أركعت ركعتـني «له رب يـوم اجلمعة خيطب فـقال على المن e جاء رجل والنيب قال (ر بن عبد الله جاب عن --د

ع) متفق عليه .ارك ألن اخلطبة على املنرب أبلغ يف إعالم احلاضرين الذي يتحقق به مقصود اخلطبة . -و

غ يف وعظهم .ز_ أن اإلمام إذا كان على منرب شاهده الناس ، وإذا شاهدوه كان أبل اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o . جواز اخلطبة واملوعظة على الراحلة o تواضع النيبe . o . استحباب اخلطب واملواعظ على األمكنة العالية ، ألنه أبلغ يف اإلعالم

٣٩

، ثم eكان رسول الله (قالت: . وعن عائشة - ٢٧ يخرج إلى الصالة في ذلك الثـوب، وأنا أنظر إلى أثر يـغسل المني .متـفق عليه )الغسل فيه

يصلي فيه eلقد كنت أفـركه من ثـوب رسول الله (ولمسلم: - ٢٨ ركا، فـ . )فـ . )كنت أحكه يابسا بظفري من ثـوبه لقد (وفي لفظ له:

--------- ) الفرك أن حتكه بيدك حىت يتفتت ويتقشر ما علق به . كنت أفـركه ( عرف المني ، وما هي صفاته التي يعرف بها ؟ §

املين : هو املاء الدافق الذي خيرج من اإلنسان بشهوة ويعقبه فتور وارختاء . : وهي ثالثخواصه اليت عليها االعتماد يف معرفته ، : ...وي قال النو اخلروج بشهوة مع الفتور عقيبه . : إحداها الرائحة اليت تشبه الطلع أو العجني . : والثانية اخلروج بتزريق ودفع يف دفعات . : والثالثة

[ اoموع ] . ن مل يوجد منها شيء، مل حيكم بكو@ا منيا كونه منيا، وال يشرتط اجتماعها، فإفكل واحدة من هذه الثـالثـة كافية يف ما حكم المني ، هل هو طاهر أم نجس ؟ §

اختلف العلماء يف ذلك على قولني : أنه طاهر . القول األول :

.وهو مذهب الشافعي وأمحد وداود الظاهري يب طالب ، وسعد بن أيب وقاص ، وابن عمر ، وروي ذلك عن علي بن أونسبه النووي إىل الكثريين وأهل احلديث ، قال :

.وهم أن الشافعي منفرد بطهارته ة ، قال : وغلط من أـوعائش رواية الفرك ، وأن عائشة كانت تفركه ، فلو كان جنسا ما اكتفت بفركه . -أ وإمنا يكفيك أن ، عن املين يصيب الثوب، فقال: إمنا هو مبنزلة املخاط والبصاق eحديث ابن عباس قال : ( سئل النيب -ب

“ .الصحيح املوقوف ” وقال البيهقي : ، إسناده صحيح قال ابن القيم : ي .رواه الدار قطين والبيهقمتسحه خبرقة أو بأذخرة ) . : أن الرسول قرنه باملخاط والبصاق ، وهذه األشياء طاهرة باإلمجاع . وجه الداللة

أن األصل الطهارة ، فال ننتقل عنها إال بدليل . -ج القول الثاني: أنه نجس .

وهذا مذهب احلنفية واملالكية . . وروينا غسله عن عمر بن اخلطاب ، وأيب هريرة ، وأنس ، وسعيد بن املسيب : قال ابن حزم

مث خيرج إىل الصالة .... ) والغسل ال يكون إال للشيء r( كنت أغسله من ثوب رسول اهللا ه يف قول عائشةرواية غسلل -أ النجس .

أخرجه البزار وأبو يعلى وابن عدي يف ث عمار مرفوعا : ( إمنا يغسل الثوب من الغائط والبول واملذي واملين والدم والقيء ) . حدي -ب .هذا حديث باطل يهقي : بقال ال، وهو حديث ال يصح ، الكامل والدار قطين والبيهقي

٤٠

جمموعة من اآلثار عن بعض الصحابة أ@م كانوا يغسلون املين . -ج وأنه طاهر ، وعليه فلو صلى الشخص وعلى ثوبه مين فصالته صحيحة . الصحيح األولو .... ) ؟ يـغسل المني eكان رسول الله عن رواية (ما الجواب §

باب ال معارضة بني حديث الغسل والفرك ، ألن اجلمع بينهما واضح على القول بطهارة املين ، بأن حيمل الغسل على االستح [ الفتح ] .. للتنظف ال على الوجوب ، وهذه طريقة الشافعي وأمحد وأصحاب احلديث

هناك أربعة أشياء تخرج من قـبل اإلنسان ، اذكرها وما حكمها ؟ § [ وستأيتاملذي : وهو ماء رقيق لزج خيرج عند الشهوة واالنتشار كما حيصل عند املالعبة وتذكر اجلماع ، وهو جنس إمجاعا . -أ

مباحثه إن شاء اهللا ] . البول : وهو جنس إمجاعا . -ب الودي : وهو ماء أبيض كدر ثخني ، خيرج عقب البول ، وهو جنس إمجاعا . -ج املين ، وسبق تعريفه ، وهو طاهر على القول الراجح . -د الخارج من اإلنسان ثالثة أشياء اذكرها وحكمها ؟ § واملخاط والبصاق والعرق . وهو الدمع والريق ، طاهر بال نزاع -أ وهو البول والغائط واملذي والودي . ، جنس بال نزاع -ب خمتلف فيه ، وهو املين . -ج

أخرجه أبو داود، )يـغسل من بـول الجارية، ويـرش من بـول الغالم ( eقال: قال النبي tوعن أبي السمح - ٢٩، وصححه الحاكم .والنسائي

---------- هي الفتية من النساء ، واملراد هنا : الصغرية اليت يف زمن الرضاع .) الجارية (

أي : يصب عليه املاء حبيث يعم مكان البول .) ويـرش ( هو االبن الصغري ، واملراد هنا : زمن الرضاع .) الغالم ( اذكر بعض الشواهد لحديث الباب ؟ §

فبال على ثوبه ، فدعا مباء eحديث أم قيس بنت حمصن ( أ@ا أتت بابن هلا صغري مل يأكل الطعام إىل رسول اهللا منها : متفق عليه فنضحه عليه ومل يغسله ) .

ق عليه متف نكه ، فبال عليه فأتبعه املاء ) بصيب حي e( أيت رسول اهللا وحديث عائشة قالت ( فبال عليه فدعا مباء ، فأتبعه بوله ومل يغسله ) . وملسلم

فقلت : يا رســول اهللا ، أعطين ثوبك eوحديث أم الفضل لبابة بنت احلارث قالت ( بال احلسني بن علي يف حجر النيب واه أمحد وأبو داود وابن ماجه واحلاكم وابن .)ول الذكر ، ويغسل من بول األنثى ـوالبس ثوبا غريه حىت أغسله ، فقال : إمنا ينضح من ب

خزمية وابن حبان والجارية ؟ما كيفية تطهير بول الغالم §

:اختلف العلماء يف كيفية تطهري بول الغالم واجلارية على قولني

يغسل .أن بول الغالم يكفي فيه النضح ، وبول اجلارية القول األول :

٤١

وهذا مذهب الشافعي وأمحد . .وهو قول علي وعطاء واحلسن والزهري وإسحاق شوكاين : قال ال

eهؤالء باألحاديث املاضية اليت فيها التفريق بني بول الغالم وبول اجلارية ، فاألحاديث السابقة بعضها يفعل النيب واستدلوا بالنضح يف بول الغالم ، وبعضها فرق بصـريح القول بني بول الغالم وبول اجلارية .

Q ذه األحاديث أن حكمهما خمتلف ، فحكم بول الغالم النضح ، وحكم بول اجلارية الغسل .فثبت مها سواء يف وجوب الغسل .القول الثاني :

وهذا مذهب احلنفية واملالكية . بالعمومات اليت جاءت يف غسل البول . استدلوا

ما يعذبان يف كبري ، أما أحدمها فكان ال يستنزه من مر بقربين فقال : إ@ما ليعذبان و e( أن النيب كحديث ابن عباس -أ بوله ... ) .

وحديث األعرايب الذي بال يف املسجد وقد سبق .-ب القول األول وهو التفريق لصحة األحاديث بذلك . والراجح ما الجواب عن أدلة القول الثاني ؟ §

الجواب : ي على العام .أن هذه األدلة عامة ، وأحاديث الباب خاصة ، واخلاص يقض

مبالغا فيه، وهو ) أي غسال ومل يغسله ( ، فقالوا املراد بقوله القياسبوأما احلنفية واملالكية فاستدلوا ملا ذهبوا إليه قال الشوكاني : .، ويبعده ما ورد من األحاديث يف التفرقة بني بول الغالم واجلاريةخالف الظاهر

ام ؟ما المراد بالغالم الذي لم يأكل الطع § اختلف العلماء في ذلك :

ما عدا اللنب فقط . : فقيل مل يأكل شيئا . : وقيلاملراد بالطعام ما عدا اللنب الذي يرضعه ، والتمر الذي حينك به ، والعسل الذي يلعقه للمداواة ، ورجحه احلافظ ابن : وقيل

( الفتح ) . حجر . ه . ( حتفة املودود ) .اه تغذيا بح إذا أكل الطعام وأراده واشتهإمنا يزول حكم النضقال ابن القيم رمحه اهللا :

وقال الشيخ حممد بن إبراهيم رمحه اهللا : " ليس املراد امتصاصه ما يوضع يف فمه وابتالعه ، بل إذا كان يريد الطعام ويتناوله .) يطلق عليه أنه يأكل الطعامويشرئب إليه (أي : يتطلع إليه ويطلبه) ، أو يصيح أو يشري إليه ، فهذا هو الذي

؟ما الحكمة من التفريق بين بول الغالم وبول الجارية § أن بول األنثى أننت وأثقل من بول الغالم . : قيل : أن بول الغالم جيتمع فيكتفى برشه ، وأما بول اجلارية فينتشر فال بد من غسله . وقيل

.لبلوى ببوله ، فيشق عليه غسلهكثرة محل الرجال والنساء للذكور ، فتعم اوقيل : وأقوى ما قيل يف ذلك : أن النفوس أعلق بالذكور منها باإلناث ، يعين فحصلت الرخصة يف ورجحه احلافظ ابن حجر وقال :

.كور لكثرة املشقة الذ

٤٢

هل البول نجس أم طاهر ؟ § البول جنس ، ال فرق بني بول الكبري والصغري .

خلالف يف كيفية الشيء الذي بال عليه الصيب ، وال خالف يف جناسته ، وقد نقل بعض أصحابنا واعلم أن هذا ا: قال النووي، وأنه مل خيالف فيه إال داود الظاهري ، قال اخلطايب وغريه : وليس جتويز من جوز النضح إمجاع العلماء على جناسة بول الصيب

.يف إزالته فهذا هو الصواب يف الصيب من أجل أن بوله ليس بنجس ، ولكنه من أجل التخفيف ما الفرق بين النضح والغسل ؟ §

هو أن يغمر ويكاثر باملاء مكاثرة ال يبلغ جريان املاء وتردده وتقاطره ، ورجحه النووي .: النضح ه .رك، أو عصر حىت يشمله كل والنضح: أن تـتبعه املاء دون فـ وقال الشيخ ابن عثيمني :

أن يغسله ويغمره باملاء .فهو وأما الغسل : ما حكم بول الصبي إذا أكل ؟ §

.إذا أكل الصيب الطعام على جهة التغذية فإنه جيب الغسل بال خالف . [ قاله النووي ] خيرج الغائط ، فال بد من غسله .( بول الغالم ) قوله •

قرصه بالماء، ثم ( -يب الثـوب في دم الحيض يص - قال eأن النبي . وعن أسماء بنت أبي بكر - ٣٠ "تحته، ثم تـنضحه، ثم تصلي فيه" .متـفق عليه )تـ

------------------------- .ذلك إزالة عينه ليهون غسله باملاء أي حتكه وتقشره ، وقد أخرجه ابن خزمية بلفظ ( فحكيه ) واملراد ب ) تحته (

.) أي تدلك موضع الدم بأطراف أصابعها ليتحلل بذلك وخيرج ما يشربه الثوب منه ثم تـقرصه ( : املراد الغسل ، ورجحه اخلطايب وابن حجر ، ألنه جاء يف روايات وقيل: املراد به الرش ، ورجحه القرطيب . قيل ه )ثم تـنضح ( رى أنه قال : ( تغسله ) .أخ ما حكم دم الحيض ؟ §

جنس إمجاعا ، قاله النووي . حلديث الباب .

ما كيفية تطهير الثوب من الحيض ؟ § دل احلديث على أن املرأة إذا رأت دم احليض فعليها :

أن حتته ، أي : حتكه ، واملراد بذلك إزالة عينه . أوال : باملاء بأطراف أصابعها ، ليتحلل بذلك وخيرج ما يشربه الثوب منه .بعد احلت عليها أن تقرصه ثانيا : مث بعد القرص تنضحه ، أي : تغسله . ثالثا : هل يشترط الماء إلزالة النجاسة ؟ §

استدل بعضهم حبديث الباب باشرتاط املاء إلزالة النجاسة ، والصحيح أنه ال يشرتط وأن النجاسة عني خبيثة مىت زالت زال وقد سبقت املسألة . حكمها ،

ولذلك قال النووي : وفيه أن إزالة النجاسة ال يشرتط فيها العدد بل يكفي فيها اإلنقاء .

٤٣

ما حكم الدم الخارج من غير السبيلين كدم الرعاف والسن والجروح ونحوها ؟ § اختلف العلماء يف ذلك على قولني :

أنه جنس . القول األول : بل نقل بعض العلماء اإلمجاع على ذلك .وهذا قول مجاهري العلماء ،

الدالئل على جناسة الدم متظاهرة ، وال أعلم فيه خالفا عن أحد من املسلمني ، إال ما حكاه اإلمام النووي رمحه اهللا :قال ب صاحب احلاوي عن بعض املتكلمني أنه قال : هو طاهر ، ولكن املتكلمني ال يعتد Qم يف اإلمجاع واخلالف على املذه

) .٢/٥٧٦الصحيح الذي عليه مجهور أهل األصول من أصحابنا وغريهم ال سيما يف املسائل الفقهيات " انتهى "اoموع" ( : وقد نقل إمجاع العلماء على جناسة الدم كله مجاعة كبرية من أهل العلم

والقرطيب يف "اجلامع ألحكام القرآن" ) ،٢٢/٢٣٠) ، وابن عبد الرب يف "التمهيد" (١٩منهم ابن حزم يف "مراتب اإلمجاع" (ص/ ) وغريهم .١/٣٥٢) ، وابن حجر يف "فتح الباري" (١/٧٩) ، وابن رشد يف "بداية اoتهد" (٢/٢١٠(

أنه طاهر عدا دم احليض .القول الثاني : قالوا : وهذا قول الشوكاين واأللباين والشيخ ابن عثيمني .

يقوم دليل على النجاسة .أن األصل يف األشياء الطهارة حىت -أولقصة الصحايب الذي رماه املشرك بثالثة أسهم وهو قائم يصلي يف الليل ، فمضى يف صالته والدماء تسيل منه ، وذلك -ب

يف غزوة الرقاع . ما زال املسلمون يصلون يف جراحاwم ) ، ( وصلى عمر وجرحه يثعب دما ) .( وقال احلسن -ج

واهللا أعلم . ام الدم ؟اذكر أحك §

كدم احليض ، فال خالف يف جناسته . –القبل والدبر –الدم اخلارج من اإلنسان ؛ إن كان من السبيلني أوال : ألمساء يف دم احليض يصيب الثوب : ( حتته مث تقرصه باملاء ، مث تنضحه ، مث تصلي فيه ) . eلقوله

سن واجلروح وغريها ؛ ففيه قوالن كما سبق .أما اخلارج من غري السبيلني ؛ كدم الرعاف والثانيا : الدم اخلارج من حيوان جنس ، كدم الكلب واخلنزير ؛ فهذا جنس قليله وكثريه لنجاسة عينه .ثالثا : - وهو الذي يسيل -، فهذا إن كان مسفوحا هر يف احلياة بعد املوت ، كاإلبل، والبقر، والغنمالدم اخلارج من حيوان طارابعا :

و جنس ، وإن كان مما يبقى يف املذبح أو يكون على اللحم ؛ فهو طاهر ، ألن اهللا إمنا حرم املسفوح ، فما ليس مبسفوح فهو فه حالل .

رة -٣١ )، وال يضرك أثـره"اء يا رسول الله، فإن لم يذهب الدم؟ قال: "يكفيك الم (قال: قالت خولة: tوعن أبي هريـ .أخرجه التـرمذي، وسنده ضعيف

------------------------- أي أثر الدم ، أما إذا بقي شيء من جرمه فإنه ال يكفي . ) وال يضرك أثـره ( اذكر لفظ الحديث كامال ، وما صحته ؟ §

( فإذا طهرت فاغسلي أحيض فيه ، قال يا رسـول اهللا ليس يل إال ثوب واحد ، وأناأن خولة قالت : ( tعن أيب هريرة د .رواه أبو داو موضع الدم مث صلي فيه ، قالت : يا رسـول اهللا ، إن مل خيرج أثره ؟ قال : يكفيك املاء وال يضرك أثره ) .

٤٤

خرجه أبو داود ومل خيرجه الرتمذي كما ذكره املصنف ابن هليعة ، وهو ضعيف ، واحلديث أ هوهو حديث ضعيف ، ألن يف إسناد رمحه اهللا .

هل يؤثر إذا غسل الدم وذهب لكن بقي أثره ؟ § احلديث يدل على أنه يعفى عما بقي من أثر لون دم احليض بعد االجتهاد يف الغسل .

لقوله ( وال يضرك أثره ) . ) . تم فاتـقوا الله ما استطع ولعموم قوله تعاىل (

وألنه من املعلوم أن الغسل قد ال يذهب اللون . وأيضا : إن جمرد اللون ليس خبثا ، وإمنا اخلبث عني النجاسة ، وقد زالت فيبقى اللون ال أثر له .

وءــباب الوض : مقدمة

الوضوء بضم الواو : الفعل ، وبفتحها : املاء املتوضأ به . .وهو لغة : النظافة واإلنارة

: التعبد هللا تعاىل بغسل األعضاء األربعة على صفة خمصوصة . وشرعا وهذا من باب التغليب ألن الرأس ميسح . o . [ النووي ] . ومسي الوضوء بذلك ، ألنه ينظف املتوضئ وحيسنه o . والوضوء من أعظم شروط الصالة

حدث حىت يتوضأ ) متفق عليه .( ال يقبل اهللا صالة أحدكم إذا أ eحلديث أيب هريرة . قال : قال ( ال تقبل صالة بغري طهور ، وال صدقة من غلول ) رواه مسلم . eوحلديث ابن عمر . قال : قال

وهذا احلديث نص يف وجوب الطهارة للصالة ، وقد أمجعت األمة على أن الطهارة شرط يف صحة الصالة . قال النووي :رة - ٣٢ أخرجه )لوال أن أشق على أمتي ألمرتـهم بالسواك مع كل وضوء (قال: eرسول الله عن tعن أبي هريـ

، وصححه ابن خزيمة .مالك، وأحمد، والنسائي ----------

امتناع شيء لوجود شيء آخر . حرف امتناع لوجود ، أي : إ@ا تدل على ) لوال ( أي : أثقل . )أن أشق (

املراد Qم أمة اإلجابة ، وهم من آمن به واتبعه . ) على أمتي( أي : أللزمتهم . )ألمرتـهم (

اسم للعود الذي يستاك به من األراك وغريه ، واملراد هنا الفعل . ) بالسواك ( ما حكم السواك ؟ §

مستحب .فيه من الفقه أن السواك غري واجب ، وذلك أن ( لوال ) كلمة متنع الشيء لوقوع غريه ، فصار الوجوب Qا : قال الخطابي

.ممنوعا

٤٥

.بإمجاع من يعتد به يف اإلمجاع هو سنة ليس بواجب يف حال من األحوال ال يف الصالة وال يف غريها: قال النووي اذكر متى يتأكد السواك ؟ §

يتأكد يف مواضع : عند دخول املنزل . -أ

رواه مسلمإذا دخل بيته بدأ بالسواك ) . eقالت : ( كان رسول اهللا . عن عائشة عند دخول املنزل أدب يتمثل يف حسن معاشرته األهل فيبدأ بالسواك أول ما يدخل بيته ) . e( يف تسوكه

عند الصالة . -ب ( لوال أن أشق على أميت ألمرwم بالسواك عند كل صالة ) متفق عليه . e حلديث أيب هريرة . قال : قال رسول اهللا وهذا شامل لكل صالة فرض أو نفل .

عند قيام الليل . -ج متفق عليهإذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك ) eكان رسول اهللا (حلديث حذيفة . قال

ملسلم ( إذا قام ليتهجد يشوص فاه بالسواك ) . يعين لصالة التهجد ، وتدل عليه رواية ( إذا قام من الليل )

عند تغري رائحة الفم . -د رواه النسائي( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) . eقالت : قال النيب .عن عائشة

كالم .وتغريه يكون بأشياء منها : ترك األكل والشرب ، ومنها : أكل ماله رائحة كريهة ، ومنها : طول السكوت ، ومنها : كثرة ال عند الوضوء . -ه

كما يف حديث الباب . ضوء ؟و متى يكون السواك في ال §

اختلف العلماء يف حتديد مكان السواك عند الوضوء ؟ قبل الوضوء . القول األول :

لرواية ( عند كل وضوء ) . يف أثناء الوضوء ، وذلك عند املضمضة .القول الثاني :

فيد املصاحبة .لرواية ( مع كل وضوء ) ، فإن ( مع ) ت األول ألمرين :والراجح

أنه تسوك أثناء الوضوء . eألنه مل حيفظ عنه أوال :فاستيقظ وتسوك وتوضأ (لصالة الليل وفيه eجاء يف حديث ابن عباس ملا بات عند خالته ميمونة ووصف قيام النيب ثانيا :. (... ما حكم السواك للصائم بعد الزوال ؟ §

يف هذه املسألة على قولني ؟اختلف العلماء أنه مكروه . القول األول :

وهذا مذهب الشافعي وأمحد يف املشهور وإسحاق . متفق عليه . )صائم أطيب عند اهللا من ريح املسكخللوف فم ال( e: قال رسول اهللا قال tأيب هريرة حلديث-أ

٤٦

اهللا ، واخللوف ال يكون إال بعد الزوال غالبا .وجه الداللة : أن السواك يزيل هذه الرائحة اليت نشأت عن عبادة وضعفه الدارقطين والبيهقي ، ، رواه البيهقي والدارقطين .)تستاكوا بالعشي إذا صمتم فاستاكوا بالغداة وال( e: قال وحلديث علي . قال-ب

وقال احلافظ : إسناده ضعيف . : أنه غري مكروه وأنه سنة يف كل وقت . القول الثاني

قال أبو حنيفة ومالك واختار هذا القول ابن تيمية وتلميذه ابن القيم .وبه فهذه األحاديث مل تقيد ذلك بوقت معني ال للصائم وال لغريه . ( مع كل صالة )يضا يف حديث ( مع كل وضوء ) وأ eلقوله -أ

( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) . eولعموم قوله -ب .خمصوصة ، فأشعر مبطلق شرعيته السواك ومل خيصه بوقت معني ، وال حبالة وقد أطلق : قال الشوكاني

ي .رواه أبو داود والرتمذماال أحصي يتسوك وهو صائم ) . eقال : ( رأيت رسول اهللا tوعن ربيعة بن عامر -ج وقد رجحه من الشافعية ابن عبد السالم ، والنووي واملزين . هو الراجحوهذا القول

عن أدلة القول األول ( أنه مكروه ) ؟ ما الجواب § اجلواب :

أما حديث ( إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ) فحديث ضعيف . . ) فال يسلم االستدالل به : حديث ( خللوف فم الصائم ..أما و

ألن خلوف فم الصائم ليس سببه األسنان بل خلو املعدة من الطعام . أوال : ذه الرائحة ، فال يرتك السواك ألجل إبقاء رائحة الفم . أننا لسنا مبتعبدين Q ثانيا : ؟ هل يحصل على السنة من يتسوك بغير السواك §

فيه خالف : ال يصيب السنة من استاك بأصبعه أو خبرقة . قيل :

ألن الشرع مل يرد به وال حيصل به اإلنقاء . يصيب السنة . : وقيل

[ قاله يف املغين ] . اء ، وال يرتك القليل من السنة للعجز عن كثريها .يصيب السنة بقدر ما حيصل من اإلنقوقيل :

الراجح . وهذا القول هو هل يستاك باليد اليسرى أم باليد اليمنى ؟ §

اختلف العلماء يف ذلك على قولني : باليمىن . القول األول :

. واختيار ابن قدامة وغريه من احلنابلة، وبعض الشافعية كابن امللقن ألنه سنة ، والسنة طاعة هللا عز وجل فال تكون باليسرى . كان يعجبه التيامن يف تنعله وترجله وطهوره ويف شأنه كله ) متفق عليه . rأن النيب (ففي حديث عائشة .) وسواكه وزاد أبو داود (

أنه يستاك باليسرى . القول الثاني :

٤٧

ر من مذهب احلنابلة، وقال به شيخ اإلسالم والعالمة ابن باز، لكن يرون أن يبدأ باجلهة وهذا مذهب الشافعية، واملشهو .اليمىن من الفم

. ألنه من باب إزالة األذىوهل يسوغ اإلنكار ؟ هل هو باليد اليسرى أويل من اليد اليمين أو بالعكس : سئل شيخ االسالم ـ رمحه اهللا ـ عن السواكوقد

؟ وأميا أفضل ؟ ك باليسرىعلى من يستا

احلمد هللا رب العاملني، األفضل أن يستاك باليسرى، نص عليه اإلمام أمحد يف رواية ابن منصور الكوسج، ذكره عنه يف مسائله وما علمنا أحدا من األئمة خالف يف ذلك؛ وذلك ألن االستياك من باب إماطة األذى، فهو كاالستنثار واالمتخاط؛ وحنو ذلك

األذي واجبها ومستحبها مما فيه إزالة األذى، وذلك باليسرى، كما أن إزالة النجاسات كاالستجمار وحنوه باليسرى، وإزالة ى .باليسر

.إن تسوك لتطهري الفم فيكون باليسار، وإن تسوك لتحصيل السنة تسوك باليمىن : القول الثالث وهذا قول بعض املالكية .

واهللا أعلم . ن يجعل السواك بيده أثناء الصالة ؟ما رأيك بم §

كان جيعله بني أصابعه أثناء الصالة . eجعل السواك يف يده أثناء الصالة هذا خطأ ومل يرد أن النيب بأمته ؟ eبأمته ، وحرصه عليهم ، اذكر بعض صور شفقته ورحمته eفي الحديث شدة شفقته §o حرصهe . على أمته يوم القيامة

يوم القيامة ماج الناس بعضهم يف بعض ـ مث ذكر جميئهم إىل األنبياء ـ فقال : : ( إذا كان uقال فيأتونين فأقول : أنا هلا ، فاستأذن على ريب فيؤذن يل ويلهمين حمامد أمحده Qا ال حتضرين اآلن فأمحده بتلك احملامد وأخر له

تشـفع ، فأقول : يا رب ، أميت أميت ... احلديث ) . ساجدا ، فيقال : يا حممد ، ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشـفع رواه البخاري ومسلم

: اللهم سلم سلم . ودعوى األنبياء يومئذo . حرصه على هداية أمته

إن (: uوقول عيسى )فمن تبعين فإنه مين من الناس ا رب إ@ن أضللن كثري (ملا تال قول اهللا عز وجل يف إبراهيم : eقال فرفع يديه وقال : ( اللهم أميت أميت وبكى ، فقال اهللا عز وجل : )فإ@م عبادك وإن تغفر هلم فإنك أنت العزيز احلكيم تعذQم

مبا قال وهو أعلم ، eفسأله ، فأخربه رسول اهللا uيا جربيل اذهب إىل حممد ـ وربك أعلم ـ فسله : ما يبكيك ؟ فأتاه جربيل رواه مسلم فقل : إنا سنرضيك يف أمتك وال نسوءك ) . فقال : يا جربيل اذهب إىل حممد

o . شفقته بنساء أمته رواه ). يف صاليت كراهية أن أشق على أمه ، فأمسع بكاء الصيب فأجتوزة وأنا أريد أن أطول فيهاإين ألقوم إىل الصال: ( uقال

البخاريo : وقال في الحج

فقال رجل : أكل عام يا رسول اهللا ؟ فسكت حىت قاهلا ثالثا ، فقال رسول ( أيها الناس ، قد فرض اهللا عليكم احلج فحجوا ،: لو قلت نعم لوجبت ، وملا استطعتم ، مث قال : ذروين ما تركتكم ، فإمنا هلك من كان قبلكم بكثرة سؤاهلم واختالفهم eاهللا

٤٨

رواه مسلم يء فدعوه ) . على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا @يتكم عن شo : وقال في الصيام

وملا صلى يف رمضان ، وصلى ناس بصالته ، ترك القيام يف الليلة الثالثة أو الرابعة ، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد مث متفق عليه قال : ( أما بعد ، فإنه مل خيف علي مكانكم لكين خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها ) .

بأمته ، وحرصه عليهم . eأمثلة ال يراد Qا احلصر ، وال شك أ@ا تدل على شفقته هذه اذكر بعض الفوائد العامة في الحديث ؟ § مل يرد دليل يصرفه . أن األصل يف األمر الوجوب ما -أ

املشقة جتلب التيسري .-بر، ثم غسل دعا بوضوء، tأن عثمان (وعن حمران؛ - ٣٣ غسل كفيه ثالث مرات، ثم مضمض، واستـنشق، واستـنثـ فـ

غسل رجله ك، ثم مسح برأسه، ثم وجهه ثالث مرات، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثالث مرات، ثم اليسرى مثل ذل وضأ نحو وضوئي هذا eاليمنى إلى الكعبـين ثالث مرات، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله تـفق م ) تـ

.عليه -------------------------

. خالد ، ثقة من التابعني أبان بنهو ابن ) عن حمران ( بفتح الواو ، وهو املاء الذي يتوضأ به ، أي : طلب ماء يتوضأ به .) دعا بوضوء ( غس ( كفيه : مثىن كف ، وهي الراحة مع األصابع ، مسيت بذلك أل@ا تكف األذى عن البدن .) ل كفيه ثالث مرات فـ املاء يف فمه .أي : أدار ) ثم مضمض ( االستنشاق : جذب املاء بالنفس إىل باطن األنف .) واستـنشق ( االستنثار : هو إخراج املاء من األنف .) واستـنثـر ( الوجه مأخوذ من املواجهة ، مسي بذلك ألنه يواجه به ، وحده من منابت الشعر املعتاد إىل ما نزل من ) ثم غسل وجهه ( لحية ، ومن األذن إىل األذن عرضا .ال، أي : ألنه يرتفق به يف اإلتكاء وحنوه، مسي بذلك صل العضد من الذراع، وهو مفاملرفق بكسر امليم وفتح الفاء) إلى المرفق (

يستعان به . ن املاسح يلصق يده باملمسوح .يده عليه مبلولة باملاء ، والباء لإللصاق ، أل أي : أمر ) ثم مسح برأسه ( مثىن كعب ، والكعبان : عظمان ناتئان يف أسفل الساق .) الكعبـين إلى ( وض ( أي : شبه وضوئي ، وهو بضم الواو ، ألن املراد به فعل الوضوء ، وقد ورد عند أيب داود ( توضأ ) أ نحو وضوئي هذاتـ

مثل وضوئي هذا ) . سل الكفين في بداية الوضوء ؟ما حكم غ §

.وهو كذلك باتفاق العلماء : قال النوويسنة ، .أل@ا آلة املاء : عثيمين قال الشيخ ابن

بوجوب ذلك ؟ ال يقاللماذا §

٤٩

وبدأ بغسل الوجه ، ومل يذكر غسل الكفني . –كما يف آية املائدة –ألن اهللا ذكر الوضوء يف القرآن لهما بواجب عند غري القيام من النوم ، بغري خالف نعلمه .قال ابن قدامة : وليس غس

ما حكم تقديم المضمضة على االستنشاق ؟ § وهذا مذهب مجهور العلماء ، فلو خالف فال بأس . ) مث مضمض، واستـنشق مستحب لقوله (

اذكر فروض الوضوء ؟ § : هيفروض الوضوء ،

غسل الوجه .أوال : . نيدين إىل املرفقغسل اليثانيا : مسح الرأس .ثالثا : . إىل الكعبني غسل الرجلنيرابعا :

يا أيـها الذين آمنوا إذا قمتم إىل الصالة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إىل المرافق اآلية ، قال تعاىل ( اوهذه األربعة تدل عليه ) .وسكم وأرجلكم إىل الكعبـني وامسحوا برؤ

الرتتيب . ( وسيأيت دليل ذلك إن شاء اهللا ) .خامسا : املواالة . (وسيأيت دليل ذلك إن شاء اهللا ) .سادسا :

ما الواجب في عدد غسل أعضاء الوضوء ؟ § مرة واحدة .مجع املسلمون على أن الواجب يف غسل األعضاء مرة مرة ، هذا احلديث أصل عظيم يف صفة الوضوء ، وقد أ : قال النووي

. وعلى أن الثالث سنة توضأ مرة مرة ) رواه البخاري . eعن ابن عباس ( أن النيب

توضأ مرتني مرتني ) رواه البخاري . eوعنه ( أن النيب الوضوء ؟أعضاء ما السنة في عدد غسل §

غسل الوجه واليدين والرجلني . ثالث مرات ما عدا الرأس ، فيستحب التثليث يف ) . مث غسل يده اليمىن إىل المرفق◌ ثالث مرات ... مث غسل وجهه ثالث مرات حلديث الباب (

ما حكم أن يغسل بعض األعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثالثا ؟ § جائز .

مث أدخل يده فغسل وجهه ثالثا ، مث غسل يديه مرتني إىل ... ( – صفة الوضوء يف –ففي حديث عبد اهللا بن زيد . ) رواه البخاري ..املرفقني .

قال النووي : فيه داللة على جواز خمالفة األعضاء ، وغسل بعضها ثالثا وبعضها مرتني وبعضها مرة .ألعضاء يف العدد ، فإذا غسلت الوجه مرة، فال تغسل اليدين وقد كره بعض العلماء أن خيالف بني ا قال الشيخ ابن عثيمين :

خالف فغسل الوجه ثالثا ، واليدين مرتني ، واألفضل أن يأيت eمرتني وهكذا ، والصواب أنه ال يكره ، فإنه ثبت أن الرسول Qذا مرة ، وQذا مرة .

ما حكم معاونة المتوضئ ؟ §

٥٠

جائزة من غري كراهة .ى عين يف سفر فقال : يا مغرية خذ اإلداوة فأخذwا ، فانطلق حىت توار eشعبة . قال ( كنت مع النيب حلديث املغرية بن-أ

فصببت عليه فتوضأ ) متفق عليه . فقضى حاجته ، مث جاء ...ملا أفاض من عرفة عدل إىل الشعب فقضى حاجته ، قال أسامة : فجعلت أصب eوعن أسامة بن زيد ( أن رسول اهللا -ب يه ويتوضأ ) متفق عليه .عل

ثبت أيضا يف حديث أسامة بن احلديث دليل على جواز االستعانة يف الوضوء ، وقد ذا هويف عن حديث املغرية : قال النووي . يف وضوئه حني انصرف من عرفة ) e( أنه صب على رسول اهللا زيد بوضوء فقال : eع بنت معوذ أ@ا قالت ( أتيت النيب روى احلاكم يف املستدرك من حديث الربي قال الحافظ في الفتح : -ج

.) اسكيب ، فسكبت عليه ر ، ولكونه بصيغة الطلب قال احلافظ : وهذا أصرح يف عدم الكراهة من احلديثني املذكورين لكونه يف احلض

وقد ذهب بعض العلماء إىل كراهة االستعانة بأحد ، لكنه قول ضعيف . ال يكون هذا مشروعا ، ألنه من باب التعاون على البر والتقوى ؟فإن قال قائل : لماذا §

[ أنه كلما أراد أن يتوضأ طلب من يعينه . eاجلواب : ألن هذه عبادة ينبغي لإلنسان أن يباشرها بنفسه ، ومل يرد عن النيب الشرح املمتع ] .

هل وردت أحاديث تنهى عن االستعانة ؟ § ثابتة النهي عن االستعانة . [ قاله النووي ] .أحاديث ليست بهذا جاء يف أحد) رواه ابن ماجه وهو ضعيف .ال يكل طهوره إىل eكان رسول اهللا حديث ابن عباس قال (منها: ، كان يناول يكلهما إىل أحد من أهله eخصلتان مل يكن رسول اهللا عباس بن عبد الرمحن املدين قال (ال : حديثومنها

واه ابن أيب شيبة وهو حديث ضعيف .) ر الطهور من الليل وخيمره ه، ويضعاملسكني بيد ما حكم من لم يستطع التطهر إال باالستعانة ؟ §

إذا مل ميكنه التطهر إال باالستعانة فهنا جتب االستعانة . هذا ال خالف فيه .قال النووي : إذا مل يقدر على الوضوء لزمه حتصيل من يوضئه إما متربعا وإما بأجرة املثل إذا وجدها ، و

ضوء على ثالث مرات ؟و ما حكم الزيادة في ال § حرام ، فإن مل تكن حراما فهي مكروهة جدا .

كله مل يزد على ثالث . eألن فعل النيب -أفقال يا رسول اهللا كيف الطهور؟ فدعاء مباء يف إناء eوحلديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ( أن رجال أتى النيب -ب

كفيه ثالثا ، مث غسل وجهه ثالثا ، مث غسل ذراعيه ثالثا ، مث مسح برأسه ... مث غسل رجليه ثالثا ثالثا مث قال : هكذا فغسل الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وظلم ) رواه أبو داود . قال أمحد وإسحاق : ال يزيد على الثالث إال رجل مبتلى .

د يف الوضوء على الثالث أن يأمث .وقال ابن املبارك : ال آمن إذا زا ضوء ؟و ما حكم صالة ركعتين بعد ال §

سنة ، وفيها فضل عظيم ، وهو مغفرة الذنوب .

٥١

مث قال : من توضأ حنو وضوئي هذا ، مث صلى ، تـوضأ حنو وضوئي هذا eمث قال: رأيت رسول الله فإن يف احلديث زيادة (... حيدث فيهما نفسه إال غفر له ما تقدم من ذنبه ) . ركعتني ال

وهذا الثواب املوعود به مرتب على األمرين : وضوؤه على الكيفية املذكورة . األول :صالة ركعتني عقب الوضوء بالوصف املذكور ( ال حيدث فيهما نفسه ) أي : ال يسرتسل مع النفس مع إمكان دفعه الثاني :

لى النفس ويتعذر دفعه فهو معفو عنه .وقطعه ، أما ما يهجم ع حديث النفس ينقسم إلى قسمين :فائدة :

حديث نفس يهم على اإلنسان فيدفعه فهذا ال يضره . -أ حديث نفس يستمر ويسرتسل معه فهذا حيرمه من فضل الوضوء وفضل هاتني الركعتني بعده وما يرتتب على ذلك من املغفرة . -ب

الحديث ؟ اذكر بعض الفوائد العامة من §o . احلديث دليل على فضل الصالة عقب الوضوء o على االعتناء بتعلم آداب الوضوء وشروطه والعمل بذلك .دليل احلث o . التعليم بالفعل ، لكونه أبلغ ، وأضبط يف إيصال العلم للمتعلم o . فضل نشر العلم وتبليغه

.أخرجه أبو داود )ومسح برأسه واحدة. (: قال eفي صفة وضوء النبي tوعن علي - ٣٤ ----------------

اذكر لفظ الحديث كامال ؟ §، فأيت بإناء ليـعلمنا، إال يريد ، فـقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى ما وقد صلى فدعا بطهور tأتانا علي (عن عبد خري ، قال

ثالثا ، فمضمض ونـثـر من الكف الذي فيه ماء وطست فأفـرغ من اإلناء على ميينه ، فـغسل يديه ثالثا ، مث متضمض واستـنثـر فمسح برأسه ثا ، مث غسل يده اليمىن ثالثا ، وغسل يده الشمال ثالثا ، مث جعل يده يف اإلناء يأخذ فيه ، مث غسل وجهه ثال

) .فـهو هذا eسره أن يـعلم وضوء رسول اهللا ، مث غسل رجله اليمىن ثالثا ، ورجله الشمال ثالثا ، مث قال : من مرة واحدة ما الفرق بين المسح والغسل ؟ §

املسح ال حيتاج إىل جريان املاء ، بل يكفي أن يغمس يده يف اإلناء مث ميسح Qا رأسه . وأما الغسل فال بد من جريان املاء .

المشروع في الرأس المسح أم الغسل ؟ ما § دائما . eه املسح ، وهذا فعل النيب املشروع في

ففي حديث الباب ( ومسح برأسه ... ) .-أ ويف حديث عثمان السابق ( ومسح برأسه .. ) .-ب عبد اهللا بن زيد يف الصحيحني ( ... مث أدخل يده فمسح رأسه ) . حديث ويف-ج ما الحكم لو غسل رأسه بدال من مسحه ؟ §

: اختلف العلماء يف ذلك على أقوال : أنه جيزئ . القول األول

٥٢

ألن اهللا أسقط الغسل ختفيفا ، فإذا غسله فقد اختار لنفسه ما هو أغلظ . : جيزئ مع الكراهة . القول الثاني

وهذا املذهب . : أنه ال جيزئ . القول الثالث

ألنه خالف أمر اهللا ورسوله . أنه مكروه جدا . والصحيح

كم مرة يمسح الرأس ؟ § لماء يف ذلك على قولني :اختلف الع

يستحب التثليث . : القول األول ي .وهذا مذهب الشافع رواه مسلم توضأ ثالثا ثالثا ) . eديث عثمان : ( أن النيب حل - أ

مسح برأسه ثالثا ) . e( أن النيب حلديث عثمان عند أيب داود و - ب ال يستحب التثليث . : القول الثاني

ر .وهذا مذهب اجلمهو ديث الباب ( ومسح برأسه واحدة ) .حل-أ

وحلديث عبد اهللا بن زيد وفيه (... مث أدخل يده فمسح رأسه فأقبل Qما وأدبر مرة واحدة) .-بوكذلك حديث عثمان السابق وغريه من األحاديث الصحيحة ، فإنه مل يذكر Qا التثليث يف مسح الرأس كما ذكر يف غريه -ج

من األعضاء .، وجهه ثالثا، وغسل يديه ثالثا فغسل e، فتوضأ النيب عن الوضوء e( أن أعرابيا سأل النيب اهللا بن عمرو وحلديث عبد -د

وقد جاء عند سعيد بن ، رواه أبو داودومسح برأسه ، وغسل رجليه ثالثا ، مث قال : هذا الوضوء فمن زاد فقد تعدى وظلم ) . مرة واحدة . منصور يف هذا احلديث التصريح بأنه مسح رأسه

فالرسول توضأ أمام األعرايب Qذه الكيفية ، فدل أن الرأس خارج عن بقية األعضاء بالعدد . وألن الرأس مبين على التخفيف ، فال يقاس على الغسل املراد منه املبالغة يف اإلسباغ . -ه

م التمسك Qا ، ملا فيها من الزيادة ، فالوقوف : اإلنصاف أن أحاديث الثالث مل تبلغ إىل درجة االعتبار حىت يلز قال الشوكانيعلى ما صح من األحاديث الثابتة يف الصحيحني وغريمها من حديث عثمان وعبد اهللا بن زيد ، وغريمها هو املتعني ال سيما بعد

الواحدة .يف تلك الروايات السابقة باملرة تقييده باملسح ، ال إ@ا تثليث املسح إن صحت على إرادة االستيعاب وحيمل ما ورد من األحاديث يف : قال الحافظ ابن حجر

.مسحات مستقلة جلميع الرأس ، مجعا بني األدلة الصحيح .وهذا القول هو

ما الجواب عن أدلة القول األول ( يمسح ثالثا ) . § ، أو أن التثليث خيتص باملغسول . أما رواية مسلم فهي جمملة ، والروايات األخرى بينت أن املسح مل يتكرر فيحمل على الغالب

مسح برأسه ثالثا ) فهو ضعيف . e( أن النيب وأما حديث أيب داود عن عثمان

٥٣

.ها تدل على أنه مسح الرأس مرة وأحاديث عثمان الصحاح كل قال أبو داود : ، ومل يصح عنه خالفه مسح الرأس الصحيح أنه مل يكرر مسح رأسه ، بل كان إذا كرر غسل األعضاء أفرد : قال ابن القيم

.البتة ما الحكمة في أن الرأس يمسح وال يغسل ؟ §

، وال سيما إذا كثر إمنا أوجب اهللا يف الرأس املسح دون الغسل ، ألن الغسل يشق على اإلنسان الشيخ ابن عثيمين : وقال .الشعر وكان يف أيام الشتاء

متـفق عليه .)أقـبل بيديه وأدبـر برأسه، ف eومسح (قال: -في صفة الوضوء - tن عاصم وعن عبد الله بن يزيد ب - ٣٥فاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بد (وفي لفظ: )أ منه بدأ بمقدم رأسه، حتى ذهب بهما إلى قـ

------------------------- اذكر لفظ حديث عبد اهللا بن زيد كامال ؟ §

مث أدخل يده ىف التـور، أكفأ على يده من التـور ، فـغسل يديه ثالثا ،قال ( ...ف eعن عبد اهللا بن يزيد يف صفة وضوء النيب ه مرتـني إىل المرفـقني ق واستـنثـر ثالث غرفات ، مث أدخل يده فـغسل وجهه ثالثا ، مث أدخل يده فـغسل يدي فمضمض واستـنش

) . واحدة ، مث غسل رجليه إىل الكعبـني مرة فأقـبل بهما وأدبـر مرتـني ، مث أدخل يده فمسح رأسه ، فاه ، ثم رد بيديه ، فأقـبل Qما وأدبـر ، مث مسح رأسه ويف رواية ( هما إلى المكان بدأ بمقدم رأسه ، حتى ذهب بهما إلى قـ

) . مث غسل رجليه نه ،بدأ م يالذ ما المشروع في كيفية مسح الرأس في الوضوء ؟ §

املشروع : أن يبدأ مبقدم رأسه ، فيذهب بيديه إىل قفاه مث يردمها إىل املكان الذي بدأ منه . ة .اتفاق العلماء على استحباب هذه الكيفي) مسلم شرح( وقد ذكر النووي رمحه اهللا يف

ة جاءت :وهذه الصفم رأسه ، حىت ذهب Qما إىل قـفاه ، مث ردمها إىل المكان الذى بدأ منه حديث الباب ( ب كما يف -أ ) .دأ مبقد

أ ، فـلما بـلغ رأسه غرف غرفة من ماء فـتـلقاها يـتـوض eتـوضأ للناس كما رأى رسول الله ( أنه معاوية رضي اهللا عنه وعن -به ) ؤخره إىل مقدم إىل مؤخره ، ومن م بشماله حىت وضعها على وسط رأسه حىت قطر الماء أو كاد يـقطر ، مث مسح من مقدمه

رواه أبو داود .م رأسه eرأيت رسول الله (قال t عن المقدام بن معدي كرب -ج تـوضأ ، فـلما بـلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقد

) رواه أبو داود .منه ذي بدأ فأمرمها حىت بـلغ القفا ، مث ردمها إىل المكان ال هذه الكيفية ليست واجبة : •

، الغسل بالنسبة لألعضاء املغسولة ، فالواجب هو حصولل أو املسح يف الوضوء ليست واجبةكيفية الغس: قال ابن قدامة .ل.(املغين)أفضل وأكم e ، لكن ال شك أن اتباع الصفة الثابتة عن النيبعضاء املمسوحة، بأي كيفية كانتوحصول املسح لأل

) فإن ظاهر هذه الرواية أنه بدأ بمؤخر رأسه ؟ فأقـبل بهما وأدبـر ما الجواب عن رواية ( § اجلواب عن هذه الرواية من وجوه :

أن ( الواو ) ال تقتضي الرتتيب ، ويكون التقدير ( أدبر وأقبل ) . أوال : يق سليمان بن بالل بلفظ ( فمسح رأسه ، فأدبر به وأقبل ) .ويؤيد ذلك ما ورد عند البخاري من طر

٥٤

[ نيل األوطار ] ، فيكون من تسميته الفعل بابتدائه .(أدبر) البداءة بالدبر ، وقوله ل) على البداءة بالفعلأقب(حيمل قوله ثانيا : : أو حيمل على بيان اجلواز . ثالثا ما الحكمة من مسح الرأس على هذه الجهة ؟ §

احلكمة من ذلك : استيعاب جهيت الرأس باملسح . صفة مسح الرأس ؟هل المرأة كالرجل في §

نعم ، املرأة كالرجل يف صفة مسح الرأس . ألن األصل يف األحكام الشرعية : أن ما ثبت يف حق الرجال ثبت يف حق النساء وكذا العكس إال بدليل خيصص .

؟ هل يجب تعميم الرأس بالمسح أم يكفي بعضه § أقوال : اختلف العلماء هل جيب تعميم مجيع الرأس أم ال بعد اتفاقهم على مشروعية مسح مجيع الرأس على

جيزئ مسح بعض الرأس .القول األول : وهذا مذهب الشافعي ، وأصحاب الرأي .

الباء للتبعيض .قالوا : م ) وامسحوا برؤوسكلقوله تعاىل ( -أ رواه مسلم مسح بناصيته وعلى العمامة ) . e: ( أن النيب وحلديث املغرية بن شعبة -ب

مسح على ناصيته ، هذا دليل على أنه ال جيب تعميم الرأس ، إذ لو وجب مسح مجيع الرأس ملا eوجه الداللة : فكون النيب اكتفى بالعمامة عن الباقي .

فأدخل يده من حتت العمامة فمسح مقدم رأسه ومل يتوضأ وعليه عمامة قطرية ، eوحلديث أنس قال ( رأيت رسول اهللا -ج ينقض العمامة ) رواه أبو داود .

وجه الداللة : أنه نص صريح يف اقتصاره على مقدم رأسه مما يدل على جواز االقتصار على بعض الرأس يف املسح . جيب استيعاب مجيع الرأس .القول الثاني :

أمحد .مالك وهذا مذهب ه). بدأ مبقدم رأسه، حىت ذهب Qما إىل قـفاه، مث ردمها إىل المكان الذي بدأ من ...حلديث الباب ( -أ

يف صفة وضوئه فيه بيان ملا أنزل إلينا يف كتاب ربنا من قوله تعاىل (وامسحوا برؤوسكم) فهو دليل eوجه الداللة: أن فعل النيب مسح مجيع الرأس . على وجوب

، ومل ينقل عنه أنه اقتصر على بعض الرأس . eهذا هو الذي ثبت عن النيب أن -ب .اقتصر على مسح بعض الرأس eمل ينقل عن أحد أنه : قال ابن تيمية .قتصر على مسح بعض الرأس البتة مل يصح عنه حديث واحد أنه ا: قال ابن القيم

، فيقتضي وجوب مسح مجيع الرأس .ومسمى الرأس حقيقة هو مجيع الرأس، كر مسح الرأسهللا سبحانه وتعاىل ذ وألن ا -ج .الصحيح وهذا القول هو

ما الجواب عن أدلة القول الثاني ( يكفي مسح بعضه ) ؟ § فليست الباء للتبعيض وإمنا هي لإللصاق . : أما اآلية

دالل به ، ألن املسح على بعض الرأس مع العمامة أو على العمامة : فنقول أنه ورد مع العمامة ، فال يتم االست وأما الحديث هو مذهب أهل احلديث .

٥٥

مل يصح عنه صلى اهللا عليه وسلم يف حديث واحد أنه اقـتصر على مسح ) : ١/١٩٣() زاد املعاد( هللا يف قال ابن القيم رمحه ا . ه أكمل على العمامة كن كان إذا مسح بناصيت بـعض رأسه ألبتة ، ول

ولو مسح بناصيته فقط دون بقية الرأس فإنه ال جيزئه ؛ لقوله تعاىل : ( ) : ١/١٨٧ يف "الشرح املمتع" (وقال الشيخ ابن عثيمني ) . ببعض رؤوسكم ومل يقل ( ٦وامسحوا برءوسكم ) املائدة/

برأسه، وأدخل إصبـعيه السباحتـين في أذنـيه، eثم مسح (قال: -في صفة الوضوء -عبد الله بن عمرو وعن - ٣٦هاميه ظاهر أذنـيه ومسح بإ ، وص ) بـ .ن خزيمة ححه اب أخرجه أبو داود، والنسائي

------------------------- وهي رأس اإلصبع .تثنية إصبع ، واإلصبع أحد أطراف الكف أو القدم ، واملراد هنا : األمنلة )وأدخل إصبـعيه ( Qا ، أو ألنه يشار Qا عند تثنية سباحة ، وهي اإلصبع اليت بني اإلQام والوسطى ، قيل هلا ذلك : ألنه يسبح ن ) السباحتـي (

السب . هاميه ( تثنية اإلQام ، واإلQام هي اإلصبع الغليظة اخلامسة من أصابع اليد . ) بإبـ اذكر لفظ الحديث كامال ؟ §

ه سول اهللا كيف الطهور فدعا مباء يف إناء ، فـقال : يا ر eأن رجال أتى النيب (عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جدفأدخل إصبـعيه السباحتـين في أذنـيه ، فـغسل كفيه ثالثا ، مث غسل وجهه ثالثا ، مث غسل ذراعيه ثالثا ، مث مسح برأسه

وء فمن زاد ـ، وبالسباحتـني باطن أذنـيه ، مث غسل رجليه ثالثا ثالثا ، مث قال : هكذا الوض هاميه على ظاهر أذنـيه ومسح بإبـ .شاذة ال تصح ] [ احلديث إسناده حسن لكن لفظ ( أو نقص ) ) . أو ظلم وأساء -ذا أو نـقص فـقد أساء وظلم ـعلى ه ما حكم مسح األذنين في الوضوء ؟ §

اختلف العلماء يف ذلك على قولني : : أنه واجب . القول األول

وهذا مذهب احلنابلة . لقوله تعاىل ( وامسحوا برؤوسكم ) . وقد جاء يف احلديث أن األذنان من الرأس . -أ

وهذا احلديث خمتلف يف صحته ، لكن جاء عن ابن ، رواه أبو داود األذنان من الرأس ) . ( e. قال : قال عن ابن عمر -ب رواه عبد الرزاق بسند صحيح عمر أنه قال : ( األذنان من الرأس ) .

.وإذا كانت األذنان من الرأس فيكون األمر مبسح الرأس أمرا مبسحهما إذا توضأ العبد املسلم ، فمضمض خرجت خطاياه من فيه ... ، فإذا مسح برأسه خرجت : ( eومن األدلة أيضا قوله -ج

.رواه مالك خطاياه من رأسه حىت خترج من أذنيه )

فقوله ( ... حىت خترج من أذنيه ) دليل على أن األذنني من الرأس ، فيكون حكم مسحهما مسح الرأس . : أن مسحهما مستحب ال واجب . القول الثاني

وهذا مذهب مجاهري العلماء .، مث قال: e، والسياق يف بيان صفة وضوء النيب حيث مل يذكر املسح على األذنني ، eحلديث عثمان يف صفة وضوء النيب -أ

. ، وهذا الوضوء ليس فيه مسح األذنني .من توضأ حنو وضوئي هذا .. سح على األذنني .مل يذكر امل - يف صفة الوضوء –وكذلك حديث عبد اهللا بن زيد -ب

٥٦

أمر مبسح األذنني ، وما نقل عنه جمرد فعل . eومل يرد يف السنة أن النيب -ج القول األول .والراجح

اذكر صفة المسح على األذنين ؟ § هو أن يدخل إصبعيه السباحتني يف صماخي أذنيه ملسح باطنهما ، وميسح بإQاميه ظاهرمها .

.) سباحتني يف أذنيه ، ومسح بإبامهيه ظاهر إذنيهوأدخل إصبعيه ال (ففي حديث الباب ويف حديث املقدام بن معدي كرب ( مث مسح رأسه ، وأذنيه ظاهرمها وباطنهما ) رواه أبو داود .

ويف حديث الربـيع ( وبأذنيـه كلتيهما ظهورمها وبطو@ما ) رواه أبو داود .مري ح ظاهرمها وباطنـهما ، فظاهرمها ما يلي الرأس وباطنـهما ما يلي الوجه . كذا قاله الصي : والسنة أن ميس رمحه اهللاقال النووي

خل مسبحتـيه يف صماخي أذنـيه ويديرمها على وآخرون وهو واضح . وأما كيفية المسح فـقال إمام احلرمني والغزايل ومجاعات : يد هامني على ظهور بـ . ( اoموع ) .األذنـني المعاطف ومير اإل

هاميه ظاهرمها ... وال جيب والمسنون يف مسحهما أن يدخل سبابـتـيه يف صماخيهم ) املوسوعة الفقهية( وجاء يف ا ، وميسح بإبـ .، فاألذن أوىل ح ما استتـر منه بالشعر ـ؛ ألن الرأس الذي هو األصل ال جيب مس األذنـني بالغضاريف مسح ما استتـر من

.، وكان ميسح ظاهرمها وباطنهما أذنيه مع رأسه وكان ميسح : قال ابن القيمالوسطى واإلQام يف : أن يدخل اإلنسان سبابتيه يعين إصبعيه ما بني وقال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا: مسح األذنني: كيفيته

.فحة اليت تلي الرأسو الص، وهها حىت تتأمل ، يدخلها يف الصماخ، واإلQام ميسح به ظاهر األذنني، دون أن يرصصماخ األذنني أن األذنني متسحان مجيعا ، وال يقدم اليمىن على اليسرى . فائدة : هل يشرع مسح العنق ؟ §

ال يشرع .، بل وال روي عنه ذلك يف حديث صحيح، أنه مسح على عنقه يف الوضوء eمل يصح عن النيب قال شيخ اإلسالم ابن تيمية :

وء النيب صلى اهللا عليه وسلم مل يكن ميسح على عنقه ؛ وهلذا مل يستحب ذلك بل األحاديث الصحيحة اليت فيها صفة وضمجهور العلماء كمالك والشافعي وأمحد يف ظاهر مذهبهم ، ومن استحبه فاعتمد فيه على أثر يروى عن أيب هريرة رضي اهللا عنه ،

دة ، وال يعارض ما دلت عليه األحاديث ، أو حديث يضعف نقله : أنه مسح رأسه حىت بلغ القذال . ومثل ذلك ال يصلح عم ) . ٢١/١٢٧جمموع الفتاوى" ( ء .ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلما

فهو حديث ضعيف .، د رواه أبو داو قفا ) مسح رأسه حىت بلغ القذال ، وهو أول ال eاحلديث : ( أنه وأما ق .باالتفا فهو حديث ضعيفقال النووي : ( زاد املعاد ) .ة . يف مسح العنق حديث البت eومل يصح عنه م : وقال ابن القي

، كما دل على ذلك الكتاب ا املسح يكون للرأس واألذنني فقط، وإمن : ال يستحب وال يشرع مسح العنق وقال الشيخ ابن باز ة .والسنرة - ٣٧ قظ أحدكم من منامه فـليستـنثر ثالثا، فإن الشيطان يبيت ( eسول الله قال: قال ر tوعن أبي هريـ إذا استـيـ

.متـفق عليه )على خيشومه -------------------------

ليستـنثر ( باالستنشاق ، ألنه ال يكون استنثار إال بعد استنشاق. االستنثار إخراج املاء من األنف ، وهذا أمر أيضا ) فـ

٥٧

.قة لينة يف أقصى األنفعظام رقي :وقيلاألنف كله ، :وقيلأعلى األنف ، : قيل )على خيشومه يبيت( هل هو على حقيقته أم ال ؟) يبيت على خيشومه ( eقوله §

القلب منها ، وقد جاء م اليت يتوصل إىل ـقته ، فإن األنف منافذ اجلسأن يكون ذلك على حقييحتمل : قال القاضي عياض . ثاؤب األمر بكظمه من أجل دخول الشيطان حينئذ يف الفمت( إن الشيطان ال يفتح غلقا ) وجاء يف ال يف احلديث

.طان أن يكون على االستعارة ، فإن ما ينعقد من الغبار ورطوبة اخلياشيم قذارة توافق الشيويحتمل وأرجح . واألول أظهر

على ماذا يدل هذا الحديث ؟ § مشروعية االستنثار ثالثا للمستيقظ من نوم الليل .على دليل احلديث وضوءا ؟ فهل هذا االستنثار المراد به عند الوضوء أو يشرع لو لم يصاد §

.امه فتوضأ فليستنثر ثالثا...)ظ أحدكم من منإذا استيقذا االستنثار عند الوضوء ولفظه (يف رواية عند البخاري قيدت هجاء بالوضوء .ويف رواية مسلم مطلقة غري مقيدة

فإما حيمل املطلق على املقيد ويكون األمر عند الوضوء . ، فيشرع االستنثار عند االستيقاظ من النوم وإن مل يصادف وضوءا، واختار هذا الشيخ ابن باز رمحه اهللا . أو يعمل باحلديثني

ا العلة في هذا االستنثار ثالثا ؟م § ) والواجب على املسلم التصديق والتسليم . فإن الشيطان يبيت على خيشومه جاء يف احلديث تعليل هذا األمر (

ناء حت (وعنه: - ٣٨ قظ أحدكم من نـومه فال يـغمس يده في اإل )ى يـغسلها ثالثا فإنه ال يدري أين باتت يده إذا استـيـ .وهذا لفظ مسلم متـفق عليه.

------------------------- للمستيقظ من النوم أن يغسل يديه ثالثا قبل أن يدخلها في اإلناء ، فهل هذا األمر eفي هذا الحديث أمر النبي §

م لالستحباب ؟للوجوب أ اختلف العلماء يف ذلك على قولني :

أن ذلك واجب . : القول األول وهذا مذهب أمحد وداود .

ألن احلديث فيه أمر ، واألمر يقتضي الوجوب . األمر لالستحباب . : القول الثاني

[ الفتح ] . . وهذا مذهب اجلمهور عليل املذكور باحلديث ( فإن أحدكم ال يدري ... ) ألن التعليل بأمر يقتضي الشك ، فهذه التواستدلوا بعدم الوجوب ، ب-أ

قرينة صارفة عن الوجوب إىل الندب .قالوا النجاسة املقيد إزالتها ال جيب العد يف غسلها ، فذكر العدد يف احلديث يدل على أن ( فليغسلها ثالثا ... ) وبقوله-ب

األمر لالستحباب . ] .[نيل األوطار ، ومل يرو أنه غسل يده يف حديث ابن عباس .الشن املعلق بعد قيامه من النوم توضأ من eديث أنه وحل-ج

لظاهر األمر .والراجح األول ،

٥٨

قظ أحدكم من نـومه (ما المراد بالنوم في قوله § ) ؟ إذا استـيـ اختلف العلماء يف ذلك على أقوال :

املراد كل نوم ، فال فرق بني نوم الليل ونوم النهار ، ورجحه الشيخ ابن باز . القول األول : لقوله : ( من نومه ) . -أ

.واجلمهور فاستحبوه عقب كل نوم أخذ بعمومه الشافعي : قال ابن حجروإمنا خص نوم الليل وللتعليل ( فإن أحدكم ال يدري أين باتت يده ) فإن ذلك يقتضي بإحلاق نوم النهار بنوم الليل ، -ب

بالذكر للغلبة . املراد نوم الليل خاصة . القول الثاني :

وهذا مذهب أمحد وداود . ... ) . نوم الليل( إذا استيقظ أحدكم من ملا جاء يف رواية أيب داود -أ

والبيتوتة ال تكون إال بالليل .( أين باتت يده ... ) ولقوله -ب الراجح . وهذا القول هو

الحكمة من غسل اليدين ثالثا بعد االستيقاظ من النوم قبل إدخالها في اإلناء ؟ ما § : أن احلكمة معقولة ومدركة وليست معنوية .قيل

وهي جوالن اليد يف بدن النائم بدون إحساس ، فقد تالمس أمكنة من بدنه مل يتم تطهريها باملاء ، فتعلق Qا النجاسة . ل معناه .: أن هذا تعبد ال يعقوقيل

، لنوم مشكوك فيها، وجناستها أثناء الك أن اليقني يف اليد أ@ا طاهرة، وذلك بأن األحكام ال تبىن على الشكواستدلوا على ذ .[ فالشارع ال يأمر بالتطهر من تنجس مشكوك ] .فال يؤمر بغسلها لنجاستها ، ألن اليقني ال يزال بالشك ، فيكون األمر يف ذلك تعبديا

من تعليل االستنثار بأن الشيطان يبيت على –ما تقدم –أن ما ورد يف هذا احلديث يشبه –وهو اختيار ابن تيمية -: وقيلخيشوم اإلنسان ، فيمكن أن املراد Qذا احلديث ما خشي من عبث الشيطان بيد اإلنسان ومالمستها ، مما قد يؤثر على

ؤثرة اليت شهد هلا النص باالعتبار .اإلنسان ، وقد تكون هذه العلة من العلل امل ؟ ما حكم الماء إذا غمس يده في اإلناء قبل غسلها §

وهذا قول مجهور العلماء .وهو باق على طهوريته ، ال ينجس ، @ى عن غمس اليد ، ومل يتعرض للماء . eألن النيب

بن راهوية وحممد بن جرير الطربي . اقوحكي عن احلسن البصري أنه ينجس إن قام من نوم الليل ، وحكي أيضا عن إسح .واعد الشريعة متظافرة على ذلك ، فال ينجس بالشك وقإن األصل يف اليد واملاء الطهارة، فوهو ضعيف جدا : قال النووي

رة، - ٣٩ األصابع، وبالغ في االستنشاق، إال أسبغ الوضوء، وخلل بـين ( eقال: قال رسول الله tوعن لقيط بن صبـ .أخرجه األربـعة، وصححه ابن خزيمة )أن تكون صائما

. )إذا تـوضأت فمضمض ( وألبي داود في رواية -------------------------

ما معنى إسباغ الوضوء ؟ §

٥٩

ة تغطي البدن .هلم : درع سابغة ، إذا كانت طويل: إكماله وإعطاء كل عضو حقه ، ومنه قو أي ما حكم إسباغ الوضوء ؟ §

إسباغ الوضوء على نوعني : إسباغ واجب . األول :

وهو ما ال يتم الوضوء إال به ، ويراد به غسل احملل واستيعابه . إسباغ مستحب . الثاني :

نه ، ويراد به ما زاد على الواجب من الغسلة الثانية والثالثة .وهو ما يتم الوضوء بدو ما المراد بإسباغ الوضوء في الحديث ؟ §

بعض العلماء قال إن املراد باحلديث املعىن الثاين ، وهو ما زاد على الغسلة الواجبة .درجات ؟ قالوا : بلى ؟ قال : إسباغ الوضوء على ال أال أدلكم على ما ميحو اهللا به اخلطايا ويرفع به( e حلدیث أيب هريرة يف قو

.) رواه مسلم ، وكثرة اخلطا إىل املساجد ، ...املكاره أثىن على من أسبغ الوضوء ، وبني فضله ، وهذا ال يكون إال بالزيادة على قدر اإلجزاء . eوجه الداللة : أن الرسول

اذكر بعض األحاديث الواردة في إسباغ الوضوء ؟ §وكثرة ( أال أدلكم على ما ميحو اهللا Qا اخلطايا ويرفع Qا الدرجات ؟ قالوا : بلى ؟ قال : إسباغ الوضوء على املكاره ، e قال

رواه مسلم .اخلطا إىل املساجد ، وانتظار الصـالة بعد الصالة فذلكم الرباط فذلكم الرباط ) ، واجللوس يف فارات: نقل األقدام إىل اجلمعاتلكفارات ، والكالدرجات واحديث اختصام املأل األعلى وفيه (... وجاء يف

املساجد بعد الصلوات ، وإسباغ الوضوء على الكريهات ) رواه أمحد . قوله ( إسباغ الوضوء على الكريهات )

ال عنها ، فاالشتغفإن النفس حينئذ تطلب اجلزعأن يكون على حالة تكره النفس فيه الوضوء كحال نزول املصائب ، قيل : بالصرب واملبادرة إىل الوضوء والصالة من عالمات اإلميان .

املراد بالكريهات الربد الشديد .: وقيل والسربة شدة الربد ، وال ريب أن إسباغ الوضوء يف الربد يشق على بعض الروايات ( إسباغ الوضوء على السـربات ) ويشـهد له أن تصام املأل األعلى البن رجب ) .شرح حديث اخ( . النفس وتتألـم به الصحيح . وهذا القول هو

في الحديث مشروعية تخليل األصابع ، فهل هذا األمر للوجوب أم لالستحباب ؟ § اختلف العلماء يف ذلك على قولني :

: أنه واجب . القول األول واختاره الصنعاين والشوكاين .

مر يقتضي الوجوب .( وخلل بني األصابع ) وهذا أمر ، واأل eلقوله : أنه مستحب إذا وصل املاء إىل ما بني األصابع . القول الثاني

وهذا مذهب مجاهري العلماء .

٦٠

لقوله تعاىل ( فاغسلوا وجوهكم ) ، قالوا : فأمر اهللا بالغسل وهو يصدق على جمرد وصول املاء إىل البشرة بدون ختليل ، -أ ال .والتخليل أمر زائد ، فهو داخل يف الكم

مل يذكروا التخليل ، فاجلمع بني حديث لقيط وهذه األحاديث هو محله على eوألن مجيع الذين وصفوا وضوء النيب -ب االستحباب .

وهذا هو الراجح .إذا eوكذلك ختليل األصابع مل يكن حيافظ عليه ، ويف السنن عن املستورد بن شداد قال ( رأيت رسول اهللا قال ابن القيم :

يدلك أصابع رجليه خبنصره ) وهذا إن ثبت فإمنا كان يفعله أحيانا ،وهلذا مل يروه الذين اعتنوا بضبط وضوئه ، كعثمان توضأ وعلي وعبد اهللا بن زيد والربـيع وغريهم ، على أن يف إسناده عبد اهللا بن هليعة .

ما المراد باألصابع ، وما كيفية تخليلها ؟ § لني .املراد أصابع اليدين والرج

قال : ( إذا توضأت فخلل بني أصابع يديك ورجليك ) رواه الرتمذي . eفقد جاء يف حديث ابن عباس . أن رسول اهللا إذا توضأ يدلك أصابع رجليه خبنصره) رواه eبن شداد . قال (رأيت رسول اهللا وقد ورد يف تفسري التخليل يف حديث املستورد

أبو داود والرتمذي .o راد خنصر اليد اليسرى ، ألن التخليل تطهري وإزالة قذر ، فيشرع باليسرى .والظاهر أن امل o . وخص اخلنصر ألنه أقدر على إيصال املاء

وأما أصابع اليدين : فاألكمل يف ختليلها أن يضع بطن الكف اليمىن على اليسرى ، ويدخل األصابع بعضها يف بعض . شاق ؟ما حكم المبالغة في االستن §

الصائم لقوله ( وبالغ يف االستنشاق ) . مستحبة لغري املبالغة يف املضمضة واالستنشاق سنة بال خالف . :وتسن املبالغة أيضا يف املضمضة . قال النووي

ما معنى المبالغة في المضمضة واالستنشاق ؟ § املبالغة يف املضمضة : أن يصل املاء أقصى احللق .

أقصى األنف .واملبالغة يف االستنشاق : جذب املاء إىل يقال : إن المبالغة لغير الصائم واجبة مع أن الرسول قال : ( وبالغ ... ) ؟ اللماذا §

ذا أمر ممكن .هأنه لو كان واجبا ملا منعه الصـيام ، ولوجب التحرز عن نزول املاء يف اجلوف مع املبالغة والجواب : اذكر الخالف في حكم المضمضة واالستنشاق ؟ §

ماء يف هذه املسألة على أقوال :اختلف العل املضمضة واالستنشاق فرضان يف الوضوء . القول األول :

.وهو مذهب ابن أيب ليلى ومحاد وإسحاق : قال النوويوهذا مذهب احلنابلة ، حلديث الباب ( وإذا توضأت فمضمض ) وهذا أمر باملضمضة فدل على وجوQا . -أ

(إذا توضأ أحدكم فليجعل يف أنفه ماء مث لينتثر) متفق عليه ، وهذا أمر ، eسول اهللا وحلديث أيب هريرة . قال : قال ر -ب واألمر للوجوب .

ذكر أنه فعلهما ومل يرتكهما . eعليهما ، فكل من وصف وضوء النيب eمداومة النيب -ج

٦١

. قال ابن القيم : ومل يتوضأ إال متضمض واستنشق ، ومل حيفظ عنه أنه أخل به مرة واحدة أن الفم واألنف من الوجه ، بدليل دخوهلما يف حده . -د

املضمضة واالستنشاق سنتان من سنن الوضوء . القول الثاني : وهذا مذهب احلنفية واملالكية والشافعية ، واختار هذا القول ابن املنذر .

) . فاغسلوا وجوهكم لقوله تعاىل ( -أ ضوء اليت جيب فعلها ، ومل يذكر منها املضمضة وال االستنشاق ، فدل على عدم فرضيتهما ، وجه الداللة : أن اهللا عد فروض الو

عليهما يف وضوئه . eوإمنا على سنيتهما ملواظبة النيب أن اهللا أمر بغسل الوجه يف الوضوء ، وهو ما حتصل به املواجهة دون باطن الفم واألنف ، فال حتصل Qما املواجهة ، وهذا -ب

أن املضمضة واالستنشاق غري واجبني ، إذ أ@ما غري داخلني يف مسمى الوجه .يدل على (عشـر من الفطرة : ... وذكر منها املضمضة واالستنشاق) رواه مسلم ، قالوا : eوحلديث عائشة قالت . قال رسول اهللا -ب

والفطرة هي السنة ، ويؤيد ذلك أنه جاء يف رواية ( عشر من السنة ) . ( املضمضة واالستنشاق سنة ) رواه الدارقطين وهو ضعيف . eن عباس . قال : قال ما ورد عن اب -ج

جيب االستنشاق وحده يف الوضوء دون املضمضة . القول الثالث : وهذا قول مجاعة من أهل الظاهر ، منهم ابن حزم ، وهو قول أيب ثور .

وفعله . e واستدلوا : أن االستنشاق نقل من قوله توضأ أحدكم فليجعل يف أنفه ماء مث لينتثر ) وهذا أمر ، واألمر للوجوب . إذا ( eكما قال

. eومن فعله كما يف األحاديث الكثرية اليت نقلت صفة وضوء النيب [ لعلهم يضعفون رواية : وإذا توضأت فمضمض ] .وأما املضمضة فقد نقلت من فعله فقط ، ومل تنقل من أمره

ل وهو وجوب املضمضة واالستنشاق .هو القول األو والراجح أخرجه التـرمذي، وصححه ابن خزيمة )كان يخلل لحيته في الوضوء eأن النبي ( tوعن عثمان - ٤٠

------------------------- ما صحة حديث الباب ؟ §

باب .اختلف العلماء يف صحة حديث ال فذهب بعض العلماء إىل عدم صحة شيء من األحاديث يف ختليل اللحية .

.ال يثبت يف ختليل اللحية حديث : قال اإلمام أحمد وأبو زرعة .أنه خلل حليته قد تكلم يف أسانيدها eاألخبار اليت رويت عن النيب : وقال ابن المنذر

والنووي .، واحلاكم ، وذهب بعض العلماء إىل تصحيحها ، كابن خزميةوسبب التضعيف : أن حديث عثمان يف صفة الوضوء يف الصحيحني ويف غريمها وليس فيه ذكر التخليل ، وقد رواه عن •

عثمان مجاعة ومل يذكروا التخليل . ما حكم تخليل اللحية إذا كانت خفيفة ؟ §

اللحية اخلفيفة جيب غسلها وما حتتها من البشرة .

٦٢

) والوجه ما حتصل به املواجهة ، وما حتت اللحية إذا كان باديا فاغسلوا وجوهكم ظاهر فيدخل يف قوله تعاىل (أل@ا يف حكم ال حتصل به املواجهة ، فيدخل يف حكم الوجه .

ما حكم تخليل اللحية الكثيفة ؟ § اختلف العلماء يف حكم ختليلها على قولني :

أنه سنة . القول األول : مجاهري العلماء . وهذا مذهب

كان خيلل حليته . eحلديث الباب وشواهده ، فإن فيه أن النيب -أ ومن أدلة اجلمهور على أن ختليل اللحية الكثيفة غري واجب ، وأن باطن اللحية الكثيفة ال جيب غسله : -بجهه ، أخذ غرفة من ماء ، فمضمض Qا واستـنشق ، مث عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أنه تـوضأ فـغسل و ما رواه البخاري

e. مث قال : هكذا رأيت رسول الله ، فـغسل Qما وجهه ..أخذ غرفة من ماء فجعل Qا هكذا ، أضافـها إىل يده األخرى أ .يـتـوض

كان كث اللحية ، فغرفة واحدة ال تكفي لغسل الوجه ، وغسل ما حتت اللحية ، فعلم eمن احلديث : أن النيب داللة ووجه ال اكتفى بغسل ظاهرها فقط . eمن ذلك أنه

حتتها ، وإن كانت كثيفة مل جيب غسل ما، يفة تصف البشرة وجب غسل باطنها اللحية إن كانت خف : قال ابن قدامة رمحه اهللا ويستحب ختليلها .

يكره ختليلها . القول الثاني : قالوا : ألنه مل يثبت يف ختليل اللحية حديث .مل تذكر ختليل اللحية ، كحديث عثمان يف الصحيحني ، وحديث عبد اهللا بن eواألحاديث الصحيحة يف صفة وضوء النيب

ند أيب داود وغريها من األحاديث الصحيحة .زيد فيهما ، وحديث ابن عباس يف البخاري ، وحديث علي ع فعن نافع عن ابن عمر ( أنه كان خيلل حليته ) . ولعل مما يرجح االستحباب ورود ذلك عن ابن عمر ،

يف تـرك التخليل ابن عمر ، ومذهب أكثر أهل العلم أن ذلك ال جيب ، وال جيب التخليل ؛ وممن رخص قال ابن قدامة : م ، وحممد بن علي ، وسعيد بن عبد واحلسن بن علي ، وطاوس ، والنخعي ، والشعيب ، وأبو العالية ، وجماهد ، وأبو القاس

.العزيز وابن المنذر .ومل يذكر التخليل ن الله تـعاىل أمر بالغسل ،أل

مل حيكه . eوأكثـر من حكى وضوء رسول الله ءه أو أكثـرهم ، وتـركه لذلك يدل على أن واجبا لما أخل به يف وضوء ، ولو فـعله يف كل وضوء لنـقله كل من حكى وضو ولو

لغ الماء ما حتت شعرها بدون التخليل eغسل ما حتت الشعر الكثيف ليس بواجب ؛ ألن النيب كان كثيف اللحية فال يـبـ ( املغين ) . فعله للتخليل يف بـعض أحيانه يدل على استحباب ذلك ، والله أعلم .والمبالغة ، و

وال جيب غسل باطنها وال البشرة حتته ، هذا هو ، اللحية الكثيفة جيب غسل ظاهرها بال خالف : وقال النووي رمحه اهللاوقطع به مجهور األصحاب ، وهو مذهب مالك وأيب حنيفة ، نص عليه الشافعي رمحه اهللا املذهب الصحيح املشهور ، الذي

أنه جيب غسل البشرة وهو مذهب املزين وأيب ا ووجه وحكى الرافعي قوال م ، من الصحابة والتابعني وغريهوأمحد ومجاهري العلماء . ( اoموع ) .ور ث

٦٣

؟ ما ضابط اللحية الكثيفة واللحية الخفيفة § اختلف العلماء يف ذلك :

املرجع يف ذلك العرف ، فما عده الناس كثيفا فهو كثيف ، وما عدوه خفيفا فهو خفيف . فقيل : ما وصل املاء إىل حتته مبشقة فهو كثيف ، وما كان وصول املاء إىل حتته بغري مشقة فهو خفيف . وقيل : فهو خفيف ، وهذا أحسنها . [ النووي ] .ما سرت البشرة عن الناظر فهو كثيف ، وما ال وقيل : ما كيفية تخليل اللحية ، وهل ورد في ذلك أحاديث ؟ §

والتخليل له صفتان : قال الشيخ ابن عثيمين : أن يأخذ كفا من ماء وجيعله حتتها ، ويعركها حىت تتخلل به .األولى : الشرح املمتع ] . أن يأخذ كفا من ماء ، وخيللها بأصابعه كاملشط . [الثانية :

:وقد وردت أحاديث يف كيفية ختليل اللحية لكن ال يصح منها شيء رواه أبو داود كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء ، فأدخله حتت حنكه ، فخلل Qا حليته). eمنها : حديث أنس (أن رسول اهللا

مث شبك بأصابعه من حتتها ) رواه الدارقطين .إذا توضأ عرك بعض العراك ، eومنها : حديث ابن عمر ( كان رسول اهللا ما حكم غسل المسترسل من اللحية ؟ §

اختلف العلماء يف ذلك على قولني : : أنه واجب . القول األول

واختار هذا الشيخ ابن عثيمني . ألن ما اسرتسل من اللحية حتصل به املواجهة . : ال جيب . القول الثاني

، فمحل الفرض الوجه وما يف حدوده .ل الوجه الوا : ألن اهللا أمر بغسق-أ أخذ كفا من ماء وغسل وجهه ، وهذا القدر ال يكفي لغسل ما اسرتسل من اللحية . eوألن النيب -ب

الصحيح .وهذا القول هو .وصححه ابن خزيمة أخرجه أحمد، )ذراعيه ، فجعل يدلك أتى بثـلثي مد eأن النبي ( tوعن عبد الله بن زيد - ٤١

------------------------- املد بضم امليم ، وحدة كيل شرعية ، وهي ملء كفي اإلنسان املعتدل إذا مألمها ومد يده Qما ، واملد ربع الصاع ) بثـلثي مد (

باتفاق الفقهاء . الغسل ؟ما هو الدلك وما هو §

( فهو خاص باألعضاء املغسولة يف الوضوء ) . ى العضو املغسول مع املاء .لإمرار اليد الغاسلة ع الدلك : ى األعضاء .لاء وإسالته عملوالغسل : جريان ا

ى العضو .لإمرار اليد علغسل ال يشرتط فيه وعلى هذا : فالدلك غسل وزيادة ، ألن ا ؟ eالنبي اذكر مقدار ما كان يتوضأ به §

:مد توضأ ب eأنه ورد متفق عليه .يغتسل بالصاع ويتوضأ باملد ) e( كان النيب قال tكما يف حديث أنس

:وورد ثلثي مد

٦٤

كما يف حديث الباب . وهذا أقل ما ورد أنه توضأ به .

. eبه ثلثا املد هو أقل ما ورد أنه توضأ: ف قال الصنعاني .وورد أنه توضأ بثلث مد

: وأما حديث : أنه توضأ بثلث املد فال أصــل له . قال الصنعاني . وورد في نصف مد

: أما حديث أنه توضأ بنصف مد فأخرجه الطرباين والبيهقي من حديث أيب أمامة ، قال الشوكانيلكنه حديث ال يصح . ويف إسناده الصلت بن دينار ، وهو مرتوك .

.ألة تقريبية ، وأنه ليس هناك شيء حمدد ، لكن املهم هو عدم اإلسراف وهذه الروايات تدل على أن املسوأمجعوا على أن املاء الذي جيزئ يف الوضوء والغسل غري مقدر ، بل يكفي فيه القليل والكثري إذا وجد شرط : قال النووي

ء .وهو جريان املاء على األعضا الغسل ما حكم اإلسراف في الماء والوضوء ؟ §

حرام . ) .املسرفني وال تسرفوا إنه ال حيبلقوله تعاىل ( -أ

رواه أبو داود ( فمن زاد فقد تعدى وأساء وظلم ) . ملا ذكر صفة الوضوء eوقال رسول اهللا -ب

رواه أبو داود ( سيكون يف هذه األمة قوم يعتدون يف الطهور والدعاء ) . eوقال -ج

ما حكم دلك أعضاء الوضوء ؟ § مستحب .

ث الباب .حلدي-أ ألن ذلك من اإلسباغ املستحب .و -ب

والقول باستحبابه هو قول مجهور العلماء . هل قال أحد بوجوب الدلك ؟ §

نعم ، ذهب بعض العلماء إىل وجوب الدلك ، وهو قول املالكية . استدالال حبديث الباب .-أ

.وقياسا على التيمم ، ألن التيمم يشرتط فيه إمرار اليد فكذلك هنا -ب اذكر بعض األدلة التي تدل على عدم وجوب الدلك ؟ §

معتزل مل يصل مع ل بالناس فلما انفتل من صالته إذا هو برج e: صلى النيب حديث عمران بن حصني (... احلديث وفيه - أ ، مث قال له م؟ قال: أصابتين جنابة وال ماء، قال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك: ما منعك يا فالن أن تصلي مع القو لقا م،القو

.رواه البخاري ..).ملاء: اذهب فأفرغه عليكبعد أن حضر ا .eمل يطلب منه إال إفراغ املاء على جسده ، ولو كان الدلك الزما ألخربه النيب eفالرسول

( ... مث غسل سائر جسده ) . eوحديث عائشة يف صفة غسل النيب -ب ثي : إمنا يكفيك أن حترأسي أفأنقضه لغسل اجلنابة ؟ قال امرأة أشد ظفر حديث أم سلمة ( قالت : قلت يا رسول اهللا ! إينو - ج

٦٥

ني عليك املاء فتطهرين ) رواه مسلم .على رأسك ثالث حثيات ، مث تفيض فهذا دليل على أن الدلك ليس بواجب ، وإال ملا طهرت مبجرد إفاضة املاء .

، فدل بينت فروض الوضوء ، مل تتعرض للدلكذا األحاديث اليت ، وكوألن اهللا أمر بغسل أعضاء الوضوء ، ومل يتعرض للدلك -د ى عدم اشرتاطه وصحة الوضوء بدونه .لع أن اهللا أمر بتطهري هذه األعضاء بالغسل ، والغسل اسم إلمرار املاء على املوضع من غري دلك .-هـ

ليس بواجب ، فلو أفاض املاء عليه فوصل به ومل مذهبنا أن دلك األعضاء يف الغسل ويف الوضوء سنة قال النووي رمحه اهللا : وءه وغسله ، ـميسه بيديه ، أو انغمس يف ماء كثري ، أو وقف حتت ميزاب ، أو حتت املطر ناويا ، فوصل شعره وبشره أجزأه وض

وبه قال العلماء كافة إال مالكا واملزين ، فإ@ما شرطاه يف صحة الغسل والوضوء .حيح وله ( فإذا وجدت املاء فأمسه جلدك ) ومل يأمره بزيادة ، وهو حديث ص أليب ذر رضي اهللا عنه eواحتج أصحابنا بقوله ث . ( اoموع ) .نظائر كثرية من احلدي

على األعضاء ، وال يشرتط والغسل جريان املاء يكفي يف غسل األعضاء يف الوضوء واتفق اجلمهور على أنه رمحه اهللا : وقال ( شرح مسلم ) .ه . مالك واملزين باشرتاطوانفرد ، الدلك

وال جيب عليه إمرار يده على جسده يف الغسل والوضوء ، إذا تيقن أو غلب على ظنه وصول املاء إىل وقال ابن قدامة رمحه اهللا : قال مالك : و ، ي واألوزاعي والشافعي وإسحاق، وأصحاب الرأيمجيع جسده . وهذا قول احلسن والنخعي والشعيب ومحاد والثور

ب . ( املغين ) .إمرار يده إىل حيث تنال يده واجوأما دلك البدن يف الغسل ، ودلك أعضاء الوضوء فيه : فيجب إذا مل يعلم وصول الطهور إىل حمله بدونه ، ابن تيمية : قالو

( شرح العمدة ) .ب . مثل باطن الشعور الكثيفة ، وإن وصل الطهور بدو@ا فهو مستح ك قياسا على التيمم ؟أيك بقول من قال بوجوب الدلما ر §

إال باليد ، ويتعذر يف الغالب نقال ابن قدامة : وأما قياسه على التيمم فبعيد ، ألن التيمم أمرنا فيه باملسح ، واملسح ال يكو إمرار الرتاب إال باليد .

متى يكون الدلك واجبا ؟ §كأن يكون املاء قليال ، فهنا جيب إمرار اليد على العضو من باب ما ال يتم الواجب إذا كان إمتام الوضوء يتوقف على الدلك ،

إال به فهو واجب .هقي )يأخذ ألذنـيه ماء خالف الماء الذي أخذ لرأسه eأنه رأى النبي (وعنه، - ٤٢ .أخرجه البـيـ

ر فضل يديه ( من هذا الوجه بلفظ د "مسلم" وهو عن .وهو المحفوظ ) ومسح برأسه بماء غيـ -------------------------

الثانية اليت عند مسلم هي احملفوظة ، وحكم هذه الرواية شاذة ، والرواية ) يأخذ ألذنـيه ماء خالف الماء الذي أخذ لرأسه ( الشاذ الرد .

ألذنين ؟لهل يشرع أخذ ماء جديد § اختلف العلماء يف ذلك على قولني :

يشرع ذلك .القول األول :

٦٦

وهذا مذهب الشافعي ومالك ورواية عن أمحد . ) . الذي أخذ لرأسه خالف الماء يأخذ ألذنـيه ماء eأنه رأى النيب لرواية البيهقي (-أ

) وصححه البيهقي. ن يأخذ املاء بإصبعيه ألذنيهأنه كا يف املوطأ عن نافع عن ابن عمر ( وملا رواه مالك-ب أنه ال يشرع ، وإمنا ميسحان بالبلل املتبقي بعد مسح رأسه . القول الثاني :

ور العلماء واختاره ابن املنذر وابن تيمية والشيخ ابن باز .نيفة ، ونسب إىل مجهوهذا مذهب أيب ح أخذ ماء جديدا ألذنيه . eأنه مل يثبت أنه - أ

أخذ ألذنيه ماء جديدا . eكلهم مل يذكروا أن النيب eوالذين نقلوا صفة وضوء النيب -ب بن عمر .أخذ هلما ماء جديدا ، وإمنا صح ذلك عن ا eومل يثبت أنه : قال ابن القيم

وهذا احلديث ال يصح مرفوعا لكنه ثابت عن ابن عمر موقوفا . ، رواه أبو داود ( األذنان من الرأس ) eقول الرسول -ب مسح برأسه وأدخل إصبعيه السباحتني يف أذنيه ومسح e( أن النيب عمرو الذي أخرجه أبو داود تقدم حديث عبد اهللا بن - ج

ر أنه أخذ ماء جديدا ألذنيه .بإQاميه ظاهر أذنيه ) ومل يذك : ، وأما الرد على أصحاب القول األول الصحيح وهذا القول هو

فاجلواب عنها من وجهني :أما رواية البيهقي يعين بعد ما غسل يده اليمىن مث مسح برأسه مباء غري فضل يديه ) e( أنه شاذة ، وأن احملفوظ رواية مسلم أ@ا أوال :

سه ماء جديدا لرأسه وليس لألذنني .اليسرى أخذ لرأ وعلى فرض صحته فهو حممول على أنه مل يبق يف يديه بلل من رأسه . ثانيا :

أخذه ألذنيه ماء جديدا . eقال ابن املنذر : وغري موجود يف األخبار الثابتة اليت فيها صفة وضوء النيب ر فضل يديه و ( –رواية مسلم –على ماذا يدل حديث عبد اهللا بن زيد § ) ؟ مسح برأسه بماء غيـ

يدل على أن مسح الرأس يكون مباء جديد غري فضل يديه ، وهذا قول مجاهري العلماء . ألن اليد عضو مستقل ، والرأس عضو مستقل .-أ

. اء فمسح برأسه ... )ل يده يف اإلنـ( ... مث أدخ –يف صفة الوضوء –خاري حديث عبد اهللا بن زيد عند البويف -ب اذكر الكيفية المشروعة في كيفية أخذ الماء الذي يمسح به الرأس ؟ §

فضها وميسح مبا فضل رأسه .نأن يأخذ بيده اليمىن قبضة من املاء مث يالصفة األولى : : مث قبض قبضة من ديث وفيهحليتوضا ؟ ... ا e( أال حتبون أن أريكم كيف كان رسول اهللا لجاء يف حديث ابن عباس قا

املاء ، مث نفض يده مث مسح Qا رأسه وأذنيه ... ) رواه أبو داود . أن يغرف غرفة بيده اليمىن مث يتلقاها بشماله حىت يضعها على رأسه من غري نفض يديه .الصفة الثانية :

ه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله يتوضأ ،، فلما بلغ رأس eجاء يف حديث معاوية ( أنه توضأ للناس كما رأى رسول اهللا . ) رواه أبو داود .ا على وسط رأسه حىت قطر املاء ..حىت وضعه

٦٧

رة - ٤٣ الوضوء، إن أمتي يأتون يـوم القيامة غرQا محجلين، من أثر (يـقول: eرسول الله معت قال: س tوعن أبي هريـليـفعل .متـفق عليه، واللفظ لمسلم )فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فـ

------------------------- أمة اإلجابة ، وهم املسلمون ، وقد تطلق أمة ويراد Qا أمة الدعوة ، وليست مرادة هنا . ) إن أمتي( ، لت يف اجلمال والشهرة وطيب الذكر، مث استعمة ملعة بيضاء تكون يف جبهة الفرس، وأصل الغر مجع أغر ، أي ذو غرة ) غرQا (

، وكانوا على هذه لوصف ، أي أ@م إذا دعوا على رؤوس األشهاد نودوا Qذا اe النور الكائن يف وجوه أمة حممد والمراد هنا : الصفة .

النور .والمراد هنا : التحجيل ، وهو بياض يكون يف ثالث قوائم من قوائم الفرس ، من ) محجلين ( ( من ) للتعليل ، وأثر الشيء : ما يعقبه ناشئا عنه .) من أثر الوضوء ( اذكر بعض األدلة على فضل الوضوء ؟ §يدعون يوم القيامة من بني األمم ، ووجوههم ) أي : أ@ما حمجلنيإن أميت يأتون يـوم القيامة غر, حديث الباب ( - أ

وأيديهم تتألأل نورا وبياضا من آثار الوضوء . ( الطهور شطر اإلميان ) رواه مسلم . eوقال -بلها من ما من امرئ مسلم حتضره صالة مكتوبة فـيحسن وضوءها وخشوع ( eوقال - ج ها وركوعها إال كانت كفارة لما قـبـ

) رواه مسلم . الذنوب ما مل يـؤت كبرية وذلك الدهر كله نـيه مع الماء فـغسل وجهه خرج من وجهه كل -أو المؤمن -إذا تـوضأ العبد المسلم ( eوقال -د ها بعيـ أو -خطيئة نظر إليـ

ها يداه مع الماء -مع آخر قطر الماء فإذا -أو مع آخر قطر الماء -فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتـها رجاله مع الماء غسل رجليه خ رواه مسلم .) حىت خيرج نقي,ا من الذنوب -أو مع آخر قطر الماء - رجت كل خطيئة مشتـ

هل الوضوء من خصائص هذه األمة أم كان موجودا في األمم السابقة ؟ § اختلف العلماء يف ذلك على قولني :

أن الوضوء من خصائص هذه األمة . : القول األول حلديث الباب .

خص الغرة والتحجيل Qذه األمة ، ولو كان الوضوء لغريهم لثبت هلم ما ثبت هلذه األمة . eوجه االستدالل : أن النيب وأيضا جاء يف رواية ( ... سيما ليست ألحدكم .... ) رواه مسلم .

ذه األمة ، وإمنا املخصوص Qا الغرة والتحجيل .أن الوضوء ليس من خصائص ه القول الثاني : . ورجح هذا القول احلافظ ابن حجر

، ك من امللوك أو جبار من اجلبابرة، فيها مل(هاجر إبراهيم بسارة، ودخل Qا قرية e: قال رسول اهللا حلديث أيب هريرة قال -أ .رواه البخاري ) أ وتصلي ...توضتفقامت ، أن أرسل إيل Qا، فأرسل Qا، فقام إليها فأرسل إليه

( كان رجل يف بين إسرائيل يقال له جريج يصلي ، فجاءته أمه فدعته فأىب eوحلديث أيب هريرة . قال : قال رسول اهللا -ب أن جييبها .... احلديث وفيه : فتوضأ وصلى ، مث أتى الغالم ، فقال: من أبوك ؟ قال: الراعي ) رواه البخاري .

( هذا وضوئي ووضوء األنبياء قبلي ) رواه ابن ماجه وهو ضعيف . eج ولقوله

٦٨

وإمنا خصت به هذه األمة الغرة والتحجيل .، الراجح وهذا القول هو ؟ما حكم إطالة الغرة والتحجيل [ مجاوزة المحل المفروض ] في الوضوء §

اختلف العلماء يف ذلك على قولني : أن ذلك مستحب .القول األول :

هب الشافعي واحلنفية والرواية املشهورة عن أمحد .وهذا مذ ل ) .فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فـليـفع حلديث الباب ( -أ

ولفعل أيب هريرة كما ثبت عنه ذلك . -ب ر .حجفظ ابن رواه أبو عبيد بإسناد صحيح كما قال احلاولفعل ابن عمر فقدكان يغسل العضدين والساقني . –ج

: أن ذلك ال يشرع .القول الثاني اختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم والسعدي .و وهذا مذهب مالك وأمحد يف رواية

أن جماوزة حمل الفرض بدعوى أ@ا عبادة دعوى حتتاج إىل دليل ،وحديث الباب ال يدل عليها ، وإمنا يدل على نور أعضاء -أ .الوضوء يوم القيامة

مل يذكروا إال أنه يغسل الوجه واليدين إىل املرفقني والرجلني إىل الكعبني ، وما كان ليرتك eأن كل الواصفني لوضوء النيب -ب الفاضل يف كل مرة من وضوئه .لوضوء الصحيح أنه ال يستحب جماوزة حمل الفرض يف طهارة املاء ، ألن اهللا تعاىل ذكر حد ا: قال الشيخ السعدي رحمه اهللا

حد منهم أنه فعل ذلك وال رغب فيه .مل يذكر أ eإىل املرفقني والكعبني ، وكل الواصفني لوضوء النيب أن الزيادة تؤدي إىل كون غري املأمور به مأمورا به ، كالعضد فإنه ليس من أعضاء الوضوء .-ج س ال تسمى غرة .أن الغرة ال ميكن إطالتها ، فإ@ا خمتصة بالوجه ، فإذا دخلت يف الرأ -د

الراجح . وهذا القول هو ؟ما الجواب عن أدلة القول األول ( مشروعية الغرة والتحجيل ) §

ح ذلك ابن حجر وابن القيم .ـكما رج e) فهي مدرجة من كالم أيب هريرة ال من كالم النيب أما قوله (فمن استطاع ...أنه جتاوز املرفقني والكعبني ، ولكن أبا هريرة كان يفعل ذلك eالنيب وأما فعل أيب هريرة ، فقد قال ابن القيم : مل يثبت عن

.ويتأول حديث إطالة الغرة أنه غسل يديه حىت أشرع يف العضدين ، ورجليه حىت أشرع يف الساقني ، فهو إمنا eوأما حديث أيب هريرة يف صفة وضوء النيب

دل على مسألة اإلطالة .يدل على إدخال املرفقني والكعبني يف الوضوء ، وال ي ماذا سمي يوم القيامة بذلك ؟ل § ألن الناس يقومون من قبورهم .-أ

) . يـوم يـقوم الناس لرب العالمني قال تعاىل ( لقيام األشهاد .-ب

) . ويـوم يـقوم األشهاد ( قال تعاىل لقيام املالئكة .-ج

.... ) . لروح والمالئكة صفا يـوم يـقوم اقال تعاىل (

٦٩

أطلقت األمة في القرآن على عدة معان اذكرها ؟ § مبعىن الطائفة .-أ

... ) . ولقد بـعثـنا يف كل أمة رسوال كما قال تعاىل ( وكما يف هذا احلديث . مبعىن اإلمام .-ب

) . ة قانتا لله حنيفا ن إبـراهيم كان أم كما قال تعاىل ( إ مبعىن امللة .-ج

... ) . إنا وجدنا آباءنا على أمة كقوله تعاىل عن املشركني ( مبعىن الزمن .-د

... ) .وادكر بـعد أمة كما قال تعاىل (نـع يـعجبه ا eكان النبي (قالت: . وعن عائشة - ٤٤ رجله، وطهوره لتـيمن في تـ .متـفق عليه )ه ، وفي شأنه كل له، وتـرة - ٤٥ وضأتم فابدأوا بميامنكم ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي هريـ بن أخرجه األربـعة، وصححه ا )إذا تـ

.خزيمة -------------------------

أي : يسره ويرضيه ، ويف لفظ ( حيب التيمن ) .) يـعجبه ( ) أي : االبتداء باليمني قبل الشمال . التـيمن ( نـعله ( . أي : يف لبس نعله) تـرجله ( أي : تسريح شعره ودهنه وجتميله .) وتـ

والغسل .بضم الطاء ، أي : فعل الطهارة يف الوضوء ) وطهوره ( .هذا تعميم بعد ختصيص، لكن هذا العموم خمصوص مبثل دخول اخلالء واالستنجاء وغري ذلك مما يستقبح) وفي شأنه كله ( ما حكم البداءة باليمين في الوضوء ؟ §

مستحب . . الفضل ومت وضوؤه فاته ، من خالفها فإنهيف الوضوء سنة ى أن تقدمي اليمنيأمجع العلماء عل: قال النووي

ال خالف بني أهل العلم فيما علمناه يف استحباب البداءة باليمني وأمجعوا على أنه ال إعادة على من بدأ : وقال في المغني . بيساره قبل ميينه

. e، وحديث أيب هريرة من قوله eألحاديث الباب : فحديث عائشة : من فعله التيامن بأي أعضاء الوضوء خاص ؟ § التيامن بالوضوء خاص باألعضاء األربعة فقط ، ومها : اليدان والرجالن .

واحدة ، أل@ما مرة .. واألذنان ميسحان أما الوجه فالنصوص تدل على أنه ال تيامن فيه . : قال الشيخ محمد رحمه اهللا عضوان من عضو واحد .

؟ مت عائشة بحبه للتيمنلكيف ع §

٧٠

علمت بإخباره هلا ، أو بالقرائن . كان يبدأ باليمين في كل شيء ، فهل هذا الظاهر مراد ؟ eظاهر الحديث أن النبي §

ال ، وإمنا املراد البداءة باليمني فيما كان من باب التكرمي ، كاألخذ واإلعطاء ، ولبس الثوب ، ودخول املسجد ، ولبس النعال إنه يبدأ باليسار كدخول اخلالء ، واخلروج من املسجد ، واالستنجاء ، وخلع الثوب وحنوها .وحنوها ، وما كان خبالف ذلك ف

والقاعدة في ذلك :وقص األظافر هذه قاعدة مستمرة يف الشرع ، وهي أن ما كان من باب التكرمي والتشريف ، كلبس الثوب وتقليم : قال النووي

فعله يستحب التيامن فيه ، وأما ما كان بضده ، كدخول اخلالء واخلروج من الشارب وترجيل الشعر ... وغري ذلك مما هو يف لع الثوب ... فيستحب التياسر فيه.املسجد واالمتخاط واالستنجاء وخ

أمثلة : اخلروج من اخلالء ، ولبس النعال ، ولبس الثوب وحنو ذلك باليمني . .ودخول اخلالء ، واالستنجاء ، وخلع الثوب ، هذه بالشمال

اذكر بعض األحاديث التي وردت في البداءة باليمين ؟ § متفق عليه .إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمني ، وإذا انتزع فيبدأ بالشمال ) ( eقال

كما يف حديث الباب ( إذا توضأمت وإذا لبستم فابدؤوا باليمني ) رواه الرتمذي . eوقال ب فليشرب بيمينه ) متفق عليه .إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شر ( eوقال

مجرة العقبة ، مث انصرف إىل البدن فنحرها ، واحلجام جالس ، وقال بيده عن رأسه ، فحلق رمى eوعن أنس ( أن رسول اهللا اه مسلم .و شقه األمين فقسمه فيمن يليه ) ر

. ) ..إىل جانبه األمين ، مث األيسر .لحالق : خذ ، وأشار ويف رواية ( ... قال ل ؟ماذا نستفيد من قولها ( ...... ما استطاع ) §

نستفيد احملافظة على ذلك ما مل مينع مانع .وضأ، فمسح بناصيته، وعلى العمامة والخفين eأن النبي ( tوعن المغيرة بن شعبة - ٤٦ .أخرجه مسلم )تـ

--- ---------------------- الناصية : الشعر الذي يكون يف مقدم الرأس .) فمسح بناصيته ( ما حكم المسح على العمامة ؟ §

اختلف العلماء يف ذلك على قولني : : جيوز املسح عليها . القول األول

. وهذا مذهب احلنابلة .منهم : أبو بكر ، وعمر ، وأنس eوهو قول غري واحد من أصحاب النيب : قال الترمذي

ديث الباب .حل-أ رواه البخاري ميسح على عمامته وخفيه ) . e( رأيت رسول اهللا وحلديث عمر بن أمية قال -ب رواه مسلم على اخلفني والعمامة ) . e( مسح رسول اهللا قال tبالل وحلديث -جأمرهم أن ميسحوا على eاQم الربد ، فلما قدموا على رسول اهللا سرية ، فأص eوحلديث ثوبان قال ( بعث رسول اهللا -د

( العصائب : العمائم ، والتساخني : اخلفاف ) .العصائب والتساخني ) رواه أبو داود .

٧١

: ال جيوز االقتصار على مسح العمامة . القول الثاني فهو قول احلنفية واملالكية والشافعية .وهذا مذهب اجلمهور ،

اختلف العلماء يف املسح على العمامة ، فأجاز ذلك أمحد بن حنبل ...، ومنع من ذلك مجاعة منهم: مالك ، رشد : قال ابن ( بداية اoتهد ) .ة . والشافعي ، وأبو حنيف

كثر وأما إذا اقتصر على مسح العمامة ومل ميسح شيئا من رأسه ، فال جيزيه بال خالف عندنا ، وهو مذهب أوقال النووي : ء . ( اoموع ) .العلما

واملسح على العمامة ليس مبسح على الرأس .ن اهللا فرض املسح على الرأس ، ) قالوا : إوامسحوا برؤوسكم لقوله تعاىل (-أومل يتوضأ وعليه عمامة قطرية، فأدخل يده من حتت العمامة، فمسح مقدم رأسه، eوحلديث أنس قال (رأيت رسول اهللا -ب

ينقض العمامة ) رواه أبو داود . القول األول .والراجح

مسح بناصيته كمل على : ومل يصح عنه يف حديث واحد أنه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة ، ولكن كان إذا قال ابن القيم .. وأما اقتصاره على الناصية جمردة فلم حيفظ عنه .العمامة .

ة .ه تارة ، وعلى العمامة تارة ، وعلى الناصية والعمامة تار كان ميسح على رأس أيضا :وقال : احلاصل أنه قد ثبت املسح على الرأس فقط ، وعلى العمامة فقط ، وعلى الرأس والعمامة ، والكل صحيح ، قال الشوكاني

.فقصر األجزاء على بعض ما ورد لغري موجب ليس من دأب املنصفني ي ( ال يجوز المسح على العمامة ) ؟ما الجواب عن أدلة القول الثان §

أما اآلية ، فإن النص ورد يف املسح على الرأس ، وهذا ال ينايف إثبات املسح على العمامة بدليل آخر . يتوضأ وعليه عمامة قطرية ) : eرأيت رسول اهللا وأما حديث أنس (

احلديث ضعيف . أوال :مل ينقض عمامته حىت يستوعب مسح الشعر eلقيم : ومقصود أنس به : أن النيب وعلى فرض صحته ، فقد قال ابن ا ثانيا :

كله ، ومل ينف التكميل على العمامة ، وقد أثبته املغرية بن شعبة وغريه ، فسكوت أنس عنه ال يدل على نفيه . العمامة أن يكون على طهارة ؟ يشترط لبس هل §

اختلف العلماء يف ذلك : . أن يلبسها على طهارةيشرتط فقال بعضهم :

وهذا مذهب احلنابلة . يف اخلفني ( دعهما فإين أدخلتهما طاهرتني ) . eقالوا : قياسا على اخلف ، وقد قال

ى طهارة .لال يشرتط لبسها ع وقال بعضهم : وهذا مذهب الشافعي واختاره ابن تيمية .

وقت نامة شيء من ذلك ، وهو موضع حاجة ، وتأخري البيان عوال عن أصحابه يف املسح على العم eألنه مل ينقل عن النيب احلاجة ال جيوز .

هل يشترط للعمامة توقيت كالخف ؟ § اختلف العلماء يف ذلك :

٧٢

: أنه يشرتط هلا ذلك . فقال بعضهم قياسا على اخلف .

ال يشرتط ذلك . وقال بعضهم : ني .يمثوهذا قول ابن حزم ورجحه الشوكاين ورجحه الشيخ ابن ع

هل يجب مسح مقدم الرأس إذا كان البسا للعمامة ؟ § الصحيح أنه ال جيب مسح مقدم الرأس وجوانبه ، وهو اختيار ابن تيمية رمحه اهللا .

ما مقدار ما يمسح من العمامة ؟ § . ميسح أكثر العمامة ، فلو مسح جزءا منها مل يصح ، ويستحب إذا كانت الناصية بادية أن ميسحها مع العمامة

، هكذا بلفظ )ابدؤوا بما بدأ الله به ( eقال eفي صفة حج النبي ن جابر بن عبد الله وع - ٤٧ أخرجه النسائي .األمر وهو عند مسلم بلفظ الخبر

---------- ما صحة حديث الباب ؟ §

عن جابر ولفظه ( .... فلما دنا من الصفا قرأ ( إن الصفا - eيف صفة حج النيب –احلديث يف صحيح مسلم بلفظ اخلرب واملروة من شعائر اهللا ..) أبدأ مبا بدأ اهللا به ، فبدأ بالصفا ... ) احلديث .

) وقد حكم بعض العلماء على هذه الرواية ا بدأ الله به ابدؤوا مب بلفظ األمر ( –رمحه اهللا –وهو عند النسائي كما قال املصنف الشذوذ كابن دقيق العيد واأللباين .

ما معنى الترتيب في الوضوء ؟ § : يبدأ بالوجه ، مث غسل اليدين ، مث مسح الرأس ، مث غسل الرجلني .أن يأيت بفروض الوضوء مرتبة هو ما حكم الترتيب في الوضوء ؟ §

ماء يف ذلك على قولني :اختلف العل أنه واجب . القول األول :

وهذا قول الشافعي وأمحد .سحوا برؤوسكم وأرجلكم إىل يا أيـها الذين آمنوا إذا قمتم إىل الصالة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إىل المرافق وام لقوله تعاىل ( - أ

) وجه الداللة منها : كعبـني ال أن اهللا رتبها ، فيجب أن ترتب كما يف اآلية . أوال :يف اآلية قرينة تدل على أنه أريد Qا الرتتيب ، فإنه أدخل ممسوحا بني مغسولني ، والعرب ال تقطع النظري من نظريه إال ثانيا :

ة ] .[ قاله ابن قدام . هنا الرتتيب لفائدة ، والفائدة ها: اآلية ما سيقت إال لبيان الواجب ، وهلذا مل يذكر فيها شيء من السنن ، وألنه مىت قلنا : فائدته استحباب الرتتيب ، فإن قيل

با ، وهو مفسر حكاه مرت e، وألن كل من حكى وضوء رسول اهللا ضى اللفظ الرتتيب كان مأمورا به، واألمر يقتضي الوجوباقت . ملا يف كتاب اهللا

، حيث كان يواظب على الرتتيب يف الوضوء ، ومل ينقل عنه نقال صحيحا يف صفة وضوئه أنه توضأ غري مرتب مع eفعله -ب كثرة من رووا صفة وضوئه .

٧٣

بدأ يف وضوئه مبا بدأ اهللا به ، فغسل وجهه مث يديه مث مسح رأسه مث غسل رجليه ، فكان هذا بيانا للوضوء eأن الرسول - ج القرآن ، كما قال يف حجته ( نبدأ مبا بدأ اهللا به ) . املأمور به يف

وعلى هذا القول فلو قدم عضوا على آخر مل يصح وضوءه . أن الرتتيب غري واجب . القول الثاني :

وهذا مذهب مالك وأصحاب الرأي .قتضي الرتتيب، فكيف ما غسل قالوا : ألن اهللا تعاىل أمر بغسل األعضاء ، وعطف بعضها على بعض بواو اجلمع ، وهي ال ت-أ

كان ممتثال .قال e، فذكر وضوء النيب يأتينا، فحدثتنا أنه قال: اسكيب يل وضوءا eكان رسول اهللا ث الربـيع بنت معوذ قالت (وحلدي-ب

.. ) .، ووضأ يديه ثالثا ثالثا، ومسح برأسه ..، ووضأ وجهه ثالثا، ومضمض واستنشق مرةفيه : فغسل كفيه ثالثا األول . والصحيح

ما الجواب عن أدلة القول الثاني ( الترتيب غير واجب ) . §بفعله أن الواو يف اآلية eقوهلم : إن اهللا أمر بغسل األعضاء وعطف بعضها على بعض بالواو فهذا صحيح ، لكن بني النيب -أ

للرتتيب ، ال ملطلق اجلمع .لى فرض صحته فتقدمي املضمضة واالستنشاق تقدمي مسنون على واجب ، وأما حديث الربيع ، فحديث معلول ، وع -ب

واجلمهور على جوازه .وض eكان النبي (وعنه قال: - ٤٨ قيه. ـ إذا تـ .أخرجه الدارقطني بإسناد ضعيف )أ أدار الماء على مرفـ

---------- شرع يف الوضوء . ) إذا توضأ(

أجرى املاء وغمسه على مجيع املرفقني . ) أدار الماء( [ قاله احلافظ ]بكسر امليم ، هو العظم الناتئ يف آخر الذراع ، ومسي بذلك ألنه يرتفق به يف االتكاء وحنوه . : المرفق

ما صحة حديث الباب ؟ § احلديث ضعيف ال يصح .

الوضوء ؟هل يجب غسل المرفق مع اليد في § . وهذا مذهب األئمة األربعةنعم جيب غسله ،

أي مع املرافق .) وأيديكم إىل المرافق لقوله تعاىل (-أوعن نـعيم اoمر قال ( رأيت أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ، مث غسل يده اليمىن حىت أشرع يف العضد ، مث -ب

يتوضأ ) رواه مسلم . e العضد ، مث مسح رأسه ، ....مث قال : هكذا رأيت رسول اهللا يده اليسرى حىت أشرع يف جاءت عدة أحاديث تدل على دخول املرفق مع اليد وإن كان يف إسنادها ضعف .-ج

جاء عند الدار قطين بإسناد حسن من حديث عثمان يف صفة الوضوء (فغسل كفيه إىل املرفقني حىت مس أطراف العضدين). إذا توضأ أدار املاء على مرفقه ) لكن يف إسناده ضعف . eكما يف حديث الباب ( كان رسول اهللا و

وجاء عند البزار والطرباين من حديث وائل بن حجر يف صفة الوضوء ( وغسل ذراعيه حىت جاوز املرفق ) . يديه حىت يسيل املاء على مرفقيه ) . وجاء عند الطحاوي والطرباين من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعا ( مث غسل

٧٤

فهذه األحاديث يقوي بعضها بعضا [ قاله احلافظ ] . وقد ذهب بعض العلماء إىل أن إدخال املرفقني يف غسل اليدين يف الوضوء ال جيب .

قال بذلك زفر من احلنفية ، وداود الظاهري ، وهو قول الطربي . أنه أخل به ولو مرة واحدة فرتك غسل املرفقني . eنه ومما يدل على دخوهلما أنه مل ينقل ع -ج

رة - ٤٩ أخرجه أحمد، وأبو داود، )ال وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي هريـ .وابن ماجه، بإسناد ضعيف

: عن سعيد بن زيد - ٥٠ .وللترمذي .وأبي سعيد نحوه - ٥١

------------------------- ما صحة حديث الباب ؟ §

اختلف العلماء يف هذا احلديث هل هو صحيح أم ضعيف ؟ واحلديث قد ورد من عدة طرق :

ضعف جلهالة يعقوب بن سلمة وجلهالة والده .فقد جاء من حديث أيب هريرة عند أمحد وأيب داود ويف إسناده د أمحد يف مسنده ويف سنده مقال .نوجاء من حديث أيب سعيد ع

وجاء من حديث سعيد بن زيد عند أمحد والرتمذي ويف سنده اضطراب وجهالة . بن سعد عند ابن ماجه وسنده ضعيف جدا .حديث سهل نوجاء م

: اإلمام أمحد ، وأبو حامت ، وأبو زرعة ، والعقيلي ، والبزار ، وابن منهمشيء منها ، فذهب مجاعة من العلماء إىل أنه ال يصح املنذر . .: ابن سيد الناس، وابن حجر، والسيوطي، وابن القيم،والشوكاين، واأللباينمنهم، مجاعة إىل حتسينها مبجموع طرقها وذهب

أنه ال يصح منها شيء .والراجح يف صفة الوضوء ، فلم ينقل واحد من الذين وصفوا الوضوء بأنه كان يسمي . eالرسول أل@ا خمالفة ملا نقل عن

ما حكم التسمية على الوضوء ؟ § :اختلف العلماء يف هذه املسألة على أقوال

أ@ا واجبة .القول األول : وهذا قول الظاهرية ورواية عن أمحد اختارها بعض أصحابه ، ورجحه األلباين .

) قالوا : واملراد بالنفي نفي الصحة ، أي : ال وضوء صحيح ملن مل يذكر ال وضوء لمن مل يذكر اسم الله عليه ( حلديث الباب اسم اهللا عليه . . أ@ا سنة غري واجبة القول الثاني :

، واختاره ابن حزم ، والشيخ ابن باز .وهذا قول مجاهري العلماء ، ورجحه ابن قدامة ، وابن املنذر ، وابن حزم وابن كثري ) حيث أن اهللا مل يأمر بالتسمية . ... يا أيـها الذين آمنوا إذا قمتم إىل الصالة فاغسلوالقوله تعاىل ( - أ

كفيه ثالثا ، مث غسل فقال يا رسول اهللا ، كيف الطهور ؟ فدعا مباء فغسل eحلديث عبد اهللا بن عمرو ( أن رجال أتى النيب و -ب الوضوء ومل يذكر التسمية . eرواه أبو داود ، فذكر له النيب ) وجهه ثالثا ....

٧٥

لألعرايب ( ... توضأ كما أمرك اهللا ... ) احلديث ، وليس فيه التسمية ، فدل على عدم وجوQا ، ولو كانت واجبة eقوله - ج لعلمها هذا األعرايب إذ هو جاهل .

وصفا كامال ، مل يذكر أحد منهم أنه مسى يف أول وضوئه، ولو كانت التسمية واجبة eذين وصفوا وضوء النيب أن الصحابة ال -د . eمل يرتكها

قالوا ويكون حديث ( ال وضوء ملن مل يذكر اسم اهللا ) أي : ال وضوء كامل ملن مل يذكر اسم اهللا عليه . أ@ا غري مشروعة .: القول الثالث

بيان الدبيان [ أحكام الطهارة ] .ورجحه الشيخ د ألن األصل يف العبادات املنع حىت يقوم دليل صحيح على املشروعية ، ومل يثبت يف الباب حديث صحيح .

. eومل يرد ذكر التسمية يف األحاديث الصحيحة اليت سيقت يف صفة وضوء النيب ، وغريهم .كحديث عثمان ، وعبد اهللا بن زيد ، وعلي ، وعبد اهللا بن عمرو

واهللا أعلم . ما الحكم إذا توضأ داخل الحمام ، هل يتلفظ بالتسمية ؟ §

ذهب بعض العلماء إىل أنه يسمي بقلبه من غري أن يتلفظ Qا بلسانه .ن هذه مإذا كان يف احلمام ، فقد قال اإلمام أمحد : إذا عطس الرجل محد اهللا بقلبه ، فيخرج : ه اهللا قال الشيخ ابن عثيمني رمح

.الرواية أنه يسمي بقلبه وذهب آخرون إىل تغليب مشروعية التسمية فقالوا : يتلفظ Qا بلسانه وال كراهة حينئذ .

ال بأس أن يتوضأ داخل احلمام إذا دعت احلاجة إىل ذلك ، ويسمي عند أول الوضوء ، يقول : قال الشيخ ابن باز رمحه اهللا :عند بعض أهل العلم ، ومتأكدة عند األكثر ، فيأيت Qا وتزول الكراهة ألن الكراهة تزول عند (بسم اهللا) ألن التسمية واجبة

.الوضوء ، فيسمي ويكمل وضوؤه احلاجة إىل التسمية ، واإلنسان مأمور بالتسمية عند أول )يـفصل بـين المضمضة واالستنشاق eالله رأيت رسول (وعن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده قال: - ٥٢

.أخرجه أبو داود بإسناد ضعيف ر ثالثا، يمضمض ويـنثر من الكف الذي يأخ eثم تمضمض ( – في صفة الوضوء - tوعن علي - ٥٣ ذ منه واستـنثـ

.أخرجه أبو داود والنسائي )الماء يده، فمضمض واستـنشق من كف واحدة، يـفعل eثم أدخل ( -في صفة الوضوء - tوعن عبد الله بن زيد - ٥٤

.متـفق عليه )ذلك ثالثا - --------- ذ ماء جديدا لالستنشاق .ـأي :يفرق ، فيأخذ ماء للمضمضة ، مث يأخق ) يـفصل بـين المضمضة واالستنشا( ما صحة حديث طلحة بن مصرف ، وحديث علي ؟ §o ضعيف وفيه عدة علل . حديث طلحة بن مصرف حديث

.احلافظ : ضعيف يف إسناده ليث بن أيب سليم ، قال : أن منها وفيه مصرف والد طلحة جمهول .

o . وحديث علي حديث صحيح وتقدم ، وقد روي عن علي من طرق كثرية

٧٦

اذكر الخالف في كيفية المضمضة واالستنشاق ؟ § اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني :

: أن السنة الفصل . القول األول وهذا مذهب احلنفية . ) . يـفصل بـني المضمضة واالستنشاق eرأيت رسول الله ( –حديث طلحة –ب واستدلوا حبديث البا

فهو يدل على استحباب الفصل بني املضمضة واالستنشاق ، وذلك بأن يأخذ لكل واحد ماء جديدا ، ليكون أبلغ يف اإلسباغ واإلنقاء .

أنه جيمع بينهما . القول الثاني : ا مذهب الشافعية واحلنابلة ورجحه النووي .وهذ

) . يده، فمضمض واستـنشق من كف واحدة، يـفعل ذلك ثالثا eمث أدخل (- عبد اهللا بن زيد –حلديث الباب أن يكون بثالث واالستنشاق: يف احلديث داللة واضحة على املذهب الصحيح املختار أن السنة يف املضمضة قال النووي

غرفات يتمضمض ويستنشق من كل واحدة منها . : استدل به على استحباب اجلمع بني املضمضة واالستنشاق من كل غرفة . وقال الحافظ ابن حجر

.االستنشاق يف حديث صحيح البتة ومل جييء الفصل بني املضمضة و : قال ابن القيم وعلى هذه الصفة حيمل حديث علي .

؟ما صفة الجمع §وصفة اجلمع كما اختاره النووي : أن يأخذ غرفة ويتمضمض منها مث يستنشق ، مث يأخذ غرفة ثانية يفعل Qا كذلك ، مث ثالثة

كذلك .يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة وتارة بغرفتني وتارة بثالث ، وكان يصل بني املضمضة واالستنشاق eوكان : قال ابن القيم

غرفة لفمه ونصفها ألنفه .خذ نصف الفيأ، ويـغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد eكان رسول الله (وعنه قال: - ٥٦ .متـفق عليه )يـتـوضأ بالمد

------------------------- على ماذا يدل الحديث ؟ § احلديث فيه مقدار ما يكفي يف الوضوء .

: ( أنه كان هو وأبوه عند جابر وعنده قوم ، لي بن احلسني بن علي بن أيب طالبء يف الصحيحني عن أيب جعفر حممد بن عوجافسألوه عن الغسل فقال : يكفيك صاع ، فقال الرجل : ما يكفي ، فقال جابر : كان يكفي من هو أوىف منك شعرا وخريا منك

) . e، يريد رسول اهللا في من الوضوء ؟كم مقدار ما يك §

.توضأ مبد eورد أنه كما يف حديث الباب . .وورد ثلثي مد عند أمحد

وسبق ذلك .

٧٧

واملسألة تقريبية املقصود عدم اإلسراف .أمجعوا على أن املاء الذي جيزئ يف الوضوء والغسل غري مقدر ، بل يكفي فيه القليل والكثري إذا وجد شرط : قال النووي

.ان املاء على األعضاء الغسل وهو جري ء .من قلة فقه الرجل لعبه باملا: قال اإلمام أحمدكنت أتوضأ مباء كثري ، فقال يل أمحد: يا أبا احلسن ، أترضى أن تكون كذا ؛ فرتكته يعين : - تلميذ أمحد -وقال الميموني

.موسوسا ؟ eكم مقدار ما اغتسل به النبي §

.ورد صاع ، كما يف حديث الباب أصواع ) . ٣( والفرق = من إناء هو الفرق ) . eوورد عن عائشة كما يف صحيح مسلم ( أ@ا كانت تغتسل هي والنيب

أقل ما ورد يف الغسل ثالثة أمداد .فعلى حسب الروايات : وأكثر ما اغتسل به صاع إىل صاع ومد .

وقد سبقت مباحث احلديث .قال: ارجع فأحسن وضوءك eى النبي رأ (قال: tوعن أنس - ٥٥ )رجال، وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء. فـ

.أخرجه أبو داود، والنسائي -------------------------

بضم الظاء .) مثل الظفر ( ) ؟ أحسن وضوءكارجع ف ( eما معنى قوله §

أي ائت به على أمت الوجوه وأكملها ، فيكون أمره بغسل ما ترك . يحتمل : أن معناه : استأنف وضوءك من أوله ، قال اخلطايب : إن هذا هو ظاهر معناه . ويحتمل

مه ملعة قدر الدرهم مل رجال يصلي ويف ظهر قدرأى e( أن النيب eويؤيده حديث خالد بن معدان عن بعض أصحاب النيب أن يعيد الوضوء والصالة ) رواه أبو داود . eيصبها املاء ، فأمره النيب

ما تعريف المواالة ؟ § .ل أن جيف الذي قبله يف زمن معتدل: متابعة غسل األعضاء بعضها إثر بعض حبيث يغسل العضو قباملواالة يعين التتابع ، واملراد

ما حكم المواالة في الوضوء ؟ § : ال خالف بني الفقهاء أن التأخري اليسري ال يؤثر يف صحة الوضوء مطلقا . أوال

أنه توضأ وعليه جبة eكما لو غسل إحدى رجليه يف مكان وانتقل إىل مكان قريب فغسل األخرى ، ألنه قد ثبت عن النيب . شامية ضيقة الكم ، فرتك وضوءه وأخرج يديه من كميه من حتت ذيلها وغسل يديه

وألنه يشق االحرتاز منه . أن اإلتيان بالوضوء على املواالة مشروع وسنة يستحب فعلها . –أيضا –: ال خالف بينهم ثانيا : اختلف العلماء هل املواالة واجبة أم ال ؟ ثالثا

اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال : وضوئه .أ@ا واجبة ، فمن تركها لزمه إعادة القول األول :

٧٨

وهذا مذهب احلنابلة . ) . ارجع فأحسن وضوءك ( eحلديث الباب ، يف قوله -أ

: ارجع eه مثل الظفر مل يصبها املاء ، فقال له النيب ـأبصر رجال توضأ وعلى ظهر قدم eوحلديث عمر ( أن النيب -ب رواه مسلم فأحسن وضوءك ، فرجع فتوضأ مث صلى ) .

[ أحسن وضوءك ] ومل يقل : اغسل eيف هذا احلديث دليل على وجوب املواالة يف الوضوء لقوله عياض :قال القاضي .ذلك املوضع الذي تركته

رأى رجال يصلي ، ويف ظهر قدمه ملعة قدر e( أن رسول اهللا eوعن خالد بن معدان ، عن بعض أصحاب النيب -ج ديث مختلف في صحته وهو حأن يعيد الوضوء ) رواه أبو داود r الدرهم مل يصبها املاء ، فأمره رسول اهللا

وجه الداللة ظاهر ، إذ لو مل تكن املواالة واجبة ألمره بغسل اللمعة فقط دون إعادة الوضوء . مل يتوضأ إال مرتبا متواليا . e، فإنه eفعله -د أجزائها ، بل جيب أن يكون بعضها متصال ببعض . وألن الوضوء عبادة واحدة ، فال يبىن بعضها على بعض مع تفرق -ه

أ@ا سنة غري واجبة . القول الثاني : وهذا مذهب احلنفية والشافعية .

رتاط .. ) فاهللا أمر بتطهري هذه األعضاء من غري اش. الة فاغسلوا وجوهكم يا أيـها الذين آمنوا إذا قمتم إىل الص لقوله تعاىل ( املواالة يف الغسل بينها ، فكيفما حصل الغسل أجزأ .

وتسقط مع العذر . ا واجبةأ@ القول الثالث : وهذا مذهب املالكية ، واختاره ابن تيمية .

) : ٢١/١٣٥يف جمموع الفتاوى ( قال شيخ اإلسالم ابن تيمية وذلك أن أدلة الوجوب ال تتناول إال املفرط ، ال تتناول العاجز هذا القول الثالث هو األظهر واألشبه بأصول الشريعة ، : قلت

عن املواالة ، واحلديث الذي هو عمدة املسألة الذي رواه أبو داود وغريه املأمور باإلعادة مفرط ، ألنه كان قادرا على غسل تلك .اللمعة ، كما هو قادر على غسل غريها وهذا القول الثالث هو القول الصحيح .

ما منكم من أحد يـتـوضأ، فـيسبغ الوضوء، ثم يـقول: أشهد أن ال إله إال ( eقال: قال رسول الله tوعن عمر - ٥٧واب الجنة"ح الله وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، إال فت .أخرجه مسلم )ت له أبـ

) .اللهم اجعلني من التـوابين، واجعلني من المتطهرين (والتـرمذي، وزاد: -------------------------

يسبغ الوضوء ( اإلسباغ : اإلمتام واإلكمال . ) فـ أي ال معبود حبق إال اهللا . ) ال إله إال الله ( رد على من رفعه فوق منزلته وجعل له من حقوق الربوبية شيء . )عبده ( رد على من كذبه . )ورسوله ( هي : الدار اليت أعدها اهللا للمتقني يف اآلخرة . ) الجنة( ؟ ماذا يستحب أن يقول اإلنسان بعد وضوئه §

٧٩

).أن حممدا عبده ورسوله د هوأش أشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له، يستحب أن يقول هذا الدعاء ( ادة ضعيفة ، ضعفها الرتمذي وغريه .فزي) اللهم اجعلين من التـوابني، واجعلين من المتطهرين وأما زيادة الرتمذي (

ما فضل هذا الدعاء ؟ § حيث أنه مع اإلسباغ سبب لدخول اجلنة .، فضله عظيم

هل هناك دعاء آخر يستحب أن يقال بعد الوضوء ؟ § ك .سبحانك اللهم وحبمدك ، أشهد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إلينعم ، وهو :

من توضأ ففرغ من وضوئه ، فقال : سبحانك اللهم وحبمدك ، أشهد أن ال إله إال أنت ( مرفوعا ملا جاء عن أيب سعيد واختلف ، رواه احلاكم والطرباينأستغفرك وأتوب إليك ، طبع اهللا عليها بطابع ، مث رفعت حتت العرش ، فلم تكسر إىل يوم القيامة )

] .الطابع : هو الخاتم ، ومعنى طبع : ختم [ ، فله حكم الرفع .يف رفعه ووقفه، وعلى تقدير وقفه، فهذا مما ال جمال للرأي فيه هل يستحب رفع البصر عند هذا الدعاء ؟ §

( فأحسن الوضوء ، مث رفع نظره إىل السماء ) لكنها ضعيفة . جاء عند أيب داود زيادة ما الحكمة من هذا الدعاء بعد الوضوء ؟ §

د أن ال إله أشه، وطهارة القلب ، وهلذا شرع للمتوضئ أن يقول عقب وضوئه : فهما طاهرتان : طهارة البدن: قال ابن القيم، فطهارة القلب بالتوبة ، وطهارة البدن باملاء ، فلما اجتمع له الطهران صلح للدخول على اهللا تعاىل ، إال اهللا وأشهد ...

.والوقوف بني يديه ومناجاته ما صحة ما ورد من األدعية أثناء الوضوء ؟ § يع األدعية أثناء الوضوء ال يصح منها شيء .مج

. eضاء الوضوء فلم جييء منه شيء عن النيب عوأما الدعاء على أ: قال النووي .لها باطلة ، ليس منها شيء يصح وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء ك: وقال ابن القيم

شيئا منه وال علمه e، مل يقل رسول اهللا ذب خمتلق كل حديث يف أذكار الوضوء الذي يقال عليه فك: وقال في زاد المعاد .ألمته

٨٠

سم الاب

ب

ن ــ

يفخى ال

ل ح ع

مقدمة : :الخف تعريف ما يلبس يف الرجل من جلد رقيق ، مجعه خفاف .لغة : الخف

وشرعا : هو الساتر للكعبني فأكثر من جلد وحنوه . ) عثيمني ( الشيخ ابنلى الرجل من قطن وحنوه ، وهو ما يعرف بالشراب . واملقصود باجلوارب : ما يلبس ع

قال: "دعهما، فإني أدخلتـهما eكنت مع النبي ( قال tعن المغيرة بن شعبة - ٥٨ تـوضأ، فأهويت ألنزع خفيه، فـ فـين" فمس متـفق عليه . ا )ح عليهمطاهرتـ

-------- تـوضأ eكنت مع النبي ( أي : أخذ يف الوضوء ، ال أنه استكمله .) فـ ) أي : احننيت مادا يدي . فأهويت ( ) أي : ألخلع . ألنزع ( أي : اتركهما ، والضمري يعود على اخلفني .) دعهما( ) أي : القدمني ، بدليل رواية أيب داود ( دع اخلفني ، فإين أدخلت القدمني اخلفني ومها طاهرتان ) .أدخلتهما ( الحديث له قصة اذكرها ؟ §

يف سفر فقال : يا مغرية ، خذ اإلداوة ، فأخذwا مث خرجت معه ، فانطلق رسول e( كنت مع النيب عن املغرية بن شعبة قال وعليه جبة شامية ضيقة الكمني ، فذهب خيرج يده من كمها فضاققت عليه ، عين فقضى حاجته ، مث جاء حىت توارى eاهللا

فغسل ذراعيه ، ومسح برأسه ، مث أهويت ألنزع خفيه فقال فأخرج يده من أسفلها ، فصببت عليه فتـوضأ وضوءه للصالة ، ، فانتهينا إىل القوم وقد أقاموا يف الصالة ، يصلي Qم عبد دعهما فإين أدخلتهما طاهرتني ، ومسح عليهما ، مث ركب وركبت

eذهب يتأخر ، فأومأ إليه ، فصلى Qم ، فلما سلم قام النيب eالرمحن بن عوف وقد ركع Qم ركعة ، فلما أحس بالنيب وقمت ، فركعنا الركعة اليت سبقتنا ) .

أن ذلك يف غزوة تبوك . جاء عند مسلم أن ذلك يف صالة الفجر ، وجاء عند البخاري ما حكم المسح على الخفين ؟ §

.مشروع : املسح على اخلفني جائز عند عامة أهل العلم . قال ابن قدامة

.على اخلفني عن الصحابة اختالف ليس يف املسح : قالونقل ابن املنذر عن ابن املبارك ، ات الصحيحة مصرحة إنكاره ، إال عن مالك مع أن الرواي ال أعلم من روى عن أحد من فقهاء السلف : وقال ابن عبد البر

.عنه بإثباته .أنه مسح على خفيه eحدثين سبعون من أصحاب النيب : وقال الحسن البصري

اذكر بعض األدلة على جوازه ؟ § جوازه كثرية منها : األدلة على

٨١

حديث الباب .-أفصلى ، فسئل ، فقال : ، مث توضأ ومسح على خفيه ، مث قامبال وروى مهام بن احلارث قال ( رأيت جرير بن عبد اهللا -ب

، ألن جريرا كان من آخر من أسلم . متفق عليه براهيم النخعي: فكان يعجبهم هذاصنع مثل هذا ) قال إ eرأيت رسول اهللا ذا قمتم إىل الصالة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إىل (يا أيـها الذين آمنوا إ : معناه أن اهللا تعاىل قال يف سورة املائدة قال النووي

) فلو كان إسالم جرير متقدما على نزول املائدة الحتمل كون حديثه يف مسح المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إىل الكعبـني ، راد بآية املائدة غري صاحب اخلفمه متأخرا علمنا أن حديثه يعمل به وهو مبني أن امل، فلما كان إسالاملائدة اخلف منسوخا بآية

فتكون السنة خمصصة لآلية .فانتهى إىل سباطة قوم فبال قائما ، فتنحيت ، فقال : ادنه ، فدنوت حىت قمت eوعن حذيفة . قال ( كنت مع النيب -ج

يه .عند عقبيه ، فتوضأ فمسح على خفيه ) متفق عل Qذا الباب . –رمحه اهللا –واألحاديث اليت سيذكرها املصنف

ما حكم المسح على الخف في الحضر ؟ § اتفق الفقهاء على أن املسح على اخلفني يف السفر جائز .

جيوز املسح على اخلفني يف احلضر كما جيوز يف السفر . يف املسح يف احلضر على قولني ، والصحيح أنهواختلفوا قال مجاهري العلماء ، وبه قال أبو حنيفـة والشافعي وأمحد وهي الرواية الراجحـة عند مالك ، وهو اختيار ابن عبد الرب .وQذا

فانتهى إىل سباطة قوم فبال قائما ، فتنحيت ، فقال : ادنه ، فدنوت حىت قمت eحذيفة . قال ( كنت مع النيب حلديث -أ متفق عليه . عند عقبيه ، فتوضأ فمسح على خفيه )

فقد جاء يف رواية ( يف املدينة ) عند البيهقي ، واحلديث أخرجه مسلم بدون هذه الزيادة . وبالل األسواق فذهب حلاجته ، مث خرج قال أسامة : فسألت بالال ما eدخل رسول اهللا ( قال أسامة بن زيدوحلديث -ب

) رواه حلاجته ، مث تـوضأ فـغسل وجهه ويديه ، ومسح برأسه ومسح على اخلفني ، مث صلى eصنع ؟ فـقال بالل : ذهب النيب النسائي واحلاكم .

أن ( األسواف ) مكان باملدينة واملسح إمنا كان فيه .مسح على خفيه يف احلضر ، إذ eوهذا احلديث يدل صراحة على أنه الحديث يدل على شرط من شروط المسح على الخفين ، فما هو ؟ § طهارة .أن يلبسهما على الشرط الذي يدل عليه احلديث هو : .وهذا شرط متفق عليه .املسح على اخلفني ال نعلم يف اشرتاط تقدم الطهارة جلواز: قال في المغني

: أمجع العلماء على اشرتاط الطهارة املائية للمسح على اخلف . طييوقال الشنقكمال الطهارة ، كمن غسل رجله اليمنى فأدخلها في الخف قبل أن يغسل رجله اليسرى ، ثم غسل رجله هل يشترط §

؟اليسرى فأدخلها أيضا في الخف اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني :

بل ال بد من لبس اخلفني على كمال الطهارة . ال جيزئ ،ل : القول األو [ كما ذكر ذلك النووي وابن قدامة ] .وهذا مذهب مالك ، والشافعي ، وأمحد يف رواية .

األدلة :ورجحه النووي وابن حجر والشيخ ابن باز .

٨٢

يب داود ( دع اخلفني فإين أدخلت القدمني اخلفني ومها طاهرتان ) .ويف رواية أ ث املغرية ( أدخلتهما طاهرتني ) حلدي-أ : فجعل العلة وجود الطهارة فيهما مجيعا وقت إدخاهلما . قال ابن قدامة

ديث أنس عند الدار قطين : ( إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما إن شاء وال خيلعهما إال من وحل-ب [ وسيأتي الحديث إن شاء اهللا ] . . جنابة )

فقوله ( إذا توضأ أحدكم ) يشعر بشرطية الوضوء .فاجلمهور محلوا الطهارة يف قوله ( أدخلتهما طاهرتني ) على كماهلا ، ألنه إذا غسل رجله اليمىن مث ألبسها اخلف ، فقد لبس

اخلف وهو حمدث . هارة .ال يشرتط كمال الطالقول الثاني :

[ ذكر ذلك النووي ] .وهذا مذهب أيب حنيفة واملزين وسفيان الثوري وابن املنذر .

قالوا : ألن الطهارة كملت بعد لبس اخلف . وأحوط . أصح والقول األول

ما الحكم إذا تيمم لفقد الماء ، ثم لبس الخف ، فهل إذا وجد الماء يمسح على الخف ؟ § ميسح عليه إذا وجد املاء .الصحيح أنه ال

وهذا مذهب احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة .يف حديث أيب ذر ( إن الصعيد الطيب وضوء املسلم وإن مل جيد املاء عشر سنني ، فإذا وجد املاء فليمسه بشرته ، eلقوله -أ

فإن ذلك خري ) رواه عبد الرزاق .ب مس املاء للبشرة ، وكلمة (بشرته) مفرد مضاف يعم مجيع البشرة إن كان غسال عن فقوله (فليمسه بشرته) هذا أمر بوجو

جنابة ، ويعم مجيع األعضاء األربعة إن كانت الطهارة طهارة صغرى .وأيضا بوجود املاء رجع املتيمم حدثه السابق ، مبا ذلك القدمان ، وتكون تلك الطهارة بطلت من أصلها ، فكأنه لبس -ب

( أحكام املسح على احلائل للدبيان ) .لى غري طهارة . اخلفني ع ألن األحاديث قيدت ذلك بطهارة املاء . -ج

( أدخلتهما طاهرتني ) املراد خصوص طهارة املاء وال يدخل يف ذلك طهارة التيمم ، فال جيوز أن ميسح على اجلوربني eفقوله إذا لبسهما على طهارة تيمم .

–طبعا البد أن يستعمل املاء -ومل يكن عنده ماء وتيمم ، ولبس اخلف ، مث وجد املاء بعد ذلك ، مثال : إنسان يف الرب فالراجح أنه ال جيوز أن ميسح على اخلف اذا لبسه على طهارة تيمم .

إذا وجد املاء ؟ سئل الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا :إذا تطهر اإلنسان بالتيمم ولبس اخلفني ، فهل جيوز له أن ميسح عليهماوقد فأجاب :ال جيوز له أن ميسح على اخلفني إذا كانت الطهارة طهارة تيمم ، لقوله صلى اهللا عليه وسلم : " فإين أدخلتهما طاهرتني " . وطهارة التيمم ال تتعلق بالرجل ، إمنا هي يف الوجه والكفني فقط ، وعلى هذا أيضا لو أن إنسانا ليس عنده ماء ،

ريضا ال يستطيع استعمال املاء يف الوضوء ، فإنه يلبس اخلفني ، ولو كان على غري طهارة ، وتبقيان عليه بال مدة أو كان م م .عالقة هلا بطهارة التيم حمدودة حىت جيد املاء إن كان عادما له ، أو يشفى من مرضه إن كان مريضا ، ألن الرجل ال

هل يجوز المسح على الخف المخرق ؟ §

٨٣

، وقد اختلف العلماء فيه وميكن املشيولو كان خمرقا مادام يطلق عليه اسم اخلف احلديث أن اإلنسان ميسح على اخلف ظاهر يف هذه املسألة على أقوال :

ال جيوز املسح على اخلف إذا كان فيه خرق ولو يسريا . القول األول : وهذا مذهب احلنابلة .

قالوا : ألنه غري ساتر للقدم .-أ وقالوا : إن املنكشف من الرجل حكمه الغسل ، واملستور حكمه املسح ، واجلمع بني املسح والغسل ال جيوز .-ب

إن كان اخلرق قدر ثالث أصابع مل جيز وإن كان أقل جيوز . القول الثاني : وهذا مذهب أيب حنيفة .

متابعة املشي فيها .جيوز املسح على مجيع اخلفاف وإن خترقت مادام ميكن القول الثالث : نقله ابن املنذر : عن سفيان الثوري وإسحاق وأيب ثور .

( امسح عليهما ما تعلقت به رجلك ، وهل كانت خفاف املهاجرين واألنصار إال خمرقة مشققة مرقعة ) : قال سفيان الثوري الرزاق ، واستدلوا : رواه عبد

هذه القيود ، وما أطلقه اهللا ورسوله فليس ألحد تقييده .أن نصوص املسح على اخلفني مطلقة غري مقيدة مبثل -أ أن احلكمة من مشروعية املسح التيسري على الناس ورفع احلرج ، وذكر مثل هذه الشروط قد يضيق عليهم ، وال سيما -ب

املسافر إذا اخنرق خفه ، وال ميكنه إصالحه يف السفر ، فلو مل جيز املسح عليه مل حيصل مقصود الرخصة .أكثر الصحابة فقراء ، وغالب الفقراء ال ختلوا خفافهم من شق وفتق ، وال سيما يف األسفار ، فإذا كان هذا غالبا يف أن -ج

هلم دل على أنه ليس بشرط . eالصحابة ومل يبني الرسول رواه ة .ققة مرقعواألنصار إال خمرقة مش مسح عليهما ما تعلقت به رجلك ، وهل كانت خفاف املهاجريناقال سفيان الثوري:

عبد الرزاق الصحيح .وهذا القول اختيار ابن تيمية .وهذا القول هو

وقال ابن تيمية عن قول من قال : إنه ال جيتمع مسح وغسل يف عضو واحد ، قال : هذا منتقض باجلبرية إذا كانت يف نصف مسح وغسل يف عضو واحد .الذراع ، فإنك تغسل الذراع ، ومتسح املوضع الذي فيه اجلبرية ، فاجتمع

أيهما أفضل المسح أو الغسل ؟ § اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني :

. أن الغسل أفضلالقول األول [ ذكر ذلك وهذا مذهب الشافعي ، وذهب إليه مجاعة من الصحابة منهم عمر بن اخلطاب وابنه عبد اهللا وأبو أيوب األنصاري .

النووي ] . روض يف كتاب اهللا .ألنه املف-أ [ ذكر ذلك ابن قدامة ] .. eوألنه الغالب من فعل رسول اهللا -ب

المسح أفضل .أن القول الثاني : وهذا مذهب أمحد .

.وذهب إليه احلكم ومحاد قال النووي :

٨٤

ن فيه من أهل البدع من اخلوارج والروافض ، قال : والذي أختاره أن املسح أفضل ، ألجل من طع : وقالواختاره ابن املنذر ، .خالفون من السنن أفضل من تركه وإحياء ما طعن به امل

( إن اهللا حيب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معاصيه ) رواه أمحد . eلقوله -أ أن يف املسح على اخلفني خمالفة ألهل البدع الذين ينكرونه ، كاخلوارج والروافض . -ب .)كان أبـعد الناس منه ، فإن كان إمثامها ما مل يكن إمثابـني أمرين إال أخذ أيسر eما خيـر رسول الله ( حلديث أنه أيسر، -ج

متفق عليه . ما الراجح من القولين ؟ §

األفضل يف حق كل واحد ما كان موافقا للحال اليت عليها قدمه ، فإن كان واختار شيخ اإلسالم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن ل أن ميسح عليه . ـالبسا للخف فاألفضل املسح ، وإن كانت قدماه مكشوفتني فاألفضل الغسل ، وال يلبس اخلف من أج

eفقال له النيب يه يف الوضوءليغسل قدم eملا أراد أن ينزع خفي النيب ويدل هلذا حديث املغرية بن شعبة رضي اهللا عنه ) فهذا يدل على أن املسح أفضل يف حق من كان يلبس اخلفنيمسح عليهمادعهما ، فإين أدخلتـهما طاهرتـني ، ف (

ل ملن قدماه : وفصل اخلطاب : أن األفضل يف حق كل واحد ما هو املوافق حلال قدمه . فاألفضقال شيخ اإلسالم ابن تيمية مكشوفتان : غسلهما وال يتحرى لبس اخلف ليمسح عليه ، كما كان عليه أفضل الصالة والسالم يغسل قدميه إذا كانتا

ف ( اإلنصاف ) .خمكشوفتني ، وميسح قدميه إذا كان البسا للإن كانت يف اخلف مسح عليهما ومل ومل يكن يتكلف ضد حاله اليت عليها قدماه ، بل :وقال، واختاره ابن القيم يف زاد املعاد

من األفضلينزعهما ، وإن كانت مكشوفتني غسل القدمني ، ومل يلبس اخلف ليمسح عليه ، وهذا أعدل األقوال يف مسألة ل .املسح والغس

حكم خلع الجوربين عند كل وضوء احتياطا للطهارة ؟ما §: رية حينما أراد نزع خفيه قال، قال للمغe، والنيب فنيسح على اخلالذين ال جييزون امل هذا خالف السنة وفيه تشبه بالروافض

( ابن عثيمني ) . دعهما فإين أدخلتهما طاهرتني. ومسح عليهما . ما حكم معاونة المتوضئ ؟ §

جائزة . الباب وفيه (فصببت عليه فتـوضأ وضوءه ) .حلديث -أ

رفة عدل إىل الشعب فقضى حاجته ، قال أسامة : فجعلت ملا أفاض من ع eوحلديث أسامة بن زيد ( أن رسول اهللا -ب أصب عليه ويتوضأ ، فقلت : يا رسول اهللا ! أتصلي ؟ فقال : املصلى أمامك ) متفق عليه

.ذا احلديث دليل على جواز االستعانة يف الوضوء بعد حديث الباب : ويف ه قال النوويبوضوء فقال : اسكيب ، eالربيع بنت معوذ قال ( أتيت النيب : روى احلاكم يف املستدرك من حديث قال الحافظ -ج

فسكبت عليه ) . وهذا أصرح يف عدم الكراهة من احلديثني املذكورين لكونه يف احلضر ، ولكونه بصيغة الطلب . قال الحافظ :

هل جاءت أحاديث في النهي عن ذلك ؟ § ووي ) .. ( قال الناالستعانة جاء أحاديث ليست بثابتة النهي عن

من هذه األحاديث :

٨٥

ال يكل طهوره إىل أحد ، وال صدقته اليت تصدق Qا ، يكون هو الذي يتوالها eعن ابن عباس . قال ( كان رسول اهللا -أ بنفسه ) رواه ابن ماجه . ( حديث ضعيف ) .

ا عمر ، فإين أكره أن يشركين يف يستقي ماء لوضوئه ، فبادرته استقي له فقال : مه ي eوعن عمر . قال ( رأيت رسول اهللا -ب طهوري أحد ) رواه أبو يعلى . ( حديث ضعيف ) .

يكلهما إىل أحد من أهله ، كان يناول املسكني eوعن العباس بن عبد الرمحن املدين . قال ( خصلتان مل يكن رسول اهللا -ج ) .بيده ، ويضع الطهور من الليل وخيمره ) رواه ابن أيب شيبة . ( حديث ضعيف

ما حكم تنشيف األعضاء بعد الوضوء . § يكره . قيل :

مباح ورجحه ابن املنذر . وقيل : الصحيح .وهذا هو

ول عن اإلمام ـال بأس بتـنشيف أعضائه بالمنديل من بـلل الوضوء والغسل ؛ وهو املنق: المغنيقال ابن قدامه رحمه اهللا في هو األصح ، ألن روي أخذ المنديل بـعد الوضوء عن عثمان واحلسن بن علي وأنس ، وكثري من أهل العلم ، و أمحد ، وقد ة .األصل اإلباح

بل صح عنه يعتاد تنشيف أعضائه بعد الوضوء ، وال يصح عنه يف ذلك حديث البتة ، eومل يكن رسول اهللا وقال ابن القيم : .خالفه

أيت باملنديل فلم ميسه ، وجعل يقول باملاء هكذا ، يعين eيشري إىل ما رواه البخاري عن ابن عباس وخالته ميمونة : ( أن النيب ينفضه ) .

ع الشيء كان يد eمل ينه عنه ، مع أن النيب eهذا اخلرب ال يوجب قصر ذلك ، وال املنع منه ، ألن النيب : قال ابن المنذرو . املباح لئال يشق على أمته

وقد سئل الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا عن حكم تنشيف أعضاء الوضوء .تنشيف األعضاء ال بأس به ؛ ألن األصل عدم املنع ، واألصل فيما عدا العبادات من العقود واألفعال واألعيان احلل فأجاب :

واإلباحة حىت يقود دليل على املنع .اغتسل ، قالت : فأتيته باملنديل فرده rذكرت أن النيب قائل : كيف جتيب عن حديث ميمونة رضي اهللا عنها ، حينما فإن قال

وجعل ينفض املاء بيده ؟قضية عني حتتمل عدة أمور : إما ألنه لسبب يف املنديل ، أو لعدم نظافته ، أو خيشى أن eفاجلواب : أن هذا الفعل من النيب

، وبلله باملاء غري مناسب ، فهناك احتماالت ولكن إتيا@ا باملنديل قد يكون دليال على أن من عادته أن ينشف يبله باملاء ) .١١/٩٣"جمموع فتاوى ابن عثيمني" ( ه .عضاءه ، وإال ملا أتت بأ اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o . جواز استخدام األحرار ليحصل هلم التمرن على التواضع o واز تنشيف األعضاء بعد الوضوء .ج o . جواز اقتداء الفاضل باملفضول o جواز صالة النيبe . خلف بعض أمته

٨٦

وفي إسناده ضعف . ه )مسح أعلى الخف وأسفل eأن النبي ( ولألربـعة عنه إال النسائي - ٥٩ين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعاله، وقد رأيت رسول الل ( ال ق tوعن علي - ٦٠ يمسح على ظاهر eه لو كان الد أخرجه أبو داود بإسناد حسن . ه )خفي

-------------- ين ( ) املراد بالدين : أحكام اإلسالم ، واملراد بالرأي : ما يراه اإلنسان صاحلا من غري نظر إىل الشرع . بالرأي لو كان الد صحة أحاديث الباب ؟ما §

حديث ( مسح أعلى اخلف وأسفله ) ضعيف ال يصح . فقد رواه أبو داود من الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حلديث ، وهذا السند أعل بعدة علل .ة عن املغرية ... فذكر احيوة عن كاتب املغري

مثل البخاري وأبو حامت وأمحد وأبو زرعة وأبو داود والرتمذي وغريهم .: ولذلك ضعف هذا احلديث جهابذة احلديث ونقاده إسناده حسن .يث علي ( لو كان الدين .. ) حدوأما ما الذي يمسح أعلى الخف أم أسفله ؟ §

ح أعلى اخلف .السنة مس ، أما أسفل اخلف فال يشرع . لقول علي

. مل يصح عنه أنه مسح أسفلهما ، وإمنا جاء يف حديث منقطع ، واألحاديث الصحيحة على خالفه: قال ابن القيم األول . والصحيحلماء إىل استحباب مسح أسفل اخلف ، وقد ذهب بعض الع

ما كيفية المسح على الخف ؟ §وم به احلجة يف كيفية املسح على اخلف ، فلذلك يكفي املسلم واملسلمة إمرار اليد على القدم اليمىن واليسرى يرد حديث تقمل

حبيث يصدق عليه أنه مسح ، كما هو قول الشافعي وأيب ثور وغريمها .لظاهر أنه إذا فعل املكلف : مل يرد يف الكيفية وال الكمية حديث يعتمد عليه إال حديث علي يف بيان املسح ، وا قال الصنعاني

ما يسمى مسحا على اخلف لغة أجزأه .، رى كذلك ، ويكون املسح مرة واحدة، واليسمفرجة األصابع على الرجل اليمىن: أن مير اليد اليمىن مبلولة باملاء وصفة المسح

وال يشرع تكراره . : منهانها شيء ، وجاءت بعض األحاديث يف بيان اoزئ من املسح ، ولكن ال يصح م

ميسح على ظهر اخلف خطوطا باألصابع ) . eحديث علي : ( أنه رأى النيب برجل يتوضأ ، فغسل خفيه ، فنخسه برجله وقال : ليس هكذا السنة أمرنا باملسح eوحديث جابر قال : ( مر رسول اهللا

هكذا ، وأمر بيديه على خفيه ) . اذكر الخالف ؟ ؟ يمسحان كاألذنين جميعا ، أم تقدم اليميناختلف العلماء في مسح الخفين هل §

اختلف العلماء على قولني : ني .تقدم اليمالقول األول :

ألن املسح بدل من الغسل ، والبدل له حكـم املبدل ، فكما أنه يشرع تقدمي غسل اليمىن يف الرجلني واليدين ، فكذلك يشرع تقدمي مسح اليمىن على اليسرى .

ميسحان مجيعا .ول الثاني : الق

٨٧

اليد اليمىن متسح الرجل اليمىن ، واليد اليسرى متسح الرجل اليسرى يف نفس اللحظة .عليهما ) ومل يقل : بدأ باليمني ، ولو كان مشروعا لنقلت هذه الصفة وحفظت ، ألنه ألن يف حديث املغرية قال : ( فمسح -أ

من شرع اهللا سبحانه وتعاىل .س على األذنني، فطهارة املسح ال تيمن فيها، فكما أن األذنني عضوان مستقالن، ومع ذلك مل يشرع التيمن فيهما ، القيا -ب

فكذلك الرجالن يف حالة املسح . واهللا أعلم . وهذا أرجح

هذا ال أصل له فيما ه على اليسرى ، و ـوكثري من الناس ميسح بكال يديه على اليمني ، وكال يدي ابن عثيمني :قال الشيخ فائدة : م .أعل ما الحكم إذا لبس جورب على جورب : §

إذا كان لبس ذلك على طهارة ، فاحلكم يف هذه احلالة للفوقاين وإن مسح على التحتاين صح ذلك على الصحيح . غري طهارة وإن لبس الفوقاين على حدث ، فال جيوز له أن ميسح على الفوقاين عند مجهور أهل العلم ، ألنه لبس ذلك على

وحكى ابن قدامة عدم اخلالف يف هذه املسألة . اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o أن الدين مبناه على النقل عن اهللا أو عن الرسولe . وليس الرأي هو احملكم فيه ، o اشر األرض ورمبا أصابته الذي يتبادر إىل الذهن هو أن األوىل باملسح هو أسفل اخلف ال أعاله ، ألن األسفل هو الذي يب

النجاسة ، فكان أوىل باإلزالة ، لكن عند التأمل جتد أعاله أوىل ، ألن املسح ال حيصل به الغسل واإلنقاء ، فال يزيد مسح اخلف من أسفله إال تلوثا خبالف األعلى .

o عقول قاصرة ، وقد خيفى على اإلنسان الدين ال خيالف العقل ، لكن الدين أحيانا يأيت مبا مل يدركه العقل ، والسبب أن ال حكمة هذا الشيء .

نا ثالثة أيام ولياليـهن، إال eكان رسول الله ( قال tوعن صفوان بن عسال - ٦١ يأمرنا إذا كنا سفرا أن ال نـنزع خفافـ، والتـرمذي واللفظ له، وابن خزيمة وصححاه . م ) غائط، وبـول، ونـو من جنابة ولكن من أخرجه النسائي

لة للمقيم. يـعني: في ثالثة أيام ولياليـهن للمسافر، ويـوما eجعل النبي ل ( قا tوعن علي بن أبي طالب - ٦٢ وليـ أخرجه مسلم . ن )المسح على الخفي

لة، إذا تطه ( e عن النبي tوعن أبي بكرة - ٦٥ لبس أنه رخص للمسافر ثالثة أيام ولياليـهن، وللمقيم يـوما وليـ ر فـ، وصححه ابن خزيمة . ا )خفيه: أن يمسح عليهم أخرجه الدارقطني

--------- أي : يبيح لنا .) يأمرنا eكان رسول الله ( بفتح السني وإسكان الفاء ، أي : مسافرين .ا ) إذا كنا سفر ( أي : فننزعها ولو قبل مرور ثالثة أيام ، واجلنابة : إنزال املين .) من جنابة إال ( أي : ولكن ال ننزعها من غائط وبول ونوم إال إذا مرت املدة املقررة .م ) ولكن من غائط، وبـول، ونـو ( ما صحة أحاديث الباب ؟ §

٨٨

أيب النجود ، وهو صدوق له أوهام ، واحلديث له شواهد ، وقد صححه حديث صفوان حسن ، ألن يف إسناده عاصم بن البخاري والنووي وابن حجر .

أن ، وقد نقل احلافظ يف التلخيص : لني احلديثحديث أيب بكرة يف إسناده املهاجر أبو خملد تكلم فيه العلماء ، قال أبو حامتو : حديث أيب بكرة حديث حسن .لعلل الكبري عن البخاري ما نصها ، ونقل الرتمذي يفالشافعي واخلطايب صححا احلديث

... ) ؟ أن ال نـنزع خفافـنا ثالثة أيام ولياليـهن، إال من جنابة ماذا نستفيد من قوله ( § اخلفني . ، وهذا هو الشرط الثاين من شروط املسح علىأن املسح على اخلفني خاص بالوضوء دون الغسل

: وال جيزئ املسح يف جنابة وال غسل واجب وال مستحب ال نعلم يف هذا خالفا . قال ابن قدامة : املسح على اخلفني خاص بالوضوء ال مدخل للغسل فيه بإمجاع . وقال الحافظ ابن حجر

اذكر الشرط الثالث من شروط المسح على الخفين المذكورة في األحاديث ؟ § ة احملددة : ثالثة أيام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم .أن يكون يف املد

لة للمقيم eجعل النيب ( حلديث الباب ( حديث علي ) ) . ثالثة أيام ولياليـهن للمسافر، ويـوما وليـ وحلديث الباب ( صفوان ) .

وحلديث الباب ( أيب بكرة ) . مذهب اجلمهور .ة وللمسافر ثالثة أيام ولياليهن ؛ هو وليل سح على اخلفني مؤقت للمقيم يوما أن املل بوالقو النووي ] . ه[ قالهو مذهب أيب حنيفة والشافعي وأمحد ومجاهري العلماء . ف

وممن قال به من الصحابة : علي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وحذيفة . من التابعني : شريح القاضي ، وعطاء بن أيب رباح ، والشعيب ، وعمر بن عبد العزيز .وممن قال به

.ط عندي وأكثر التابعني والفقهاء على ذلك ، وهو األحو : قال ابن عبد البر : التوقيت قول عامة الفقهاء . [ قاله النووي ] . قال الخطابي

فمن لبس خفيه وهو طاهر مسح عليهما ما بدا له .ال توقيت يف املسح على اخلفني ، القول الثاني : [ ذكر ذلك ابن قدامة ] .ذهب اإلمام مالك والليث بن سعد . إليه و

( أمسح على e: ولعل متمسك أهل هذا القول ما أخرجه أبو داود من حديث أيب بن عمارة أنه قال للرسول قال الشوكاني قال : يوما ؟ قال : نعم ، ويومني ، وثالثة أيام ؟ قال : نعم ، وما شئت ) . اخلفني ؟ قال : نعم .

.هذا إسناد ال يثبت : قال الدار قطنيوهذا احلديث ال يصح . .ال يثبت وليس له إسناد قائم : وقال ابن عبد البر

قول اجلمهور . والراجح هل يستثنى من ذلك شيء ؟ §

ر الذي خيشى فوات رفقة ، أو يتضرر بالنزع ، وحنو ذلك من األعذار ، فله أن ميسح إىل زوال يستثىن من ذلك التوقيت املساف عذره كما قال بذلك بعض العلماء كشيخ اإلسالم ابن تيمية .

ملا روى الدار قطين والبيهقي يف السـنن الكربى عن عقبة بن عامر ( أنه وفد على عمر بن اخلطاب عاما ، قال عقبة : وعلي اف من تلك اخلفاف الغالظ ، فقال يل عمر : مىت عهدك بلبسهما ؟ فقال : لبستهما يوم اجلمعة ، واليوم مجعة ، فقال له خف

عمر : أصبت ) .

٨٩

متى تبدأ مدة المسح على الخف ؟ § :اختلف العلماء يف هذه املسألة على أقوال

من أول حدث يقع بعد اللبس .: األول القول [ ذكر ذلك الشنقيطي ] .. وهذا مذهب اجلمهور

.وهي زيادة غريبة ليست ثابتة : قال النووي، هؤالء بزيادة يف حديث صفوان ( من احلدث إىل احلدث ) واستدل-أ وقالوا : إن احلدث سبب للمسح على اخلفني ، فعلق احلكم به . -ب

ني لبس اخلف . من ح القول الثاني : وهذا حمكي عن احلسن البصري .

من أول مسح بعد احلدث .القول الثالث : وممن قال Qذا األوزاعي وأيب ثور ، وهو إحدى الروايتني عن أمحد وداود ، ورجح هذا القول النووي واختاره ابن املنذر .

ووجه احتجاجهم بها :واحتج هؤالء بأحاديث التوقيت يف املسح ، ( ميسح املسافر ثالثة أيام ) صريح يف أن الثالثة كلها ظرف للمسح ، وال يتحقق ذلك إال إذا كان ابتداء املدة من eوله أن ق

الراجح . هووهذا القول ، املسح مثال يوضح ذلك :

، وتوضأ يف ) ضحى ، مث أحدث ومل يتوضأ ٩رجل توضأ لصالة الفجر ، ولبس اخلفني ، وبقي على طهارته إىل الساعة ( ) . ١٢الساعة (

[ الشرح املمتع ] ) . ١٢) ، وعلى القول الراجح تبتدئ من الساعة ( ٩املذهب تبتدئ املدة من الساعة ( على القول الراجح كما سبق ، إذا مسح بدأت المدة ، لكن اختلف العلماء لو كان مسحه لتجديد الوضوء ، هل §

تبدأ به المدة أم ال ؟ على قولني : يف ذلك اختلف العلماء

تبتدئ به املدة من املسح ولو لتجديد وضوء . فقيل : ال بد أن يكون املسح لوضوء واجب . واهللا أعلم . وقيل : ما الحكم فيمن مسح وهو مقيم ثم سافر ؟ §

من مسح وهو مقيم مث سافر فإنه يتم مسح مسافر . هذا مذهب األحناف .

ح يومني زيادة على اليوم ، فيكون قد مسح ثالثة أيام .فلو مسح يوما مث سافر ، فإنه ميس ألن رخص السفر قد حلت له .

وذهب بعض العلماء إىل أنه ميسح مسح مقيم . قالوا : أل@ا عبادة اجتمع فيها احلضر والسفر ، فغلب جانب احلضر . -أ

وفارقت البلد وهو يف الصالة ، فإنه يتمها صالة قياسا على الصالة ، فلو أنه أحرم بالصالة يف سفينة يف البلد ، فسارت -ب حضر . . أصح واألول

٩٠

ما الحكم فيمن مسح وهو مسافر ثم أقام ؟ § ر مث أقام ، فإنه ميسح مسح مقيم .من مسح وهو مساف

ألن رخص السفر قد انتهت بالوصول إىل بلده . وهذا قول مجهور العلماء .

قدم بلده الذي يسكن فيه ، فال جيـوز له يف هذه احلالة املسح على اخلفني بل ينزعهما .فلو مسح املسافر يوما وليلة فما فوق مث هل خلع الخف ينقض الوضوء ؟ §

اختلف العلماء هل خلع اخلف ينقض الوضوء ؟ : أن خلع اخلف ينقض الوضوء . القول األول

وهذا مذهب اإلمام أمحد وإسحاق ، ورجحه الشيخ ابن باز .ه يف األصل الغسل ، وإمنا انتقل إىل املسح بدال من الغسل لتغطية القدم ، فإذا خلع اخلف فقد عاد حكمه إىل ألن القدم حكم وجوب الغسل .

: أنه ال ينقض الوضوء . القول الثانيوابن املنذر ، ة واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمي ( احمللى )نصره ابن حزم يف و ابن أيب ليلى ومجاعة ، و وهو قول قتادة ، واحلسن ،

وهو املختار األقوى . ( اoموع )ال النووي يف ، وقما رواه ابن أيب شيبة عن أيب ظبيان قال ( رأيت عليا بال قائما ، مث توضأ ، ومسح على نعليه ، مث أقام املؤذن فخلعهما ) زاد -أ

البيهقي : ( مث تقدم فأم الناس ) . أمرنا باتباع سنته . وهذا الفعل من خليفة رائد ، وهو ممن

أن الطهارة ال تبطل إال من حدث ، وخلع اخلف ليس حبدث . -ب لعدم الدليل على النقض .-ب ) روهذا القياس كما قال احلافظ ابن حجر فيه نظ( فإنه ال جيب عليه إعادة مسح الرأس .، قاس بعضهم مبن حلق رأسه بعد مسحه -ج

القول األول . والراجح مدة تعتبر من مبطالت المسح ؟هل انتهاء ال §

اختلف العلماء هل إذا انتهت مدة املسح يستأنف الوضوء أم ال ؟ : يستأنف الوضوء . القول األول

وهذا مذهب احلنابلة .، هارة يف املمسوحـقالوا : ألن املسح أقيم مقام الغسل يف املدة ، فإذا انقضت املدة بطلت الطهارة يف املمسوح ، وإذا بطلت الط

بطلت يف سائر األعضاء ، ألن احلدث ال يتبعض . : ال تبطل طهارته . القول الثاني

وهو اختيار ابن حزم ورجحه ابن تيمية .قالوا : إن أحاديث التوقيت للمقيم واملسافر تضمنت ابتداء وانتهاء مدة املسح ال الطهارة ، فهي تنهى أن ميسح أحدنا أكثر -أ

ثة أيام للمسافر .من يوم وليلة للمقيم وثال ض طهارته إال بدليل من كتاب أو سنة أو إمجاع وال دليل هنا .ـأن هذا الرجل قد تطهر مبقتضى الكتاب والسنة ، فال تنتق -ب

٩١

واهللا أعلم . اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o . جواز املسح على اخلفني يف السفر كما جيوز يف احلضر o ض الوضوء .أن البول والغائط من نواق o [ وستأيت املسألة بإذن اهللا ] . استدل حبديث الباب من قال أن النوم ينقض الوضوء o فإن النيب ألمور منازهلا، واعتبار األحوال، وتنزيل ايف احلديث دليل على حكمة الشرع ،e ني املسافر واملقيمهنا فرق ب ،

ر ومشقته . فجعل للمسافر مدة أطول من مدة املقيم مراعاة حبال املساف-يـعني: العمائم -سرية، فأمرهم أن يمسحوا على العصائب eبـعث رسول الله ل (قا tوعن ثـوبان - ٦٣

رواه أحمد، وأبو داود، وصححه الحاكم . ف)يـعني: الخفا -والتساخين ---------

السرية القطعة من اجليش من مخسمائة إىل ثالمثائة وقيل إىل أربعمائة ، مسيت بذلك ألن الغالب عليها أن تسري بالليل ) سرية ( . وختتفي بالنهار ، وقيل : أل@ا تكون من خالصة اجليش وخيارهم

أس يعصب Qا .) مجع عصابة ، وهي العمامة ، مسيت بذلك ألن الر العصائب ( هي اخلفاف . ) والتساخين ( ما صحة حديث الباب ؟ §، ن راشد بن سعد مل يسمع من ثوبان، ضعفه بعضهم بأeاحلديث رواه أبو داود من طريق راشد بن سعد عن ثوبان عن النيب

ثبت بعضهم مساعه منه ، وقد صحح احلديث احلاكم والنووي .أكما قال اإلمام أمحد ، وقد ا حكم المسح على العمامة ؟م § اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني :

ال جيوز االقتصار على العمامة . : القول األول [ ذكر ذلك الحافظ ابن حجر ] .وهذا مذهب اجلمهور .

فهو مذهب احلنفية واملالكية والشافعية . .امة مال ميسح على العمامة إال أن ميسح برأسه مع الع eمن أصحاب النيب وقال غري واحد: قال الترمذي

فعند أصحاب هذا القول أنه ال جيزئ املسح على العمامة وحدها ، فلو مسح اإلنسان على العمامة وحدها مل جيزئه ، بل ال بد : واحتجواهؤالء األئمة ، أن ميسح على جزء من الرأس ، ومن املعلوم أن مسح جزء من الرأس جيزئ عند أكثر

ه باملاء ومباشرته به ، والعمامة رأس يف الوضوء ، وهذا يقتضي إمساسبقوله تعاىل ( وامسحوا برءوسكم ) . فأمر اهللا مبسح ال -أ حقيقة . ت برأس ، فماسحها غري ما سح برأسهليس فال يرتك املتيقن للمحتمل .وبأن اهللا فرض املسح على الرأس ، واحلديث يف العمامة حمتمل التأويل ، -ب

: جواز املسح على العمامة . القول الثاني وهذا مذهب احلنابلة .

وهو قول األوزاعي ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وداود بن علي .

٩٢

منهم : أبو بكر ، وعمر ، وأنس ، واحتجوا eوهو قول غري واحد من أهل العلم من أصحاب النيب : قال الترمذي .ردة اليت فيها املسح على العمامة باألحاديث الوا : وممن مسح على العمامة أبو بكر الصديق ، وبه قال عمر وأنس وأبو أمامة . قال ابن المنذر

حلديث الباب .-أ . رواه البخاريميسح على عمامته وخفيه ) e( رأيت رسول اهللا وحلديث عمرو بن أمية قال -ب

.رواه مسلم على اخلفني واخلمار ) e( مسح رسول اهللا وحلديث بالل قال -جمسح على العمامة ، ومل يذكر يف احلديث أنه مسح على الناصية ، أو على شيء مع العمامة ، فدل eوجه الداللة : أن النيب

على جواز االقتصار على العمامة يف املسح . رواه مسلم واخلفني ) . توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة eوعن املغرية بن شعبة : ( أن النيب -د

الصحيح .وهذا القول هو ، اذكرها مع بيان الصحيح منها وغير الصحيح ؟ اشترط بعض الفقهاء للمسح على العمامة شروطا §

اشرتط بعض الفقهاء للمسح على العمامة شروطا : أن يلبسها على طهارة . : منها

وهذا املشهور من مذهب احلنابلة . قياسا على اخلف .

واختار ابن تيمية أنه ال يشرتط ، واختاره ابن حزم . مسح على العمامة مطلقا ، والتخصيص حيتاج إىل دليل . eلعدم الدليل ، إذ ليس يف األحـاديث إال أن الرسول

: أنه يشرتط هلا توقيت . ومنها وهذا هو املشهور من مذهب احلنابلة .

قياسا على اخلف . وقتها . eأنه ال يشرتط ، ألنه مل يثبت أن النيب والصحيح

[ هي اليت يكون أحد أطرافها متدليا من اخللف ] .ذات ذوابة ( هي اليت دار منها حتت احلنك ) أن تكون حمنكة : ومنها

وهذا املشهور من مذهب احلنابلة . : ألن هذا هو الذي جرت العادة بلبسه عند العرب . قالوا-أ

نكة هي اليت يشق نزعها .وألن احمل-ب وأل@ا إذا مل تكن حمنكة أشبهت الكوفية ( الطاقية ) والكوفية ال ميسح عليها ، فكذلك غري احملنكة . ( املغين ) . -ج

نه ال يشرتط ذلك .واختار شيخ اإلسالم أ املسح عليها . ومل يذكر قيدا آخر ، فمىت ثبتت العمامة جازألن النص جاء وورد باملسح على العمامة ،

وأما حتنيكها زمن الصحابة فقد كان للحاجة إىل اجلهاد ، قال ابن تيمية : والسلف كانوا حينكون عمائمهم ، أل@م كانوا يركبون اخليل ، وجياهدون يف سبيل اهللا ، فإن مل يربطوا العمائم بالتحنيك وإال سقطت .

ما مقدار ما يمسح من العمامة ؟ § سح شامال ألكثر العمامة ، فلو مسح جزءا منها ال يصح .ال بد أن يكون امل

٩٣

هل يجوز للمرأة أن تلبس العمامة ؟ § ألن هذا تشبه بالرجل .ال جيوز ذلك هلا ، املتشبهني من الرجال بالنساء ، واملتشبهات من النساء بالرجال . eوقد لعن رسول اهللا

سان على قدمه ) ؟ما حكم المسح على اللفافة ؟ ( وهي التي يلفها اإلن § اختلف العلماء يف حكم املسح على اللفافة على قولني :

: ال جيوز مطلقا . القول األول وهذا مذهب مجاهري العلماء .

( قاله ابن قدامة ) . وذلك ألن اللفائف ال تثبت بنفسها . -أاليت تلف على األرجل فال تسمى خفا ، وال هي يف أن املسح إمنا ورد على اخلف ، وما هو يف معناه ، وأما اللفائف واخلرق -ب

معناه ، فال ميسح عليها إال بدليل .مل جيز املسح عليه ، ألنه ال يسمى خفا ، وال هو يف ن أدم واستوثق شده بالرباط ...: لو لف على رجله قطعة مقال النووي

معناه . حكي اإلمجاع على عدم اجلواز . -ج

ز املسح عليها .: جيو القول الثاني واختار هذا القول ابن تيمية وتلميذه ابن القيم .

باملسح على التساخني ، وهي كل ما يلف على القدم ، ويشد عليها خفا كان أو eحلديث الباب ، حيث أمرهم رسول اهللا -أ غريه . وألن الغرض املوجود يف املسح على اخلفاف موجود يف لبس اللفافة .-ب ئف أوىل باجلواز من اخلفاف واجلوارب ، ألن نزعها أشق .أن اللفا -ج

. الصحيح وهذا القول هووالصواب أنه ميسح على اللفائف ، وهي باملسح أوىل من اخلف واجلورب ، فإن تلك اللفائف : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

لتأذي باحلفاء ، وإما التأذي باجلرح ، فإذا جاز املسح إمنا تستعمل للحاجة يف العادة ، ويف نزعها ضرر ، إما إصابة الربد ، وإما ا على اخلفني واجلوربني فعلى اللفائف بطريق األوىل .

ما يلبس على رجل على هيئة الخف من غير الجلد ، كتانا كانتا أم قطنا أم ربين ( وهماعلى الجو ما حكم المسح § ، وهو المعروف اآلن بالشراب ) ؟ صوفا

يف ذلك على قولني .اختلف العلماء جواز ذلك إذا كانا صفيقني ميكن متابعة املشي Qما . القول األول :

وهذا مذهب الشافعي وأمحد . باملسح على التساخني ، وهي كل ما يلف على القدم . e:حبديث الباب . حيث أمر النيب واستدلوا -أ

داود . اجلوربني والنعلني ) رواه أبو توضأ ومسح على eوحبديث املغرية بن شعبة ( أن رسول اهللا -ب على اجلوربني . e: حيث مسح ووجه الداللة منه ظاهر

لكن هذا احلديث خمتلف يف صحته ، فضعفه كبار احلفاظ ،وصححه بعض املتأخرين كاأللباين وأمحد شاكر وغريهم .

٩٤

: جيوز املسح عليهما إذا كانا منعلني أو جملدين . القول الثاني أيب حنيفة .وهو مذهب

قالوا : إن املسح على اخلفني على خالف القياس ، فال يصح أن يلحق به غريه إال إذا كان يف معناه من كل وجه ، واجلورب كان منعال أو جملدا .إذا ليس كذلك ، إال

اجلواز مطلقا . القول الثالث : واحلسن البصري .، يد بن املسيب وعلي ، وبعض التابعني منهم سع، وهو قول بعض الصحابة منهم عمر

بأن يكونا منعلني أو جملدين أو صفيقني ، وتقييد ما أطلقه حيث وردت مطلقة من غري تقييدواستدلوا بأدلة القول األول ، الشارع ال جيوز إال بدليل ، وال دليل هنا .

الراجح : وهذا القول هو: علي، وعمار، وأيب مسعود، وأنس، eن تسعة من أصحاب رسول اهللا : روي إباحة املسح على اجلوربني ع قال ابن المنذر

، وسهل بن سعد .وابن عمر، والرباء بن عازب، وبالل، وأيب أمامةيصل فيهما، وال إذا تـوضأ أحدكم ولبس خفيه فـليمسح عليهما، ول (-مرفوعا- أنس عن] [و -موقوفا-وعن عمر - ٦٤

، والحاكم وصححه . ) ن شاء إال من جنابة يخلعهما إ أخرجه الدارقطني ---------

حديث عمر املوقوف أخرجه الدار قطين وإسناده قوي . • .رواته عن آخرهم ثقات إال أنه شاذ مبرة : وقالوأما حديث أنس املرفوع ، فقد أخرجه احلاكم يف املستدرك ، •

.الغفار وهو ثقة ، واحلديث شاذ احلديث على شرط مسلم ، تفرد به عبد : وقال الذهبي غريه من أهل البصرة . د Qذا احلديث عن محاد بن سلمة ، فلم يروه أحد أن عبد الغفار بن داود تفر : وسبب الشذوذ

اديث الصحيحة الدالة على التوقيت يف املسح على اخلفني .خمالفته لألح : ومن شذوذه أيضا ) فما وال يخلعهما إن شاء إال من جنابة دم التوقيت في المسح على الخفين لقوله (استدل بهذا الحديث من قال بع §

الجواب عنه ؟ اجلواب عليه من وجوه :

خرى اليت فيها التوقيت .: أنه حممول على ما ورد يف النصوص األ أوال وميكن أن جياب أن حديث أنس املرفوع شاذ . ثانيا : أن يكون قوله (إن شاء) إشارة إىل أن املسح ليس بواجب دفعا ملا يفيده ظاهره من الوجوب، وظاهر النهي من التحرمي . ثالثا : ما الجواب عما ورد عن عمر من عدم التوقيت ؟ §

اجلواب عليه من وجوه : أنه ورد عن عمر ما يدل على التوقيت . وال :أ

فقد أخرج عبد الرزاق عن أيب عثمان النهدي قال ( حضرت سعدا وابن عمر خيتصمان إىل عمر يف املسح على اخلفني ، فقال عمر : ميسح عليهما إىل مثل ساعته من يومه وليلته ) فهذا دليل بني على أن عمر يقول بالتوقيت .

أيب شيبة أيضا عن ابن عمر ( أن عمر بن اخلطاب قال يف املسح على اخلفني : للمسافر ثالث ، وللمقيم يوم إىل وأخرج ابن الليل ) وإسناده صحيح .

٩٥

وقد أجاب البيهقي عن هذا التعارض بقوله : وقد روينا عن عمر بن اخلطاب التوقيت ، فإما أن يكون رجع إليه حني جاءه وقيت ، وإما أن يكون قوله الذي يوافق السنة املشهورة أوىل .يف الت eالثبت عن النيب

وقد نقل النووي هذا القول وارتضاه . ميكن أن حيمل ما ورد عن عمر بعدم التوقيت على الضرورة أو على املشقة الكبرية ، وهذا اختيار ابن تيمية رمحه اهللا . ثانيا : اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o بسا مجيعا ال جيوز املسح عليهما إال إذا ل حلديث استدل به من قال باشرتاط الطهارة يف املسح على اخلفني ، وأنه أن هذا ا

بعد كمال الطهارة . [ وسبقت املسألة ]o ة ودليلها حديث صفوان بن عسال ] أن املسح على اخلفني خاص بالوضوء دون الغسل [ وسبقت املسأل o ، لقوله جواز الصالة يف النعالe ( وليصل فيهما ) واجلمهور على استحباب ذلك لقوله :e خالفوا اليهود فإ@م ال ) :

. [ وتأيت املسألة إن شاء اهللا ] .رواه أبو داود يصلون يف نعاهلم ) . o أن األفضل لإلنسان أن يصلي خبفيه إذا كانا عليه عند الصالة ، لقولهe . ( وليصل فيهما ) :

يا رسول الله أمسح على الخفين؟ قال: "نـعم" قال: يـوما؟ قال: "نـعم"، قال: (أنه قال: tي بن عمارة وعن أب - ٦٦ .قال: ليس بالقوي أخرجه أبو داود، و ) ؟ قال: "نـعم، وما شئت ويـومين؟ قال: "نـعم"، قال: وثالثة

---------- ما صحة الحديث ؟ §

.احلديث ضعيف وال يصح جاء يف تلخيص احلبري : قال أبو داود ليس بالقوي ، وضعفه البخاري ، فقال : ال يصح ، وقال أبو زرعة الدمشقي عن أمحد :

قال ابن عبد الرب : ال يثبت وليس له إسناد قائم ، ونقل رجاله ال يعرفون ، وقال أبو الفتح األزدي : هو حديث ليس بالقائم ، و النووي يف شرح املهذب اتفاق األئمة على ضعفه .

وهو من أدلة من قال بعدم التوقيت يف املسح على اخلفني ، لكنه حديث ضعيف ال يصح . • وسبق أن قول مجاهري العلماء أن املسح على اخلفني مؤقت . •

٩٦

اق و ناب

ض ــب

ضو وء ــال

النواقض مجع ناقض ، واملراد Qا مبطالت الوضوء . وهي نوعان :

األول : نوع جممع عليه . والثاين : خمتلف فيه .

ؤوسهم، يـنتظرون العشاء حتى تخفق ر -على عهده - eكان أصحاب رسول الله (قال: tعن أنس بن مالك - ٦٧ ي .وصححه الدارقطن أخرجه أبو داود، )صلون وال يـتـوضئون ثم ي

.وأصله في مسلم ----------

على ذلك وتقريره له . eأي : يف زمانه ، فاحلديث له حكم الرفع ، الطالعه ) على عهده ( ) أي : صالة العشاء . شاء يـنتظرون الع ( ) بكسر الفاء . حتى تخفق ( اذكره ؟ ولماذا المصنف أورد لفظ أبي داود ؟ ،حديث الباب أصله في مسلم §

ينامون مث يصلون وال يتوضئون ) . e( كان أصحاب رسول اهللا عن أنس قال ظ مسلم ، فإن فيه ( حىت ختفق ) وهذا يبني نوع النوم الذي ورد لفظ أيب داود ألنه أوضح من لف –رمحه اهللا –وإمنا أورد املؤلف

يف لفظ مسلم وهو أنه نعاس وخفق ، وليس نوما مستغرقا ثقيال يزول معه الشعور مبا قد خيرج .صلون غطيطا ، مث يقومون في ألحدهم يوقظون للصالة حىت إين ألمسع e( لقد رأيت أصحاب رسول اهللا ويف رواية للبيهقي

وال يتوضئون ) . أم ال ؟ هل النوم ناقض للوضوء §

ل ) .أوصلها النووي يف شرحه على مسلم إىل مثانية أقوا( : اختلف العلماء يف ذلك على أقوال : أنه ال ينقض الوضوء بأي حال . القول األول

.ونسبه النووي أليب موسى األشعري ، وسعيد بن املسيب ، وشعبة ينامون مث يصلون وال يتوضئون ) وبقية رواياته . e( كان أصحاب رسول اهللا عند مسلم قال – حلديث عن أنس-أ

يناجي رجال يف جانب املسجد ، فما قام إىل الصالة حىت نام القوم ) رواه eعن أنس . قال ( أقيمت الصالة والنيب -ب البخاري ومسلم .

ه ، عن ابن علية عن عبد العزيز يف هذا احلديث ( حىت نعس بعض القوم ) قال احلافظ : وقع عند إسحاق بن راهوية يف مسند وكذا هو عند ابن حبان من وجه آخر عن أنس ، وهو يدل على أن النوم مل يكن مستغرقا .

ها بالعشاء حىت ناداه عمر : الصالة ، نام النساء والصبيان ، فخرج فقال : ما ينتظر eعن عائشة قالت ( أعتم رسول اهللا -ج أحد من أهل األرض غريكم ... ) متفق عليه .

: أنه ناقض مطلقا . القول الثاني ونسبه النووي للحسن البصري ، واملزين ، وأيب عبيد والقاسم بن سالم ، وإسحاق بن راهوية .

.وبه أقول : قال ابن المنذر

٩٧

ا ... ولكن من بول وغائط وريح ) ن ال ننزع خفافنيأمرنا إذا كنا سفرا أ eصفوان بن عسال قال : ( كان رسول اهللا حلديث رواه الرتمذي .

وجه الداللة : قرن النوم بالبول والغائط يف إجياب الوضوء منه . : أنه إذا نام ممكنا مقعدته على األرض مل ينقض ، سواء قل أو كثر . القول الثالث .وهذا مذهب الشافعي : قال النووي

.ب عندي ، وبه جيمع بني األدلة رب املذاهوهذا أق قال الشوكاين : : أن كثري النوم ينقض الوضوء ، وقليله ال ينقض حبال . القول الرابع

ونسبه النووي للزهري وربيعة واألوزاعي ومالك وأمحد يف إحدى الروايتني عنه . مجعا بني األدلة .الراجح وهذا القول هو

ا .فحديث صفوان يدل على أن النوم ناقض مطلق حيمل على أن النوم اليسري ال ينقض الوضوء .وحديث أنس ( حديث الباب)

، إذا نام طويل رمبا خيرج منه ريح أن النوم ليس حدثا يف نفسه وإمنا هو دليل على خروج الريح ، ولذلك ويؤيد هذا الجمع : رواه أمحدمت العينان استطلق الوكاء ) ( العني وكاء السه ، فإذا نا eقال : قال رسول اهللا tويؤيد هذا حديث علي

: اليقظة وكاء الدبر ، أي حافظة ما فيه من اخلروج ، ألنه ما دام والمعنى، الوكاء اخليط الذي يربط به وكاء : . اسم حللقة الدبرالسه : مستيقظا أحس مبا خيرج منه .

ما الحكم إذا زال العقل بجنون أو إغماء أو سكر ؟ § ء .ينتقض الوضو

ماء والسكر وما أشبهه من األدوية املزيلة للعقل ، فينقض الوضوء يسريه وكثريه غقال ابن قدامة : فأما غري النوم ، وهو اجلنون واإل إمجاعا .

وقال النووي : أمجعت األمة على انتقاض الوضوء باجلنون واإلغماء . اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o لعشاء عن أول وقتها ، فقد جاء يف الصحيحني أنه استحباب تأخري صالة اe إنه ان يستحب أن يؤخر العشاء ويقول ك )

لوقتها لوال أن أشق على أميت ) .o . حرص الصحابة على البقاء يف املسجد انتظارا للصالة

ها قالت وعن عائشة رض - ٦٨ قالت: يا رسول الله! إني امرأة eيش إلى النبي جاءت فاطمة بنت أبي حبـ ( ي الله عنـ فـ حيضتك فدعي الصالة، وإذا أستحاض فال أطهر، أفأدع الصالة؟ قال: "ال. إنما ذلك عرق، وليس بحيض، فإذا أقـبـلت

.متـفق عليه )لي اغسلي عنك الدم، ثم ص أدبـرت ف وضئي لكل صالة (وللبخاري: . )ثم تـ

ها عمدوأشار مسلم إلى . ا أنه حذفـ ----------

هي سيالن الدم يف غري أوقاته املعتادة .) االستحاضة( فال أنظف . أي : ) فال أطهر (

٩٨

ال تدعي الصالة . ) أي : ال قال: ( بكسر الكاف خطاب للمرأة السائلة .) عرق إنما ذلك ( جاء وقت عادتك فدعي الصالة .: أي ) فإذا أقـبـلت حيضتك ( ما مراد الحافظ بقوله ( وأشار مسلم إلى أنه حذفها عمدا ) ؟ §

طريق مجلة [ مث توضئي لكل صالة ] فلم يروها يف صحيحه ، وقد قال مسلم ملا روى هذا احلديث من يقصد أن مسلم حذف، ألن مسلما يرى أن محاد بن زيد انفرد Qذه الزيادة عن ( يف حديث محاد حرف تركنا ذكره ) قال محاد بن زيد عن هشام ...

بقية الرواة عن هشام . مث توضئي لكل صالة ] ما رواه أحد عن هشام إال محاد بن زيد .وقد قال النسائي يف سننه : لفظ [

وقد حكم بشذوذها : مسلم والنسائي والبيهقي وابن رجب .ما فعله مسلم ليس جبيد ، فإن محاد مل يتفرد Qا ، بل تابعه أربعة من الرواة كلهم رووا : محد شاكر قاال جر وألكن احلافظ ابن ح: أبو معاوية ، محاد بن سلمة رواه عن هشام عند الدارمي ، ومنهم أبو ضئي لكل صالة ، منهموقالوا: وتو احلديث عن هشام

، ومنهم أبو محزة وهو حممد بن ميمون رواه عن هشام كما عند ابن حبان أيضا .عن هشام Qذا اللفظ عند ابن حبانعوانة رواه هل االستحاضة توجب الوضوء أم ال ؟ §

على قولني : اختلف العلماء يف ذلك : جيب أن تتوضأ لكل صالة . القول األول

وهذا قول مجهور العلماء .قال ابن رجب: وقد روي األمر للمستحاضة بالوضوء لكل صالة عن مجاعة من الصحابة، منهم علي، ومعاذ ، وابن عباس،

وعائشة . ة ) .مث تـوضئي لكل صال لقوله يف هذا احلديث (

ال جيب عليها أن تتوضأ لكل صالة . اني :القول الث وهذا قول املالكية واختاره ابن تيمية والشيخ ابن عثيمني أخريا .

قال ابن عبد الرب : إن صاحب احلدث الدائم كاالستحاضة وسلس البول ال يرتفع حدثه بالوضوء ، فيكون يف حقه مستحبا ال واجبا .

فهي ة )مث تـوضئي لكل صال ا الوضوء لكل صالة ، ما مل ينتقض وضوءها ، وأما حديث (وأفىت الشيخ ابن عثيمني أنه ال يلزمه غري حمفوظة ، ومثلها من عنده استطالق ريح وقال : ليس عليه دليل وال يفيدمها شيئا .

على قول من قال : يجب عليها أن تتوضأ لكل صالة ، ما معنى ( تتوضأ لكل صالة ) ؟ § ل صالة ) أي : لوقت كل صالة .معىن ( لك

يف حديث جابر ( فأينما رجل من أميت أدركته الصالة فليصل ) أي : eألنه جاء إطالق الصالة على الوقت ، كما يف قوله أدركه وقت الصالة .

فإن كانت الصالة مؤقتة [ كالصلوات اخلمس ] فإ@ا ال تتوضأ إال إذا دخل وقت الصالة مث تصلي . نت الصالة غري مؤقتة [ كصالة الضحى مثال ] فإ@ا تتوضأ عند إرادة فعلها .أما إذا كا اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §

٩٩

o . أنه جيب على املستحاضة أن تتحفظ من الدم o . أن املستحاضة حكمها حكم الطاهرات ، ولذلك تصلي مع جريان الدم o بني هلا النيبe ا [ وسيأيت حبث هذه كيف تعرف حيضها اليت ترتك منه اwا ، فال تصلي أيام عادwلصالة ، فردها إىل عاد

املسألة يف حبث احليض إن شاء اهللا ] .o أن الدم اخلارج من السبيلني ناقض للوضوء ، لقولهe . ( فاغسلي عنك الدم ) : o . أن احلائض حيرم عليها الصالة o . وجوب الغسل على املرأة إذا طهرت من احليض

فسأله ؟ eكنت رجال مذاء، فأمرت المقداد بن األسود أن يسأل النبي ( قال tالب علي بن أبي ط وعن - ٦٩قال: "فيه الوضوء .متـفق عليه، واللفظ للبخاري )فـ

--------- ويف رواية أليب داود والنسائي بإسناد صحيح بعد ( مذاء ) : فجعلت أغتسل يف الشتاء ، أي : كثري املذي) مذاء كنت رجال (

فقال : ال تفعل ، إذا رأيت املذي ، فاغسل ذكرك وتوضأ –أو ذكر له - eحىت تشقق ظهري ، فذكرت ذلك لرسول اهللا خيرج عند الشهوة وبال دفق وال يعقبه فتور ، ورمبا ال حيس خبروجه .: ماء رقيق أبيض لزج المذيو وضوءك للصالة ) ،

هـ . ٣٣) واملقداد هو ابن األسود صحايب مشهور ، من السابقني إىل اإلسالم ، مات سنة : داد ــفأمرت المق ( ) ملكان ابنته، فأمرت املقداد eالنيب : وكنت أستحيي أن أسألجاء يف مسلم سبب ذلك (قال علي) eأن يسأل النبي (

حتيت ، فاستحييت أن أسأله ) . eويف رواية ( من أجل فاطمة ) ويف رواية النسائي ( وكانت فاطمة ابنة النيب ، وفي رواية أنه هو الذي سأل ، وفي رواية أنه أمر عمارا eفي هذا الحديث أن عليا أمر المقداد أن يسأل الرسول §

كيف الجمع ؟أن يسأل ، ف مجع ابن حبان بأن عليا أمر عمارا أن يسأل ، مث أمر املقداد بذلك ، مث سأل بنفسه .

ومجع احلافظ ابن حجر أنه أمر املقداد أن يسأل ، وكذلك أمر عمارا أن يسأل ، وأما علي فأسند السؤال إىل نفسه ألنه هو النووي . وهذا اجلمع رجحه أيضا صاحبه فهو الذي أمرهم بالسؤال ،

ما حكم المذي ؟ § احلديث يدل على أن املذي جنس وهو إمجاع .

ي . ( اoموع ) .ت األمة على جناسة املذي والودأمجعقال النووي رمحه اهللا : ألنه أمره بغسل ذكره ، وأمره بالوضوء ، فدل هذا على أن حكم املذي كحكم البول يف النجاسة .

الذي يجب من خروج المذي ؟ ما § خروج املذي يوجب الوضوء .

) إمجاع العلماء على أن خروج املذي ناقض للوضوء .١/١٦٨وقد نقل ابن قدامة رمحه اهللا يف " املغين " ( لقوله كما يف الرواية األخرى ( اغسل ذكرك وتوضأ ) .

ويف الرواية اليت ذكرها املصنف ( فقال : فيه الوضوء ) . هل المذي يوجب الغسل ؟ §

الغسل إمجاعا كما حكاه ابن عبد الرب ، ونقله ابن قدامة عن ابن املنذر .ال يوجب

١٠٠

هل يجب غسل الذكر كله أم ال ؟ § اختلف العلماء هل جيب غسل الذكر كله أم ال ؟

أنه يكتفى بغسل رأس الذكر أو املوضع الذي أصابته النجاسة منه .: القول األول وهذا مذهب اجلمهور .

لنجاسات ، فهو حدث من األحداث فال يغسل منه إال املخرج .إحلاقا له بسائر ا : أنه جيب . القول الثاني

وهذا مذهب احلنابلة . ( يغسل ذكره ويتوضأ ) . eلقوله

: يغسل مجيع الذكر واألنثيني . القول الثالث وهذا املشهور من مذهب احلنابلة .

ال احلافظ : إسناده ال مطعن فيه .فقد جاء عند أيب عوانة ( يغسل ذكره وأنثييه ) ، ق الصحيح .وهذا القول هو

ما الحكمة من األمر بغسل الذكر واألنثيين ؟ § إن املذي فيه لزوجة ، فرمبا انتشر على الذكر واألنثيني ومل يشعر به اإلنسان ، قاله اخلطايب . قيل :

ء البارد، فإنه من أسباب قطعه وعدم استمرار خروجه .إن ذلك خيفف املذي أو يقطعه، وال سيما إذا كان غسله باملا وقيل : ما كيفية تطهير الثوب الذي أصابه المذي ؟ §

اختلف العلماء يف كيفية تطهري الثوب الذي أصابه املذي على قولني : أنه ال جيزىء فيه إال الغسل .: القول األول

وهذا مذهب مجاهري العلماء . .حلديث الباب ، وفيه األمر بغسله

: يكفي فيه النضح . القول الثاني ، وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية .الصحيح وهذا هو

( كنت ألقى من املذي شدة ... فقلت : يا رسول اهللا ، كيف مبا يصيب ثويب منه ؟ قال : حلديث سهل بن حنيف قال -أ رواه أبو داود ) . يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه قد أصاب منه

واستدل به على أن المذي إذا أصاب الثـوب يكفي نضحه ورش الماء عليه ، وال جيب ) : ١/٣٧٣بارك فوري رمحه اهللا (قال امل ه .غسل ا .وألن الغسل ورد يف الفرج ال يف الثوب ، ورواية نضح الثوب ال معارض هل-ب

املذي يكفي فيه النضح ، وهو أن يعم احملل الذي أصابه املاء بدون عصر وبدون فرك ، :قال الشيخ حممد بن عثيمني رمحه اهللا .كله واألنثيني وإن مل يصبهما وكذلك جيب فيه غسل الذكر

هل البول والغائط من نواقض الوضوء ؟ § نعم .

) . من الغائط أو المستم النساء فـلم جتدوا ماء فـتـيمموا أو جاء أحد منكم لقوله تعاىل ( -أ

١٠١

يأمرنا إذا كنا سفرا أن ال ننزع خفافنا ثالثة أيام eقال ( كان رسول اهللا –وقد سبق –وحلديث صفوان بن عسال -ب ولياليهن إال من جنابة ولكن من بول وغائط ونوم ) رواه الرتمذي .

ال ابن املنذر : أمجع أهل العلم على أن خروج الغائط من الدبر وخروج البول من ذكر الرجل وقـبل املرأة ، وخروج املذي ، ق وخروج الريح : أحداث ينقض كل واحد منها الطهارة ويوجب الوضوء .

اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o كالبول ، بل ال بد من املاء . أنه ال يكفي يف إزالة املذي االستجمار باحلجارة o املشقة جتلب التيسري ) .( هذا احلديث من أدلة القاعدة o . جواز االستنابة يف الفتوى o . سؤال أهل العلم عما استشكل

أنواع الحياء :فائدة : يا آدم قال : ال يا رب بل حياء ما حياء اجلناية : فمنه حياء آدم عليه السالم ملا فر هاربا يف اجلنة قال اهللا تعاىل : أفرارا مينأف

.منك وحياء التقصري : كحياء املالئكة الذين يسبحون الليل والنهار ال يفرتون فإذا كان يوم القيامة قالوا : سبحانك ! ما عبدناك حق

.عبادتك .وحياء اإلجالل : هو حياء املعرفة وعلى حسب معرفة العبد بربه يكون حياؤه منه

من القوم الذين دعاهم إىل وليمة زينب وطولوا اجللوس عنده فقام واستحىي أن يقول هلم : e ياء النيبوحياء الكرم : كح .انصرفوا

.عن املذي ملكان ابنته منه e أن يسأل رسول اهللا tوحياء احلشمة : كحياء علي بن طالب . غارا هلاـحوائجه احتقار الشأن نفسه واستصوحياء االستحقار واستصغار النفس : كحياء العبد من ربه عز و جل حني يسأله

هاوعن عائش - ٧٠ بل بـعض نسائه، ثم خرج إلى eأن النبي ( ة، رضي الله عنـ أخرجه أحمد، )الصالة ولم يـتـوضأ قـ ي .وضعفه البخار

------------ --- صحة هذا الحديث ؟ ما §

، وقد اختلف العلماء رمحهم اهللا فيها :هذا احلديث جاء من طرق كثرية إىل تصحيحها لشواهدها الكثرية . وذهب بعضهم، إىل تضعيفها كالبيهقي وغريه فذهب بعضهم

.وغريهم والنووي وابن حجرقي والبيهقطين والداروحييي بن سعيد القطان داود فضعفه البخاري وأعله أبو حامت وأبو .اإلمام أمحد ومال ابن عبد الرب إىل تصحيحه واحتج به : إسناده جيد ،وقال ابن تيمية من وجهني اعتضد أحدمها باآلخر ، وال سيما وقد رواه غاية ما يف اإلسناد نوع إرسال ، وإذا أرسل احلديث : وقال ابن تيمية

.ائشة مثله ع البزار بإسناد جيد عن عطاء عن .األلباينوصححه الشيخ أمحد شاكر و

١٠٢

هل مس المرأة ينقض الوضوء أم ال ؟ § اختلف العلماء يف هذه املسألة على ثالثة أقوال :

: أنه ينقض الوضوء . القول األول وهو مذهب الشافعي .ذهب ابن مسعود وابن عمر والزهري ، وإىل ذلك

) .ساء المستم الن أو ( لقوله تعاىل-أبقاؤه على معناه احلقيقي : اآلية صرحت بأن اللمس من مجلة األحداث املوجبة للوضوء وهو حقيقة يف ملس اليد ، ويؤيد قالوا

فإ@ا ظاهرة يف جمرد اللمس من دون مجاع . قراءة ( أوملستم )ملاعز eمبعىن ملس اليد ، كما يف قول النيب وقد جاء يف األحاديث استعمال اللمس ، يف معىن اللمس أنه اللمس باليد واألصلt رواه أمحد : ( لعلك قـبـلت أو لمست (.

.( واليد زناها اللمس ) رواه أمحد eوقوله : أنه ال ينقض الوضوء . القول الثاني

وهو مذهب أيب حنيفة . ذهب علي وابن عباس وعطاء وطاووس ، وإليه باب .ديث الحل-أ

ورجالي يف قبلته ، فإذا سجد غمزين ، فقبضت وصلى .. ) eحلديث عائشة قالت ( كنت أنام بني يدي رسول اهللا و -ب متفق عليه .

فإذا أراد أن يوتر مسها برجله )ة بينه وبني القبلة اعرتاض اجلنازة ، ـكان يصلي وهي معرتض e( أن النيب وعند النسائي عنها ه .متفق علي

يوما ، فخرجت تلتمسه وكانت شديدة احلب له ... فذهبت تلتمسه فوجدته يف e( فقدت رسول اهللا ها أيضا قالت وعن-جاملسجد يصلي وهو ساجد ، وقدماه منصوبتان ، قالت : فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد يقول : اللهم إين أعوذ برضاك

م .رواه مسلمن سخطك ... ) .

ناد صحيح ( فجعلت أطلبه بيدي فـوقـعت يدي على قدميه ومها منصوبـتان وهو ساجد ..) وهي عند ويف رواية للبيهقي بإس ا .النسائي أيض

قاض من صالته النت eوهو يف الصالة ، ولو كان املس ينقض الوضوء ، خلرج النيب eوجه الداللة : ملس عائشة لقدمي النيب يف الصالة، بعد مس عائشة له دليل على عدم نقض الوضوء مبجرد مس املرأة. eه مبجرد مس عائشة لقدميه، فاستمراره وضوئ

: أنه ينقض إذا كان لشهوة . القول الثالث وهذا مذهب مالك وأمحد .

الوضوء مبس املرأة عندهم ، واألحاديث ( أو المستم النساء ) وهي دالة على نقض اولوا اجلمع بني النصوص ، اآلية وهؤالء ح اليت استدل Qا من رأى عدم النقض .

ولكن الصحيح يف معىن اآلية : أن - كما ذهبوا إليه -وهذا املسلك صحيح لو كانت اآلية دالة على نقض الوضوء مبطلق املس بن جرير ، وتفسريه رضي اهللا عنه مقدم على تفسريه املراد Qا اجلماع ، كذا فسرها عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنهما ، واختاره ا

( اللهم فقهه يف الدين وعلمه التأويل ) رواه أمحد وأصله يف البخاري ، وصححه األلباين يف حتقيق eغريه ، لدعاء النيب ( اإلسالم سؤال وجواب ) . الطحاوية .

١٠٣

أنه ال ينقض مطلقا .والراجح ؟) و المستم النساء أ ما الجواب عن اآلية ( §

فقد ذهب إىل ذلك كثري من السلف .وأما اآلية فاملراد Qا اجلماع ، فقد صح عن ابن عباس أنه فسرها باجلماع .

قال ابن كثري : وقد صح من غري وجه عن عبد اهللا بن عباس أنه قال ذلك . صنف وابن جرير يف التفسري .وذهب إليه أيضا علي بن أيب طالب كما رواه عبد الرزاق يف امل

المستم أو ( رجح ذلك أيضا ابن جرير فقال يف تفسريه : وأوىل القولني يف ذلك بالصواب قول من قال : عىن اهللا بقوله وقد اجلماع دون غريه . )النساء

قاله ابن عباس وغريه من العرب ، وهو يروى عن علي املراد به اجلماع كما )المستم النساء أو وقال ابن تيمية : قوله تعاىل ( وغريه وهو الصحيح يف معىن اآلية ، وليس يف نقض الوضوء من مس النساء ، ال كتاب وال سنة .

؟ eفإذا سجد غمزني ) يحتمل أنه بحائل أو خاص به بعض العلماء في قول عائشة ( ...ول ـما رأيك بق § غري صحيح ومحل متكلف .

لعي : واخلصوم حيملون هذا احلديث على أن املس وقع حبائل ، وهذا التأويل مع شدة بـعده يدفعه بعض ألفاظه ، ... مث قال الزي ساق بعضا من ألفاظ احلديث .

مبا ذكره ابن حجر يف ( الفتح ) من أن اللمس حيتمل أنه كان eوقال الشوكاين : واالعتذار عن حديث عائشة يف ملسها لقدمه أو على أن ذلك خاص به تكلف ، وخمالفة للظاهر .حبائل ال ابن تيمية عن قول من قال : إن مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا ؟ماذا ق §

وأما وجوب الوضوء من جمرد مس املرأة لغري شهوة فهو أضعف األقوال ، وال يعرف هذا ): ٢١/٢٣٦رمحه اهللا يف الفتاوى ( قال أنه أمر املسلمني أن يتوضئوا من ذلك ؛ مع أن هذا األمر غالب ال e روى أحد عن النيب القول عن أحد من الصحابة ، وال

يكاد يسلم فيه أحد يف عموم األحوال ؛ فإن الرجل ال يزال يناول امرأته شيئا وتأخذه بيدها ، وأمثال ذلك مما يكثر ابتالء الناس ذلك مرة ويشيع ذلك ، ولو فعل لنقل ذلك عنه ولو بأخبار اآلحاد ، يأمر ب eبه ، فلو كان الوضوء من ذلك واجبا لكان النيب

لوى به ـ علم أن ذلك غري واجب .فلما مل ينقل عنه أحد من املسلمني أنه أمر أحدا من املسلمني بشيء من ذلك ـ مع عموم البرة - ٧١ دكم في بطنه شيئا، فأشكل عليه: أخرج منه شيء، أم إذا وجد أح ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي هريـ

.أخرجه مسلم )ال؟ فال يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا -------

حس برتدد الريح يف بطنه .أي : إذا ) إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا( أي : التبس عليه األمر أوجد ناقض أم ال .) فأشكل عليه ( أي : ألجل أن يتوضأ .) فال يخرجن من المسجد ( و ( أو ) إمجاع املسلمني .معناه وجود أحدمها وال يشرتط السماع والشم ب قال النووي : )حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا (

للتنويع .الرجل خييل إليه أنه جيد الشيء يف الصالة e( شكي إىل النيب عباد بن متيم عن عمه قال وقد جاء يف الصحيحني من حديث

فقال : ال ينصرف حىت يسمع صوتا أو جيد رحيا ) .

١٠٤

على ماذا يدل الحديث ؟ § اقض الوضوء ، فمن األدلة :احلديث يدل على أن خروج الريح ناقض من نو

حديث الباب . -أ(ال تـقبل صالة من أحدث حىت يـتـوضأ) قال رجل من حضرموت : ما احلدث يا e: قال رسول الله t ن أيب هريـرةوع -ب

بخاري ومسلم .) رواه الأبا هريـرة ؟ قال : فساء أو ضراط هذا الحديث يقرر قاعدة عظيمة يذكرها العلماء ، فما هي ؟ §

هذا احلديث أصل من أصول اإلسالم ، وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه ، وهي أن األشياء حيكم ببقائها على : قال النووي ... أصوهلا حىت يتعني خالف ذلك ، وال يضر الشك الطارئ كليا .

عدة يذكرها أهل األصول : ( اليقني ال يزول بالشك ) .فهذا احلديث يقرر قا احلدث حكم ببقائه على الطهارة من أمثلة ذلك مسألة الباب اليت ورد فيها احلديث ، وهي أن من يتيقن الطهارة وشك يف

ومن ذلك :وال فرق بني حصول هذا الشك يف نفس الصالة وحصوله خارج الصالة ، [ قاله النووي ] وشك يف الطهارة فاألصل احلدث ، فيلزمه الوضوء بإمجاع املسلمني . لو أن إنسانا تيقن احلدث

وكذلك الثياب لو كان عنده ثوب طاهر وشك هل تنجس أم ال ، فاألصل الطهارة . هل خروج الريح توجب استنجاء ؟ §

ال ، ال توجب االستنجاء ، وهذا باإلمجاع . جيب االستنجاء من الريح والنوم وملس النساء والذكر . قال النووي : أمجع العلماء على أنه ال

وقال ابن قدامة : ليس على من نام ، أو خرجت منه ريح استنجاء ، وال نعلم يف هذا خالفا . [ الشرح املمتع ]أل@ا ال حتدث أثرا فهي هواء فقط ، وإذا مل حتدث أثرا يف احملل فال جيب أن يغسل .

وجدان الريح شرطا في النقض ؟هل سماع الصوت أو § ليس السمع أو وجدان الريح شرطا يف ذلك ، بل املراد حصول اليقني .ال ،

قال العيين : مث اعلم أن حقيقة املعىن يف قوله ( حىت يسمع صوتا أو جيد رحيا ) حىت يعلم وجود أحدمها ، وال يشرتط السماع ال يشم أصال . –الذي راحت حاسة مشه –، واألخشم والشم باإلمجاع ، فإن األصم ال يسمع صوتا

هل هذا الحكم خاص بالصالة أو حتى لمن كان خارجها ؟ § احلديث عام ملن كان يف الصالة أو خارجها ، وهو قول اجلماهري .

وللمالكية تفاصيل وفروق بني من كان داخل الصالة أو خارجها ال ينتهض عليها دليل . تمرار من الشخص ؟ما حكم خروج الريح باس §

األصل أن خروج الريح ينقض الوضوء ، لكن إذا كان خيرج من شخص باستمرار وجب عليه أن يتوضأ لكل صالة عند إرادة الصالة ، مث إذا خرج منه وهو يف الصالة ال يبطلها وعليه أن يستمر يف صالته حىت يتمها ، تيسرا من اهللا تعاىل لعباده ورفعا

ث ) .اللجنة الدائمة للبحو ( قال تعاىل : ( يريد اهللا بكم اليسر ) وقال : ( ما جعل عليكم يف الدين من حرج ) للحرج عنهم ، كما اذكر فائدة لهذا الحكم المذكور في الحديث ؟ §

هذا احلكم فيه سد لباب الوسوسة اليت تأيت كثريا من الناس .

١٠٥

جل: مسست ذكري أو قال الرجل يمس ذكره في الصالة، أعليه وضوء ؟ قال ر (قال: tوعن طلق بن علي - ٧٢قال النبي .أخرجه الخمسة، وصححه ابن حبان )"ال، إنما هو بضعة منك eفـ

: هو أح سن من حديث بسرة.وقال ابن المدينيها؛ - ٧٣ ليتـوضأ" eأن رسول الله (وعن بسرة بنت صفوان رضي الله عنـ أخرجه الخمسة، )قال: "من مس ذكره فـ

.وصححه التـرمذي، وابن حبان ي: هو أصح شيء في هذا الباب.وقال البخار

---------- .أي : قطعة منك كاليد والرجل وحنومها ، وقد علم أنه ال وضوء من مس البضعة منه ) إنما هو بضعة منك ( ما صحة أحاديث الباب ؟ §

وضعفه بن حبان ، والطرباين ، وابن حزم ، الطحاوي ، واو حديث طلق حديث صحيح صححه ابن املديين كما ذكر املؤلف : ي وأبو حامت وأبو زرعة والبيهقي .الشافع

حديث بسرة حديث صحيح ، كما ذكر املصنف ، صححه الرتمذي وابن حبان والبخاري . هل مس الذكر ينقض الوضوء أم ال ؟ §

لوضوءعلى أن مس الذكر من وراء حائل ال ينقض ا –رمحهم اهللا –اتفق األئمة األربعة مسه مباشرة هل يوجب الوضوء أم ال على أقوال : اختلف العلماء يف و

: أنه ال ينقض الوضوء . القول األول وهو قول احلنفية واختاره ابن املنذر .

ا هو بضعة منك e يب قال الرجل ميس ذكره يف الصالة، أعليه وضوء ؟ فـقال الن وفيه ( ديث طلق بن علي حل ) .ال، إمن : أنه ينقض الوضوء . القول الثاني

وداود وابن حزم .وإىل هذا ذهب عمر وابنه عبد اهللا وابن عباس وعائشة وسعيد وعطاء والشافعي وأمحد ديث بسرة .حل

: أنه ينقض الوضوء إذا كان لشهوة . القول الثالث يمية يف بعض كتبه ، واختاره األلباين .وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن ت

والراجح أن مس الذكر ينقض الوضوء مطلقا . ما الجواب عن حديث طلق الذي يفيد أنه ال ينقض الوضوء ؟ §

اجلواب عليه من أوجه : أنه ضعيف . أوال :

ادعى النووي أن احلفاظ اتفقوا على وابن اجلوزي ، و ، والبيهقي ، والدار قطين ، وأبو زرعة ، وأبو حامت ، فقد ضعفه الشافعي تضعيفه ، ورده ابن عبد اهلادي فقال : أخطأ من حكى االتفاق على ضعفه .

من العلماء من قال إنه منسوخ حبديث بسرة . ثانيا : وممن قال بالنسخ : ابن حبان ، والطرباين ، وابن العريب ، واحلازمي ، والبيهقي ، وابن حزم .

١٠٦

وهم يبنون املسجد يف eم ، وحديث بسرة متأخر ، ودليل تقدمه أنه قدم املدينة على عهد رسول اهللا ألن حديث طلق متقد أول اهلجرة .

قد ذكر هذه الشواهد الزيلعي يف و ، له شواهد كثريةأن حديث بسرة أكثر رواة وأصح إسنادا وأقرب إىل االحتياط ، فإن ثالثا : .) بري(نصب الراية) وابن حجر يف (تلخيص احل

ويف الباب عن جابر وأيب هريرة وعبد اهللا بن عمرو وزيد بن خالد وسعد بن أيب وقاص وأم حبيبة وعائشة وأم قال ابن حجر : . سلمة وابن عباس وابن عمر وعلي بن طلق والنعمان بن بشري وأنس وأيب بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة وأروى بنت أنيس

س ناقل عن األصل ، وحديث عدم النقض مبق على األصل ، والناقل عن األصل أوىل بالرتجيح ، أن حديث النقض بامل رابعا : فإن معه زيادة علم .

هل هذا الحكم عام للرجال والنساء ؟ § ، وهذا مذهب الشافعية واحلنابلة .الصحيح أنه عام للرجال والنساء

أميا امرأة مست ( أميا رجل مس فرجه فليتوضأ ، و eهللا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . قال : قال رسول احلديث -أ رواه أمحد والبيهقي ، وقد نقل الرتمذي يف ( العلل الكبري ) عن اإلمام البخاري تصحيحه .فرجها فلتتوضأ )

لدبر، من لعموم ( من مس فرجه فليتوضأ ) قال الشوكاين : ولفظ ( من ) يشمل الذكر واألنثى، ولفظ الفرج يشمل القبل وا -ب الرجل واملرأة ، وبه يرد مذهب من خصص ذلك بالرجال وهو مالك .

ما جاء عن عائشة قالت ( إذا مست املرأة فرجها توضأت ) رواه البيهقي وسنده صحيح . -ج ما المراد بالمس في قوله ( من مس ذكره ... ) ؟ § .املراد مسه من غري حائل وال سرت فقد وجب عليه الوضوء ) رواه ذا أفضى أحدكم إىل فرجه ليس دو@ا حجاب ( إ eحلديث أيب هريرة . قال : قال - أ

وصححه احلاكم وابن عبد الرب .ابن حبان ( قاله ابن عثيمني ) . وألن مع احلائل ال يسمى مسا .-ب هل المس يكون بباطن الكف فقط ، أم بباطنه وظاهره ؟ §

اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني : أنه ال فرق بني باطن الكف وظهره . القول األول :

وبه قال عطاء واألوزاعي وأمحد .سرتة فليتوضأ ) ويف لفظ ( –ليس بينهما –( إذا أفضى أحدكم بيده إىل فرجه eقال ابن قدامة : واحتج أمحد حبديث النيب

مسنده ، وظاهر كفه من يده .إذا أفضى أحدكم إىل ذكره ، فقد وجب عليه الوضوء ) رواه الشافعي يف ال ينقض مسه إال بباطن كفه . القول الثاني :

وهذا قول مالك والشافعي وإسحاق . قالوا : ألن ظاهر الكف ليس بآلة اللمس ، فأشبه ما لو مسه بفخذه .

ده مبايعا ، وأفضى بيده إىل إن اإلفضاء املذكور يف احلديث : إمنا هو ببطنها كما يقال : أفضى بي –كما قال الشافعي –وقالوا األرض ساجدا ، وإىل ركبتيه راكعا .

األول . والراجح

١٠٧

قال الصنعاين : وزعمت الشافعية أن اإلفضاء ال يكون إال بباطن الكف ، وأنه ال نقض إذا مس الذكر بظاهر كفه ، ورد عليهم أو ظهرها .احملققـون بأن اإلفضاء لغة : الوصول ، أعم من أن يكون بباطن الكف

؟ هل ينقض إذا مسه بذراعه § .: ال ينقض قيل

: أنه ينقض . وقيل وهو قول عطاء واألوزاعي ، ألنه من يده .

األول . والراجحقال ابن قدامة : والصحيح األول ، ألن احلكم املعلق على مطلق اليد يف الشرع ال يتجاوز الكوع ، بدليل قطع السارق ، وغسل

لليل ، واملسح يف التيمم .اليد من نوم ا ه ؟غير هل ينقض الوضوء إذا مس ذكر §

.: ال ينقض قيل وهو قول أيب حنيفة وداود .

ألنه ال نص فيه ، واألخبار إمنا وردت يف ذكر نفسه فيقتصر عليه . : ينقض . وقيل

وهو قول الشافعية واحلنابلة . ه وذكر غريه ، وهو الصحيح .قال املرداوي : مشل قوله ( مس الذكر ) ذكر نفس

س ذكر نفسه ، دعو إىل متاخلارج ، وحاجة اإلنسان غريه معصية وأدعى إىل الشهوة وخروج كرأن مس ذ ولنا : وقال ابن قدامة، وهذا تنبيه يقدم على الدليل ، ويف بعض ألفاظ خرب بسرة ( من مس الذكر فإذا انتقض مبس ذكر نفسه فبمس ذكر غريه أوىل

توضأ ) .فلي وحديث بسرة Qذا اللفظ جاء عند النسائي وأمحد ( يتوضأ من مس الذكر ) وسنده صحيح .

هل هناك فرق بين مس ذكر الصغير والكبير ؟ § أنه ال فرق . الصحيح

قال ابن قدامة : وبه قال عطاء والشافعي وأبو ثور . من صغري وكبري حي أو ميت ، ذكر أو أنثى ، انتقض وضوء املاس وقال النووي : فإذا مس الرجل أو املرأة قـبل نفسه أو غريه

وذهب األوزاعي والزهري : إىل أنه ال وضوء على من مس ذكر الصغري . ألنه جيوز مسه والنظر إليه .

( أنه قبل زبيبة احلسن ومل يتوضأ ) . eواستدل البعض مبا روي عن النيب األول وأنه ينقض . والراجح

مة : ولنا : عموم قوله ( من مس الذكر فليتوضأ ) ، وألنه ذكر آدمي متصل به أشبه الكبري ، واخلرب ليس بثابت .قال ابن قدا هل ينقض الوضوء بمس حلقة الدبر ؟ §

اختلف العلماء يف ذلك على قولني : : أنه ينقض الوضوء . القول األول

١٠٨

.وإليه ذهب عطاء والزهري والشافعي ورواية عن اإلمام أمحد لعموم قوله ( من مس فرجه فليتوضأ ) .

وألنه أحد الفرجني أشبه الذكر . ( قاله يف املغين ) .قال الشيخ ابن عثيمني : والدبر فرج ، ألنه منفرج عن اجلوف ، وخيرج منه ما خيرج ، وعلى هذا فإنه ينتقض الوضوء مبس حلقة

الدبر . : ال ينقض الوضوء . القول الثاني الك .وهو مذهب م

ألن يف احلديث ( من مس ذكره .. ) وهو املبني لرواية ( من مس فرجه .. ) هل مس ما سوى ذلك كاألليتين والخصيتين ينقض الوضوء ؟ §

(من مس د ورد حديث بسرة بنت صفوان بلفظ مس األليتني ال ينقض الوضوء ، واخلالف إمنا هو يف مس حلقة الدبر ، ألنه ق . لنسائيه افرجه فليتوضأ) روا

فاخلالف يف مس حلقة الدبر كاخلالف يف مس الذكر . وأما ما جاور ذلك فمسه ال ينقض الوضوء ، كمس اخلصيتني والصفحتني .

انتهى . . ميس ذكره مل جيب عليه الوضوءفإن مس أنثييه أو أليتيه أو ركبتيه ومل): ١/٣٤مام الشافعي رمحه اهللا يف "األم"(قال اإل ف ليني فال ينقض بال خالقال أصحابنا : واملراد بالدبر ملتقى املنفذ ، أما ما وراء ذلك من باطن األ: ه اهللاوقال النووي رمح

وال ينتقض الوضوء مبس ما عدا الفرجني من سائر البدن ، كالرفغ واألنثيني واإلبط ، يف قول عامة أهل وقال ابن قدامة رمحه اهللا : .نصوص عليه فال يثبت احلكم فيه هو يف معىن امل العلم ؛ ألنه ال نص يف هذا وال

فخذين من باطن . "خمتار الصحاح".والرفغ : ما حول الفرج ، أو أصول ال ها؛ أن رسول الله - ٧٤ لس، أو مذي ( قال eوعن عائشة رضي الله عنـ فـليـنصرف من أصابه قيء أو رعاف، أو قـ

ليتـوضأ، ثم ليبن على صالته، وه ره.ه أخرجه ابن ماج )و في ذلك ال يـتكلم فـ وضعفه أحمد وغيـ --------

القي : هو خروج ما يف املعدة عن طريق الفم . )من أصابه قيء ( ف من اخليشوم .نزي ) أو رعاف ( لس ( هو ما خيرج عند اجلشاء ملء الفم أو دونه . ) أو قـ

.د صلى قبل الوضوء من ركعة أو أكثر ، ويصلي ما كان باقيا ـأي : وليحسب ما كان ق) فـليتـوضأ، ثم ليبن على صالته ( افه ووضوئه .) أي : يف حال انصر وهو في ذلك ال يـتكلم ( ما صحة الحديث ؟ § احلديث ضعيف .

وابن عدي وغريهم .، وابن معني ، قطين والدار ، وأمحد ، ضعفه الشافعي قال ابن عبد اهلادي : وهذا احلديث من أفراد ابن ماجه ، وقد أشار ابن القيم إىل أن غالب ما انفرد به ابن ماجه ضعيف .

١٠٩

ينصرف ويتوضأ ويبين على صالته ) وهذا ضعيف ال ينطبق على النصوص ، فإن النيب ( مث مما يدل على ضعف احلديث قوله e وأيضا حىت يسمع صوتا أو جيد رحيا ) ، ( ال ينصرف من أشكل عليه شيء يف الصالة قال ثبت عنه كما سبق قال في

الطهارة من شروط الصالة ، فإذا فقدت بطلت الصالة . غير السبيلين ناقض للوضوء أم ال ؟ هل خروج الدم والقي الخارج من §

حترير حمل النزاع : . -كالغائط والبول والريح واملذي –: وجوب الوضوء من اخلارج من السبيلني إذا كان معتادا أوال

عدم انتقاض الوضوء باخلارج الطاهر من غري السبيلني ، كالدمع والريق والنخامة والعرق واملخاط . ثانيا : من غري السبيلني كالدم والقيء ، على قولني : –سوى البول والغائط – انتقاض الوضوء خبروج النجاسات الكثرية واختلفوا يف

: أنه ينقض إذا كان فاحشا . القول األول وهذا هو املذهب .

وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن املسيب وعلقمة . رواه الرتمذي اء فتوضأ ) ق eديث أيب الدرداء قال : ( أن النيب حل-أ

وهو حديث ضعيف .) من أصابه قيء أو رعاف، أو قـلس، أو مذي فـليـنصرف فـليتـوضأ( حديث الباب -با ذلك عرق ، فتـوضئي لكل صالة ) . للمرأة املستحاضة eقول النيب -ج ( إمن

وجوب الوضوء بأنه دم عرق ، وكل الدماء كذلك . قالوا : فـعلل ال ينقض الوضوء .أنه : القول الثاني

.وهذا مذهب الشافعي كان يف غزوة ذات الرقاع ، فرمي رجل بسهم فنزفه الدم فركع e( أن النيب صحيح البخاري تعليقا عن جابر ما جاء يف-أ

.د رواه أمحد وأبو داو وسجد ومضى يف صالته ) .رواه مالك دما ) ( وصلى عمر وجرحه يثعب-ب ( ما زال املسلمون يصلون يف جراحاwم ) . وقال احلسن -ج لعدم الدليل .-د

ورجح هذا القول شيخ اإلسالم ابن تيمية والشيخ السعدي .وجوب ، لكن االستحباب ليس مع املوجبني دليل صحيح ، بل األدلة الراجحة تدل على عدم ال: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

ر .توجه ظاهموحنومها ال ينقض الوضوء قليلها وكثريها ألنه مل يرد دليل على نقض الوضوء Qا والقيءالصحيح أن الدم : وقال الشيخ السعدي

واألصل بقاء الطهارة .أو من جرح أو األنفسواء خرج من ينقض الوضوء، الدم الكثري اخلارج من غري السبيلني ال : قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللاو

لدم من غري السبيلني دليل على أن خروج ا من الرأس، أو من أي مكان من البدن، إال ما خرج من السبيلني، وذلك ألنه ال ء .ينقض الوضو

ما الجواب عن حديث ( قاء فتوضأ ) ؟ § ما اجلواب عن حديث ( قاء فتوضأ ) من وجهني :

١١٠

ضعيف . أنه-أوأما اجلواب عن احتجاجهم حبديث أيب الدرداء فمن أوجه : أحسنها أنه ضعيف مضطرب ، قاله ) : اoموع( يف قال النووي

.البيهقي وغريه من احلفاظ فيدل على eال يدل على نقض الوضوء خبروج القيء ، ألنه جمرد فعل من الرسول -مع تقدير ثبوته وصحته–أنه -ب

على وجوبه .استحباب الوضوء من القيء ، ال الراجح طهارته ، ألنه ال دليل على القول بنجاسته .لكن مع أن االستدالل Qذا احلديث مبين على أن القيء جنس ،

بماذا أجابوا عن حديث المستحاضة ؟ §أراد بذلك نفي كونه دم حيض ، أي ليس هذا الدم دم حيض وإمنا هو دم عرق ، وإذا كان كذلك eأجابوا عنه بأن النيب

فإنك ال ترتكني الصالة ، بل تصلني ، غري أنك تتوضأين لكل صالة . لكان معناه إعالمها أن هذا الدم ليس حيضا ، بل هو -يعين حديث املستحاضة –لو صح ( اoموع ) : قال النووي يف

ء .يوجب الوضو - ن حيث كان م -موجب للوضوء خلروجه من حمل احلدث ، ومل يرد أن خروج الدم هل القيء طاهر أم جنس ؟ فائدة :

ذهب أكثر العلماء إىل جناسة القيء . .ملين)، وا: (يا عمار إمنا يغسل الثوب من مخس: من الغائط، والبول، والقيء، والدم eالنيب : قال حلديث عمار قال -أ

د . واستدلوا على جناسته أيضا : بقياسه على الغائط ، ألنه قد ظهر فيه الننت والفسا -ب .كابن حزم والشوكاين إىل طهارته وذهب بعض العلماء

ألن األصل يف األشياء الطهارة ، وليس هناك دليل صحيح على جناسته . وقد أجابوا عن حديث عمار بأنه ضعيف .

البيهقي : هو قطين والبيهقي ، قال حديث عمار هذا رواه أبو يعلى املوصلي يف مسنده والدار: ع )اoمو ( ال النووي يف ق حديث باطل ال أصل له وبني ضعفه الدار قطين والبيهقي " انتهى .

التلخيص .حجر يف وضعفه احلافظ ابن ) معلقا على قول صاحب "فقه السنة" إن من النجاسات القيء : ٥٣وقال الشيخ األلباين يف "متام املنة" ( ص

قوله : [ إنه متفق على جناسته ] وهذه دعوى منقوضة فقد خالف يف ذلك " قلت : مل يذكر املؤلف الدليل على ذلك اللهم إالابن حزم حيث صرح بطهارة قيء املسلم ، وهو مذهب اإلمام الشوكاين يف "الدرر البهية" وصديق خان يف شرحها ، حيث مل

الطهارة بقوهلما : ( واألصل الطهارة يذكرا يف النجاسات قيء اآلدمي مطلقا ، وهو احلق ، مث ذكرا أن يف جناسته خالفا ورجحا .أيضا يف السيل اجلرار فال ينقل عنها إال ناقل صحيح مل يعارضه ما يساويه أو يقدم عليه ) وذكر حنوه الشوكاين

الصحيح أنه طاهر مطلقا ( يعين سواء كان متغريا أم ال ) ، العلوان عن جناسة القيء فقال : وقد سئل الشيخ سليمان قذار واالستحالة إىل روائح كريهة ال يعين النجاسة . واالست

ر. ليل على جناسته فهو طاهواألصل اجلامع يف هذا الباب طهارة كل األعيان حىت يثبت الدليل على النجاسة ، والقيء مل يثبت د ( اإلسالم سؤال وجواب ) .

هماوعن جابر بن سمرة رضي الله ع - ٧٥ وضأ eأن رجال سأل النبي ( نـ وضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت قال: أتـ أتـبل ؟ قال: نـعم .أخرجه مسلم )من لحوم اإل

١١١

---------- هل األكل من لحم اإلبل ينقض الوضوء ؟ § ملسألة على قولني :اختلف العلماء يف هذه ا

: أنه ينقض الوضوء . القول األول وهذا مذهب اإلمام أمحد وإسحاق وابن املنذر وابن خزمية ، واختاره البيهقي وحكاه عن أصحاب احلديث مطلقا .

ذهب إىل هذا عامة أهل احلديث . : قال اخلطايببل قال ( ...ديث الباب حل-أ ) .؟ قال: نـعم : أتـوضأ من حلوم اإل

، عن الوضوء من حلوم اإلبل فقال: توضئوا منها، وسئل عن الصالة يف مبارك اإلبل e( سئل رسول اهللا وحلديث الرباء قال-ب رواه أبو داود وأمحد وابن خزمية تصلوا فيها فإ@ا من الشياطني ) فقال : ال

، وانتصر البيهقي ح علماء احلديث أن هذا اخلرب صحي خالفا بني نرمل : ةابن خزميإمام األئمة قال يف اoموع :قال النووي هلذا املذهب .

يف هذا حديثان ، حديث جابر eوقال يف شرحه على مسلم : قال أمحد بن حنبل وإسحاق بن راهوية : صح عن النيب وحديث الرباء ، وهذا املذهب أقوى دليال ، وإن كان اجلمهور على خالفه .

: أنه ال ينقض الوضوء . ل الثانيالقو قال النووي : وهو قول مجهور العلماء .

هو مذهب مالك وأيب حنيفة والشافعي . ف .رواه أبو داود ترك الوضوء مما مست النار ) e( كان آخر األمرين من رسول اهللا حلديث جابر قال -أ

اإلبل . : أن هذا احلديث نسخ أحاديث األمر بالوضوء من حلم قالوا رواه الدار قطين والبيهقي أنه قال : ( الوضوء مما خيرج ال مما يدخل ) . eومبا روي عن ابن عباس عن النيب -ب

القول األول . والراجح عن أدلة القول الثاني ؟ما الجواب §

كان آخر األمرين ... ) . ( جابر وأما حديث .حلوم اإلبل خاص ، واخلاص مقدم على العام هذا احلديث عام ، وحديث الوضوء من قال النووي :

أن خربهم عام ، وخربنا خاص ، والعام ال ينسخ به اخلاص ، ألن من شرط النسخ تعذر اجلمع ، واجلمع بني وقال ابن قدامة : .بتنزيل العام على ما عدا حمل التخصيص اخلاص والعام ممكن

.ضعيف ال يصح ( الوضوء مما خيرج ... ) ف ابن عباس أما حديثو) ، وهو حديث ضعيف فيه ثالث علل ، انظر حتقيقها يف " ٥٥) وضعفه ، والدار قطين ( ص ١١٦/ ١رواه البيهقي (

) . ٩٥٩السلسلة الضعيفة " ( فهو عام ، وحديث إجياب الوضوء خاص . - تنزال -وإن صح غسل اليدين والفم ؟ ما رأيك بقول من قال إن المراد من قوله ( توضئوا منها .. ) §

ب .هذا بعيد ، ألن الظاهر منه هو الوضوء الشرعي ال اللغوي ، ومحل األلفاظ الشرعية على معانيها الشرعية واج هل نقض الوضوء خاص باللحم ، أو شامل لجميع أجزاء اإلبل كالكرش والكبد وغيرها ؟ §

١١٢

يف هذه املسألة على قولني :اختلف العلماء م النقض .: عد القول األول

وهذا مذهب أمحد ، ومجهور العلماء ، واختاره الشيخ حممد بن إبراهيم . ألن النص مل يتناوله . قالوا :-أ

وألن العلة تعبدية فال يقاس عليها .-ب : أنه ينقض . القول الثاني

وهذا اختيار الشيخ السعدي والشيخ بن عثيمني .م وحلم اخلنزير ) دليل قوله تعاىل : أن اللحم يف اللغة يشمل مجيع األجزاء ، ب-أ فلحم اخلنزير يشمل (حرمت عليكم الميتة والد

كل ما يف جلده . .مه أن الناس يأكلون اهلرب وغريهلعل، e؛ لبني ذلك الرسول لة، ولو كانت غري داخإلبل أجزاء كثرية قد تقارب اهلربأن يف ا-بحيوان تتبعض أجزاؤه حال وحرمة ، وطهارة وجناسة ، وسلبا وإجيابا ، وإذا كان كذلك فلتكن eيعة حممد أنه ليس يف شر -ج

( الشرح املمتع ) . أجزاء اإلبل كلها واحدة .والصحيح أن مجيع أجزاء اإلبل كالكرش والقلب واملصران وحنوها ناقض ، ألنه داخل قال الشيخ السعدي مرجحا هذا القول :

.جزائها ليس له دليل وال تعليل كمها ولفظها ومعناها ، والتفريق بني أيف ح هل لبن اإلبل ينقض الوضوء ؟ §

الصحيح أنه ال ينقض الوضوء ، وهذا مذهب أكثر العلماء . ألن احلديث إمنا ورد يف اللحم .-أ

ن األصل عدم النقض حىت يثبت أنه ناقض .وأل-ب بل ) فهو حديث ضعيف رواه ابن ماجه وغريه .( توضئوا من ألبان اإل وأما حديث

ما الحكمة من الوضوء من لحوم اإلبل ؟ § : احلكمة تعبدية . قيل

بل تـعبدي ، وعليه األصحاب ... وقيل : هو مع ـالصحيح من المذهب : أن الوض قال املرداوي رمحه اهللا : ل .ل وء من حلم اإلعن الصالة يف مبارك اإلبل فقال : ال تصلوا فيها e( سئل رسول اهللا رباء وقد سبق ما جاء يف حديث ال : معلل ، وهو وقيل

فإ@ا من الشياطني ... ) . ويف لفظ ابن ماجه ( فإ@ا خلقت من الشياطني ) .

د .ة وأمحرواه ابن خزميوقد جاء يف حديث : ( على ذروة سنام كل بعري شيطان ) . يف اإلبل إىل أ@ا من الشياطني ، يريد واهللا أعلم أ@ا من جنس الشياطني ونوعهم ، فإن كل عات eأشار ابن تيمية : قال

متمرد شيطان من أي الدواب كان ، كالكلب األسود شيطان ، واإلبل شياطني األنعام ، كما لإلنس شياطني ... فلعل اإلنسان اإلبل أورثته نفارا ومشاسا وحاال شبيها حبال الشيطان ، والشيطان خلق من النار ، وإمنا تطفئ النار باملاء ، فأمر إذا أكل حلم

شرح (ا . ملطاعم اليت يطعمهبالوضوء من حلومها كسرا لتلك السورة ، وقمعا لتلك احلال ، وهذا ألن قلب اإلنسان وخلقه يتغري با ) .١/١٨٥ه : عمدة الفق

١١٣

وقال أيضا : " فإذا توضأ العبد من حلوم اإلبل كان يف ذلك من إطفاء القوة الشيطانية ما يزيل املفسدة ، خبالف من مل يتوضأ يهم من احلقد ما منها ، فإن الفساد حاصل معه ، وهلذا يقال : إن األعراب بأكلهم حلوم اإلبل مع عدم الوضوء منها صار ف

) .٢٠/٥٢٣: جمموع الفتاوىر ( صاكان يخطب ذات يوم ، فخرج من eن النبي ما رأيك بالقصة المشهورة في سبب نقض الوضوء بلحم اإلبل : أ §

سترا عليه ! : من أكل لحم eأحدهم ريح ، فاستحيا أن يقوم بين الناس ، وكان قد أكل لحم جزور ، فقال رسول اهللا ؟فتوضأوا كانوا أكلوا من لحمه جزور فليتوضأ ! فقام جماعة

قال الشيخ األلباين رمحه اهللا : ال أصل هلا يف شيء من كتب السنة وال يف غريها من كتب الفقه والتفسري فيما علمت . " ) . ٢٦٨/ ٣السلسة الضعيفة " (

هل يجب الوضوء فيما عدا لحم اإلبل ؟ § ذهب بعض العلماء إىل وجوب الوضوء بأكل ما مسته النار .

( توضؤوا مما مست النار ) متفق عليه . e. قال : قال حلديث أيب هريرة وذهب مجاهري العلماء إىل أن الوضوء ال ينتقض بأكل ما مسته النار .

وهذا قول أكثر العلماء ، روي عن اخللفاء الراشدين ، وأيب بن كعب ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وعامر بن ربيعة ، وأيب الفقهاء .الدرداء ، وأيب أمامة ، وعامة

.وال نعلم اليوم فيه خالفا : قال الموفق عن حلوم الغنم ؟ فقال : ال تتوضئوا منها ) . e( سئل رسول اهللا حلديث الرباء قال -أ

ترك الوضوء مما مست النار ) . e( كان آخر األمرين من رسول اهللا حلديث جابر قال و -ب

متفق عليه مث صلى ومل يتوضأ ) . أكل كتف شاة e( أن النيب وحلديث ابن عباس -ج

رواه البخاري ومسلم حيتز من كتف شاة يأكل منها ، مث صلى ومل يتوضأ ) . e( رأيت رسول اهللا وحلديث عمرو بن أمية قال -د أكل عندها كتفا مث صلى ومل يتوضأ ) رواه مسلم . eوحلديث ميمونة ( أن النيب -ه

( توضئوا مما مست النار ) ؟ ماذا أجاب جمهور العلماء عن حديث § قال النووي : وأجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار جبوابني :

أنه منسوخ . أحدهما : هـ كالم النووي .٠: أن املراد بالوضوء : غسل الفم والكفني . ا الجواب الثاني

وقد أنكر ابن عبد الرب والشوكاين اجلواب الثاين .وهلذا أمر بالوضوء مما مست النار ، وهو اب ابن تيمية بأن األمر حممول على االستحباب فقال :أج: جواب ثالث البن تيمية

حديث صحيح ، وقد ثبت يف أحاديث صحيحة أنه أكل مما مست النار ومل يتوضأ ، فقيل : إن األول منسوخ ، وقيل : بل ذا أظهر القولني األمر بالتوضؤ مما مست النار استحباب كاألمر بالتوضؤ من الغضب ، وه

هذا احلديث حيمل على االستحباب . لكن

١١٤

رة - ٧٦ أخرجه أحمد، )من حمله فـليتـوضأ من غسل ميتا فـليـغتسل، و ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي هريـ، والتـرمذي وحسن .ه والنسائي

.وقال أحمد: ال يصح في هذا الباب شيء ---------------

ما صحة الحديث ؟ § هذا احلديث خمتلف يف صحته .

بعض العلماء أنه موقوف ، كالبيهقي ، والبخاري ، وابن أيب حامت . وقد صحح قال أبو حامت : إمنا هو موقوف عن أيب هريرة ، ال يرفعه الثقات .

وقال البخاري بعد أن ساق االختالف على أيب هريرة يف رفعه ووقفه ، فقال : وهذا أشبه ، يعين املوقوف . وقال البيهقي : بعد أن رواه مرفوعا وموقوفا قال : هذا هو الصحيح موقوفا على أيب هريرة .

.ال يصح يف هذا الباب شيء : وقال اإلمام أمحد ال يثبت فيه حديث . وكذا قال علي بن املديين :

وقال ابن املنذر : ليس يف الباب حديث يثبت . وقد حسنه بعض العلماء ، كابن حبان ، وابن القطان ، وابن حزم ، واأللباين .

ما حكم الغسل من غسل الميت ؟ § اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني :

: أنه واجب . القول األول فليغتسل ) . حلديث الباب ( من غسل ميتا

: أنه ال جيب . القول الثاني وهذا قول مجاهري العلماء . والصارف عن الوجوب :

جس ، قال : ( ليس عليكم يف ميتكم غسل إذا غسلتموه ، إن ميتكم ميوت طاهرا وليس ين eأن النيب حديث ابن عباس-أ إسناده حسن قال ابن حجر : فحسبكم أن تغسلوا أيديكم ) .

إسناده صحيح : قال الحافظ. رواه الدار قطين. )من ال يغتسلمنا ، فمنا من يغتسل و (كنا نغسل امليتقال ابن عمر وحديث٠ب من يصب املاء وحنوه . قال الفقهاء : الغاسل هو من يقلبه ويباشره ولو مرة ، ال

هل تغسيل الميت ينقض الوضوء أم ال ؟ §

ء .: أنه ناقض من نواقض الوضو القول األول بآثار وردت عن ابن عمر وابن عباس وأيب هريرة أ@م أمروا بالوضوء من تغسيل امليت . واستدلوا-أ

وألن العادة أن الغاسل ال تسلم يده أن تقع على فرج امليت . -ب : أنه ال ينقض الوضوء . القول الثاني

وهو قول مجهور العلماء ، واختاره ابن تيمية .

١١٥

.ح إن شاء اهللا وهو الصحيقال الموفق : ألن الوجوب من الشرع ، ومل يرد يف هذا نص ، وال هو يف معىن املنصوص عليه ، فبقي على األصل .

فالراجح أن تغسيل امليت ال ينقض الوضوء ، وهو اختيار املوفق ، وشيخ اإلسالم ، ومجاعة قال الشيخ ابن عثيمين رحمه اهللا : .من أهل العلم

الصحابة فإنه حيمل على االستحباب . وأما ما ورد عن هؤالء هل يجب الوضوء من حمل الميت ؟ §

ال ، ال جيب .فال أعلم قائال يقول أنه جيب الوضوء من محل امليت وال يندب ، ولكن مع @وض احلديث ال عذر عن العمل : قال الصنعاين .ه ، ويفسر الوضوء بغسل اليدين ب

فسري الوضوء يف كالم الشارع بغسل اليدين ال يستقيم ، ألن الواجب محل ألفاظ الشرع لكن كالم الصنعاين فيه نظر ، ألن ت على احلقيقة الشرعية ، ال على احلقيقة اللغوية .

فالصحيح أنه ال يستحب الوضوء من محل امليت ، ألن ذلك حيتاج إىل دليل .س لعمرو بن حزم: أن ال يم eأن في الكتاب الذي كتبه رسول الله (؛ بي بكر رحمه الله وعن عبد الله بن أ - ٧٧

، وابن حبان، وهو معلول. )القرآن إال طاهر رواه مالك مرسال، ووصله النسائي ---------

هـ ، وقد وهم ١٣٥بن حممد بن عمرو بن حزم األنصاري املدين ، تابعي ، ثقة عابد ، مات سنة ) ن أبي بكر عن عبد الله ب ( املغريب صاحب ( البدر التمام ) فرتجم لعبد اهللا بن أيب بكر الصديق ، وتبعه على هذا الصنعاين ، وهذا وهم فاحش ، فإن عبد

ا احلديث ، ألنه صحايب مات يف خالفة أبيه . اهللا بن أيب بكر الصديق ليس من رواة هذعلى أهل eهو عمرو بن حزم بن زيد اخلزرجي األنصاري ، شهد اخلندق وما بعدها ، واستعمله الرسول ) ن حزم لعمرو ب (

جنران ، ليفقههم يف الدين ، وكتب له كتابا يف السنن والصدقات والفرائض والديات ، وهو كتاب طويل .املراد به نفس احلروف املكتوبة دون البياض الذي يف اجلوانب ، ويراد به املصحف ، فيشمل احلروف ) أن ال يمس القرآن (

. واحلواشي لفظ مشرتك يطلق على الطاهر من احلدث األكرب ، ومن احلدث األصغر ، ويطلق على املؤمن .) إال طاهر (

: ( إن املؤمن ال ينجس ) . eوقوله س ) إمنا املشركون جنؤمن قوله تعاىل ( إطالقه على املمثال : ه على احلدث األكرب قوله تعاىل ( وإن كنتم جنبا فاطهروا ) .ومن إطالق

وسيأيت أن األظهر إطالقه على املتوضىء .( دعهما فإين أدخلتهما طاهرتني ) eومن إطالقه على احلدث األصغر قوله يث ؟ما صحة الحد §

احلديث جاء من طرق كثرية مسندة ومرسلة ، لكن العلماء تلقوا هذا احلديث بالقبول وحكموا له بالصحة وعملوا به : . eقال الشافعي : مل يقبلوه حىت ثبت عندهم أنه كتاب رسول اهللا

وقال أمحد بن حنبل : كتاب عمرو بن حزم يف الصدقات صحيح . عنه ابن املنذر . وصححه إسحاق بن راهوية كما نقله

وقال العفيلي : هذا حديث ثابت حمفوظ ، إال أنا نرى أنه كتاب غري مسموع ممن فوق الزهري .

١١٦

وقال ابن عبد الرب يف التمهيد : وكتاب عمرو بن حزم هذا قد تلقاه العلماء بالقبول والعمل ، وهو عندهم أشهر وأظهر من اإلسناد الواحد املتصل .

: هذا كتاب مشهور عند أهل السري ، معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة يستغىن بشهرwا عن اإلسناد ، وقال يف االستذكار ألنه أشبه بالتواتر يف جميئه ، لتلقي الناس له بالقبول واملعرفة .

منهم أبلغ من وقال ابن تيمية يف شرح العمدة : وهذا الكتاب ذكر هذا فيه مشهور مستفيض عند أهل العلم ، وهو عند كثري خرب الواحد العدل املتصل ، وهو صحيح بإمجاعهم .

، كتبه ليبني به أحكام الديات والزكوات eوقال الشنقيطي : والتحقيق صحة االحتجاج به ، ألنه ثبت أنه كتاب رسول اهللا وغريها ، ونسخته معروفة يف كتب الفقه واحلديث .

ما حكم مس المحدث للمصحف ؟ § يف هذه املسألة على قولني :اختلف العلماء

: ال جيوز للمحدث مس املصحف . القول األول ا مذهب األئمة األربعة .وهذ ن ) .ال ميسه إال املطهرو قوله تعاىل ( -أ

( ال ميس القرآن إال طاهر ) وقد تقدم تلقي العلماء هلذا احلديث . ب وحلديث البا-ب

دث األصغر أو الغسل ، ألن املؤمن طهارته معنوية ، وال ميس القرآن غالبا إال اهر يف احلديث هو املتطهر من احل: والط قالوا وإمنا ورد وصفه بذلك ، وفرق بني الوصف والتسمية .، املؤمنون ، وال يعرف بالشرع تسمية املؤمن بالطاهر

فاألظهر أن قوله ( إال طاهر ) أي : إال متوضئ ملا يلي : ع إطالق هذا اللفظ على املتوضئ .: ألنه كثر يف لسان الشر أوال : وألن الصحابة فهموا ذلك وأفتوا بأنه ال ميس القرآن إال على طهارة . ثانيا أن يعرب عن املؤمن بالطاهر . e: وألنه مل يعهد على لسان الرسول ثالثا م (ال متس القرآن إال وأنت طاهر) : أنه ورد يف بعض الروايات (ال ميس القرآن إال على طهر) ويف حديث حكيم بن حزا رابعا

ويف إسناده ضعف ، لكن يفيد ترجيح املعىن املذكور . ( منحة العالم ) . أنه ثابت عن الصحابة . -ج

عن مصعب بن سعد بن أيب وقاص قال ( كنت أمسك املصحف على سعد بن أيب وقاص ، فاحتككت ، فقال : لعلك قم فتوضأ ) رواه مالك والبيهقي . مسست ذكرك ، قال ، فقلت : نعم ، فقال :

وعن عبد الرمحن بن يزيد قال ( كنا مع سلمان فخرج فقضى حاجته ، مث جاء ، فقلت : يا أبا عبد اهللا ، لو توضأت لعلنا أن وابن أيب نسألك عن آيات ، قال : إين لست أمسه ، إمنا ال ميسه إال املطهرون ، فقرأ علينا ما شئنا ) رواه الدار قطين والبيهقي

شيبة . وروى نافع ( أن ابن عمر كان ال ميس املصحف إال وهو طاهر ) رواه ابن أيب شيبة .

قال النووي : وهو قول علي وسعد بن أيب وقاص وابن عمر ومل يعرف هلم خمالف يف الصحابة . وال يعلم هلما من الصحابة خمالف .قال شيخ اإلسالم ابن تيمية : إنه قول سلمان الفارسي ، وعبد اهللا بن عمر ، وغريمها ،

١١٧

وقال ابن رجب : وهذا قول مجاهري العلماء ، وروي ذلك عن علي وسعد وابن عمر وسلمان ، وال يعرف هلم خمالف من الصحابة .

: جيوز للمحدث مس املصحف . القول الثاني وQذا قال ابن حزم .

تابا جاء فيه : بسم اهللا الرمحن الرحيم ، من حممد عبد اهللا ورسوله كتب له ك eملا جاء يف حديث هرقل الطويل ( أن النيب -أإىل هرقل عظيم الروم ، سالم على من اتبع اهلدى ، أما بعد فإين أدعوك بدعاية اإلسالم ، أسلم تسلم يؤتك اهللا أجرك مرتني

نـنا وبـيـ ( نكم أال نـعبد إال الله وال نشرك به شيئا وال يـتخذ بـعضنا بـعضا أربابا من دون قل يا أهل الكتاب تـعالوا إىل كلمة سواء بـيـ ) الله فإن تـولوا فـقولوا اشهدوا بأنا مسلمون

ن القرآن ، وقد أيقن أ@م سيمسونه مع أ@م على غري قد بعث هذا الكتاب إىل النصارى وفيه آية م eوجه الداللة : أن النيب طهارة ، فهذا يدل على جواز مس احملدث للقرآن .

أنه جيوز للصبيان محل األلواح اليت كتب عليها القرآن بال إنكار ، فكذلك جيوز لغريهم ذلك . -ب بماذا أجاب هؤالء عن أدلة الجمهور : §

سه ) يعود إىل اللوح احملفوظ ، واملراد بـ( املطهرون ) املالئكة ، فال يكون يف اآلية دليل على أما اآلية : بأن الضمري يف قوله ( مي منع احملدث من قراءة القرآن .

وقد رجح ابن القيم أنه الكتاب الذي بأيدي املالئكة ، وذلك من عشرة أوجه :ل : إال املتطهرون ، ولو أراد به منع احملدث من مسه لقال : إال املتطهرون ) ومل يق ال ميسه إال المطهرون منها : أن اهللا قال (

) ، مث ذكر بقية األوجه . إن الله حيب التـوابني وحيب المتطهرين كما قال تعاىل ( ضعيف .فقالوا : وأما احلديث

القول األول للحديث وعمل الصحابة . والراجح عن قصة هرقل التي احتج بها من قال بالجواز ؟الجواب ما §

قال النووي : واجلواب عن قصة هرقل : أن ذلك الكتاب كان فيه آية ، ومل ميس مصحفا .، أو كتاب فقه أو حنوه ال متنع مسه، فإمنا قصد Qا املراسلة ، واآلية يف الرسالة eوقال ابن قدامة : فأما اآلية اليت كتب Qا النيب

.ري الكتاب Qا مصحفا ، وال تثبت له حرمته وال يص هل يجوز للصغير مس المصحف من غير وضوء ؟ §

اختلف يف هذه املسألة على قولني : أنه جيوز .: القول األول

وQذا قال احلنفية واملالكية .هذا تضييع حلفظ كتاب اهللا ، وإما للوح وحنومها ، فإما أن مينعوا من مسه ويف نقل جبواز مس الصبيان للمصحف واقالوا : إذا مل

أن يكلف الصبيان بالتطهر ملسه ، ويف هذا حرج ومشقة عليهم ، فريخص هلم يف هذه احلالة مسه على غري طهارة دفعا للضرر عنهم .

أنه ال جيوز .القول الثاني : وهو مذهب احلنابلة .

١١٨

لعموم األدلة الدالة على عدم جواز مس احملدث للمصحف . األول . جحوالرا هل يجوز مس كتب التفسير ؟ §

الكتب للكفار ، eجيوز مسها أل@ا تعترب تفسريا ، واآليات اليت Qا أقل من التفسري الذي فيها ، ويستدل Qذا بكتابة النيب وفيها آيات من القرآن ، فدل هذا على أن احلكم لألغلب واألكثر .

اجتمع مبيح وحاظر ومل يتميز أحدمها برجحان ، فإنه يغلب جانب احلظر فيعطى وأما إذا تساوى التفسري والقرآن ، فإنه إذا احلكم للقرآن . ( الشرح املمتع ) .

ما حكم مس المصحف بالحايل المتصل ؟ § مجاهري العلماء على أنه حرام .

يأخذ حكم املصحف فال أو غري ذلك] … غالف املصحف املتصل به [أي : املثبت يف املصحف مبادة الصقة أو باخلياطةف جيوز مسه بغري وضوء ، وكذا أطراف األوراق .

ذهب مجهور الفقهاء من احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة إىل أنه ميتنع على غري املتطهر مس ة )املوسوعة الفقهي( جاء يف بني السطور ، وكذا ما فيه من صحائف جلد املصحف املتصل ، واحلواشي اليت ال كتابة فيها من أوراق املصحف ، والبياض

خالية من الكتابة بالكلية ، وذلك أل@ا تابعة للمكتوب وحرمي له ، وحرمي الشيء تبع له ويأخذ حكمه . . وذهب بعض احلنفية والشافعية إىل جواز ذلك

واختلفوا يف احلايل املنفصل ، واألرجح اجلواز ، كأن ميسه خبرقة .طهارة ، صحف ، الذي هو عبارة عن كيس يدخل فيه املصحف وخيرج منه ، ال حرج يف ملسه بدون الغالف املنفصل عن املف

فيجوز مس املصحف حبائل منفصل عنه ، كالكيس الذي يوضع فيه ، والقفاز وحنو ذلك .، ولو كان املصحف بداخله كيسه من غري مس له ؛ ألن النهي ) : "وللمحدث محل املصحف بعالقته ويف غالفه أي :١/١٣٥قال يف "كشاف القناع" (

ورد عن املس واحلمل ليس مبس وله تصفحه بكمه أو بعود وحنوه كخرقة وخشبة ؛ ألنه غري ماس له . وله مسه أي : املصحف م .من وراء حائل ملا تقد

ها قالت وعن عائشة ر - ٧٨ .رواه مسلم، وعلقه البخاري ) أحيانه له على كل يذكر ال eكان رسول الله ( ضي الله عنـ ----------

صيغة املضارع بعد لفظة ( كان ) تدل على كثرة التكرار واملداومة على ذلك الفعل ، ما مل ) يذكر الله eه كان رسول الل ( يوجد قرينة .

.راد بذكر اهللا : كل ما يذكر باهللا تعاىل ، من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبري واالستغفار وتالوة القرآن امل) يذكر الله ( ) ( على ) للظرفية مبعىن ( يف ) ، أي : يف كل أوقاته ، واملراد معظم أحيانه . على كل أحيانه ( من غير وضوء ؟وقراءة القرآن ما حكم ذكر اهللا § ( إال قراءة القرآن ملن كان جنبا كما سيأيت إن شاء اهللا ) .ئز ، واألفضل واألكمل أن يكون على وضوء . جا

أمجع املسلمون على جواز قراءة القرآن للمحدث احلدث األصغر ، واألفضل أن يقرأ هلا .ي : و قال النو قال : فاضطجعت يف عرض الوسادة ، واضطجع –وهي خالته - eحلديث ابن عباس ( أنه بات عند ميمونة زوج النيب -أ

eحىت انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ، مث استيقظ رسول اهللا eوأهله يف طوهلا ، فنام رسول اهللا eرسول اهللا

١١٩

أ منها ... ) فجعل ميسح النوم عن وجهه بيديه ، مث قرأ العشر آيات اخلوامت من سورة آل عمران ، مث قام إىل شن معلقة فتوض متفق عليه .

قال ابن عبد الرب : وفيه قراءة القرآن على غري وضوء ، ألنه ينام النوم الكثري الذي ال خيتلف يف مثله . وقد بوب اإلمام البخاري على احلديث : باب : قراءة القرآن بعد احلدث وغريه .

قال ابن حجر : أي األصغر . للمحدث ، وهذا إمجاع املسلمني ، وإمنا حترم القراءة على اجلنب واحلائض .وقال النووي : وفيه جواز القراءة

.) ذكر الله على كل أحيانه ي eرسول الله كانوحلديث الباب ( -بوشبهها من األذكار، كبري والتحميد : هذا احلديث أصل يف جواز ذكر اهللا تعاىل بالتسبيح والتهليل والتقال النووي يف شرح مسلم ، وإمنا اختلف العلماء يف جواز قراءة القرآن للجنب واحلائض .وهذا جائز بإمجاع املسلمني

وقال الصنعاين : واحلديث مقرر لألصل ، وهو ذكر اهللا على كل حال من األحوال ، وهو ظاهر يف عموم الذكر ، فتدخل تالوة يقرئنا القرآن ما مل يكن جنبا ) وأحاديث أخر يف eعلي ( كان رسول اهللا إال أنه خصصه حديث –ولو كان جنبا –القرآن

.معناه ، وكذلك هو خمصص حبالة الغائط والبول واجلماع ) هل يستثنى من ذلك شيء ؟ذكر الله على كل أحيانه ي eكان رسول الله قول عائشة ( §

نعم ، يستثىن حاالت : . قضاء الحاجةحال -أ

رواه مسلم يبول ، فسلم عليه فلم يرد عليه السالم ) . eعن ابن عمر : ( أن رجال مر ورسول اهللا فذ ع و اعتذر إليه فـقال إين كرهت أن وهو يـبول فسلم عليه ، فـلم يـرد عليه حىت تـوضأ ، مث eأنه أتى النيب (ن المهاجر بن قـنـ

) رواه أبو داود أذكر الله عز وجل إال على طهر أو قال : على طهارة . حال الجماع-ب .وستأيت املسألة إن شاء اهللا يف باب الغسل ) . ، وهذه اختلف العلماء فيها ( كان جنبا إذا -ج بعض فضائل ذكر اهللا ؟اذكر §

أنه يورث العبد ذكر اهللا له . منها : ) .فاذكروين أذكركم (كما قال تعاىل

قال ابن القيم : ولو مل يكن يف الذكر إال هذه وحدها لكفى Qا فضال وشرفا . يف مأل خري منهم ) متفق عليه .( قال تعاىل : من ذكرين يف نفسه ذكرته يف نفسي ، ومن ذكرين يف مأل ذكرته eوقال

أنه سبب لنزول السكينة وغشيان الرمحن . ومنها :( ال يقعد قوم يف جملس يذكرون اهللا فيه إال حفتهم املالئكة ، وغشيتهم الرمحة ، ونزلت eكما يف حديث أيب هريرة يف قوله

عليهم السكينة ، وذكرهم اهللا فيمن عنده ) رواه مسلم . رس اجلنة .أنه غ ومنها :

، ربهم أن اجلنة طيبة الرتبةسري يب إبراهيم اخلليل فقال : يا حممد ، أقرئ أمتك مين السالم ، وأخأ( لقيت ليلة eكما يف قوله عذبة املاء ، وأ@ا قيعان ، وأن غراسها : سبحان اهللا ، واحلمد هللا ، وال إله إال اهللا ، واهللا أكرب ) رواه الرتمذي .

ام ذكر الرب يوجب األمان من نسيانه وهو سبب شقاء العبد .أن دو ومنها :

١٢٠

وال تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنـفسهم أولئك هم فإن نسيان الرب سبحانه يوجب نسيان نفسه ومصاحلها ، قال تعاىل ( ) . الفاسقون األموال .أن الذكر يعدل عتق الرقاب ونفقة ومنها :

وهو على كل شيء قدير، كانت ، ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، له امللك وله احلمد: (من قال يف يوم مائة مرة eكما قال ) ..، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حىت ميسي .له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، وحميت عنه مائة سيئة

متفق عليه . عبد ال حيرز نفسه من الشيطان إال بذكر اهللا .: أن الومنها

، ك رجل خرج العدو يف أثره سراعا، حىت أتى إىل حصن حصني، فإن مثل ذلكما يف احلديث ( ... وآمركم أن تذكروا اهللا تعاىل ) رواه الرتمذي . من الشيطان إال بذكـر اهللا ... فأحـرز نفسه منهم ، كذلك العبد ال حيرز نفسـه

القيم : فلو مل يكن يف الذكر إال هذه اخلصلة الواحدة ، لكان حقيقا بالعبد أن ال يفرت لسانه من ذكر اهللا تعاىل . قال ابن ه ذلك ) ـ، وكانت له حرزا من الشيطان يوم : ال إله إال اهللا وحده ... وكما يف احلديث السابق (من قال يف يوم مائة مرة

الذكر . أن سيد املرسلني كان كثري ومنها : يذكر اهللا على كل أحيانه ) رواه مسلم . e( كان رسول اهللا كما يف حديث الباب

جمالس الذكر جمالس املالئكة ، فليس من جمالس الدنيا هلم جملس إال جملس يذكر اهللا فيه . أن ومنها :تهم الرمحة ، ونزلت عليهم السكينة ، كما سبق يف حديث (ال يقعد قوم يف جملس يذكرون اهللا فيه إال حفتهم املالئكة ، وغشي

وذكرهم اهللا فيمن عنده ) رواه مسلم .( إن هللا مالئكة فضال سيارة يطوفون يف الطرق يلتمسون أهل الذكر ، فإذا وجدوا eوكما يف حديث أيب هريرة . قال : قال

) رواه مسلم . إىل السماء الدنيا ...بأجنحتهم قوما يذكرون اهللا تنادوا : هلموا إىل حاجتكم ، قال : فيحفو@م : أن اهللا يباهي بالذاكرين مالئكته .ومنها

خرج على حلقة من أصحابه ، فقال : ما أجلسكم ؟ قالوا : جلسنا نذكر اهللا eكما يف حديث معاوية ( أن رسول اهللا ما أجلسنا إال ذاك ، قال : أما إين مل استحلفكم وحنمده على ما هدانا لإلسالم ، قال : آهللا ما أجلسكم إال ذاك ؟ قالوا : واهللا

wمة لكم ، ولكنه أتاين جربيل فأخربين : أن اهللا تبارك وتعاىل يباهي بكم املالئكة ) رواه مسلم . أن الذكر يعطي الذاكر قوة حىت إنه ليفعل مع الذكر ما ال يطيق فعله بدونه . ومنها :

ه فاطمة وعليا أن يسبحا كل ليلة إذا أخذا مضاجعهما ثالثا وثالثني ، وحيمدا ثالثا علم ابنت eكما يف احلديث ( أن النيب ذلك وقال : إنه خري لك من خادم ) متفق عليه . rوثالثني ، ويكربا أربعا وثالثني ، ملا سألته اخلادم ، فعلمها

م .قال ابن القيم : قيل : إن من داوم على ذلك وجد قوة يف بدنه مغنية عن خاد أن كثرة ذكر اهللا أمان من النفاق . ومنها :

) . وإذا قاموا إىل الصالة قاموا كساىل يـراؤون الناس وال يذكرون الله إال قليال ( قال تعاىل يف املنافقني وقال كعب : من أكثر ذكر اهللا برىء من النفاق .

رعت لذكر اهللا .: أن العبادات إمنا شومنها : أنه من أحب األعمال إىل اهللا . ومنها

رجال بقوله ( ال يزال لسانك رطبا من ذكر اهللا ) رواه الرتمذي . rكما أوصى

١٢١

أنه سبب الشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل . ومنها : .، وذكر أوامره ، تكلم Qذه احملرمات أو بعضها فإن العبد البد أن يتكلم ، فإن مل يتكلم بذكر اهللا تعاىل

. )الذين يذكرون اهللا قياما وقعودا وعلى جنوQم (قال تعاىل : . )والذاكرين اهللا كثريا والذاكرات أعد اهللا هلم مغفرة وأجرا عظيما (وقال تعاىل :

اذكر أحوال ذكر اهللا ؟ §

ذكر اهللا يكون بثالث أشياء : يتفكر يف آيات اهللا وأمسائه وصفاته .بالقلب : أن

باللسان : كأن يقرأ القرآن أو يسبح أو يهلل . باجلوارح : كالراكع والساجد .

، وليـنه )احتجم وصلى، ولم يـتـوضأ eأن النبي ( وعن أنس - ٧٩ .أخرجه الدارقطني ---------

يث ؟ما صحة الحد § واحلافظ ابن حجر .، والذهيب ، والنووي ، والبيهقي ، قطين احلديث ضعيف وال يصح ، ضعفه الدار

ماذا نستفيد من الحديث ؟ § احلديث دليل على أن خروج الدم ال ينقض الوضوء، كالرعاف ودم السن واجلرح، وما أشبه ذلك سواء كان قليال أم كثريا .

وقد سبقت املسألة : لك والشافعي : ال ينقض الوضوء .فمذهب ما

ومذهب أيب حنيفة وأمحد ينقض ، لكن أمحد يقول : ينقض إذا كان كثريا .، د رواه أحم )نان استطلق الوكاء العين وكاء السه، فإذا نامت العيـ ( eقال: قال رسول الله tوعن معاوية - ٨٠

ليتـوضأ ( والطبـراني وزاد ) .ومن نام فـوله: سنادين ضعف وفي )لق الوكاء ـاستط (وهذه الزيادة في هذا الحديث عند أبي داود من حديث علي دون قـ .كال اإل

ضا .وفي إسناده ضعف أي )على من نام مضطجعا إنما الوضوء ( ابن عباس مرفوعا أيضا، عن وألبي داود - ٨١ -------

الوكاء : بكسر الواو : اخليط الذي يشد به الصرة أو الكيس أو القربة .) العين وكاء ( .قة الدبر يفتح السني ، حل) السه ( ما صحة أحاديث الباب ؟ §

) سنده ضعيف .... العني وكاء السه حديث معاوية ( ( وكاء السه العينان ، فمن نام فليتوضأ ) وسنده ضعيف . eوأما حديث علي فأخرجه أبو داود قال : قال رسول اهللا

ا الوضوء على من نام م وأما حديث ابن عباس ( ) فهو ضعيف . ضطجعاإمن قال النووي يف اoموع : هو ضعيف باتفاق أهل احلديث .

١٢٢

نان استطلق الوكاء ( eما معنى قوله § ) ؟ العين وكاء السه، فإذا نامت العيـ وكاء املاء يف السقاء ومينع خروجه .معناه : أن اليقظة حتفظ الدبر ومتنع من خروج اخلارج منه وهو الريح ، كما حيفظ ال

منه ، فإذا نام احنل الوكاء . اليـقظة وكاء الدبر ، أي حافظة ما فيه من اخلروج ، ألنه ما دام مستـيقظا أحس مبا خيرج ف يف بطنه ، فإذا نام زال اختياره واستـرخت مفاصله . انـتـهى من "عون املعبود" . وقال الطييب : إذا تـيـقظ أمسك ما

فإذا كان اإلنسان مل حيكم وكاءه حبيث لو أحدث مل حيس بنفسه فإن نومه ناقض ، وإال فال . على ماذا يدل الحديث ؟ §

بنفسه ، وإمنا هو مظنة للنقض ، وذلك إذا كان اإلنسان يف حالة ال ميلك نفسه فال احلديثان يدالن على أن النوم ليس ناقضا يشعر مبا خيرج منه ، فإذا كان كذلك فليتوضأ ألنه نام ، وأما إذا كان اإلنسان يقظا فإنه يتحفظ ويعرف ما خيرج منه .

نقض الوضوء .وقد سبقت املسألة وأن الراجح أن النوم القليل الذي يشعر به اإلنسان ال يبن عسال قد أزال الشعور ؛ ملا روى الصحايب اجلليل صفوان النوم ينقض الوضوء إذا كان مستغرقا رمحه اهللا : قال الشيخ ابن باز

ن جنابة ولكن من غائط يأمرنا إذا كنا مسافرين أن ال ننزع خفافنا ثالثة أيام ولياليهن إال م eكان رسول اهللا ( قال املرادي أخرجه النسائي ، والرتمذي واللفظ له ، وصححه ابن خزمية . )وم وبول ون

رواه أمحد ، والطرباين ، ويف )العني وكاء السه ، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء « أنه قال : eعن النيب وملا روى معاوية ( جمموع الفتاوى ) . . سنده ضعف ، لكن له شواهد تعضده ، كحديث صفوان املذكور ، وبذلك يكون حديثا حسنا

وقال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا : النعاس ال ينقض النوم ، وكذلك النوم اخلفيف ، أما النوم العميق فإنه ناقض للوضوء ، والفرق حيس بينهما : أنه إذا كان نائما حيس بنفسه إذا أحدث فنومه خفيف سواء كان جالسا أو متكئا أو مضطجعا ، وأما إذا كان ال

بنفسه لو أحدث فنومه عميق ينقض الوضوء . ( فتاوى جملة الدعوة ) .) على أن النوم الذي ينقض الوضوء هو ما إنما الوضوء على من نام مضطجعامن الذي استدل بحديث ابن عباس ( §

كان في حالة االضطجاع ؟ ضوء ال ينتقض بالنوم إال يف حال االضطجاع .الذي استدل به احلنفية وداود الظاهري : أن الو

ا الوضوء على من نام مضطجعا وجه الداللة ( ) فهو نص صريح يف عدم النقض بالنوم إال إذا كان مضطجعا ، فإنه إذا نام إمنعضاء متماسكة فلم يكن هناك مضطجعا اسرتخت مفاصله فيخرج احلدث ، خبالف القعود والقيام والركوع والسجود ، فإن األ

سبب يقتضي خروج اخلارج . لكن كما تقدم أن احلديث ضعيف فال تقوم به حجة .

هما؛ أن رسول الله - ٨٢ فخ في مقعدت ( قال eوعن ابن عباس رضي الله عنـ يـنـ ه يأتي أحدكم الشيطان في صالته، فـيخيل إليه أنه أحدث، ولم يحدث، فإذا وجد ذلك فال يـنصرف حتى يسمع صوتا أو ي .أخرجه البـزار )جد ريحا فـ

.بد الله بن زيد وأصله في الصحيحين من حديث ع - ٨٣رة نحوه.ول - ٨٤ مسلم: عن أبي هريـليـقل: كذبت ( ن أبي سعيد مرفوعاوللحاكم. ع - ٨٥ قال: إنك أحدثت، فـ .إذا جاء أحدكم الشيطان، فـ

) .فـليـقل في نـفسه (ظ: وأخرجه ابن حبان بلف ---- -----

أي : جنس الشيطان .) الشيطان (

١٢٣

أي : حال كونه فيها .) في صالته (فخ في مقعدته ( يـنـ أي : خيرج منه الريح .) فـ ما صحة أحاديث الباب ؟ §

حديث ابن عباس سنده حسن . د ، وملسلم عن أيب هريرة .أصله يف الصحيحني من حديث عبد اهللا بن زي –رمحه اهللا –واحلديث كما قال املصنف

الرجل الذى خييل إليه أنه جيد الشىء ىف eأنه شكا إىل رسول الله أما حديث عبد اهللا بن زيد فلفظه : عن عبد اهللا بن زيد ( فتل ( الصالة . فـقال ) متفق عليه .مع صوتا أو جيد رحيا حىت يس -أو ال يـنصرف -ال يـنـ

إذا وجد أحدكم يف بطنه شيئا ، فأشكل عليه أخرج ( eوأما حديث أيب هريرة فلفظه : عن أيب هريرة . قال : قال رسول اهللا أخرجه مسلممنه شيء أم ال ؟ فال خيرجن من املسجد حىت يسمع صوتا أو جيد رحيا ) .

د عند احلاكم ويف سنده ضعف .وأما حديث أيب سعي والغرض من إيراد لفظ ابن حبان لبيان أنه يقول ( كذبت ) يف نفسه وال يتكلم .

ما الذي تفيده هذه األحاديث ؟ §هذه األحاديث تفيد أن املتطهر إذا شك يف وضوئه هل انتقض أو ال ؟ فإن وضوءه باق ، وال جيب عليه أن يتوضأ حىت يتيقن

قت املسألة ) .أنه أحدث . ( وسب هذه األحاديث فيها زيادة على حديث أبي هريرة الذي تقدم بأشياء؛ ما هي ؟ § التصريح بأن هذه الشكوك يف الطهارة من الشيطان . -أ

أنه بني حمل هذه الشكوك وأنه مقعدة اإلنسان .-ب أنه بني طريقة اخلروج من هذه األوهام وهو تكذيب الشيطان . -ج يلتفت فيها للشك ، اذكرها ؟هناك حاالت ال § إذا كان بعد العبادة .-أ

إذا كان اإلنسان كثري الشكوك .-ب إذا كان ومها . ( الشيخ ابن عثيمني ) .-ج اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o . شدة عداوة الشيطان لإلنسان o . ال ينبغي لإلنسان أن يستسلم لوساوس الشيطان

١٢٤

ـةـــجـاء احلاــباب قض .أخرجه األربـعة، وهو معلول )إذا دخل الخالء وضع خاتمه eكان رسول الله ( قال: eعن أنس بن مالك - ٨٦

--------- أي : أراد دخول اخلالء ، واخلالء باملد املكان اخلايل .) إذا دخل الخالء ( يضـع خامته وقتئذ صيانة السم اهللا تعاىل عن حمل القاذورات ، وقد ورد عن أنس قال : eأي : ألقاه ، وكان ) وضع خاتمه (

ثالثة أسطر : حممد سطر ، ورسول سطر ، واهللا سطر . eكان نقش خامت النيب ما صحة حديث الباب ؟ §

ضعفه أبو داود والنسائي والبيهقي واجلمهور . احلديث معلول وال يصح ، قال النووي يف اخلالصة : ما حكم دخول الخالء بشيء فيه ذكر اهللا ؟ §

اختلف العلماء يف هذه املسألة على أقوال : : أنه مكروه . القول األول

وهذا مذهب الشافعية واملشهور من مذهب احلنابلة . حلديث الباب . -أ

شه ( حممد رسول اهللا ) مما يدل على أن اخلامت ال يدخل به اخلالء إذا كان عليه إمنا نزعه ألجل نق eوجه الداللة : أن النيب ذكر منعا المتهانه .

وقد تقدم أن احلديث ضعيف . عن عكرمة موىل ابن عباس قال ( كان ابن عباس إذا دخل اخلالء ناولين خامته ) رواه ابن أيب شيبة ، وسنده ضعيف . -ب

ة .: عدم الكراهالقول الثاني وهو قول كثري من السلف ، وهو مذهب احلنفية .

ألنه مل يرد دليل صحيح يدل على الكراهة . -أ أن يف نزع اخلامت عند دخول اخلالء من املفاسد ما ال خيفى . -ب

أن إزالة ذلك أفضل .القول الثالث : قال به بعض احلنابلة .

الصحيح .وهذا هو إذا كانت مستورة ؟فيها اسم اهللا ما حكم الدخول إلى الحمام بأوراق §

.( الشيخ ابن عثيمني ) ة . جيوز دخول احلمام بأوراق فيها اسم اهللا ما دامت يف اجليب ليست ظاهرة ، بل هي خمفية ومستور ما الحكم لو خاف على ما معه أن يسرق أو يضيع ؟ §

يف هذه احلالة جيوز أن يدخل به اخلالء ( هذا على القول بالكراهة ) . ما حكم الدخول بالمصحف للخالء ؟ §

حيرم ، وهو مذهب احلنابلة . قيل : يكره ، وهو مذهب احلنفية . وقيل :

١٢٥

األول . والصحيحالدخول باملصحف إىل املرحاض واألماكن القذرة صرح العلماء بأنه حرام ، ألن ذلك ينايف احرتام كالم قال الشيخ ابن عثيمني :

ا خاف أن يسرق لو وضعه خارج املرحاض ، أو خاف أن ينساه فال حرج أن يدخل به لضرورة اهللا سبحانه وتعاىل ، إال إذ حفظه .

أما األشرطة فليست كاملصاحف ، ألن األشرطة ليس فيها كتابة ، غاية ما هنالك أن ذبذبات معينة موجودة يف الشريط إذا مرت ح ) .لقاءات الباب املفتو ( . لك ذلك يدخل Qا وال إشكال يف ذباجلهاز املعني ظهر الصوت ، فل. عليه أن يسرق فال بأس ، إذا كنت ختشىاملصحف فال جيوز إال عند الضرورة: أما دخول احلمام بوقال الشيخ ابن باز رمحه اهللا

ز ) .جمموع فتاوى ابن با( ما حكم ذكر اهللا بالحمام ؟ §

تعاىل .يكره ذكر اهللا بلسانه ، تعظيما هللا قال ابن املنذر يف األوسط : وقال عكرمة ال يذكر اهللا وهو على اخلالء بلسانه ولكن بقلبه .

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز : الذكر بالقلب مشروع يف كل زمان ومكان ، يف احلمام وغريه ، وإمنا املكروه يف احلمام وحنوه : نه إال التسمية عند الوضوء فإنه يأيت Qا إذا مل يتيسر الوضوء خارج احلمام ؛ أل@ا واجبة عند ذكر اهللا باللسان تعظيما هللا سبحا

بعض أهل العلم ، وسنة مؤكدة عند اجلمهور . ما حكم التسمية داخل الحمام لمن نسي أن يسمي قبل الدخول ؟ §

يسمي بقلبه .قيل : ) : إذا كان يف احلمام ، فقد قال اإلمام أمحد : إذا عطس الرجل محد ١/١٣٠(قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا يف الشرح املمتع هـ أ. . اهللا بقلبه ، فيخرج من هذه الرواية أنه يسمي بقلبه

يسمي بلسانه وال كراهة حينئذ .وقيل : لوضوء ، يقول : (بسم اهللا) ال بأس أن يتوضأ داخل احلمام إذا دعت احلاجة إىل ذلك ، ويسمي عند أول اقال الشيخ ابن باز :

ألن التسمية واجبة عند بعض أهل العلم ، ومتأكدة عند األكثر ، فيأيت Qا وتزول الكراهة ألن الكراهة تزول عند احلاجة إىل ) . جمموع فتاوى الشيخ ابن بازه . ( التسمية ، واإلنسان مأمور بالتسمية عند أول الوضوء ، فيسمي ويكمل وضوؤ

ع ).ث اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائ (إذا دخل الخالء قال: eكان رسول الله ( قال وعنه - ٨٧ ة أخرجه السبـ ---------

صرح Qذا البخاري يف األدب املفرد عن أنس ، وقد الدخول ال بعده عند إرادة : أي) إذا دخل الخالء e كان رسول الله ( إذا أراد أن يدخل ... ) . eقال : ( كان النيب

: بسكون الباء ومعناه : الشر . وقيل) قيل : بضم الباء ومعناه : ذكران الشياطني وإناثهم . الخبث( ) املكان املعد لقضاء احلاجة ، ومسي خالء ألنه يتخلى به . الخالء( الخبث والخبائث ؟ما معنى §

اخلبث بضم الباء مجع خبيث ، وهم ذكران الشياطني ، واخلبائث مجع خبيثة ، وهن إناث الشياطني ، فكأنه استعاذ من ذكران الشياطني وإناثهم .

اخلبث : بإسكان الباء ، الشر ، واخلبائث : الذوات الشريرة ، فكأنه استعاذ من الشر وأهله . :وقيل

١٢٦

ن الباء ، وهو غلط والصواب الضم اخلبث بضم الباء ، وعامة احملدثني يقولون : اخلبث بإسكا قال اخلطايب :قال النووي : وهذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ، وقد صرح مجاعة من أهل املعرفة بأن الباء هنا ساكنة ، منهم أبو عبيد إمام

هذا الفن ، والعمدة فيه . ) عند دخول الخالء ؟ لهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث الما حكم قول هذا الدعاء ( §

مستحب . .ه الصحراء والبنيان يوهذا األدب متفق على استحبابه ، ويستوي ف: قال النووي

متى يقال هذا الدعاء ؟ § .هذا الدعاء يقال عند إرادة الدخول يف األماكن املعدة لذلك

؟كالصحراء كان في غير األماكن المعدة لذلك إذا ومتى يقال § يقوله يف أول الشروع عند تشمري الثياب ، وهذا مذهب اجلمهور . ( قاله يف الفتح ) .

لقوله ( كان إذا دخل اخلالء ... ) واخلالء هو املوضع الذي خيلو اإلنسان بنفسه لقضاء احلاجة ، وال يشرتط أن يكون معدا لقضاء احلاجة .

حكمة من االستعاذة من الشياطين قبل دخول الخالء ؟ما ال § أن هذه األماكن حتضرها الشياطني .احلكمة

وش حمتضرة ، فإذا أتى أحدكم اخلالء فليقل : أعوذ باهللا من اخلبث ـ( إن هذه احلش eقال كما يف حديث زيد بن أرقم . قال: واخلبائث ) رواه أبو داود .

: حتضرها الشياطني . محتضرة. : أماكن قضاء احلاجة الحشوش ) : قال احلطاب : وخص هذا املوضع باالستعاذة لوجهني :٤/١٠جاء يف املوسوعة الفقهية (

األول : بأنه خالء ، وللشياطني بقدرة الله تعاىل تسلط باخلالء ما ليس هلم يف املأل .عاىل فيه عن جريانه على اللسان ، فيغتنم الشيطان عدم ذكره ، ألن ذكر الله تعاىل الثاين : أن موضع اخلالء قذر ينزه ذكر الله ت

رج .يطرده ، فأمر باالستعاذة قبل ذلك ليعقدها عصمة بينه وبني الشيطان حىت خيملكان خبيث ، فائدة هذه االستعاذة : االلتجاء إىل اهللا عز وجل من اخلبث واخلبائث ألن هذا ا: الشيخ ابن عثيمني قال و

أعوذ باهللا من اخلبث واخلبائث ل :سب إذا أراد دخول اخلالء أن يقو واخلبيث مأوى اخلبثاء فهو مأوى الشياطني فصار من املنا ة . ( الشرح املمتع ) .ائث وهو النفوس الشرير حىت ال يصيبه اخلبث وهو الشر ، وال اخلب

ء الحاجة ؟هل يقال هذا الدعاء حتى لو دخل الخالء لغير قضا § نعم .

العلة تقتضي من املسلم أن حيافظ على االستعاذة عند كل دخول للخالء ، سواء كان بقصد قضاء احلاجة ، أو كان لغري فإن ذلك من األمور اليت يستعمل الناس اليوم هلا دورات املياه من أمور النظافة املتنوعة ، وبذلك حيفظ املسلم نفسه من أذى

الشياطني . ، أعوذ باهللا من اخلبث واخلبائث قال أمحد : يقول إذا دخل اخلالء : )١/١٩٠"املغين" ( جاء يف

تـوضأ [يعين وما دخلت قط امل

ه .قلها إال أصابين ما أكر ] ومل أ: مكان الوضوء ما الحكم إذا نسي أن يقول هذا الذكر ؟ §

١٢٧

يرجع ويقوله . قيل : أرجح .إنه سنة فات حملها ، وهذا وقيل : هل البد من هذا الذكر النطق باللسان ؟ §

نعم ، البد من هذا الذكر النطق باللسان ، فال يكفي إمراره بنفسه . هل وردت أدعية أخرى تقال قبل دخول الخالء ؟ §وردت التسمية (بسم اهللا اللهم إين أعوذ بك من اخلبث ...) وهي شاذة ال تصح، فقد روى احلديث مجاعة عن عبد العزيز بن -أهيب دون ذكر التسمية ، منهم شعبة ، ومحاد بن زيد ، وهشيم بن بشري ، وإمساعيل بن عبية ، ومحاد بن سلمة ، وعبد ص

الوارث ، ومحاد بن واقد .( سرت ما بني اجلن وعورات بين آدم إذا دخل أحدهم اخلالء أن يقول : بسم eووردت يف حديث علي . قال : قال النيب -ب

رتمذي ، وهو ضعيف .اهللا ) رواه القال : ( ال يعجز أحكم إذا دخل مرفقه أن يقول : اللهم إين أعوذ بك من الرجس eما جاء عن أيب أمامة أن رسول اهللا -ج

لكنه حديث ضعيف النجس اخلبيث املخبث الشيطان الرجيم ) . هل هناك أدب آخر يفعل قبل دخول الخالء ؟ §

واليمىن خروجا .نعم ، أن يقدم رجله اليسرى دخوال يسن ملن دخل اخلالء أن يقدم رجله اليسرى دخوال ، ألن القاعدة أن اليمني تقدم يف كل ما هو من باب التكرمي ، واليسار ضد ف

ذلك . ويدل هلذه القاعدة :

يعجبه التيمن يف تنعله وترجله وطهوره ويف شأنه كله ) . متفق عليه e( كان النيب حديث عائشة قالت -أ ( إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمني وإذا خلع فليبدأ بالشمال ) متفق عليه . rوحديث أيب هريرة . قال : قال رسول اهللا -ب ( إذا توضأمت وإذا لبستم فابدؤا مبيامنكم ) رواه أبوداود . rوحديث أيب هريرة . قال : قال رسول اهللا -ج

؛ كالوضوء والغسل واخلروج من اخلالء ، ويستحب تقدمي التكرمي من بابيستحب تقدمي اليمني يف كل ما هو قال النووي : . ل اخلالء ....اليسار ضد ذلك ؛ كاالستنجاء ودخو

فعند اخلروج يقدم اليمين ، ألن اخلروج أكمل وأفضل . اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o كانe . ا للتعليمQ يستعيذ إظهارا للعبودية ، وجيهر o كن قضاء احلاجة هي أماكن الشياطني . أن أما o . أن الذكر من أعظم األسباب اليت تنجي من الشيطان o . إثبات وجود اجلن

١٢٨

يستـنجي ب يدخل الخالء، فأحمل أنا وغالم نحوي إداوة من ماء وعنـ eكان رسول الله ( وعنه قال - ٨٨ )الماء زة، فـ .متـفق عليه

---------- مقارب يل يف السن .) وغالم نحوي(

إناء صغري من جلد . ) إداوة من ماء ( عصا أقصر من الرمح ، وقيل : احلربة الصغرية .) وعنـزة ( ن أثر البول أو الغائط .أي : يتطهر باملاء ما أصاب السبيلني م) فـيستـنجي بالماء ( ) ؟ يدخل الخالء eكان رسول الله (ما المراد بالخالء في الحديث في قول أنس §

املراد به هنا الفضاء ، ويدل لذلك : ( كان إذا خرج حلاجته ) . قوله يف الرواية األخرى -أ

قرينة محل العنزة مع املاء .و -ب ه .بيوت كان خدمته فيها متعلقة بأهلوأيضا يف األخلية يف ال-ج ) ؟ وغالم نحوي(ما المراد بالغالم في قول أنس §

اختلف ما املراد بالغالم :: ابن مسعود ، ورجحه البخاري حيث ذكر عند هذا احلديث قول أيب الدرداء ( أليس فيكم صاحب النعلني والطهور فقيل

. eبن مسعود ، ألنه كان يتوىل خدمة النيب والوساد ) ، واملراد بصاحب النعلني : ا ويشكل على هذا رواية : ( من األنصار ) .

: أبو هريرة . وقيل وة فاستنجى ) .ـإذا أتى اخلالء أتيته مباء يف رك eفقد روى أبو داود من حديث أيب هريرة قال : ( كان النيب

اإلداوة لوضوئه وحاجته ) . eن حيمل مع النيب وأيضا جاء يف قصة ذكر اجلن من حديث أيب هريرة : ( أنه كا : جابر . وقيل

انطلق حلاجته فأتبعه جابر بإداوة ) . eألنه جاء عند مسلم يف حديث جابر الطويل الذي يف آخر الكتاب : ( أن النيب هل يجوز االقتصار على الماء باالستنجاء ؟ §

نعم ، فحديث الباب يدل على ذلك . لبعض السلف بكراهته .وقد كان هناك خالف

ومما يدل على جواز االستنجاء باملاء : حديث الباب .-أ

رواه أبو داود .)كان يفعل ذلك eمرن أزواجكن أن يستنجوا باملاء فإين أستحييهم فإن النيب حديث عائشة أ@ا قالت لنسوة (-ب

ة من حيث استعمال الماء والحجارة ؟اذكر حاالت قاضي الحاج § جة ثالث حاالت :لقاضي احلا

.أن يقتصر على املاء األولى :

١٢٩

. وهذا جائز وسبقت أدلته .: أن يقتصر على احلجارة فقط الثانية

.وهذا جائز إمجاع املسلمني على جواز االستجمار باألحجار يف زمن الشتاء والصيف .: اهللا نقل ابن القيم رمحه قد و

ومن أدلة اجلواز : أن نستنجي بأقل من ثالثة أحجار ) رواه مسلم . eول اهللا حديث سلمان ( @انا رس-أ

أن آتيه بثالثة أحجار ، فـوجدت حجرين ، والتمست الثالث فـلم الغائط ، فأمرين e أتى النيب قال ( وحديث ابن مسعود-ب ) رواه البخاري .هذا ركس : وألقى الروثة وقال ه Qا ، فأخذ احلجرين ـت أجده ، فأخذت روثة ، فأتـي

د .رواه أمح .، ... وكان يأمر بثالثة أحجار )إمنا أنا لكم مثل الوالد أعلمكم ( eوحديث أيب هريرة . قال : قال رسول اهللا -ج فاملاء أفضل ؛ ملا روينا من احلديث ؛ وألنه يطهر احملل ، ويزيل العني، قتصار على أحدمها وإن أراد اال: قال ابن قدامة رمحه اهللا

اع وإن اقتصر على احلجر أجزأه ، بغري خالف بني أهل العلم ؛ ملا ذكرنا من األخبار ؛ وإلمجف ، واألثر ، وهو أبلغ يف التنظي ( املغين ) . م .الصحابة رضي اهللا عنه

مع بني احلجارة واملاء .أن جي الثالثة : وهذا أفضل عند أكثر العلماء .

فالذي عليه اجلماهري من السلف واخللف وأمجع عليه أهل الفتوى وأئمة األمصار ، أن األفضل أن جيمع بني املاء : قال النووي .واحلجر ، فيستعمل احلجر أوال لتخف النجاسة وتقل مباشرwا بيده ، مث يستعمل املاء

مذهب مجهور السلف واخللف الذي أمجع عليه أهل الفتوى من أهل األمصار ، أن األفضل أن جيمع بني املاء : لعينيوقال ا .واحلجر

وقد ورد يف ذلك حديث لكنه ال يصح . • للعنزة ؟ eما الحكمة من استصحاب النبي §

اختلف العلماء يف ذلك : : ليسترت Qا عند احلاجة . فقيل ون إشارة إىل منع من يروم املرور بقربه .: يركزها لتك وقيل : كان حيملها ألنه كان إذا استنجى توضأ ، وإذا توضأ صلى . وقيل

. ورجحه النووي . وهذا هو الصحيح اذكر حاالت االستعانة بالغير في الوضوء ؟ §

: استعانة يف إحضار املاء ، وهذا جائز ما مل يكن هناك منة . الحالة األولى : استعانة يف صب املاء ، وهذا جائز كما تقدم يف حديث ( فأهويت ألنزع خفيه ) . لثانيةالحالة ا

: استعانة يف الوضوء يف فعله ، كأن يوضئه ، فيقول اغسل رجلي ، فهذا مكروه إال حلاجة ، كرجل مريض . الحالة الثالثة اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o ض أصحابه يف حاجته .جواز استخدام الرجل الفاضل بع

١٣٠

o وقد مدح أبو الدرداء ابن مسعود فقال : ( أليس فيكم صاحب النعلني والطهور ث أن خدمة العامل شرفا للمتعلم ، يف احلدي والوساد ) .

. eألن ابن مسعود كان يتوىل خدمة النيب داوة خ ( eي قال: قال لي النب tوعن المغيرة بن شعبة - ٨٩ و ، ذ اإل قضى حاجته فانطلق حتى تـ متـفق )ارى عني، فـ ه .علي

-------- وارى عني ( أي : استرت عين واستخفى . )حتى تـ ما حكم ابتعاد قاضي الحاجة ؟ §

سنة . حلديث الباب . -أ

د .رواه أبو داو غائط أبعد ) . كان إذا ذهب ال eأن النيب وحلديث املغرية اآلخر (-ب إذا أراد الرباز انطلق حىت ال يراه أحد ) رواه أبو داود . eوحلديث جابر . قال ( كان رسول اهللا -ج

.وكان إذا ذهب يف سفره للحاجة انطلق حىت يتوارى عن أصحابه ، وكان يبعد حنو امليلني : قال ابن القيم ما الحكمة من االبتعاد ؟ § ى عورته .لئال تر -أ

أو يسمع صوته . -ب أو تشم رائحته .-ج

: الظاهر أن العلة إخفاء املستهجن من اخلارج . قال الشوكاين األرض ؟ ما األفضل لمن أراد أن يبول في §

األفضل أن خيتار ويطلب أرضا رخوة سهلة لئال يرجع إليه رشاش البول . وهو اللني من األرض . : وكان يرتاد لبوله املوضع الدمث ، قال ابن القيم

ويدل على استحباب ذلك : ) أي يطلب .(لريتد، وهو ضعيف، رواه أبو داود. دكم أن يبول فلريتد لبوله موضعا)إذا أراد أح( قال e. أن النيب سىحديث أيب مو -أ

حىت يسلم من الرشاش .-بعلى قربين e( مر النيب حديث ابن عباس قال قرب ، كما يفألن عدم التنزه من البول من الكبائر ، ومن أسباب عذاب ال-ج

) متفق عليه . .فقال : إ@ما ليعذبان وما يعذبان يف كبري ، أما أحدمها فكان ال يستنزه من البول .. سرت العورة عن الناس فهذا واجب وسيأيت . أما اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o . جواز االستعانة يف الوضوء o صار باالستنجاء على املاء دون احلجارة .جواز االقت

١٣١

رة - ٩٠ عنين: الذي يـتخلى في طريق ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي هريـ رواه )الناس، أو في ظلهم اتـقوا الال .مسلم

. )والموارد (زاد أبو داود، عن معاذ: - ٩١ .وفيهما ضعف )أو نـقع ماء (وألحمد؛ عن ابن عباس: - ٩٢ .ضعيف . من حديث ابن عمر بسند )تحت األشجار المثمرة، وضفة النـهر الجاري عن (طبـراني النـهي وأخرج ال - ٩٣

--------- املراد مستظل الناس الذي اختذوه مقيال ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه .) أو في ظلهم ( ) املراد الطريق املسلوك ال املهجور . طريق الناس( مجع مورد ، وهو املوضع الذي يرده الناس من عني ماء أو غدير أو حنومها .) والموارد ( أي : جمتمع املاء .ء ) أو نـقع ما( أي : جانب النهر .ي ) وضفة النـهر الجار ( ما صحة أحاديث الباب ؟ §

وهو ضعيف ألمرين :حديث معاذ رواه أبو داود كما قال املصنف ، .ال يعرف جهالة أيب سعيد ، فقد قال الذهيب : طاع بني أبو سعيد احلمريي ومعاذ ، و االنق

وأما حديث ابن عباس فقد أخرجه أمحد بلفظ ( اتقوا املالعن الثالث ، قيل : وما املالعن الثالث يا رسول اهللا ؟ قال : أن يقعد أحدكم يف ظل يستظل فيه ، أو يف طريق ، أو يف نقع ماء ) وهذا سنده ضعيف ألنه فيه رجل مبهم .

أن يتخلى الرجل حتت شجرة مثمرة ، و@ى أن يتخلى عن eرسول اهللا وأما حديث ابن عمر فقد أخرجه الطرباين بلفظ ( @ى ضفة @ر جار ) وسنده ضعيف .

عني ( eما معنى قول النبي § ن ) ؟اتـقوا الالعادة عانني األمرين اجلالبني للعن احلاملني عليه الداعني إليه ، وذلك أن من فعلهما شتم ولعن ، يعينلاملراد بال : قال الخطابي

.الناس لعنه وقد يكون الالعن مبعىن امللعون ، وعلى هذا التقدير : اتقوا األمرين امللعون فاعلهما .

ما حكم قضاء الحاجة في طريق الناس أو في ظلهم ؟ § حرام .

ألحاديث الباب . -أ ذون المؤمنني والمؤمنات بغري ما والذين يـؤ كما قال تعاىل ( ، ملا يف ذلك من إيذاء املسلمني ، وإيذاء املسلمني حرام -ب

.) اكتسبوا فـقد احتملوا بـهتانا وإمثا مبينا ما المراد بالظل الذي ال يجوز التخلي فيه ؟ §

الظل النافع ، للحديث السابق . قوله ( أو ظلهم ) .حملرم هو التبول أو التغوط حتت الظل النافع الذي يستظل به الناس ، لفا

وإضافة الظل يف احلديث إليهم دليل على إرادة الظل املنتفع به ، الذي هو حمل جلوسهم ، فلو بال أو تغوط يف ظل ال جيلس فيه فال يقال بالتحرمي .

١٣٢

eا استتـر به رسول الله أحب م ( كان عبد الله بن جعفر قال ، فعن عند حائش خنل وله ظل بال شك eقعد النيب وقد ) رواه مسلم . حلاجته هدف أو حائش خنل

. األرضيعين حائط خنل أما اهلدف فبفتح اهلاء والدال وهو ما ارتفع من ) أو حائش خنل قال النووي ( هل يدخل في التحريم كل مكان يجتمع فيه الناس ؟ §

نعم .دخل يف ذلك كل ما حيتاج إليه الناس من األفنية واحلدائق وامليادين العامة ، وأماكن االسرتاحة اليت قد توجد على قال العلماء : ي بعض الطريق .

ألن يف ذلك إيذاء للمسلمني ، وإيذاء املسلمني حرام . ) ؟ تحت األشجار المثمرة ماذا نستفيد من قوله في الحديث ( §

قضاء احلاجة حتت األشجار املثمرة ، لئال تسقط الثمرة على ما خرج منه فتتنجس به ، أو يتنجس من أراد أخذ ما نستفيد حترمي فيها .

ونستفيد باملفهوم : أنه جيوز قضاء احلاجة حتت األشجار غري املثمرة ، أو أشجار ال يؤخذ مثرها ، ما مل تكن مقصودة للجلوس . بد أن يكون قريبا منها ، وليس بعيدا .أنه الونستفيد من قوهلا ( حتت )

اذكر بعض األماكن األخرى التي يحرم قضاء الحاجة فيها ؟ § اجد .املس-أقضى بـوله أمر فـلما eجاء أعرايب فـبال يف طائفة المسجد، فـزجره الناس، فـنـهاهم النيب (قال: tأنس بن مالك حلديث

ه .متـفق علي )بذنوب من ماء؛ فأهريق عليه. eالنيب اجلحر .-ب

رواه أبو داود أن يبال يف اجلحر ) . eحلديث عبد اهللا بن سرجس قال : ( @ى رسول اهللا على جواد الطريق .-ج

( إياكم والتعريس على جواد الطريق فإ@ا منازل احليات والسباع د حسن مرفوعا اجه عن جابر بإسناويف ابن مقال ابن حجر : .وقضاء احلاجة عليها فإ@ا املالعن )

كل جمتمعات الناس ألمر ديين أو دنيوي ال جيوز لإلنسان أن يتبول فيها أو يتغوط .والقاعدة : اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o ية ومسوها من حيث النظافة والنزاهة .كمال الشريعة اإلسالم o . حترمي كل ما يؤذي املسلمني

هما عن صاحبه، وال يـتحدثا. ( eقال: قال رسول الله tوعن جابر - ٩٤ غوط الرجالن فـليتـوار كل واحد منـ إذا تـ .رواه . وصححه ابن السكن، وابن القطان، وهو معلول )لك لى ذ فإن الله يمقت ع

--------- غوط الرجالن ( مشتق من الغائط ، وهو اخلارج املستقذر من اإلنسان ، وأصله املكان املطمئن من األرض ، وإطالقه ) إذا تـ

. الشيء بامسه اخلاص على اخلارج من باب كراهية تسمية ختصيص الرجل بالذكر ال مفهوم له ، لكن باعتبار الغالب ، وإال فاملرأتان مثل ذلك .ن ) الرجال (

١٣٣

هما عن صاحبه ( أي : ليسترت كل واحد عن صاحبه .) فـليتـوار كل واحد منـ البغض . املقت أشدك ) فإن الله يمقت على ذل ( ما صحة حديث الباب ؟ §

عت رسول اهللا أيب احلديث أخرجه أبو داود من حديث ال خيرج الرجالن يضربان الغائط كاشفني (يـقول eسعيد ، قال : مس ك ) .ى ذل ميقت عل عن عورwما يـتحدثان ، فإن الله عز وجل

وهذا احلديث ضعيف ألمرين : أنه من رواية عكرمة بن أيب عمار عن حيي بن أيب كثري وقد طعن يف رواية عكرمة عن حيي .

ك ، وفيه اضطراب .ن فيه هالل بن عياض جمهو وأل ؟ ما حكم التواري عند قضاء الحاجة §

التواري ينقسم إىل قسمني : هذا واجب .أن يتوارى به عن ظهور العورة ، ف-أ

أن يتوارى به عن ظهور بدنه ، فهذا مستحب .-ب ما حكم الكالم أثناء قضاء الحاجـة ؟ §

اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني : : أنه مكروه . القول األول

وهذا مذهب اجلمهور . حلديث الباب ، وهو ضعيف كما سبق .

وترك الكالم ، فإن التعليل ميقت اهللا تعاىل يدل على حرمة الفعل املعلل احلديث يدل على وجوب سرت العورة ، : قال الشوكاني .لبغض ووجوب اجتنابه ، ألن املقت هو ا

واحلديث لو صح لكان داال على التحرمي وليس على الكراهة ، لكن قالوا : إن التحرمي خاص مبن مجع كل أوصاف احلديث ، ا ، يتكلمان .رجالن ميشيان إىل الغائط كاشفني عن عورتيهم

: ال يكره . القول الثاني لعدم الدليل الذي يدل على الكراهة .

الراجح .وهذا هو تادة - ٩٥ ال يمسكن أحدكم ذكره بيمينه، وهو يـبول، وال يـتمسح من الخالء ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي قـ

ناء يمينه، وال ب .متـفق عليه، واللفظ لمسلم )يـتـنـفس في اإل ---------

أي حال البول . ) وهو يـبول ( ال يستنج حبجر وال ماء . ) وال يـتمسح من الخالء ( ذي يشرب فيه .ال خيرج النفس من جوفه يف الوعاء ال )وال يـتـنـفس ( ما حكم مس الذكر بيمينه حال البول ؟ §

١٣٤

يكره للبائل أن ميسك ذكره بيمينه حال البول . والقول بالكراهة هو قول مجهور العلماء .

قالوا : ألنه من باب اآلداب والتوجيه واإلرشاد . وألنه من باب تنزيه اليمني ، وذلك ال يصل النهي فيه إىل التحرمي .

النهي إذا مل تكن ضرورة ، فإن كان مث ضرورة جاز من غري كراهة .فائدة : وحمل هل يكره مس الذكر باليمين مطلقا أم حال البول فقط ؟ §

اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني : : يكره حال البول فقط . القول األول

) أي : حال كونه يبول ، فال يتعدى النهي إىل غريها . و يـبول ال ميسكن أحدكم ذكره بيمينه، وه حلديث الباب ( -أ وألنه رمبا تتلوث يده اليمىن إذا مس ذكره Qا ، فإن كان ال يبول جاز حلديث ( هل هو إال بضعة منك ) . -ب

: يكره مطلقا حال البول وغريه . القول الثاني ة يف تلك احلالة ، فيكون النهي يف غريها مع احلاجة من باب أوىل .قالوا : إذا @ي عن مس الذكر حال البول مع مظنة احلاج

القول األول، وأن النهي حال البول فقط . والراجح ما حكم االستنجاء باليمين ؟ §

مكروه . وهذا قول مجاهري العلماء .

) . وال يـتمسح من اخلالء بيمينه حلديث الباب (-أ .رواه مسلم ( @انا النيب أن نستنجي باليمني ) . وحديث سلمان قال -ب يستنجي بيمينه ) رواه أبو داود د أعلمكم ، ... والل(إمنا أنا لكم مثل الوا eوحلديث أيب هريرة . قال : قال رسول اهللا -ج

.وقد أمجع العلماء على أنه منهي عن االستنجاء باليمني : قال النووي .ي تنزيه وأدب ال @ي حترمي اجلماهري على أنه @: وقال

وذهب بعض العلماء إىل أنه @ي حترمي . حلديث الباب ، وحلديث سلمان ، والنهي يقتضي التحرمي .

، فما الحكمة من ذلك ؟ اإلناء في في الحديث كراهة أن يتنفس §وط شيء من الفم واألنف فيه وحنو النهي عن التنفس يف اإلناء هو من طريق األدب خمافة من تقذيره ونتنه وسق :قال النووي

.ذلك وهذا النهي للتأدب إلرادة املبالغة يف النظافة ، إذ قد خيرج مع النفس بصاق ، أو خماط ، أو خبار : قال الحافظ ابن حجر

ه .يتقذر Qا هو أو غريه عن شربرديء ، فيكسبه رائحة كريهة ف .يقذره على غريه أو يسقط من فمه أو أنفه ما يفسده على الغري : والنهي عن التنفس يف اإلناء لئال وقال الصنعاني

إذا : حماذير التنفس يف اإلناء : أنه يقذر الشراب على من بعده . -أ

أن النفس رمبا محل أمراضا يتلوث Qا اإلناء . -ب

١٣٥

أنه خيشى عليه من الشرق .-ج ما السنة للشارب إذا شرب من اإلناء ؟ §

نـفس واحد ، بل يشرب يف نفسني أو ثالثة مع فصل القدح عن فيه .السنة أال يشرب يف يتنفس يف الشراب ثالثا ) رواه مسلم . eعن أنس قال ( كان رسول اهللا

لة بغائط أو بـول، أو أ eلقد نـهانا رسول الله ( قال: tمان وعن سل - ٩٦ ن نستـنجي باليمين، أو أن أن نستـقبل القبـ .رواه مسلم ) نجي برجيع أو عظم نستـنجي بأقل من ثالثة أحجار، أو أن نستـ

--------- ، وقيل : باملاء ، وأكثر ما يستعمل يف االستنجاءالعذرةستنجاء : إزالة النجو وهو اال) أو أن نستـنجي بأقل من ثالثة أحجار (

يستعمل يف اإلزالة باحلجارة ، وهو املراد هنا . الرجيع : الروث والعذرة .) أو أن نستـنجي برجيع ( ما حكم االستجمار بأقل من ثالثة أحجار ؟ §

اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني : رتط ثالثة أحجار ، فال جيزئ أقل من ذلك .: يش القول األول

ثالثة . ةفلو مسح مرة أو مرتني فزالت عني النجاسة ، وجب مسح وهذا مذهب الشافعي وأمحد وإسحاق وأبو ثور .

لة بغائط أو بـول، أو أن eلقد نـهانا رسول الله ( حلديث الباب -أ نستـنجي باليمني، أو أن نستـنجي بأقل من أن نستـقبل القبـ ) . ثالثة أحجار

وجه الداللة : قوله ( @انا أن نستنجي بأقل من ثالثة أحجار ) واألصل يف النهي التحرمي وال صارف له .أعلمكم ، فإذا أتى أحدكم اخلالء فال تستقبلوها ( إمنا أنا لكم مثل الوالد eوحلديث أيب هريرة . قال : قال رسول اهللا -ب

وال تستدبروها ، وال يستنجي بيمينه ، وكان يأمر بثالثة أحجار ) رواه أبو داود . وجه الداللة : ( وكان يأمر بثالثة أحجار ) واألصل يف األمر الوجوب ، وال صارف له عنه .

ئط ، فأمرىن أن آتيه بثالثة أحجار ، فـوجدت حجرين ، والتمست الثالث فـلم الغا eأتى النىب ابن مسعود قال (وحلديث -ب ) رواه البخاري . هذا ركس :وألقى الروثة وقال أجده ، فأخذت روثة ، فأتـيته Qا ، فأخذ احلجرين

: الواجب اإلنقاء ، فإن أنقى حبجر أجزأ . ل الثانيالقو وهذا مذهب احلنفية واملالكية .

حجرين ومل أجد ثالثا فأتيته بروثة ، فأخذمها وألقى الروثة ... ) . تحبديث ابن مسعود السابق وفيه ( فوجد واستدلوا) فلما ألقى الروثة دل على أن االستنجاء ( ناولين ن عدد األحجار ليس شرط ، لقوله هو دليل على أ : قال الطحاوي

. يكن ذلك لقال : أبغي ثالثا باحلجرين جيزئ ، إذ لو مل القول األول ، وأنه ال بد من ثالثة أحجار . والراجح

وأما الرد على دليل القول الثاين : ( ائتين بغريها ) . ه جاء يف رواية عند اإلمام أمحد أن شعب أم ال ؟ هل يجزئ حجر واحد له ثالث §

١٣٦

اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني : : أنه ال جيزئ ، وأنه ال بد من ثالثة أحجار . القول األول

لظاهر النص . : أنه جيزئ حجر له شعب ثالث . القول الثاني

: ألنه حيصل بالشعب الثالث ما حيصل باألحجار الثالثة من كل وجه فال فرق . قالواوهذا هو الراجح يف ذلك ، ألن العلة معلومة ، فإذا كان احلجر ذا شعب ، : وقالن عثيمني رمحه اهللا ، ورجحه الشيخ اب

.واستجمر بكل جهة منه صح متى يجوز أن يقتصر على أقل من ثالثة أحجار ؟ §

قال بعض العلماء : جيوز أن يقتصر على أقل من ثالثة أحجار إذا أراد أن يتبعه باملاء . . املاء وحده كاف كما سبق يف حديث أنسألن قالوا : ؛ وهو أنه ال ينقص عن ثالثة أحجار حىت لو أراد أن يتبع ذلك باملاء .اهر احلديث أقوىـبظواألخذ أنه ال جيوز، الصحيحلكن هل يقوم غير الحجر مقامه كالخشب والمناديل والخرق ؟ §

اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني : : يقوم غري احلجر مقامه . القول األول

ديث سلمان ( وأن ال نستنجي بعظم أو روث ) .حل-أ ختصيص هذين النوعني بالنهي يدل على أنه أراد احلجارة وما قام مقامها .وجه الداللة :

.مطلقا عن العظم والبعر والرجيع ، ولو كان متعينا لنهى عما سواه eويدل على عدم تعيني احلجر : @يه : قال النوويوألنه مىت ورد النص بشيء ملعىن معقول وجب تعديته إىل ما وجد فيه املعىن ، واملعىن هاهنا إزالة عني النجاسة ، وهذا حيصل -ب

بغري األحجار كحصوله Qا . : ال جيزئ إال األحجار . القول الثاني

ونسبه النووي لبعض الظاهرية . فال جيزئ غريها . عليها ، eن احلجر متعني لنصه إ: قالوا

مذهب اجلمهور . والصحيح ما األشياء التي ال يجوز االستجمار بها ؟ §

العظم ، والروث . أن نستنجي برجيع أو عظم ) . رواه مسلم e( @انا رسول اهللا حلديث الباب -أ

أن يتمسح بعظم أو بعر ) . رواه مسلم eوعن جابر قال : ( @ى رسول اهللا -بوال تأتين بعظم –أو حنوه –وخرج حلاجته ، فقال : أتبعين أحجارا استنفض Qا eقال : ( انبعث النيب tوعن أيب هريرة -ج

وال روث ) . رواه البخاري : ( يا رويفع لعل احلياة ستطول بك بعدي ، ... فأخرب الناس أن من eوعن رويفع بن ثابت قال : ( قال يل رسول اهللا -د

م ؛ فإن حممدا منه بريء ) . رواه أبو داوداستنجى برجيع دابة أو عظ ما الحكمة من النهي عنها ؟ §

١٣٧

أما العظم فإنه طعام اجلن . : ( فإ@ا طعام إخوانكم من اجلن ) . eلقوله

وأما الروث : فإن كانت روث غري مأكول اللحم فلنجاسته .

وإن كانت روث مأكول اللحم فألنه طعام دواب اجلن .ذكر جميء اجلن له ، وأ@م سألوه الزاد ، فقال هلم : ( كل عظم ذكر اسم اهللا عليه يقع يف أيديكم أوفر ما ففي صحيح مسلم ملا

يكون حلما ، وكل بعرة علف لدوابكم ) . عة من حديث أبي أيوب - ٩٧ لة بغائط وال بـول، ولكن ش (وللسبـ ) .رقوا أو غربوا ال تستـقبلوا القبـ

-------- لة ( أي : الكعبة .) ال تستـقبلوا القبـ

قال العلماء : هذا خطاب ألهل املدينة ومن يف معناهم ، حبيث إذا شرق أو غرب ال قال النووي :) ولكن شرقوا أو غربوا( .يستقبل الكعبة وال يستدبرها

القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة ؟ما حكم استقبال § اختلف العلماء يف هذه املسألة على أقوال :

حيرم يف الصحراء ويف البنيان االستقبال واالستدبار . القول األول : ورجحه ابن تيمية وابن القيم والشوكاين .وابن حزم والثوري والنخعي وهذا قول أيب أيوب األنصاري وجماهد

لة بغائط وال بـول، ولكن شرقوا أو غربوا (حلديث الباب -أ ) . ال تستـقبلوا القبـلة بغائط أو بـول eلقد نـهانا رسول الله ( وحلديث سلمان السابق -ب ) . أن نستـقبل القبـإمنا أنا لكم مبنزلة الوالد أعلمكم ، فإذا أتى أحدكم الغائط فال يستقبل ( eوحلديث أيب هريرة . قال : قال رسول اهللا -ج

القبلة وال يستدبرها ) رواه أبو داود . فهذه األحاديث صرحية يف النهي عن استقبال القبلة واستدبارها ، واألصل يف النهي التحرمي ، وهو عام يف الفضاء والبنيان .

ستدبار مطلقا يف البنيان دون الفضاء .جواز االستقبال واال: القول الثاني .هو مذهب مالك والشافعي وإسحاق : وقالوهذا مذهب اجلمهور ، كما نسب ذلك ابن حجر إليهم ،

ورجحه النووي وابن حجر . يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ) . eحلديث ابن عمر قال : ( ارتقيت على بيت حفصة فرأيت النيب -أ

رواه الرتمذي أن نستقبل القبلة ببول ، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها ) . eيث جابر قال : ( @ى رسول اهللا وحلد-بما رواه مروان األصفر قال (رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة، مث جلس يبول إليها، فقلت: يا أبا عبد الرمحن، أليس -ج

ي عن هذا يف الفضاء، فإذا كان بينك وبني القبلة شيء يسرتك فال بأس) رواه أبو داود .قد @ي عن هذا؟ قال: بلى، إمنا @ العام ، وفيه مجع بني األحاديث فيتعني املصري إليه . eوجه الداللة : أنه تفسري من الصحايب (ابن عمر) لنهي رسول اهللا

: اجلواز . القول الثالث . ، وداود الظاهري ك، وربيعة شيخ مالوهذا مذهب عروة بن الزبري : قال النووي

١٣٨

واستدلوا بنفس أدلة القول الثاين : يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ) . e( ارتقيت على بيت حفصة فرأيت النيب السابق قال ابن عمر حديث

رواه الرتمذي ام يستقبلها ) ته قبل أن يقبض بعأن نستقبل القبلة ببول ، فرأي e( @ى رسول اهللا السابق قال حديث جابر اء احلاجة .ضوجه الداللة من احلديثني : أ@ما ناسخان ألحاديث النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند ق

القول األول ، وهو التحرمي مطلقا .والراجح ك يف حديث أيب أيوب وسلمان ال يستقبل القبلة وال يستدبرها ببول وال بغائط ، فإنه @ى عن ذل eوكان : قال ابن القيم

.الداللة وأيب هريرة ، وعامة هذه األحاديث صحيحة وسائرها حسن ، واملعارض هلا إما معلول السند ، وإما ضعيف (ارتقيت يوما بيت حفصة ...) ؟لجواب عن حديث ابن عمر ا ام § قول ، والقول أقوى من الفعل . eأنه فعل ، وحديث النيب -أ

اخلصوصية أو غريها . أن الفعل حيتمل-ب أن هذا الفعل لو كان شرعا ملا تسرت به .-ج ما حكم استقبال النيرين ( الشمس والقمر ) حال قضاء الحاجة ؟ §

ذهب بعض الفقهاء إىل أنه يكره استقبال النريين . ملا فيها من نور اهللا .-أ

الشمس أو القمر ) . @ى أن يبول الرجل وفرجه باد إىل e( أن رسول اهللا وحلديث ورد -ب أنه ال يكره .والصحيح

التعليل الذي ذكروه منقوض بسائر الكواكب .-أ .هذا حديث باطل : وقال النووي، هذا حديث باطل ال أصل له : قال ابن حجر، باطل فوأما احلديث -ب

ا، واحتج ال الشمس والقمر واستدبارمه@ى عند قضاء احلاجة عن استقب e: وأما استدالله بأن النيب رمحه اهللا قال ابن القيمصحيح وال ضعيف وال مرسل وال ، ال بإسناد مل ينقل عنه ذلك يف كلمة واحدة e، فإن النيب باحلديث، فهذا من أبطل الباطل

نهم ، ومالعلة أن اسم اهللا مكتوب عليهما :وليس هلذه املسألة أصل يف الشرع. والذين ذكروها من الفقهاء: منهم من قال ،متصل .: إن التنكب عن استقباهلما واستدبارمها أبلغ يف التسرت وعدم ظهور الفرجنيمن قال: ألن نورمها من نور اهللا، ومنهم من قال

والصحيح أنه ال يكره استقبال النريين وقت قضاء احلاجة ، والتعليل الذي ذكروه ، وهو ملا فيهما من نور اهللا قال السعدي :و .الكواكب ، وعلة غري معتربة تعاىل ، منقوض بسائر

ها؛ أن النبي - ٩٨ ليستتر من أ ( ال ق eوعن عائشة رضي الله عنـ .رواه أبو داود )تى الغائط فـ ---------

ما صحة حديث ؟ §لغائط فليسترت ، فإن مل جيد إال أن جيمع كثيبا من رمل احلديث رواه أبو داود وابن ماجه عن أيب هريرة من حديث : ( ومن أتى ا

فليستديره ) . وهو حديث ضعيف .

ألن يف بعض رواته جهالة ، ففيه رجل يسمى احلصني احلرباين وهو جمهول ، وكذلك شيخه أبو سعيد احلرباين . ما حكم االستتار عند قضاء الحاجة ؟ §

١٣٩

وهذا ثبت يف حديث عبد اهللا بن جعفر قال : ( كان أحب ما استرت به رسول اهللا احلديث يدل على التسرت عند قضاء احلاجة .e . ( رواه مسلمحلاجته هدف أو حائش خنل .

: أي مجاعته . حائش نخلهدف : اهلدف كل مرتفع من بناء أو كثيب ، واالستتار نوعان :قال العلماء :

استتار واجب . األول : وهو سرت العورة .

استتار مستحب وهو من اآلداب الكرمية . :والثاني وهو أن يسرت بدنه كامال .

اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ § يف احلديث أن الساتر حال قضاء احلاجة يكون خلف الظهر .

ها؛ - ٩٩ .حه أبو حاتم، والحاكم ـجه الخمسة. وصح أخر ) كان إذا خرج من الغائط قال: "غفرانك eأن النبي ( وعنـ ---------

ما صحة الحديث ؟ § احلديث صحيح ، فقد صححه : احلاكم وابن حبان والنووي واأللباين .

ما الدعاء المشروع الذي يقال بعد الخروج من الخالء ؟ § قول : غفرانك ، وهذا القول مستحب ، ألنه فعل .

اب .حلديث الب متى يقوله إذا كان في الصحراء ؟ §

يقوله إذا فارق البنيان . ما الحكمة من قول ( غفرانك ) بعد الخروج من الخالء ؟ §

اختلف العلماء يف احلكمة على أقوال : يستغفر اهللا ألنه ترك ذكر اهللا يف تلك احلالة . القول األول :

نبا يستغـفر منه، الة تقصريا وذاء احلاجة ، فجعل ترك الذكر يف هذه احلكان يذكر اهللا على كل أحيانه إال يف حال قض eفإنه ) .(وهذا فيه نظر استغفر لتقصريه يف شكر نعمة اهللا عليه بإقداره على إخراج ذلك اخلارج . القول الثاني :أسباب اهلالك ، فخروجه من ويف محده إشعار بأن هذه نعمة جليلة ومنة جزيلة ، فإن احنباس ذلك اخلارج من: قال الشوكاني

وقوته ، صحتهالنعم اليت ال تتم الصحة بدو@ا ، وحق على من أكل ما يشتهيه من طيبات األطعمة فسد به جوعته ، وحفظ به ، خرج بسهولة من خمرج معد لذلك أن يستكثرمث ملا قضى منه وطره ، ومل يبق فيه نفع ، واستمال إىل تلك الصفة اخلبيثة املنتنة

من حمامد اهللا جل جالله . : أنه ملا ختفف من أذية اجلسم دعا اهللا أن خيفف عنه أذية اإلمث . القول الثالث

١٤٠

إن النجو يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه ، والذنوب تثقل القلب وتؤذيه باحتباسها فيه ، فهما مؤذيان مضران : قال ابن القيمى خالصه من هذا املؤذي لبدنه وخفة البدن وراحته ، وسأل اهللا أن خيلصه من بالبدن والقلب ، فحمد اهللا عند خروجه عل

.املؤذي اآلخر ، ويريح قلبه منه ، وخيففه ما قاله الشوكاين . والصحيح

لماذا قول من قال : ألنه ترك ذكر اهللا في المكان ، قول ضعيف ؟ §كذلك فإنه ال يقال عنه : إنه غافل عن الذكر ، بل هو ممتثل متعبد ألنه احنبس عن ذكر اهللا يف هذا املوطن بأمر اهللا ، وإذا كان

هللا تعاىل ، كاحلائض ال تصلي وال تصوم ، وال يسن هلا إذا طهرت أن تستغفر اهللا من تركها ذلك . هل وردت أدعية تقال بعد الخروج من الخالء غير هذا الدعاء ؟ §

اخلالء ، لكنها ال تصح :نعم ، وردت بعض األدعية اليت تقال بعد اخلروج من وفيه ، رواه ابن ماجهإذا خرج من اخلالء قال : احلمد هللا الذي أذهب عين األذى وعافاين ) . eحديث أنس : ( كان النيب

إمساعيل بن مسلم وهو ضعيف جدا .بث الشيطان الرجيم . وإذا كان إذا دخل اخلالء قال : أعوذ باهللا من الرجس النجس اخلبيث املخ e( أن النيب وعن ابن عمر

وهو ضعيف .رواه ابن السين خرج قال : احلمد هللا الذي أذاقين لذته ، وأبقى يف قوته ، وأذهب عين أذاه ) .

حجرين، ولم أجد الغائط، فأمرني أن آتيه بثالثة أحجار، فـوجدت eأتى النبي ( قال tوعن ابن مسعود -١٠٠ أخرجه البخاري ) ثالثا. فأتـيته بروثة. فأخذهما وألقى الروثة، وقال: "هذا ركس

: . )ائتني بغيرها (زاد أحمد، والدارقطني -------

أي : ذهب إىل األرض املطمئنة لقضاء احلاجة .) ط الغائ eأتى النبي ( يته بروثة ( وهي فضلة ذات احلافر ، وعند ابن خزمية ( فوجدت له حجرين وروثة محار ) .) فأتـ وعند ابن ماجه وابن خزمية ( هي رجس ) والركس النجس .) هذا ركس ( ما حكم االستنجاء بأقل من ثالثة أحجار ؟ §

ت املسألة وأنه ال جيوز بأقل من ثالثة أحجار .سبق ة واحلنابلة .وهذا مذهب الشافعي

ا ) ؟ائتني بغيره برواية أحمد والدارقطني ( –رحمه اهللا –لماذا جاء الحافظ ابن حجر §وهم احلنفية ، حيث قالوا أنه أتى Qا لريد Qا على من استدل باحلديث على جواز االقتصار على حجرين –واهللا أعلم –الظاهر

اكتفى حبجرين ملا ألقى الروثة ، ومل يطلب من عبد اهللا أن يأتيه بثالث بدهلا . eجبواز ذلك ، ألن النيب هل يشترط بالحجر أن يكون طاهرا ؟ §

نعم ، يشرتط يف احلجر أن يكون طاهرا . النجس .حلديث ابن مسعود : ( ألقى الروثة وقال : هذا ركس ) . والركس : -أ

وألن النجاسة ال تزال مبثلها . -ب وألن النجس خبيث ، فكيف يكون مطهرا .-ج وهل هناك شرط آخر ينبغي أن يكون بالحجر ؟ §

١٤١

ألن هذا هو املقصود من االستجمار . . منقيا نعم ، يشرتط أن يكون احلجر مل جيزئ ، كاحلجر األملس ، أو الرطب وحنو ذلك . ا غري منقي فإن كان ألنه ال حيصل فيه املقصود .-أ

فقالوا : يا حممد : إنه أمتك أن يستنجوا بعظم أو روثة أو eقال : ( قدم وفد اجلن على رسول اهللا tعن ابن مسعود -ب رواه أبو داود عن ذلك ) . eمحمة فإن اهللا تعاىل جعل لنا فيها رزقا ، فنهى رسول اهللا

.أحرق من اخلشب والعظام وحنومها الفحم وما : الحممة : قال الخطابي . املراد باحلممة : الفحم الرخو الذي يتناثر إذا غمز فال يقلع النجاسة قيل :: قال البغوي

وز الغائط مخرجه إلى األليتين ) ؟هل يجوز االستجمار إذا تعدى الخارج موضع العادة ( كأن يتجا § اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني :

: جيزئ االستجمار ولو تعدى اخلارج موضع العادة .ألول القول ا ابن تيمية . واختاره –على تفصيل عندهم –وQذا قال الشافعية

قال ( إذا ذهب أحدكم إىل الغائط فليذهب معه بثالثة أحجار يستطيب Qن ، فإ@ن eإن رسول اهللا حلديث عائشة قالت . جتزئ عنه ) رواه أبو داود .

ة : أنه نص يف إجزاء االستجمار باحلجارة ومل يقيد ذلك بشيء ، فلم يقل إال إذا تعدى اخلارج موضع العادة ، ولو وجه الدالل . eكان ذلك واجبا لبينه النيب

: ال جيزئ االستجمار إذا جتاوز اخلارج من السبيلني موضع احلاجة ، فالبد حينئذ من االستنجاء باملاء . القول الثاني بو جنيفة ومالك وأمحد واختاره ابن املنذر .وبه قال أ

ألن األصل وجوب إزالة النجاسة باملاء ، وهذه النجاسة كما لو كانت هذه النجاسة على فخذه وساقه . الراجح . هو وهذا القول

اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o . جواز االقتصار على احلجارة باالستنجاء o . جواز خدمة العامل o االستنجاء باألعيان النجسة . حترمي

رة وعن أب -١٠١ رواه ) نـهما ال يطهران نـهى "أن يستـنجى بعظم، أو روث" وقال: "إ eأن رسول الله ( tي هريـ .طني وصححه الدارق

------ ع أو عظم ، لكن لو فعل هل يجزئ أم ال ؟في الحديث النهي عن االستنجاء برجي §

اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني : أنه ال جيزئ .القول األول :

وهذا املذهب ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وبه قال الثوري والشافعي وإسحاق . حلديث ( فإ@ما ال يطهران ) .-أ

. ( @انا أن نستنجي برجيع أو عظم ) حديث سلمان-ب

١٤٢

: جيزئ مع اإلمث . القول الثاني واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية . وهذا مذهب أيب حنيفة ،

أل@ما خيفيان النجاسة ، وينقيان احملل ، فهما كاحلجر . القول األول .والراجح اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o . سبقت احلكمة من النهي عن االستنجاء بعظم أو روث o يث داللة على أن االستنجاء باألحجار يطهر ، وال يلزم بعدها املاء ، ألنه علل بأن العظم والروث ال يطهران فدل يف احلد

على أن احلجارة تطهر .رة -١٠٢ ارقطني )ر منه ة عذاب القب استـنزهوا من البـول، فإن عام ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي هريـ .رواه الد

سناد )أكثـر عذاب القبر من البـول (وللحاكم: -١٠٣ .وهو صحيح اإل --------

ما حكم التنزه من البول ؟ § واجب يف الثوب والبدن ، وأن عدم التنزه من أسباب عذاب القرب .

حلديث الباب . -أ ا أحدمها فكان ال يسترت بقربين فقال : ( إ@ما ليعذبان ، وما يعذبان يف كبري . أم eقال ( مر النيب ث ابن عباس وحلدي -ب

، فغرز يف كل قرب واحدة . فقالوا : يا رسول اهللا ، ة. فأخذ جريدة رطبة فشقها نصفني، وأما اآلخر فكان ميشي بالنميممن البول متفق عليه نهما ما مل ييبسا ) .مل فعلت هذا ؟ قال : لعله خيفف ع

ذهب مجهور العلماء إىل وجوب التنزه من البول هلذه األدلة وغريها ، فإن فيها األمر واألمر يقتضي الوجوب .و وذهب أبو حنيفة واملزين إىل أنه ال جيب االستنجاء إذا كانت النجاسة قدر الدرهم فأقل ، واستدلوا :

رواه الدار قطين والبيهقي . : ( تعاد الصالة من قدر الدرهم من الدم ) eل اهللا حبديث أيب هريرة قال : قال رسو اذكر أنواع األبوال وحكم كل نوع ؟ § بول الكبري جنس إمجاعا كما قال النووي .-أ

.بول الصغري جنس لكنه خفف يف طهارته ، وذهب داود الظاهري إىل أنه طاهر لكنه قول ضعيف -ب مه جنس .بول ما ال يؤكل حل-ج بول ما يؤكل حلمه ، فهذا اختلف فيه العلماء :-د

: أنه جنس .القول األول وهذا مذهب أيب حنيفة والشافعي .

لعموم األدلة اليت فيها أن البول جنس .-أ ث ) .وحيرم عليهم اخلبائ ولقوله تعاىل ( -ب ن ... أما أحدمها فكان ال يستنزه من بوله ) .مر بقربين فقال : إ@ما ليعذبا eوحلديث ابن عباس : ( أن النيب -ج

قوله ( بوله ) هذا عام ، فيدخل فيه كل األبوال .وجه الداللة : وحلديث الباب : ( استنزهوا من البول ... ) .-د

١٤٣

أنه عام ، فيدخل فيه كل بول . وجه الداللة : . حديث األعرايب : ( أنه بال يف طائفة املسجد فدعا بذنوب من ماء )-ه

: أن بول ما يؤكل حلمه طاهر . القول الثاني : واستدلواوهذا مذهب احلنابلة ، واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية ،

بلقاح وأمرهم أن يشربوا من أبواهلا وألبا@ا eديث أنس ( أن أناسا من عكل وعرينة قدموا املدينة فاجتووها فأمر هلم النيب حل-أ متفق عليه ... ) . eول اهللا ، فلما صحوا قتلوا راعي رس

أمر العرنيني بشرب أبوال اإلبل ، ومل يأمرهم بغسل أفواههم منها ، وهم حديثوا عهد باإلسالم ، eأن النيب وجه الداللة : وحباجة البيان ، وتأخري البيان عن وقت احلاجة ال جيوز .

الغنم فقال : صلوا فيها فإ@ا بركة ، وسئل عن الصالة سئل عن الصالة يف مرابض eديث جابر بن مسرة : ( أن النيب حل-ب رواه أبو داود يف مبارك اإلبل فقال : ال تصلوا فيها فإ@ا خلقت من الشياطني ) .

أ@ا لو كانت جنسة كأرواث االدميني لكانت الصالة فيها إما حمرمة كاحلشوش والكنف ، وإما مكروهة كراهة وجه الداللة :ة األخباث واألجناس ، فأما أن يستحب الصالة فيها ويسميها بركة ، ويكون شأ@ا شأن احلشوش أو قريبا من شديدة أل@ا مظن

من ذلك . eذلك فهو مجع بني املتناقضني املتضادين ، وحاشا الرسول طاف على راحلته يف املسجد احلرام وبركها حىت طاف أسبوعا . eما ثبت أنه -ج ن تطوف راكبة .وكذلك أذنه ألم سلمة أ-د

وأذن يف uمعلوم أن الدابة ال تعقل حبيث متتنع عن البول يف املسجد احلرام ، فلو كان بوهلا جنسا ملا أدخلها وجه الداللة : إدخاهلا املسجد احلرام ، إذ يف ذلك تلويث له وتنجيس .

وهذا القول هو الراجح . كل حلمه خاصة واخلاص يقضي على العام .وأما أدلة القول األول فهي عامة ، وأدلة بول ما يؤ

مر بقبرين ... ) . eاذكر بعض المسائل من حديث ابن عباس ( أن النبي - عدم التنزه من البول من أسباب عذاب القرب .فيه دليل على أن أوال :

ولذلك استحب الفقهاء ملن أراد أن يبول أن يطلب مكانا رخوا ألنه أسلم من الرشاش . وهو اللني الرخو من األرض . –يرتاد لبوله املوضع الدمث e: وكان ل ابن القيمقا

قوله ( وما يعذبان يف كبري بلى إنه كبري ) اختلف العلماء يف املراد بقوله ( وما يعذبان يف كبري ) : ثانيا : : ليس بكبري يف زعمهما . فقيل ان ال يشق عليهما االحرتاز من ذلك .: ليس بكبري يف مشقة االحرتاز منه ، أي ك وقيل

ح .وهذا هو الراجورجحه البغوي وابن دقيق العيد ومجاعة ، : ليس بكبري مبجرده ، وإمنا صار كبريا باملواظبة عليه ، ويرشد إىل ذلك السياق ، فإنه وصف كال منهما مبا يدل على جتدد وقيل

ذلك منه واستمراره عليه .سبب كو@ما كبريين أن عدم التنزه من البول يلزم منه بطالن الصالة فرتكه كبرية بال شك ، واملشي بالنميمة قال النووي : ثالثا :

.والسعي بالفساد من أقبح القبائح . مل يعرف اسم املقبورين وال أحدمها ، والظاهر أن ذلك كان على عمد من الرواة لقصد السرت عليهمارابعا :

١٤٤

القرطيب يف التذكرة وضعفه عن بعضهم أن أحدمها سعد بن معاذ فهو قول باطل ال ينبغي ذكره إال قال احلافظ : وما حكاهحضر دفن سعد بن معاذ ، كما ثبت يف احلديث الصحيح ، eمقرونا ببيانه ، ومما يدل على بطالنه احلكاية املذكورة أن النيب

][قاله احلافظ .؟ فدل على أنه مل حيضرمهاال هلم: من دفنتم اليوم ههناق eوأما قصة املقبورين ففي حديث أيب أمامة عند أمحد أنه

اختلف يف املقبورين :خامسا : : كانا كافرين . فقيل : كانا مسلمني وهذا هو الصحيح ، ويدل لذلك : وقيل

ا مسلمني ألن البقيع مقربة مر بالبقيع فقال : من دفنتم هنا ؟ ) فهذا يدل على أ@ما كان eأنه جاء عند أمحد ( أن الرسول املسلمني . عظم أمر النميمة وأ@ا من كبائر الذنوب . سادسا : ( ال يدخل اجلنة منام ) متفق عليه . eوقد قال يسن وضع جريدة رطبة على القرب ؟اختلف العلماء سابعا :

. tذهب بعض العلماء إىل أنه يسن ذلك وقد أوصى بذلك بريدة بن احلصيب أنه ال جيوز ذلك .يح والصح

.( ليعذبان ) ـا على القرب بأمر مغيب وهو قوله لل غرزمهـألنه ع :وقال ورجح ذلك اخلطايب والقاضي عياض احلديث : هو حممول على أنه قال عن هذاوقد استـنكر اخلطايب ومن تبعه وضع الناس اجلريد وحنوه يف القرب عمال Qذا احلديث و

.عىن ليس يف اليابس م دعا هلما بالتخفيف مدة بـقاء النداوة ، ال أن يف اجلريدة معىن خيصه ، وال أن يف الرطب ومما يدل على أنه ال جيوز ذلك أمور : )يربد عليهما مادام الغصنان رطبنيإين مررت بقربين يعذبان فأحببت بشفاعيت أن ح وفيه (حديث جابر الطويل يف صحي-أ

. eأنه مل يكشف لنا أن هذا الرجل يعذب خبالف النيب -ب أننا إذا فعلنا ذلك فقد أسأنا الظن بامليت ، ألننا ظننا به ظن سوء أنه يعذب وما يدرينا فلعله ينعم -ج الصاحل . أن هذا مل يفعله السلف-د

إثبات عذاب القرب . ثامنا : وهو ثابت بالكتاب والسنة واتفاق أهل السنة .

ساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) .النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم ال قال تعاىل ( ومن السنة أدلة كثرية ومتواترة :

حديث الباب -أ: ( إذا تشهد أحدكم التشهد اآلخر فليتعوذ باهللا من أربع . . . وذكر eهللا قال رسول ا -قال tحديث أيب هريرة و -ب

رواه مسلم منها عذاب القرب ) ( إن العبد إذا وضع يف قربه وتوىل عنه أصحابه حىت إنه ليسمع قرع نعاهلم أتاه eقال رسول اهللا –قال tأنس وحديث -ج

فيقول : ال أدري ، فيقال : ال دريت وال تليت ، مث يضرب مبطرقة من حديد ملكان فيقوالن له . . . وأما الكافر أو املنافق متفق عليهضربة بني أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إال الثقلني )

رواه مسلم ( لوال أن تدافنوا لدعوت اهللا أن يسمعكم من عذاب القرب الذي أمسع ) eوعنه قال : قال رسول اهللا هـ

١٤٥

( أن رسول اهللا ز كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلم السورة من القرآن قولوا : اللهم إنا نعوذ بك من tوعن ابن عباس و_ . متفق عليهعذاب جهنم ، ونعوذ بك من عذاب القرب . . . )

فق عليهمت. ذاب النار ...)ـن عذاب القرب ، ومن ع: اللهم إين أعـوذ بك ميقول eكان رسـول اهللا قال ( tوعن أيب هريرة - ز بعض أسباب عذاب القرب : تاسعا : النميمة وعدم التنزه من البول .أوال :

بفربين ... احلديث ) . r( مر النيب tحلديث ابن عباس رواه ابن ماجه: ( أكثر عذاب القرب من البول ) . eوقال رسول اهللا

الغيبة.ثانيا : يعذب بالغيبة ) .فقد جاء يف رواية عند ابن ماجه ( وأما اآلخر ف

الغلول من الغنيمة .ثالثا : قال : ( خرجنا مع رسول اهللا ز إىل خيرب ، فلم نغنم ذهبا وال ورقا ، غنمنا املتاع والطعام والشراب مث انطلقنا tعن أيب هريرة

م فكان فيه حتفه فقلنا : هنيئا له . فلما نزلنا قام عبد رسول اهللا ز حيل رحله ، فرمي بسهالوادي ومع رسول اهللا عبد له ..إىل الشهادة يا رسول اهللا ! فقال : كال ، والذي نفس حممد بيده إن الشملة لتلتهب عليه نارا ، أخذها من الغنائم يوم خيرب مل

.متفق عليه . ) تصبها املقاسم ، ففزع الناس ..) رى، ونـنصب اليمنىفي الخالء: " أن نـقعد على اليس eل الله علمنا رسو (قال: tالك وعن سراقة بن م -١٠٤

هقي بسند ضعيف .رواه البـيـ --------

ما صحة حديث الباب ؟ • .احلديث ضعيف ال حيتج به : قال النووياحلديث ضعيف ،

وضعفه ابن حجر والبيهقي . ديث ؟على ما يدل الح •

احلديث يدل على أنه يستحب لقاضي احلاجة أن يعتمد على رجله اليسرى وأنه أسهل خلروج اخلارج . -ب وتكرميا لليمني .-ج

لكن احلديث ضعيف كما تقدم ، واحلديث الضعيف ال تثبت به األحكام الشرعية .رواه ابن )إذا بال أحدكم فـليـنثـر ذكره ثالث مرات ( eل الله وعن عيسى بن يـزداد، عن أبيه قال: قال رسو -١٠٥

. ماجه بسند ضعيف --------

.النرت : هو جذبه بقوة ليقذف بقية البول بشدة ) فـليـنثـر ذكره ( ما صحة الحديث ؟ §

.أنه ضعيف اتفقوا على احلديث ضعيف ، قال النووي : عيسى بن يزداد جمهول احلال ، وأبوه متكلم يف صحته .

١٤٦

ما حكم نتر الذكر بعد البول ؟ § اختلف العلماء يف هذه املسألة على أقوال :

: جيب االسترباء قبل االستجمار بالنفض والسلت اخلفيف ، فينرت ذكره . القول األول وبه قال احلنفية واملالكية .

واستدلوا : ث ( تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القرب منه ) .حبدي -أ

بقربين فقال : إ@ما ليعذبان وما يعذبان يف كبري ، أما أحدمها فكان ال يسترت من eحديث ابن عباس قال ( مر النيب -ب البول ) متفق عليه .

، ه أو بقاء شيء منه قبل االستنجاءوج، وذلك يقتضي التأكد من عدم خر صرحيان يف وجوب التنزه من البول : أ@ماوجه الداللة وال يكون ذلك إال بالسلت والنرت .

) وهو حديث ضعيف كما تقدم . إذا بال أحدكم فـليـنثـر ذكره واستدلوا حبديث الباب ( -ج : يستحب ذلك . القول الثاني

وبه قال اإلمامان : الشافعي وأمحد . واستدلوا :

نه كان إذا بال نرت ذكره ثالث نرتات ) ويف رواية ( أمر بذلك ) رواه ابن عدي والبيهقي وهو ضعيف .( أ eأما روي عنه أنه قال به بعض السلف كاحلسن البصري وأيب الشعثاء وجابر بن زيد . -ب أنه بالسلت والنرت يستخرج ما خيشى عودته بعد االستنجاء . -ج

يكره ذلك . القول الثالث : حلنابلة واختاره ابن تيمية وقال : نرت الذكر بدعة على الصحيح .وبه قال بعض ا

علمهم كل e، فلما مل يفعلوه ، ومل يصح عنهم شيء يف ذلك مع أن النيب eأن ذلك لو كان سنة لكان أوىل به رسول اهللا شيء حىت اخلراءة ، دل ذلك على أنه غري مشروع ، واحلديث املروي يف ذلك ضعيف فال حجة فيه .

أن البول خيرج بطبعه ، وإذا فرغ انقطع بطبعه ، وهو كما قيل : كالضرع إن تركته قر ، وإن حلبته در، والبول الواقف كلما -ب أخرجه جاء غريه ، فإنه يرشح دائما .

أن ذلك من الوسواس أو يؤدي إليه ، فإن من اعتاد ذلك ابتلي مبا عويف منه من هلى عنه . -ج حيح .الصوهذا القول هو

يصنع شيئا مما يصنعه املبتلون بالوسواس من نرت الذكر ، والنحنحة والقفز ، ومسك eومل يكن : قال ابن القيم في زاد المعاداحلبل ، وطلوع الدرج ، وحشو القطن يف اإلحليل ، وصب املاء فيه ، وتفقده الفينة بعد الفينة ، وحنو ذلك من بدع أهل

الوسواس . ف هذه الوساوس .بل الذي ثبت خال

أخرجه ابن أيب شيبةما تفقد إنسان إال رأى ما يكره أو يسوءه ـ يعين بلة طرف اإلحليل . : قال إبراهيم النخعي

١٤٧

( إين أكون يف الصالة فيخيل إيل أن بذكري بلال ، فقال : قاتل اهللا الشيطان ، إنه ميس وهذا رجل قد شكا البن عباس فقال : ، ففعل الرجل الته لرييه أنه قد أحدث ، فإذا توضأت فانضح فرجك باملاء ، فإن وجدت قلت : هو من املاءذكر اإلنسان يف ص أخرجه عبد الرزاق ذلك ، فذهب ) .

وهكذا كان السلف يفعلون ، وهكذا كانوا حيتاطون ألنفسهم من هذه البدع . أخرجه ابن أيب شيبة ) . فعن نافع موىل ابن عمر قال : ( كان ابن عمر إذا توضأ نضح فرجه

هما؛ وعن ابن عبا -١٠٦ قالوا: إنا نـ eأن النبي ( س رضي الله عنـ بـزار رواه ال )تبع الحجارة الماء سأل أهل قـباء، فـ .بسند ضعيف

رة وأصله في أبي داود، وا -١٠٧ .ارة بدون ذكر الحج tلتـرمذي وصححه ابن خزيمة من حديث أبي هريـ -------

) اسم ملكان قرب املدينة النبوية . أهل قـباء ( ما صحة حديث الباب ؟ §

باملاء .احلديث ضعيف بذكر احلجارة ، واملعروف من طرق احلديث أ@م كانوا يستنجون وقد ضعف احلديث : أبو حامت ، والنووي ، وابن القيم ، وابن حجر . وأما االقتصار على املاء فقط فهو صحيح رواه أبو داود عن أيب هريرة .

قال كانوا يستنجون باملاء فيه رجال حيبون أن يتطهرو : ( نزلت هذه اآلية يف أهل قباء ( قال eولفظه : عن أيب هريرة عن النيب نزلت فيهم هذه اآلية ) . ف ماذا يستفيد من الحديث ؟ §

احلديث دليل على جواز اجلمع بني املاء واحلجارة يف االستنجاء . ) . ٨٨ وقد تقدمت هذه املسألة عند حديث رقم (

بني احلجارة واملاء أفضل ، كما هو مذهب مجاهري العلماء ، ألنه أنقى وأنظف .وأن اجلمع ه اجلمع بني احلجارة واملاء .لكن مل يثبت حديث في

قاضي الحاجة له ثالث حاالت :ف أن جيمع بني االستجمار واالستنجاء ، فيستجمر أوال مث يستنجي .الحالة األولى :

الذي عليه اجلماهري من السلف واخللف أن األفضل أن جيمع بني املاء واحلجر ، فيستعمل احلجر أوال لتخف قال النووي : .ل مباشرwا بيده ، مث يستعمل املاء النجاسة وتق

؛ أن األفضل أن جيمع بني والذي أمجع عليه أهل الفتوى من أهل األمصار ،مذهب مجهور السلف واخللف ” وقال العيني : .املاء واحلجر ، فيقدم احلجر أوال مث يستعمل املاء ، فتخف النجاسة وتقل مباشرwا بيده ، ويكون أبلغ يف النظافة

أن اجلمع بني احلجر مث املاء أفضل :لخالصة : ا ألنه أبلغ يف النظافة .أوال : وألنه إذا استعمل احلجر أوال خفف النجاسة وقلت مباشرwا باليد .ثانيا :

لكن مل يثبت Qذه حديث ، وحديث الباب ( حديث ابن عباس ) حديث ضعيف . • ا جائز .أن يقتصر على املاء ، فهذالحالة الثانية :

١٤٨

يدخل اخلالء فأمحل أنا وغالم حنوي إداوة من ماء وعنزة فيستنجي باملاء ) متفق عليه eحلديث أنس قال : ( كان رسول أن يقتصر على احلجارة فقط ، وهذا جائز .الحالة الثالثة :

أن نستنجي بأقل من ثالثة أحجار ) . رواه مسلم eحلديث سلمان قال : ( @انا رسول اهللا ، ، فأتيته بروثة، فوجدت حجرين ومل أجد ثالثا ط ، فأمرين أن آتيه بثالثة أحجارالغائ eوحلديث ابن مسعود قال : ( أتى النيب

فأخذمها وألقى الروثة ، وقال : هذا ركس ) . رواه البخاري أيهما أفضل االستنجاء بالماء أم االستجمار باألحجار ؟ §

ى قولني :اختلف العلماء يف هذه املسألة عل : االستنجاء باملاء أفضل . القول األول

وهذا مذهب األئمة األربعة . قالوا : إن املاء قالع للنجاسة ، واحلجر خمفف هلا ، وما كان قالعا للنجاسة فهو أفضل . -أ

قال ون أن يتطهرو فيه رجال حيب( نزلت هذه اآلية يف أهل قباء ( قال eعن النيب - حديث أيب هريرة –وحلديث الباب -ب كانوا يستنجون باملاء فنزلت فيهم هذه اآلية )

االستجمار باحلجر أفضل .القول الثاني : وهو قول بعض السلف .

قال يف املغين : وحكي عن سعد بن أيب وقاص وابن الزبري أ@ما أنكرا االستنجاء باملاء . هانة له .قالوا : إن املاء مطعوم فيجب تكرميه ، واالستنجاء به إ-أ

أن يف االستنجاء باملاء تلفا للماء .-ب أنه يبقى يف اليد ننت بعد االستنجاء .-ج

القول األول .والراجح

باب التيمم التيمم لغة : القصد ، يقال : تيمم الشيء وميمه ، أي : قصده .

التعبد هللا بقصد الصعيد الطيب ملسح الوجه واليدين .وشرعا : األمة كما سيأيت يف احلديث إن شاء اهللا . وهو من خصائص هذه

وهو مشروع عند فقد املاء أو العجز عن استعماله كما سيأيت إن شاء اهللا .هما؛ أن النبي -١٢٦ بلي: ن ( قال eعن جابر بن عبد الله رضي الله عنـ صرت أعطيت خمسا لم يـعطهن أحد قـ

) .وذكر الحديث ،كته الصالة فـليصل بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي األرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل أدر --------------- ---

احلصر .أي : أعطاين اهللا مخس خصال ، وهذا ليس على سبيل ) أعطيت خمسا ( ) . ويف رواية للبخاري ومسلم ( أحد من األنبياء) لم يـعطهن أحد قـبلي( الرعب : اخلوف والذعر ، واملراد هنا : حصول اخلوف والوجل يف قلوب األعداء . )نصرت بالرعب (

و كان بينه وبينه مسافة شهر .أي : مسافة شهر ، واملعىن : أن عدوه مرعوب منه ول) مسيرة شهر (

١٤٩

أي : صري اهللا يل مجيع األرض مكانا للسجود ، أي : للصالة ، خبالف األمم السابقة فإ@م ال ) وجعلت لي األرض مسجدا ( يصلون إال يف أماكن معينة كالكنائس .

اذكر لفظ الحديث كامال ؟ §األرض نصرت بالرعب مسرية شهر ، وجعلت يل يأعطيت مخسا مل يـعطهن أحد قـبل ( قال e يب أن الن ابر بن عبد اللهج عن

ا رجل من أميت ، وأعطيت الشفاعة ، وكان يمل حتل ألحد قـبل المغامن و أدركته الصالة فـليصل ، وأحلت يل مسجدا وطهورا ، فأميعث إىل قـومه خاصة ، وبعثت إىل الناس عامة النيب ) . يـبـ

جلهاد ، وكانت يف األمم السابقة جتمع يف مكان ، مث تنزل ) أي : جعلها اهللا يل حالال ، واملراد Qا : ما يؤخذ من أموال الكفار يف ا المغانم ي وأحلت ل ( إىل اهللا تعاىل يف أهل املوقف أن يقضى بينهم . e) املراد Qا : الشفاعة العظمى ، وهي شفاعته وأعطيت الشفاعة عليهم نار من السماء فتحرقها (

هل التيمم من خصائص هذه األمة ؟ § نعم .

الصالة فليصل ) . ت يل األرض مسجدا وطهورا فأميا رجل من أميت أدركتهوجعلالباب ( حلديث اذكر أدلة ثبوت التيمم ؟ §

التيمم ثابت بالكتاب والسنة واإلمجاع : ) . فـلم جتدوا ماء فـتـيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم قال تعاىل (

ديث كثرية : حديث الباب واألحاديث اآلتية .ومن السنة : أحا وأمجعت األمة على جواز التيمم من حيث اجلملة . [ نقل اإلمجاع النووي وابن قدامة ] .

ما سبب مشروعيته ؟ § ضياع عقد عائشة .انـقطع - أو بذات اجليش -ه ، حىت إذا كنا بالبـيداء بـعض أسفار يف eخرجنا مع رسول الله ( قالت e عن عائشة زوج النيب

الوا أال على التماسه ، وأقام الناس معه ، وليسوا على ماء ، فأتى الناس إىل أىب بكر الصديق فـق e، فأقام رسول الله عقد يل eوالناس ، وليسوا على ماء ، وليس معهم ماء . فجاء أبو بكر ورسول الله eتـرى ما صنـعت عائشة أقامت برسول الله

يسوا على ماء ، وليس معهم ماء . فـقالت عائشة ، ول والناس eقد نام فـقال حبست رسول الله يواضع رأسه على فخذ eمن التحرك إال مكان رسول الله ، فال مينـعين خاصريت بيده يف ، وجعل يطعنين قول أبو بكر ، وقال ما شاء الله أن يـ فـعاتـبين ي ما ه : فـقال أسيد بن احلضري ، ة التـيمم فـتـيمموا حني أصبح على غري ماء ، فأنـزل الله آي e، فـقام رسول الله يفخذ على

نا العقد حتته يبأول بـركتكم يا آل أىب بكر . قالت فـبـعثـنا البعري الذ ) متفق عليه .كنت عليه ، فأصبـوليس ، ( أي : ليسوا نازلني على حمل يوجد فيه ماء ) وليسوا على ماء ( ، أي : ألجل طلب ذلك العقد الضائع ) على التماسه eفأقام رسول الله (

موا ( ، يضا حاملني معهم ماء من حمل آخر أي : وليسوا أ) معهم ماء تـيم م فـ وهي آية املائدة على الراجح ، فقد جاء يف رواية للحديث ) فأنـزل الله آية التـيم املة يف قوت واحد يف تلك السفرة .إىل قوله : تشكرون ) وهي صرحية يف أن اآلية نزلت ك منوا إذا قمتم إىل الصالة ...عند املصنف ( فنزلت : يا أيها الذين آ

هل التيمم مبيح أو رافع ؟ § اختلف العلماء : هل التيمم مبيح أو رافع ؟ على قولني :

: أنه مبيح ال رافع . القول األول وبه قال مالك والشافعي وأمحد ، ونسبه النووي للجمهور .

١٥٠

وإن مل جيد املاء عشر سنني ، فإذا وجده فليمسه بشرته ) ور املسلم ـ( الصعيد طه eقال : قال رسول اهللا tحلديث أيب ذر . رواه الرتمذي

، يدل على أن التيمم مل يرفع حدثه ، وهذاوجد املاء أن ميسه بشرته ) فأمره إذايف قوله (فإذا وجده فليمسه بشرتهوجه الداللة : ملاء إذا وجده .دث مل حيتج إىل ا، ولو رفع احلباح له فعل ما شرعت الطهارة لهوإمنا أ

أنه رافع ويقوم مقام املاء . القول الثاني : .وهذا مذهب أيب حنيفة واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية

ولكن ل عليكم من حرج جع فـلم جتدوا ماء فـتـيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله لي لقوله تعاىل ( -أ ) . وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون يريد ليطهركم

وجه الداللة : أن اهللا سبحانه أخرب أنه يريد أن يطهرنا بالرتاب كما يطهرنا باملاء . وحلديث الباب ( وجعلت يل األرض مسجدا وطهورا ) .-ب الداللة من وجهني : وجه كما جعل املاء طهورا .ألول : أن اهللا جعل األرض طهورا ا

الثاين : قوله ( .. وطهورا ) والطهور بالفتح : ما يتطهر به . ( إن الصعيد الطيب وضوء املسلم وإن مل جيد املاء عشر سنني ) . eولقوله –ج

على أنه إذا عدم املاء طهور مبنزلة املاء .مساه وضوءا ، فدل eوجه الداللة : أن النيب ( أن البدل له حكم املبدل ) .طهارة املاء ، والقاعدة الشرعية وألنه بدل عن -د

الصحيح .وهذا القول هو ؟ما فائدة الخالف § فائدة اخلالف : إذا قلنا أنه مبيح ( القول املرجوح ) : o الفريضة أعلى .فإنه إذا تيمم لنافلة مل يصل به فريضة ، ألن o . إذا تيمم ملس املصحف مل يصل به نافلة ، ألن الوضوء للنافلة أعلى o . وإذا خرج الوقت بطل التيمم ، ألن املبيح يقتصر على قدر الضرورة وأما على القول أنه رافع ( وهو الصحيح ) : o وج الوقت ، ألنه يقوم مقام املاء ، ( وسبق أن فإنه من تيمم لنافلة فإنه يصلي به فريضة وغريها من الصلوات ، وال يبطل خبر

هذا هو الصحيح ) . ( أعطيت خمسا ) معناه لم يعطى غيرهن ؟ eهل قوله §

أكثر من ذلك . eاجلواب : ال ، ألنه مفهوم العدد غري مقيد ، وأن العدد ال مفهوم له ، فما أعطيه النيب وجودة يف هذا احلديث :غري م eوقد ذكر احلافظ ابن حجر بعض اخلصائص للنيب

( وأعطيت جوامع الكلم ، وختم يب النبيون ) . عند مسلم وعنده أيضا من حديث حذيفة ( جعلت صفوفنا كصفوف املالئكة ) .

وعند النسائي ( وأعطيت هذه اآليات من آخر سورة البقرة من كنز حتت العرش ) .

١٥١

وما تأخر ، وأعطيت الكوثر ، وإن صاحبكم لصاحب لواء احلمد يوم وعند البزار عن أيب هريرة ( وغفر يل ما تقدم من ذنيب القيامة ) .

وعند البزار عن ابن عباس ( وكان شيطاين كافرا فأعانين اهللا عليه فأسلم ) . ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) لماذا جعل غاية الرعب شهرا ؟ eقوله §

من أعدائه أكثر منه . إمنا جعل الغاية شهر ألنه مل يكن بني بلده وبني أحد وهذه اخلاصية حاصلة له على اإلطالق حىت لو كان وحده بغري عسكر .

؟ أم ألمته eهل هذا الرعب خاص بالنبي § وألمته . eالذي يظهر أنه عام للنيب

معظمها عام ، كإحالل الغنائم . eأن معظم اخلصائص اليت ذكرها النيب - أ األمة .أن هذا أليق برمحة اهللا تعاىل Qذه -ب

فلها ذلك . e: إذا كانت األمة تسري على منهج النيب وقيل: ليس عام لألمة ، وقيل ( وجعلت لي األرض مسجدا وطهورا ) وما وجه الخصوصية ؟ eما معنى قوله §

قوله ( مسجدا ) أي موضع سجود ، وال خيتص السجود فيها مبوضع دون غريه .ده رواية ـ، ويؤييف أماكن خمصوصة كالبيع والصوامعمن قبله إمنا أبيحت هلم الصلوات أنقال اخلطايب : ووجه الخصوصية : .( وكان من قبلي إمنا كانوا يصلون يف كنائسهم ) ظـعمرو بن شعيب بلف

وهذا نص يف موضع النزاع فثبتت اخلصوصية . ) .أحد من األنبياء يصلي حىت يبلغ حمرابه ويؤيده ما أخرجه البزار من حديث ابن عباس حنو حديث الباب ، وفيه ( ومل يكن

على ماذا يدل قوله ( وجعلت لي األرض مسجدا ) ؟ §مواضع سيأيت ذكرها إن شاء اهللا يف باب شروط لكن يستثنى من ذلكيدل على أن األصل جواز الصالة يف مجيع األماكن ،

الصالة منها : المقبرة .-أ

رواه الرتمذي قربة واحلمام ) . : ( األرض كلها مسجد إال امل eلقوله الحمام ( مكان المغتسل ) .-ب

للحديث السابق . وألن احلمام مكان يكشف فيه العورات .

الحش ( مكان قضاء الحاجة ) .-ج ألنه أوىل من احلمام .

وألنه جنس خبيث ومأوى للشياطني . أعطان اإلبل ( المكان الذي تبيت فيه وتأوي إليه ) .-د

رواه أمحد .)ال تصلوا فيها فإ@ا من الشياطني: عن الصالة يف مبارك اإلبل فقال eسئل رسول اهللا (اء بن عازب قال حلديث الرب ( وأحلت لي الغنائم ) فماذا كان حال األمم الماضية إذا غنموا ؟ eقوله §

كان من تقدم على ضربني : قال اخلطايب :

١٥٢

غنائم . منهم من مل يؤذن له يف اجلهاد فلم تكن هلم . هلم أن يأكلوه وجاءت نار فأحرقتهومنهم من أذن له فيه ، لكن كانوا إذا غنموا شيئا مل حيل

عامة لجميع الناس ؟ eاذكر بعض األدلة على أن دعوة ورسالة النبي § .حديث الباب ( كان النيب يبعث إىل قومه خاصة ، وبعثت إىل الناس كافة ) -أ

) . سلناك إال كافة للناس بشريا ونذيراوما أر وقال تعاىل (يعا وقال تعاىل ( ) . قل يا أيـها الناس إين رسول الله إليكم مج

) . تـبارك الذي نـزل الفرقان على عبده ليكون للعالمني نذيرا وقال سبحانه (( والذي نفس حممد بيده ، ال يسمع يب أحد من هذه األمة يهودي وال نصراين مث ميوت ومل يؤمن بالذي أرسلت به إال eال وق

رواه مسلم كان من أصحاب النار ) . وبعثت إىل كل أمحر وأسود ) .رواه مسلم ، ويف رواية ( : ( وأرسلت إىل اخللق كافة ) eقال و

: األمحر اإلنس ، واألسود اجلن . وقيلم ، واألسود العرب ، : املراد باألمحر العج قيلفة عند مسلم وفي حديث -١٢٧ .) ، إذا لم نجد الماء جعلت تـربـتـها لنا طهورا( و حذيـ ) .ا عل التـراب لي طهور وج ( عند أحمد tوعن علي -١٢٨

- -------- اذكر لفظ حديث حذيفة ؟ §

وجعلت لنا األرض كلها ،جعلت صفوفـنا كصفوف المالئكة :فضلنا على الناس بثالث ( eقال رسول الله :عن حذيـفة قال ) .ذا مل جند الماء وجعلت تـربـتـها لنا طهورا إ ،مسجدا اذكر لفظ حديث علي ؟ §

، أعطيت مفاتيح األرض : أعطيت أربـعا مل يـعطهن أحد من أنبياء الله ( eرسول الله . قال قال علي بن أيب طالبعن ر األم ، طهورا وجعل التـراب يل ، ومسيت أمحد م ) رواه أمحد .وجعلت أميت خيـ

متى يشرع التيمم ؟ § .) إذا مل جند الماء يشرع عند فقد املاء لقوله (

لتيمم .فإذا كان غري واجد للماء ال يف بيته ، وال يف رحله إن كان مسافرا ، وال ما قرب منه ؛ فإنه يشرع له ا . فـلم جتدوا ماء فـتـيمموا ) : ( لقوله تعاىل-أ

. )إذا مل جند الماء وحلديث الباب (... -ب ه ) .وحلديث ( الصعيد طهور املسلم وإن مل جيد املاء عشر سنني ، فإذا وجده فليمسه بشرت-ج هل يجب أن يطلب الماء ؟ §

حله وبقربه وبداللة .نعم جيب عليه قبل التيمم أن يبحث ويطلب املاء ، يف ر ) وال يقال : مل جيد املاء إال بعد الطلب . فـلم جتدوا ماء فـتـيمموالقوله تعاىل (

ما الحكم إذا وجد الماء لكن بثمن زائد ؟ § اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني :

يعدل إىل التيمم ولو معه قيمته . فقيل :

١٥٣

ة جتعله يف حكم املعدوم .وعللوا ذلك بأن هذه الزياد إن كان قادرا على شرائه لوجود مثنه عنده ؛ فإنه يشرتيه إذا مل يكن عليه ضرر . وقيل :

واملاء هنا موجود . ) فـلم جتدوا ماء ألن اهللا يقول : ( . الصحيح وهذا القول هو

ء ، وال يلزمه االقرتاض ، ملا يف ذلك من املنة .لكن إن كان غري واجد الثمن ، أو ليس معه إال بعضه ؛ فهو عادم للما § ماء يكفي بعض طهره ؟وجد ما الحكم لو §

إنسان عنده ماء يكفي لغسل الوجه واليدين فقط .مثال : جيب أن يستعمل املاء أوال مث يتيمم .فقيل :

.(فاتـقوا الله ما استطعتم وامسعوا ) تعاىل لقوله -أ ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) . متفق عليه e ولقوله-ب وليصدق عليه أنه عادم للماء إذا استعمله قبل التيمم .-ج

.يتيمم وال يلزم استعماله وقيل : أرجح . واألول هل يشترط للتيمم أن يكون بتراب أم يجوز بالتراب وغيره ؟ §

جيوز بغريه ؟ على قولني :اختلف العلماء : هل ال بد من الرتاب للتيمم أم : أنه ال بد من الرتاب . القول األول

وهذا مذهب أمحد والشافعي وداود وأكثر الفقهاء . [ قاله النووي ] ) . وجعل التـراب يل طهورا) ، ( وجعلت تـربـتـها لنا طهورا (حلديثي الباب -أ

.كره فيما من اهللا تعاىل به عليه، ولو كان غري الرتاب طهورا لذ قتضي نفي احلكم عما عداهفخص تراQا حبكم الطهارة، وذلك ي ) . فـلم جتدوا ماء فـتـيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ولقوله تعاىل ( -ب

كما فسره ابن عباس ، وقال تعاىل ( منه ) أي : ببعضه ، –وهو الرتاب –د وجه الداللة : أن اهللا سبحانه أمر بالتيمم بالصعي وال حيصل املسح بشيء منه إال أن يكون ذا غبار يعلق باليد والوجه .

تصاعد على األرض من تراQا ورملها وحجرها ومدرها .: جيوز بكل ما القول الثاني ابن القيم .وهذا مذهب أيب حنيفة ومالك ، واختاره ابن تيمية و

) . فـلم جتدوا ماء فـتـيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه لقوله تعاىل ( -أ وجه الداللة من وجهني :

رض .أن الصعيد هو الصاعد على وجه األرض ، وهذا يعم كل صاعد ، فيتناول احلجر واملدر وسائر أجزاء األ أحدهما :أن معىن ( منه ) يف اآلية املذكورة البتداء الغاية ، فيكون ابتداء الفعل باألرض، وانتهاء املسح بالوجه، فيمسح من وقت الثاني :

الضرب ال قبله . .فدل على أن التيمم جـائز جبميع أجزاء األرض ) جعلت يل األرض مسجدا وطهورا ( e ولقوله -بحىت أقبل على eمن حنو بئر مجل ، فلقيه رجل فسلم عليه ، فلم يرد عليه النيب eأقبل النيب وحلديث أيب جهم قال : (-ج

اجلدار فمسح بوجهه ويديه مث رد عليه السالم ) .

١٥٤

ملا سافر هو وأصحابه يف غزوة تبوك وقطعوا تلك الرمال يف طريقهم ، مل يرد أ@م محلوا الرتاب معهم وال eوألن الرسول -د ، بل كانوا يتيممون مبا تيسر هلم من األرض . أمرهم به

الصحيح .وهذا القول هو و رمل أو حجر أو غري ذلك والصحيح أنه يصح التيمم بكل ما تصاعد على وجه األرض من تراب له غبار أ السعدي :قال

م يف غاية القلة ، ومل يرد أنه محل هم وماؤهـوملا سافر هو وأصحابه يف غزوة تبوك قطعوا تلك الرمال يف طريق وقال ابن القيم : .ملفاوز الرمال أكثر من الرتاب معه الرتاب وال أمر به ، وال فعله أحد من أصحابه مع القطع بأن يف ا

القول الراجح أنه ال يشرتط للتيمم أن يكون تراب له غبار ، بل إذا تيمم على األرض وقال الشيخ حممد بن عثيمني رمحه اهللا : .كان فيها غبار أم ال زأه سواء أج

الراجح .وهذا القول هو وأما دليلهم : ( وجعلت تربتها ... ) فهذا من ذكر بعض أفراد العام ما يوافق حكم العام ، وذكر بعض أفراد العام مبا يوافق العام

ال يفيد التخصيص . دار ، وكذلك الفرش أم ال ؟ ـوسئل الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا عن املريض ال جيد الرتاب فهل يتيمم على اجل •

، - لبنا من الطني –ا أو كان مدر لصعيد سواء كان حجرا من ا ا يد الطيب ، فإذا كان اجلدار مبنياجلدار من الصع فأجاب : يتيمم فإنه –غبار –باألخشاب أو ( بالبوية ) فهذا إن كان عليه تراب فإنه جيوز التيمم عليه ، أما إذا كان اجلدار مكسوا

أما إذا مل يكن عليه تراب ، فإنه ليس من ،رض ؛ ألن الرتاب من مادة األرض مم على األيبه وال حرج ، ويكون كالذي يت الصعيد يف شيء ، فال يتيمم عليه .

د .مم عليها أل@ا ليست من الصعيوبالنسبة للفرش نقول : إن كان فيها غبار فليتيمم عليها ، وإال فال يتيهما قال: ن عمار بن ياسر رض وع -١٢٩ تمرغت في eبـعثني النبي ( ي الله عنـ لم أجد الماء، فـ في حاجة، فأجنبت، فـ

يت النبي قال eالصعيد كما تمرغ الدابة، ثم أتـ قول بيديك هكذا" ثم ضرب فذكرت ذلك له، فـ : "إنما كان يكفيك أن تـ .متـفق عليه، واللفظ لمسلم ) بيديه األرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه ووجهه

) .بهما وجهه وكفيه وضرب بكفيه األرض، ونـفخ فيهما، ثم مسح ( للبخاري وفي رواية --------

) أي تقلبت ، وكأن عمار استعمل القياس يف هذه املسألة ، ألنه رأى أن التيمم إذا وقع بدل الوضوء وقع على هيئة فتمرغت( تيمم عند الغسل يقع على هيئة الغسل .الوضوء ، رأى أن ال

أي : مسح ظاهر كل منهما براحة اليد األخرى كما ورد مفسرا عند أيب داود .ه ) وظاهر كفي (

أي : ومسح وجهه .ه ) ووجه (

ما حكم من أجنب ولم يجد الماء ؟ § ر .حكمه : أنه يتيمم ، فالتيمم يكون عن احلدث األكرب وعن احلدث األصغ

وهذا مذهب أكثر العلماء ، وهو مذهب األئمة األربعة . حلديث الباب .-أ

١٥٥

معتزال مل يصل يف القوم ، فقال: يا فالن، ما منعك أن تصلي يف رأى رجال eأن رسول اهللا وحلديث عمران بن حصني (-ب متفق عليه فيك). ال: عليك بالصعيد فإنه يك، فقالقوم؟ قال: يا رسول اهللا، أصابتين جنابة وال ماء

ومل خيالف فيه أحد من اخللف وال أحد من السلف إال ما جاء عن عمر وعبد اهللا بن مسعود ، وحكي مثله عن : قال النووي .ن عمر وعبد اهللا رجعا عنه إيل إبراهيم النخعي التابعي ، وق

هل صفة التيمم عن الحدث األكبر تختلف عن التيمم للحدث األصغر ؟ § التيمم صفته واحدة يف احلدث األصغر واألكرب .ف، ال ختتلف ما صفة التيمم ؟ §

) دليل على أن الواجب يف التيمم هي الصفة املشروحة يف هذا احلديث .. ..قوله ( إمنا يكفيك هو أن تضرب بيديك األرض ضربة واحدة بال تفريج لألصابع ومتسح وجهك بكفيك ، مث متسح الكفني بعضهما ته : صفو

. ببعض كيفية التيمم : أن يضرب األرض الطاهرة بيديه ضربة واحدة ميسح Qما مجيع وجهه ، مث: قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا

ض .ميسح كفيه بعضهما ببع هل التيمم يكون إلى الكوع أو إلى المرفقين ؟ §

اختلف العلماء يف هذه املسألة على أقوال : : أن املسح إىل الكوع . القول األول

.وبه أقول : قال ابن المنذر، وهذا مذهب مكحول وعطاء واألوزاعي وأمحد وحكاه اخلطايب عن عامة أصحاب احلديث .

ا كان يكفيك أن تـقول بيديك هكذا" مث ضرب بيديه األرض ضربة واحدة، مث مسح (حلديث الباب على اليمني، الشمال إمن ) . هوظاهر كفيه ووجه

: أنه إىل املرفقني . القول الثاني وهذا مذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة .

قياسا على الوضوء ، حيث أن اهللا أمر بغسل اليد إىل املرفق يف الوضوء .ىل املرفقني من أن ذلك مشروط يف الوضوء ، فجوابه أنه إ املسحبلوغ وأما ما استدل به من اشرتط : قال ابن حجر في الفتح

ر .قياس يف مقابلة النص ، فهو فاسد االعتبا األول . والراجح .، وما أظن هذا يصح عنهاإلبطنيحهما إىل ـوحكى املاوردي وغريه عن الزهري أنه جيب مس :قال النووي في المجموعفائدة: صغر ؟ما حكم الترتيب في التيمم في الحدث األ §

وهو أن يبدأ بالوجه مث باليدين . أنه واجب ، الراجح . : ( أبدأ مبا بدأ اهللا به ) eوقد قال النيب ، فبدأ بالوجه قبل اليدين ( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) لقوله تعاىل : -أ

حيث فعل التيمم مرتبا . الباب ، وحلديث -ب ( وقد تقدم أن الرتتيب واجب يف الوضوء ) .ارة باملاء ، والرتتيب فرض فيها وألن التيمم مبين على الطه-ج

وذهب بعض العلماء إىل أن الرتتيب يف احلدث األصغر سنة ليس بواجب .

١٥٦

وهذا مذهب احلنفية واملالكية . األول . والراجح ما حكم الترتيب في التيمم عن الحدث األكبر ؟ §

.مجهور العلماء أنه سنة ليس واجب قياسا على األصل وهو الغسل باملاء ، فإن بدن اجلنب يف الغسل مبنزلة عضو واحد ، وال ترتيب يف العضو الواحد ، فإذا مل

يفرتض الرتتيب يف األصل وهو االغتسال باملاء ، فألن ال يفرتض يف بدله وهو التيمم من باب أوىل . و مذهب الشافعية .الرتتيب فرض يف التيمم عن احلدث األكرب ، وهوقيل : ما هي فروض التيمم ؟ §

النية . أوال : .ال نعلم خالفا يف أن التيمم ال يصح إال بنية قال ابن قدامة :

.مسح الوجه واليدين ثانيا : ) . فامسحوا بوجوهكم وأيديكم لقوله تعاىل (

ه ) .فخ فيهما، مث مسح Qما وجهه وكفي وضرب بكفيه األرض، ونـ وحلديث الباب ( اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o . البيان بالفعل وأنه أبلغ يف الفهم من القول o . مراجعة العلماء يف العلم واالجتهاد ، فإن عمارا راجع فيما اجتهد فيه o ه االغتسال بإمجاع العلماء ، إال ما حكي عن أيب سلمة بن عبد الرمحن أنه إذا تطهر اجلنب بالتيمم مث وجد املاء وجب علي

eاإلمام التابعي أنه قال : ال يلزمه ، وهو مذهب مرتوك بإمجاع من قبله ومن بعده ، واألحاديث الصحيحة املشهورة يف أمره ] ٥٧/ ٤[ قاله النووي : للجنب بغسل بدنه إذا وجد املاء .

o ر عظيم ينبغي أن يتحفظ ويثبت وال يشهر ما أرسل فيه إذا رأى ذلك مصلحة ، ويفعل كما فعل عمار أن من أرسل يف أم حيث مل يصرح باحلاجة ما هي .

o تهد ال إعادة عليه ، ألنهoأن املتأول اu . مل يأمر باإلعادة وإن كان قد أخطأ يف اجتهاده o . وجوب استيعاب مسح الوجه بالتيمم o ألن النيب أنه ال قياس مع النص ،e . أبطل قياس عمار o . مشروعية نفخ اليدين بعد الضرب ، لكن قيده بعض العلماء مبا إذا علق يف اليدين تراب كثري

هما قال: قال رسول الله -١٣٠ دين إلى بة للي التـيمم ضربـتان ضربة للوجه، وضر ( eوعن ابن عمر رضي الله عنـقين ، وصح ) المرفـ .ح األئمة وقـفه رواه الدارقطني

-------- ما صحة حديث الباب ؟ §

ال يصح . قال ابن القيم : مل يصح شيء يف الضربتني .

١٥٧

، وما عدامها ديث أيب جهيم وحديث عمارها سوى ح: األحاديث الواردة يف صفة التيمم مل يصح فيوقال احلافظ يف الفتح فضعيف أو خمتلف يف رفعه والراجح عدم رفعه .

م وغريمها وهو الصواب .وقال الدارقطين يف سننه : وقفه عمر بن القطان وهشي وقال األلباين : يف الضربتني أحاديث واهية معلومة .

كم ضربة للتيمم ؟ § : اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني

: أنه ضربة واحدة للوجه والكفني . القول األول وإىل هذا ذهب عطاء ومكحول واألوزاعي وأمحد وإسحاق .

. ونقله ابن املنذر عن مجهور العلماء ، وهو قول عامة أهل احلديث : قال في الفتح ( مث ضرب بيديه األرض ضربة واحدة ) . حبديث عمار السابق وفيه واستدلوا

: أن التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين . القول الثاني وهذا مذهب الشافعي ، وروي ذلك عن ابن عمر ، وابنه سامل ، واحلسن ، والثوري ، وأصحاب الرأي .

) . ... التـيمم ضربـتان ضربة للوجه حلديث الباب ( -أ رواه البخاري سح وجهه وذراعيه ) . تيمم فم eما رواه أيب جهم بن احلارث : ( أن النيب -ب

القول األول . والراجح والرد على أدلة القول الثاين :

فاحلق Qا متعينا ملا فيها من الزيادة، ، ولو صحت لكان األخذ : أحاديث الضربتني ال خيلو مجيع طرقها من مقال قال الشوكاني ار على ضربة واحدة حىت تصح الزيادة على ذلك املقدار .الوقوف على ما ثبت يف الصحيحني من حديث عمار من االقتص

يه ، فإ@ا رواية عوالثابت يف حديث أيب جهم بلفظ ( يديه ) ال ذراوحديث أيب اجلهم ( وذراعيه ) فقد قال احلافظ ابن حجر : شاذة .رة -١٣١ ء المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الصعيد وضو ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي هريـ

ليتق الل .و] لكن صوب الدارقطني إرساله [رواه البـزار، وصححه ابن القطان، ) ه، وليمسه بشرته الماء فـ رمذي: عن أبي ذر نحوه، وصححه .وللتـ -١٣٢تـيمما صعيدا -وليس معهما ماء -خرج رجالن في سفر، فحضرت الصالة ( :قال tوعن أبي سعيد الخدري -١٣٣ فـ

يا رسول الله طيبا، فصليا، ثم وجدا الماء في فذكرا eالوقت. فأعاد أحدهما الصالة والوضوء، ولم يعد اآلخر، ثم أتـقال للذي لم يعد: "أصبت السنة وأجزأتك صالتك" وقال لآلخر: ين "لك األجر ذلك له، فـ النسائي و رواه أبو داود ). مرتـ

--------- ما صحة أحاديث الباب ؟ §

إن الصعيد الطيب طهور املسلم ولفظه ( -عند الرتمذي –حديث أيب هريرة رواه البزار ، ويشهد له حديث أيب ذر الذي يليه .هذا حديث حسن صحيح ل الرتمذي : قاو ) ك خريوإن مل جيد املاء عشر سنني فإذا وجد املاء فليمسه بشرته فإن ذل

م .ذي، وابن حبان، والنووي، وغريهالرتم: وصحح حديث أيب ذر

١٥٨

وهذا احلديث إسناده صحيح إال أن هذه اللفظة (وضوء املسلم) غلط ، قال الشيخ العصيمي: حديث (الصعيد وضوء املسلم) . أعم من لفظ الوضوء ور املسلم) والطهوروهم فيها بعض الرواة ، واحملفوظ بلفظ (الصعيد طه

.وأما حديث أيب سعيد ، فأعل باإلرسال . وذكر أيب سعيد يف هذا احلديث وهم وليس مبحفوظ، وهو مرسل: قال أبو داود

وجه األرض . ) الصعيد( املقصود املبالغة دون التحديد . ) عشر سنين( تـيمما صعيدا طيبا( ي : قصدا الصعيد الطاهر على الوجه املخصوص .أ) فـ إما ظنا منه أن األوىل بطلت بوجود املاء يف الوقت ، وإما احتياطا .) فأعاد أحدهما الصالة والوضوء (

قال للذي لم يعد: "أصبت السنة ( . ) أي : وافقت احلكم املشروع بالكتاب والسنة فـ مرة لصالته األوىل بالتيمم ، ومرة لصالته الثانية بالوضوء .) لك األجر مرتـين قال لآلخر: ( و ماذا نستفيد من الحديث ؟ §

نستفيد : ، وقد تقدمت املسألة . أن التيمم رافع ال مبيح-أ

وأن وجود املاء مبطل للتيمم .-ب . وأن التيمم يشرع عند فقد املـاء-ج اذكر مبطالت التيمم ؟ § وجود املاء . -أ

وء .مببطالت الوض -ب اذكر حاالت وجود الماء للمتيمم ؟ §

: أن جيد املاء قبل الصالة ، ففي هذه احلالة جيب عليه أن يتوضأ ويبطل تيممه . الحالة األولىأن يعيد الصالة ، أن طهارته تنتقض وعليه وأمجعوا على أن من تيمم كما أمر ، مث وجد املاء قبل دخوله يف : قال ابن املنذر

. الطهارة ويصلي أن جيد املاء بعد خروج وقت الصالة ، فال إعادة عليه باإلمجاع . الحالة الثانية : . : وأمجعوا على أن من تيمم وصلى ، مث وجد املاء بعد خروج الوقت ، أن ال إعادة عليه قال ابن املنذر املاء بعد الصالة وقبل خروج الوقت ، فال إعادة عليه عند مجاهري العلماء .: أن جيد الحالة الثالثة

حلديث أيب سعيد : ( حديث الباب ) . ن سريين والزهري : يعيد الصالة .وقال عطاء والقاسم بن حممد ومكحول واب

فهذه موضع خالف بني العلماء :: أن جيد املاء أثناء الصالة ، الحالة الرابعة : أنه يبطل تيممه ، وجيب أن يتوضأ ويعيد الصالة . ولالقول األ

وQذا قال أبو حنيفة واإلمام أمحد وبه قال الثوري واختاره ابن عبد الرب . ذا وجد املاء ... ) وهلم جتدوا ماء فتيمموا .لقوله تعاىل ( ف-أ

) وهذا وجد املاء . ليمسه بشرته فإذا وجد الماء فـليتق الله، و ( ... وحلديث املاء -ب

١٥٩

وألن من وجد املاء يف أثنائها قد قدر على استعمال املاء فبطل تيممه كاخلارج من الصالة . –ج : أنه يكمل صالته وال يقطعها . القول الثاني

وQذا قال مالك والشافعي وداود الظاهري ورجحه ابن املنذر . كم ) .أعمال وال تبطلوالقوله تعاىل (

القول األول . والراجح اذكر بعض الفوائد العامة من الحديثين ؟ §o احلديث الثاين فيه إشكال ، وهو أن الرسولe قال للرجل : ( لك األجر مرتني ) وقد أخرب أن الرجل إذا حكم فأخطأ

جر مرتني ) وبني احلديث الذي أشرنا فله أجر واحد ، وهذا الرجل ال شك أنه اجتهد فأخطأ ، فكيف جنمع بني قوله : ( لك األ إليه ؟حلاكم اجتهد ، وأما احلديث الذي أشرنا إليه فليس منه إال فعل واحد وهو أن اهذا احلديث فيه فعالن األول فعل : أناجلواب

ليس فيها إال أجر ن اإلعادة ، فاحلقيقة أفعالن: األول حبسب املاء، والثاين حبسب االجتهاد ، أما هذا فلهفأخطأ يف قضية واحدة ، فهذا هو اجلمع بني احلديثني الذي ظاهرها التعارض . ( ابن عثيمني ) .واحد، واألجر األول حاصل بدون اجتهاد

o . أنه مىت تعذر استعمال املاء ولو طال الزمن فإن التيمم جائز o . بطالن طهارة التيمم بوجود املاء o . جواز استعمال املبالغة o من كثرة العمل .أن إصابة السنة خري

هما في قـوله -١٣٤ إذا كانت : قال ) وإن كنتم مرضى أو على سفر ( - عز وجل -وعن ابن عباس رضي الله عنـيخاف أن يموت يجنب، فـ يم بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح، فـ عه م )إن اغتسل: تـ رواه الدارقطني موقوفا، ورفـ

م .البـزار، وصححه ابن خزيمة، والحاك ---------

اجلرح هو الشق يف البدن . ) الجراحة( مجع قرح ، هي اجلروح والشقوق من أثر السالح . ) القروح( وهذا ليس بشرط ، بل لو خاف أن يزيد املرض ، أو يتأخر الشفاء ، أو يطول عليه املرض ، فإنه جيوز له ) يخاف أن يموت(

التيمم . ماذا نستفيد من هذا األثر ؟ §

أنه إذا كان اإلنسان مريضا ، وخيشى باستعمال املاء الضرر ، فإنه يتيمم . نستفيد : التيمم . يضره استعمال املاء فلهض يللضرر املبيح للتيمم وإال فكل مر وتفسري ابن عباس لآلية بأن من به قروح ، مثال

تفسري ابن عباس لآلية ليس على سبيل احلصر بل هو على سبيل التمثيل ، ويدل لذلك : قوله ( يف سبيل اهللا ) واجلراحة اليت تبيح التيمم سواء يف سبيل اهللا أو يف غري سبيل اهللا .

من استعمال املاء مبرض يف بدنه من جرح أو قرح .فمن أسباب التيمم : اخلوف وهذا قول أكثر العلماء ، بل حكاه بعضهم إمجاعا .

م ) .قتلوا أنفسكوال تويدل لذلك أيضا قوله تعاىل (

١٦٠

املرض ثالثة أضرب: قال النووي رمحه اهللا: فاحشا، وذلك ال إبطاء برء وال زيادة أمل وال شيئا مرض يسري ال خياف من استعمال املاء معه تلفا وال مرضا خموفا و : أحدها

كصداع ووجع ضرس ومحى وشبهها، فهذا ال جيوز له التيمم بال خالف عندنا، وبه قال العلماء كافة إال ما حكاه أصحابنا عن أهل الظاهر وبعض أصحاب مالك : أ@م جوزوه لآلية..

ف النفس أو عضو ، أو حدوث مرض خياف منه تلف النفس أو مرض خياف معه من استعمال املاء تل الضرب الثاني : عضو أو فوات منفعة عضو، فهذا جيوز له التيمم مع وجود املاء..

: أن خياف إبطاء الربء، أو زيادة املرض ، وهي كثرة األمل ، وإن مل تطل مدته أو شدة الضىن، وهو الداء الضرب الثالثنكس .. فالصحيح جواز التيمم وال إعادة عليه، وبه قال أبو حنيفة ومالك وأمحد الذي خيامر صاحبه ، وكلما ظن أنه برئ

( شرح املهذب ) .ى . العلماء لظاهر اآلية وعموم البلو وداود وأكثر

من به جروح أو قروح أو كسر أو مرض يضره منه استعمال املاء فأجنب جاز له التيمم، ) اللجنة الدائمة( وى وجاء يف فتا ي .جب عليه ذلك وتيمم للباقه غسل الصحيح من جسده و وإن أمكن

اذكر األدلة على جواز التيمم إذا خاف اإلنسان من شدة البرد إذا استعمل الماء ؟ § يدل على ذلك :

ة ) .تلقوا بأيديكم إىل التهلك قوله تعاىل ( وال-أ وقوله سبحانه ( وال تقتلوا أنفسكم ) .-بحتلمت يف ليلة باردة يف غزوة ذات السالسل ، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيممت ( اوحديث عمرو بن العاص قال -ج

فقال : يا عمرو ، أصليت بأصحابك وأنت جنب ؟ فأخربته بالذي منعين eمث صليت بأصحايب الصبح ، فذكروا ذلك للنيب رواه أبو داود ومل يقل شيئا ) . eفضحك رسول اهللا م )وال تقتلوا أنفسكعت اهللا يقول ( من االغتسال وقلت : إين مس

يدل على اجلواز ، ألنه ال يقر على اخلطأ ، وألنه خائف على نفسه ، فأبيح له التيمم كاجلريح واملريض . eوسكوت النيب في قصة عمرو بن العاص فوائد : §

جواز إمامة املتيمم باملتوضئني . وهذا مذهب اجلمهور . أوال :يؤم املتيمم املتوضئني ، واملتوضئ املتيممني ، واملاسح الغاسلني ، والغاسل املاسحني ؛ ألن كل واحد قال ابن حزم : وجائز أن

إذا eممن ذكرنا قد أدى فرضه ، وليس أحدمها بأطهر من اآلخر ، وال أحدمها أمت صالة من اآلخر ، وقد أمر رسول اهللا لبينه وال أمهله ، حاشا uغري ذلك ، ولو كان ههنا واجب غري ما ذكره u، ومل خيص حضرت الصالة أن يؤمهم أقرؤهم

هللا من ذلك ، وهو قول أيب حنيفة وأيب يوسف وزفر وسفيان والشافعي وداود وأمحد وإسحاق وأيب ثور ، وروي ذلك عن ابن ن .سن وعطاء والزهري ومحاد بن أيب سليمابن املسيب واحل، وهو قول سعيد yة عباس وعمار بن ياسر ومجاعة من الصحاب

جواز التيمم إذا خشي اإلنسان الربد . ثانيا :قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا : ويف هذا احلديث جواز التيمم ملن يتوقع من استعمال املاء اهلالك سواء كان ألجل برد أو

غريه ، وجواز صالة املتيمم باملتوضئني . دليل يعمل به . eالنيب أن إقرار ثالثا : مل يأمره باإلعادة ، ألنه أتى مبا أمر به . eنه ال يلزمه اإلعادة فيما بعد ، ألن النيب : أرابعا

١٦١

: فيه دليل على جواز التيمم عند شدة الربد من -يف شرح حديث عمرو بن العاص –رمحه اهللا –قال مشس احلق آبادي وجهني :

.ار : التبسم واالستبش األول ال يقر على باطل ، والتبسم واالستبشار أقوى داللة من السكوت على اجلواز . e: عدم اإلنكار ؛ ألن النيب والثاني جعل عدم إمكان استعمال املاء ، كعدم عني املاء ، وجعله مبنزلة من خياف العطش ومعه uقال اخلطايب : فيه من الفقه أنه و

خوف التلف . ماء فأبقاه ليشربه وليتيمم بهلضرر ، مثل ال يتيمم لشدة الربد من أمكنه أن يسخن املاء أو يستعمله على درجة يأمن ا ) : شرح السنن ( قال ابن رسالن يف

ء .م وصلى يف قول أكثر العلما: تيمسل عضوا سرته ودفاه من الربد: لزمه ذلك، وإن مل يقدر، وكلما غأن يغسل عضوا ويسرته، لكن ألن من خاف الضرر كمن فيه الضررعلى ذلك ومل يأمره باإلعادة ؛ eفأقره النيب :حممد بن صاحل العثيمني وقال الشيخ

ني ) .جمموع فتاوى الشيخ العثيم( ء . فهذا ليس بشي، أما جمرد الوهم أن يكون اخلوف غالبا أو قاطعا بشرط رواه ابن )فأمرني أن أمسح على الجبائر eى زندي فسألت رسول الله انكسرت إحد (: قال tوعن علي -١٣٥

ا .ماجه بسند واه جدهما في الرجل الذي شج، فاغتسل فمات وعن جابر - -١٣٦ يه أن يـتـيمم، ويـعصب على إنما كان يكف ( رضي الله عنـ

ها ويـغسل سائر جسده .رواه أبو داود بسند فيه ضعف، وفيه اختالف على رواته ) جرحه خرقة، ثم يمسح عليـ ---------

) الزندان مها الساعد والذراع . زندي( جة هي اجلرح يف الرأس والوجه خاصة .) الش شج( ما صحة أحاديث الباب ؟ §

حديث علي ضعيف وال يصح كما قال املصنف . حديث جابر الثاين خمتلف فيه ، لكن فيه ضعف كما قال املصنف .

ما تعريف الجبيرة ؟ § اجلبرية : هي أخشاب أو حنوها تربط على الكسر وحنوه .

ما حكم المسح على الجبيرة ؟ § ف العلماء هل ميسح على اجلبرية أم ال ؟ على قولني :اختل

: أنه ال ميسح على اجلبرية . القول األول وهذا اختيار ابن حزم ، ورجحه الشيخ األلباين .

ألنه مل يثبت حديث تقوم به حجة . .ال يثبت يف هذا الباب شيء : قال البيهقي : أنه ميسح على اجلبائر . القول الثاني ب مجاهري العلماء . وهذا مذه

حديث علي . [ وهو ضعيف ]-أ

١٦٢

حديث جابر وقد حسنه بعض العلماء . وله قصة ، قال جابر ( خرجنا يف سفر فأصاب رجل منا شجة يف وجهه ، مث -ب احتلم فسأل أصحابه : هل جتدون يل رخصة يف التيمم ؟ فقالوا : ما جند لك رخصة وأنت تقدر على املاء ، فاغتسل فمات ،

أخرب بذلك فقال : قتلوه قتلهم اهللا ، أال سألوا إذ مل يعلموا ، فإمنا شفاء العي السؤال ، إمنا يكفيه أن eفلما قدمنا على النيب . رواه أبو داود يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ، مث ميسح عليها ، مث يغسل سائر جسده ) .

، وهذا ما ذهب إليه الصنعاين والشوكاين .عضضها بن األحاديث وإن كان فيها ضعف لكن يقوي بعإ : قالوا أنه ثبت عن ابن عمر أنه كان ميسح على اجلبائر .-ج

( أنه توضأ وكفه معصوبة فمسح على العصائب وغسل سوى ذلك ) . قال لبيهقي من طريق نافع عن ابن عمر فقد روى ا . هو عن ابن عمر صحيح البيهقي :

ارة ؟هل يشترط وضع الجبيرة على طهـ § .يشرتط أن توضع على طهارة قيل :

ال يشرتط ، وهذا الصحيح وهو اختيار ابن تيمية . وقيل :وقياسها على اخلفني يف هذه املسألة قياس فاسد ، فإن اجلرح يقع فجأة ، أي يف وقت ال يعلم املاسح وقوعه فيه ، فلو اشرتطت

. منتفيان شرعا الطهارة واحلالة هذه ألفضى إىل احلرج واملشقة ، ومها وأل@ا تأيت فجأة . معه إال قياسها على اخلفني ، وهو قياس فاسد . ومن قال : ال ميسح عليها إال إذا لبسها على طهارة ليسقال ابن تيمية :

اذكر بعض الفروق بين المسح على الخف والمسح على الجبيرة ؟ § ال يشرتط أن توضع على كمال طهارة خبالف اخلف . أوال :ميسح عليها يف الطهارة الصغرى والكربى ، ألن يف نزعها ضرر ، خبالف املسح على اخلف فال ميسح عليه يف الطهارة ثانيا :

الكربى .املسح يكون عليها كلها وليس على بعضها ، ألن األصل أن البدل له حكم املبدل ما مل ترد السنة خبالفه ، وهذا املسح ثالثا :

ما أن الغسل جيب أن يعم العضو كله ، فكذلك املسح جيب أن يعم مجيع اجلبرية .بدل عن الغسل ، فكاملسح عليها غري مؤقت ، بل ميسح عليها حىت حيصل الربء ، ألن مسحها للضرورة فيتقدر بقدرها ، خبالف اخلفني رابعا :

فيمسح عليها للمقيم يوما وليلة . اجة ، خبالف املسح على اخلفني ، فيجوز من غري حاجة .ال جيوز املسح عليها إال عند احل خامسا : جرح لكنه مكشوف ؟إذا كان على العضو ما الحكم §

يتيمم عنه .لتيمم إذا كان العضو إذا كان على العضو جبرية فإنه ميسح عليها عند الوضوء وال حيتاج إىل التيمم ، وإمنا حيتاج إىل اف

سله وال مسحه باملاء ، فإنه يتيمم عنه .ومل يستطع غ ، ال جبرية عليهمكشوفا ، وق أو رباط . ـإذا كان هناك جرح يف أحد أعضاء الوضوء ، فهذا اجلرح إما أن يكون مكشوفا وإما أن يكون عليه لصف •

فإن كان عليه لصوق أو رباط فإنه يغسل اجلزء الصحيح مث يبل يده باملاء وميسح على اللصوق ، وال حيتاج مع هذا املسح إىل التيمم .

١٦٣

أما إن كان اجلرح مكشوفا فالواجب غسله باملاء إن أمكن ، فإن كان الغسل يضره ، وأمكن مسحه ، فالواجب مسحه ، .فإن تعذر ، فإنه يبقي هذا اجلرح بال غسل وال مسح ، مث إذا انتهى من الوضوء تيمم

ال العلماء رمحهم اهللا تعاىل : إن اجلرح وحنوه إما أن يكون ) : ق١/١٦٩قال الشيخ ابن عثيمني رمحه اهللا يف "الشرح املمتع" ( مكشوفا أو مستورا .

فإن كان مكشوفا فالواجب غسله باملاء ، فإن تعذر غسله باملاء فاملسح للجرح ، فإن تعذر املسح فالتيمم ، وهذا على الرتتيب .

، فإن ضره املسح مع كونه مستورا فيعدل إىل التيمم ، كما لو وإن كان مستورا مبا يسوغ سرته به ، فليس فيه إال املسح فقط كان مكشوفا ، هذا ما ذكره الفقهاء رمحهم اهللا " انتهى .

.إن كان مكشوفا تيمم عنه وقال الشيخ ابن باز رمحه اهللا : إن كان عليه جبرية مسح عليها ، و هما وعن ابن عباس ر -١٣٧ مم من السنة أن ال يصلي الرجل بالتـيمم إال صالة واحدة، ثم يـتـي (قال: ضي الله عنـ

. ا ني بإسناد ضعيف جد رواه الدارقط ) للصالة األخرى ---------

ما صحة هذا األثر ؟ § ف .األثر ضعيف جدا كما قال املصن

، وأنه يقوم مقام املاء ، فمن تيمم لصالة فإنه يبقى على تيممه ويصلي به ما يشاء من ح كما سبق أن التيمم رافعالصحيو الصلوات ما مل جيد املاء أو ينتقض وضوؤه .

وهو مذهب أيب حنيفة وسعيد بن املسيب واحلسن والزهري .وهذا القول هو الراجح ، م ) .هللا ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركما يريد القوله تعاىل ( -أ

( وجعلت يل األرض مسجدا وطهورا ) . eولقوله -ب وألنه بدل عن طهارة املاء ، والقاعدة الشرعية : [ أن البدل له حكم املبدل ] .-ج

ريضة .: فإن خروج الوقت ال يبطل التيمم ، ومن تيمم لنافلة فإنه يصلي Qا ف الصحيح وعلى هذا القول وذهب بعض العلماء إىل أن خروج الوقت مبطل للتيمم ، وهذا هو املذهب .

: واستدلواوروي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس والشعيب والنخعي وقتادة ومالك والشافعي ، رواه ابن أيب شيبة ، وهو ضعيف .( التيمم لكل صالة ) . بقول علي -أ

الة ) .( يتيمم لكل صوبقول ابن عمر قال -ب وأل@ا طهارة ضرورة ، فتقيدت بالوقت كطهارة املستحاضة .-ج

األول .والصحيح

١٦٤

يح الاب

ض ــب

: تعريف احليض السيالن ، يقال : حاض الوادي إذا سال .: لغة

ا محلت انصرف ذلك الدم دم يرخيه الرحم إذا بلغت املرأة ، مث يعتادها يف أوقات معلومة ؛ حلكمة تربية الولد ، فإذ: وشرعا بإذن اهللا إىل تغذيته ؛ ولذلك ال حتيض احلامل ، فإذا وضعت الولد قلبه اهللا تعاىل حبكمته لبنا يتغذى به الطفل ؛ ولذلك قلما

. حتيض املرضعها قالت -١٣٨ قال رسول الله إن فاطمة بنت أبي حبـيش كانت ت (: عن عائشة رضي الله عنـ إن دم ( eستحاض، فـ

رواه أبو داود، ) آلخر فـتـوضئي، وصليالحيض دم أسود يـعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي من الصالة، فإذا كان ا ، وصححه ابن حبان، م .واستـنكره أبو حات والحاكم، والنسائي

--------- . استمرار الدم على املرأة حبيث ال ينقطع عنها أبدا ، أو ينقطع عنها مدة يسرية: االستحاضة) كانت تستحاض (

: هو جريان الدم من فرج املرأة يف غري أوانه . قال احلافظ إن ذلك عرق ) فهو خيتلف عن دم احليض يف طبيعته ويف أحكامه .وهو دم طبيعي كما يف احلديث : (

بضم الياء وفتح الراء ، أي : تعرفه النساء بلونه وثخانته ، وجيوز ضم الياء وكسر الراء مأخوذ من اإلعراف ، أي : له ) يـعرف ( عرف ، والعرف : الرائحة .

إليه الدم األسود .بكسر الكاف ، واملشار ) فإذا كان ذلك ( أي : اتركي الصالة . ) فأمسكي من الصالة (

أي : غري األسود ، بأن كان أصفر أو أشقر أو أكدر .) آلخر فإذا كان ا ، ال دم حيض .األسود ليس حبيض فاغتسلي وتوضئي، ألنه دم عرق انفجر : أن غريأي: دم عرق، واملعىن( فإنما هو عرق )

ذكر الفرق بين دم الحيض ودم االستحاضة ؟ا § ذكر العلماء بعض صفات دم احليض :

أنه دم أسود يعرف ، بينما دم االستحاضة دم أمحر . أوال : أنه دم مننت ، أي له رائحة كريهة ، وأما دم االستحاضة فهو دم عادي ليس له رائحة . ثانيا : ستحاضة رقيق ليس ثخينا .أن دم احليض ثخني غليظ ، ودم اال ثالثا : اذكر أحوال المستحاضة ؟ §

املستحاضة املبتدأة : القسم األول : فهذه ترجع إىل التمييز بكل حال ، ألنه ليس هلا عادة ترجع إليها .( يعين من أول ما بدأت احليض والدم عليها ) أن املستحاضة املبتدأة أوال : ا على وترية واحدة، فهنا جتلس غالب عادة النســـاء ســتة أو سبعة أيام مث تغتسل وتصلي. : فإذا كانت ليس هلا متييز، ودمه ثانيا

املستحاضة املعتادة [ هلا ثالثة أحوال ] : القسم الثاني :أن يكون هلا حيض معلوم قبل االستحاضة ، فهذه ترجع إىل حيضها املعلوم السابق ، فتجلس فيها ويثبت هلا أحكام أوال : وما عداها استحاضة . احليض

١٦٥

در ما كنت حتبسك حيضتك ، ـالدم ، فقال : امكثي ق eأن أم حبيبة بنت جحش شكت إىل رسول اهللا حلديث عائشة ( -أ مث اغتسلي ، فكانت تغتسل لكل صالة ) . رواه مسلم

ني فيها ، مث اغتسلي وصلي ) ويف رواية قال لفاطمة بنت أيب حبيش ( ... ولكن دعي الصالة قدر األيام اليت كنت حتيض -ب متفق عليه .

مثال : امرأة كان يأتيها احليض ستة أيام من أول كل شهر ، مث طرأت عليها االستحاضة ، فصار الدم يأتيها باستمرار ، فيكون حيضها ستة أيام من أول كل شهر وما عداها استحاضة .

مل بالتمييز .أن ال يكون حيض معلوم قبل االستحاضة ، فهذه تع ثانيا : ( ... فإنه دم أسود يعرف ... ) . حلديث الباب

أن ال يكون حيض معلوم وال متييز صاحل ، فهذه تعمل بعادة غالب النساء . ثالثا : ( ... فتحيضي ستة أيام أو سبعة يف علم اهللا تعاىل ... ) . ففي حديث محنة بنت جحش اآليت

ة صفتان ( عادة وتمييز ) ؟د المرألو افترض أنه وجد عنما الحكم § إما أن تكون عادwا موافقة لتمييزها ، فهذا ال إشكال فيه . أوال :والتمييز خمتلف ) فهنا اختلف العلماء ن أول الشهر ، عادwا ستة أيام مها متييز لكنه خمتلف عن عادwا ( أن يكون عند ثانيا :

أيهما تقدم على قولني : مييز .: تعمل بالت القول األول

.وهو ظاهر مذهب الشافعي : قال في المعني ( ... فإنه دم أسود يعرف ... ) .حلديث الباب -أ

ألن صفة الدم أمارة قائمة به .و -ب أ@ا تعمل بالعادة . القول الثاني : وهذا املذهب .

حلديث أم حبيبة : ( ... امكثي قدر ما كانت حتبسك حيضتك ... ) .-أ دها إىل العادة بدون استفصال ، وترك االستفصال يف مقام االحتمال ينزل منزلة العموم يف املقال .فر وجه الداللة :

و يتقطع وألنه أسهل على املرأة ، وأبعد عن االضطراب ، ألن الدم األسود رمبا يضطرب ويتغري وينتقل أخر الشهر أو أوله أ -ب أسهل عليها وأضبط هلا ، ألن العادة ال تبطل داللتها أبدا .سود ويوم أمحر ، فجلوسها أيام عادwا فيكون يوما أ

الراجح .وهذا القول هو ما حكم المستحاضة ؟ §

املستحاضة حكمها حكم الطاهرات باالتفاق . ما حكم وطء المستحاضة ؟ §

اختلف العلماء يف حكم وطء املستحاضة على قولني : : يكره وطؤها إال أن خياف العنت .القول األول

هذا مذهب احلنابلة .و ( املستحاضة ال يغشاها زوجها ) . لقول عائشة -أ

١٦٦

وألن Qا أذى فيحرم وطؤها كاحلائض .-ب : جيوز وطؤها مطلقا . القول الثاني

وهذا قول أكثر الفقهاء . ملا روى أبو داود عن عكرمة عن محنة بنت جحش : ( أ@ا كانت مستحاضة ، وكان زوجها جيامعها ) . -أ .إسناده حسن : ل النوويقا . أم حبيبة تستحاض وكان زوجها يغشاها كانت وقال عكرمة :-بوعلى ذلك فال يأخذ شيئا من أحكام ) إمنا ذلك عرق وليس باحليضة( eأن هذا الدم ليس دم حيض قطعا لقول النيب -ج

. احليض ع .فكذلك يف مسألة اجلما ةبادة كالطاهر أن العبادات أعظم حرمة من اجلماع، فاملستحاضة يف لزوم الع -دمل مينع عبد الرمحن بن عوف وغريه من وطء زوجاwم املستحاضات ، وألن االستحاضة دم عرق فال مينع eالنيب ألن -هـ

. ( قاله السعدي ) .الوطء ، وألن حكمها حكم الطاهرات يف كل شيء فكذلك يف حل الوطء الراجح .وهذا القول هو

واحتج للمانعني بأن دمها ، أن خياف زوجها العنت إال ئاملوطمحد ال جيوز أوقال ووي : مرجحا مذهب اجلمهور : ... قال الن .جيرى فأشبهت احلائض

) هرن ـ يط فاعتزلوا النساء يف المحيض وال تـقربوهن حىت ( وهو قول اهللا تعاىل م ، واحتج أصحابنا مبا احتج به الشافعي يف األ .وهذه قد تطهرت من احليض

رواه أبو داود) أ@ا كانت مستحاضة وكان زوجها جيامعها ( واحتجوا أيضا مبا رواه عكرمة عن محنة بنت جحش رضى اهللا عنها .حسن بإسنادوغريه Qذا اللفظ

) .لصالة أعظم ا، املستحاضة يأتيها زوجها إذا صلت (قال ابن عباس :وىف صحيح البخاري قال . املوطأفكذا يف ا ، املستحاضة كالطاهر يف الصالة والصوم واالعتكاف والقراءة وغريه نوأل .كالناسور الوطءدم عرق فلم مينع نهوأل . هي أعظم كما قال ابن عباس اليتباحة الصالة إبل ورد ب ،تحرميالبالشرع ومل يرد ب ،ن التحرميوأل

.أنه قياس خيالف ما سبق من داللة الكتاب والسنة فلم يقبل ، حلائض ا ىواجلواب عن قياسهم عل ( اoموع ) .شيء اركه يف ـال يش الذيبنظائره ال باحليض إحلاقهفوجب ، رات يف غري حمل النزاع ـاملستحاضة هلا حكم الطاه نوأل ما كيفية طهارة المستحاضة ؟ §

جيب الوضوء عليها لكل صالة .: أوال ( ... مث توضئي لكل صالة ) . : eلقوله

( تقدم يف باب نواقض الوضوء ) .لكن تقدم أن هذه الرواية ضعيفة ال تصح ، وأنه ال جيب هلا أن تتوضأ لكل صالة . أ@ا إذا أرادت الوضوء فإ@ا تغسل أثر الدم وتعصب على الفرج خرقة ليستمسك الدم .ثانيا : صالة ؟هل يجب على المستحاضة أن تغتسل لكل §

١٦٧

البد من العلم أنه ال خالف بني أهل العلم يف وجوب الغسل على املستحاضة عند انقضاء زمن احليض ، وإن كان الدم أوال :( ...دعي الصالة قدر األيام اليت كنت eجاريا ، وهذا أمر جممع عليه حلديث فاطمة بنت أيب حبيش ، حيث قال هلا النيب

لي) متفق عليه.حتيضني فيها ، مث اغتسلي وص دليل على وجوب الغسل على املستحاضة إذا انقضى زمن احليض، وإن كان الدم جاريا، وهذا جممع عليه.قال النووي : فيه

غسلها لكل صالة . ثانيا : اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني :

وهذا مذهب مجهور العلماء .) عند انقضاء حيضها فقط تغتسل غسال واحدا (صالة ، والصحيح أنه ال جيب عليها الغسل لكل .هور العلماء من السلف واخللف وQذا قال مج : قال النووي

الرباءة األصلية .-أ مل يأمر املستحاضات بذلك . eأن النيب -ب أن هذا هو املتناسب مع يسر الشريعة اإلسالمية وختفيفها على العباد .-ج

جيب عليها الغسل لكل صالة .وذهب بعض العلماء إىل أ@ا .رواه أبو داود : اغتسلي لكل صالة ) eحلديث عائشة قالت : ( استحيضت زينب بنت جحش فقال هلا النيب

وهو حديث ضعيف ، ضعفه النووي والشوكاين .( إذا أقبلت احليضة : eأنه أمرها بالغسل إال مرة واحدة عند انقطاع حيضها ، وهو قوله eومل يصح عن النيب : قال النووي

وأما األحاديث الواردة يف سنن أيب داود والبيهقي يس يف هذا ما يقتضي تكرار الغسل )فدعي الصالة وإذا أدبرت فاغتسلي ( ول .أمرها بالغسل فليس فيها شيء ثابت ، وقد بني البيهقي ومن قبله ضعفها eوغريمها أن النيب غري تصلي ، وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صالة ، وال شك أن غسلها كان تطوعا إمنا أمرها أن تغتسل و : قال الشافعي

. ما أمرت به وذلك واسع هلا وكذا قال شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغريمها .

وق الماء، فـلتـغتسل للظهر ـ ا رأت صلتجلس في مركن، فإذ ( ميس عند أبي داود وفي حديث أسماء بنت ع -١٣٩ فرة فـغتسل للفجر غسال، وتـ غتسل للمغرب والعشاء غسال واحدا، وتـ . )تـوضأ فيما بـين ذلك والعصر غسال واحدا، وتـ

-------- بكسر امليم وسكون الراء ، وعاء تغسل فيه الثياب ..) لتجلس في مركن ( وق الماء ف ـ فإذا رأت ص( أي : أ@ا جتلس يف مركن فيه ماء لتعرف حال دمها ، فإذا عال املاء صفرة كان دم ... ) رة فـ

. استحاضة ، وإن عاله غريها فهو حيض على ماذا يدل الحديث ؟ §

املغرب و تغتسل هلا ، وتؤخر تؤخر الظهر وتغتسل هلا وللعصر غسال واحدا ال إن املستحاضة احلديث استدل به من ق لصالة الصبح . مستقال ، وجتمع الصالتني يف الوقتني ، و تغتسل غسال وللعشاء غسال واحدا

و هذا مذهب ابن عباس و عطاء والنخعي ، روى ذلك عنهم ابن سيد الناس يف (شرح الرتمذي) .

١٦٨

: إنه خمالف لرواية البخاري من حديث أم املؤمنني عائشة ، وهناك من أهل العلم من سلك أجاب عن هذا احلديث، وقالو سبيل اجلمع ، فجعل األمر فيه لالستحباب بدليل األحاديث األخرى اليت مل يأت فيها األمر بالغسل لكل صالة ، أو جاء

فيها التخيري كما يف حديث محنة. .هو الذي جيمع بني النصوص هذا األخريو

يت النبي (منة بنت جحش قالت: وعن ح -١٤٠ قال: "إنما هي eكنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة، فأتـ أستـفتيه، فـع تحيضي ستة أيام، أو سبـ قأت فصلي أربـعة وعشرين، أو ثالثة وعشرين، ركضة من الشيطان، فـ ة، ثم اغتسلي، فإذا استـنـ

جلي خري الظهر وتـع وصومي وصلي، فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافـعلي كما تحيض النساء، فإن قويت على أن تـؤ غتسلي حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا، ثم تـؤخرين المغرب غتسلين العصر، ثم تـ وتـعجلين العشاء، ثم تـ

غتسلين مع الص ين، فافـعلي. وتـ رواه الخمسة إال )عجب األمرين إلي بح وتصلين. قال: وهو أ وتجمعين بـين الصالتـ، وصححه التـرمذي، وحسنه البخاري . النسائي

-------- عىن ( كثرية أو كبرية ) أي : أيامها كثرية أو كثري يف لفظ أيب داود والرتمذي ( كثرية شديدة ) ، وم) حيضة كبيرة شديدة (

ومعىن ( شديدة ) أي : يف كيفيتها ، مبعىن أن دمها شديد .، كميتها ن الشيطان وجد بذلك طريقا إقيل : هو حقيقة وأن الشيطان ضرQا حىت فتق عرقها ، وقيل : ) ي ركضة من الشيطان إنما ه (

عليها يف أمر دينها ووقت طهرها وصالwا حىت أنساها ذلك عادwا . إىل التلبيس ما صحة حديث الباب ؟ §

احلديث خمتلف يف صحته .، وصححه ، وكذلك صححه أمحد بن حنبل ، وحسنه البخاري والتـرمذي رواه أمحد ، وأبو داود ، وابن ماجه ، قال يف احملرر : هقي فرد به ابن عقيل وليس بقويت :وقال الدارقطين تفرد به عبد اهللا بن حممد بن عقيل ، وهو : ، ووهنه أبو حامت . وقال البـيـ

. خمتلف يف االحتجاج على ماذا يدل الحديث ؟ §

ملستحاضة اليت ال تعرف عادة حيضها ، وليس لدمها متييز ، فهنا با –على فرض صحته –محل بعض العلماء هذا احلديث تعمل بعادة غالب النساء ، فيكون حيضها ستة أيام أو سبعة أيام من كل شهر .

قال الشيخ ابن عثيمين مبينا أحوال المستحاضة : ة من أول ما رأت الدم ودمها على صفة أال يكون هلا حيض معلوم وال متييز صاحل بأن تكون االستحاضة مستمر احلالة الثالثة :

واحدة أو على صفات مضطربة ال ميكن أن تكون حيضا ، فهذه تعمل بعادة غالب النساء فيكون حيضها ستة أيام أو سبعة من أول املدة اليت رأت فيها الدم ، وما عداه استحاضة . يبتدئمن كل شهر ،

س من الشهر ويستمر عليها من غري أن يكون فيه متييز صاحل للحيض ال بلون وال مثال ذلك : أن ترى الدم أول ما تراه يف اخلام من اليوم اخلامس من كل شهر . تبتدئغريه فيكون حيضها من كل شهر ستة أيام أو سبعة

نعتين حلديث محنة بنت جحش رضي اهللا عنها أ@ا قالت : يا رسول اهللا ، إين أستحاض حيضة كبرية شديدة فما ترى فيها قد مإمنا هذا ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة يف علم اهللا تعاىل ، مث اغتسلي ( … الصالة والصيام ؟ فقال

١٦٩

حىت إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي أربعا وعشرين أو ثالثا وعشرين ليلة وأيامها وصومي ) . احلديث رواه أمحد وأبو قل عن أمحد أنه صححه ، وعن البخاري أنه حسنه . داود والرتمذي وصححه ، ون

( ستة أيام أو سبعة ) ليس للتخيري وإمنا هو لالجتهاد فتنظر فيما هو أقرب إىل حاهلا ممن يشاQها خلقة ويقارQا سنا eوقوله ستة جعلته ستة ، وإن فإن كان األقرب أن يكون ، وفيما هو أقرب إىل احليض من دمها ، وحنو ذلك من االعتبارات ، ورمحا

) . رسالة يف الدماء الطبيعية للنساء( ة . يكون سبعة جعلته سبع كان األقرب أن

عة ( eما معنى قوله § تحيضي ستة أيام، أو سبـ ؟) فـعىن اعتبار حاهلا حبال من على غري وجه التحديد بني الستة والسبعة ، لكن على م eقال اخلطايب : يشبه أن يكون ذلك منه

هي مثلها ويف مثل سنها من نساء أهل إقليمها أو أهل بيتها ، فإن كانت عادة مثلها منهن أن تقعد ستا قعدت ستا وإن سبعا . فسبعا

اهلا ستة أيام أو سبعة ) ليس للتخيري ، وإمنا هو لالجتهاد ، فتنظر مبا هو أقرب إىل حوقال الشيخ ابن عثيمني : قوله ( ممن يشاQها خلقة ويقارQا سنا ورمحا ، ومبا هو أقرب إىل احليض من دمها .

اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o يب وهذا خيرج من عرق كما وضحه الن باستمرار، أن االستحاضة حالة تعرتي بعض النساء فيخرج منها الدمe ،

م .التهابات بالرحوجود نتيجة احلديث يسميه نزيفا والطبo ة .ا من العبادات الواجب هلا الطهار وال الصيام وال غريه أن دم االستحاضة ال مينع الصالة o من اهللا عز وجل، قال ا ختفيف ىتـقض أن دم احليض مينع من الصالة وحنوها مما يشرتط له الطهارة، وهذه الصالة الu

أنك قد طهرت واستنقأت أيام، يف علم اهللا، مث اغتسلي، فإذا رأيتستة أيام أو سبعة ر : فتحيضييف توضيح هذا األممعناه أ@ا يف خالل الستة ك ( و وصومي وصلي، فإن ذلك جيزئ وعشرين ليلة وأيامها، وعشرين ليلية، أو ثالثا فصلي أربعا

لي ) .تصوم وال تص األيام أو السبعة الo ،وقتني بغسل واحد، لكن ذكر اجلمهور أن هذا الغسل أو كل ذكر بعض أهل العلم أن املستحاضة تغتسل لكل صالة

ل .ة، وإن اغتسلت كل وقتني فهو أفضطهرها من احليض، وتتوضأ لكل صال مستحب، فما عليها إال أن تغتسل عندo يقول عليه عبادته، ويلهيه عن ربه، فالرسول أن بعض ما جيري البن آدم من أمراض إمنا هو من تأثري الشيطان ليلبس

. ومساء ا األذكار صباح أمرنا باحملافظة على ان ) ولذاات الشيطضكة من ر ضهي رك ث ( إمناحلمنة يف هذا احلديo بشؤون دينهن واالستفسار عن ذلك، فينبغي للمسلم واملسلمة إذا واجه مشكلة أو مسألة اهتمام الصحابيات اجلليالت ن ) .الذكر إن كنتم ال تـعلمو ل سألوا أه ( فايسأل أهل العلم، قال اهللا تعاىل أنo . عادة النساء قد تكون ستة أيام أو سبعة o . أن الشيطان قد يسلط على بين آدم تسليطا حسيا o فاسألوا أهل الذكر .العامل ، ويدل لذلك قوله تعاىل ( ينبغي للجاهل أن يسأل. ( .. o . أن صوت املرأة ليس بعورة o ء أن حيضن يف كل شهر مرة واحدة .أن الغالب يف النسا

١٧٠

ها؛ وعن عائ -١٤١ قال: "امكثي قدر ما eأن أم حبيبة بنت جحش شكت إلى رسول الله (شة رضي الله عنـ الدم، فـ رواه مسلم .) سل كل صالة غت كانت تحبسك حيضتك، ثم اغتسلي" فكانت تـ

وضئي لكل صالة ( في رواية للبخاري: و -١٤٢ وهي ألبي داود وغيره من وجه آخر. )وتـ ------------

اذكر بعض فوائد الحديث ؟ §o ا األصلية .احلديث دليل وجوب الغسل على املستحاضة إذا مضى قدر األwيام اليت هي عاد o ل إال مرة واحدة إذا أدبرت حيضتها .غسواحلديث دليل على أنه ال جيب على املستحاضة

وهذا مذهب مجاهري العلماء كما تقدم . مل يأمرها باالغتسال إال عند إدبار حيضتها فقط . eفإن النيب

كانت تغتسل لكل صالة ) فهذا ال حجة فيه ، ألنه أمر فعلته وأما ما جاء يف صحيح مسلم يف قصة أم حبيبة بنت جحش ( ف من جهة أنفسها ، ومل يأمرها النيب بذلك .

o ) تقدم الكالم عليها وأن الصحيح أ@ا غري حمفوظة ، كما قال مسلم وابن رجب وغريمها . وتـوضئي لكل صالة رواية ( ها قالت ضي الله وعن أم عطية ر -١٤٣ رواه البخاري، وأبو داود )رة بـعد الطهر شيئا كنا ال نـعد الكدرة والصف ( عنـ

واللفظ له . ---------

مع علمه ، وQذا يعطى احلديث حكم الرفع . eأي : يف زمن النيب ) كنا ال نـعد ( بضم الكاف وسكون الدال ، هي اللون األمحر الذي يضرب إىل السواد ، واملراد أن الدم يكون متكدرا بني الصفرة ) رة الكد (

. والسواد . ون الفاء ، هي اللون األمحر الذي مييل إىل البياض ، واملراد : أن ترى الدم أصفر كماء اجلروحـبضم الصاد وسك) والصفرة ( أي : من احليض ، أي : بعد انقطاع الدم ورؤية الطهر .) شيئا ( احلديث دليل على أن الصفرة والكدرة بعد الطهر من احليض ليست حبيض فال يلتفت إليها ، وأما إذا كان ذلك يف أثناء - ١

احليض أو متصال به قبل الطهر فهو حيض ، تثبت له أحكام احليض . ما قبل الطهر حيض . ألن قوهلا ( بعد الطهر ) يدل على أن

وهذا القول : هو مذهب مجهور العلماء .، نص عليه مل تعتد به حيضهامن رأت الدم يف أيام عادwا صفرة أو كدرة ، فهو حيض ، وإن رأته بعد أيام : قال في المغني

وهو مذهب الثوري ومالك والشافعي .أمحد ، حلديث الباب .

، بل حكمها حكم الكدرة أو الصفرة بعد الطهر من احليض فإ@ا ال تعترب حيضا لو جاءت هذه : قال الشيخ ابن باز، وحتلني لزوجك ؛ لقول أم االستحاضة ، وعليك أن تستنجي منها كل وقت ، وتتوضئي وتصلي وتصومي ، وال حتتسب حيضا

ه .ري يف صحيحأخرجه البخا ) عطية رضي اهللا عنها : ( كنا ال نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا : ال تعد دما وال حيضا .القول الثاني

.وهو اختيار ابن حزم

١٧١

األول .والصحيح كيف تعرف المرأة الطهر من الحيض ؟ §

تعرف املرأة الطهر بإحدى عالمتني : نزول القصة البيضاء . األولى : صفرة أو كدرة . عليها أثر من دم أوحصول اجلفاف التام ، حبيث لو احتشت بقطنة خرجت نظيفة ، ليس والثانية :

والمعتاد يف الطهر أمران : القصة البـيضاء ، وهي ماء أبـيض . ى ) : املنتق( وقال الباجي يف قـبلها فـيخرج ذلك جاف,ا ليس عليه شيء من دم ، وعادة واألمر الثاين : اجلفوف ، وهو أن تدخل المرأة القطن أو اخلرقة يف

هن من عادتـه هن من عادتـها أن تـرى القصة البـيضاء ، ومنـ .ا أن تـرى اجلفاف النساء ختتلف يف ذلك ، فمنـىل عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة فتقول : ال تعجلن حىت ترين القصة البيضاء . رواه وقد كانت النساء يبعثن إ

.حمليض وإدباره )البخاري معلقا ( كتاب احليض ، باب إقبال ا والدرجة : هو الوعاء اليت تضع املرأة طيبها ومتاعها .

والكرسف : القطن . ء احليض . والقصة : ماء أبيض خيرج عند انتها

.ومعىن الصفرة : أي ماء أصفر فعائشة اعتربت الصفرة يف زمن العادة حيضا وقالت ( ال تعجلن حىت ترين القصة البيضاء ) أي : عالمة الطهر .

وقال الشيخ حممد بن صاحل العثيمني رمحه اهللا : فما بعد الطهر من كدرة ، أو صفرة ، أو نقطة ، أو رطوبة ، فهذا كله ليس يض ، فال مينع من الصالة ، وال مينع من الصيام ، وال مينع من مجاع الرجل لزوجته ؛ ألنه ليس حبيض . حب

قالت أم عطية : ( كنا ال نعد الصفرة والكدرة شيئا ) أخرجه البخاري ، وزاد أبو داود : ( بعد الطهر ) وسنده صحيح ، وعلى ه األشياء فإ@ا ال تضر املرأة وال متنعها من صالwا وصيامها ومباشرة زوجها هذا نقول : كل ما حدث بعد الطهر املتيقن من هذ

إياها ، ولكن جيب أن ال تتعجل حىت ترى الطهر ؛ ألن بعض النساء إذا جف الدم عنها بادرت واغتسلت قبل أن ترى الطهر ، فيه الدم فتقول هلن : ال -يعين : القطن - وهلذا كان نساء الصحابة يبعثن إىل أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها بالكرسف

سؤاال عن أحكام احليض ) . ٦٠( ء . حىت ترين القصة البيضا تعجلنقال النبي ( tوعن أنس -١٤٤ ) لنكاح شيء إال ا اصنـعوا كل eأن اليـهود كانوا إذا حاضت المرأة لم يـؤاكلوها، فـ

م .رواه مسل ها قالت: وعن عائشة رض -١٤٥ متـفق عليه )فـيباشرني وأنا حائض يأمرني فأتزر، eكان رسول الله ( ي الله عنـ

--------- اجلماع .) النكاح ( االئتزار : شد اإلزار على الوسط إىل الركبة .قال القرطيب : ) فأتزر ( ) املراد باملباشرة هنا أن ميس اجللد اجللد ، أي : ميس بشرته بشرwا ، وليس املراد به اجلماع ، ألن مجاع فـيباشرني وأنا حائض (

احلائض حرام ، قال القرطيب : يعين بذلك االستمتاع مبا فوق اإلزار واملضاجعة . ر حاالت مباشرة الرجل لزوجتـه الحائض ؟اذك §

مباشرة الرجل لزوجته احلائض ينقسم إىل ثالثة أقسام :

١٧٢

أن جيامعها بالفرج .أوال : فهذا حرام بنص القرآن العزيز والسنة الصحيحة ، [ قاله النووي ] .

) . ىت يطهرن فاعتزلوا النساء يف المحيض وال تـقربوهن ح قال تعاىل ( -أ حديث الباب . ( إال النكاح ) أي : اجلماع . -ب) رواه eفر مبا أنزل على حممد ـا فقد كـرأة يف دبرهـا أو امـأتى حائض( من eول اهللا قال : قال رس tوعن أيب هريرة -ج

الرتمذي . . وم من ضرورة الدين وطء احلائض ، وهو معل حترمي وال خالف بني أهل العلم يف : قال الشوكاني

املباشرة فيما فوق السرة وحتت الركبة .ثانيا : فهذا جائز . . وهو حالل باتفاق املسلمني : قال النووي

ملباشرة فيما بني السرة والركبة ما عدا القبل والدبر .اثالثا : اختلف العلماء يف هذه املسألة على أقوال :

: اجلواز . ولالقول األ هب ، وقال به عكرمة وجماهد والشعيب والنخعي والثوري وابن املنذر .وهو املذ

ر .وى دليال وهو المختاقال النووي : هو األق ) . فاعتزلوا النساء يف المحيض وال تـقربوهن حىت يطهرن لقوله تعاىل ( -أ

ه .دم باالعتزال دليل على إباحته فيما عدافتخصيصه موضع ال( املغين ) قال ابن قدامة يف ( اصنعوا كل شيء إال النكاح ) ، فهذا يدل على إباحة مجيع جسد احلائض إال موضع األذى . eلقوله -ب

فاحلديث فيه دليل على أنه ال جيتنب من احلائض إال املوضع الذي فيه احليضة وحده وهو الفرج . ع لألذى ، فاختص مبحله كالدبر .قالوا : إن حترمي وطء احلائض من -ب

أنه حرام .: نيالقول الثا [ قاله النووي ] وهذا مذهب مالك وأبو حنيفة ، وهو قول أكثر العلماء منهم : سعيد بن املسيب ، وشريح وطاووس .

. )فأتزر، فـيباشرين وأنا حائض ... ( –حديث عائشة –حلديث الباب -أ يباشر نساءه فوق اإلزار وهن حيض ) رواه مسلم . eنة قالت ( كان رسول اهللا وعن ميمو -ب

وجه الداللة : يفهم من احلديثني حترمي االستمتاع مبا بني السرة والركبة بوطء وغريه . واستدلوا على ذلك بأدلة ، ولكنها ال ختلو من اعرتاضات عليها .

فمن ذلك : ، هي حائض؟ فـقال: ما فـوق اإلزار عما حيل للرجل من امرأته و eسألت رسول الله (بن جبل قال عن معاذ ما رواه أبو داود

) .عفف عن ذلك أفضل والتـ . eوهذا احلديث ضعيف ، ال يثبت عن النيب

. ه األلباين يف ضعيف أيب داود ـ . وضعفه العراقي كما يف "عون املعبود" . وضعفه.قال أبو داود : ليس بالقوي ا

١٧٣

: e: ما يصلح للرجل من امرأته إذا كانت حائضا ؟ فـقال : رسول الله eأنه سأل النيب ( عن عمر بن اخلطاب وروى أمحد ر ) .ما فـوق اإلزا

.أمحد شاكر يف حتقيق املسند إسناده ضعيف النقطاعه ل قا: لك ما ما حيل يل من امرأيت وهي حائض ؟ قال eأنه سأل رسول الله ( عن حرام بن حكيم عن عمه وروى أبو داود أيضا

) .فـوق اإلزار ء فيه ، فنقل ابن القيم يف "wذيب السنن" تضعيفه عن بعض احلفاظ وأقره على ذلك ، وصححهوهذا احلديث اختلف العلما . األلباين يف صحيح أيب داود

مث لو صح احلديث مل يكن دليال على حترمي االستمتاع باحلائض فيما بني السرة والركبة ، ألنه ميكن اجلمع بينه وبني األدلة الدالة جه اجلمع اآلتية : على جواز ذلك بأحد أو

أنه على سبيل االستحباب والتنزه واالبتعاد عن مكان احليض ، وليس على سبيل الوجوب . - ١أنه حممول على من ال ميلك نفسه ، ألنه لو مكن من االستمتاع بني الفخذين مثال رمبا ال ميلك نفسه فيجامع يف الفرج ، - ٢

قوة شهوته ، فتكون األحاديث الدالة على اجلواز فيمن ميلك نفسه ، واألحاديث الدالة على فيقع يف احلرام ، إما لقلة دينه ، أو ( الشرح املمتع ) . هـ .ا .املنع فيمن خيشى على نفسه الوقوع يف احملرم

وهذا : يقال النوو لفرج ويثق من نفسه جاز وإال فال ، كان املباشر يضبط نفسه عن اولذلك ذهب بعض العلماء إىل أنه إذا . الوجه حسن

o د أن يستمتع بامرأته وهي حائض أن يأمرها أن تلبس ثوبا تسرت به ما بني السرة والركبة ، مث يباشرها اواألوىل للرجل إذا أر فيما سوى ذلك .

يضتها مث باشرها أمرها أن تـتزر يف فـور ح أن يـ eكانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله (عائشة قالت حلديث ) .ايـباشره

) .ق اإلزار وهن حيض يـباشر نساءه فـو eكان رسول الله (عن ميمونة قالت وحلديث خلطايب . ( يف فـور حيضتها ) أي : أوله ومعظمه . قاله ا

من عون املعبود : ) ٢١٦٧عند شرح حديث رقم ( ) wذيب السنن( قال ابن القيم يف ا وقع على موضع احليض خاصة ، وهو النك ) ا كل شيء إال النكاح اصنـعو ( وحديث ل ما اح ، وأباح ك ظاهر يف أن التحرمي إمن

.ى ، وهو أوىل وأحاديث اإلزار ال تـناقضه ، ألن ذلك أبـلغ يف اجتناب األذ ، دونه ما سبق من األحكام تستوي فيها احلائض والنفساء . فائدة :

. حلائض يف هذاساء كاوهي حائض ، قال : والنف المرأتهقال ابن قدامة رمحه اهللا بعد أن ذكر أقسام مباشرة الرجل هل يجوز جماع الحائض بعد طهرها وقبل أن تغتسل ؟ §

. حىت تغتسل ال جيوز ) .كم الله وال تـقربوهن حىت يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمر ( لقوله تعاىل

حتل حىت تغتسل باملاء أو تتيمم، إن تعذر ذلك ن املرأة إذا انقطع حيضها الاتفق العلماء على أ رمحه اهللا : وقدابن كثريقال عليها بشرطه، إال حيىي بن بكري من املالكية وهو أحد شيوخ البخاري، فإنه ذهب إىل إباحة وطء املرأة مبجرد انقطاع دم احليض،

إال أن أبا حنيفة رمحه ، رمة وعن طاوس كما تقدمجماهد وعكومنهم من ينقله عن ابن عبد احلكم أيضا، وقد حكاه القرطيب عن

١٧٤

اهللا يقول فيما إذا انقطع دمها ألكثر احليض وهو عشرة أيام عنده: إ@ا حتل مبجرد االنقطاع وال تفتقر إىل غسل وال يصح ألقل . من ذلك

ل به يـعين بالماء ، وإل ) فإذا تطهرن قوله تعاىل (قال القرطيب يف تفسريه : يه ذهب مالك ومجهور العلماء ، وأن الطهر الذي حيها الدم هو تطهرها بالماء كطهر اجلنب ، وال جيزئ من ذلك تـي مم وال غريه ، وبه قال مالك مجاع احلائض الذي يذهب عنـ

م .فعي والطربي وحممد بن مسلمة وأهل المدينة وغريهوالشا . ومجلته أن وطء احلائض قـبل الغسل حرام ، وإن انـقطع دمها يف قـول أكثر أهل العلم وقال ابن قدامة يف املغين:

هم .قال ابن المنذر مجاع منـ : هذا كاإل وقال أمحد بن حممد المروذي : ال أعلم يف هذا خالفا .

عين إذا يـ )مركم الله وال تـقربوهن حىت يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أ ( ولنا ، قـول الله تـعاىل إىل أن قال : ... رين (هكذا فسره ابن عباس ؛ وألن الله تـعاىل قال يف اآلية ، اغتسلن . )وحيب المتطه

هم أثـىن عليهم به ، وفع باحة الوطء فأثـىن عليهم ، فـيدل على أنه فعل منـ م ، فشرط إل لهم هو االغتسال دون انقطاع الدم ، واالغتسال ، فال يـباح إال Qما .شرطني : انقطاع الد

ا لو انـقطع ألقل احليض .وألنـها ممنوعة من الصالة حلدث احليض ، فـلم يـبح وطؤها كم اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o ا جنسة ، أما النصارى فلديهم التساهل والتفريط ،أن أن اليهود يرونQاحلائض رجسا جنسا فيعتزلو@ا ، فبد@ا جنس وثيا

جلفاء ، فاحلائض حمصورة جناستها يف فرجها فقط ، فهذا وأما اإلسالم فهو الوسط بني الغلو وافإ@م يستحلون مجاعها يف الفرج ، هو احملرم .

o . طهارة بدن احلائض وعرقها o . أمر الرجل زوجته احلائض أن تتزر وهذا أفضل o . ا ، واالضطجاع معهاQجواز النوم مع احلائض يف ثيا

هما، عن النبي -١٤٦ دينار، أو يـتصدق ب ( قال: حائض في الذي يأتي امرأته وهي eوعن ابن عباس رضي الله عنـرهما وقـف رواه الخمسة، وصححه الحاكم وابن القطان، و )نصف دينار ه .رجح غيـ

--------- ارة وعدمها ؟ما حكم من أتى زوجته وهي حائض من حيث الكف §

اختلف العلماء يف هذه املسألة على قولني ؟ : أنه عليه الكفارة . القول األول

وهذا مذهب اإلمام أمحد ، وهو قول ابن عباس واحلسن البصري وسعيد بن جبري وقتادة واألوزاعي . ( يتصدق بدينار أو نصف دينار ) . حلديث الباب منا التوبة فقط .: أنه ليس عليه كفارة وإ القول الثانيوهو قول الشافعي اجلديد ، وقول مالك ومجاهري السلف ، وممن ذهب إليه من السلف : عطاء والشعيب والنخعي : قال النووي

قالوا :ومكحول والزهري وربيعة ومحاد بن أيب سلمة والثوري والليث بن سعد ،

١٧٥

أن عليه فقط أن يتوب إىل اهللا تعاىل ويستغفره . وقالوا : إن األحاديث الواردة يف ذلك ال تصح . -أ

. هو ضعيف باتفاق احلفاظ : قال النووي . لو كان احلديث ثابتا ألخذنا به : وقال الشافعي

شياء منها :وقد أعل البيهقي هذا احلديث بأ على ابن عباس وأن شعبة رجع عن رفعه . أن مجاعة رووه عن شعبة موقوفا .وأن هذا احلديث روي معضال

وأن يف متنه اضطرابا ، ألنه روي بدينار أو نصف دينار على الشك ، وروي يتصدق بدينار فإن مل جيد فنصف دينار ، وروي أنه وإذا كان أصفر فنصف دينار .، إذا كان دما أمحر دينار

: األصل براءة الذمة . وقالوا-ب القول األول وأنه عليه الكفارة .والصحيح

ألول اختلفوا في الكفارة على أقوال ، اذكرها :أصحاب القول ا § عليه أن يتصدق بدينار أو نصفه على التخيري .القول األول : الدينار يف إقبال الدم والنصف يف إدباره .القول الثاني : أن عليه عتق رقبة .القول الثالث :

. متـفق عليه في حديث )ت لم تصل ولم تصم؟ ليس إذا حاض أ ( eقال: قال رسول الله tوعن أبي سعيد -١٤٧ ----------

ماذا نستفيد من الحديث ؟ § حترمي الصالة والصوم على احلائض .نستفيد : ب قضاء الصوم دون ، وأنه جيأمجع املسلمون على أن احلائض والنفساء ال جيب عليهما الصالة والصوم يف احلال : قال النووي

الصالة . حلديث الباب .-أ

لت لست سألت عائشة فـقلت ما بال احلائض تـقضى الصوم وال تـقضى الصالة فـقالت أحرورية أنت قـ ( عن معاذة قالت و - ب ) متفق عليه . نـؤمر بقضاء الصالة ان يصيبـنا ذلك فـنـؤمر بقضاء الصوم وال حبرورية ولكىن أسأل . قالت ك

لفاطمة بنت أيب حبيش ( إذا أقبلت احليضة فاتركي الصالة ) متفق عليه . e وقال-ج الحائض تقضي الصوم دون الصالة ؟أن ما الحكمة §

. eله احلكمة : االمتثال ألمر اهللا ورسو ) متفق عليه . نـؤمر بقضاء الصالة كان يصيبـنا ذلك فـنـؤمر بقضاء الصوم وال ولذلك قالت عائشة (

.[ قاله النووي ]قال بعض العلماء : إن الصالة كثرية متفرقة فيشق قضاؤها خبالف الصوم ، فإنه جيب يف السنة مرة واحدة

؟ ض بترك الصالة أم الهل تؤجر الحائ §

اختلف العلماء هل تثاب احلائض على تركها الصالة أثناء احليض ، كما يثاب املريض على ترك النوافل اليت كان يعملها يف صحته وشغل باملرض عنها ؟

١٧٦

: ال تثاب على الرتك . قيل بنقصان الدين برتك الصالة زمن احليض يقتضي ذلك . eألن وصفه هلا

قصدت امتثال قول الشارع يف تركه .إذا ، تثاب: وقيل أقرب . وهذا القول

ها قالت: -١٤٨ قال النبي (وعن عائشة رضي الله عنـ نا سرف حضت، فـ ر أن : eلما جئـ افـعلي ما يـفعل الحاج، غيـ .◌ متـفق عليه في حديث ) يبالبـيت حتى تطهر ال تطوفي

-------- نا سرف ( بفتح السني وكسر الراء ، موضع قريب من مكة . )لما جئـ أي : جاءين احليض .) حضت ( أي : افعلي ما يفعل من أحرم باحلج . ) علي ما يـفعل الحاج افـ (

ر أن ال تطوفي( أي : ال تطويف ما دميت حائضا .) ت حتى تطهريبالبـي غيـ ماذا نستفيد من الحديث ؟ §

حترمي الطواف على احلائض .نستفيد : النيب فأفضنا يـوم النحر . فحاضت صفية . فأراد eعائشة رضي اهللا عنها قالت ( حججنا مع النيب ويدل لذلك أيضا حديث

e ها ما يريد الرجل من أهله . فـقلت : يا رسول الله ، إنـها حائض . قال : أحابستـنا هي ؟ قالوا : يا رسول الله ، إنـها قد منـ . أفاضت يـوم النحر قال : اخرجوا )

قصد بذلك ، أن صفية إذا كانت حائض ومل تطف يوم النحر طواف اإلفاضة فإنه يلزمها e؟ ) فإن النيب ( أحابستنا eفقوله عه ، ففي هذا دليل على أن املرأة حبس أصحابه م e، مث إذا حبس النيب eالبقاء حىت تطوف بعد الطهر ، فتحبس النيب

احلائض ال جيوز هلا أن تطوف . ائض :ولذلك يسقط طواف الوداع عن احل

هما قال: . متـفق عليه )أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبـيت، إال أنه خفف عن احلائض (عن ابن عباس رضي الله عنـ ما العلة في منع الحائض من الطواف ؟ §

ذلك :اختلف يف طواف الطهارة .: ألن من شروط ال فقيل : لكو@ا ممنوعة من دخول املسجد . وقيل ما حكم المرأة إذا حاضت قبل طوافها ، وال تستطيع البقاء بمكة ويتعذر عليها الرجوع ؟ §سئلت اللجنة الدائمة لإلفتاء : قدمت امرأة حمرمة بعمرة ، وبعد وصوهلا إىل مكة حاضت . وحمرمها مضطر إىل السفر فورا

حد مبكة ، فما احلكم ؟وليس هلا أفأجابت : إذا كان األمر كما ذكر من حيض املرأة قبل الطواف وهي حمرمة ، وحمرمها مضطر للسفر فورا وليس هلا حمرم وال زوج مبكة ، سقط عنها شرط الطهارة من احليض لدخول املسجد وللطواف للضرورة ، فتستثفر وتطوف وتسعى لعمرwا ، إال إن تيسر

ا لتطوف طواف عمرwا وهي سافر وتعود مع زوج أو حمرم ، لقرب املسافة ويسر املؤونة فتسافر وتعود فور انقطاع حيضههلا أن ت .متطهرة

١٧٧

) . يريد اهللا بكم اليسر وال يريد بكم العسر (فإن اهللا تعاىل يقول ) . ال يكلف اهللا نفسا إال وسعها (تعاىل وقال ) . ين من حرج وما جعل عليكم يف الد (وقال (فاتقوا اهللا ما استطعتم) .وقال

احلديث ، إىل غري ذلك من نصوص التيسري ورفع احلرج ، وقد أفىت م بأمر فائتوا منه ما استطعتم) (إذا أمرتك eوقال رسول اهللا ا .عليهملقيم رمحة اهللا مبا ذكرنا مجاعة من أهل العلم منهم شيخ اإلسالم ابن تيمية وتلميذه العالمة ابن ا

: امرأة حاضت ومل تطف طواف اإلفاضة وتسكن خارج اململكة وحان وقت مغادرwا وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه اهللا اململكة وال تستطيع التأخر ويستحيل عودwا للمملكة مرة أخرى فما احلكم ؟

قى يف مكة أو أن ترجع إليها لو سافرت إذا كان األمر كما ذكر امرأة مل تطف طواف اإلفاضة وحاضت ويتعذر أن تبفأجاب : قبل أن تطوف ، ففي هذه احلالة جيوز هلا أن تستعمل واحدا من أمرين : فإما أن تستعمل إبرا توقف هذا الدم وتطوف ، وإما أن

اختاره شيخ تتلجم بلجام مينع من سيالن الدم إىل املسجد وتطوف للضرورة ، وهذا القول الذي ذكرناه هو القول الراجح والذي اإلسالم ابن تيمية ، وخالف ذلك واحد من أمرين : إما أن تبقى على ما بقي من إحرامها حبيث ال حتل لزوجها وال أن يعقد

زوجة ، وإما أن تعترب حمصرة تذبح هديا وحتل من إحرامها ، ويف هذه احلال ال تعترب هذه احلجة هلا ، وكال تعليها إن كانت غري مال للضرورة، وقد ب ، فكان القول الراجح هو ما ذهب إليه شيخ اإلسالم ابن تيمية ، رمحه اهللا يف مثل هذه احلاألمرين أمر صع(يريد اهللا بكم اليسر وال يريد بكم العسر) . أما إذا كانت املرأة عليكم يف الدين من حرج) . وقال (ما جعل قال اهللا تعاىل

حرج عليها أن تسافر فإذا طهرت رجعت فطافت طواف احلج ويف هذه املدة ال حتل ميكنها أن تسافر مث ترجع إذا طهرت فال .لألزواج أل@ا مل حتل التحلل الثاين

اذكر خالف العلماء في حكم الطهارة للطـواف ؟ § أقوال :اختلف العلماء يف ذلك على

يصح طوافه ، وال يعتد به .، مل ا شرط لصحة الطواف ، فمن طاف حمدث أن الطهارة من احلدثالقول األول : .املشهور عنه ، ومجهور العلماء ، وأمحد يفذا القول ذهب: مالك ، والشافعي وإىل ه

لتأخذوا ( eوقد قال ، متفق عليه ) قدم مكة أن توضأ مث طاف بالبيتأول شيء بدأ به حني eأن النيب (ديث عائشة حل -أ ) .معين مناسكك

وجه االستدالل منه من وجهني :يان oمل القرآن ، ألن اهللا عز وجل أمر بالطواف يف كتابه العزيز ومل يبني كيفيته ، فجاء بيف الطواف eأن فعل النيب وال :أ

، فدل ذلك على وجوب الطهارة من ألمر واجب دل على وجوبه إذ توضأ قبل طوافه ، والفعل إن جاء بيانا eالبيان بفعله احلدث قبل الطواف .

صحابته رضي اهللا عنهم بأخذ مناسكه ، واالقتداء به يف ذلك دليل على وجوب مجيع ما صدر منه يف eأن أمر النيب ثانيا : ومن ذلك الطهارة من احلدث قبل الطواف . -إال ما دل الدليل على استثنائه -بيان أفعال املناسك

ق فمن نطق فيه فال الة إال أن اهللا أباح فيه املنطالطواف بالبيت ص ( قال eيث ابن عباس رضي اهللا عنهما أن النيب حد-ب ( الصحيح أنه موقوف على ابن عباس ) . ) . ينطق إال خبري

وجه االستدالل منه من وجهني:

١٧٨

فدل ، وإمنا املراد التشبيه Qا يف احلكم ،يف األفعال واهليئة لتباينهما ه بالصالة وليس املراد التشبي شبه الطواف eأن النيب أوال :ال يقبل ( eومن ذلك اشرتاط الطهارة؛ لقوله -إال ما استثناه الدليل -ذلك على أن للطواف مجيع األحكام املتعلقة بالصالة

ر ) .اهللا صالة بغري طهو يشرتط يف إباحة املنطق يف الطواف ، دليل على اشرتاط ما عداه كما eفاستثناؤه ) إال أن اهللا أباح فيه املنطق ( من قوله ثانيا :

ث .ومن ذلك اشرتاط الطهارة من احلد الصالة ،افعلي ما يفعل احلاج غري أال تطويف بالبيت ( رضي اهللا عنها حني حاضت وهي حمرمة لعائشة eحديث الباب يف قوله -ج

) .حىت تغتسلي (متفق عليه . ويف رواية ملسلم )حىت تطهري واف ، أن تفعل وهي حائض مجيع ما يفعله احلاج ، ومل مينعها إال من الط رخص لعائشة eأن النيب وجه االستدالل منه :

انتفاء الطهارة ، وعلى أن الطهارة شرط لصحة فدل ذلك على ترتب منع الطواف على، باغتساهلا وتطهرها وجعل ذلك مقيدا د .ن النهي يف العبادات يقتضي الفساالطواف ، وعلى عدم صحته بدو@ا ، أل

) متفق عليه .ا ا: إ@ا قد أفاضت . قال: فال إذأحابستنا هي؟ قالو ( ملا أخرب بأن صفية حاضت eوله ق-دحليض صفية ، لو مل تكن قد أفاضت ، مع ما يف ذلك -واحنباس من كان معه الحنباسه -باحنباسه eإخباره وجه االستدالل :

. اشرتاط الطهارة لصحة الطوافعلى - ا صرحي ا إن مل يكن نص -من املشقة العامة ، دليل ظاهرلصحته ، فمىت طاف للزيارة غري متطهر من احلدث ، أن الطهارة من احلدث يف الطواف واجبة ، وليست شرطا القول الثاني :

أعاد ما دام يف مكة ، فإن تعذرت عليه اإلعادة لبعده عنها جربه بدم . . رواية وإىل هذا ذهب: أبو حنيفة ، وأمحد يف

) .وليطوفوا بالبـيت العتيق ( وله تعاىلقل -أ . عن شرط الطهارة ، وال جيوز تقييد مطلق الكتاب ، خبرب الواحد أن اهللا أمر بالطواف مطلقا : وجه االستدالل منها

.وباألحاديث اليت استدل Qا أصحاب القول األول -بمن احلدث يف الطواف ، وذلك ال يستلزم اشرتاطها ، ألن الدليل عليها أن مقتضاها وجوب الطهارة وجه استدالهلم منها :

أخبار آحاد ، وهي توجب العمل ، فيثبت Qا الوجوب دون الفرضية ، وأما القول باشرتاطها فإنه يفضي إىل نسخ مطلق الكتاب بأخبار اآلحاد ، وهو ممنوع .

حىت للنفساء ، وال حيرم إال على احلائض فقط .ا ئز مطلقة ، جاأن الطواف بالبيت على غري طهار القول الثالث : وإىل هذا ذهب ابن حزم الظاهري .

.) افعلي ما يفعل احلاج غري أال تطويف بالبيت حىت تطهري ( لعائشة رضي اهللا عنها eقوله ل-أمن الطواف -إذ حاضت -عنهارضي اهللا -منع أم املؤمنني عائشة eرسول اهللا م : إن ابن حز قال ه : وجه االستدالل من

، ومل ينهها عن الطواف ، فلو كانت الطهارة )بأن تغتسل وwل eوولدت أمساء بنت عميس بذي احلليفة فأمرها ( بالبيت ، ) .إن هو إال وحي يوحى .وما يـنطق عن اهلوى ( كما بني أمر احلائض eمن الشروط لبينه رسول اهللا

وا: إن األصل براءة الذمة ، وعدم االشرتاط إال بدليل ، وقد اتفق العلماء على عدم اشرتاط الطهارة ألداء املناسك من وقال-بفالتفريق بينها وبني الطواف واشرتاط الطهارة له ال يثبت إال بالدليل . فدل ذلك على عدم اشرتاط الطهارة ،وقوف ومبيت ورمي

ال للحائض .إ ا جواز الطواف مطلقللطواف ، و

١٧٩

قامة ، طافتا ، وال شيء أن الطهارة من احلدث سنة ، وأن احلائض والنفساء إذا احتاجتا للطواف لتعذر اإل القول الرابع : وإىل هذا ذهب شيخ اإلسالم ابن تيمية .، عليهما

. )أال يطوف بالبيت عريان ( بعث أبا بكر عام تسع ملا أمره على احلج ينادي eالنيب ألن -أفدل ذلك على أن ، يثبت أنه أمر بالطهارة للطواف ومل، @ى عن طواف العراة بالبيت eأن النيب وجه االستدالل منه :

الطهارة ليست واجبة إذ لو كانت واجبة ألمر Qا . ا .ل وال دليل صريح صحيح على وجوQدليوعدم وجوب الطهارة إال ب ،إن األصل براءة الذمة : وقالوا-بوهذا فعل والفعل يدل على )أول شيء بدأ به حني قدم مكة أن توضأ مث طاف بالبيت eأن النيب (ديث عائشة حلو -ج

) . ٥٦ ( حبث يف جملة البحوث اإلسالمية٠االستحباب . وأجاب أصحاب هذا القول عن أدلة من قال باشرتاط الطهارة للطواف :

، وإمنا هو من قول ابن عباس رضي اهللا عنهما . e( الطواف بالبيت صالة ) فقالوا : ال يصح من قول النيب أما حديثره من احل هقي وغيـ هـ . .فاظ اقال النووي يف اoموع : الصحيح أنه موقوف على ابن عباس ، كذا ذكره البـيـ

فعله eوأنه طاف متطهرا فقالوا : هذا ال يدل على الوجوب ، وإمنا يدل على االستحباب فقط ، ألن النيب e وأما فعل النيب ومل يرد أنه أمر أصحابه بذلك .

ر أن ال تطويف بالبـيت حىت تطهري ) فإمنا منعها ال لعائشة eوأما قوله من الطواف أل@ا eنيب ( افـعلي ما يـفعل احلاج غيـ حائض ، واحلائض ممنوعة من دخول املسجد.

ال بإسناد eقال شيخ اإلسالم ابن تيمية : والذين أوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة أصال ؛ فإنه مل ينقل أحد عن النيب وقد اعتمر عمرا متعددة والناس صحيح وال ضعيف أنه أمر بالوضوء للطواف ، مع العلم بأنه قد حج معه خالئق عظيمة ،

بيانا عاما ، ولو بينه لنقل ذلك املسلمون عنه ومل يهملوه ، ولكن eفلو كان الوضوء فرضا للطواف لبينه النيب ، يعتمرون معه إين ل : ان يتوضأ لكل صالة ، وقد قاثبت يف الصحيح أنه ملا طاف توضأ ، وهذا وحده ال يدل على الوجوب ؛ فإنه قد ك

) .٢١ر . ( جمموع الفتاوى ر اهللا إال على طهكرهت أن أذك هل يجوز للحائض أن تسعى بين الصفا والمروة ؟ §

يشرتط فيه الوضوء وهو مذهب األئمة األربعة أيب حنيفة ومالك والشافعي وأمحد ، بل جيوز للحائض أن ال سعي فال نعم جيوز ، افعلي ما ( - رضي اهللا عنها ملا حاضت –مل مينع احلائض إال من الطواف فقال لعائشة eتسعى بني الصفا واملروة ، ألن النيب

) . املغينت ) . ( احلاج غري أن ال تطويف بالبييفعل قال الشيخ ابن عثيمني : فلو سعى حمدثا ، أو سعى وهو جنب ، أو سعت املرأة وهي حائض : فإن ذلك جمزئ ، لكن األفضل

هارة . أن يسعى على ط ما أكثر الحيض وما أقله ؟ §

اختلف العلماء يف أكثر احليض ويف أقله ؟ ( ... حىت تطهري ) دليل لقول من قال أن احليض ال حد ملقداره . لعائشة eيف قول النيب

وهذه مسألة خالفية بني العلماء : ] يوما ، وأقله يوم وليلة . ١٥: أكثره [ فقال بعض العلماء

] أيام . ١٠: أكثره [ وقيل] يوم ، ١٣] يوم ، وقيل : أكثره [ ١٧ره [ : أكث وقيل

١٨٠

أنه ليس ألقل احليض وال ألكثره حد باأليام . والراجح وهذا اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية .

أكثره ، وال الطهر ومن ذلك اسم احليض علق اهللا به أحكاما متعددة يف الكتاب والسنة ومل يقدر ال أقله وال: قال رحمه اهللابني احليضتني مع عموم بلوى األمة بذلك واحتياجهم إليه واللغة ال تفرق بني قدر وقدر ، فمن قدر يف ذلك حدا ، فقد خالف

.الكتاب والسنة ويدل لهذا القول :

ن ) .طهر تقربوهن حىت يويسألونك عن احمليض قل هو أذى فاعتزلوا النساء يف احمليض والقوله تعاىل ( -أفجعل اهللا غاية املنع هي الطهر ، ومل جيعل الغاية مضي يوم وليلة وال ثالثة أيام وال مخسة عشر يوما ، فدل هذا على أن علة

احلكم هي احليض وجودا وعدما ، فمىت وجد احليض ثبت احلكم ، ومىت طهرت منه زالت أحكامه .ملنع الطهر ، ومل جيعل الغاية زمنا معينا ، فدل هذا على أن احلكم فجعل غاية ا( ... حىت تطهري ) حديث الباب -ب

يتعلق باحليض وجودا وعدما . هل للحيض سن معينة ؟ §

ذهب بعض العلماء إىل أنه ال حيص قبل تسع وال بعد مخسني . واستدلوا : أن العادة أن ال حتيض قبل تسع وال بعد مخسني سنة .

ابن املنذر وابن تيمية ومجاعة من أهل العلم أنه ال حد ألقل سن احليض وال ألكثره ، بل مىت وذهب بعض العلماء وهو اختيار رأت املرأة الدم املعروف فهو حيض تثبت له أحكامه ، وإن كانت دون تسع سنني أو فوق اخلمسني أو الستني .

) . فعلق أحكام احليض وهن حىت يطهرن وا النساء يف المحيض وال تـقرب ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزل لقوله تعاىل ( على وجوده ، ومل حيدد لذلك سنا معينا .

اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث ؟ §o . أن احلائض يصح منها مجيع أعمال احلج كالسعي والوقوف بعرفة وغريها ما عدا الطواف

زار ما يحل للرجل من امرأته، وهي حائض؟ ق eأنه سأل النبي ( tعاذ عن م و -١٤٩ وق اإل أبو داود رواه ) ال: "ما فـ .وضعفه

--------- اع بالزوجة إذا كانت حائضا فيما بني احلديث ضعيف وال يصح ، وقد تقدمت املسألة ، وأنه من أدلة من قال إنه حيرم االستمت

السرة والركبة ما عدا الفرج ، وهو قول اجلمهور . والصحيح اجلواز كما تقدم .

ها قالت وعن أم سلمة رض -١٥٠ قعد في عهد رسول الله ( ي الله عنـ رواه ) ين بـعد نفاسها أربع eكانت النـفساء تـ، واللفظ ألبي داود . الخمسة إال النسائي

.وصححه الحاكم )بقضاء صالة النـفاس eيأمرها النبي لمو (وفي لفظ له: ---------

ما صحة حديث الباب ؟ § . وصححه احلاكم وحسنه النووي وغريه. الوهم واإليهام واإلمام ابن حزم القطان يف بيان وهذا اإلسناد خمتلف فيه وقد ضعفه ابن

١٨١

ما هو النفاس ؟ § هو دم خيرج من املرأة عند الوالدة أو معها أو قبلها بيومني أو ثالثة مع الطلق .

وأحكامه هي أحكام احليض فيما جيب وحيرم . ما أقل النفاس ؟ §

س :اختلف العلماء يف أقل النفا ليس ألقله حد . القول األول :

وهذا املذهب وبه قال الثوري والشافعي وإسحاق ومجهور العلماء . الصحيح . وهذا القول هو ألنه مل يرد يف الشرع حتديده ، فريجع فيه إىل الوجود ، وقد وجد قليال وكثريا .

ان ذلك قبل مرور أربعني يوما . مىت طهرت املرأة من نفاسها وجب عليها االغتسال والصالة ، ولو كفوالتابعني ومن بـعدهم على أن النـفساء تدع الصالة أربعني eو قد أمجع أهل العلم من أصحاب النيب قال الرتمذي رمحه اهللا :

.تـغتسل وتصلي إنـهايـوما إال أن تـرى الطهر قـبل ذلك ف ما أكثر مدة النفاس ؟ §

اختلف العلماء يف أكثر النفاس : : أكثره أربعون يوما . القول األول

وهذا املذهب ، وبه قال أكثر أهل العلم .عني يوما إال ومن بعدهم ، على أن النفساء تدع الصالة أرب eأمجع أهل العلم من أصحاب النيب : قال أبو عيسى الترمذي .أن ترى الطهر قبل ذلك

.، فاملصري إليها متعني واألدلة الدالة على أن أكثر النفاس أربعون يوما متعاضدة بالغة إىل حد الصالحية واالعتبار: قال الشوكاني حلديث الباب . -أ

ا . رواه ابن اجلارود يف املنتقى . النفساء تنتظر حنوا من أربعني يوم: ن عباس رضي اهللا عنهما أنه قال ثبت عن ابو -بفإ@م ، ليس يف مسألة أكثر النفاس موضع لالتباع والتقليد إال من قال باألربعني :قال ابن عبد الرب رمحه اهللا يف االستذكار

ألن ، وسائر األقوال جاءت عن غريهم وال جيوز عندنا اخلالف عليهم بغريهم ، وال خمالف هلم منهم eأصحاب رسول اهللا إمجاع الصحابة حجة على من بعدهم والنفس تسكن إليهم فأين املهرب عنهم دون سنة وال أصل .

. ا يف عصرهم فكان إمجاعا عرف هلم خمالفنوألنه قول من مسينا من الصحابة ومل : قال ابن قدامةو وذلك ألمور : الصوابوهذا القول هو

. : أنه قول الصحابة وال خمالف هلماألول أنه ال بد يف املسألة من حتديد أيام جتلس فيها النفساء وال ميكن جتاوز قول الصحابة إىل غريهم . الثاني : : أنه قول األطباء وهم من أهل االختصاص يف معرفة الدم فاتفق قوهلم مع رأي ابن عباس وقول أكثر أهل العلم . الثالث

أهل العلم فإذا رأت النفساء الطهر وهو انقطاع الدم وجب عليها أن تغتسل وتصلي . وأما أقل النفاس فال حد لـه يف قول أكثر ( اإلسالم سؤال وجواب ) .

وقال مالك والشافعي وأمحد يف رواية أكثره ستون يوما . وقال احلسن البصري جتلس أربعني يوما إىل مخسني فإن زاد فهي استحاضة .

١٨٢

.اجتهادات ليس على شيء منها دليل صحيح وقيل غري ذلك من األقوال وهي متى يثبت النفاس ؟ §

ال يثبت النفاس إال إذا وضعت ما يتبني فيه خلق إنسان .ق ، فيكون حكمها حكم مل يتبني فيه خلق إنسان ، فليس دمها دم نفاس ، بل هو دم عر فلو وضعت سقطا صغريا

يوما من ابتداء مدة احلمل . وأقل مدة يتبني فيها خلق إنسان مثانوناملستحاضات ، قال علماء اللجنة الدائمة : إذا كان اجلنني قد ختلق ، بأن ظهرت فيه أعضاؤه من يد أو رجل أو رأس حرم عليه مجاعها مادام

ر أعضاؤه يف ، وجيوز أن جيامعها يف فرتات انقطاعه أثناء األربعني بعد أن تغتسل ، أما إذا كان مل تظها إىل أربعني يوم نازال الدم خلقه فيجوز له أن جيامعها ولو حني نزوله ، ألنه ال يعترب دم نفاس ، إمنا هو دم فاسد تصلي معه وتصوم .

قال الشيخ عبد العزيز بن باز : إذا أسقطت املرأة ما تبني فيه خلق اإلنسان من رأس أو يد أو رجل أو غري ذلك فهي نفساء هلا ، ومىت طهرت ألقل من أربعني ا عها حىت تطهر أو تكمل أربعني يومم وال حيل لزوجها مجاأحكام النفاس فال تصلي وال تصو حل لزوجها مجاعها .و م يف رمضان وجب عليها الغسل والصالة والصو

حكم : فإ@ا بذلك تكون هلا ا ان حلمة وال ختطيط فيه أو كان دمأما إذا كان اخلارج من املرأة مل يتبني فيه خلق اإلنسان بأن ك ان وحتل لزوجها ... أل@ا يف حكماملستحاضة ال حكم النفاس وال حكم احلائض ، وعليها أن تصلي وتصوم يف رمض

املستحاضة عند أهل العلم . وقال الشيخ ابن عثيمني : قال أهل العلم : إن خرج وقد تبني فيه خلق إنسان : فإن دمها بعد خروجه يعد نفاسا ، ترتك فيه

والصوم ويتجنبها زوجها حىت تطهر ، وإن خرج وهو غري خملق : فإنه ال يعترب دم نفاس بل هو دم فساد ال مينعها من الصالة الصالة وال من الصيام وال من غريمها .

انتهى . ا .قال أهل العلم : وأقل زمن يتبني فيه التخطيط واحد ومثانون يوملك ، مث مع خلقه يف بطن أمه أربعني يـوما ، مث يكون علقة مثل ذلك ، مث يكون مضغة مثل ذ ( إن أحدكم جي eوالدليل : قوله

عث الله ملكا فـيـؤمر بأربع كلمات ويـقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشق فخ فيه الروح ) يـبـ .ي أو سعيد مث يـنـ فدل هذا احلديث على أن اإلنسان مير بعدة مراحل يف احلمل :

أربعني يوما نطفة ، مث أربعني أخرى علقة ، مث أربعني ثالثة مضغة . مث ينفخ فيه الروح بعد متام مائة وعشرين يوما . يكون قبل ذلك ، لقول اهللا تعاىل : ( يا أيـها الناس إن كنتم يف ريب من البـعث فإنا والتخليق يكون يف مرحلة املضغة ، وال

لكم خلقناكم من تـراب مث من نطفة مث من علقة مث من مضغة خملقة وغري خملقة ) . لنبـني تعاىل املضغة بأ@ا خملقة وغري خملقة . فوصف اهللا

ومعىن التخليق أن تظهر يف احلمل آثار ختطيط اجلسم كالرأس واألطراف وحنو ذلك . ما حكم النفساء إذا طهرت قبل األربعين ؟ §

إذا طهرت قبل األربعني وذلك بانقطاع الدم ، اغتسلت وصلت وجوبا . ا مذهب مجاهري العلماء .وال يكره ، وهذ وجيوز لزوجها أن يطأها ىل دليل ، وال دليل على الكراهة .ألن الكراهية حتتاج إ

وألن حكمها حكم الطاهرات يف كل شيء ، فكذا يف الوطء . ما الحكم لو طهرت قبل األربعين ثم عاد إليها الدم وهي في األربعين ؟ §

١٨٣

م يف األربعني فإن صومها صحيح ، وعليها أن تدع الصالة إذا طهرت النفساء يف األربعني فصامت أياما ، مث عاد إليها الد ( قال الشيخ ابن باز رمحه اهللا ) . . م يف األيام اليت عاد فيها الدم والصيا

فإن عاد عليها الدم يف األربعني فالصحيح أ@ا تعتربه نفاسا يف مدة األربعني ولكن صومها املاضي يف حال وقال رمحه اهللا : wة .ا وحجها كله صحيح ال يعاد شيء من ذلك ما دام وقع حال الطهار الطهارة وصال

ما حكم الدم النازل من النفساء بعد األربعين ؟ §إن كان نزوله يف وقت العادة ، فهو دم حيض ال تصلي فيه املرأة وال تصوم وال يقرQا زوجها ، إىل أن تنقضي عادwا الشهرية ،

يف غري العادة ، فهو دم استحاضة ؛ واملستحاضة : تصوم وتصلي ، وجيامعها زوجها . كما هو معلوم . وأما إن كان نزوله ل .ويلزمها أن تتوضأ لكل فريضة بعد دخول وقتها ، وتصلي بالوضوء ما شاءت من النواف

استحاضـة .قال ابن قدامة : فإن زاد دم النفساء على أربعني يوما فصادف عادة احليض فهو حيض ، وإن مل يصادف عادة فهو ما الحكم لو أن المرأة ولدت ولم تر الدم ؟ §

د .وإن ولدت ومل تر دما ، فهي طاهر ال نفاس هلا ؛ ألن النفاس هو الدم ، ومل يوجقال ابن قدامة املقدسي : اختلف العلماء في وجوب الغسل عليها .لكن §

.ال يلزمها الغسل فقيل : وهذا مذهب املالكية واحلنابلة . وليست هذه نفساء ، وال يف معناها . ألن الشرع إمنا أوجبه على النفساء ،

، وعلى هذا ال جتلس مدة ا م ، وهذا نادر جدوإذا نفست املرأة فقد ال ترى الدعثيمني رمحه اهللا فقال : واختاره الشيخ ابن ي .، بل تتوضأ وتصل ال تغتسلالنفاس ، فإذا ولدت عند طلوع الشمس ودخل وقت الظهر ومل تر دما فإ@ا

.يلزمها الغسل : وقيل ألن الوالدة مظنة للنفاس املوجب للغسل ، فقامت مقامه يف اإلجياب .

وهو مذهب الشافعية ، واختاره علماء اللجنة الدائمة لإلفتاء ، فقالوا :عد الغسل ؛ ألن الغالب يف الوالدة إذا وضعت احلامل ومل خيرج دم وجب عليها الغسل والصالة والصوم ، ولزوجها أن جيامعها ب

ه .مع املولود أو عقب خروج دم ولو قليل ( اإلسالم سؤال وجواب ) . واألحوط : أن تغتسل خروجا من خالف العلماء .

– –

www.almotaqeen.net