01جـــــــــــــــامعة الجزائـــــــــــــــر

كليــــــــــــــة العلوم اإلسالميـــــــــــــــــة

قســــــــــم الشريعــــــــــــــــــــــة والقانــــــــــــــــون

المسائل الفقهية التي خالف فيها اإلمام أبو بكر بن العربي مشهور مذهب المالكية من خالل عارضة األحوذي بشرح صحيح الترمذي

-أنموذجا-كتاب الطهارة والصالة

مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماجستير في العلوم اإلسالمية

تخصص الفقه المقارن

أعضاء لجنة المناقشة

الصفة الرتبة العلمية االسم و اللقب

رئيسا أستاذ محاضر أ.د. وثيق بن مولود

مقررا أستاذ محاضر أ.د. نور الدين بوحمزة

عضوا أستاذ محاضر د. مصطفى بوعقل

تحت إشراف: إعداد الطالب: أمين بداد أ.د. نور الدين بوحمزة

السنة الجامعية:

م2015-م2014هـــــــــ/1436-هـــــــ1435

رحمان ــــــــه الـــسم الل ــــــــب

رحيمـــــــــال

داءـــــــــاهاىل وا�ي الكرمي و وا�يت الكرمية ا���ن اك� حريصني �ىل اجناز

هذه املذ8رة و 6شجيعي �ىل اكاملها و مواص* ا�راسة 'طال هللا يف معرهام و مDعهام CلصBة و العافAة و اىل 'فراد ا@رسة مجيعا و 'فراد 'رسة املدرسة القر'نية ملسKد التقوى و مسKد �يل بIشني بباب

'سال هللا 'ن جيمعنا يف جXته كام مجعنا يف بDVه �ىل طاعته. الوادي،و اىل لك 'ساتذيت و معلمي الكرام ابتداء من الطور ^بتدايئ اىل 'ن وصلت اىل مرi* ا�راسات العليا ا�gن تعلمت مهنم مXذ 'ن

الشlيpني ي الكرمينيسلكت هذا الطريق و 'خص مهنم 'سlتاذ سامعيل سlيد�يل.'يب صهيب �دالن 8رساوي وا

رـــــر و تقديـــــشك'توyه خبالص الشكر و التقد�ر بعد محد هللا تعاىل اىل 'سlتاذي

تعاىل املرشف �ىل هذه املذ8رة ا�كتور نور ا��ن بومحزة حفظه هللا تصحيBه ملذ8ريت طي* �ىل صربه معي و 6شجيعه يل و مDابعته و

الشكر 'سlتاذ� و� مين فائقجفزاك هللا �ريا حث ـال� از�اجن التقد�ر. و

و 'توyه Cلشكر كذ� اىل 'رسة لكيXIا املBرتمة الىت مXحتين فرصة مواص* ا�راسات العليا لنيل شهادة املاجسlتري.

وكام 'توyه Cلشكر اجلزيل للك من سا�دين يف اجناز هذا البحت و'� �يل وعبد الغين �رع و �اصة الشlيخ فAصل 'C عبد هللا

iاج �Vىس حفظهم هللا تعاىل.

مقدمة

مقدمة

ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده إن احلمد هللا حنمده ونستعينه اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، وأشهد أن

ى ر ذ يي ىي مي خي حي جي يه ��حممدا عبده ورسوله صلى اهللا عليه وسلم

حن جن يم ىم مم خم حم جم يل ىل مل خل 102��: آل ���ان

��������������������������������� ى ر ذ يي ميىي خي حي جي يه ىه جهمه ين ىن من خن

حت جت هب مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي �� 01 ا� ��ء: .71-70: ا��زاب جس مخ جخ مح جح مج حج مث هت ختمت

أما بعد:

فإن العلم النافع والعمل الصاحل هو خري زاد يتقرب به العبد املسلم إىل اهللا عز وجل، وإن أشرف العلوم علم الشريعة السمحاء ، وإن اخلري كل اخلري يف الفقه والتفقه يف دين اهللا تعاىل، لقول الصادق

.)1(»من يرد اهللا به خري يفقهه يف الدين«عليه الصالة والسالم:

وإن اهللا تعاىل قد حفظ هذه الشريعة من الضياع، وعصمها من الشتات، وصاا من التحريف .9اآلية الحجر������ ىن نن من زن رن مم ام يل ��والتبديل، بقوله تعاىل:

، ومسلم يف باب النهي عن املسألة، 71أخرجه البخاري يف باب من يرد اهللا به اخلري يفقهه يف الدين. احلديث رقم: )1( ، و ابن ماجة2645 الدين، احلديث رقم : ذي يف باب إذا أراد اهللا بعبد خريا يفقه يف، والرتم100/1037: احلديث رقم

.220 يف باب فضل العلم واحلث على طلب العلم، احلديث رقم:

أ

خلفا عن سلف، وكان من بني ولقد خص اهللا تعاىل هلذا العلم طائفة هلا قلوب واعية تناقلتة أولئك األخيار اإلمام احلافظ القاضي أبو بكر حممد بن عبد اهللا بن العريب رمحه اهللا، صاحب

التصانيف النافعة والقيمة يف شىت ااالت.

فكان حريا بنا أن نتسابق إىل إحياء ما درس من معامل تراثنا وأن نعتين مبا تركه لنا مشاخينا ؤنا من مؤلفات، وأن نقتدي م فيما أمضوا فيه حيام وأعمارهم خدمة لدين اهللا عزوجل وعلما

حفظا وكتابة ودراسة وحتقيقا واستنباطا.

لقد كان اإلمام ابن العريب من كبار علماء زمانه، وبصماته يف علوم الدين بارزة، فقد ألف يف صارت مصنفاته مراجع ملن أتى بعده من العلماء احلديث والفقه واألصول والتفسري والتاريخ حىت

والباحثني.

وإن من أهم الكتب اليت ألفها رمحه اهللا يف احلديث كتاب "عارضة األحوذي بشرح صحيح الرتمذي".

فهذا الكتاب من أعظم الكتب وأنفعها علما، وذلك لغزارة فوائده وعظيم مقاصده، ومجعه قد اعتىن به مؤلفه بشرح األحاديث عناية تامة وذلك بدراسة أسانيدها والتنبيه لعلوم وفنون شىت، ف

على درجة صحتها وبيان أحكامها وفقهها وذكر فوائدها.

الراسخني الفصحاء فإنه يف شرحه ألحاديث الفقهاء و ومادام اإلمام ابن العريب من اتهدين بياا وإيضاحها باألدلة الشرعية وذو اجتهادات فردية هذا الكتاب صاحب آراء دقيقة حيرص على

ا لضعيف األقوال من صحيحها.ا، ومميز جعلته مستنبطا لألحكام من مصادره

لك ااإلمام موالدارسني لفقه مذهب لقد كان اإلمام ابن العريب من كبار علماء املدرسة املالكية ن خمالفة مذهبه، فإنه رمحه اهللا كان جمتهدا، أصوال وفروعا، لكنه مع هذا كان ال مينعه ذلك م

ب

مبخالفته ملشهور املذهب امعروفكان كثريا ما يوافق املذهب املالكي ومجهور األصحاب، كما أنه وذلك إتباعا للدليل، ومتسكا باآلثار.

رمحه اهللا ملشهور املذهب فيما يتعلق هيقع على مجع خمالفات جعل اختياريوغريه مما وكل هذا محزة، مواصلة ملرحلة ر الدين بو مبسائل الطهارة والصالة، وذلك بعد مشورة أستاذي الفاضل نو

.قارناملفقه الالدراسات العليا، وحتضريا لنيل شهادة املاجستري يف العلوم اإلسالمية ختصص

املسائل الفقهية اليت خالف فيها القاضي أبو بكر ابن العريب حبثي "اخرتت أن يكون عنوان و الطهارة والصالة كتاب مذهب املالكية من خالل عارضة األحوذي بشرح صحيح الرتمذي مشهور

.أمنوذجا "

ت

بيان أهمية الموضوع

وميكن حصر أمهية ما أردت ببحثي يف النقاط اآلتية:

بعلم من أشرف العلوم وهو علم الفقه يف الدين. تعلق البحث -01

.املالكي يت يكتسب ا الباحث معرفة باملذهبتعلقه بالناحية التطبيقية ال -02

، ومن أبرز هؤالء املذهب املشهود هلم بالعلم والفقهأعالم مكانةتعلق البحث باكتشاف -03 اإلمام القاضي أبو بكر العريب.

مشهور مذهب املالكية يف الطهارة ليت خالف فيها القاضي ابن العريب بيان املسائل ا -04 والصالة.

مجع املسائل املتفرقة يف كتاب واحد حىت يسهل الرجوع إليها. -05

ث

إشكالية البحث

اتفقت آراء الباحثني على أن اإلمام ابن العريب رمحه اهللا من أبرز فحول املالكية، هلذا كان له ذكر كبري يف كتب املذهب املالكي قدميا وحديثا.

وقد نال هذا املكانة املشرفة بفضل جمهوداته املشهودة يف الفقه واحلديث والتفسري وغريها من ااالت.

وغريه جعل لدي رغبة يف دراسة مسائل العبادات وباخلصوص فقه الطهارة والصالة كل هذا و اليت اختارها اإلمام ابن العريب خمالفا يف ذلك مشهور املذهب املالكي.

هذا وما ميكن طرحه كإشكالية ببحث مايلي:

ماهي املسائل اليت خالف فيها القاضي أبو بكر العريب مشهور مذهب املالكية يف باب الطهارة والصالة؟ وماهي الطرق اليت كان يسلكها ليصل إىل خمالفة املذهب وانفراده برأيه؟ وبأي شيء ميكن

أن حيكم على خمالفته ملشهور املذهب؟.

ج

الموضوعأسباب اختيار

شجعين إىل اختيار هذا املوضوع عوامل وأسباب عديدة ميكن إمجاهلا يف النقاط اآلتية:وقد

اإلمام ابن العريب العلمية وتقدمه يف شىت العلوم. لة منز -1

املكانة العلمية لكتاب عارضة االحوذي الذي يـعد من أعظم الكتب اليت متتاز جبزالة -2 .األسلوب ووفرة املادة العلمية

.ي هو من أشرف العلوم، وأفضلها لدى الباحثبعلم الفقه الذ تعلق البحث -3

نين من دراسة هذا املوضوع جيعلين أطلع على نصيب من كتاب عارضة احلوذي، مما ميك -4 نفسي على الفقه والتفقه. اإلستفادة منه وتربية

إضافة حبث إىل البحوث اليت أجنزها الباحثون قبلي حول الشيخ ابن العريب، وتقدمي خدمة -5 لفقه املالكي.متواضعة خلزانة ا

ح

الدراسات السابقة

مل أجد أثناء حبثي دراسة سابقة يف نفس املوضوع تدرس خمالفات اإلمام ابن العريب ملشهور مواضيع االختيارات الفقهية لإلمام ابن العريب ومن هذه حولهو املذهب، ولكن ما وجدته

الدراسات:

حوذي بشرح صحيح ياراته الفقهية من خالل عارضة األالقاضي أبو بكر بن العريب واخت -01 دكتوراه للباحث وثيق بن مولود، أطروحة لنيل شهادة أمنوذجا، الرتمذي لفقه الطهارة والصالة

، بكلية العلوم اإلسالمية اخلروبة.2007هـــــــ/1428 ،سالميةالدولة يف العلوم اإل

لإلمام أيب بكر بن العريب املالكي من خالل عارضة األحوذي بشرح ختيارات الفقهيةاإل -02 جامع الرتمذي قسم (العبادات أمنوذجا)، للباحث بلقاسم زقرير، مذكرة لنيل شهادة املاجستري

، بكلية العلوم اإلجتماعية والعلوم اإلسالمية، جامعة احلاج م2010هـــــــــ/1431يف الفقه وأصوله، خلضر باتنة.

خ

مل يتناول مجيع املسائل اليت الباحث وألن العمل البشري دائما يعرتيه النقص، فإن الطالب مام خالف فيها املذهب، خالف اإلمام ابن العريب مشهور املذهب إال ما بدا له وترجح لديه أن اإل

هي الداء العضال الذي أعجزين، فإن قصور الرغبة وضعف اهلمة ولذلك فإين أعتذر على تقصريي،وجعلين أقدم جهدا مقال، ومع هذا فإن الباحث قد بذل جهدا متواضعا يف نسبة األقوال إىل

الوارد ذكرهم يف البحث. أصحاا، وختريج األحاديث من كتب السنة، وترمجة موجزة لعلماء املذهب

تبت، فإن كان كذلك فبها ونعمت ـومع هذا كله فإين أرجو أن أكون وافقت الصواب فيما ك واحلمد هللا إذ التوفيق يف ذلك كله من اهللا، وإن كنت بغري تلك فذلك مين ومن الشيطان وأستغفر اهللا

وانتهاءا وال حول وال قوة إال باهللا.وأمحده إذ احلمد كله له سبحانه واهللا املستعان ابتداءا

د

منهجية البحث

شخصية ابن العريب يف ترمجة موجزة وسلكت يف ذلك منهجا حبثي هذا بدراسة بدأت -01 علمي والرحالت والشيوخ تارخييا يف جوانب خمتلفة مثل دراسة حياته من حيث النشأة والتحصيل ال

اآلثار.والتالميذ و الوفاة و

كل فرع.يت تكون عنوانا لاملسألة ال يتضمنيت أبدأ يف كل املطالب بذكر احلديث ال -02

أذكر يف مطلع كل فرع عنوان املسألة. -03

أبدأ بعد ذكر احلديث برأي املالكية يف املشهور من مذهبهم، وذلك بذكر أقوال أعالم -04 ومراجعها. زوها إىل مصادرهااملذهب مع ع

مث أذكر بعدها أدلة املالكية اليت استدلوا ا ملذهبهم. -05

أذكر بعد ذلك رأي ابن العريب مع األدلة اليت استدل ا الختياره، مث أرجح ما يظهر يل -06 ه الصواب مع بيان سبب ذلك.أن

د عليها.التزمت يف حبثي هذا جبمع مسائل الطهارة والصالة، ومل أز -07

بريوت، سنة على كتاب عارضة األحوذي الذي طبعته دار الفكر عتمد أ -08 ع لك على طبعة دار الكتاب العريب، بريوت وهذا يف بعض املواضم، واعتمدت كذ2005/ــــــه1426

دار الفكر، ألا ةفقط كما يف الفصل التمهيدي، أما يف الفصلني األول والثاين اعتمدت على طبع دار الكتاب العريب فإا ليست مرقمة أحاديثها. ةقمة األحاديث، بعكس طبعمر

األصلية يف كل فرع، وأعتمد عتمد على املصادر واملراجع عند ذكر أقوال األعالم واألدلة أ -09 كتبهم. عزو أقواهلم على يف

ذ

اآلية. ذكر أذكر رقم اآلية مع اسم السورة بعد -10

م بتخريج األحاديث النبوية باإلحالة على مصادر احلديث مع ذكر باب احلديث أقو -11 الكتب اليت مجيعحدمها، وقد أقوم بتخرجيه من أو على أ كتفي على الصحيحنيأورقمه، وقد

.، أو أقتصر على بعضهاخرجته

.كتبهم مباشرة، وقد أنقله بواسطة أنقل أقوال العلماء من -12

بتعريف املصطلحات الفقهية إذا احتجت لذلك. أقوم -13

ذكر اسم العامل ونسبه، مث شهرته (فقيها أو حمدثا) مث سنة ب أسلك يف ترمجة األعالم -14 جد ومكان ذلك، كر، مث أذكر أهم مؤلفاته مث أذكر تاريخ وفاته كذلك إن و ومكان مولده إن ذ

التنبيه أين ترمجت باألكثر ألعالم املذهب املالكي، ومل أترجم واملصادر اليت اعتمدها يف ترمجته، مع مام ابن العريب وتالميذه، كما لتمهيدي كعلماء الرتاجم وشيوخ اإللألعالم الذين ذكرم يف الفصل ا

أين مل أترجم للعلماء املعاصرين.

فإين أقوم ، معلومات اعتمدت يف الفصلني األول والثاين فيما يتعلق باملصادر واملراجع من -15 برقم الطبعة وجد، مث دار النشر ومكاا متبوعا بذكر اسم املؤلف مث عنوان الكتاب مث احملقق إذ وتارخيها، مث أذكر جزء الكتاب مع رقم الصفحة.

العناية باجلانب الشكلي للبحث عموما وذلك بوضع عالمات الرتقيم والنقط والفواصل -16 ام وغريها، مع وضع اآليات القرآنية بني قوسني مميزين عن قوسني األحاديث النبوية وعالمات االستفه وأقوال األعالم.

ر

خطة البحث

يشتمل حبثي هذا على مقدمة وفصل متهيدي وفصلني وخامتة، حبيث حيتوي الفصل التمهيدي على مبحثني، وحتت كل مبحث مطالب، سواء يف الفصل األول أو الفصل الثاين، وحترير ذلك على

النحو اآليت:

مقدمة

األحوذي ومصطلح ترمجة اإلمام ابن العريب ودراسة كتابة عارضة الفصل التمهيدي:

مشهور املذهب، وفيه مبحثان:

ترمجة اإلمام ابن العريب.المبحث األول:

مولده ونسبه ونشأته. المطلب األول:

مولده. الفرع األول:

نشأته. الفرع الثاني:

حتصيله العلمي وشيوخه ورحالته. المطلب الثاني:

حتصيله العلمي. الفرع األول:

شيوخه وتالميذه. الفرع الثاني:

رحالته. الفرع الثالث:

ز

وفاته ومؤلفاته وثناء العلماء عليه. المطلب الثالث:

وفاته. الفرع األول:

مؤلفاته. الفرع الثاني:

ثناء العلماء عليه. الفرع الثالث:

األحوذي الكتاب والشرح.عارضة المبحث الثاني:

نسب اإلمام الرتمذي ونشأته. المطلب األول:

نسب اإلمام الرتمذي. الفرع األول:

نشأته. الفرع الثاني:

منزلة اإلمام الرتمذي العلمية وآثاره ووفاته. الثاني: المطلب

منزلته العلمية. الفرع األول:

آثاره ووفاته. الفرع الثاني:

شخصية اإلمام ابن العريب يف العارضة ومنهجه فيها. المطلب الثالث:

شخصية اإلمام ابن العريب يف العارضة. الفرع األول:

منهج اإلمام ابن العريب يف العارضة. الفرع الثاني:

مصطلح مشهور املذهب عند املالكية. المطلب الرابع:

حقيقة لغة واصطالحا. ألول:الفرع ا

س

املصطلحات الدالة على املشهور. الفرع الثاني:

األقوال املشهورة عند ابن العريب. الفرع الثالث:

اإلمام ابن العريب مشهور املذهب، مسائل الطهارة اليت خالف فيها الفصل األول:

وفيه مبحثان:

النجاسة والطهارة الصغرى.المبحث األول: في مسائل

مسائل النجاسة وقضاء احلاجة. المطلب األول:

مسألة حكم استقبال القبلة ببول أو غائط. الفرع األول:

مسألة من صلى ومل ير النجاسة حىت انصرف. الفرع الثاني:

مسألة جناسة دم السمك والذباب والقراد. الفرع الثالث:

مسائل الوضوء. ب الثاني:المطل

مسالة حكم التسمية عند الوضوء. الفرع األول:

مسألة السواك يف الوضوء. الفرع الثاني:

مسألة حكم غسل اليدين قبل إدخاهلما يف اإلناء للمستيقظ من النوم. الفرع الثالث:

مسألة حكم املضمضة واالستنشاق يف الوضوء. الفرع الرابع:

مسألة حكم الوضوء من حلم اإلبل. الفرع الخامس:

ش

المبحث الثاني: في مسائل الطهارة الكبرى والمسح على الخفين.

مسائل أحكام للجنب. المطلب األول:

مسألة هل ينام اجلنب على غري وضوء. الفرع األول:

مسالة من تيمم للحدث ناسيا اجلنابة. الفرع الثاني:

مسائل أحكام الغسل األكرب املسح على اخلفني. المطلب الثاني:

مسألة حكم الدلك يف الغسل. الفرع األول:

مسالة تأخري غسل الرجلني يف الغسل. الفرع الثاني:

مسألة التوقيت يف املسح على اخلفني. الفرع الثالث:

مسائل الصالة اليت خالف فيها اإلمام ابن العريب مشهور املذهب، الفصل الثاني:

وفيه مبحثان:

المبحث األول: في وقوت الصالة والقراءة فيها.

مسائل وقوت الصالة. المطلب األول:

مسألة آخر وقت املغرب. الفرع األول:

مسألة آخر وقت العشاء. الفرع الثاني:

مسألة ما جاء يف الصالة الوسطى. الفرع الثالث:

ص

مسألة األوقات اليت ورد فيها النهي عن التطوع. الفرع الرابع:

مسائل القراءة يف الصالة. المطلب الثاني:

مسألة حكم قراءة الفاحتة للمأموم يف الصالة السرية. الفرع األول:

مسألة ما يقرأ به صالة الوتر. الفرع الثاني:

مسألة ما يقرأ به يف ركعيت الفجر. الفرع الثالث:

المبحث الثاني: في مسائل صفة الصالة وأذكارها.

يف مسائل صفة الصالة. المطلب األول:

: مسألة رفع اليدين عند الركوع والرفع منه.الفرع األول

ع اجلبهة واألنف يف السجود على األرض.مسالة حكم وض الفرع الثاني:

مسألة جلسة االسرتاحة يف الصالة. الفرع الثالث:

: املسألة حتريك اإلصبع يف التشهد.الفرع الرابع

مسألة مىت يكرب عند القيام من االثنتني. . الفرع الخامس:

مسائل أذكار الصالة. المطلب الثاني:

مسألة مشروعية السكتة بيت تكبرية اإلحرام والقراءة. األول:الفرع

مسألة حكم التأمني عند الصالة. الفرع الثاني:

مسألة حكم التشهد يف الصالة. الفرع الثالث:

ض

مسألة كم يسلم املأموم للخروج من الصالة. الفرع الرابع:

: وفيها أهم النتائج واالقرتاحات.خاتمة

الفهارس.

ويف األخري أجدد اعتذاري عن تقصريي يف حبثي، وعن فتور اهلمة اليت جعلتين أقدم يف عملي هذا جهدا مقال ومتواضعا، كما أين أسأل اهللا أن يرزقين اإلخالص والصدق فيما كتبته، إنه ويل ذلك

اهللا أستغفرك وأتوب إليك.والقادر على كل شيء، وسبحانك اللهم وحبمدك أشهد أن ال إله إال

ط

دي ـــــــيـــــــــــمهـــــــ ل التـــــــــصـــــــــــالف

ارضة ـــــــــــــــابه عـــــــــــــــكت و و بكر ابن العربيــــــــــاضي أبــــــــــــــــالق

ور المذهبـــــــــــــــلح مشهـــــــــومصط األحوذي

مام ابن العربيالمبحث األول: ترجمة اإل

وفيه ثالثة مطالب هي:

المطلب األول: مولده ونسبه ونشأته

الفرع األول: مولده

الفرع الثاني: نسبه ونشأته

المطلب الثاني: تحصيله العلمي وشيوخه و رحالته

العلمي تحصيله: األول الفرع

الفرع الثاني: شيوخه وتالميذه

الفرع الثالث: رحالته

عليه العلماء وثناء ومؤلفاته وفاته: الثالث المطلب

وفاته: األول الفرغ

همؤلفات: الثاني الفرع

عليه العلماء ثناء: الثالث الفرع

نسبه ونشأته: مولده و المطلب األول

الفرع األول: مولده

أمحد بن العريب املعافري األندلسي بن عبد اهللا بن حممد بن عبد اهللا بن هو أبو بكر حممد شبيلي.اإل

.)1(ولد ليلة اخلميس الثاين والعشرين من شهر شعبان سنة مثان وستني وأربعمائة للهجرة

الفرع الثاني: نسبه ونشأته

شبيلية جاها وفضال وعلما، فأبوه أبو إ ىل أسرة عريقة من أكرب األسر يفإاإلمام ابن العريب ينتمي شبيلية ومن كبار أصحاب أيب حممد بن حزم إمن مشاهري علماء ) 2(حممد عبد اهللا بن حممد بن العريب

.)3(الظاهري، ووصف بأنه كان عاملا أديبا شاعرا ماهرا

منزلة رفيعة وكان ذا اهلوزوين من كبار علماء إشبيلية وخاله أبو القاسم احلسن بن أيب حفص .)4(ومكانة بني أصحابه

بالعلم واملعرفة واملكانة والوجاهة، فحفظ القرآن الكرمي، وتعلم نيئفنشأ يف هذين البيتني امللي .)5(لوم العربية وقراءات القرآنمبادئ ع

ويشرتك ابن العريب هذا مع ابن عريب الطائي الصويف صاحب "الفتوحات املكية" يف الكنية لقب، فكل منهما يكىن أبا بكر ،كما يلقب كل منهما ابن العريب، غري أن أهل املشرق يفرقون وال

.)6(بينهما بأل التعريف، فيطلقون على اإلشبيلي (ابن العريب) وعلى الطائي الصويف (ابن عريب)

. 13، العواصم من القواصم: صـــ 1/558، الصلة: 2/163 :بقات املفسرينط، 20/198: سري أعالم النبالء) ينظر: 1 ) .ــــــــــه493وفاته سنة ، وكانت13/130:سري أعالم النبالء :ترمجته يف نظر) ت2( .20/201 :سري أعالم النبالء) ينظر: 3(

.16 صـــ بن العريب املالكي اإلشبيلي و تفسريه أحكام القرآن:ينظر: ا )4(

.1/243) ينظر: تفاسري آيات األحكام: 5( .15: صـــــ شبيلي وتفسريه أحكام القرآنبن العريب املالكي اإل: اينظر) 6(

20

: تحصيله العلمي وشيوخه و رحالتهالمطلب الثاني

الفرع األول: تحصيله العلمي

أين كنت يف عنفوان الشباب وكان من حسن قضاء اهللا « :ابن العريب يف قانون التأويلقال معلما لكتاب اهللا، حىت حذقت القرآن يف وريان احلداثة، وعند ريعان النشأة، رتب يل أيب رمحه اهللا

العام التاسع، مث قـرن يب ثالثة من املعلمني، أحدهم هو لضبط القرآن بأحرفه السبعة اليت مجعها اهللا عة أحرف عليها يف قوله: " ه الصادق صلى اهللا عليه وسلم فيه، ونـب يف ،)1("أنزل القرآن على سبـ

تفصيل فيها.

والثاين لعلم العربية.

والثالث للتدريب يف احلسبان.

فلم يأت على ابتداء األشد يف العام السادس عشر من العدد، إال وأنا قد قرأت من أحرف القرآن حنوا من عشرة، مبا يتبعها من إدغام، وإظهار، وقصر، ومد، وختفيف، وشد، وحتريك،

.وتتميم، وترقيق، وتفخيموتسكني، وحذف،

منها كتاب "اإليضاح" للفارسي، واجلمل، وقد مجعت من العربية فنونا، وتصرفت فيها مترينا، 1 األصلي الصناعة وكتاب الثمايل، كتاب ومسعت ريـودوالد ج،السرا البن "األصول"وكتاب النحاس، و

:هامن، مجلة األشعار من وقرأت، وترتيبه ظمهن سيبويه توىل مث تصنيفه، سيبويه إىل اخلليل أى الذي وقرأت يف اللغة كتاب "، الستة، وشعر الطائي، واجلعفي، وكثريا من أشعار العرب واحملدثني" وغريها. و"األمايل"، و "إصالح املنطق" "ثـعلب"

. 4992أحرف ،احلديث رقم: سبـعة ىعل القرآن ل ز أن ي يف صحيحه، باب) أخرجه البخار 1(

22

املعامالت، واجلرب، والفرائض وقرأت علم احلسبان:، عت مجلة من احلديث على املشيخةومس ونظرت ،باألزياج الثالثة وعدلت، ا يليه إىل الشكل القطاع ومقليدس إ عمال، مث كتاب

، ويف مسقط النقطة وحنوه.يف األسطرالب ، وآخذ يف ن من صالة الصبح إىل أذان العصر، مث ينصرفون ع و يتعاقب على هؤالء املعلم ين

الراحة إىل صبح اليوم الثاين، فال ترتكين نفسي فارغا من مطالعة، أو مذاكرة، أو تعليق فائدة، وأنا بغرارة الشباب أمجع من هذه اجلمل ما جيمل وما ال جيمل، والقدر خيبـؤها عندي لالنتفاع ا يف

الرد على امللحدين، والتمهيد ألصول الدين. ومثانني أربع سنة لدناب مث حالت هذه احلالة اخلاصة باالستحالة العامة عند دخول املرابطني فتنة شؤبوب بأرضنا وصاب فوقنا، أسف مدة كان ما احلوادث تلك من علينا ووقع ئة،اوأربعم

يكن ومل ولإلسالم، خرية لنا وكان النظام، ذلك وتعدد االلتئام، فانصدع بنا، سحابة دارت ما طال يا بأرضنا

.)1(» قامـامل

مسع القاضي ابن العريب رمحه اهللا ببلده من أيب عبد اهللا ابن منظور وأيب حممد ابن خزرج .)2(وبقرطبة من أيب عبد اهللا بن عتاب وأيب مروان ابن سراج

يه أيب بكر الشاشي، لفق، واامد الغزايل ام أيب ح موتفقه باإل «قال اإلمام الذهيب يف السري:

.)3(» اعةيزي، ومجرب ب أيب زكريا التديالعالمة األ و

. 420-415: صـــ قانون التأويل) 1( .66ــــ ) الغنية: ص2( . 199-20/198) سري أعالم النبالء: 3(

23

،ع، ومجصنفو املقدس ن ببيت رحلته أظيف اهدفن أب بعد أن األندلسإىل رجع «: قال الذهيب .)1(»با يخط غافصيحا بلي انون العلم برع، وكنفويف

مسع ببلده من أيب عبد اهللا بن منظور، وأيب حممد بن « :يف طبقات املفسريناودي الد قال

خزرج، وبقرطبة من أيب عبد اهللا حممد بن عتاب، وأيب مروان بن سراج، وحصلت له عند العبادية أصحاب إشبيلية رئاسة ومكانة، فلما انقضت دولتهم خرج إىل احلج مع ابنه القاضي أيب بكر يوم

يب بكر إذ ذاك حنو سبعة سن القاضي أ مستهل ربيع األول سنة مخس ومثانني وأربعمائة، و األحدوكان القاضي قد تأدب ببلده، وقرأ القراءات فلقي مبصر أبا احلسن اخللعي، وأبا احلسن ،عشر عاما

.)2(» بن مشرف، ومهديا الوراق، وأبا احلسن بن داود الفارسي

زايل، وأبا سعيد الرهاوي، املقدسي، وأبا سعيد الزجناين، وأبا حامد الغولقي بالشام أبا نصر القاسم بن أيب احلسن املقدسي، واإلمام أبا بكر الطرطوشي، وبه تفقه، وأبا حممد هبة اهللا بن وأبا

.)3(أمحد األكفاين، وأبا الفضل ابن الفرات الدمشقي

.20/199: سري أعالم النبالء ) 1 ) . 167/ 2) طبقات املفسرين للداودي: 2( املرجع نفسه. )3(

24

أيب احلسن املبارك بن عبد اجلبار الصرييف املعروف بابن منبغداد فسمع رمحه اهللا ودخل أيب ومن أيب بكر بن طرخان، ومن النقيب الشريف ،الطيوري، ومن أيب احلسن علي بن أيوب البزاز

طراد بن حممد الزينيب، وجعفر بن أمحد السراج، وأيب احلسن بن عبد القادر، وأيب زكريا الفوارس .)1(آخرين ووأيب املعايل ثابت بن بندار احلمامي بتخفيف امليم، ونصر بن البطر، التربيزي،

.الطربي، وغريهعبد اهللا احلسني ابن علي وحج سنة تسع ومثانني، ومسع مبكة من أيب

بكر الشاشي، وأبا حامد الطوسي، وأبا بكر إىل بغداد ثانية، وصحب أبا رجعمث وغريهم من العلماء واألدباء، فأخذ عنهم الفقه واألصول، وقيد الشعر، واتسع يف الرواية، الطرطوشي،

.)2(وأتقن مسائل اخلالف واألصول والكالم على أئمة هذا الشأن من هؤالء وغريهم

عند أيب بكر الطرطوشي، فمات مدة مث صدر عن بغداد إىل األندلس، فأقام باإلسكندرية .)3(سنة ثالث وتسعني أبوه ا يف

إىل األندلس سنة مخس وتسعني، فقدم بلده القاضي ابن العريب انصرف بعدها بسنتني مث إشبيلية بعلم كثري مل يأت به أحد قبله ممن كانت له رحلة إىل املشرق، وكان من أهل التفنن يف العلوم

يف مجيعها حريصا تكلما يف أنواعها، نافذا كلها، مواالستبحار فيها، واجلمع هلا، متقدما يف املعارف على أدائها ونشرها، ثاقب الذهن يف متييز الصواب منها، وأحد من بلغ مرتبة االجتهاد، وأحد من

األخالق مع حسن انفراد باألندلس بعلو اإلسناد، صارما يف أحكامه، وجيمع إىل ذلك كله آداب 1. )4(العهد، وثبات الوداملعاشرة، وكثرة االحتمال، وكرم النفس، وحسن

.2/168ينظر: طبقات املفسرين للداودي : )1(

.نفسه املرجع :ينظر) 2(.نفسه املرجع :ينظر )3( .2/169 :طبقات املفسرين :ينظر )4(

25

الفرع الثاني: شيوخه وتالميذه

:)1(شيوخه –1

شيوخ ابن العريب الذين أخذ عنهم والعلماء الذين لقيهم يف العامل والرتاجم ذكر علماء السري اإلسالمي عددا هائال يوحي بأنه رمحه اهللا ما كان يدع وقتا دون حتصيل أو فائدة.

وألف اإلمام ابن العريب كتابا ترجم فيه لشيوخه مساه تلميذه أبوبكر ابن خري اإلشبيلي .)2(بــــــــ: " كتاب فيه مجلة من شيوخ احلافظ أيب بكر بن العريب" وذكر أم واحد وأربعون رجال

من يوصلها إىل أربعة اختلفت أقوال علماء الرتاجم يف ذكرهم لشيوخ ابن العريب، فمنهم عشر ة، ومنهم من ذكر ثالث)4(، ومنهم من اقتصر على سبعة عشر شيخا)3(وعشرين شيخا

:، وسأقتصر يف حبثي على أشهرهم)6(ا، ومنهم من ذكر اثنني وعشرين شيخ)5(شيخا

1:من شيوخه باألندلس :أوال1* *أأ

.)7(ــــــه 493والده أبو عبد اهللا بن حممد بن العريب املتوىف سنة - 1

.)8( ــــهـ477عبد اهللا حممد بن أمحد السرقسطي املتوىف سنة أبو - 2

. 114، 79، قانون التأويل: 2/27، نفح الطيب:2/253، الدبباج املذهب: 1/558، الصلة: 1/125الغنية: ) ينظر:1( .27 : القواصممن العواصم) 2( 1/125 :الغنية :نظر) ي3( .1/558 :الصلة :نظر) ي4( .4/1294 :احلفاظ تذكرة) 5( .2/253 :املذهب الديباج) 6( .4/134عارضة األحوذي ) ينظر: 7(

. 4/826ذكره القاضي عياض يف ترتيب املدارك : )8( 26

:ثانيا: من شيوخه بالمهدية *

.)1(أبو احلسن علي بن حممد بن ثابت احلداد اخلوالين املقري - 1

. )2(ــــهـ536أبو عبد اهللا حممد بن علي املازري التميمي املتوىف سنة - 2

:من شيوخه بمصر :ثالثا *

. )3(ـــــــه 492أبو احلسن بن احلسن بن احلسني اخللعي الشافعي املتوىف سنة –1

.)4(أبو احلسن حممد بن عبد اهللا بن داود الفارسي –2

.)5(األمناطي شرفمأبو احلسن بن –3

.)6(هــــــ 485املتوىف سنة مهدي الوراق –4

:شيوخه ببيت المقدسمن :رابعا *

.)7(هـــــ492مكي بن عبد السالم الرميلي املتوىف سنة –1

.)8(هـــــ520أبو بكر حممد بن الوليد الطرطوشي املتوىف سنة 1- 2

.84) ذكره يف قانون التأويل: صــــ 1( .2/16) ذكره يف الناسخ واملنسوخ: 2( .3/236) ذكره يف عارضة األحوذي: 3( . 30) ذكره القاضي عياض يف الغنية: صـــ 4( . 2/253) ذكره ابن فرحون يف الديباج من شيوخ ابن العريب: 5( . 2/253) ذكره ابن فرحون يف الديباج: 6( .4/61: ) ذكره الذهيب يف التذكرة أنه من شيوخ ابن العريب7( .92) ذكره يف قانون التأويل: صــــــ 8(

27

.)1(القاضي أبو سعيد الزجناين –

:من شيوخه بدمشق :خامسا *

.)2(هـــــ 490 سنة براهيم املقدسي املتوىفأبو الفتح نصر بن إ –1

.)3(هـــــــ494ن علي بن فرات املتوىف سنة محد بأبو الفضل أ –2

.)4(ـــــــــه524أبو حممد هبة اهللا بن أمحد األكفاين األنصاري الدمشقي املتويف سنة -3

سادسا: من شيوخه ببغداد: *

.)5(هــــــــ 491علي الزينيب املتوىف سنة طراد بن حممد بن –1

.)6(هــــــــ500السراج احلنبلي املتوىف سنة أبو حممد جعفر بن حممد بن حسني –2

3– .)7(هـــــــــ500املتوىف سنة أبو احلسن املبارك بن عبد اجلبار الصرييف املعروف بابن الطيوري1

. 97ــــــص: التأويل قانون يف ذكره) 1( . 106، 104، 91صـــــ :التأويل قانون يف ذكره) 2( .1/67ينظر: الغنية: ) 3( .1/67ينظر: الغنية: ) 4( .5/206) ذكره يف العارضة: 5( .1/67ينظر: الغنية: )6(

.105ـــــ ص: التأويل قانون يف ذكره) 7(

28

.)1(ــــه507 سنة املتوىف الشافعي الشاشي احلسني بن أمحد بن حممد بكر أبو –4

.)2(هــــــ 524أبو عامر حممد بن سعدون بن مرجا العبدري الظاهري املذهب املتويف سنة -5

.) 3(هـــــــ513دينة السالم املتوىف سنة أبو الوفاء علي بن عقيل إمام احلنابلة مب –6

.)4(ــــــــه505أبو حامد حممد بن حممد الغزايل املتوىف سنة –7

.)5(هــــــــ492أبو احلسن علي بن احلسني البزاز املتوىف سنة –8

.)6(هــــــ498لبقال املقري املتوىف سنة أبو املعايل ثابت بن بندار ا –9

.)7(ـــــــه502أبو زكريا حيى بن علي التربيزي األديب املتوىف سنة –10

* :سابعا: من شيوخه بمكة

.)8(ــــــه 498احلسني بن علي الفقيه الطربي الشافعي املتويف سنة –1

2- .)9(الواعظ امللك عبد بن حممد1

.2/749، 433، 1/65) ذكره يف أحكام القرآن :1( .105) ذكره يف قانون التأويل: صـــــ 2( .3/116، 1/110) ذكره يف أحكام القرآن: 3( .120، 111ـــــ ص :التأويل قانون يف ذكره) 4( . 5/135، 4/287عارضة األحوذي: يف ذكره) 5( .4/1598، 1586، 1468، 1200، 3/1188) ذكره يف أحكام القرآن: 6( .4/1599 :القرآن أحكام يف ذكره) 7( .108صـــــــ :التأويل قانون يف ذكره )8( . 3/1210 :القرآن أحكام يف ) ذكره9(

29

: )1(تالميذ اإلمام ابن العربي –2

يقصد جمالسه كثري من وكان رمحه اهللا س،ضي ابن العريب إىل إشبيلية اشتغل بالتدريبعد عودة القا :طلبة العلم ملا اشتهر به من العلم، ومن أشهر تالميذه

.)2(هــــــــ544القاضي عياض بن موسى اليحصيب املتوىف –1

.)3(هــــــــــ578احلافظ املؤرخ أبو القاسم خلف بن عبد امللك بن بشكوال املتوىف سنة –2

.)4(هـــــــــ574املتوىف سنة اإلشبيلي جماهد بن أمحد بن حممد اهللا عبد أبو الزاهد اإلمام –3

.)5(هــــــــ 569املتوىف سنة اخلزرجي الرحيم عبد بن حممد اهللا عبد أبو –4

.)6(هـــــــ570أبو عبد اهللا حممد بن عبيد اهللا بن خليل القيسي املتوىف سنة –5

.)7(هـــــــــ567املتوىف سنة النعمة بن احلسن أبو –6

. 39-38ــــ ص :القرآن أحكام وتفسريه اإلشبيلي املالكي العريب بن) ينظر: ا1( .2/266، الديباج املذهب: 1/429، الصلة البن بشكوال :212/ 20سري أعلم النبالء: :يف ترمجته نظر) ت2( .1/209، الديباج املذهب: 82) تنظر ترمجته يف: معجم أصحاب الصديف: صـــــ 3( .1/220، شجرة النور الزكية: 523/ 2/522) تنظر ترمجته يف: التكملة البن األبار :4( . 1/217، شجرة النور الزكية: 2/133، الديباج البن فرحون: 196: بغية امللتمس: صــــــ يف ترمجته نظر) ت5( . 188أصحاب الصديف: صــــــ معجم :يف ترمجته نظرت )6( .1/199، شجرة النور الزكية: 79طبقات املفسرين للسيوطي: صــــ : يف ترمجته نظرت )7(

30

.)1(شبيلياإل األموي خري بن بكر أبو –7

.)2(هـــــ 584املتوىف سنة أبو القاسم عبد الرمحان بن حممد بن حبيش –8

.)3(هــــــــ 581 السهيلي املتوىف سنة اإلمام عبد الرمحن بن عبد اهللا –9

.)4(هــــــ581أبو حممد عبد احلق بن عبد الرمحن األزدي اخلراط املتوىف سنة –10

.)5(هـــــــ 563املتوىف سنة رشد بن الوليد بن محدأ العباس أبو -11

.)6(ـــــه 575 أو ــــــهـ 574املتوىف سنة عبد اخلالق بن أمحد اليوسفي –12

.)7(هـــــــ590 سنة املتوىف الفخار بن ابراهيم بن حممد –13

14- .)8(هـــــــ 586املتوىف سنة عبد املنعم بن حيىي بن اخللوف الغرناطي 1

. 1/240، التكملة البن األبار: 4/252) تنظر ترمجته يف: شذرات الذهب: 1( . 1/199، شجرة النور الزكية: 988: بغية امللتمس للضيب: صــــ يف ترمجته نظر) ت2( .1/266) تنظر ترمجته يف: طبقات املفسرين للداودي: 3( .21/198: سري أعالم النبالء:يف ترمجته نظر) ت4( . 1/190 :الزكية النور شجرة :يف ترمجته نظر) ت5( .4/251: شذرات الذهب: يف ترمجته نظر) ت6( .4/303 :الذهب وشذرات ،1102 ترمجة رقم:، 100/ 4 :احلفاظ ةتذكر :يف) تنظر ترمجته 7( . 1/299: الزكية النور شجرة: يف ترمجته نظر) ت8(

31

: رحالته فرع الثالثال

اشتهر اإلمام ابن العريب برحلته املشهورة يف طلب العلم فقد جاب عديدا من األقطار منها:

:في شمال إفريقية هرحالت -1

، فخرج ــــهـ485ابن العريب السابعة عشر قضى اهللا بسقوط دولة آل عباد يف سنة اإلمام ملا بلغ ابن العريب القاضي قاصدا مشال إفريقية فنزلوا ثغر (جباية) ولبثوا فيه مدة تتلمذ فيها إشبيليةبه أبوه من

أيب عبد اهللا الكالعي، مث ركبوا البحر مشرقني إىل ثغر (املهدية)، وهو ،على كبري علماء هذا البلدعاملها أيب احلسن بن علي بن حممد بن ثابت احلداد اخلوالين املقرئ، واإلمام أيب عبد وفيها أخذ عن

.)1(علي املازري التميمي اهللا حممد بن

:الديار المصريةإلى ابن العربي رحلة –2

وأبوه قاصدين ديار مصر، فلقي فيها شيخه القاضي أبا احلسن علي بن ابن العريب اإلمام توجه احلسن بن اوممن لقيهم يف مصر وأخذ عنهم أب ،صلي املصرياحلسن بن احلسني بن حممد اخللعي املو

.)2(الفارسي داود أيب بن ااحلسن اشرف، ومهدي الوراق، وأب

:ابن العربي إلى بيت المقدسرحلة –3 بكر ا، وفيها لقي اإلمام أببيت املقدسأبو بكر بن العريب رحلته مع أبيه إىل اإلمام وواصل

1.)3( يف زمانه الكيةمن كبار علماء امل الذي يعدالطرطوشي الفهري

.1/14، عارضة األحوذي: 84-80) ينظر: قانون التأويل: صـــ 1(

. 1/16 :األحوذي عارضة ،90-89ــــ ص :التأويل قانون: ) ينظر2( . 1/16 :األحوذي عارضة ،101-91ــــص :التأويل قانون) ينظر: 3(

32

:الديار الشاميةإلى ابن العربي رحلة –4 وأخذ عن علمائها، دمشقابن العريب يف رحلته إىل الديار الشامية، فأقام يف اإلمام تقدم

، وأبو سعيد الرهاوي وأبو القاسم بن أيب احلسن اهللا األكفاين األنصاري الدمشقي ومنهم هبة .)1(سعيد الزجناين وبالقدسي، وأ

:ابن العربي ورحلته إلى بغداد واشتغاله بطلب العلم -5 رحل أبو بكر بن العريب مع أبيه من دمشق قاصدا دار اخلالفة العباسية بغداد، وفيها أخذ

وتلقي العلوم عن أهلها، حىت برع يف علوم السنة وتراجم الرواة وأصول ابن العريب يف توسيع ثقافته .)2(الدين وأصول الفقه وعلوم العربية واآلداب

،بكر الشاشي الشافعي اإلسالم أبو وفخر، وأبو احلسن البزاز، وممن تتلمذ هلم: ابن الطيوري ابن العريب يف بغداد احلافظ أبو عامر حممد بن سعدون بن مرجا امليورقياإلمام ومن الذين أخذ عنهم

.)3(العبدري

1

.1/17 :األحوذي عارضة ،106 -104) ينظر: قانون التأويل: 1( . 1/18 :األحوذي عارضة ) ينظر:2( . 19-1/18 :األحوذي عارضة ) ينظر:3(

33

:أبو بكر بن العربي واتصاله بأبي حامد الغزالياإلمام *

ويف صحاري الشام بعد ،مد الغزايل يف بغدادوقد لقي ابن العريب حجة اإلسالم أبا حامد حم وكان الغزايل يدرس يف النظامية ويف ، العريب إىل بغداد يف بداية رحلتهذلك عند وصول ابن ذلك، و

الغزايل ورحل سنة اإلمام جمالسه العامة، فقد اكتفى ابن العريب بالسماع منه يف غمار الناس، مث حج ين، وعاد إىل بغداد فنزل برباط أيب سعد بإزاء إىل دمشق وألف فيها كتابه إحياء علوم الد ــــــهـ488

وبعد أن حج ابن العريب وعاد من العراق إىل ،ابن العريب والزمهاإلمام النظامية، وحينئذ اتصل به .)1(الشام يف طريقه إىل وطنه لقي الغزايل يف صحاري الشام وهو يف طور آخر

:بغدادابن العربي وذهابه إلى الحج وعودته إلى -6 ـ فحج بيت اهللا ـــــــه489ذهب ابن العريب مع أبيه من بغداد إىل احلرمني الشريفني يف موسم سنة

،سني الطربي الشافعياحلرام، وأخذ يف مكة عن حمدثها ومفتيها أيب عبد اهللا احلسني بن علي بن احل، وكنت ــــــه489كنت مبكة مقيما يف ذي احلجة سنة «ومما حتدث به ابن العريب عن مكة قوله:

أشرب من ماء زمزم كثريا، وكلما شربته نويت به العلم واإلميان، ففتح اهللا يل بربكته يف املقدار الذي ليتين شربته هلما حىت يفتح اهللا يل فيهما، ومل يقدر لعلم، ونسيت أن أشربه للعمل، ويايسره يل من ا .» للعلم أكثر منه للعمل، وأسأل اهللا تعاىل احلفظ والتوفيق برمحته -ي أي ميل –فكان صغوي

اإلمام ابن العريب إىل بغداد مع أبيه، فلبث فيها قريبا من سنتني قضامها يف صحبة اإلمام وعاد 1.)2( الغزايل وهو يف طوره األوسط، بني حالة الظهور األوىل وحالة العزلة والسياحة يف النهاية

. 22-1/21 :األحوذي عارضة) ينظر: 1( . 1/21املرجع نفسه: :) ينظر2(

34

:واإلسكندريةن عربي والعودة بطريق دمشق وفلسطيال ابن-7 ابن العريب قد أثرت فيه الشيخوخة، فخرجا من بغداد اإلمام ـ كان والد ـــــه492ويف سنة

ت املقدس وكثري من املدن يف دمشق وبي، فجدد ابن العريب العهد فلسطنيو الشاممتوجهني إىل وتعرف بآخرين مث جاء إىل عرفهم وأخذ عنهم من شيوخ هذه البالد،قد من كان مع الشامية

ملا تويف و ،ـ فدفن يف الثغر اإلسكندريــــــه493وكانت فيها منية أبيه يف أوائل سنة اإلسكندرية، اكراحلافظ ابن عس ذكرـ، و ــــــه493والد ابن العريب باإلسكندرية رحل عنه عائدا إىل وطنه يف سنة

.)1(رمحه اهللاعندما غرب من اإلسكندرية "عارضة األحوذي"ن ابن العريب ابتدأ بتأليف كتابه أ

:ابن العربي ووصوله إلى إشبيلية -8 ، ليوسف بن تاشفنيكان احلكم فيها ال يزال إشبيليةابن العريب إىل وطنه اإلمام وملا وصل

العلماء ورجال الثقافة واألدب فاستقبل ــــــ،هـ500سنة حاكما واستمر على ذلك إىل أن مات يف إشبيلية وما جاورها من عواصم األندلس هذا الغائب القادم بعلوم املشرق استقباال ال نظري له، وقصده طالب العلم وأذكياء األندلس من كل حدب وصوب، وحتول منزله إىل جامعة، وعقدت

.)2(س يف اجلوامعو له حلقات الدر

1

. 1/21 :األحوذي عارضة) ينظر: 1( . 24 -1/21 ) ينظر: املرجع نفسه:2(

35

ته ومؤلفاته وثناء العلماء عليه: وفاالثالثالمطلب

الفرع األول: وفاته

، ودفن يف ــــــهـ543تويف القاضي أبو بكر بن العريب مبغيلة قرب مدينة فاس يف ربيع األول سنة بن اوصلى عليه صاحبه أبو احلكم ،فاس خارج باب احملروق، على مسرية يوم من فاس غربا منها

.)1(ـــــــ رمحه اهللا تعاىلهـ543 ربيع األول سنة 7حجاج، ودفن يوم األحد

ومبوته انطفأت شعلة من الذكاء متقدة، وأفل جنم طلعة متوثبة، وسكنت روح ذات طموح « وفاضت نفس ،غالب، ومخد ذهن نافذ كان ينري للناس ظلمات حالكة، ويذهب بإشكاالت معضلة

تواقة إىل حتقيق العدل، وإشاعة مبادئ األخالق والدين يف الواقع االجتماعي، وإىل بث الروح العلمية أقبل صاحب هذه الروح من ،ن جيل جديد على أسس تربوية جديدةالنافذة الفاحصة، وإىل تكوي

بعض الذي كان يتوق املشرق ليغرسها يف املغرب، وكفاه أنه ما فارق الوجود حىت بذل جهده، وحقق .)2( » يهإل

: مؤلفاتهالفرع الثاني

يصلنا أغلبها وقد اشتملت على موضوعات ألف اإلمام أبو بكر بن العريب مصنفات كثرية مل سنة أربعني قضى وقد ،وحديث وفقه وأصول وعلم كالم وزهد ولغة وحنو وتاريخ، عدة ما بني تفسري

موضوعاا حسبرمحه اهللا مصنفاتهومن أهم العلوم، من حصله ما بث ويف والتدريس، اإلمالء يف 1مايلي:

. 29ــــــ: ص: القواصممن العواصم) ينظر: 1) ) ينظر: املرجع نفسه. 2(

37

علوم القرآن: *

عارضة" : وهو من أشهر كتبه، ونسبته إليه حمققة، ذكره ابن العريب يفأحكام القرآن –1 إليه ونسبه، 2/35: "الطيب نفح" يف املقري وذكره، 51/59/116/124/204 صـــ/ 1ج" األحوذي

.، وهو مطبوعشيوخه عن رواه ما فهرست يف األشبيلي خري بن بكر أبو تلميذه

يف املقري ذكره ،عشرين سنة وبلغ مثانني ألف ورقة ألفه يففي تفسير القرآن: أنوار الفجر - 2 .2/35 :"الطيب نفح"

يف بذلك وصرح ،ومخسمائة وثالثني ثالث سنة يف ألفه أنه العريب بنا ذكر قانون التأويل: -3

.مطبوع وهو ،2/35: "الطيب نفح" يف ياملقر وذكره ،"األحوذي عارضة" كتابه مقدمة

الديباج" يف فرحون ابنذكره و، 2/35 :"الطيب نفح" يف املقري ذكره الناسخ والمنسوخ: -4 .مطبوع وهو ،2/245 "املذهب

.2/1792 :حاجي خليفة يف "كشف الظنون"نسبه إليه لمقتبس في القراءات:ا -5

الحديث: *

:"الطيب نفح" يف املقري ذكره الرتمذي، ومساه بشرح عارضة األحوذي في شرح الترمذي: -1

.مطبوع وهو 2/35

كما فعل يف كتابه نيأحيانا شرح الصحيح يسميهو كتاب النيرين في الصحيحين: - 2 وذكره يف كتابه "العواصم من القواصم". ،أحكام القرآن"" .قتصر أحيانا على تسميته "بالنريين" كما فعل يف كتابه "عارضة األحوذي"يو

38

شبيلي يف فهرست ما رواه عن نسبه إليه أبو بكر بن خري األ ألحاديث المسلسالت:ا - 3 .2/35 :يف "نفح الطيب"املقري وذكره ، 147/ 1 ،شيوخه

كره وذ ، ودرسه عليه، 1/147 : األشبيلينسبه إليه أبو بكر بن خري األحاديث السباعيات: - 4 .2/35 :أيضا املقري يف "نفح الطيب"

.2/35 :"نفح الطيب"يف نسبه إليه املقري شرح حديث أم زرع: - 5

.2/35 :"نفح الطيب"يف نسبه إليه املقري شرح حديث اإلفك: - 6

.2/35 :"نفح الطيب"يف نسبه إليه املقري جابر في الشفاعة: شرح حديث - 7

.2/35 :"نفح الطيب"يف ذكره املقري :الكالم على مشكل حديث السبحات والحجاب- 8

.1/140 :"فهرسته"يف ،أخذه عنه أبو بكر األشبيلي :كتاب مصافحة البخاري ومسلم - 9

:مشكل القرآن والحديث *

."األحوذي عارضة" يف ذكره كذلكو ، "القرآن أحكام" يف ذكره" المشكلين" كتاب -1

أصول الدين أو علم الكالم: *

يف فرحون وابن ،2/35 : "الطيب نفح" يف املقري إليه نسبه: العواصم من القواصم - 1 .مطبوع وهو ،1/382"الديباج" .2/35 :"الطيب نفح"يف املقري إليه نسبه :الدواهي نواهي - 2 عمار /دحتقيق: طبعة ،266ص القواصم من العواصم يف املؤلف ذكرها رسالة الغرة: -3

."االعتقاد يف الدرة برسالة" تسمى حزم البن رسالة على ردا كتبها أنه وبني "،طاليب

39

يف عدة مواضع من أشار إليه األمد األقصى بأسماء اهللا الحسنى وصفاته العليا: -4

.وهو مطبوع 2/35 :املقري يف "نفح الطيب"إليه ونسبه ،كشرح الرتمذي وأحكام القرآن فاتهمصن

كتاب المتوسط في معرفة صحة االعتقاد، والرد على من خالف السنة، وذوي البدع -5

.2/36 :نسبه إليه املقري يف "نفح الطيب" واإللحاد:

ونص عليه يف غري ،ذكره يف كتابه "أحكام القرآن" في شرح المتوسط:كتاب المقسط -6

.1/223 :ت ما رواه عن شيوخهونسبه إليه أبو بكر بن خري يف فهرس، ما كتاب من مؤلفاته

"نزهة املناظر وحتف اخلواطر"، ذكره يف ه أحيانايسميو نزهة الناظر وتحفة الخواطر: -7

.عمار طاليب/دحتقيق: ةمن طبع 7صـ :"العواصم من القواصم"

كتب الزهد: * كاستنارة األسماء والصفات في المقامات ،سراج المريدين في سبيل المهتدين -1

هو الكتاب الذي مساه والحاالت الدينية والدنيوية، باألدلة العقلية والشرعية القرآنية والسنية:ونسبه إليه ،1/28:عارضة األحوذي"رمحه اهللا يف "ذكره ،التذكري""القسم الرابع من علوم القرآن يف

.وهو مطبوع 2/254 :"الديباج املذهب" يف ابن فرحون

نفح واملقري يف"، 2/254 :املذهب" "الديباجيف ليه ابن فرحون نسبه إ :سراج المهتدين -2 ، وهو مطبوع.2/35 :"الطيب

.2/35 :"الطيب نفح" يف املقريذكره :مراقي الزلف -3

.2/35 :""نفح الطيبيف نسبه إليه املقري كتاب العقد األكبر للقلب األصغر: -4

40

.2/35 :"ذكره املقري يف "نفح الطيب فصيل التفصيل بين التحميد والتهليل:ت - 5

أصول الفقه: *

، 2/245 :"يباج املذهبفرحون يف "الد ابن ذكره كتاب المحصول في أصول الفقه: -1

، وهو مطبوع.2/35 :واملقري يف "نفح الطيب

.138صـــــ :"املريدين سراج" يفذكره املؤلف كتاب التمحيص: -2

:الفقه *

، لكن واحد آن يف وفقه حديث كتاب وهو :مالك اإلمام موطأ شرح في المسالك -1

العريب رمحه اهللا جعل اهتمامه فيه أكثر مبسائل الفقه وشرحها، ونقده للمذهب القاضي ابن

، ومساه 2/35 :""نفح الطيب واملقري يف، "2/245 :ليه ابن فرحون "الديباجنسبه إ، )1(الظاهري

.مطبوع وهو ،" ترتيب املسالك يف شرح موطأ اإلمام مالك

القبس "ومساه ،أبو بكر بن خريتلميذه إليهنسبه لقبس على موطأ مالك بن أنس:ا -2

نفح "يف وذكره املقري ، 1/76 :فهرست ما رواه عن شيوخه، يف "من شرح مالك بن أنس

.مطبوع وهو ،2/245 :" وابن فرحون يف "الديباج، 35 /2 :" الطيب

1

.24ـــــــ : صالقواصممن العواصم :ظرين) 01( 41

"نفح يف نسبه إليه املقري ،" الرسالة البن أيب زيد القريواين " شرح غريب الرسالة: -3

.2/35 :"الطيب

.2/35 :"نسبه إليه املقري يف "نفح الطيب تبيين الصحيح في تعيين الذبيح: -4

.2/35 :"ذكره املقري يف "نفح الطيب كتاب ستر العورة: -5

".أحكام القرآن" إليه يف أشار إليه رمحه اهللا :كتاب التقصي - 6

نفحيف " واملقري ،2/254: "املذهب الديباج"يف فرحون ذكره ابن :التخليص تخليص - 7

.2/35 ":الطيب

".القرآن أحكام" كتابه يفرمحه اهللا كرهذ خليص الطريقتين:ت -8

الجدل والخالفات: *

.2/35 :""نفح الطيبيف نسبه إليه املقري الكافي في أن ال دليل على النافي: -1

ومساه: ،1/65 :ذكره ابن العريب يف عارضة األحوذي اإلنصاف في مسائل الخالف: -2

.2/35 :"الطيب نفح"يف املقري إليه ونسبه، "كتاب املسائل"

اللغة والنحو: *

رسالة له في النحو واللغة أطلق عليها "ملجئة المتفقيهن إلى معرفة غوامض النحويين، -1 ويف شرح ،"ذكرها أبو بكر بن العريب يف عدة مواضع من كتبه، يف "أحكام القرآن :واللغويين"

.2/35 :"ا إليه املقري يف "نفح الطيبونسبه، 1/144 :"يذالرتمذي "عارضة األحو

42

رد أبو بكر بن العريب علي أيب حممد عبد اهللا بن السيد ده على ابن السيد البطليوسي:ر -2 .)1(" يف شرحه على ديوان أيب العالء املعري املسمى بلزوم ما ال يلزمـــــــهـ 521البطليوسي "

فهرست ما ، يف وقد نسب هذا الرد إىل أيب بكر بن العريب تلميذه أبو بكر بن خري األشبيلي .1/375 :رواه عن شيوخه

تاريخ:ال *

،97ـــص :"يف كتابه "سراج املريدين ابن العريبذكره ترتيب الرحلة للترغيب في الملة: -1

.2/35 :"ونسبه إليه املقري "نفح الطيب

.2/35 :"نسبه إليه املقري "نفح الطيب أعيان األعيان: -2

، وذكر أنه قرأه عليه تلميذه أبو بكر بن خري األشبيليذكره :فهرست شيوخه -3 .1/381 :"شيوخه عن رواه ما فهرستيف "1

.26صــــ ) ينظر: العواصم من والقواصم: 1(

43

فرع الثالث : ثناء العلماء عليهال

بلغ اإلمام ابن العريب منزلة عالية وكبرية يف زمانه بني علماء عصره، ملا عرف به من نبوغ قد و حتصيل لعلوم شىت، مما جعل مرتمجوه يبالغون يف مدحه و الثناء عليه.

وآخر األندلس، علماء ختام املستبحر احلافظ العامل اإلمام « :بشكوال ابن تلميذه قال يف متقدما هلا، واجلمع فيها واالستبحار العلوم يف التفنن أهل من وكان: "وقال ،"وحفاظها أئمتها

متييز يف الذهن ثاقب ونشرها، أدائها على حريصا مجيعها، يف نافذا أنواعها يف متكلما كلها، املعارف وكثرة الكنف ولني املعاشرة حسن مع األخالق، آداب كله ذلك إىل وجيمع منها، الصواب

.)1( » الوعد وثبات العهد، وحسن النفس، وكرم االحتمال،

.)2(»وقته رئيس الشعر رائق أديب مشهور حمدث أصويل متفنن عامل حافظ فقيه «: الضبي وقال

أدخل: وقال ،خطيبا بليغا فصيحا وكان برع، العلم فنون ويف ومجع، صنف «: الذهبي وقال السؤدد، كامل الشمائل، كرمي املنطق عذب الذهن، ثاقب وكان ،مجا وعلما عاليا، إسنادا األندلس

،»وتدوينه العلم نشر على وأقبل فعزل وسطوة، شدة ذا وكان سياسته، فحمدت أشبيلية قضاء ويل .)3(» االجتهاد رتبة بلغ إنه يقال ممن بكر أبو القاضي كان «: أيضا وقال

يرجع ما الفخر به هلا لكان اجلليل اإلمام هذا إال إلشبيلية ينسب مل لو «: الحجاري قال 1 . )4(» كليل وهو الطرف عنه

له كانت ممن قبله أحد به يأت مل كثري يعلم إشبيلية بلده وقدم «: قائال فرحون ابن وامتدحه 2 .)5( » املشرق إىل رحلة

.2/558) الصلة: 1( .1/92) بغية امللتمس: 2(

. 200، 20/199 :النبالء أعالم سري) 3( . 1/254) املغرب يف حلى املغرب :4 ) .2/254) الديباج املذهب: 5(

44

المبحث الثاني: عارضة األحوذي الكتاب والشرح

ومصطلح مشهور المذهب

وفيه أربعة مطالب هي:

ونشأته نسبه الترمذي المطلب األول: اإلمام

الترمذي اإلمام الفرع األول: نسب

الترمذي اإلمام نشأة :الثاني الفرع

ووفاته وآثاره العلمية الترمذي اإلمام منزلة: الثاني المطلب

العلمية منزلته: األول الفرع

ووفاته آثاره: الثاني الفرع

الثالث: شخصية ابن العربي في العارضة ومنهجه فيها لمطلبا

العارضة في العربي ابن اإلمام شخصية :األول الفرع

العارضة في العربي ابن اإلمام منهج :الثاني الفرع

مشهور المذهب عند المالكيةلمطلب الرابع: مصطلح ا

حقيقة المشهور لغة واصطالحا :األول الفرع

المصطلحات الدالة على المشهور :الثاني الفرع

الفرع الثالث: األقوال المشهورة عند ابن العربي

ونشأتهه نسبالمطلب األول: اإلمام الترمذي

الترمذي اإلمام : نسبالفرع األول

)2(البوغي ،)1(الضرير السلمي الضحاك موسى بن سورة بن عيسى بن حممد عيسى بوهو أ .احلديث علم يف م يقتدى الذين األئمة أحد ،املشهور احلافظ )3(الرتمذي

.)4(يف ترمذ هـــــ 209ولد سنة

نت

1

، ينظر: سري أعالم » العلم وكتابته رحلته بعد كربه، يف أضر أنه والصحيح أعمى، ولد: فقيل فيه، اختلف «) قال الذهيب: 1( .13/270النبالء :

ترمذ قرى من قرية وهي بوغ اىل النسبة هذه املعجمة، الغني آخرها ويف الواو وسكون املوحدة الباء بضم « ) قال السمعاين:2( . 4/278، وفيات األعيان البن كلخان :1/459، ينظر: األنساب للسمعاين: » منها فراسخ ستة على

ىل مدينة قدمية على طرف ر بلخ الذي يقال له جيحون، خرج منها مجاعة كثرية من العلماء واملشايخ إهذه النسبة )3( والناس خمتلفون يف كيفية هذه النسبة بعضهم يقولون بفتح التاء املنقوطة بنقطتني من فوق، وبعضهم يقولون بضمها، والفضالء،

. امليم وكسر التاء بفتح البلدة ى لسان أهل تلكوبعضهم يقولون بكسرها، واملتداول عل .4/278: كلخان البن األعيان وفيات، 460-1/459:للسمعاين األنساب :نظري .4/278: كلخان البن األعيان وفيات ،1/459: للسمعاين األنساب، 13/270: النبالء أعالم سري ) تنظر ترمجته يف:4(

46

الفرع الثاني: نشأة اإلمام الترمذي

كان اإلمام الرتمذي من كبار أئمة احلديث يف القرن الثالث اهلجري الذي كان أقوى فرتة الزدهار هذا العلم الشريف، فقد طلب احلديث ونشأ منذ صغره على أخذ علومه وإتقانه، وكان

يأخذ هذا العلم عن كبار احملدثني يف زمانه.

من خلقا ومسع البالد طاف ،األئمة أحد الرتمذي عيسى أبو «: ام ابن حجرمقال اإل .)1(» واحلجازيني والعراقيني اخلراسانيني

.)2(» والشام مصر إىل يرحل ومل واحلرمني، والعراق خبراسان فسمع وارحتل، «: قال الذهيب

قتيبة بن سعيد، وأبا : يف زمانه ومن أعيان هؤالء مسع اإلمام الرتمذي وحدث عن شيوخ كثر الزهري، وإبراهيم بن عبد اهللا اهلروي، وإمساعيل بن موسى السدي، وصاحل بن عبد اهللا مصعب

الرتمذي، وعبد اهللا بن معاوية، ومحيد بن مسعدة، وسويد بن نصر املروزي، وعلي بن حجر السعدي، وحممد بن محيد الرازي، وحممد بن عبد العزيز بن أيب رزمة، وحممد بن عبد امللك بن أيب

ن، وهناد بن وأبا كريب حممد بن العالء، وحممد بن أيب معشر السندي، وحممود بن غيال الشوارب،واستفاد منهم وكان له املرشد املعني يف هذا العلم، احلديث ، وممن تفقه م يف السري، وخلقا كثريا

1.)3(أيب عبد اهللا البخاري اإلمام

. (9/636ذيب التهذيب: 1( . 13/271) ينظر: سري أعالم النبالء: 2( .6/617) ينظر: تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم: 3(

47

وآثاره ووفاته : منزلة اإلمام الترمذي العلميةالمطلب الثاني

الفرع األول: منزلته العلمية

مل يزل اإلمام الرتمذي عرب مرور األزمان إماما يقتدى به وينتفع بعلمه، فقد أثىن عليه أكابر هذا العلم، واعرتفوا بفضله، وشهدوا له بالعلم واحلفظ واإلتقان، وأنه من األئمة املشهود هلم باتساع احلفظ

ع وعظيم القدر والتبحر يف فن احلديث.وكثرة االطال

.)1(» وذاكر وحفظ وصنف مجع ممن كان خراسان أهل عنه روى «قال اإلمام ابن حبان:

عيسى أيب مثل خبراسان خيلف فلم البخاري مات: يقول علك بن عمر مسعت «: احلاكم قال .)2(» سنني ضريرا وبقي عمي حىت بكى والزهد، والورع واحلفظ العلم يف

اجلامع كتاب صنف احلديث، علم يف م يقتدى الذين األئمة أحد « :قال السمعاين . )3(»والضبط احلفظ يف املثل به يضرب وكان متقن، عامل رجل تصنيف والعلل والتواريخ

بن عيسى بن حممد : «احلديث علوم كتابه يف القزويين اخلليلي اهللا عبد بن اخلليل يعلى أبو قال عنه روى والتعديل، اجلرح يف وكتاب السنن يف كتاب له عليه، متفق احلافظ شداد بن سورة

1.)4(»والعلم واإلمامة باألمانة مشهور وهو واألجالء، حمبوب أبو

. 9/153) الثقات: 1( .2/154) تذكرة احلفاظ: 2( .3/42) األنساب: 3( .11/67) البداية والنهاية: 4(

49

: آثاره ووفاتهالفرع الثاني

آثاره *

هو ما ومنها مطبوع هو ما منها املؤلفات وهذه وتنوعت الرتمذي اإلمام مؤلفات تعددت :والتواريخ السري مؤلفو ذكره وإمنا إلينا يصل مل مفقود هو ما منها وكذلك خمطوط

المطبوعة المؤلفات :أوال

، الستة احلديث كتب أحد" الرتمذي بسنن" ملعروف: أو اجلامع الصحيح االترمذي جامع -1 اشتهر ا رمحه اهللا.وهو من أشهر كتبه اليت

حديث أربعمائة الرتمذي وقد مجع مامألفه اإل ،كتب السريةهو أحد : الشمائل المحمدية -2 واألخالق الشمائل وبني موثقة، صحيحة واخللقية لقيةاخل صلى اهللا عليه وسلم يبالن يف صفات

من العلم أهل من كثري الشمائل شرح وقد، واهتداء وعمال سلوكا به للتأسي ا حتلى يتال واآلداب اهليثمي وغريهم. حجر وابن واملناوي يىناإلسفراي أمثال

".للرتمذي علل شرحيف" شرحه الدكتور نور الدين عرتقام بوقد :الكبير للالع - 3

وقد شرحه مجاعة ، فهو جزء يف آخر اجلامع،الكبري العلل غري الكتاب هذاو :الصغير العلل - 4 1من العلماء شرحا مفردا منهم اإلمام ابن رجب رمحه اهللا يف "شرح علل الرتمذي".

المؤلفات المفقودة :ثانيا

.285 ــــص النديم في فهرسته: ابن ذكره كتاب التاريخ –1

.9/389ج التهذيب: تهذيب فى حجر ابن الحافظ ذكره كتاب الزهد –2

50

.9/389ج التهذيب: تهذيب في حجر ابن الحافظ ذكره والكنى كتاب األسماء –3

وفاته *

ــــــــه279 برتمذ ومائتني وسبعني تسع سنة رجب،من شهر عشر ثالثال يفتويف اإلمام الرتمذي .)2(هــــــــ275، وقيل تويف سنة )1(السبعني أبناء من وكانرمحه اهللا،

1

.2/155: احلفاظ تذكرة، 13/277: النبالء أعالم سري ،4/278: كلخان البن األعيان وفيات ) ينظر:1( . 2/155: احلفاظ تذكرة، 4/278: كلخان البن األعيان وفيات: نظر) ي2(

51

الثالث: شخصية اإلمام ابن العربي في العارضة ومنهجه فيهاالمطلب

العارضة في العربي ابن اإلمام شخصيةالفرع األول:

تظهر شخصية اإلمام ابن العريب قوية من خالل كتابه عارضة األحوذي، فإنه رمحه اهللا ناقش اإلمام الرتمذي يف كثري من املسائل، وانتقده حىت يف بعض األمور اخلاصة بتبويب الكتاب، فقال رمحه

س بغريه، إن أبا عيسى رضي اهللا عنه ذكر هذا الكتاب ممتزج األبواب، فحال بني جنس وجن « اهللا:وحال بني نوع ونوع بسواه، فطال النظر، وتعذر التحصيل، واشتغل البال بضم النشر ومجع

.)1(» املفرتق...

تشهد بذلك، وتوضح وضوحا جليا على أن هذا واختياراته املتعددة وآثاره يف هذه العارضة عن دقائق هذا الفن وتفاصيله الرجل حبر يف هذا الفن، وأنه جد وكد وعاىن يف سبيل البحث

، وسأذكر بعض النماذج عن ذلك يف املبحث القادم.)2(ونوادره

الفرع الثاني: منهج اإلمام "ابن العربي" في العارضة

باألطر العامة ملتزم اإلمام "ابن العريب"أن خمتلف أبواب هذا الشرح يظهر للقارئ من خالل اليت ذكرها جيعل هلا عنوانا يف مة الكتاب، كما أن معظم العناصر املوضوعية ملا رمسه من منهج يف مقد

حسب الرتتيب الذي ذكره يف املقدمة.شرح كثري من األبواب، مث يسوق العناصر املوضوعية

فيه كالم اإلمام الرتمذي وغريه من علماء هذا الفن عن سند يذكر سناد" نجد عنصر "اإلف .)3( حيث القبول أو الرداحلديث ودرجته من

وقد خيرجه1)4(ه رمحه اهللا قد خيرج يف هذا العنصر حديث الباب عند غري "الرتمذي"كما أن

. 12/265: األحوذي عارضة) 1( .3/245) ينظر: عارضة األحوذي: 2( .5/134، 222، 196، 3/195، 239 ،236، 187، 1/130:عارضة األحوذي :نظري )3( .4/162، 239، 218، 3/48، 266 ،1/128: نفسهاملرجع :نظري) 4(

53

2.)2(عض الرواةبيشري إىل بيان ، وقد 1)1(يف بعض األبواب بسنده عن شيوخه

خيرج عن ولكنه كثريا ما 3،)3(ليه اإلمام الرتمذي بقوله: "ويف الباب"وقد خيرج بعض ما أشار إ أكثر املشار إليه، ورمبا ذكر ما أشار إليه يتوسع يف التخريج، واليستوعب كما أنه الهذا املنهج،

يذكر أحاديث أخرى هلا تعلق بالباب مل يشر إليها اإلمام وقد ،4)4(لكن ال يعزوها إىل مصدر الرتمذي .)5(الرتمذي

ليه يف سياق بيان منهجه، فيعرض فيه لبيان بعض أحوال ر "الرجال" الذي أشار إوأما عنص ، ورغم ذلك )6( بعض رواة حديث الباب، والتعريف م أو بغريهم ممن يتكلم عنه اإلمام الرتمذي

جنده يف أغلب األحيان ال جيعل هلذا العنصر عنوانا مستقال، بل كثريا ما يسوق هذه املعلومات .)7(نصر اإلسناد السابق ذكرهاخلاصة ذا العنوان ويدرجها مع ع

"العربية ــــــــــــ ، وتارة يعنونه ب)8("الغريب أو غريبه"ــــــــــــــ ما عنصر "الغريب" فتارة يعنونه بوأ ، ويتناول فيه شرح األلفاظ أو العبارات الواقعة يف )10("اللغة أو لغته"ــــــــــــــ ، وتارة أخرى ب)9(أو عربيته"

أو توضيح إما لغرابة يف اللفظ أو لكونه - شرحها- منت احلديث ويراها هو إا حباجة إىل جتلية مشكال، أومشرتكا أي له معىن اصطالحي عند الفقهاء أو األصوليني أو عند غريهم كما أنه يقوم

.)11(بضبطه مىت رآه حباجة إىل ضبط

.157، 149، 4/127، 285، 243، 237، 236، 223، 186، 3/90، 1/251) ينظر: عارضة األحوذي: 1( . 5/98، 207، 3/145، 142، 73، 72، 1/59) ينظر: العارضة :2( . 4/74، 149، 23، 3/22نفسه: ) ينظر: املرجع 3( . 6/214، 4/59: األحوذي عارضة :نظري )4( .7/14، 45، 3/44: العارضة :نظري )5( . 16، 1/15نفسه: املرجع :نظر) ي6( . 2/131، 254، 250، 1/161: العارضة :نظر) ي7( . 48، 6/44، 203، 167، 117، 93، 69، 16، 1/8 :العارضة :نظر) ي8( . 4/42، 265، 224، 3/115، 298، 2/296 :العارضة :نظري )9( . 299، 164، 88، 56، 23، 6/22، 135، 5/134، 309، 17، 1/16 :العارضة :نظري )10( .256، 135، 7/102، 2/277، 21، 1/20 :العارضة :نظري )11(

54

1

1.)1(السابقمع العنصر ليه فهو قليل التعرض له، وقد يذكره إوأما عنصر "النحو" الذي أشار

األحيان يدرجه حتت ويف كثري من 2،)2(وأما عنصر "التوحيد"، فإنه يذكره أحيانا ذه التسمية 3.)3( "األصول عنوان "

حتت عنوان مباحث أصول الفقه املتعلقة باحلديث، واليت يرى هو التعرض ويتناول أيضا الدين وهو التوحيد وباقي مسائل وبذلك يطلق هذا العنوان على كل ما يتعلق بأصول4،)4(هلا

6.)6(يتعلق باحلديث من علم أصول الفقه أيضا األصول أو أصولهوعلى كل ما5،)5(العقيدة

)7.)7(ويذكر حتته ما يتعلق بالعقائد دون غريهايعنون ملسائل العقيدة بعنوان "التوحيد" وتارة

وهو الغالب، وتارة 8)8(حكام أو أحكامه"يسميه بعنوان "األأما عنصر "األحكام والفوائد" فتارة ،)10(عنوان "الفوائد او فوائده أو فائدةوتارة أخرى ب9،)9(عنوان "الفقه أو فقهه"ب يسميه

يقول:

.6/270، 22، 1/10) ينظر: عارضة األحوذي: 1( . 8/215، 1/10) ينظر: العارضة: 2( ، 5/75، 282، 221، 221، 200، 107، 4/77، 200، 196، 65، 3/37، 2/234: العارضة :نظر) ي3(

115. .284، 8/276: العارضة :نظر) ي4( . 217، 210، 173، 133، 110، 79، 12/78، 8/70، 141، 68، 7/67، 115، 5/75: العارضة :نظر)ي5( .6/309، 5/143، 209، 115، 114، 78، 4/77، 3/201، 140، 2/139، 1/117العارضة: :نظر) ي6(

.7/304، 1/10: العارضة :نظري )7( .53، 42، 7/40، 262، 261، 244، 223، 222، 212، 202، 3/92، 124، 1/117: العارضة :نظري )8(

.189، 6/147، 62، 4/59، 255، 251، 86، 67، 3/65، 274، 240، 237، 1/235: العارضة :نظر) ي9( ، 203، 195، 189، 53، 4/23، 296، 293، 296، 265، 218، 216، 3/215) ينظر: العارضة: 10(6/284 ،288.

55

، وأحيانا يقول: "األحكام والفوائد )1(وقد يقول: "أحكامه وفوائده أو األحكام و الفوائد" .)3(، وقد يعنونه تارة "العارضة" )2(واألصول"

األحكام من املدروس باحلديث يتعلق ما كل تناول على اهللا رمحه" العريب ابن" اإلمام حرص وقد بيانب يهتم ما وكثريا تشريعها حكمة له يظهر وما احلديث، من املستفادة الشرعية واآلداب الفقهية

- اهللا رمحه- باعتباره وهذا املالكية، آراء على والرتكيز العناية مع أدلتهم وبعض ذلك يف العلماء آراء . )4(املذهب مالكي

وبيانأ حكام،األ تعليليقصد به وقد )5( "املصاحل وإشارات" نكته أو احلكم نكت" عنصر وأما .)6(والفقه األحكام لعنصر تبعا كثريا، يذكره العنصر وهذا له، بدوي حسبما التشريع حكمة

، وقد يرتك أحيانا )7(أغلبها أو مجيعا ذكرها السابق العناصر "العريب ابن" اإلمام يستويف وقد يذكر ، وقد)9(منها فقط واحدا عنصرا يذكر وقد، )8(ض األبواب دون أن يعلق عليها بشيءبع

ثالثة يذكر وقد ،)10("واألحكام اإلسناد" مها كان عنصرين على اقتصر إذا وغالبا فقط، عنصرين .)11("واألحكام والغريب اإلسناد" على فيقتصر األعم الغالب وهو عناصر

1

.11/141، 8/319، 31، 7/28، 2/42، 299، 290، 296، 1/289نظر: العارضة : ي) 1( . 6/65، 265، 3/167نظر: العارضة: ي) 2( .105، 88، 76/ 7، 6/119، 81، 3/76، 79، 46، 2/24، 275، 1/162العارضة: نظر: ي) 3( .7/40، 68، 46، 5/38، 1/209نظر: العارضة: ي) 4( .8/107، 7/122، 6/273، 4/262، 3/52، 2/13نظر: العارضة: ي) 5( .1/196نظر: العارضة: ي) 6(

. 291، 7/285، 123، 5/114، 267، 3/264، 123، 1/113نظر: العارضة: ي) 7( .170، 167، 165، 135، 132، 99، 97، 4/85، 282، 3/279نظر: العارضة: ي) 8( . 195، 88، 76، 71، 7/58، 163، 162، 1/146نظر: العارضة: ي) 9( .312، 303، 283، 140، 96، 7/89، 5/75، 125، 1/123نظر: العارضة: ي) 10( .67، 52، 39، 33، 16 ،7/12، 150، 148، 145، 1/141نظر: العارضة:ي) 11(

56

المطلب الرابع: مصطلح المشهور عند المالكية

حقيقة املشهور لغة واصطالحا :الفرع األول

:: لغةأوال

وشهر ،شنعه حىت يشهره الناس، ورجل مشهور ومشهريف املشهور أو الشهرة، ظهور الشيء 1).1(سيفه إذا انتضاه فرفعه على الناس

إذا ظهر وقارب الكمال، ورجل شهري :والشهر: القمر، مسي كذلك لشهرته وظهوره، وقيل 2).2(ومشهور أي معروف املكان، مذكور

واملشهور هو املعروف عند اجلماعة الكثرية، فال يقال لقول الواحد مشهور، بل يقال مشهور عند 3).3(القوم

:: اصطالحاثانيا

4):4(اختلف علماء املالكية يف تعريف املشهور على أقوال

.قيل املشهور هو ما كثر قائله -أ

.وقيل هو ما قوى دليله - ب

.وقيل هو قول ابن القاسم يف املدونة - ج

.والذي سأختاره يف حبثي هو التعريف األول: "وهو ما كثر قائله"

.6/52 :ذيب اللغة ،3/400 :العني :ينظر (1) .4/432 :لسان العرب :ينظر (2)

.1/497 :معجم الفروق اللغوية: ينظر (3) .70-62 ـــــص :جباحلكشف النقاب من مصطلح ابن ا: ينظر) 4(

58

2:)1(وهذا ألمور

أن التفسري مبا كثر قائله هو املناسب للمعىن اللغوي، ألن الشهرة يف اللغة هي ظهور هو -أ .الشيء

أن مذهب الفقهاء واألصوليني أي مجهورهم هو تقدمي الراجح على املشهور عند - ب معارضتهما، إذ لو مل يفسر مبا كثر قائله وفسر بأنه ما قوي دليله لكان مرادفا للراجح فال تتأتى

.معارضتهما حىت يقال يقدم الراجح عليه

لقوة دليله، فهذا القولني قد يكون مشهورا لكثرة قائله وراجحا حدذكروا أن أ أن أهل العلم - ج .ما يقوى تفسري املشهور بكثرة القائلني

. 18- 17 ــــــص "،العمل بالضعيف اختيارا حرام" :عمن قال ملالموااب ترفع الع :ينظر (1) 59

: املصطلحات الدالة على املشهورالفرع الثاني

املالكية اصطالحات كثرية تدل عليه منها:ملصطلح املشهور عند

ول األصل على يزكي حل الربح"ف :ال يف املذهبملعروف"، كما يقباقد يعرب عن املشهور " -1 .)1(املعروف" (أي على املشهور)، ويذكر هذا إلفادة أن املشهور هو املعروف

أو سافر باألصح" يف موضع املشهور، كقول بعض املالكية: "فلو نوى يف السفر "قد يأيت -2 .))2ارا مل جيز إفطاره على األصح" (أي هو املشهور)

بعضها قد يأيت بالصحيح يف موضع املشهور، كقول بعضهم: "وكذلك لو علم أعيان -3 تدأة، وهذا هو الصحيح" (أي وهو ونسي الرتتيب على املشهور، والصحيح يصليها ويعيد املب

.)3(املشهور)

البعض: قد يعرب بعضهم باملشهور ويراد منه املشهور من القولني أو األقوال، كقول -4 ثالثة أقوال أخرى يف املسألة، "وال حتديد يف املسح على اخلفني على املشهور" مث يذكر مقابله: "

.)4( " واملشهور منها هو أوهلا

.75 :كشف النقاب احلاجب: ينظر (1) .75 :نفسه املرجع: ينظر (2)

.76-75 :نفسهاملرجع :ينظر (3) . 76-75 :نفسهاملرجع : ينظر (4)

60

وقد يذكر يف مسألة قولني أحدمها مشهور واآلخر غري ذلك، فيذكر غري املشهور، ويسكت عن -5املشهور، فيعرف القول املشهور بذكر خالفه، كقول البعض: "فلو باع ملكه وملك غريه فرد وكان

.)1(لة خالفه"أوجه الصفقة، فللمشرتي اخليار"، فهذا الذي ذكر هو غري املشهور، واملشهور يف املس

فيها قولني وقد يكون يف مسألة قولني مشهورين، فقد يقال: "على األشهر"، وأما إن كان -6األخري مشهور، كما يف شاذ، فيفهم من ذلك أن ما عدا هذامشهورين وقوال شاذا فيقال ثالثهما

فعان، وما عدامها شاذ يف فري مشهوران قوهلم: "ثالثها الشاذ ال يرفع"، ومعناه أن القولني األولني .)2(مقابلتهما

.وغري هذه من املصطلحات

.78 ــــــص: كشف النقاب :ينظر (1)

.86 ــــص: املرجع نفسه: ينظر ) 2) 61

ابن العريب دعن ةقوال املشهور األ: الفرع الثالث

: لإلمام ابن العريب مصطلحات وأقوال يستعملها للداللة على أن هذا الرأي هو املشهور يف أوال

املذهب املالكي، ومن ذلك:

عن ذلك بأنه قول اإلمام مالك، كما يف قوله: "وروي أن ذلك يف البخاري خاصة أن يعرب - 1 .)1(قاله: "ابن عمر ومالك" ممنوع،

.)2(أن يعرب عن ذلك باستحباب مالك هلذا األمر، كما يف قوله: "واستحبه مالك" - 2

.)3(" أن يعرب عن ذلك بأنه املذهب، كما يف قوله: "ويف املذهب أن من شك... - 3

أن يعرب عن ذلك بأنه قول علماء املذهب، كما يف قوله: "قال علماؤنا: إن املراد ذا - 4 .)4(احلديث النية... "

م"، كما يف قوله: "وقطع بنقص الوضوء ابن القاسم سأن يعرب عن ذلك بأنه "قول ابن القا - 5 .)5(وهو الصحيح... "

املالكية املالكية "، كما يف قوله: " وهذا صحيح، بيد أنبأنه قول " ذلك عن يعرب أن - 6

.)6(تعلقت..."

.1/24ينظر: العارضة: (1) .1/39 ينظر: العارضة: (2) .1/42ينظر: العارضة: (3) .1/43 ينظر: العارضة: (4) .1/118 ينظر: العارضة: (5)

2/312. (6) ينظر: العارضة:

62

مالك يف أصح أقواله االحتياط ىأن يعرب عن ذلك مبا يراه اإلمام مالك، كما يف قوله: "ورأ - 7 .)1(للعبادة بأن يدلك البدن باملاء"

: األلفاظ واملصطلحات الدالة على اختيار ابن العريبثانيا

يستعمل اإلمام ابن العريب مصطلحات تدل على اختياره الفقهي وخمالفته ملشهور املذهب ومن ذلك:

ا إماما كان أو هر ا و ج ر ن يؤمن س أواالختيار مل لفظ "واالختيار"، كما يف قوله: "يستع - 1 .)2(... "مأموما

.)3("...واهللا املوفق أنه ال جيوز االستقباليستعمل لفظ "واملختار"، كما يف قوله: "واملختار - 2

.)4(يستعمل لفظ "وبه أقول"، كما يف قوله: "وباألول أقول، وكما ال جتب كذلك" - 3

.)5(".يستعمل لفظ "والصحيح"، كما يف قوله: "والصحيح مذهبنا ألن الناس.. - 4

.)6(" أصحها عندي اعتبار الوجود...وهو يستعمل لفظ "وهو أصحها عندي"، كما يف قوله: " - 5

.1/162 العارضة: ينظر: (1)

.2/51 العارضة: ينظر: ) 2)

.1/27 العارضة: ينظر: (3)

.1/43 العارضة: ينظر: (4) .1/272العارضة: ينظر: (5) .1/210العارضة: ينظر: (6)

63

وقد يستعمل لفظ "والذي عندي"، كما يف قوله: "والذي عندي فيه أنه - 6 .)1(أراد... "

.)2(وقد يستعمل لفظ "األقوى عندي"، كما يف قوله: "واألقوى عندي غرفة واحدة..." - 7

.)3(ترك الوضوء" "، كما يف قوله: "وليس يقوى عنديوقد يستعمل لفظ "وليس يقوى عندي - 8

يت تفيد ترجيح أو تفضيل يت كان يستعملها رمحه اهللا، وال وغري هذه من املصطلحات ال غريه.أو تقدمي قول على

.1/286 ينظر: العارضة: (1) .1/47 :العارضة ينظر: (2) .1/112 ينظر: العارضة: (3)

64

لفصل األو ـــــــــــال

ام ابن العربي ـــــــــــالف فيها اإلمـــــــارة التي خــــــــــائل الطهــــــــــــــمس

ذهبـــــــــور المــــــــــــــــمشه

تمهيد

هارة تعريف الط

واالسم الطهر بالضم، ،م طهارة فيهاضمها يطهر بالض يء بفتح اهلاء و شطهر ال :لغة *

ي أجل طاهر الثياب ر ي يتنزهون من األدناس، و أهم قوم يتطهرون تطهريا وتطهر باملاء، و وطهره )1(اء ما يتطهر بههور بفتح الط الط و ، منزه

. )2(جسالن نس و قاء من الد : الن غةهارة يف الل الط و

.

.)4(»يف معناه مبانس أوما يف معناه باملاء، أو هي إزالة الد «:)3( قال املازري: شرعا *

، 1لكتب العلمية، بريوت، طدار اأبو بكر بن عبد القادر الرازي، خمتار الصحاح، الدين سمش ) حممد بن1(

.012: ـــــــــص م، 1994هــــــــــ/ 1415لعصرية، صيدا ، املكتبة ايخ حممداألستاذ يوسف الش :حتقيق ،، املصباح املنريد بن حممد بن علي الفيومي املقرئ) أمح2(

.196ــــــــــ: ، صم 1996ـــــــــــ / ه1417، 1بريوت، ط املهدية لينز املالكي املازري، التميمي، حممد بن عمر بن علي بن حممد اهللا عبد أبو املتفنن، البحر، العالمة، اإلمام،هو ) 3( من صلهأ ،بيهأ وفاة بعد مهأ ربته، ظفارهأ نعومة منذ اليتم مرر وذاق صعبة طفولة عاش هــــــــــــ،453، ولد سنة إفريقية بالد من تعاىل اهللا رضي له لقبا اإلمام وصار املغرب من وراءها وما إفريقية أهل إمام هو، البحر ساحل على صقلية جزيرة يف مدينة "،مازر"

، له بالذكي، وكان يعرف عليه والكالم احلديث حفظ يف إليهم املشار األعالم أحد، وهو املازري اإلمام بغري يعرف فال عنه الكشف"،"شرح التلقني يف فقه املالكية"، "األصول يف احملصول إيضاح"، "مسلم شرح بفوائد املعلم مصنفات كثرية أشهرها: "

يوم ومخسمائة وثالثني ست سنة األول ربيع شهر من عشر الثامن يف، سنة ومثانون ثالث وله تويف"، وغريها، واإلنباء هـــــــــــ مبدينة املنستري، رمحه اهللا.563،ثننياإل

، 107-20/104، سري أعالم النبالء: 4/285، وفيات األعيان: 103 -8/101: ترتيب املدارك: يف ترمجته نظرت .6/277، األعالم للزركلي: 152-2/150الديباج املذهب:

المي، دار الغرب اإلسالمي، : حممد خمتار الس ميمي املازري، شرح التلقني، حتقيقأبو عبد اهللا حممد بن علي بن عمر الت )4( .118/صــــــــــ 1م، ج 2008، 2تونس، ط

66

، الة به أو فيه أو لهصفة حكمية توجب ملوصوفها جواز استباحة الص «:)1(بن عرفهاقال .)2(»فاألوليان من خبث و األخرية من حدث

ما يف حكمها، كالوضوء الة أوهو فعل ما تستباح به الص «كتور مصطفى ديب البغا:قال الد .)3(»وب والبدن واملكانجس عن الث إزالة الن ملن كان غري متوضئ، والغسل ملن وجب عليه الغسل، و

.»كمية يستباح ا ما منعه احلدث، أو حكم اخلبث الطهارة صفة ح «قال احلبيب بن طاهر: أي : ""يستباح ا معىنبثبوا وحصوهلا يف نفسها و –رع تبعا للش –: أي حيكم العقل فمعىن "حكمية"

.واف ومس املصحفالط الة و باح ا فعل مثل الص ي من فعلها احلدث األصغر واألكرب، مينعأي أن ما ذكر ": و معىن "منعه احلدث أو حكم اخلبث

لبس بالفعل املطلوب هواملانع من الت جاسة، و اخلبث عني الن كما مينع من فعلها حكم اخلبث، و رع بأنه ، أي أثرها احلكمي الذي حكم الش اهرعند إصابتها الشيء الط مها املرتتب عليهاحك .)4(مانع

، فيها ووفاته مولده ومفتيها، وخطيبها وعاملها تونس إمام اهللا، عبد أبا يكىن التونسي الورغمي عرفة بن حممد بن حممد) 1( 750 سنة األعظم جلامعا إمامة وىلت اإلسالم، وقضاة األعالم، العلماء من مجاعة يديه على خترجهــــــــــــ، 716فمولده كان سنة

واملختصر"،"املالكية فقه يف الكبري املختصرهـــــــــــــــ، له مصنفات أشهرها:" 773 سنة وللفتوى هــــــــــــ772 سنة خلطابته وقدم، ـــــــــــه"، الفقهية التعاريف يف احلدود"،"املناصحة عمل يف الواضحة الطرق"،"الفقه يف املبسوط"، "الفرائض خمتصر"، " التوحيد يف الشامل

وغريها من املصنفات. هــــــــــــ.800 سنة األخرية مجادى 20: يف وقيل تويفهــــــــــــ، 803تويف رمحه اهللا سنة

.7/43األعالم للزركلي:: تنظر ترمجته يف عرفة افية لبيان حقائق اإلمام ابن ، املوسوم اهلداية الكافية الش ، شرح حدود ابن عرفهصاع) أبو عبد اهللا حممد األنصاري الر 2(

.71صـــــــــ: 1ج ،1993، 1وت، ط، بري ، دار الغرب اإلسالمي، الطاهر املعموريد أبو األجفان: حممالوافية، حتقيق، عني رح وأدلة وتكملة منت العشماوية، دار اهلدىادة املالكية شحفة الرضية يف فقه الس الت ،) الدكتور مصطفى ديب البغا3( .09ــــــــــ: ، صم1992هـــــــــــــ / 1413، 1لة اجلزائر، طملي .09/ صــــــــ: 01م ، ج2001ـــــــــــ/ه1422، 2، بريوت، ط، مؤسسة املعارف) احلبيب بن طاهر، الفقه املالكي وأدلته4(

67

في مسائل النجاسة والطهارة الصغرى لمبحث األول:ا

:ويتضمن مطلبني مهاويتضم

مسائل النجاسة وقضاء الحاجةالمطلب األول:

الفرع األول: مسألة حكم استقبال القبلة ببول أو غائط

الفرع الثاني: مسألة من صلى ولم ير النجاسة حتى انصرف

والقراد والذباب السمك دم نجاسة الفرع الثالث: مسألة

الثاني: مسائل الوضوء المطلب

الوضوءالفرع األول: مسألة حكم التسمية عند

الفرع الثاني: مسألة حكم السواك في الوضوء

الفرع الثالث: مسألة حكم غسل اليدين قبل إدخالهما في اإلناء للمستيقظ من النوم

الفرع الرابع: مسألة حكم المضمضة واالستنشاق في الوضوء

الفرع الخامس: مسألة حكم الوضوء من لحم اإلبل

النجاسة وقضاء الحاجةالمطلب األول: مسائل

الفرع األول: مسألة حكم استقبال القبلة ببول أو غائط

الفرع الثاني: مسألة من صلى ولم ير النجاسة حتى انصرف

والقراد والذباب السمك دم نجاسة الفرع الثالث: مسألة

مسائل النجاسة وقضاء الحاجةالمطلب األول:

حكم استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائطمسألة األول: الفرع

رضي هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث أيب أيوب األنصاري رمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب ط ائ بغ ة ل بـ وا الق بل ق تـ س ت ال ف ط ائ م الغ ت ي تـ ا أ ذ إ « ، قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم:اهللا عنه

احيض ر ا م ن د ج و فـ ام الش نام د ق ف « :وب ي و أ ب أ ل ا ق فـ » واب ر وغ وا أ ق ر ش ن ك ل ا، و وه ر بـ د ست ت ، وال ول ب ال و .)1(» ر اهللاف غ ت س ن ا و ه نـ ع رف نح ن ، فـ ة ل بـ الق قبل ت س ت م ي ن ب د ق

القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة لدى علماء المالكية : حكم استقبال ىاألول قرةالف

شهور من مذهبهممفي ال

.)2( حاري والفالة وجوازه يف األبنية واملراحيضحرمة ذلك يف الص إىل ذهب مجاهري املالكية

لغائط ا احلديث الذي جاء ال تستقبل القبلة قال مالك: إمن «يف املدونة: 2)3(قال ابن القاسم 3.)4(»ا يعين ذلك فيايف األرض ومل يعن بذلك القرى واملدائن وال لبول إمن

، ومسلم يف باب االستطابة، 394، احلديث رقم: واملشرق ماالش وأهل املدينة أهل قبلة بابالبخاري يف أخرجه )1( ،08 :الرتمذي يف أبواب الطهارة، باب النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول، احلديث رقم، و 59/264احلدبث رقم:

.» حديث أيوب أحسن شيء يف هذا الباب وأصح «وقال: ، جامع األمهات: 1/94، املقدمات واملمهدات: 1/53، املعونة: 1/21، النوادر والزيادات: 1/05) ينظر: املدونة: 2( . 432-1/431، مواهب اجلليل: 1/204، الذخرية: 1/38، اجلواهر الثمينة: 52 والعلم الزهد بني مجع املالكي؛ الفقيه ء،بالوال العتقي جنادة بن خالد بن القاسم بن الرمحن عبد اهللا عبد أبو ) هو3(

" املدونة" صاحب وهو ،هموت بعد مالك أصحاب به وانتفع سنة، عشرينه وصحب ونظرائه، عنه اهللا رضي مالك باإلمام وتفقه .سحنون أخذها وعنه كتبهم، أجل من وهي مذهبهم، يف لسبع اجلمعة ةليل ومائة، وتسعني إحدى سنة وتويف وعشرين مثان وقيل ومائة، وثالثني ثالث وقيل اثنتني، سنة يف والدته كانت

رمحه اهللا. املالكي، الفقيه أشهب قرب قبالة الصغرى القرافة باب خارج ودفن مبصر، صفر من مضني ليال .1/465صــــــ :املذهب الديباج، 3/129 :األعيان وفيات ،244: 3 املدارك ترتيبتنظر ترمجته يف:

.05: ـــــــص/1ج م،1986/ـــــــه1406 بريوت، الفكر، دار الكربى، املدونة األصبحي، أنس بن مالكاإلمام )4( 70

.)1(» ومل يعن باحلديث املراحيض ال بأس بذلك « :وقال كذلك

قال مالك: ال تستقبل القبلة وال تستدبر لبول «وادر: يف الن )2(قال ابن أيب زيد القريواين يت عملت فال بأس بذلك يت يقدر أن ينحرف فيها، فأما املراحيض ال ال طوحوالس أو غائط، يف الفالة

.)3(» فيها

بارها بالغائط والبول يف وال جيوز استقبال القبلة وال استد «: املعونة يف)4(قال القاضي عبد الوهاب .)5(» حاريالص

.1/05: الكربى املدونة) 1( مالك": له ويقال املالكي، القريواين، زيد أيب بن اهللا عبد حممد أبو املغرب، أهل عامل الفقيه، القدوة، العالمة، اإلمام،هو ) 2(

.والعمل العلم يف برز من أحد وكان"، الصغري البالد ومأل املذهب، خلص الذي وهو عنه، اآلخذون وكثر أصحابه، وجنب األقطار من إليه ورحل والدنيا، الدين رئاسة حاز على وإنفاق وإيثار بر ذا والعمل العلم يف عظمته مع وكان، بادالل بن بكر أيب على وعول القريوان، بفقهاء تفقه ليفه،آت من

. يتأول وال الكالم، يدري ال األصول، يف السلف طريقة على اهللا رمحه وكان ، وإحسان، الطلبة .مائة وثالث ومثانني ست سنة يف وقيل: مائة، وثالث ومثانني تسع سنة شعبان،من لنصفا يف زيد أيب ابن مات ـ.96صـــــ الزكية: النور شجرة ،17/10، سري أعالم النبالء :497 – 492/ 4: املدارك ترتيبتنظر ترمجته يف:

الفتاح عبد :حتقيق األمهات، من املدونة يف ما على والزيادات النوادر القريواين، زيد أيب الرمحان عبد بن اهللا عبد حممد أبو) 3( .21: ــــــص/1ج م،1999 ،1ط بريوت، اإلسالمي، الغرب دار احللو، حممد

البغدادي التغليب طوق بن مالك بن هارون بن احلسني بن أمحد بن نصر بن علي بن الوهاب عبد حممد أبو القاضيهو )4( " التلقني " كتاب مذهبه يف صنف شاعرا، أديبا فقيها كان الرحبة؛ صاحب التغليب طوق بن مالك ذرية من وهو املالكي، الفقيه ،انيفــتصها من الوغري " الرسالة شرح" و " املعونة" كتاب وله فائدة، وأكثرها الكتب خيار من حجمه صغر مع وهو، وتوىل رمحه اهللا القضاء بالعراق مث ببغداد وثلثمائة وستني اثنتني سنة شوال من السابع اخلميس يوم: فقال مولده عن وسئل

املذكورة السنة من شعبان يف تويف إنه: وقيل مبصر، وأربعمائة وعشرين اثنتني سنة صفر من عشرة الرابعة االثنني ليلة وتويفمصر، .تعاىل اهللا رمحه

: املذهب والديباج، 3/219، وفيات األعيان :17/429 : النبالء أعالم سري ،691: 4: املدارك ترتيبتنظر ترمجته يف: 2/26. ، 1لبنان، ط ،القاضي عبد الوهاب علي بن نصر املالكي، املعونة على مذهب عامل املدينة، دار الكتب العلمية، بريوت )5(

.53ــــــ: /ص1م، ج1998/ــــــــه141871

حاري والفيايف، ومل يعن بذلك الص ا عىن بذلك قال مالك: إمن «: )1(قال ابن رشد يف املقدمات ى واملدائن من هذا قوله يف املدونة، فعلى قوله جيوز استقبال القبلة واستدبارها يف القر ،القرى واملدائن

.)2(» غري ضرورة إىل ذلك

ملرحاض ملجأ إليه بساتر وال يستقبل القبلة وال يستدبرها إال « :)3(قال ابن احلاجب .)4(» أو غريه

، را إذا كان املوضع عاريا من الساتوأن ال يستقبل القبلة وال يستدبره «: )5(قال ابن شاس

،املالكي القرطيب، رشد بن أمحد بن أمحد بن حممد الوليد أبو بقرطبة، اجلماعة قاضي املالكية، شيخ العالمة، إلمام،هو ا) 1(

بأقوال بصريا بالفتوى، عارفا عصره، أهل مجيع على فيه مقدما للفقه، حافظا عاملا، فقيها كانهـ ، و 540ولد يف قرطبة عام ،"والتحصيل البيان" وكتاب ،"واملمهدات املقدمات" كتاب تصانيفه ومن ،واألصول الفرائض علم يف نافذا املالكية، أئمة

تويف رمحه فأعفي، منه، استعفى مث طريقة، وأقوم سرية، بأحسن القضاء يف وسار"، اآلثار مشكل" واختصار ،"املبسوطة واختصار" .مائة ومخس عشرين سنة القعدة، ذي يفاهللا

.19/501، سري أعالم النبالء:125 –122: الغنية ،1/51: امللتمس بغية ،577 -576/ 2: الصلةتنظر ترمجته يف: ،م1988ــــــــ/ه1408، 1طي، ت واملمهدات، دار الغرب اإلسالمأبو الوليد حممد بن أمحد ابن رشد القرطيب، املقدما )2( .94ـــــــــ: /ص1ج بن عمر بن عثمان عمرو أبو والدين، وامللة األئمة مجال النحوي، الفقيه، األصويل، املقرئ، العالمة، اإلمام، الشيخ، هو )3( سنة أو مائة، ومخس سبعني سنة: ولد، التصانيف صاحب املالكي، املولد، اإلسنائي األصل، الدويين الكردي، يونس بن بكر أيب

به وخترج، املالكية وبالنورية دمشق، جبامع درس النظر، وعلم العربية يف رأسا العامل، أذكياء من كانو ،ــــــ)هـ571 أو 570( إحدى مائة وست وأربعني ست سنة شوال، من والعشرين السادس يفرمحه اهللا تويف الركبان، مبصنفاته وسارت األصحاب،

.)ـــــــه 646 شوال 26( . 89-2/86ــــــــ ص: الديباج ،266-23/264: النبالء أعالم سري، 3/248 ج: األعيان وفيات :يف ترمجته نظرت األخضري، األخضر الرمحان عبد أبو :حتقيق األمهات، جامع املالكي، الكردي احلاجب ابنعمر بن الدين المج) 4( .52ــــ ص/1ج م،1988/ــــه1419 ،1ط بريوت، دمشق، ،اليمامة دار "حممد أبو كنيته" السعدي اجلذامي شاس ابن حممد بن اهللا عبد بن عشائر بن نزار بن شاس بن جنم بن اهللا عبد هو )5(

فيه، أبدع نفيسا كتابا عنه اهللا رضي مالك اإلمامفقه يف وصنف بقواعده، عارفا مذهبه يف فاضال فقيها كان ،باجلالل املنعوت أخذه ملا دمياط ثغر إىل وتوجه، للجامع ااورة باملدرسة مبصر مدرسا وكان، املدينة عامل مذهب يف الثمينة اجلواهرعقد ومساه .تعاىل اهللا رمحه وستمائة، عشرة ست سنة رجب يف أو اآلخرة مجادى يف هناك فتويف اجلهاد، بنية العدو

.22/91 :للذهيب النبالء أعالم سري ،5/69 :الذهب شذرات ،3/61: األعيان وفيات: يف ترمجته نظرت

72

.)1(» وبناءات املراحيض، وله أن يستقبل أو يستدبر إذا كان ذا ساتر مراحيض تلجىء إليه

إال إذا كان بني تدبرهاوأن ال يستقبل القبلة وال يس «يف القوانني الفقهية: )2(قال ابن جزي -أي الذي يريد قضاء احلاجة-، )3(» البنيان

ال جيوز فإن كان املوضع ال ساتر فيه وال مراحيض ف «خرية: يف الذ )4(قال شهاب الدين القرايف .)5(» وإن وجد الساتر واملراحيض جاز ذلك ،استقباهلا وال استدبارها

دار حلمر، حممد بن محيد :قيقحت املدينة، عامل مذهب يف الثمينة اجلواهر عقد شاس، بن جنم بن اهللا عبد الدين جالل) 1( . 38: ـــــــص ،1ج م،2003/ـــــــــــه1423 ،1ط بريوت، اإلسالمي، الغرب

احلافظ اإلمام والعدالة والنباهة والوجاهة األصالة ذوي من الغرناطي الكليب جزي بن أمحد بن حممد القاسم أبو هو )2( غرناطة، يف اهلجرة بعد وستمائة وتسعني ثالثة عام الثاين، ربيع تاسع اخلميس يوم يف ولد، القاسم بأيب يكىن، و املتفنن العمدة، مالك مذهب على والفقه العربية، وتعلم احلديث، ومساع القرآن، على نشأ ،املذهب مالكي شاعرا، وكان ،األندلس عاصمة

،نافع قراءة يف البارع املختصر ،التنزيل لعلوم التسهيل، ومن مؤلفاته: وغريها كالقراءات القرآن، وعلوم والتفسري واألصول، وكتاب التنبيه، وغريها من املصنفات، املالكية، مذهب تلخيص يف الفقهية القوانني ،مسلم صحيح ذيب يف املسلم وسيلة

سنة طريف، معركة يف اهللا رمحه قتل، إىل أن والعربية والفقه واألدب، واألصول، واحلديث بالتفسري، العلم يف بلغ ما بلغ وقد .ـــــــــه 741

.7/37:للزركلي األعالم ،2/274:املذهب الديباج، 356 /3 :الكامنة الدرر، 272 /3 :الطيب نفح نظر ترمجته يف:ت .41ــــــــــ م، ص1989/ــــــــه1409، 1، طفقهية، دار الكتاب العريب، بريوتحممد ابن جزي الكليب، القوانني ال )3( ، بالقرايف املشهور األصل الصهناجي الدين شهاب األصويل الفقيه العامل اإلمام الشيخ إدريس، بن محد) هو أ4( وهو ،بالقاهرة) الشافعي اإلمام لقرب ااورة احمللة( القرافة وإىل) املغرب برابرة من( صنهاجة قبيلة إىل نسبته املالكية علماء من

املناظرة وعلم واألدب واللغة واألصول كالفقه شىت بعلوم ملما كانهــــــــ، 626 سنة ولد، والوفاة واملنشأ املولد مصري "، رةــــالذخي"، و"الفروق أنواء يف الربوق أنوار" منها، واألصول الفقه يف جليلة مصنفات له، بالتفسري معرفة له و والطبيعيات

على الرد يف الفاخرة األجوبة"و، العربية قواعد يف اخلصائص و"، الفصول تنقيح خمتصر"و األصول يف" الفصول تنقيح شرحو" .مائة وست ومثانني أربعة سنة بالقرافة ودفن عليه وصلي مصر ظاهر الطني بدير تويف"وغريها، الفاجرة األسئلة

.1/94، األعالم للزركلي: 1/270، شجرة النور الزكية :147-6/146: الوايف بالوفيات: يف ترمجته نظرت م، 1994 ،1حممد بوخبزة، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، ط: خرية، حتقيقدريس القرايف، الذ إشهاب الدين أمحد ابن ) 5( .ــ204ـــــــ ص/1ج

73

يف املنزل مستقبل القبلة ) أي قضاء احلاجة( جيوز كالم املصنف وظاهر « :)1(قال احلطاب ومستدبرها سواء كان يف مرحاض أو ال، وسواء كان بينه وبني القبلة ساتر أم ال، وهو ظاهر

وال يكره استقبال القبلة واستدبارها لبول أو غائط واامعة إال :)2(املدونة، قال يف ذيب الرباذعي

.)3(» لقبلةا تليكانت السطوح فال بأس به وإن يت علىوال املدائن واملراحيض لفلوات، وأما يف ا

: أدلة المالكيةةالثاني قرةالف

استدل املالكية ملذهبهم مبايلي:

رتقيت فوق ظهر بيت حفصة لبعض حاجيت، ا«ابن عمر رضي اهللا عنهما قال: عبد اهللا عن -أ

علماءال من مالكي، فقيه ،باحلطاب املعروف ،الرعيين الرمحن عبد بن حممد بن حممدهو مشس الدين أبو عبد اهللا )1(

من ونسبه املغرب من وأصله ،مبكة واشتهرــــــــــ، ه902رمضان18 سنة املكرمة مبكة الشيخ ولد، املغرب من أصله، املتصوفني ،اهللا رمحه الرعيين عبدالرمحن بن حممد الشيخ والده يد على العلوم بعض، أخذ اجلزائر قرومة مبنطقة موجود ونسله املرابطني حترير، و"األصول يف احلرمني إمام ورقات بشرح العني قرة، ومن مؤلفاته: "مالك ماماإل مذهب على ،عصره عالمأ وبعض من تأخر وما تقدم ملا املكفرة باخلصال القلوب تفريح، "احلج مناسك يف احملتاج السالك هداية"،"االلتزام مسائل يف الكالم ." يف فقه املالكية، وغريها من املصنفاتخليل خمتصر شرح يف اجلليل مواهب"،"الذنوب

.احلطاب مبسجد يعرف مماته بعد نهإ قيل مسجد له وبين ــــــــــــــ رمحه اهللا،ه954 سنة بطرابلس الشيختويف .7/58:للزركلي األعالم: يف ترمجته نظرت

املعروف، املذهب حفاظ من املالكية، شيخ املالكي املغريب، القريواين، األزدي، القاسم أيب بن خلف سعيد أبو) هو 2( القابسي احلسن وأيبالقريواين زيد أيب ابن صحابوكان مالزما أل القريوان، يف وتعلم ولد ،تآليف فيه له ،الفقيه بالرباذعي

التهذيب" منها مشهورة تآليفرمحه اهللا لهو ،املدونة صحح وعنه عقبة بن اهللا هبة بكر أيبأخذ كذلك عن و ، تفقه وما املدونة ملسائل وإمتامات والشرح املدونة، ملسائل التمهيد " يف املغرب، الناس عول وعليه بركته ظهرت"، املدونة اختصار

رئاسة له حتصل مل عنه، التهذيب وروى زيد أيب بن عمر أيب بن أمحد القاضي منهم أعالم عن خذ"، أالواضحة واختصار .كتبه غالب ألف وهناك عظيم وجاه هناك ةشهر له وحصلت صقلية إىل خرج مث بالقريوان

هــــــــــــــ. 372تويف رمحه اهللا سنة .157- 1/156، شجرة النور الزكية: 13/194: سري أعالم النبالء: يف ترمجته نظرت الرضوان دار :حتقيق خليل، خمتصر شرح يف اجلليل مواهب املغريب، املالكي الرمحان عبد بن حممد بن حممد اهللا عبد أبو) 3(

.432-431ــــــــــص /1ج م،2010/ـــــــــــه1431 ،1ط أبوه، بن األمني حممد بن سالك أمحد: لـ للنشر74

.)2(»)1(م يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشامعليه وسل ى اهللا رسول اهللا صل فرأيت

فاحلديث نص يف جواز ذلك يف البنايات و الدور واملراحيض.

يب صلى اهللا عليه وسلم أن نستقبل ى الن « قال: رضي اهللا عنه عن جابر بن عبد اهللا -ب .)4(»)3(القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها

رخص يف ذلك لعله حلاجة حرمي، مث هي يف أول األمر كان للت اللة من احلديث: أن الن فوجه الد سيري ورفع احلرج، وقد يفهم كذلك اجلواز من فعل من باب الت أو لدفع املشقة عنهم أو إليهالناس

م يستقبل القبلة يف يه وسل يب صلى اهللا عله رأى الن فقد صرح جابر أن ،مل سيب صلى اهللا عليه و الن قضاء احلاجة.

جلس يبول عبد اهللا بن عمر أناخ راحلته مستقبل بيت املقدس، مث ما رواه أبو داود أن -ج ي عن ذلك يف الفضاء فإذا كان بينك ا ال، إمن «؟ فقال: إليها فقيل له: أليس قد ى عن هذا

وابن عمر رضي اهللا عنه هو الذي روى احلديث السابق ، )6(»)5(وبني القبلة شيء يسرتك فال بأس الذي فيه التصريح باجلواز، وهو أعلم مبرويه من غريه.

.147 :أخرجه البخاري يف كتاب الوضوء، باب التربز يف البيوت، احلديث رقم )1( دار الطاهر، بن احلبيب :حتقيق اخلالف، مسائل نكت على اإلشراف البغدادي، نصر بن الوهاب عبد حممد أبو القاضي) 2(

.137: ـــــص/1ج م،1999/ــــــــه1420 ،1ط بريوت، حزم، ابن، 09: القبلة بغائط أو بول، احلديث رقمأخرجه الرتمذي يف أبواب الطهارة، باب ما جاء يف الرخصة يف استقبال ) 3(

، باب الرخصة يف ذلك يف هارةوابن ماجه يف كتاب الط ،» حديث جابر يف هذا الباب حديث حسن غريب « :وقال ، وأخرجه غريهم.325:ديث رقم احلباحته دون الصحارى، إالكنيف و

.137-1/136اإلشراف: :نظري )4( ، والدارقطين، باب 11: احلديث رقم ،أخرجه أبو داود يف كتاب الطهارة، باب كراهية استقبال القبلة عند احلاجة )5(

.161استقبال القبلة يف اخلالء، احلديث رقم: .58ـــــــــــ ص/1ج :وأدلته املالكي الفقه) 6(

75

وعلل مجاعة من الفقهاء املالكية النهي عن االستقبال واالستدبار يف الصحاري بأنه مظنة حاري الص وألن «الوهاب: قال القاضي عبدلكشف العورات والنظر إليها، خبالف البنيان، فقد

.)1(» ال ختلو غالبا من مصل أو جمتاز حبيث خيف أن ينظر إليه، وهذا معدوم يف البنيان

وألن « :القاضي عبد الوهابقال وجوزوا ذلك يف البنيان واملراحيض ألن يف منعه مشقة، .)2(» شقةذلك ممنع فال ميكن إال على هذه الصفة ففياألبنية قد تضيق،

: رأي ابن العربيةالثالث قرةالف

تار القاضي أبو بكر ابن العريب رمحه اهللا خمالفة مشهور مذهب املالكية ومجاهري اخ ه حيرم استقبال القبلة واستدبارها بإطالق، ومل يستثن األصحاب يف هذه املسألة، وذهب إىل أن

ه ن أواملختار واهللا املوفق « :البنايات، وصرح بذلك يف العارضة فقالحاري وال الص يف ذلك ال .)3(» حراء وال يف البنيانال جيوز االستقبال وال االستدبار يف الص

ة ابن العربي: أدلةالرابع قرةالف

)4(ستدل ابن العريب الختياره مبايلي:ا

التحرمي هو حلرمة القبلة وهذا ال خيتلف يف الصحراء وال يف إن « :تعاىل قال رمحه اهللا -أ ». البنيان

موضع ومعلل حبرمة عام يف كل األنصاري رضي اهللا عنه السابق حديث أيب أيوب -ب ألربعة أوجه: ماعنه اهللا رضي ال يعارضه، وال حديث جابر ابن عمر عبد اهللا القبلة، وحديث

.1/137اإلشراف: )1( .1/53املعونة: )2( .1/45رضة األحوذي: اع )3( .46-1/45: األحوذي عارضة) 4(

76

ه قول، وهذان فعالن، وال معارضة بني القول والفعل.إن -1

ا هو حكاية حال، وحكايات األحوال معرضة لألعذار، الفعل ال صيغة له، وإمن أن -2 واألسباب واألقوال ال حمتمل فيها من ذلك.

على العادة. م د ق رع م رع مبتدأ وفعله عادة، والش الش إن -3

هذا الفعل لو كان شرعا ملا تسرت به. أن -4

رجيح: الت ةالخامس قرةالف

للباحثل به القاضي ابن العريب، يظهر ما استد ما عرضته من أدلة املالكية، و وء على ض يف الفضاء عند قضاء احلاجة رأي املالكية القاضي بتحرمي استقبال القبلة واستدبارها اختياريت ال و اديث الصرحية اليت استدلوا ا، حاري، وجواز ذلك يف األبنية واملراحيض، وذلك لألحوالص

اصة إذا باخلواألرفق بالناس، و ولكون ما ذهبوا إليه هو األيسرهي عن ذلك، خصص ا عموم الن دت، واهللا أعلم. كانت املراحيض قد بنيت وشي

77

انصرفحكم من صلى ولم ير النجاسة حتى مسألة : الفرع الثاني

هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث أمساء بنت أيب بكر رمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب ب يصيبه الدم من احليضة؟ صلى اهللا عليه وسلم عن الثو أن امرأة سألت النيب اهللا رضي اهللا عنهما

يه ص ر اقـ يه مث ت ح « صلى اهللا عليه وسلم: النيب اهللافقال .)1( »لي فيهص يه و ش ر ، مث اء بامل

اس إذا نسي إزالته فصلى مث رآه عليه وهذه املسألة هلا ارتباط مبسألة ما جيب إزالته من األجن .)2( يف الصالة

المالكية في المسألة: مشهور مذهب ىاألول قرةلفا

يعلم صلى ويف ثوبه جناسة مل إذا ياملصل ة يف املشهور من مذهبهم أن ذهب مجاهري املالكي .)3( أكمل صالته يستحب له اإلعادة يف الوقت، فإذا خرج الوقت فال إعادة عليها حىت

عن ابن وهب يف من صلى بثوب 3)4(عيسى ى، رو ومن العتبية «اين: و قال ابن زيد القري .)5(» جنس أنه يعيد الصالة أبدا وقال مالك يعيد يف الوقت

حديث «، وقال: 38) أخرجه الرتمذي يف أبواب الطهارة، باب ما جاء يف غسل دم احليض من الثوب، احلديث رقم:1( .629الثوب، احلديث رقم: يصيب احليض دم يف جاء ما باب، وابن ماجة يف »حديث حسن صحيحم أمساء يف غسل الد

.1/193عارضة األحوذي: : نظري )2( : اجلليل مواهب ،1/197: الذخرية، 1/41: املنتقى، 1/280: اإلشراف، 1/87: والزيادات النوادر) ينظر: 3(

.1/330: املسالك تبيني ، 1/256، العتقي القاسم بن الرمحن عبد صحب، قرطبة نزيل ومفتيها، األندلس، فقيههو عيسى بن دينار الغافقي الطليطلي )4(

كان، وقيل فيه أنه الدعوة بإجابة يذكر ورعا، خريا، صاحلا، كان ويكرمه، جيله القاسم ابن وكان وتفقه أنس بن مالك صاحب رمحه اهللا. ومائتني عشرة اثنيت سنة: تويف، الليثي حيىي بن حيىي من أفقه

.66-2/64، الديباج املذهب: 440-10/439، سري أعالم النبالء: 403-1/402تنظر ترمجته يف: بغية امللتمس: .1/87الزيادات: وادر والن ) 5(

78

عادة يف ن صلى، استحببنا له اإلإرا بعد إن وجد ثوبا طاه مث «قال القاضي عبد الوهاب: .)1(» الوقت والصالة جتزيه

1.)2( »الفريضة أعاد يف الوقتبعد فراغه من س) النج( وإن رآه «ي: ذعقال الربا

على إزالتها أجزأته صالته، ناسيا أو غري قادر )جاسةأي الن (من صلى ا «: )3(قال الباجي 42).()4( »ويستحب له اإلعادة يف الوقت

و عجز عن رفعها الة أبعد الص ) أي النجاسة(أما إن تذكرها « املسالك: ني بوجاء يف ت 53).4(» ب له أن يعيدها يف الوقت كما تقدم يف كتاب الطهارةندصحيحة وي فصالته

فرغ م ا حىت أو مل يعله، صالتجاسة حىت فرغ من فمن صلى بالن «قال احلبيب بن طاهر: الة وقت تعاد فيه إال ركعيت ويندب له إعادا يف الوقت إن كان للص ،منها فصالته صحيحة

4.)6(» الطواف

ذي يصلي بثوب جنس ال يف شهور املذهب م أن وهو واحد من علماء املالكية، ونقل هذا غري 65 .)7(نجاسته أو مضطرا فيه أعاد يف الوقتلو جاهال أناسيا

.1/280: اإلشراف) 1( ، حتقيق: حممد األمني ولد حممد سامل، دار البحوث اإلسالمية وإحياء املدونةيف اختصار تهذيب ) أبو سعيد الرباذعي، ال2(

.188صـــــ: /1ج م،1999هــــــ/1420، 1الرتاث، ط ولد الذهيب، الباجي، القرطيب، ألندلسي،ا املالكي التجييب وارث بن أيوب بن سعد بن خلف بن سليمان الوليد أبو) هو 3(

باجة إىل جده حتول، مث بطليوس مدينة من أصلها، وحفاظه األندلس علماء من كان، و مائة وأربع ثالث سنة القعدة ذي يف"، و"كتاب املوطأ شرح يف املعاين كتاب"و ،"الفقه يف املنتقى تاب، ومن أشهر مؤلفاته: "كإليها فنسب إشبيلية بقرب بليدة

.مائة وأربع وسبعني أربع سنةرمحه اهللا تويف"، وغريها، الفقه يف اإلمياء كتابو" ،"االستيفاء .3/125، األعالم للزركلي:59-14/55، سري أعالم النبالء: 119-8/117تنظر ترمجته يف: ترتيب املدارك:

. 1/41 ـ،ــــــه1332، 1، مصر، طالسعادة مطبعةشرح املوطأ، املنتقى الباجي، الوليد أبو )4( .1/330 املسالك:ني يب) ت5( .1/42) الفقه املالكي وأدلته:6( .1/256، مواهب اجلليل: 1/197خرية: الذ :نظري )7(

79

: أدلة المالكيةةانيالث قرةالف

الة يف الوقت:الص ليل على إعادةوالد «قال احلبيب بن طاهر يف الفقه املالكي وأدلته: ني صلينا الفجر حىت سرنا ح رواه سحنون يف املدونة عن محيد قال: عرسنا مع ابن عمر باألبواء مث ما

علي ابن يف إزاري وفيه احتالم ومل أغسله فوقف ، فقلت البن عمر إين صليتارتفع النهار قال اإلمام ،الصالة مث صل الفجر ففعلتم قركعتني، وأ لطرح إزارك وصانزل فاعمر فقال:

.)1(» وإمنا ذكرت هذا حجة على من زعم أنه ال يعيد يف الوقتسحنون:

يف الوقت للمصلي الذي الة صريح باستحباب إعادة الص ومل أجد للمالكية دليال آخر فيه الت جاسة حىت أى صالته.الن صلى ومل ير

رأي ابن العربي: ةالثالث قرةالف

فيه جناسة ومل يعلم ا حىت الذي يصلي بثوب أن بابن العريب رمحه اهللا القول اإلمام تار خا أي عدم اإلعادة - )2(» وهو األصح... «وصرح بذلك يف العارضة وقال: ،أنه اليعيد الصالة صلىذين قالوا باستحباب األصحاب ال الف رمحه اهللا باختياره هذا مشهور املذهب ومجهور خف - مطلقا

اإلعادة يف الوقت.

العربي : أدلة ابنةالرابع قرةالف

كن أن ما مي ولعل ،يف كتاب العارضة دليلختياره هذا بأي الالعريب القاضي ابن يستدلمل قال:حبيث )3(خرية يف الذ يفالقرااإلمام ما ذكره رمحه اهللا ملا ذهب إليه بهستدل ي

.39ـــــــ / ص1الفقه املالكي وأدلته: ج) 1( .1/193عارضة األحوذي: ) 2( .1/196: خريةالذ : نظري) 3(

80

ب ابنته رضي اهللا نيبنت ز ةكان يصلي وهو حيمل أمام أن النيب اهللا صلى اهللا عليه وسلم -أ .)1(جاسةالن الصبيانعنها، فإذا سجد وضعها، وإذا قام محلها، والغالب على ثياب

ل نق وال وقد ألقت قريش على ظهره عليه السالم سلى جزور بدمها، ومل يقطع صالته، -ب .)2(إعادا

يحج: التر ةالخامس قرةالف 1.)3(

للباحث يظهر ،ل به أصحاب كل رأييل أهل العلم يف هذه املسألة وما استد و بعد عرض ق ، أكمل صالتهجاسة ومل يعلمها حىت من صلى بن أن ، وهو ابن العريبرأي اإلمام رجحان واهللا أعلم

هو املنقول عن لكون هذا األخري ال يف الوقت وال يف غريه، ته صحيحة وال إعادة عليه مطلقا فصالالم مل يقطع الة والس بأنه عليه الص القرايفاإلمام كما صرح بذلك ، اهللا صلى اهللا عليه وسلمالنيب

ينما ألقت قريش على ظهره سلى اجلزور.صالته وال أعادها ح

فيه رضي اهللا عنهم ر عن الصحابة ثح من السنة، أو آيحورود دليل صريح صلعدم وكذلك ، واهللا أعلم. يرها حىت أى صالتهوملجاسة الة ملن صلى بالن إعادة الص صريح باستحبابالت

ان مسقطا للوجوب، لضعف مأخذه علىسيوملا تعارضت اآلثار كان الن «قال القرايف: .)3(»املشهور

محل جواز باب، ومسلم يف 516، احلديث رقم: الصالة يف عنقه على صغرية جارية محل إذا باب) أخرجه البخاري يف 1( .41/543، احلديث رقم: الصالة يف الصبيان

عليه اهللا صلى النيب لقي ما باب ، 520األذى، احلديث رقم: من شيئا املصلي، عن تطرح املرأة باب يف البخاري أخرجه) 2( .108/1794، احلديث رقم: واملنافقني املشركني أذى من وسلم

.1/196) الذخرية: 3(

81 81

باب والقراد دم السمك والذ مسألة نجاسة :الفرع الثالث

هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث أمساء بنت أيب بكر رضي رمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب سول ر ، فقال وب يصيبه الدم من احليضةعن الث صلى اهللا عليه وسلم ة سألت النيب أن امر : أاهللا عنه

ب يه ص ر اقـ ، مث يه ت ح «صلى اهللا عليه وسلم: . )1(» ي فيهل ص يه، و ش ر اء مث امل

مشهور مذهب المالكية في المسألة :ىولاأل قرةالف

ماء، فمسفوحها جنس، وغري باب والقراد كسائر الد دم السمك والذ ن أذهب مجاهري املالكية إىل .)2(مسفوحها طاهر

2.)3(» دم السمك جنس، خالفا أليب حنيفة «قال القاضي عبد الوهاب:

3.)4(» و مسك، أو غريه، يغسل قليله وكثريهأم كله سواء، دم حيض والد «اذعي: قال الرب

4.)5(» ةضم احلوت وغريه، إال دم االستحاماء عند مالك كلها سواء، دد وال «قال الباجي:

5.)6(» احليتان طردا للعلةحىت ،ها سواءماء كلوالد «القرايف: لاق

:، وقال138 :احلديث رقم مذي يف أبواب الطهارة، باب ما جاء يف غسل دم احليض من الثوب،أخرجه الرت )1( الثوب بلفظ يصيب احليض دم يف جاء ما بابوابن ماجة يف ،» م حديث حسن صحيححديث أمساء يف غسل الد «

.629احلديث رقم: "اغسليه"، : الذخرية، 1/165، عقد اجلوار الثمينة: 1/43املنتقى: ،1/189ذيب املدونة: ، 1/285 :اإلشراف) ينظر: 2( .122-1/119 املسالك: نيتبي ، 162-1/161 مواهب اجلليل: ،1/185 .1/285شراف: إلا )3(

.1/189ذيب املدونة: )4( .1/43املنتقى: )5( .1/185: الذخرية) 6(

82

،طاهر هجنس وغري مسفوح هر الدماء مسفوحئواملشهور أن دمه كسا «: بال احلطاق .)1(» طاهر أنه املشهور ومقابل بابحلق به دم الذ وأ )، دم السمك(أي

.)2(») أي جنس(والدم ولو من مسك وذباب «حسائي: قال عبد العزيز اإل

.)3(» هذا هو املشهور « املسالك: تبني وقال يف

: أدلة المالكيةةالثاني قرةالف

يلي:ل املالكية ملذهبهم مباستد ا

:من الكتاب -1

.3المائدة: ��� حم جم يل ىل مل خل ��قوله تعاىل: -أ

خئ حئ جئ يي ىي ني مي زي ري ى ين ىن نن من زن رن مم ��قوله تعاىل: -ب

.145األنعام: �� مئ

وردت مطلقة والثانية ووجه االستدالل أن اآلية األوىل، «: قال احلبيب بن طاهر: لداللةوجه ا .)4(» مقيدة بأن يكون الدم مسفوحا فيحمل املطلق على املقيد

ن أفمفهومه ، 145األنعام: � مئ خئ حئ �:مبينا وجه الداللة من اآلية قال القرايف .)5(ليس مبسفوح مباح األكل، فيكون طاهرا" ما

.162-1/161 مواهب اجلليل: )1( .122-1/119 املسالك: نيتبي )2(

.نفسهاملرجع ) 3(

.1/31 :الفقه املالكي وأدلته) 4( .1/185خرية: الذ ) 5(

83

:من اإلجماع -2

.)1(» م املسفوح جنس إمجاعاالد «قال القرايف: استدل بعض فقهاء املالكية من اإلمجاع،

.)2(»مهب على جناسة الد امجاع هو الدليل الذي اعتمده فقهاء املذواإل« :بن طاهرال احلبيب ق

:من القياس -3

وهو (م على حترمي أكله د الفقهاء جناسة الوقاس كثري من «اهر بن عاشور: الط الشيخ قال .)4(»)3(فيه قذارة ن أ ذلك ضعيفة ولعلهم رأوا مع ذلك كهم يفر امد) و مذهب مالك

: رأي ابن العربيةالثالث قرةالف

اهللا ومجهور ختار القاضي ابن العريب الرأي املخالف ملشهور مذهب اإلمام مالك رمحه ا هر، ووافق برأيه هذا ما ذهب إليهباب والقراد طادم السمك والذ ن أ األصحاب، وذهب إىل

.)5(» حيحوعند أيب حنيفة أنه طاهر وهو الص «حنيفة رمحه اهللا وصرح بذلك فقال رمحه اهللا: أبو

أدلة ابن العربي :ةالرابع قرةالف

من السنة، وإمنا رجح بدليل من الكتاب والمل يربر القاضي ابن العريب رمحه اهللا رأيه هذا ال وصرح ،بابلقراد والذ ا دم ون هذا األخري ال يذكى، وكذلكمك طاهر لكدم الس القول بأن

وهو )باب و القراددم السمك والذ (أي وعند أيب حنيفة أنه طاهر ، « يف العارضة فقال: بذلك . )6(» لشرعت ذكاتهمك جنسا الصحيح، ألنه لو كان دم الس

.1/185خرية: الذ ) 1( .1/36الفقه املالكي وأدلته: ) 2( .118/صــــ : 2،ج1984، الدار التونسية للنشر تونس، نويرحرير والت عاشور، الت الطاهر ابن ) حممد 3( .1/36الفقه املالكي وأدلته:: نظري) 4( .1/194: األحوذي عارضة) 5(

املرجع نفسه.) (684

: الترجيحةالخامس قرةالف

واهللا للباحثيظهر ،أهل العلم يف املسألة وما استدل به أصحاب كل رأي ي ـ بعد عرض قول اد مسفوحها جنس وغري باب والقر مك والذ دم الس أن منما اختاره مجاهري املالكية أن أعلم

اجح.الر مسفوحا طاهر، هو

وذلك ألمور:

لنجاسة دم هذه الثالث مجاع على ذلك، وقياسهموانعقاد اإل، لقوة أدلتهم من الكتاب -أ على حترمي أكلها.

في احلكم بنجاسة بوالقراد ال دليل عليه، فيباب مك والذ القول بطهارة دم الس أن -ب .واهللا أعلم ل الصريح على طهاراليدمها كباقي الدماء احملرمة حىت يرد الد

85

الثاني: مسائل الوضوء المطلب

الفرع األول: مسألة حكم التسمية عند الوضوء

الفرع الثاني: مسألة حكم السواك في الوضوء

الفرع الثالث: مسألة حكم غسل اليدين قبل إدخالهما في اإلناء للمستيقظ من النوم

مسألة حكم المضمضة واالستنشاق في الوضوءالفرع الرابع:

الفرع الخامس: مسألة حكم الوضوء من لحم اإلبل

المطلب الثاني: مسائل الوضوء

سمية عند الوضوء الفرع األول: مسألة حكم الت

محان عبد الر هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث رباح بن رمحه اهللا ذكر اإلمام ابن العريب سلم ى اهللا عليه و ، قالت: مسعت رسول اهللا صل بن أيب سفيان بن حويطب، عن جده عن أبيها .)1(» لمن مل يذكر اسم اهللا عليه وء ض ال و «يقول:

حكم التسميةمشهور المذهب في : الفقرة األولى

. )3(من فضائل الوضوء )2(عد كثري من علماء املالكية التسمية فضيلة فمن قام إىل الوضوء من نوم أو غريه فقد قال بعض العلماء يبدأ «قال ابن أيب زيد القريواين:

. )4(»فيسمي اهللا، ومل يره بعضهم من األمر املعروف . )6(»ويستحب ذكر اسم اهللا على كل وضوء وذكر اسم اهللا أحسن « :)5(قال ابن عبد الرب

_______________

وقال: قال: أمحد بن حنبل 25ث رقم: ، احلديما جاء يف التسمية عند الوضوء ، بابأخرجه الرتمذي يف أبواب الطهارة) 1( .397، احلديث رقم: الوضوء على التسمية يف جاء ما باب، وابن ماجة يف »لم يف الباب حديثا له إسناد جيد أعال «

. 262: صــــ اإلحسان، ينظر: خمتار الصحاح اإلفضال: والنقيصة، و النقص ضد :) الفضيلة2(

، 1/411: اجلليل مواهب، 119: الفقهي املختصر ،1/175: املذهب مسائل ضبط يف المذهب، 23ينظر: الكايف: )3( .194/ 1: املسالك تبيني

.15منت الرسالة، منشورات وزارة الشؤون الدينية، اجلزائر، صــــ بن أيب زيد القريواين،) عبد اهللا 4( يف حمدثيها وكبري األندلس علماء شيخ، احلافظ املالكي، القرطيب، النمري، الرب عبد بن حممد بن اهللا عبد بن يوسف ) هو5(

هــــــ، 368 مائة وثالث وستني مثان سنة ، ولدالفائقة التصانيف صاحب ،مأثورة لسنة ا كان من وأحفظ وقته، ووثق وصنف، ومجع الطلبة، عليه وتكاثر سنده، وعال عمره، وطال الكبار، وأدرك ،العلم طلب ،األوىل مجادى يف: قيل

"،االستذكار"،" التمهيد"،" وفضله العلم بيان جامع: "كتبه من الزمان، علماء لعلمه وخضع الركبان، بتصانيفه سارت، وضعف

هـــــــ. 463، وغريها من املصنفات، تويف رمحه اهللا سنة الفقه يف الكايف . 8/240، األعالم للزركلي: 163-18/153، سري أعالم النبالء:130-8/127:املدارك ترتيب: يف ترمجته نظرت

. 23النمري، الكايف يف فقه أهل املدينة، دار الكتب العلمية، بريوت، صــــ بن عبد الرب أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن حممد ) 6(

87

قال: الفضائل ست، أي فضائل الوضوء، األوىل:التسمية، « :)1(قال حممد بن راشد القفصي .)4(»)3(وابن حبيب)2( قاله ابن زياد

.)5(»فضائله، أي الوضوء: التسمية «قال ابن عرفة الورغمي:

______________

املؤلف املتفنن األصويل الفقيه الفهامة احملقق العمدة العالمة اإلمام القفصي راشد بن اهللا عبد بن حممد اهللا عبد أبو) هو 1( أخذ ،العلوم يف متفننا وإماما حمصال فاضال فقيها كانو بقفصة، ولد ،املالكية بفقه عامل، بلدا القفصي نسبا، البكري املتقن، احملقق

إىل رحل مث بالعلم لالشتغال مالزما زمانا ا فأقام تونس إىل رحل مث وحصل ببلده واشتغل واملغرب، املشرق أهل من أئمة عن بفضله شاهدة مفيدة تآليف لهعنه، صرف مث قفصة قضاء وتوىل ،جم بعلمبعد ذلك رجعو ــــ،هـ 680 سنة حج ، مث املشرق

، حسنا مجعا فيه مجع "املذهب قواعد ضبط يف املذهبالفقهي"،" احلاجب ابن خمتصر شرح يف الثاقب الشهاب" منها ونبلههــــ رمحه اهللا.736 سنة تونس يف تويف املصري، الدين عفيف والشيخ اجلد مرزوق ابن منهم مجاعة عنه أخذوغريها،

.6/234 :للزركلي األعالم، 298- 1/197، شجرة النور الزكية: 2/328: الديباج املذهب: يف ترمجته نظرت من مسع، ولد بطرابلس، الفقه يف بارعا متعبدا، خيارا، فقيها مأمونا، ثقة، تونس،كان أهل من زياد بن علي احلسن أبو) هو 2( ومل ،باحملتسب يعرف ،والزهد اخلري أهل، كان من املشهورين رواته هو من بله، مذهب على كتب وله عليه وتفقه املوطأ مالك

، أدبارهن يف النساء وطء مسألة إنكار هعن يروي وهو واملسائل احلديث يف هعن رواية لهأصحاب مالك، من الفقهاء يف يشتهر إليه أنه املؤرخون وجيمع مالك، قول هلم وفسر املغرب، إىل الثوري سفيان وجامع املوطأ أدخل من أول هوويذكر أنه رمحه اهللا

.بتونس دفنو ـــــهـ183 سنة مات، التونسية املدرسة تأسيس يف الفضل يرجع .1/91، شجرة نور الزكية:2/93، الديباج:253- 1/251إفريقية: علماء طبقات ،3/290تنظر ترمجته يف: ترتيب املدارك:

بن عباس الصحايب ابن جامهة بن هارون بن سليمان بن حبيب بن امللك عبد مروان أبو األندلس فقيه العالمة، إلماما) هو 3( بعد مالك اإلمام حياة يف ولدصله من طليطلة، من بين سليم، أ ،األعالم أحد املالكي القرطيب األندلسي العباسي السلمي مرداس

سالم بن وصعصعة شبطون، وزياد قيس، بن الغازهــــــ، أخذ عن كبار أئمة زمانه، منهم: 174، وقيل سنة إلبريةيف ومائة السبعني تفسري" وكتاب ،"احلديث غريب" وكتاب ،"الصحابة فضائل"، "اجلامع" وكتاب، "الواضحة"وغريهم، ومن أشهر مصنفاته:

بعلة هـــــــ238، عامل األندلس، عامل الدنيا، الفقيه العامل"، تويف رمحه اهللا سنة ، وغريها، وقد كان يلقب بــــــــ: "الفقيه الكبري"املوطأهـــــــ.237هـــــــ، وقيل سنة 239، وقيل سنة احلصى

.4/157 :للزركلي األعالم ،331، 2/328: املذهب الديباج، 486-9/484: سري أعالم النبالء: يف ترمجته نظرت راشد القفصي، المذهب يف ضبط مسائل املذهب، حتقيق: حممد بن اهلادي أبو األجفان، دار ابن ) أبو عبد اهللا حممد بن4(

.175/صـــــ: 1م، ج2008هــــــ/1429، 1حزم، بريوت، ط بن عرفة الورغمي، املختصر الفقهي، حتقيق: د/سعيد سامل فاندي، د/حسن مسعود الطوير، دار حممد بن حممد بن محاد )5(

.119/صــــــ: 1م، ج2003، 1اإلسالمي، بريوت، طاملدار 88

يف تيسري املقاصد: )1((وتسمية)، قال: قال ابن املنري« قال احلطاب يف شرحه ملختصر خليل: .)2(»وفضائله ست، البسملة ...

(وتسمية)، جعلها من فضائل الوضوء وهو املشهور من املذهب، « يف حاشيته:)3(قال الدسوقي .)4(»خالفا ملن قال بعدم مشروعيتها فيه وأا تكره

فضائل الوضوء، وبدأها بالتسمية ألا أول ما يبدأ به )5(وعد املصنف « قال يف تبيني املسالك: .)6(»يف الوضوء و هي مستحبة

______________

،اإلسكندراين اجلروي، اجلذامي، املنري ابن الدين، ناصر العالمة، القاضي، خمتار، بن القاسم بن منصور بن حممد بن محد) أ1(

مصنفات وله وفنونه، األدب يف الطوىل اليد له علومه يف وكان مفننا، فاضال عاملا وكانهــــــ ، 620 وستمائة عشرين سنة ولد بعدة ودرس"، الكشاف من نتصاف"اإلو"، املتكلمني طريقة على اإلسراء حديث تفسري" و"خطب ديان"و" تفسري" :منها مفيدة، سنة اآلخر ربيع مستهل يف رمحه اهللا تويف، باإلسكندرية املنري ابن طرفيها يف برجلني تفتخر مصر ديار، وكان يقال عليه: مدارسهـــــــ بالثغر.683 وستمائة ومثانني ثالث

.1/131، طبقات النسابني: 1/220األعالم للزركلي: ، 86-8/84تنظر ترمجته يف: الوايف بالوفيات: . 1/411) مواهب اجلليل : 2( واهليئة واملنطق والبالغة والنحو والكالم الفقه يف مشارك عاملاملالكية، فقهاء من املالكي الدسوقي عرفة بن أمحد بن حممد ) هو3(

، له باألزهر ودرس القاهرة قدم مصر، قرى منبلدة دوسوق بيف النصف الثاين من القرن الثاين العشر ولد والتوقيت، واهلندسة مقدمة على السنوسي حممد شرح على حاشية"،"النحو يف األنصاري هشام البن اللبيب مغين على حاشيةتصانيف من أشهرها: "

التفتازاين الدين سعد شرح على حاشية"، "املالكي الفقه فروع يف خليل ملختصر رديرالد شرح على حاشية" ،"العقائد يف الرباهني أم" وغريها، تويف يف احلادي والعشرين من شهر ربيع الثاين سنة احمللي الدين جلالل الربدة شرح على حاشية"،"البالغة يف التلخيص على

األزهر، رمحه اهللا.هـــــــ، وصلي عليه يف اجلامع 1230 . 293-8/292، معجم املؤلفني: 6/17يف: األعالم للزركلي: ترمجته نظرت على الشرح الكبري، حتقيق: حممد بن عبد اهللا شاهني، دار ) مشس الدين حممد بن أمحد بن عرفة الدوسوقي، حاشية الدوسوقي4(

.171/صـــــ: 1م، ج1996هـــــ/1417، 1الكتب العلمية، بريوت، ط ) هو الشيخ عبد العزيز محد آل مبارك اإلحسائي. 5( ىل أقرب املسالك، دار الغرب ) حممد الشيباين بن حممد ابن أمحد الشنقيطي املوريتاين، تبيني املسالك شرح تدريب املسالك إ6(

.194/ صــــــ: 1م، ج1995، 2اإلسالمي، بريوت، ط 89

وقد ذكر التسمية و هي « وقال بن حنفية العابدين يف شرح رسالة ابن أيب زيد القريواين: .)1(»مستحبة يف مشهور املذهب

: أدلة المالكيةةالثاني الفقرة استدل املالكية مبايلي: :من الكتاب -1 .6 المائدة: حن جن يم ىم مم ��قال تعاىل:

.)2(» التسمية يذكر مل: « اآلية من الداللة وجهمبينا اهللا رمحه الوهاب عبد القاضيقال

استدل املالكية على مشروعية التسمية يف الوضوء من السنة النبوية مبايلي:: نةمن الس -2

ما أخرجه أبوداود يف سننه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه * .)4(»)3(ال صالة ملن ال وضوء له، وال وضوء ملن مل يذكر اسم اهللا عليه « وسلم:

جه الداللة: فاحلديث نص على مشروعية التسمية عند الوضوء وأن األحسن أن يبدأ ا. و

عن واألصل يف عدم وجوب التسمية ما رواه البيهقي والدارقطين « قال يف تبيني املسالك: ابن عمر رضي اهللا عنهما مرفوعا: من توضأ وذكر اسم اهللا عليه كان طهورا جلميع بدنه، ومن

.)6(» )5(توضأ ومل يذكر اسم اهللا عليه كان طهورا ألعضاء وضوئه

_______________

. 67/صـــــ: 2م، ج2007هـــــــ/1428، 1لك، اجلزائر، طة العابدين، العجالة يف شرح الرسالة، دار اإلمام ماحنفي الشيخ بن ) 1( .1/16املعونة: ) 2( ، وابن ماجة، باب ماجاء يف التسمية على الوضوء، احلديث رقم: 101) أخرجه أبوداود، باب التسمية يف الوضوء، احلديث رقم:3(

399. . 1/285) ينظر: الذخرية : 4( ، والدارقطين يف كتاب الطهارة، باب 199) أخرجه البيهقي يف كتاب الطهارة، باب التسمية على الوضوء، احلديث رقم: 5(

.233التسمية على الوضوء، احلديث رقم : .1/194) ينظر: تبيني املسالك : 6(

90

استدل املالكية على مشروعية التسمية يف الوضوء من النظر مبايلي: :من المعقول -3

وألا عبادة وليس يف آخرها نطق واحد فلم جيب يف أوهلا، « قال القاضي عبد الوهاب: .)1(»كالصوم عكسه الصالة، وألا قول باللسان فلم تلزم يف الوضوء كالتسبيح

وألنه قول باللسان فلم جيب يف الوضوء كالتسبيح، وألا طهارة شرعية «وقال يف موضع آخر: .)2(» امليت وغسلكالتيمم

: رأي ابن العربي الفقرة الثالثة

اختار اإلمام ابن العريب رمحه اهللا خمالفة مشهور مذهب املالكية يف حكم التسمية عند الوضوء، .)3(»-أي التسمية- والذي أراه تركها « وذهب إىل أا ال تشرع فيه، فقال:

لفقرة الرابعة: أدلة ابن العربي ا

:)4(مبايلياستدل اإلمام ابن العريب الختياره هذا

عن جدته عن أبيها: قال بأن حديث رباح بن عبد الرمحان بن أيب سفيان بن حويطب -أ حديث)5(»ال وضوء ملن مل يذكر اسم اهللا« مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول:قالت: ضعيف.

عدم ثبوت حديث صحيح يوجب التسمية عند الوضوء. - ب راد بالتسمية يف الوضوء هو النية.أن امل -ج ما تبث عن اإلمام مالك أنه سئل عن التسمية يف الوضوء ؟ فقال أتريد أن تذبح، إشارة إىل - د

أن التسمية إمنا هي مشروعة عند الذبح.______________

.1/115) اإلشراف: 1( .1/16) املعونة: 2( .1/82) عارضة األحوذي: 3( .1/85نفسه: املرجع) 4( .خترجيه ) سبق5(

91

رجيح: الت الفقرة الخامسة

والراجح و اهللا تعاىل أعلم هو ما ذهب إليه مجهور املالكية يف املشهور من مذهبهم، و هو استحباب التسمية عند الوضوء لألدلة اليت استدلوا ا على مشروعيتها، ولآلثار اليت ترغب بالبدء

: وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول الق: قاليف األمور كلها ومن ذلك مارواه الزهري »ببسم اهللا « ، هذا من جهة، ومن جهة أخرى عمال بقاعدة )1(» أبرت فهو اهللا، بذكر أوله يف يبدأ ال كالم كل«

ثبت مقدم على النفي"، وال يفوتين أن أذكر أن بعض أهل العلم ذهب إىل وجوب التسمية عند "امل

احتياطا للعبادة يستحب ملن أراد الوضوء أن يبدأ بالتسمية إن ، فخروجا من اخلالف و )2(الوضوء ذكرها وأن ال يرتكها عمدا، و أما إن نسيها فال شيء عليه واهللا أعلم.

_______________

خرب يف إسحاق أيب على االختالف وذكر احلاجة، عند الكالم من يستحب ما) أخرجه النسائي يف السنن الكربى، يف باب 1(. 10258، احلديث رقم: فيه مسعود بن اهللا عبد

) وهو املشهور من مذهب اإلمام أمحد.2(

92

واك قبل الوضوء: مسألة حكم الس الفرع الثاني

هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث أيب هريرة رضي اهللا عنه رمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب كل واك عندأن أشق على أميت ألمرتـهم بالس الو ل « اهللا صلى اهللا عليه وسلم:قال: قال رسول

.)1(» صالة

مشهور مذهب المالكية في المسألة :ىاألول قرةالف

.)2(ه مستحب من مستحباتهوأن واك من فضائل الوضوء الس ذهب مجهور املالكية إىل أن

2.)3(» واك مستحب خالفا ملن حكي عنه وجوبهالس «قال القاضي عبد الوهاب:

واألخضر أحسن مامل يكن )أي مستحب(واك بعود رطب أو يابس ...والس «قال ابن شاس: 3.)4(» ا فإن مل جيد عودا استاك بأصبعهصائم

بكل خشن منق للفلح، واكالس «قال حممد بن راشد القفصي يف ذكره لفضائل الوضوء: ا، فإن رض وع وال ط اك ست اخلرق مث األصبع وي واألوىل أعواد األشجار ماعدا الرمان والرحيان، مث

4.)5(» ا، واألخضر لغري الصائم أحسناقتصر فعرض

5.)6(»أما حكمه فاملعروف يف املذهب أنه مستحب «: احلطاب قال

، 42/252، ومسلم يف باب السواك، احلديث رقم: 7240، احلديث رقم: اللو من جيوز ما بابالبخاري يف أخرجه )1( وحديث أيب هريرة إمنا صح ألنه قد روي «، وقال: 22احلديث رقم: ،واكالرتمذي يف أبواب الطهارة، باب ما جاء يف الس و

.» من غري وجه: الثمينة اجلواهر عقد، 1/83، املقدمات واملمهدات: 3/273، االستذكار: 23، الكايف: 1/115: اإلشرافينظر: )2(

.1/407: اجلليل مواهب، 1/176، المذهب: 1/36 .1/115اإلشراف على نكت مسائل اخلالف: ) 3( .1/36عقد اجلواهر الثمينة: :نظري )4(

.1/176يف ضبط مسائل املذهب: املذهب )5( . 1/407: ) مواهب اجلليل6(

93

.)2(»ي مستحبأ،- وإن استاك بأصبعه فحسن مرغب فيه-«سالة: الر يف شرح)1(فراويقال الن

.)4(» واك هو املشهورما ذكره املصنف من استحباب الس «: )3(اويقال الص

: أدلة المالكيةةالثاني قرةالف

يلي:استدل املالكية مبا

ى ل ع ق ش ن أ أ وال ل «عن أيب هريرة رضي اهللا عنه: قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: - أ .)5(»صالة ل ك واك عند م بالس ر م يت أل م أ

واك من الس ألن « :ومبينا سبب كونه مندوبا على احلديث معلقابد الوهاب قال القاضي ع .)6(» ليهاإ مندوب ظافة وهيالن

ة،القدو املؤلف املطلع احملقق العامل الفقيه، املالكي األزهري النفراوي الدين شهاب مهنا، ابن سامل بن غنيم بن أمحد) هو 1 ) أيب ابن رسالة على الدواين الفواكه، له مؤلفات من أشهرها: "وتفقه ا نشأـــــــ، ه1044 سنة ا ولد مبصر، نفرى بلدة من فقيه

"، وغريها.النورية الرسالة شرح"،"البسملة على التعليق يف رسالة"، "املالكية فقه يف القريواين، زيد .سنة ومثانني اثنتني عنـــــــ، ه 1126تويف رمحه اهللا بالقاهرة سنة

.192/ 1:للزركلي األعالم، 1/460تنظر ترمجته يف: شجرة النور الزكية: . 1/136واين: الفواكه الد م، 1995هـــــــ/1415النفراوي، دار الفكر، مهنا ابن سامل بن غنيم بن أمحد) 2( مالكي، فقيه، مبصر الغربية، إقليم يف "احلجر صاء" إىل نسبته مالكي، فقيه بالصاوي الشهري اخللويت، حممد بن محد) هو أ3(

إىل انتقل مث بلده يف القرآن حفظهـــــــ، 1175، ولد سنة واجلماعة السنة أهل علماء أبرز وأحد اخللوتية، الطريقة على وصويف ألقرب الصغري الشرح على حاشية وهي ،"املسالك ألقرب السالك بلغة، ومن أشهر مؤلفاته: "العلم طلب يف األزهر اجلامع

"،احلسىن اهللا ألمساء الدردير منظومة شرح"،" اجلاللني تفسري على حاشية، " املالكي الفقه يف الدردير أمحد للشيخ املسالك هـ.1241سنة املدينة يفرمحه اهللا تويفوغريها من املصنفات،

.1/522:الزكية النور شجرة ،1/460:للزركلي األعالم: يف ترمجته نظرت م،2013/ــــــه1434 ،1ط بريوت، حزم، ابن دار املسالك، أقرب إىل السالك بلغة الصاوي، حممد بن أمحد) 4( .1/170: الدوسوقي حاشية: نظري ،207:ـــــص/1ج

واك، ، ومسلم يف كتاب الطهارة، باب الس 847احلديث رقم: ،واك يوم اجلمعةأخرجه البخاري يف كتاب اجلمعة، باب الس ) 5( .106 :واك، احلديث رقمجاء يف الس هارة، باب ما ، ومالك يف باب الوضوء والط 42/252 :احلديث رقم

.1/13املعونة: :نظري )6( 94

ى اهللا عليه وسلم يف مجعة من اجلمع قال: رسول صل أن رضي اهللا عنه باق عن ابن الس -ب ر عش يا م «

أن ميس ه ر ض فال ي يب ه ط ان عند ن ك فاغتسلوا، وم اد اهللا عي ه ل ع ج م و ذا يـ ه ني إن م سل امل

.)1(» واكم بالس يك عل منه، و

واك مع كل هم بالس ته ألمر لوال أن يشق على أم « ال:عن أيب هريرة رضي اهللا عنه ق -ج .)3(»)2(وضوء

.)4(واجبا ملا فيه من املشقة والكلفةواك ليس الس تصريح بأن مبجموعها ففي هذه األحاديث

: رأي ابن العربي ةالثالث قرةالف

اختار القول بأنه سنة من ، ء يف السواك واختالفهم يف حكمهالعريب آراء العلماملا ذكر ابن ستحب حبيث صرح بسنيته فقال: سنن الوضوء، وجعله رمحه اهللا

فأما القول إنه «يف مرتبة أعلى امل

.)5(» سنة أو مستحب فمتعارف، وكونه سنة أقوى مجهور األصحاب.و ذا خالف مشهور املذهب فيكون رمحه اهللا باختياره ه

: أدلة اإلمام ابن العربيةالرابع قرةالف به اختياره ما ذهب يذكر اإلمام ابن العريب أي دليل الختياره هذا، ولعل ما ميكن أن يـبـرر مل أنه سنة لداللة األحاديث والسواك األظهر « :ر الفقهيحيث قال يف املختص ةابن عرفاإلمام إليه

.)6(» على مثابرته صلى اهللا عليه وسلم واألمر به

.113 :واك، احلديث رقمأخرجه مالك يف باب الوضوء والطهارة، ما جاء يف الس ) 1 ) . 115 :واك، احلديث رقمأخرجه مالك يف باب الوضوء والطهارة، باب ما جاء يف الس )2( .79صــــــ /1ج :ه املالكي وأدلتهالفق) 3( نفسه.املرجع )4(

.1/55عارضة األحوذي: )5( .119: املختصر الفقهي )6(

95

اهللا عليه وسلم كان يب صلىالن أن ها تدل واك كل يت جاءت ترغب يف الس األحاديث ال وألن من واالستيقاظ، الةوالص ،كالوضوء، يف مواضع متأكد ذلك أوقات عديدة وأن يف يهيواظب عل

عرب اإلمام ابن العريب رمحه اهللا من املندوب أن السنة أوكد صوص يف هذا كثرية، ولكون وم، والن الن .على ذلك بالسنية

: الترجيحةالخامس قرةالف

، وهو القولابن العريب رمحه اهللا اإلمام اجح واهللا أعلم يف هذه املسألة هو ما ذهب إليهالر و ، واكب يف الس رغت يت جاءت ألحاديث واآلثار ال الستفاضة اواك قبل الوضوء، وذلك بسنية الس

يب صلى اهللا عليه وسلم عليه وحثه عليه.مواظبة الن كذلك و الفرق بني ما ذهب إليه مجهور املالكية يف جعل السواك من فضائل إىل أشريوال يفوتين أن

.سننالره القاضي ابن العريب أنه من الوضوء، وما اختا هو ما طلبه الشارع طلبا غري جازم، وخفف أمره. :فالفضيلة أو املندوب .)1( نة: فهي ما أكد الشارع أمرها وعظم قدرهاأما الس و إذا أن السنة ما يؤمر بفعلها الفرق بني الفضيلة والسنة فقال: "كذلك وذكر القرايف رمحه اهللا

ىاإلعادة لكوا زائدة علتركها من غري إعادة للصالة، وأن الفضيلة ال يؤمر بفعلها إذا تركها وال ب .")2( الواجب

م،2012/ــــه1433 ،3ط دمشق، الفكر، دار املعاصرة، والقضايا وأدلته اإلسالمي الفقه وسوعةم الزحيلي، وهبة الدكتور) 1( .347: ـــص/1ج

.1/273خرية: الذ :ظرين )2( 96

الفرع الثالث: مسألة حكم غسل اليدين قبل إدخالهما في اإلناء للمستيقظ من النوم

هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث أيب هريرة رضي اهللا عنه رمحه اهللا أورد األمام ابن العريب غ ر ف يـ ىت ح اء ن اإل يف ه د ي ل دخ ي ال ف يل الل ن م م ك د ح أ ظ يق ت ا اس ذ إ «عن النيب صلى اهللا عليه وسلم:

.)1(» هد ي ت ات ب ن ي ي أ در ي ه ال إن ا، ف ث ال و ث أ ني ت ر ا م م ه ي ل ع

مشهور مذهب المالكية في المسألة :ىاألول الفقرة

دخاهلما غسل اليدين إىل الكوعني قبل إ أن إىل من مذهبهم ذهب مجاهري املالكية يف املشهور ).2(وم، أو احملدث الذي انتقضت طهارته، وهذا يف حق املستيقظ من الن يف اإلناء من سنن الوضوء

قال مالك رمحه اهللا: يستحب ملن استيقظ من نومه غسل يديه قبل أن «: 2)3(قال ابن اجلالب 3.)4(» من متغوط، وبائل، وجنب... يدخلهما يف إنائه، وكذلك كل منتقض الطهارة

4.)5(» غسل اليدين قبل إدخاهلما يف اإلناء مستحب غري واجب «قال القاضي عبد الوهاب:

املتوضئ غمس كراهة بابو مسلم يف ،162: رقم احلديث وترا، االستجمار باب الوضوء، كتاب يف البخاري أخرجه )1( ارة، باب ما جاء هالرتمذي يف أبواب الط، و 87/278، احلديث رقم: ثالثا غسلها قبل اإلناء يف جناستها يف املشكوك يده وغريه

ذا حديث حسن هو «، وقال: 24 :رقم احلديث، اهيف اإلناء حىت يغسل هفال يغمس يد هإذا استيقظ أحدكم من منام .» صحيح

: األمهات جامع، 66/ 1:واملقتصد واية اتهد بداية، 1/273: الذخرية ،23: الكايف، 1/116:اإلشراف) ينظر: 2( .1/373: خليل خمتصر شرح اجلليل مواهب، 114: الفقهي املختصر، 50له ، اهللا عبيد بن الرمحن عبدالبصري، وقيل: امسه املالكي اجلالب ابن القاسم أبو اإلمام احلسن بن احلسني بن اهللا عبيدهو )3(

احلج من راجعا رمحه اهللا يف، وغريها، تو "اخلالف مسائل" :يف وكتاب، مالكاإلمام بهمذ هفق يف" التفريعمصنفات أشهرها: " .هعن اهللا رضي ةئوثالمثا وسبعني مثان سنة صفريف: .4/193، األعالم للزركلي:7/76تنظر ترمجته يف: ترتيب املدارك: الغرب دار ع، حتقيق: د/حسني بن سامل الدمهاين،التفريالبصري، بن اجلالب اأبو القاسم عبيد اهللا بن احلسني بن احلسن ) 4(

.189: ـــ، ص1م، ج1987هـــــ /1408، 1بريوت، ط اإلسالمي، .1/116اإلشراف على نكت مسائل اخلالف: )5(

97

ن ال يبدأ راد الوضوء من حمدث أو راغب فضل أويستحب لكل من أ «قال ابن عبد الرب: كد يف االستحباب ائه وذلك ملن استيقظ من نومه أو نبل غسل يديه وال يدخلهما يف إبشيئ ق

.)1( » دبوالن

، إدخاهلا يف إناء الوضوءاليد قبل اختلف الفقهاء يف غسل «قال ابن رشد يف بداية اتهد: .)2(»مالك فذهب قوم إىل أنه من سنن الوضوء بإطالق وإن تيقن طهارة اليد، وهو مشهور مذهب

األوىل: أن يبدأ بغسل يديه قبل أن يدخلهما يف «قال ابن شاس وهو يعدد سنن الوضوء: 2.)3(» إناء وضوئه

3.)4(» غسلهما سنة أن -صاحب خمتصر خليل-واملشهور كما ذكر أي « قال احلطاب:

الفقرة الثانية: أدلة المالكية

يلي:املالكية مباستدل ا

م فليجعل إذا توضأ أحدك «يب صلى اهللا عليه وسلم قال: الن عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن *

استجمر فليوتر، وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن ومن يف أنفه ماء مث لينثر، 5.)6(»4)5(يدخلهما يف إناء وضوئه، فإنه ال يدري أين باتت يده منه

.23: الكايف )1( .66/ 1:واملقتصد واية اتهد بداية )2( .1/34ر الثمينة: هعقد اجلوا ينظر: )3( .1/373: خليل خمتصر شرح اجلليل بهموا: ينظر) 4( ة هارة، باب كراهومسلم يف كتاب الط ، 162مار وترا، احلديث رقم: جبخاري يف كتاب الوضوء، باب االستال ه) أخرج5(

.87/278ا ثالثا، احلديث رقم:هناء قبل غسله يده املشكوك يف جناستها يف اإلغمس املتوضئ وغري ، حتقيق: عيون االسالقاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي، ، 1/116 :اإلشراف ؛1/16 ة:املعون ينظر:) 6(

.1/274خرية: ، الذ 93صــــ: /1م، ج2000هــــــ /1421، 1الرياض، طامباي بن كيباكاه، دار الرشد، 98

ه تعلقت به قرائن ن أل احلديث على السنية ال على الوجوب محقال احلبيب بن طاهر: ووجه صرفته عن الوجوب هي:

ر الفرائض يف املذكور، وللجمع اآلية حص بني آية الوضوء واحلديث، فظاهروجود تعارض *

ذي هو الوجوب، وملا كان رسول اهللا عليه ال هب، وخيرج عن ظاهر بني األدلة حيمل احلديث على الند نية.وسلم قد ثابر على غسل اليدين قبل إدخاهلما يف اإلناء محل فعله على الس

ك ال يقتضي ك، والش م قد علل احلكم بأمر يقتضي الش صلى اهللا عليه وسل سول الر أن *

.)1(الوجوب استصحابا ألصل الطهارة

: رأي ابن العربيةالثالث الفقرة

ختار القاضي أبو بكر ابن العريب رمحه اهللا خمالفة مشهور مذهب مالك ومجهور األصحاب يف ا وم واجب يف حقه ناء للمستيقظ من الن غسل اليدين قبل إدخاهلما يف اإل هذه املسألة حيث صرح بأن

.)2(»ظرثر والن حيح وجوب الغسل من طريق األوالص «وقال:

: أدلة ابن العربيةالرابع الفقرة

أحدكم فإن : ه قال يف احلديثأن « يلي: قال:لعريب رمحه اهللا الختياره مباابن ااإلمام استدل .)3(» ال يدري أين باتت يده

.1/73: هوأدلت املالكي هالفق) 1( .1/57 :حوذياأل ةعارض )2(

) سبق خترجيه.3( 99

فإذا نامت العينان استطلق « فعلل ذلك كما علل يف وجوب الوضوء من النوم، فقال: أي استجمر مث نام فهذا ال ، )1(» مل يكن استنجى باملاءيوجب غسل اليد، هذا إذا الوكاء، وكما

ذلك املوضع يف حال الغفلة فيتعلق ا النجاسة.فقد متر يده على يأمن من النجاسات،

ة: الترجيحالخامس الفقرة

يظهر ملالكية وما برر به اإلمام ابن العريب اختياره، السابق ملا استدل به مجهور ابعد العرض غسل اليدين أن هو اجح، وهو الر ر مذهب املالكية يف هذه املسألة مشهو علم أن أواهللا للباحث

سنة من سنن الوضوء، وذلك لوجاهة ما استدلوا به، ا يف اإلناء للمستيقظ من النوم قبل إدخاهل �.وخاصة يف تعليلهم أن فرائض الوضوء قد حصرا اآلية يف سورة املائدة

.1/57: األحوذي عارضة) 1( 100

الفرع الرابع: مسألة حكم المضمضة واالستنشاق في الوضوء

أورد اإلمام ابن العريب رمحه اهللا هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث سلمة بن قيس قال: .)1(» رت أو ف ت ر م ج ت ا اس ذ ثر، وإ ت انـ ف أت ض و ا تـ ذ إ « :قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

مشهور مذهب المالكية في المسألة : ىاألول الفقرة

تني علماء املالعد2(من مسنونات الوضوءكية املضمضة واالستشاق سن(.

قال ابن حبيب: مفروض الوضوء ما ذكر منه يف القرآن، ومسنونه « زيد القريواين: قال ابن أيب 2.)3(»املضمضة واالستنشاق...

3.)4(» اجلنابةالوضوء والغسل من واملضمضة واالستنشاق سنتان يف «قال ابن اجلالب:

باطناس من أوجب االستنشاق دون املضمضة ألن ومن الن « لقني:يف شرح الت قال املازري بنا، فإن غسلهما يواجه دائما خبالف باطن الفم، ومن أسقط وجوبـهما هو مذهب أصحا نفاأل

4).5(» وهو املشهور من مذهبنا عندهم سنة،

، ربع متفق عليها يف املذهبا سنن الوضوء فاثنتا عشرة منها أوأم «قال ابن رشد يف املقدمات: 5.)6(» وهي املضمضة، االستنشاق واالستنثار، ومسح األذنني

حديث سلمة بن «: ، وقال27:رقم املضمضة واالستنشاق، احلديثهارة، باب ما جاء يف ) أخرجه الرتمذي يف أبواب الط 1( . 406، احلديث رقم: واالستنثار االستنشاق يف املبالغة باب ، وابن ماجة يف» قيس حسن صحيح

: الكايف، 1/82:واملمهدات املقدمات، 1/159: التلقني شرح، 1/191: التفريع، 1/37:والزيارات النوادر) ينظر: 2( .1/377: اجلليل مواهب، 115ــــ ص :الفقهي املختصر، 1/34:الثمينة اجلواهر عقد، 50: صــــ جامع األمهات، 23صــــــ

.1/37ات:دالزيا وادر والن )3( .1/191: عفري) الت 4( .1/159: التلقني شرح )5( .1/82:املمهدات و املقدمات) 6(

101

املضمضة واالستنشاق ومسح األذنني سنة، كل ذلك ومن نسي شيئا «قال ابن عبد الرب: .)1(» صلى فال إعادة عليه حىت

الفقرة الثانية: أدلة المالكية

مبايلي:والغسل الوضوء يف واالستنشاق املضمضة سنية على املالكية استدل من الكتاب: -1 .6المائدة: ) 2( ىم مم �� :قوله تعاىل

بـيـنت وحصرت فرائض الوضوء يف ، فاآلية )3(اللة من اآلية: وليس يف اآلية ذكرمهاوجه الد املذكورة، فما عداها فليس فرضا.

ل املالكية على سنية املضمضة واالستنشاق يف الوضوء والغسل منستد ا من السنة: -2

السنة النبوية مبايلي:

فأنقضه سول اهللا إين امرأة أشد ضفر رأسي،قالت: يا ر رضي اهللا عنها عن أم سلمة -أ تفيضني عليك حثيات مث يكفيك أن حتثي على رأسك ثالث إمنا ،ال «؟ قال: ل اجلنابةلغس

.)5(»)4(املاء فتطهريندا باملاء إذا النيب أمر أم سلمة رضي اهللا عنها أن تعمم مجيع بمن احلديث أن وجه الداللة

هاألمر واجبتنيا لو كانتا مالعلم أ اغتسلت من اجلنابة، ومل يأمرها باملضمضة وال باالستنشاق، مع ا.أن تأيت مالنيب صلى اهللا عليه وسلم

.23ـــــ الكايف يف فقه أهل املدينة: ص )1( .1/17املعونة: :نظري )2( .1/275: الذخرية :نظري) 3( .58/330: رقم احلديث املغتسلة، ضفائر حكم باب احليض، كتاب يف مسلم أخرجه) 4( . 1/117:اإلشراف: ينظر) 5(

102

إذا توضأ «عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: -ب .)2(» )1(أحدكم فليجعل يف أنفه ماء مث لينثر، ومن استجمر فليوتر

عليه اهللا صلى النيب وضوء صفة تبني اليت األحاديث بكل املالكية علماء كذلك واستدل اليت واآلية األحاديث هذه بني مجعا السنية على واالستنشاق املضمضة محلوا لكنهم وسلم، .بينها للتعارض ودفعا الوضوء، فرائض فصلت

استدل املالكية على سنية املضمضة واالستنشاق من النظر مبايلي: :المعقول من - 3

ألما من باطن وال املضمضة يف الطهارتني، - االستنثار–وال جتب هي أي «قال القرايف: ، وموضع الثيوبة من املرأة، داخل العينني، وهذه املواضع ال جيب غسلها اجلسد، كداخل األذنني

الواردة ابة وال للوضوء، وحتمل السنة ن ال يتناوهلما ال من يغتسل للجنوال مسحها، فكذلك هاتا .)3(» فيهما على الندب قياسا على نظائرمها يف عدم الوجوب

وقال احلبيب بن طاهر مبينا سنية املضمضة واالستنشاق من النظر:

املذكور فيها وللخروج من هذه معارضة احلديث آلية الوضوء القاضية حبصر الفرائض يف -1 على الندب. املعارضة محل احلديث

.)4( يصال املاء إىل داخلهاإكداخل العينني فإنه ال جيب 4الفم من حكم الباطن أن -2

.02: خرجه مالك يف باب الوضوء والطهارة، باب العمل يف الوضوء، احلديث رقمأ) 1( .1/275 :خريةالذ :نظري) 2(

.1/275 نفسه:املرجع )3( .1/74الفقه املالكي وأدلته: )4(

103 103

: رأي ابن العربيةالثالث الفقرة

ذهب القاضي أبو بكر ابن العريب رمحه اهللا إىل القول بوجوب املضمضة واالستنشاق حبيث )1(» والعمدة يف املسألة وجوا «صرح بذلك فقال:

هذا خالف مجهور األصحاب هباختيار فيكون املذهب. مشهوروما عليه

ابن العربي : أدلة ةالرابع الفقرة

باطن الفم إن «فقال رمحه اهللا: باألثر والنظر اختياره هذا يف العارضة برر القاضي ابن العريب دليل وجوب غسلهما من واألنف هل هلما حكم الظاهر أم ال؟ فقالوا: إما يف حكم الظاهر بلقول النيب اهللا صلى اهللا ثرالنجاسة، وإن الصائم ال يفطر مبا يصل إليهما، ودليله األثر والنظر، أما األ

فذكر " )3( عشرة من الفطرة " وعن عائشة قال عليه السالم: ،)2(أمرك اهللا" توضأ كما "عليه وسلم وذلك ظاهرا وحكما فإن ا من حكم الباطن خلقةمبأ االستنشاق، ومن طريق املعىناملضمضة و

لوصول املاء إليهما وحماولة الغذاء النجاسة فج النافذ فيهما ليس له حكم، وأما غسلهما من اجلر .»))4ما

.1/60 عارضة األحوذي: )1( و أبوداود يف باب صالة من ال ،302أخرجه الرتمذي يف أبواب الصالة، باب ماجاء يف وصف الصالة، احلديث رقم: )2(

.861:رقم احلديث الركوع، يف صلبهيقيم .56/261: رقم احلديث الفطرة، خصال باب الطهارة، كتاب يف مسلم أخرجه) 3( .1/60) عارضة األحوذي: 4(

104

رجيح: الت ةالخامس الفقرة

كر ابن هو ما ذهب إليه القاضي أبو بأن القول املختار واهللا تعاىل أعلم للباحثذي يظهر وال وجوب املضمضة واالستنشاق يف الوضوء.العريب رمحه اهللا، وهو

وذلك ألمور:

اآلية جاءت ذاكرة لبعض فرائض فيت تبني صفة الوضوء، أنه ال تعارض بني اآلية واألحاديث ال *

الوضوء، واألحاديث النبوية زادت فرائض أخرى وهذا وارد بكثرة يف القرآن والسنة.

تبني ها وسلم كل يت تصف وضوء النيب اهللا صلى اهللا عليه األحاديث النبوية وآثار الصحابة ال أن *

أن النيب اهللا صلى اهللا عليه وسلم مل يثبت أنه توضأ وترك املضمضة واالستنشاق ولو مرة واحدة، يت استدل ا أما واجبتان من واجبات الوضوء بل وحىت األحاديث ال يبني عليه السالم ففعله هذا

ال يصرف عنه إال مبا أن األمر حيمل على الوجوب و و علماء املالكية كلها فيها األمر باالستنثار،على أما من ص صريح ينص على سنية املضمضة واالستنشاق، بل الن أووال دليل يبني بدليل،

سألة على وجوما واهللا أعلم.املالعمدة يف الفطرة، فتبقي

105

الفرع الخامس: مسألة حكم الوضوء من لحوم اإلبل

أيب هريرة رضي اهللا عنه هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث رمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب الوضوء مما مست النار ولو من ثور أقط" قال: فقال له " رسول صلى اهللا عليه وسلم: قال «قال:

خي إذا هريرة، أنتوضأ من الدهن؟ أنتوضأ من احلميم فقال: فقال أبو هريرة: يا ابن أ: يا أبا ابن عباس .)1(»هللا عليه وسلم فال تضرب له مثال مسعت حديث رسول اهللا صلى ا

: حكم الوضوء من لحوم اإلبل لدى علماء المالكية في المشهور من مذهبهمىاألول الفقرة

ا ذلك ناقضا له، رك الوضوء من حلوم اإلبل، ومل يرو مجاهري املالكية على تستقر العمل عند ا .)2( وضوءه صحيح عليه و فمن توضأ وأكل بعد ذلك حلم اجلزور فال شيء

2.)3(» كل حلوم اإلبلوضوء من أ وال « شراف:قال القاضي عبد الوهاب يف اإل

علماء املالكية مل يروا أكل حلوم اإلبل من نواقض الوضوء، فلم يذكروا ذلك يف كتبهم ومبا أن جعلوه الوضوء ا، و بانتقاض يت مل يرد فيها النصوال حتدثوا عنه بل جعلوه كسائر املأكوالت ال

.)4(حاديث بالنسخمما مست النار فحكموا على تلك األملحقا بالوضوء

باب، و ابن ماجة يف 79: ار، احلديث رقممذي يف أبواب الطهارة، باب ما جاء يف الوضوء مما غريت الن خرجه الرت أ )1( .485، احلديث رقم: النار غريت مما الوضوء

:املالكية السادة فقه يف الرضية التحفة، 1/95ج: وأدلته املالكي الفقه، 1/49: املعونة ،1/153: اإلشرافينظر: )2( .62 ـــــــص

.1/49، املعونة: 1/153شراف: اإل) 3( .62 ـــــــــص: املالكية السادة فقه يف الرضية التحفة) ينظر: 4(

106 00

: أدلة المالكيةةالثاني الفقرة

يلي:ل املالكية ملذهبهم مباستد ا نة:من الس - 1

.)2(»)1(حل اهللا أكلهأال يتوضأ من طعام «عن أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه قال: -أ

ل فيه، ألنه اجلزور داخحل اهللا أكله وحلم عام يف كل طعام أه جاء أن وجه الداللة من احلديث: كله.من الطعام الذي حيل أ

، قال سئل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالوا بأن حديث الرباء بن عازب رضي اهللا عنه - ب منسوخ وقد دل على نسخه: )3(» توضؤوا منها « :عن الوضوء من حلوم اإلبل فقال

كان آخر األمرين من رسول اهللا صلى اهللا «حديث جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنه: قال: * .)5(»)4(عليه وسلم ترك الوضوء مما غريت النار

ى اهللا عليه كان آخر ما أمر به النيب اهللا صل أي « كره للحديثني:ذ قال مصطفى ديب البغا بعد حلم جزور كان أم غريه، قليا أو طبخا، ا ئار شيمما أثرت به الن ن ال وضوء وسلم قبل وفاته أ

طعمة واللحوم، بل لو أكل حلم اخلنزير وطاملا حلم اجلزور مأكول، فال وضوء من أكله كغريه من األ ال ينتقض وضوؤه بأكل حلم جائز األكل من باب (وهو حمرم وجنس) ملا انتقض وضوؤه، فإنه

.)6(» أوىل

.12206 :يف الكامل يف ضعفاء الرجال، احلديث رقم أخرجه ابن عدي اجلرجاين )1( .1/49املعونة: :نظري) 2( ، وابن ماجة يف باب ما جاء184أخرجه أبو داود يف كتاب الطهارة، باب يف الوضوء من حلوم اإلبل، احلديث رقم: )3(

.494يف الوضوء من حلوم اإلبل، احلديث رقم: .192احلديث رقم: ،باب ترك الوضوء مما مست النار يف يف كتاب الطهارة) أخرجه أبو داوود 4( .62 ــــادة املالكية: صضية يف فقه الس ر حفة الالت :نظري )5( .نفسه املرجع :ينظر) 6(

107

من القياس: - 2

حلم فلم جيب والدليل على ما نقوله أن هذا «قال الباجي: واستدل املالكية كذلك بالقياس، .)1(» بأكله وضوء كلحم الضأن

.)2(فقاس رمحه اهللا حلم االبل على حلم الضأن

، وألنه حيوان فلم مأكول فأشبه اخلبز اإلبل)(أي حلم وألنه «قال القاضي عبد الوهاب: .)3(»كالبقر والغنم الوضوء كله جيب بأ

الففرة الثالثة: رأي ابن العربي

ناقض من نواقض الوضوء أكل حلم اجلزور ذهب القاضي أبو بكر ابن العريب رمحه اهللا إىل أن عندي ترك الوضوء اإلبل صحيح ظاهر مشهور وليس يقوى وحديث حلم «ح بذلك فقال: ر وص وما عليه األصحاب. فيكون رمحه اهللا باختياره هذا خالف مشهور املذهب، )4(» منه

: أدلة ابن العربيةالرابع الفقرة

القائلون ر به رأيه هو ما استدل به وما ميكن أن يرب ن العريب اختياره هذا يف العارضة، مل يربر اب بل: بانتقاض الوضوء من أكل حلم اإل

مذي وقد قال أبو عيسى الرت حديث الرباء بن عازب نص يف بطالن الوضوء من حلم اإلبل، - أ ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم:: صح يف هذا الباب حديثان عن رس)5(سحاقإقال «رمحه اهللا:

.65صـــ: /1 هـــــ، ج1331، 1شرح موطأ اإلمام مالك، دار الكتاب العريب، بريوت، ط املنتقى أبو الوليد الباجي، )1( . 1/95الفقه املالكي وأدلته: ج) 2(

.1/49، املعونة: 1/153اإلشراف: )3( .1/110) عارضة األحوذي: 4( يعقوب أبو املسلمني، أئمة أحد احلفاظ وسيد املشرق شيخ الكبري اإلمام إبراهيم بن خملد بن إبراهيم بن إسحاقهو )5(

احلديث له اجتمع ،ائةوم وستني ست سنة وقيل ىإحد سنة ولد، راهويه بابن املعروف نيسابور نزيل املروزي احلنظلي مث التميمي هـــــــ بنيسابور، رمحه اهللا.238، تويف سنة التابعني أتباع من خلق عن وكتب الكبار، لقي، والزهد والورع والصدق واحلفظ والفقه

.1/292:للزركلي األعالم ،93-2/83:الكربى الشافعية طبقات ،383-11/358:النبالء أعالم سري: يف ترمجته نظرت 108

.)1(»حديث الرباء، وحديث جابر بن مسرة

مام أمحد يف مسنده عن أسيد بن خضري، قال: إن رسول اهللا صلى اهللا عليه ما رواه اإل -ب توضؤوا من حلوم اإلبل وال توضؤوا من حلوم الغنم، وصلوا يف مرابض الغنم، وال تصلوا «وسلم قال:

وجوب الوضوء من أكل حلم اجلزور إن "املوجبون على ذلك بقوهلم: ، وعلق )2(» يف مبارك اإلبلال يعقل معناه، فال يتعدى إىل غريه، فال جيب الوضوء بشرب لبنها ومرق حلمها وأكل تعبد

.)3(كبدها وطحاهلا وسنامها وجلدها وكرشها وحنوه"

أنتوضأ من حلوم «: عن جابر بن مسرة أن رجال سأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم - ج نعم، : "قال: أنتوضأ من حلوم اإلبل؟ قال" إن شئت فتوضأ، وإن شئت فال توضأالغنم؟ قال: "

من حلوم اإلبل" قال: أصلي يف مرابض الغنم؟ قال: "نعم" قال: أصلي يف مبارك اإلبل؟ فتوضأ .)4( » قال: ال

"حديث الوضوء مما مست النار" أي ولكن هذا احلديث عام «يف شرح مسلم: )5(وويقال الن 6.)6(» واهللا أعلم ،بل خاص، واخلاص مقدم على العاموحديث الوضوء من حلوم اإل

. 1/110) عارضة األحوذي :1( .19096 املسند، احلديث رقم:يف ) أخرجه أمحد 2( .1/373سالمي وأدلته: موسوعة الفقه اإل )3( .97/360: ء من حلوم اإلبل، احلديث رقمأخرجه مسلم يف كتاب احليض، باب الوضو ) 4( النووي حزام بن مجعة بن حممد بن حسني بن حسن بن مـري بن شرف بن حيىي زكريا أبو الدين حميي احلافظ اإلمامهو )5(

.نسبته ليهاإو هــــ، 631، يف حمرم سنة )بسورية حوران، قرى من( نوا يف ، ولد"النووي" بـ املشهور الدمشقي الشافعي يف التنبيه تصحيح" ، " الدقائق" ،"الطالبني منهاج" ،"واللغات األمساء ذيب": كتبه من ، طويال زمنا ا وأقام دمشق، يف تعلم" وغريها من مسلم صحيح شرح يف املنهاج "، "املهذب شرح "، "املرسلني سيد كالم من الصاحلني رياض"، " الشافعية فقه

، يف قرية نوا اليت ولد فيها. ـــــه 676 رجب 24 املؤلفات، تويف رمحه اهللا-8/149، األعالم:913-1/909، طبقات الشافعيني:8/395 لسبكي،ل الشافعية الكربى طبقاتتنظر ترمجته يف:

150. اءالفيح دار ،مرعي موفق :حتقيق احلجاج، بن مسلم صحيح شرح املنهاج النووي، شرف بن حيي زكرياء أبو ينالد حمي) 6(

.4/55: ج م،2010/ـــــه1431 ،1ط دمشق، باسرتون، املنهل دار دمشق،

109

ما من قال إن العام وأ «يف نيل األوطار وهو يشرح حديث جابر بن مسرة: )1(وكاينقال الش املتأخر ناسخ فيجعل حديث ترك الوضوء مما مست النار ناسخا ألحاديث الوضوء من حلوم اإلبل،

مل تشمل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اإلبل وال خيفي عليك أن أحاديث األمر بالوضوء من حلوم نعم" لرجل: أنتوضأ من حلوم اإلبل؟ قال: قال له ا، )2(ال بالتنصيص وال بالظهور بل يف حديث مسرة

؟ قال: نعم" أفنتوضأ من حلومها اآليت: ")4(ة"توضؤوا منها" ويف حديث ذي الغر )3(ويف حديث الرباءن فعله صلى اهللا عليه لوضوء مما مست النار ناسخا هلا ألصلى اهللا عليه وسلم لفال يصلح تركه

ا والينسخه بل يكون فعله خبالف ما أمر به أمرا خاصا باألمة دليل وسلم ال يعارض القول اخلاص بن .)5(» االختصاص به

يحجر الت :الفقرة الخامسة

، ابن العريب رمحه اهللا اختارهاملالكية يف حكم الوضوء من حلوم اإلبل، وما أقوال وبعد عرض الوضوء من اإلمام ابن العريب، وهو القول بانتقاض واهللا أعلم رجحان ما ذهب إليه للباحث يظهر

يف حكمهم علىحلوم اإلبل، ولذلك لقوة أدلة القائلني بذلك، وضعف ما ذهب إليه املالكية بالنسخ، واهللا أعلم.م اإلبل و أحاديث حل

الثامن االثنني يوم ولد، صنعاء أهل من اليمن، علماء كبار من جمتهد فقيه: الشوكاين اهللا عبد بن حممد بن علي بن حممدهو ) 1( وويل، بصنعاء ونشأخوالن، بالد من شوكان جرة ـه1173 وألف ومائة وسبعني ثالث سنة القعدة ذي من والعشرين األحباث"، "السابع القرن بعد من مبحاسن الطالع البدر"، "األخبار منتقى أسرار من األوطار نيل، له مصنفات أشهرها:" قضاءها بصنعاء، رمحه اهللا.هـــــــ 1250" وغريها، تويف سنة القدير فتح"، "خطية كل رأس الدنيا حب حديث على الكالم ويف العرضية،

.2/379، معجم حفاظ القرآن عرب التاربخ: 6/298تنظر ترمجته يف: األعالم للزركلي: سبق خترجيه. )2( .خترجيه) سبق 3(

.16629ديث رقم: احلمحد يف املسند، أ) أخرجه 4( ،يلاجل دار األخبار، منتقى شرح األخيار سيد أحاديث من األوطار نيل الشوكاين، علي بن حممد بن حممد )5(

.201صـــــــ/1بريوت،ج110 00

خص احديث ترك الوضوء مما مست النار جاء عاما، فخصصه حديث حلوم اإلبل، والعام إذ وألن واهللا أعلم. ف قوته، ويعمل باخلاص ألنه أقوى،دليل تضعب

111

الخفينوالمسح على المبحث الثاني: مسائل الطهارة الكبرى

:ويتضمن مطلبني مهاوي

المطلب األول: مسائل أحكام الجنب

الفرع األول: مسألة هل ينام الجنب على غير وضوء

للحدث ناسيا الجنابةالفرع الثاني: مسألة من تيمم

الثاني: مسائل أحكام الغسل األكبر والمسح على الخفين المطلب

الفرع األول: مسألة حكم الدلك في الغسل

الفرع الثاني: مسألة تأخير غسل الرجلين في الغسل

الفرع الثالث: مسألة التوقيت في المسح على الخفين

الجنبالمطلب األول: مسائل أحكام

الفرع األول: مسألة هل ينام الجنب على غير وضوء

الفرع الثاني: مسألة من تيمم للحدث ناسيا الجنابة

المطلب األول: مسائل أحكام الجنب

الفرع األول: مسألة هل ينام الجنب وهو على غير وضوء؟

ابن عمر رضي عبد اهللا هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث رمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب م ع : نـ ال ب؟ ق ن ج و ه ا و ن د ح صلى اهللا عليه وسلم: أيـنام أ النيب اهللا ل أ س ه ن أ «اهللا عنهما:

.)1(» أض و ا تـ ذ إ

المسألة: مشهور مذهب المالكية في ىاألول الفقرة .)2(اب الوضوء للجنب الذي يريد النومذهب مجهور فقهاء املالكية إىل استحب الظاهر، ا إال طائفة من أهل وما أعلم أحدا من أهل العلم أوجبه فـرض «قال ابن عبد الرب:

2.)3(» ار فال يوجبونه وأكثرهم يأمرون، ويستحبونهوأما سائر الفقهاء باألمصبابه جلمهور إىل استحإذا أراد أن ينام وهو جنب فذهب ا «يف بداية اتهد: 3)4(قال ابن رشد 4»(5). وجوبه، وذهب أهل الظاهر إىل وجوبه...دون

واستحباب اجلنب نوم جواز باب، و مسلم يف 289، احلديث رقم: ينام مث يتوضأ اجلنب بابالبخاري يف أخرجه )1( يف باب ما جاء يف الرتمذي، و 23/306، احلديث رقم: جيامع أو ينام أو يشرب أو يأكل أن أراد إذا الفرج وغسل له، الوضوء

.» يف هذا الباب وأصح ءعمر أحسن شي حديث «، وقال: 120 :الوضوء، للجنب إذا أراد أن ينام احلديث رقم، 143ـــــ ص: الفقهي املختصر ،1/299: الذخرية، 62ـــ ص: األمهات جامع، 3/97: االستذكار) ينظر: 2(

.1/126: وأدلته املالكي الفقه، 1/227: الدوسوقي حاشية، 226-225/ 1: املسالك تبيني ، 1/487: اجلليل مواهب .3/97: اجلامع لفقه علماء األمصار، حتقيق: عبد املعطي أمني قلعاجي، ج الستذكار، االرب عبد بن يوسف عمر أبو )3( سنة بشهر، جده موت قبلولد العالمة، القرطيب رشد بنبن أمحد مدحم بن أمحد بن حممد الوليد أبو املالكية شيخ) هو 4(

علومال على أقبل مث الطب وأخذ الفقه، يف برع متييزا له عن جده، احلفيد رشد ابن باسم اشتهرهـــــ، 520 مائة ومخس عشرين يف القضاء منصب توىل ،وفيزيائي وفلكي، وقاضي، طبيب،و فيلسوف،و فقيه، هواألخرى كالفلك والفلسفة والفيزياء وغريها، ف

"، األصول يف املستصفى خمتصر"، "الطب يف الكليات"، "الفقه يف واية املقتصد اتهد بداية، وله مؤلفات أشهرها: "شبيليةإ هــــــ مبراكش رمحه اهللا.595" وغريها، تويف سنة احليوان كتاب"، "احلكمة يف املسائل"

.318-5/317تنظر ترمجته يف: األعالم للزركلي: اجليل، بريوت، دارحتقيق: طه عبد الرؤوف سعد، بن رشد، بداية اتهد واية املقتصد، أبو الوليد بن أمحد بن حممد )5(

.108 -107/صــــــ: 1م، ج1989هـــــ/1409، 1مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة، ط113

113

»ه مندوبواملشهور أن «: قال القرايف .)ومأي وضوء اجلنب للن ، ()1(

.)2(» وم مستحباجلنب للن ووضوء «قال ابن عرفة الورغمي:

ويندب للجنب أن يتوضأ إذا أراد النوم قبل أن يغتسل، « املسالك: نيي بياين يف تقال حممد الش » ينتقض هذا الوضوء إال باجلماعوال

)3(.

أي ألجل نومه على طهارة - لنوم-أنثى أي اجلنب ذكرا أو - وضوءه–ويندب «قال الدردير: »اراولو

)4(.

إذا أراد النوم ليال أو ارا أن يتوضأ وضوءا أي (اجلنب)يندب له «قال احلبيب بن طاهر: لكن وضوء اجلنب ال يبطله إال اجلماع خبالف وضوء غريه كوضوء الصالة مثلما يندب لغريه، كامال

»فإنه ينقضه كل ناقض)5(.

المالكية: أدلة ةالثاني الفقرة ل املالكية ملذهبهم مبايلي:ستد ا من السنة: - 1

ه تصيبه ذكر لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن «: ماعمر رضي اهللا عنه عبد اهللا حديث -أ .)6(» من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: توضأ واغسل ذكرك مث يل، فقال له جنابة من الل

.1/299خرية: الذ )1( .143ــــــاملختصر الفقهي: ص )2( .226-225/ 1 املسالك: ني يبت )3( .1/227وسوقي: حاشية الد :ظرين )4(

.1/126: وأدلته املالكي الفقه) 5( الوضوء واستحباب اجلنب نوم جواز باب يف ومسلم ،290 :رقم احلديث ينام، مث يتوضأ اجلنب باب يف البخاري أخرجه) 6( .25/306 :رقم احلديث جيامع، أو ينام أو يشرب أو يأكل أن أراد إذا الفرج وغسل له،

114

دب والعدول به عن ظاهرة وذهب اجلمهور إىل محل األمر بذلك على الن «قال ابن رشد: .)1(»املناسبة الشرعية) ملكان عدم مناسبة وجوب الطهارة إلرادة النوم (أعين:

عليه وسلم خرج من رسول اهللا صلى اهللا أن «: مارضي اهللا عنه عن عبد اهللا بن عباس - ب فقيل له: ويف بعض رواياته ،)2(» بطعام فقالوا: أال نأتيك بطهر؟ فقال: أأصلي فأتوضأ؟ اخلالء فأيت

. »ما أردت الصالة فأتوضأ «فقال: ؟» أال تتوضأ «

الوضوء أن هى احلديث يفهم منضت، فإن مق)3(لكية ذا احلديث من باب املفهوماستدل املا ا جيب على من أراد الصالة.إمن ،ال جيب على اجلنب

الم كان ينام وهو جنب وال ميس الة والس ه عليه الص أن «عن عائشة رضي اهللا عنها: - ج .)4(» املاء

كان ينام وهو جنب ، النيب صلى اهللا عليه وسلمأن رة يف ووجه الداللة من احلديث ظاه املريد جلنب ، فدل ذلك على أنه الجيب الوضوء يف حق اوال ميس املاء، أي ال يتوضأ وال يغتسل

وم.لن ل

كم إذا أتى أحد «عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال: رضي اهللا عنه، عن أيب سعيد -د 1.)6(» أن يعاود فليتوضأ بينهما وضوءاله بدا أهله مث

.108ـــــ: /ص1بداية اتهد: )1( ، احلديث رقم: الفور على ليس الوضوء وأن ذلك، يف كراهة ال وأنه الطعام، احملدث أكل جواز بابمسلم أخرجه )2(

119/374. .108ـــــ: /ص1جبداية اتهد: : نظري )3( .974، احلديث رقم: ماء ميس وال ينام اجلنب يف ورد الذي اخلرب ذكر بابأخرجه البيهقي يف السنن الكربى، )4(

ينام أو يشرب أو يأكل أن أراد إذا الفرج وغسل له، الوضوء واستحباب اجلنب نوم جواز بابمسلم يف أخرجه )5( . 220، احلديث رقم: يعود أن أراد ملن الوضوء بابيف أبو داود، و 27/308احلديث رقم: ،جيامع أو

115

جاسة والوضوء يف احلديث حممول على غسل الفرج وإزالة الن «ب بن طاهر: احلبيقال »من الفرج

)1 (..

ه ال جيب الوضوء يف حق اجلنب ن يث على غسل الفرج، دل ذلك على أوملا محل املالكية احلد وم، وهذا هو املذهب.الذي يريد الن

: اختيار ابن العربيةالثالث الفقرة

ن أوذهب إىل ،ختار القاضي أبو بكر ابن العريب الرأي املخالف ملشهور مذهب املالكيةا وأورد قول ابن احلبيب وم واجب عليه وجوب الفرائض، الوضوء يف حق اجلنب الذي يريد الن

وقال ابن احلبيب: ذلك واجب وجوب الفرائض حلديث عمر ابن «هللا: بالوجوب فقال رمحه ا .)2(» هللا أعلمااهر ذلك و وقال: والظ ،اخلطاب رضي اهللا عنه

لة ابن العربي: أدةالرابع الفقرة

ذلك دليل، إال ما أورده من كالم ابن احلبيب أن مل يربر ابن العريب رمحه اهللا اختياره هذا بأي يلي:ربر به اختياره رمحه اهللا ماميكن أن ي فرائض حلديث عمر رضي اهللا عنه، وما واجب وجوب ال

ح وظاهر يف الوجوب، وزد على ذي هو صريال رضي اهللا عنه حديث عمر ابن اخلطاب -أ ه إذا نام ومل يتوضأ يكون قد فهم منه أن في ، »نعم إذا توضأ «قال: ألنه ه جاء بلفظ الشرط ن ذلك أ

ارتكب إمثا.

فإن فعل «ويظهر هذا جليا يف جواب اإلمام مالك ملا سئل عن ذلك، فقال رمحه اهللا: .)3(» فليستغفر اهللا

.1/121: وأدلته املالكي الفقه) 1( .1/162حوذي: عارضة األ )2(

.1/161: املرجع نفسه )3( 116

دل على أن تارك الوضوء يف هذه احلالة قد » فليستغفر اهللا «فلما قال اإلمام مالك رمحه اهللا ا، والواجب عليه االستغفار.حمرم ارتكب

وحديث أيب سعيد )1(حديث عمرر به كذلك رأي اإلمام ابن العريب وما ميكن أن يـرب -ب بوجوب الوضوء يف حق اجلنب فيهما التصريح ن أل ،رضي اهللا عنهما السابق ذكرمها)2(رياخلد

يل، وال دليل يصرف هذا الوجوب عن ل، وال يصرف هذا األمر عن ظاهرة إال بديريد النومالذي ظاهره.

رجيح: الت ةالخامس الفقرة

يظهر وما اختاره ابن العريب رمحه اهللا، ، هب إليه علماء املالكية يف هذه املسألةوبعد عرض ما ذ للنوم. املريدوجوب الوضوء للجنب العريب، وهو ابنواهللا تعاىل أعلم رجحان ما ذهب إليه القاضي

بيب عمدة الوجوب ذي جعله ابن حال رضي اهللا عنه السابق ذكره وذلك لقوة حديث عمر األمر بالوضوء للجنب الذي يريد النوم.يف املسألة، وألن فيه

باب على الندب واالستحباب، محلهم لألحاديث الواردة يف اليف ل به املالكية لضعف ما استد و ، وال دليل للمالكية على ذلك إال بدليل عن ظاهره هذا األخريظاهرها الوجوب وال يصرف إذ أن

واهللا أعلم.

.سبق خترجيه (1) .خترجيه سبق) 2(

117

الفرع الثاني: مسألة من تيمم للحدث ناسيا الجنابة

هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث أيب ذر رضي اهللا عنه أن رمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب ر ش ع املاء د جي مل ن إ و م ل س م ال ور ه ط ب ي الط عيد الص إن «رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال:

.)1(» ري خ ك ل ذ ن إ ، ف ه رت ش ب ه س م ي ل فـ ء لماا د ج ا و ذ إ ، ف ني ن س

: مشهور مذهب المالكية في المسألةىاألول الفقرة

ذهب مجهور املالكية إىل أن من تيمم للحدث ناسيا اجلنابة، مل جيزه، وأنه إذا صلى على حالته .)2(تلك أعاد التيمم وأعاد الفريضة

ولو تيمم ال ينوي اجلنابة مل جيزه، ويعيد ما صلى :املختصريف قال «أيب زيد القريواين:قال ابن 2.)3( » أبدا

، فكذلك البدل فيهما ما ال جيزي غسل اجلسد عن مجيعهفك « لقني:قال املازري يف شرح الت 3.)4(» ال جيزي القصد بالتيمم للحدث األصغر عن احلدث األكرب

ال حيزئن ذلك التيمم وقد كان أجنب وهو ناس للجنابة ع ومن تيمم للوضوء «قال ابن رشد: »عنه من اجلنابة حىت يتيمم له ثانية

)5(.4

هذا «: ، وقال124 :باب ما جاء يف التيمم للجنب إذا مل جيد املاء، احلديث رقم أخرجه الرتمذي يف أبواب الطهارة، )1( .333، احلديث رقم: يتيمم اجلنب باب، و أبوداود يف »ح حديث حسن صحي

: األمهات جامع ،1/51املنتقى: ، 1/163، اإلشراف: 1/296لقني: شرح الت ، 1/106وادر والزيادات: الن ينظر: )2( .1/133 الفقه املالكي وأدلته:، 1/530: اجلليل مواهب، 1/367خرية: الذ ،68ـــص

.1/106وادر والزيادات: الن )3( .1/163، اإلشراف: 1/296لقني: شرح الت ) 4( هــــــــ، 1408، 2، حتقيق: حممد حجي، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، طحصيلن والت ياب، الالقرطيب بن رشدأبو الوليد ) 5(

.208: ــــــص/1ج م،1988

118

»املشهور، ويعيد أبدا على فإن نسي اجلنابة مل جيزه «قال ابن احلاجب: )1(.

نه كان جنبا مل جيزه حىت ينوي ذكر أ الفريضة مث ولو نوى «قال حممد راشد القفصي: ه اجلنابةم بتيم«

)2(.

يتعرض مع ذلك إىل احلدث األصغر فإذا نوى استباحة الصالة فال بد أن «قال احلطاب: .)3(» جيزهذلك ملو األكرب، فإذا نسي وهو جنب أن يتعرض لأ

: أدلة المالكيةةالثاني الفقرة

يلي:استدل املالكية على مذهبهم مبا

من السنة: -1

مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :حديث عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قال -أ إىل اهللا ورسوله فهجرته ا لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته يات وإمن إمنا األعمال بالن «يقول:

.)5(»)4(يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إىل ما هاجر إليه يانرسوله، ومن كانت هجرته لدإىل اهللا و

جزاء قوله صلى اهللا عليه وسلم: "إمنا األعمال ووجه عدم اإل «اللة: قال القرايف: وجه الد »مل ينو رفع اجلنابة فال ترتفعوى" وهو وما ن ا لكل امرئ يات وإمن بالن

)6(.

.68ـــــص مهات:) جامع األ1( .1/210املذهب يف ضبط مسائل املذهب: ) 2( .1/530مواهب اجلليل: ) 3( األعمال إمنا : «وسلم عليه اهللا صلى قوله بابيف ومسلم ،01باب بدء الوحي، احلديث رقم: أخرجه البخاري يف ) 4( .155/1907، احلديث رقم: األعمال من وغريه الغزو فيه يدخل وأنه ،»بالنية

.1/133الفقه املالكي وأدلته: :نظري )5( .1/367الذخرية: ) 6(

119

نظر: من ال - 2

وألما عبادتان خمتلفتان يف «قال القاضي عبد الوهاب: نظر،من الكذلك استدل املالكية »األصل وهو الغسل والوضوء، فلم تسقط العليا بنية الصغرى كالصلوات والكفارات

)1(.

: اختيار ابن العربيةالثالث الفقرة

صحاب يف هذه مجهور األرمحه اهللا خمالفة مشهور املذهب و بكر ابن العريب بو ختار القاضي أا فقال رمحه اهللا: وصحت عبادته، ن من تيمم للحدث ناسيا للجنابة جاز تيممهاملسألة، وذهب إىل أ

وعندي فيها عجائب ،بىن على أصل عظيم وهو حتقيق حال النية وصحتهانوهذه املسألة ت « .)2(» لعارضة والصحيح جوازهال حتتملها ا

: أدلة ابن العربيةالرابع الفقرة

ثر وال من النظر.ذا يف العارضة بأي دليل ال من األابن العريب اختياره ه ماممل يربر اإل

فوجه «ما ذكره القاضي عبد الوهاب رمحه اهللا حبيث قال: م اختياره هذا ما يدع ولعل . )3(» اجلواز أما حدثان موجبهما واحد وهو التيمم، فوجب إذا نوى أحدمها أن جيزيه عن اآلخر

يحة: الترجالخامس الفقرة

ابن العريب يف هذه املسألة اإلمام بعد العرض السابق ملا ذهب إليه مجهور املالكية، وما اختاره م للحدث من تيم أن هو اجح، و هذه املسألة هو الر يظهر واهللا أعلم أن مشهور مذهب املالكية يف

جيزيه، وذلك لقوة أدلتهم وصحتها.اجلنابة ال ناسيا

.1/163اإلشراف: )1( .172/ 1:األحوذي عارضة) 2(

.1/163 :اإلشراف :نظر) ي3(120

الثاني: مسائل أحكام الغسل األكبر والمسح على الخفين المطلب

الفرع األول: مسألة حكم الدلك في الغسل

الفرع الثاني: مسألة تأخير غسل الرجلين في الغسل

الثالث: مسألة التوقيت في المسح على الخفينالفرع

الخفين على المسح و األكبر الغسل أحكام مسائل: الثاني المطلب

الفرع األول: مسألة حكم الدلك في الغسل

اهللا عنه هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث أيب هريرة رضيرمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب وا ق نـ ابة فاغسلوا الشعر وأ ن ج ة ر ع ش ل ك ت حت «عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال:

.)1(» ة ر ش الب

لة: مشهور مذهب المالكية في المسأىاألول الفقرة

ليستويف نه جيب الدلك باملاء يف الغسل ذهب مجهور املالكية يف املشهور من مذهبهم إىل أ .)2(وجهي الغسل، وأن بالدلك تكون العبادة حمصلة بيقني

بذلك يديه من ر ، مي اا وغرف يصب املاء على جنبه األمين عفن مث «قال ابن أيب زيد القريواين: ما بلغت يده ثحي أمامه وخلفهل عنقه إىل رجليه من غري طلب اإلنقاء، مت على جنبه األيسر من أص

2.)3(»حىت يبلغ به ما مل تأخذه يداه...مث يفيض املاء على جسده،

البدن دون إمرار اليد ىوال جيزئ جمرد االنغماس أو صب املاء عل «قال القاضي عبد الوهاب: 3.)4(» الوضوء والغسل يف

حديث «، وقال: 106: حلديث رقما ،أخرجه الرتمذي يف أبواب الطهارة، باب ما جاء أن حتت كل شعرة جنابة )1( .597، احلديث رقم: جنابة شعرة كل حتت باب، و ابن ماجة يف » ث بن رجيه حديث غريب، ال نعرفه إال من حديثهر احل ،195- 1/194: املدونة ذيب، 1/27: املعونة، 1/125:اإلشراف، 64-1/63: والزيادات النوادر) ينظر: 2(

.1/222: الدوسوقي حاشية، 1/188: املذهب، 1/309: الذخرية ،62: األمهات جامع، 3/63: االستذكار.64- 1/63وادر والزيادات: الن ) 3( .1/125:اإلشراف) 4(

122

يديه على بدنه يف الغسل وأعضائه يف الوضوء، فإن ويلزمه إمرار «قال القاضي عبد الوهاب: .)1(» اقتصر على جمرد االنغماس أو صب املاء فال جيزيه

حىت )أي الغسل(نه ال جيزئه ذلك فاملشهور من مذهب مالك أ «الرب: قال ابن عبد .)2(» يتدلك

هو املعقول من لفظ االغتسال يف اللغة، املالكي: وهذا )3(قال أبو الفرج «قال ابن عبد الرب: وال يسميه أهل اللسان العريب غاسال، بل يسمونه )صب املاءفلم يفعل غري ( ر يديهومن مل مي

.)4(» با للماء ومنغمسا فيهاص

. )5(» والدلك داخل يف مسمى الغسل فيجب «قال حممد بن راشد القفصي:

للبشرة ا ولو لتحقيق وصول املاء أبد )لكأي تارك الد (وحينئذ فيعيد تاركه «وسوقي: قال الد .)6(» وهذا القول هو املشهور يف املذهبلطول مكثه مثال يف املاء،

.1/27: املعونة) 1( .3/63االستذكار: ) 2( من ووهم ، امسه صحيح هذا البغدادي اهللا عبد بن حممد) هو عمرو أبو الفرج بن حممد بن عمرو الليثي القاضي، ويقال: 3(

كتاب"و "مالك مذهب يف باحلاوي املعروف كتاب"، ومن أشهر مصنفاته: البصرة من وأصله ببغداد نشأ احلسني أبا حممدا مساه أن إىل قاضيا يزل ومل ،متقدما فقيها لغويا فصيحا وكان ،والثغور واملصيصة وأنطاكية طرسوس قضاء وويل "،الفقه أصول يف اللمع .رمحه اهللا وثالمثائة وثالثني إحدى : سنةوقيل ثالثني سنة مات

. 1/118، شجرة النور الزكية: 2/127تنظر ترمجته يف: الديباج املذهب: .3/63االستذكار: ) 4( .1/188يف ضبط مسائل املذهب: املذهب ) 5( .1/222وسوقي: حاشية الد ) 6(

123

: أدلة المالكيةةالثاني الفقرة

ل املالكية ملذهبهم مبايلي:ستد ا

من الكتاب: -1

.6المائدة: حي جي يه ىه ������قوله تعاىل: *

، ألن وذلك ال يتم إال بالتدليكهر إال بغسل مجيع اجلسد، ال يتأتى الط أنه اللة: وجه الد .)1( الغسل يف اللغة يقتضي الدلك وإمرار اليد على املغسول

من السنة: -2

لك من السنة مبايلي:كية على وجوب الد استدل املال

أمرها أن تدلك اهللا عليه وسلم علمها الغسل مث أن النيب صلى عن عائشة رضي اهللا عنها *

.)2(» بيدك جسدك وادلكي «كل شيء مل ميسه من جسدها مث قال: وتتبع بيدها

.)3(» واألمر على الوجوب «قال القاضي عبد الوهاب: اللة:وجه الد

.1/117) ينظر: الفقه املالكي وأدلته: 1(

.1/28مل أقف عليه ذا اللفظ، ذكره القاضي عبد الوهاب، ينظر: املعونة: )2( .1/28: املعونة) 3(

124

هاأما ما ورد من أحاديث يفهم من ظاهر «قال احلبيب بن طاهر يف الفقه املالكي وأدلته: لك فال حجة فيها ألنه مل يذكره الرواة أنه عليه السالم مل يتدلك بل سكتوا عن عدم وجوب الد ، وهذه األحاديث:)1(يكون سكوم لعلمهم بأنه متبادر ذلك فيجوز أن

توضأ النيب صلى اهللا عليه وسلم «زوج النيب صلى اهللا عليه وسلم قالت: عن ميمونة -أ املاء مث حنى رجليه يه أفاض علوضوءه للصالة غري رجليه وغسل فرجه وما أصابه من األذى مث

.)2(» هذا غسله من اجلنابةفغسلهما،

أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان إذا اغتسل من اجلنابة «عن عائشة رضي اهللا عنها: - ب مث يصب هاملاء فيخلل ا أصول شعر يف بدأ فغسل يديه مث توضأ كما يتوضأ لصالة مث يدخل أصابعه

.)3(» جلده كلهالث غرف بيديه مث يفيض املاء على على رأسه ث

واة سكوت الر ن دلته وجه الداللة من هذه األحاديث، وهو أوقد ذكر صاحب الفقه املالكي وأ .)4(عن حكم الدلك لعلمهم أنه متبادر من فهم النصني

مبايلي: نظرلك من الكية على وجوب الد استدل املال: المعقول من – 3

يسمى غاسال، بل لك فمن مل يفعل غري صب املاء الن معىن الغسل يف اللغة يقتضي الد أ - أ .)5(يسمى صابا للماء أو منغمسا فيه

.)6(القياس على الوضوء يف وجوب الدلك -ب

.1/117دلته :أ) الفقه املالكي و 1( املاء إفاضة قبل عنه األذى اجلنب إزالة باب، والنسائي يف 249يف باب الوضوء من الغسل، احلديث رقم: ) أخرجه البخاري2(

.418، احلديث رقم: عليه، ومالك يف باب العمل يف غسل اجلنابة، احلديث رقم: 248يف باب الوضوء قبل الغسل، احلديث رقم: البخاري أخرجه) 3(

67. .1/117) ينظر: الفقه املالكي وأدلته: 4( .1/117: ) الفقه املالكي وأدلته5( .1/117: ) الفقه املالكي وأدلته6(

125

: رأي ابن العربيةالثالث الفقرة

ذهب املالكية يف هذه مأبو بكر ابن العريب رمحه اهللا الرأي املخالف ملشهور اختار القاضي ذلك االنغماس وصب املاء على يف لك ال جيب يف الغسل بل يكفي إىل أن الد ذهب املسألة، حبيث

زال كان غسال، سل هو صب املاء إلزالة شيء فإذا حيح أن الغوالص «اجلسد، فقال رمحه اهللا: ل مغسوال، أال ترى أن غسل اإلناء من ولوغ الكلب صب املاء عليه ألنه ليس هنالك وكان احمل

.)1(» يزال، وقد جاء يف احلديث كما تقدم يف البول فاتبعه ماء ومل يغسله يعين مل يعركه ءشي

: أدلة ابن العربيةالرابع الفقرة

يل صريح من السنة أو املعقول، وما ميكن أن لهذا بد ختيارهاإلمام ابن العريب ال مل يستدل لك يف الغسل ومن ذلك:ن بعدم وجوب الد هو ما استدل به القائلو عم به رأيهيد

أنقضه امرأة أشد ضفر رأسي أفيا رسول اهللا إين «ما روت أم سلمة رضي اهللا عنها قالت: *

فضني عليك املاء حتثى على رأسك ثالث حثيات، مث ت ا يكفيك أنلغسل اجلنابة؟ قال: ال، إمن .لك، فلم يذكر فيه الد )3(»)2(فتطهرين

1

.1/146 عارضة األحوذي:) 1( شعرها املرأة تنقض هل باب، والرتمذي يف 58/330، احلديث رقم: املغتسلة ضفائر حكمم يف باب ) أخرجه مسل2(

. 105احلديث رقم: الغسل؟ عند .219ــــ: /ص1ج م،1972/ـــــ ه1392وت، بري ،دار الكتاب العريب ،املغين ،بن قدامةموفق الدين ا) 3(

126

ه غسل واجب فلم جيب فيه وألن «: بعد ذكره حلديث أم سلمة رمحه اهللا)1(قال ابن قدامة غسل اإلناء وإن مل مير يده، ه يقال إمرار اليد كغسل النجاسة، وما ذكروه يف الغسل غري مسلم، فإن

.)2(»ويسمى السيل الكبري غاسوال

فلو أفاض دلك األعضاء يف الغسل ويف الوضوء سنة ليس بواجب، ن مذهبنا أ «قال النووي: 1 .)3(»وغسله فوصل شعره وبشره أجزأه وضوءه ومل ميسه املطر ناويا املاء أو وقف حتت ميزاب

واحتج أصحابنا بقوله صلى اهللا عليه وسلم أليب ذر رضي اهللا عنه: "فإذا وجدت «: قال مث .)5(»، ومل يأمره بزيادة )4(املاء فأمسه جلدك"

رجيحالفرع الخامس: الت

، وهو وجوب الدلك اجحما ذهب إليه مجهور املالكية هو الر علم أن للباحث واهللا أيظهر والعمدة يف ذلك حديث أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها، الذي يف الغسل، وذلك لقوة أدلتهم،

دل األدلة اليت است أمايفيد الوجوب كما علم يف األصول، و بالتدليك يف الغسل، واألمر فيه األمر ذلك كان رأي املالكية ما يدل على عدم وجوب الدلك، لا العريب فليس فيهاإلمام ا الختيار ابن

هو الراجح واهللا أعلم.

بن قدامة بن حممد بن أمحد بن اهللا عبد أبومحد الدين، موفق اإلسالم، شيخ اتهد، العالمة، القدوة، اإلمام، الشيخ،هو )1( ومخس وأربعني إحدى سنة نابلس،قرى يف جبماعيل،ولد احلنبلي، الصاحلي، الدمشقي، مث اجلماعيلي، املقدسي، نصر بن مقدام العلم، حبور من وكان املليح، اخلط وكتب صغره، من االشتغال ولزميف العشرة من سنه، القرآن حفظهـ، 541 شعبان يف مائة،

كثري انك واحملدثني، بالفقهاء امعمور جملسهوكان وقار،الو لماحلو ناةواأل االعتقاد حسنو تواضع، كان يعرف بالالعامل وأذكياء، االعتقاد ملعة رسالة"، "املقنع"، "الفقه أصول يف الناظر روضة "،" الفقه يف املغينمن أشهرها: " الغزيرة املؤلفات لهو العبادة،

. اهللا رمحه ـــــــه620 سنة بدمشق تويف املصنفات، من وغريها" اهلداية خمتصر" ،"الصحابة فضائل" .4/67، األعالم للزركلي: 159-2/158، الوايف بالوفيات: 173-22/165تنظر ترمجنه يف: سري أعالم النبالء:

. 1/219) املغين : 2(. 2/185،ج ، دار الفكرالنووي، اموع شرح املهذب شرف بن حيىي الدين حميي زكريا أبو) 3( ، احلديث الغسل فرض ، والبيهقي يف السنن الكربى، باب322، احلديث رقم: يتيمم اجلنب بابأبو داود يف سننه، ) أخرجه4(

.847رقم: .2/185) اموع :5(

127

الفرع الثاني: مسألة تأخير غسل الرجلين في الغسل

هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث ميمونة رضي اهللا عنهما قالت:رمحه اهللا أورد اإلمام العريب ميينه، ىل ه ع ال م ش ب اء اإلن أ ف ك أ ف ة اب ن اجل ن م ل س ت اغ سال ف عليه وسلم غ يب اهللا صلى اهللانلل عت ض و «

ض م ض م ، مث ض ر و األ أ بيده احلائط ك ل فـغسل، مث أدخل يده يف اإلناء فأفاض على فرجه مث د ى ح ن تـ ، مث ه د س ج ر ائ ى س ل ع اض ف أ مث االث ث ه أس ى ر ل ع اض ف أ مث راعيه،ذ ه و ه ج و ل س غ و ق ش ن تـ اس و .)1(» ه ي ل ج ر ل س غ فـ

مشهور مذهب المالكية في المسألة :ىاألول الفقرة

.)2(املشروع تقدميها ن دم تأخري غسل الرجلني يف الغسل وأإىل ع ية ذهب مجاهري املالك

خر غسل رجليه ألعاد الوضوء عند فراغه من الغسل، عنه: لو أوقد قال ابن زياد «قال املازري: 2.)3(» ان به على وجهه، والتحفظ على املواالة فيهيتملا قلناه من اإل وهذا مراعاة

غسل الرجلني، تأخريقال صاحب الطراز وعنه يف املبسوط: ليس العمل على «قال القرايف: 3.)4(» مها أعاد الوضوءفعلى هذا إذا أخر

، أخرى مرة الوضوء مواضع غسل يعد ومل جسده، سائر غسل مث اجلنابة، يف توضأ من بالبخاري يف باأخرجه )1(هارة، باب الرتمذي يف أبواب الط و ،37/317، احلديث رقم: اجلنابة غسل صفة، ومسلم يف باب 274احلديث رقم:

جاء ما باب، وابن ماجة يف » حسن صحيحهذا حديث « :وقال ،103: الغسل من اجلنابة، احلديث رقم ما جاء يف .573، احلديث رقم: اجلنابة من الغسل يف

العجالة يف ،1/485مواهب اجلليل: ، 1/225: الدوسوقي حاشية، 1/312:الذخرية، 1/214: لقنيالت شرح ينظر: )2( .1/93املنتقى: ، 2/88شرح الرسالة:

.1/214: لقنيالت شرح )3(

.1/312 :الذخرية) 4(

128

.)1(» فال يؤخر رجليه آلخر غسلة، وجيوز التأخري «ردير: قال الد

قدمي غسل الرجلني يف الغسل وعدم تأخريها هو املشهور يف مذهب املالكية، وقد ت والقول ب فيقدم غسل رجليه وال يؤخره وهذا هو «صرح ذا صاحب مواهب اجلليل فقال رمحه اهللا:

.)2(»املشهور

ي عائشة وقد جاءت أغلب الروايات يف حديث «سالة: عابدين يف شرح الر القال بن حنفية وافق التقدمي حسب غالب الروايات األصل ، فلما(أي غسل الرجلني يف الغسل) يمونة بتقدميهاوم

.)3(» ثية راجحا، واملشهور يف املذهب تقدمي غسل الرجلنييهو استكمال الوضوء كان من هذه احل

الفقرة الثانية: أدلة المالكية

الك من طريق عائشة رضي اهللا ذي أخرجه البخاري ومل املالكية ملذهبهم باحلديث ال ستد ا يتوضأ كما النيب صلى اهللا عليه وسلم كان إذا اغتسل من اجلنابة بدأ فغسل يديه مث أن «عنها:

يصب على رأسه ثالث غرف يدخل أصابعه يف املاء فيخلل ا أصول شعره مث يتوضأ للصالة مث .)4(» على جلده كله يفيض املاء بيديه مث

حديث عائشة هذا - تقدمي غسل الرجلني -وجه القول األول أي «قال الباجي رمحه اهللا: .)5(» الة وذلك يقتضي غسل رجليه كما يقتضي غسل وجهه ويديهه يتوضأ كما يتوضأ للص أن

.)6(» للصالة كامال وهو عندي معىن قول ابن حبيب يتوضأ وضوءه «وقال كذلك:

.1/225: الدوسوقي حاشية) 1( .1/485مواهب اجلليل: :نظري (2)

.2/88العجالة يف شرح الرسالة: )3( الغسل، كتاب يف البخاريو ،67أ يف كتاب الطهارة، باب العمل يف غسل اجلنابة، احلديث رقم: طخرجه مالك يف املو أ )4(

.248: رقم احلديث الغسل، قبل الوضوء باب .1/93املنتقى: :نظري) 5( .1/93: ع نفسه) املرج6(

129

: رأي ابن العربيةالثالث الفقرة

ذهب املالكية يف هذه املسألة وذهب إىل لعريب رمحه اهللا خمالفة مشهور مختار القاضي ابن اا ظر تأخريمها إن والصحيح يف الن «ل الرجلني يف الغسل ال تقدميها فقال: سحيح تأخري غالص أن

.)1(» األعضاء بنية اجلنابة وتقدميها إن توضأ فهي حالتان ال روايتانغسل

ميمونة وحديث حديث ،كال احلديثنيه أعمل ابن العريب رمحه اهللا يظهر أن فمن صريح كالم ه يرى أن تأخري غسل الرجلني إذا كان فهم ذلك من عبارته، فإن صورتني، وينيعائشة وفرق بذلك ب

بنية اجلنابة، وأن تقدميهما إن توضأ قبل الغسل. غسل األعضاء

األفضل تقدمي غسل الرجلني يف الغسل، م رأوا أن مجاهري املالكية، فإ خبالف ما ذهب إليه ومل يفرقوا بني املتوضئ واملغتسل غسل اجلنابة.

دليل ابن العربي ة: الرابع الفقرة

جلني يف الغسل من اجلنابة حبديث فضليه تأخري غسل الر رمحه اهللا ألابن العريب اإلمام ل ستد ا صلى اهللا عليه وسلم عباس عن ميمونة زوج النيب اهللا عن ابن يمونة رضي اهللا عنهما يف البخاري،م

وما أصابه الة غري رجليه وغسل فرجه توضأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وضوءه للص « قالت: .)2(» هذه غسله من اجلنابة، ى رجليه فغسلهمااألذى مث أفاض عليه املاء مث حن من

جلني تتابعا إال يف الر ووضوءه يكون م «، فقال: املسالكنيي بورجح هذا الرأي صاحب شرح ت .)3(» اجحفيؤخر غسلهما إىل آخر غسلة حسب ما ذكره املصنف وهو الر

.1/142عارضة األحوذي: )1( .249 ديث رقم:احل) أخرجه البخاري يف كتاب الغسل، باب الوضوء قبل الغسل، 2( .1/222: ني املسالكبي ت ينظر:) 3(

130

رجيحالت :ةالخامس الفقرة

بو بكر ابن العريب رمحه اهللا، وهو أعلم يف هذه املسألة هو ما اختاره القاضي اجح واهللا أوالر جلني إذا كان الغسل بنية اجلنابة، وتقدميهما إذا كان بنية الوضوء وهذا الرأي القول بتأخري غسل الر

ماذهب إليه ، خبالف "حديث ميمونة وحديث عائشةاحلديثني، " ه أعمل كالأقوى من ناحية أن ، نية الوضوءلرجلني سواء كان بنية اجلنابة أو األفضل تقدمي غسل ا فإم رجحوا أن ،املالكيةليلني إن أمكن أوىل من إعمال أحدمها وإمهال ، وإعمال الد وأمهلوا أثر ميمونةوا حديث عائشة فأعمل

علم.اآلخر، واهللا أ

131

ينوقيت في المسح على الخف : مسألة الت الفرع الثالث

يب هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث خزمية بن ثابت عن الن رمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب .)1(» وم ي يم ق م ل ل و ة ث ال ث ر اف س م ل : ل ال ق فـ ني ف ى اخل ل ع ح املس ن ع ل ئ س ه ن أ «: مى اهللا عليه وسل صل

: مشهور مذهب المالكية في مسألة التوقيت في المسح على الخفينلىاألو الفقرة

ينزعهما املاسح أو تصيبه ذهب مجاهري املالكية إىل أنه ال توقيت يف املسح على اخلفني مامل .)2(و يشرتك يف ذلك املقيم و املسافر ، جنابة

.)3(»، ليس لذلك حد يه...و للمقيم و املسافر أن ميسح على خف « :القريواينقال ابن أيب زيد

، ساءاملسح على اخلفني جائز يف السفر و احلضر للرجال و الن « :قال القاضي عبد الوهاب ، اخللع كمال وضوئه من غري توقيت مبدة من الزمان ال يقطعه إال إذا أدخل رجليه يف اخلفني بعد .)5(» ليس فيه توقيت مبدة من الزمان معلومةو « :قال كذلك، و )4(» أو حدوث ما يوجب الغسل

،نياملشهور عن مالك و أهل املدينة أن ال توقيت يف املسح على اخلف و « قال ابن عبد الرب: املسافرساء و الرجال والن و « :، وقال كذلك رمحه اهللا)6(» املسافر ميسح ما شاء مامل جينبأن و ، إذا حد منهما ما بدا له من غري توقيـت، ميسح كل واني سواءاحلاضر يف املسح على اخلف و .)7(» كان اخلفان قد جتاوزا الكعبني

________________

وقال: 95مذي يف أبواب الطهارة ، باب ما جاء يف املسح على اخلفني للمسافر و املقيم، احلديث رقم: ) أخرجه الرت 1( .157، احلديث رقم: املسح يف التوقيت باب، و أبوداود يف »حديث حسن صحيح هذا « عقد ،25، الكايف: صــــ :1/207ذيب املدونة، 1/29، املعونة: 1/132، اإلشراف:1/93) ينظر: النوادر والزيادات:2(

، 1/68مينة:اجلواهر الث . 2/119 ، العجالة:43، القوانني الفقهية: صــــ 1/172:ذهب يف ضبط مسائل املذهبامل

.1/93) النوادر والزيادات:3( الكتب التطواين، دار احلسين خبزة بو حممد أويس ) القاضي عبد الوهاب البغدادي، التلقني يف الفقه املالكي، حتقيق: أبو4(

. 31-30ــــ / ص1م، ج2004ــــــ/هـ1425، 1العلمية، ط .1/29، املعونة: 1/132) اإلشراف:5( .25) الكايف: صـــــ 6( ) املرجع نفسه.7(

132

وهو إباحة الصالة باملسح عليه « :ني حكم املسح على اخلف يبني هو العقد و قال ابن شاس يف .)1(»ينزعه، إذ املشهور نفي التحديد إىل أن

ويتمادى على املسح من غري توقيت بزمان مامل خيلعه أو حيدث له « قال ابن جزي الكليب: ما يوجب االغتسال، فإن خلعه انتقض املسح ووجب غسل الرجل و إن وجب االغتسال مل

. )2(»ألن املسح إمنا هو يف الوضوء ميسح

وقد أشار صاحب العجالة إىل أن املشهور يف مذهب مالك هو عدم التوقيت يف املسح سفرا .)3(وحضرا

: أدلة المالكية الفقرة الثانية استدل املالكية ملذهبهم مبايلي: : من السنة - 1

إذا توضأ « عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: -أ .)5(» )4(أحدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما مث ال خيلعهما إن شاء إال من جنابة

وأنه عن أيب عمارة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صلى يف بيت عمارة القبلتني، -ب يا رسول اهللا أمسح على اخلفني؟ قال: نعم، قال: يوما يا رسول اهللا ؟ قال: نعم، قال «قال:

ويومني يا رسول اهللا ؟ قال: نعم، وثالثا، قال: ثالثا يا رسول اهللا حىت بلغ سبعا، مث قال رسول اهللا . )6(»صلى اهللا عليه وسلم: وما بدا لك

__________ _____

.1/68مينة:) عقد اجلواهر الث 1(

. 43) القوانني الفقهية: صــــ 2( .2/119) ينظر: العجالة يف شرح الرسالة: 3( .1329) أخرجه البيهقي يف السنن الكربى، باب ما ورد يف ترك التوقيت، احلديث رقم: 4( . 1/29) ينظر: املعونة:5( أبو داود يف ، و 557باب ما جاء يف املسح بغري توقيت، احلديث رقم: ،الطهارة و سننهان ماجة يف كتاب ) أخرجه اب6(

.158: احلديث رقم ،، باب التوقيت يف املسح على اخلفنيكتاب الطهارة133

على عمر بن اخلطاب من فتح مصر و علي خفان قدمأنه «عن عقبة بن عامر اجلهين: –ج . )1(»فنظر إليها فقال: منذ كم مل تنزع خفيك ؟ قال: من اجلمعة إىل اجلمعة، قال أصبت السنة

عن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما أنه قدم الكوفة على سعد بن أيب وقاص وهو أمريها -د ميسح على اخلفني فأنكر ذلك عليه، فقال له سعد سل أباك إذا قدمت فرآه عبد اهللا بن عمر

عليه، فقدم عبد اهللا فنسي أن يسأل عمر عن ذلك حىت قدم سعد، فقال أسألت أباك ؟ فقال: ال إذا أدخلت رجليك يف اخلفني ومها طاهرتان فامسح عليهما قال عبد «فسأله عبد اهللا فقال عمر:

.)3(» )2(اء أحدنا من الغائط؟ فقال عمر نعم وإن جاء أحدكم من الغائطاهللا وإن ج

من المعقول: -2 2

استدل املالكية كذلك من النظر:

وألن التوقيت ينايف أصول الطهارات، فإا دائرة مع أسباا ال مع « قال القرايف رمحه اهللا: .)4(»أزماا، وإذا تقابلت األخبار بقي معنا النظر

وألا رخصة فلم تتعلق مبدة من الزمان معلومة كالقصر والفطر، « قال القاضي عبد الوهاب: . )5(»وألن طهارات األحداث ال تتعلق بتوقيت زمان كالوضوء والغسل

_______________

. 558 املسح بغري توقيت، احلديث رقم: ، باب ما جاء يفن ماجة يف كتاب الطهارة و سننها) أخرجه اب1( .42: احلديث رقم، مالك، يف باب الوضوء و الطهارة، ما جاء يف املسح عل اخلفني ) أخرجه2( .99 -1/98: الفقه املالكي و أدلته: نظري) 3( .1/323) الذخرية: 4( . 1/133: ) اإلشراف5(

134

: عمل أهل المدينة -3

بعمل أهل املدينة: استدل املالكية كذلك

ليس عند أهل بلدنا يف ذلك « مسعت مالكا يقول: )2(يف تفسريه: قال ابن وهب )1(قال القرطيب أي يف توقيت املسح على اخلفني. )3( »وقت

: رأي ابن العربيالفقرة الثالثة

اختار القاضي أبو بكر ابن العريب رمحه اهللا القول بالتوقيت يف املسح على اخلفني، فخالف برأيه وأما التوقيت يف « هذا مشهور مذهب املالكية و مجهور األصحاب، وصرح بذلك رمحه اهللا فقال:

.)4(»احلضر والسفر وهو الصحيح املستقر

_______________

اهللا عباد من كان،املفسر القرطيب اهللا، عبد أبو األندلسي، اخلزرجي األنصاري فـرح بن بكر أيب بن أمحد بن حممد) هو 1( وتصنيــف، وعبادة توجه بني ما معمورة أوقاته ،اآلخرة أمور من يعنيهم مبا نــاملشغولي الدنيا، يف الزاهدين العلماءو الصاحلني،

" نفعا وأعظمها التفاسري أجل من وهو" الفرقان وآي السنة من تضمنه ملا واملبني القرآن، ألحكام اجلامعله مؤلفات من أشهرها: " ، وغريها "اآلخرة بأمور التذكرة،" كتاب، و""ذكاراأل أفصل يف التذكار" وكتاب"، "احلسىن اهللا أمساء شرح يف األسىن" كتاب وله

ورضي اهللا رمحه ،هــــــ671 سنة شوال من التاسع االثنني ليلة يف ا ودفن وتويف خصيب ابن مبنية مستقرا كان من املصنفات، .عنه. 5/322، األعالم: 1/282، شجرة النور الزكية: 309-2/308، الديباج: 7-1/6 القرآن ألحكام اجلامعتنظر ترمجته يف: أنس بن مالك اإلمام وصحب عصره أئمة أحد كان املصري املالكي الفقيهمسلم، بن وهب بن اهللا عبد حممد بو) هو أ2(

" الكبري املوطأ" :صنف، مبصر ومائة وعشرين أربع وقيل مخس، سنة القعدة ذي يف مولده كانو سنة، عشرين عنه، اهللا رضي .عنه اهللا رضي ومائة، وتسعني سبع سنة شعبان مبصر يف تويف، إمام وهب بن اهللا عبد: حقه يف مالك وقال"، الصغري املوطأ"و

.1/89، شجرة النور:417-1/413الديباج: -3/36، وفيات األعيان:243 -3/228ترتيب املدارك: :يف ترمجتهتنظر

م، 1965) أبو عبد اهللا حممد بن أمحد األنصاري القرطيب، اجلامع ألحكام القرآن، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت،3( 3/101 . . 1/134) عارضة األحوذي: 4(

135

: أدلة ابن العربي الفقرة الرابعة

علل القاضي ابن العريب رمحه اهللا اختياره هذا مبايلي:

لصحة األحاديث فيه، أي « السنة الصرحية ووقت املسح للمسافر واملقيم، قال رمحه اهللا: –أ التوقيت، ووقوف الرخصة عنده ورحم اهللا املطهرة عائشة ملا سئلت عن هذه املسألة: متورعة منصفة

وسلم: عليه اهللا صلى اهللا رسول قال: علي فقال مين، بذلك أعلم فإنه طالب أيب بن علي إيت .)1(»ميسح املسافر ثالثة أيام و املقيم يوما وليلة

األصل غسل الرجلني والتوقيت ثابت عن النيب صلى اهللا عليه وسلم من طرق يف احلضر -ب والسفر.

املسح رخصة والثابت منها التوقيت، والزيادة عليه مل تثبت، فوجب أن يرجع إىل األصل -ج .)2(وهو غسل الرجلني

: الترجيحالفقرة الخامسة

بعد عرض قولـي أهل العلم يف املسألة وما استدل به أصحاب كل قول، يظهر للباحث واهللا أعلم أن ما ذهب إليه القاضي أبو بكر بن العريب رمحه اهللا بتوقيت املسح على اخلفني هو الراجح،

ر واملقيم.وذلك لقوة أدلته، و صراحة حديث علي بن أيب طالب يف حتديد املسح للمساف

_______________

.25/276) أخرجه مسلم يف أبواب الطهارة، باب التوقيت يف املسح على اخلفني، احلديث رقم: 1(

.1/134) ينظر: عارضة األحوذي: 2(

136

الثـــــــــــــــاني لـــفصـــــــــــال

اإلمــــام ابن العربي مشهـــــــــور مســـــــائل الصـــــالة التي خــــالف فيـــــها

الــــمــــــذهب

تمهيد

الةتعريف الص

و هو ،لوات) املفروضةالص الة واحدة (محة و الص الة من اهللا تعاىل الر و الص ،الةالص :لغة *

.)1(تصلية و يقال ،صالة ى علي يقال صل ،وضع موضع املصدراسم ي )2( الة أصلها يف اللغة الدعاءالص و

.

.)3(»فقط قربة فعلية ذات إحرام و سالم أو سجود « :قال ابن عرفهشرعا: *

، فإنه صالة يف املذهب،القيد الثاين يدخل سجود التالوةو قيد األول يدخل صالة اجلنازة،فال )4(الة املالكية ما يشرتطون يف الص لذلك يشرتط فيه و

.

كبري و ختتتم أفعال خمصوصة تفتتح بالت الة على أقوال و فتطلق كلمة الص «: قال الدكتور البغا السم اجلزء على ه اجلزء الغالب فيها إطالقا ألن عاء و ا تشتمل على الد مسيت صالة أل ، سليمبالت

5(» الكل(.

)6(» ركوعوسجود و ،سالم، و هي قربة فعلية ذات إحرام «قال احلبيب بن طاهر: .

.195: حاحخمتار الص :نظري) 1( .180: : املصباح املنرينظري) 2( .1/107: ابن عرفة) شرح حدود 3( .2/123: : العجالةنظري) 4( .162: ضيةحفة الر ) الت 5( .1/141: ) الفقه املالكي و أدلته6(

138

في وقوت الصالة والقراءة فيها المبحث األول:

ويتضمن مطلبني مها:ويم

المطلب األول: مسائل وقوت الصالة

الفرع األول: مسألة آخر وقت المغرب

الفرع الثاني: مسألة آخر وقت العشاء

الفرع الثالث: مسألة ماجاء في الصالة الوسطى

فيها النهي عن التطوعالفرع الرابع: مسألة األوقات التي ورد

الثاني: مسائل القراءة في الصالة المطلب

لفرع األول: مسألة حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصالة السريةا

الفرع الثاني: مسألة ما يقرأ به في صالة الوتر

الفرع الثالث: مسألة ما يقرأ به في ركعتي الفجر

المطلب األول: مسائل وقوت الصالة

الفرع األول: مسألة آخر وقت المغرب

الفرع الثاني: مسألة آخر وقت العشاء

الفرع الثالث: مسألة ماجاء في الصالة الوسطى

الفرع الرابع: مسألة األوقات التي ورد فيها النهي عن التطوع

الصالة وقوت مسائل: األول المطلب

مسألة آخر وقت المغرب :الفرع األول

:كوع قالهذه املسألة يف معرض شرحه حلديث سلمة بن األرمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب ت ار و تـ و س م الش ت ب ر ا غ ذ إ ب ر ي املغ ل ص رسول اهللا صلى اهللا علية وسلم ي ان ك «

.)1(» اب ج باحل

المالكية في المسألة مشهور مذهب :ىاألول الفقرة

،ذان واإلقامةدر بفعل ولبس الثياب واألذهب مجهور املالكية إىل أن آخر وقت املغرب مق .)2(بفعل ثالث ركعاتو

هو وقت واحد بله غروب الشمس و وقت املغرب الذي ال حتل قو « :قال القاضي عبد الوهاب 2.)3(»مكلف مضيق غري ممتد يقدر آخره بالفراغ يف حق كل

الثوري يف وقتالشافعي و ذهب مالك ما ذهب إليهواملشهور من م « :قال ابن عبد الرب وقتها واحد وهو املقدر بتحصيل شروط الصالة. أي أن 3،)4(» املغرب

مذي يف الرت ، و 216/636، احلديث رقم: الشمس غروب عند املغرب وقتيف أول أن بيان بابمسلم يف أخرجه )1( كوع حديث حسن حديث سلمة بن األ «: و قال 164 :احلديث رقم ،باب ما جاء وقت املغرب ،ب الصالةأبوا

.687، احلديث رقم: املغرب صالة وقت باب، وابن ماجة يف » صحيح ، 1/202: اإلشراف، 1/39: املالكي الفقه يف التلقني، 1/219: التفريع، 1/153 :وادر و الزياداتالن ينظر: )2(

جامع، 1/191 بداية اتهد: ،1/149 املقدمات و املمهدات :، 1/14 املنتقى:، 34:الكايف، 1/197كار:ذ االست .2/25: ليلاجل مواهب، 180: الفقهي املختصر، 1/230: املذهب، 2/15: الذخرية ، 80: األمهات

.1/39التلقني يف الفقه املالكي: )3( .1/197:االستذكار) 4(

141

دخول وقت واحد عند غيبوبة الشمس و املغرب فال وقت هلا إالما وأ « :قال ابن عبد الرب مجهور أهل املدينة يف وقت املغرب يف و ،أصحابه، هذا هو املشهور من مذهب مالك و الليل

.)1(»احلضر

ال جيوز ،وقت واحدوأول وقت املغرب إذا غربت الشمس « :د يف املقدماتقال ابن رش ه ال جيوز تأخري قيل أنويف املطر، و املريضثل اجلمع بني الصالتني للمسافر و أن تؤخر عنه إال بقدر م

.)2(» الشمس لشيء هذه األعذاراملغرب عن غروب

)3(» ورواية االحتاد أشهر ،املغرب بغروب قرص الشمس دون أثرهاو « :قال ابن احلاجب .

واية املشهورة وقتها واحد يقدر آخره بالفراغ منها وعلى الر « :قال حممد بن راشد الفقصي .)4(» يف وقت كل مكلف

يف كون آخره آخر ما يسعها لغسلها املغرب غياب جرم الشمس، و أولو « :قال ابن عرفة .)5(» يغب الشفقأو مل

ال امتداد له على غياب مجيع قرص الشمس و لمغرب أولهواملختار ل « :ررديقال الد .)6(» املشهور

.34 الكايف يف فقه أهل املدينة املالكي: )1( .1/149 :املقدمات و املمهدات) 2( .80 :مهاتاألجامع )3( .1/230: املذهب) 4( .180 :املختصر الفقهي )5(على أقرب املسالك إىل مذهب اإلمام مالك، دار ابن حزم، الصغري حر الش ر،رديالد ) أبو الربكات أمحد بن حممد بن أمحد 6(

. 340/ صـــــ: 2م، ج2013هــــــ /1434، 1ط

142

أدلة المالكية :الفقرة الثانية

من السنة -1 استدل املالكية من السنة مبايلي:

اهللا صلى النيب أن رضي اهللا عنهما عباس ابنالذي نصه، عن ترجيح حديث إمامة جربيل *

الفيء كان حني منهما األوىل يف الظهر فصلى مرتني، البيت عند جربيل ينأم «: قال وسلم عليه الشمس وجبت حني املغرب صلى مث ظله، مثل شيء كل كان حني العصر صلى مث الشراك، مثل

الطعام وحرم الفجر برق حني الفجر صلى مث الشفق، غاب حني العشاء صلى مث الصائم، وأفطر مث باألمس، العصر لوقت مثله شيء كل ظل كان حني الظهر الثانية املرة وصلى الصائم، على العشاء صلى مث األول، لوقته املغرب صلى مث مثليه، شيء كل ظل كان حني العصر صلى

: فقال جربيل إيل التفت مث األرض، أسفرت حني الصبح صلى مث الليل، ثلث ذهب حني اآلخرة .)1(» الوقتني هذين بني فيما والوقت قبلك، من األنبياء وقت هذا حممد، يا

وجه الداللة: أنه صلى اهللا عليه وسلم صلى املغرب يف اليومني يف وقت واحد، ليبني أن وقته ال امتداد فيه. -أي املغرب –

.)2(» ه صلى املغرب يف اليومني يف وقت واحدن أفيه و « طاهر: بن احلبيب قال 1

جابر أيب هريرة و من حديث عليه السالمقد روي مثل ذلك عن النيب و « :قال ابن عبد الرب ه ن به باملدينة وحكى عنه صالته ا وأكلهم صحعبد اهللا بن عمرو بن العاص، و بن عبد اهللا و

2.)3(» ت يف وقتنيسائر الصلوامل يصل يف الوقتني، لكن يف وقت واحد، و

، والبيهقي يف 149، احلديث رقم: وسلم عليه اهللا صلى النيب عن الصالة مواقيت يف جاء ما) أخرجه الرتمذي يف باب 1( .264، احلديث رقم: اخلمس الصلوات مواقيت بابالسنن الصغري،

.1/161دلته: أالفقه املالكي و :نظر) ي2( .201-1/200: االستذكار) 3(

143

من اإلجماع -2

استدل املالكية من اإلمجاع:

أن "اخلالف" هالبصري املالكي يف كتاب )1(قد حكى ابن خويز مندادو « :قال ابن عبد الرب من حني غروب األمصار كلها بأسرها مل يزل املسلمون فيها على تعجيل املغرب و املبادرة إليها

.)2(» مجاعة عن وقت غروب الشمس املغرب يف مسجد خرأال نعلم أحدا من املسلمني الشمس،

، مسإقامتها يف سائر األمصار عند غروب الش على إمجاع األمة « :قال احلبيب بن طاهر .)3(» أخريالت قدمي و غريها من الت ممتدا لفعلت ما تفعله يف الظهر و لو كان و

عمل أهل المدينة -3

العمل باملدينة يف تعجيلها، ولو كان واسعا لعمل يف هذا ما يكفي معو «: قال ابن عبد الرب سائر الصلوات من أذان واحد من املؤذنني بعد ذلك ة و ر اآلخون فيها كعملهم يف العشاء املسلم

.)4(» غري ذلك مما حيملهم عليه اتساع الوقتو

بكر بأيب تفقه ،بكر أبا يكىن، و اهللا عبد أبا يكىن البصري املالكي الفقيه منداد خويز بن إسحاق بن علي بن حممدهو ) 1( " اخلالف يف الكبري كتابه": منها كثرية كتبا وصنفوغريهم، اهلجيمي إسحاق وأيب داسة، بن بكر أيب من ومسع األري

عليها يرجع مل واألصول الفقه يف املذهب على وتأويالت اختيارات وله"، القرآن أحكام يف كتابه"و "الفقه أصول يف كتابهو" الواحد خرب أن" و ،"األحرار خطاب يف يدخلون ال العبيد أن: " األصول من فيه خالفه ما بعض يف كقوله، املذهب حذاق الرجل على يعتق ال نه"، ومسألة " أاحلدث يرفع التيمم ن" أ :املذهب عن حكايته الفقه مسائل بعضويف ،"العلم يوجب واألبناء". اآلباء سوى هــــــ.390 ةمائ ثوثال تسعني سنةتويف رمحه اهللا ، شجرة النور الزكية: 291-1/290، لسان امليزان:2/39، الوايف بالوفيات: 78-7/77تنظر ترمجته يف: ترتيب املدارك:

1/154. .1/201 االستذكار:) 2(

.1/161 دلته:أالفقه املالكي و ) 3( .1/201: االستذكار) 4(

144

ل يصليها وقتا النيب عليه السالم مل يز يف هذا كله دليل على أنو «: قال ابن عبد الرب .)1(» ن العلماء األخذ بالتوسعةن شأسعوا أللسالم، ولو وسع هلم ال ت واحدا إىل أن مات عليه ا

: رأي ابن العربيةالثالث الفقرة

ذهب ف ملشهور املذهب يف هذه املسألة، و العريب رمحه اهللا الرأي املخالابن اإلمام ختار ا :فقالصرح بذلك رمحه اهللا و ميتد إىل غروب الشفق األمحر وقت املغرب املختار آخر إىل أن

.)2(»فق آخر وقتها غروب الش : أن والصحيح قول من يقول «

العربي: أدلة ابن الفقرة الرابعة

يب صلى اهللا عليه وسلم الن أن وابن العريب رمحه اهللا حبديث عبد اهللا بن عمر اإلمام ل ستد ا صليتم املغرب فإذا «، ويف رواية: »فق يسقط الش ملمس ماوقت املغرب إذا غابت الش « :قالمل يغب ما «: ، و يف رواية»ما مل يسقط نور الشفق «ويف رواية ، »يسقط الشفق ه وقت إىل أنن فإ

.)4(»)3(الشفق

:ابن العريب مايلي ما ميكن أن يربر به رأي اإلمامو

:؟ فقالالة سلم فسأله عن مواقيت الص يب صلى اهللا عليه و حديث بريدة قال أتى الن -أ حني زالت الشمس فصلى أمره فأقامالفجر، مثحني طلع فأمر بالال شاء اهللا، نإأقم معنا «

باملغرب حني وقع حاجب أمرهصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة، مث أمره فأقام فالظهر، مثبالظهر فأبرد أمرهمن الغد فنور بالفجر، مث أمرهحني غاب الشفق، مث أمره بالعشاء فأقامالشمس، مث

.1/201: االستذكار )1(

.1/232: حوذيعارضة األ) 2( ، والبيهقي يف السنن الكربى، باب آخر وقت 173/612يف باب أوقات الصلوات اخلمس، احلديث رقم: ) أخرجه مسلم 3(

.1712الظهر و آخر وقت العصر، احلديث رقم: .153-1/152 :أدلته و املالكي الفقه :نظري) 4(

145

خر املغرب إىل فأ أمرهوقتها فوق ما كانت، مث مس آخرالش و قامفأه بالعصر أمر يربد، مث نعم أنوأأين السائل عن « :قال حني ذهب ثلث الليل، مث قبيل أن يغيب الشفق مت أمره بالعشاء فأقام

.)2(»)1(نا، فقال: مواقيت الصالة كما بني هذينمواقيت الصالة ؟ فقال الرجل: أ

.)3(»أن يغيب الشفق خر املغرب إىل قبيل فأ أمره مث « :وجه االستدالل من قوله

سؤال كان باملدينة عند و حديث بريدة أوىل ألنه :قالوا « :قال ابن رشد يف بداية اتهد .)4(» حديث جربيل كان يف أول الفرض مبكةالصلوات، و السائل له عن أوقات

عنهم هذه املقالة يرون نسخ ما يف الذين نقل فكأن ابن رشد و « :قال احلبيب بن طاهر مامة جربيل متقدم يف التشريع وقت املغرب حبديث بريدة، ألن حديث إ مامة جربيل يف آخرإ حديث

.)5(» وحديث بريدة متأخر و املتأخر قاض حمل املتقدم

يب صلى اهللا عليه الن مسعت :قال أنه أبيه عن مطعم، بن جبري بن حممد عنما يف املوطأ -ب 6.)7(» )6(يف املغربقرأ بالطور « :سلمو

7.)8(»مما يقوي امتداد وقتها هذا و «: بقوله رمحه اهللا كما ذكره القرايف ووجه الدليل

،152، احلديث رقم: وسلم عليه اهللا صلى النيب عن الصالة مواقيت يف جاء ما بابيف الرتمذي ) أخرجه1( .1/162أدلته: الفقه املالكي و :نظر) ي2(

.1/162أدلته: كي و الفقه املال :ظرين )3( .1/192: بداية اتهد) 4( .1/162:دلتهأالفقه املالكي و ) 5( .23، احلديث رقم: والعشاء املغرب يف القراءة باب) أخرجه مالك يف املوطأ، يف 6( .1/162 :دلتهأالفقه املالكي و :نظري، 1/170 :خريةالذ :نظر) ي7( .1/170 :الذخرية :نظري) 8(

146

القياس -3

الة توسعة على املصلي امتداد وقت الص ن هلا وقت امتداد، وأل ن القياس على سائر الصلوات فإ .)1(تيسري الدين و هي تناسب

من النظر -4

واحد يف اليومني قلنا عنه ن قيل فقد صالها جربيل يف وقت فإ « :قال اإلمام ابن العريب معناه جواب ثان أن ا معلوم بالقول فهي زيادة فائدة،وم بالفعل وهذللك معذ : أن جوابان: أحدمها

وقت يذكر مس وملالشمس أي بدأها عند غروب الش صلى يب املغرب يف اليوم الثاين حني غربت : الوقت ما بني يف اليوم الثاين عند مغيب الشفق، ويكون قولهفيحتمل أن يكون الفراغ الفراغ،

م الثاين وبني هذا االحتمال هذين الوقتني إشارة إىل ابتداء الفعل يف اليومني و إىل آخر الفعل يف اليو .)2(» عبد اهللا بن عمر املتقدم زاع حديثــو قطع الن كله،

رجيح: الت الفقرة الخامسة

علم أن كل قول، يظهر للباحث واهللا تعاىل أ ل به أصحابما استد بعد عرض قولـي املسألة و وقت املغرب ميتد إىل مغيب أن بكر ابن العريب رمحه اهللا هو الراجح، وهو ما ذهب إليه القاضي أبو

وقت ن اليت فيها التصريح بأ األحاديثعلى ذلك واستفاضة لقوة األدلة ، وهذاالشفق األمحر عتمد عليه يف ما ي قوىأ، وإن مغيب الشفق األمحره غروب قرص الشمس ومنتهاه بدأماملغرب

ح بذلك القاضي مسلم كما صر ابن العريب حديث عبد اهللا بن عمرو يف اإلمام ترجيح قول علم.رمحه اهللا واهللا أ

.1/161 :دلتهأالفقه املالكي و :نظري )1( .233-1/232: حوذياأل عارضة :نظري) 2(

147

الثاني: مسألة آخر وقت صالة العشاءالفرع

ه، اهللا عن هريرة رضييبلة يف معرض شرحه حلديث أأهذه املسرمحه اهللا ذكر اإلمام ابن العريب أن أشق على أميت ألمرم أن يؤخروا اللو « :: قال النيب اهللا صلى اهللا علية وسلم قال

.)1(» العشاء إىل ثلث الليل أونصفه

لةأ: مشهور مذهب المالكية في المساألول قرةالف

.)2(يللث األول من الل آخر وقت العشاء املختار ممتد إىل الث ذهب مجاهري املالكية إىل أن

هي احلمرة و ،فقصالة العشاء اآلخرة مغيب الش وقت أولو « فريع:قال ابن اجلالب قي الت 2.)3(» يل األولثلث الل وقتها آخرو ،يت تكون بعد مغيب الشمس يف األفقال

يل األول خالفا ثلث الل )العشاء أي(خر وقتها آو « قال القاضي عبد الوهاب يف املعونة: 3.)4(» يله نصف الل ن إ قوله يفحنيفة أليب

به قال يل و لث األول من الل خروج وقت العشاء انقضاء الث ن إ « :يف املنتقى قال الباجي 4.)5(» الشافعي

حديث : «و قال ،167 :احلديث رقم ،باب ما جاء يف تأخري صالة العشاء اآلخرة ،الصالة ذي يف أبوابمالرت أخرجه )1( .691، احلديث رقم: العشاء صالة وقت باب، وابن ماجة يف » يب هريرة حديث حسن صحيحأ

جامع، 1/81: الثمينة اجلواهر عقد، 35: الكايف ،1/15: املنتقى، 1/203: اإلشراف ،1/219: التفريع: ينظر )2( .2/344: الصغري الشرح، 2/33: اجلليل مواهب، 50: الفقهية القوانني، 2/18: الذخرية، 81:األمهات

.1/219 ع:التفري )3( .1/80 :املعونة :نظري )4( .35: الكايف ،1/15: املنتقى) 5(

148

ميتد وقت االختيار يف العشاء إىل ثلث األول من مث « مينة:اجلواهر الث يفقال ابن شاس .)1(» يلالل

ه ن أفمشهور املذهب )أي منتهى وقت العشاء املختار( هاختلف يف منتهاو « قال احلطاب: .)2(» يل كما جاء يف حديث عمرثلث الل

املختار للعشاء من غياب الشفق األمحر فال ينتظر غياب األبيض إىل و أي « :رديرقال الد .)3(» يل األولثلث الل

،يلاية وقت العشاء ممتد إىل ثلث الل و « سالة:ة العابدين يف شرح الر يفحن قال الشيخ بن .)4(» صوصوهذا هو املشهور الغالب يف الن

أدلة المالكية ة:الثاني قرةالف

يلي:ملذهبهم مبااهللا ستدل املالكية رمحهم ا

من السنة: -1

سلم يب صلى اهللا عليه و أن الن «فيه جربيل و عنهما يف إمامةحديث ابن عباس رضي اهللا - أ الوقت فيما بني « الم:س المث قال عليه الصالة و ،»صلى العشاء اآلخرة حني ذهب ثلث الليل

5.)6(» )5(هذين الوقتني

.1/81 :مينةعقد اجلواهر الث ) 1(

.2/33 :مواهب اجلليل :نظري )2( .2/344 :الشرح الصغري) 3( .2/145: العجالة) 4(

) سبق خترجيه.5( .149: رقم احلديث وسلم، عليه اهللا صلى النيب عن الصالة مواقيت يف جاء ما باب يف الرتمذي أخرجه )6(

149

كتب إىل رضي اهللا عنه عمر بن اخلطاب عن مالك عن نافع موىل عبد اهللا ابن عمر أن - ب من ضيعها فهو ملا و ،هنفمن حفظها وحافظ عليها حفظ دي ن أهم أمركم عندي الصالةإ « :عماله

العصر ه وكم مثلد أح مث كتب أن صلوا الظهر إذا كان الفيئ ذراعا إىل أن يكون ظل ،سواها أضيع مس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسري الراكب فرسخني أو ثالثة قبل غروب الشمس و املغرب الش و

إذا غابت الشمس و العشاء إذا غاب الشفق إىل ثلث الليل فمن نام فال نامت عينه فمن نام .)1(» بح و النجوم بادية مشتبكةالص نام فال نامت عينه و فال نامت عينه فمن

ميتد فق و وقت العشاء اآلخرة يبدأ مبغيب الش صرحية يف أن اللة من احلديثني واضحة و الد وجه يل األول.إىل ثلث الل

ل أبا هريرة عن وقت أه سن أما رواه عبد اهللا بن رافع موىل أم سلمة رضي اهللا عنهما -ج العصر إذامثلك و صل الظهر إذا كان ظلك ،أنا أخربك « رضي اهللا عنه: هريرة الصالة فقال أبو

بغبش الصبحيل وصل بينك وبني ثلث الل العشاء مامس و املغرب إذا غربت الش كان ظلك مثليك و .)2(» يعين بغلس

مستند املالكية يف إثبات أن آخر وقت العشاء ممتد إىل الثلث األول من يه فهذه األحاديث .)3(الليل

، والبيهقي يف السنن الكربى، باب كراهية تأخري صالة 06: رقم احلديث الصالة، وقوت باب يف املوطأ يف مالك أخرجه) 1( . 2096العصر، احلديث رقم:

.09: رقم احلديث الصالة، وقوت باب يف املوطأ يف مالك أخرجه )2(

.1/163: دلتهأالفقه املالكي و ، 1/80 :املعونة :نظري )3( 150

: رأي ابن العربي ةالثالث قرةالف

رمحه اهللا خالفف ،يلآخر وقت العشاء ممتد إىل شطر الل ابن العريب إىل أن اإلمامذهب ومنهم « قال رمحه اهللا:ح بذلك فر صو مجهور األصحابمشهور مذهب املالكية و باختياره هذا

لنيب صلى اهللا عليه وسلم فعال قد ثبت عن احنيفة و أبويل قاله ابن حبيب و ه إىل شطر الل ن أمن قال يح مسلم فال قول يل يف صحطر الل ش إىل وقت العشاء :له قال وال قو ، يلخرها إىل شطر الل أنه أ

.)1(» علمأبعد هذا واهللا

: أدلة ابن العربيةالرابع قرةالف

هو ما رواه مسلم يف صحيحه ملا ذهب إليه مستنده ن أابن العريب رمحه اهللا باإلمام صرح .)2(» يلوقت العشاء إىل نصف الل « :يب صلى اهللا عليه وسلم قالالن عن عبد اهللا بن عمرو أن

.يلختار ممتد إىل نصف الل لمل وقت العشاء اآلخرة ن أففي احلديث تصريح ب

نس أما رواه البخاري من حديث ، ابن العريب اإلمام ختيارتدل به السوما ميكن أن ي صف اء إىل ن ش الع ة ال ص خر رسول اهللا صلى اهللا علية وسلم أ « بن مالك رضي اهللا عنه قال:

.)4(»)3(يلالل

رجيح: الت ةالخامس قرةالف

آخر أن وهو األولعلم رجحان القول ألة يظهر واهللا أعلم يف هذه املسبعد عرض قويل أهل ال ، ر املالكية يف املشهور من مذهبهمهو رأي مجهو و ،يلمن الل األول الثلث منتهاه إىل وقت العشاء

.1/236 :حوذيعارضة األ )1( .172/612: رقم احلديث اخلمس، الصلوات أوقات باب يف املسلم أخرجه) 2( .847، احلديث رقم: سلم إذا الناس اإلمام يستقبل بابيف خرجه البخاري) أ3( .1/164: وأدلته املالكي الفقه :نظري) 4(

151

عمر بن اخلطاب ثرأالعمدة يف ذلك و ،صراحتها على احلكمو ،يت استدلوا اال األدلةذلك لقوة و آخر وقت ا صرحية على أن ماللة منهوجه الد إذ أن سابق ذكرمها،ما اليب هريرة رضي اهللا عنهأو

.علمأاهللا و ، يللث األول من الل العشاء منتهاه إىل الث

152

صالة الوسطىالالفرع الثالث: مسألة ما جاء في

:لة يف معرض شرحه حلديثنيهذه املسأرمحه اهللا ورد اإلمام ابن العريب أ

: قال رسول اهللا صلى عليه اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال حديث عبد: احلديث األول *

)1(» ر ص الع ة ال ى ص ط س الو ة ال ص «: وسلم.

.)2(»صرة الع ال طى ص ة الوس ال ص «ث مسرة بن جندب رضي اهللا عنه قال: حدياين: احلديث الث *

لة المالكية في المسأ مشهور مذهب: ىاألول الفقرة

.)3(صالة الوسطى هي صالة الصبحالذهب مجاهري املالكية إىل أن

فالذي يقتضي ما أملته عائشة أا العلم يف الصالة الوسطى، قد اختلف أهلو « :قال الباجي أكثر و افعي الش فت صالة العصر على الصالة الوسطى، وذهب مالك و ا عطغري صالة العصر أل

3.)4(»بح الة الوسطى صالة الص أهل املدينة أن الص

إال أن الصبح والعصر مجيعا اكذلك اختلف عن ابن عباس يف أ و «: قال ابن عبد الرب 4.)5(» علمأاهللا هي أثبت عنه عندنا، و و املدينة بح من رواية أهلا الص الرواية عنه أ

،181: احلديث رقم ،ا الظهر أوقد قيل ،ا العصر أة باب ما جاء يف الصالة الوسطى بواب الصالأذي يف خرجه الرتمأ )1( .» هذا حديث حسن صحيح « :وقال

،182:رقماحلديث ،ا الظهرأ و قد قيل ،ا العصرأ الوسطى بواب الصالة باب ما جاء يف الصالة أي يف ذخرجه الرتم) أ2( .» حديث مسرة يف صالة الوسطى حديث حسن « :وقال

القوانني، 2/31: الذخرية، 211-3/210: القرآن ألحكام اجلامع، 428-5/427:االستذكار، 1/245: املنتقى) ينظر: 3( . 1/302: املسالك تبيني ، 2/37: اجلليل مواهب، 49: الفقهية

.1/245 :املنتقى) 4( .428-5/427:االستذكار) 5(

153

طالب وعبد اهللا بن عباس علي بن أيببح) أي الص الوسطى (ممن قال أا و «قال القرطيب: ، اهللا عبد بن جابروي عن ر الرتمذي عن ابن عمر وابن عباس تعليقا، و أخرجهو ،بالغا املوطأ أخرجه

.)1(» أصحابهوهو قول مالك و

.)2(»املدينة أهلبح عند مالك و الة الوسطى هي صالة الص الص و « :قال ابن جزي

هي الوسطى فأشار به إىل صاحب املختصر) أي( :أما قولهو « :قال احلطاب يف شرح خليل .)3(»بح هي الوسطى، وهذا قول مالك واملشهور، وهو قول علماء املدينة أن صالة الص

.)4(»افعية عند الش بح عندنا و هي الص والصالة الوسطى «: يباينقال حممد الش

: أدلة المالكية الفقرة الثانية

: ل املالكية ملذهبهم مبايليستد ا :من الكتاب - 1

.143البقرة: ى ر ذ يي ��: من القرآن بقوله تعاىل املالكية استدل *

مشرتك وهو صالتني بني التوسط من أو «مبيـنا وجه الداللة من اآلية: اهللا رمحه القرايف قال .)5(» باملعنيني أحق والصبح الصلوات سائر يف

من السنة: -2

لو يعلم الناس «: م قالعن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل -أ هجري لو يعلمون ما يف الت و ما يف النداء و الصف األول مث مل جيدوا إال أن يستهموا عليه الستهموا

.211-3/210 :نآحكام القر اجلامع أل :نظري) 1( .49 :القوانني الفقهية) 2( .2/37: مواهب اجلليل :ظر) ين3( .1/302: املسالكني تبي) 4( . 2/31) ينظر: الذخرية: 5(

154

.)1(»ا لو حبو تومها و بح ألالص و لو يعلمون ما يف العتمة ليه و ستبقوا إال

.)2(» حبوا دليل فضلهما والصبح أفضلهما ولو ألتومها « :الداللة وجه مبيناقال القرايف

احملافظة كانت ،وأوكدها وأقرب ما يضيع الصلوات أفضل هيوملا كانت صالة الفجر .عليها باحملافظة اهللا أمرنا اليت الوسطى الصالة هي كانت و مؤكدة، عليها

عد صالة املغرب فقعد وحده فقعدت إليه فقال:فان املسجد بدخل عثمان بن ع - ب امن صل ى اهللا عليه وسلم يقولاهللا صل خي مسعت رسول يا ابن أ « قام ى العشاء يف مجاعة فكأمن

.)3(»يل كله ا صلى الل بح يف مجاعة فكأمن من صلى الص يل و نصف الل

ا أكثر مشقة، وتأيت فتكون الصبح أفضل اخلمس وأل «: قال القرايف بعد ذكره للحديث ع فيناسب االهتمام باحلث على حفظها وم، فتكون أقرب للتضييىل الن يف وقت الرغبة عن الصالة إ

.)4(» تاب العزيز فتكون هي املرادة منهكر يف الكلتخصصها بالذ

: رأي ابن العربي ةالثالث الفقرة

مشهور مذهب املالكية ومجهور األصحاب يف هذه ابن العريب رمحه اهللا خمالفة اإلمام ختارا خمفية ال تعلم كما أخفيت ليلة القدر، وصرح الة الوسطى صالة الص املسألة، واختار القول بأن

.)5(»ا خمفية والصحيح أ «: بذلك رمحه اهللا فقال

األول وفضل وإقامتها، الصفوف تسوية بابيف ، ومسلم615، احلديث رقم: األذان يف االستهام بابيف خرجه البخاري ) أ1( ، احلديث اإلمام من وتقريبهم الفضل، أويل وتقدميإليها واملسابقة األول الصف على واالزدحام منها، فاألول .129/437رقم:

2/32الذخرية : :نظري )2( .656/ 260مجاعة، احلديث رقم: يف والصبح العشاء صالة فضل باب يف خرجه مسلمأ )3( .2/32: الذخرية) 4( .1/248: األحوذي عارضة) 5(

155

الفقرة الرابعة: أدلة ابن العربي

مبايلي: يف العارضةختياره هذا العريب ا ابن اإلمام ل عل

، ويعارضها بو عبد اهللاساقها أبو عيسي مل يصححها أيت حاديث ال األ ن أل «: قال رمحه اهللا .)1(»هلا زيادة يف فضلها خفاء حديث عائشة، وسائر األدلة ضعيفة فال يبقى فيها إال اإل

وأما من قال: إا « :ن فقال رمحه اهللاوهذا الرأي هو نفسه الذي رجحه يف أحكام القرآ اهللا خبأها يف الصلوات كما ن إف غري معينة، فلتعارض األدلة وعدم الرتجيح وهذا هو الصحيح،

ليحافظ اخللق يئات، الكبائر يف الس اعة يف يوم اجلمعة، وخبأالس خبأ ليلة القدر يف رمضان، وخبأه، وجيتنبوا مجيع ذكر يف يوم اجلمعة كل يلزموا اللوات، ويقوموا مجيع شهر رمضان، و ص العلى

.)2(» يئاتالس الكبائر و

الفقرة الخامسة: الترجيح

املسألة وما استدل به أصحاب كل قول، يظهر واهللا أعلم هذه أهل العلم يف ي ـ بعد عرض قول أن ما ذهب إليه مجهور املالكية هو القول املختار لدى الباحث، وهو أن الصالة الوسطى هي

فضل صالة الصبح صالة الصبح، وذلك لصراحة األدلة اليت استدلوا ا وكثرة اآلثار اليت تبني القول بأا هي الصالة الوسطى هو إن و يها مؤكد،مما جعل وجوب احملافظة علوأمهيتها ومكانتها

وأما ما ذهب إليه القاضي ابن العريب رمحه اهللا إىل أا خمفية األقرب ملا دلت عليه النصوص، يف ذلك دليل صريح يعول عليه، واهللا أعلم.فليس

.1/248: حوذيعارضة األ) 1( .226: ـــص/1ج بريوت، املعرفة، دار البجاوي، حممد علي: حتقيق القرآن، أحكام العريب، بن اهللا عبد بن حممد بكر أبو) 2(

156

طوعت هي عن الفيها الن تي ورد وقات ال لة األأ: مسالفرع الرابع

عمر بن دينار عن حلديث لة يف معرض شرحه أاملس هذه رمحه اهللا العريب ابناإلمام وردأ ة ع م جل ا د ع بـ يل ص ن ي ا ك ه ن أ «: مى اهللا عليه و سل يب صل ن الن أبيه أسامل عن عن هري الز .)1(» ني تـ ع ك ر

لة أمشهور مذهب المالكية في المس :ىولاأل قرةالف

طوع وقتانهي عن الت وقات الن أ ن أىل إذهب مجاهري املالكية يف املشهور من مذهبهم .)2(اهلم ثالث ال

.حال غروا مس وحال طلوع الش فاألول:

.جل اخلطبةأهذا خاص بيوم اجلمعة من و ،مام للخطبة اجلمعة: حال خروج اإلالثانيو

تغرب بعد العصر حىت ،ل فيها وقتانفيت ي عن التنوقات ال واأل : «قال القاضي عبد الوهاب ل خطبة اكح ،ل فيها فتخص وال تعمفيت ي عن التنحوال ال فأما األ ،بعد الصبحو ، مسالش

.)3(...»اإلمام

من ذلك ،طوع فال يصلي شيءوالت ،وافلوسائر الن املسنونات،لوات الص ما أو « :قال ابن عبد الرب .)4(» يف يوم اجلمعة وغريهعند استوائها الةو جائز عند مالك الص ،وال عند غروا، مسطلوع الش

حديث ابن «: وقال 521: الة قبل اجلمعة و بعدها، احلديث رقمباب ما جاء يف الص الة،بواب الص مذي يف أخرجه الرت أ) 1( . 1131، احلديث رقم: اجلمعة بعد الصالة يف جاء ما باب، و ابن ماجة يف » عمر حديث حسن صحيح

مواهب ،53: الفقهية القوانني، 83: األمهات جامع، 1/86: الثمينة اجلواهر، 32: الكايف، 161: التلقني: نظري )2( .165-1/164: وأدلته املالكي الفقه، 1/298: املسالك نيتبي ،2/365: الصغري الشرح ،2/59: اجلليل

.161لقني: الت ) 3( .32: الكايف) 4(

157

.طوعمس ليس فيه ي عن الت وقت استواء الش ن أفهذا فيه

.)1(»خيطب واإلمامذا دخل املسجد إ -مالكاإلمام - ،عنده حدأال يركع و « د الرب:بابن عقال

بعد و ،الصبح ى تصلبعد طلوع الفجر حىت ،ربعةأ يوه : «أوقات الكراهةيف قال ابن شاس بعد صالة اجلمعة و ،مس تغرب الش بعد صالة العصر حىت و ،ترتفعو مس تطلع الش الة حىت الص ،حدى الروايتنيإمس يف تزول الش مس حىت استواء الش حلق بذلكأو ، ينصرف املصليحىت

.)2(» وازاب اجلتومذهب الك

مس طلع الش ت بح بركعتني حىت وقات املنع بعد طلوع الفجر يف غري الص أو : «قال ابن احلاجب ، ينصرف املصليبعد اجلمعة حىت مس و تغرب الش وبعد صالة العصر حىت ،وترتفع

.)3(»ال تكره وقت االستواء و

مس تطلع الش كعتيه حىت ر بح و وقات املنع بعد طلوع الفجر يف غري الص أ : «القفصي قال ، ينصرف املصليبعد صالة اجلمعة حىت مس و تغرب الش بعد صالة العصر حىت و ، وترتفع

.)4(» يكره وقت االستواء على املشهورالو

ذه األوقات تصهي خمالن ن أرأوا و، احد من علماء املالكية هذا الرأيو غري قد رجح و مام وعند خروج اإل ،مس تغرب الش ىت و بعد العصر ح ،مس تطلع الش وهي بعد الفجر حىت ، املذكورة .)5(وهو مشهور املذهب ،هيوقات الن أمس من يعتربوا وقت استواء الش ملو ،للخطبة

.33: الكايف )1( .1/86 مينة:الث اجلواهر )2( .83: مهاتجامع األ )3( .1/236ذهب: م ال ) 4(

.1/298: املسالك نيتبي ،2/365: الصغري الشرح ،2/59: اجلليل مواهب ،53: الفقهية القوانني: نظري) 5(158 158

دلة المالكية أ: يةالثان قرةالف

:)1(يليل املالكية ملذهبهم مباستد ا

:من السنة *

م سل صلى اهللا عليه و اهللا رسولمسعت :اخلدري رضي اهللا عنه قال سعيدعن أيب -أ .)2(» تطلع الشمس وال بعد العصر حىت تغرب الشمسبح حىت ال صالة بعد الص « ل:و قي

ن ر أعم عندي رضاهموأ ال مرضيونشهد عندي رج « :ماقال ابن عباس رضي اهللا عنه -ب .)3(» بح وصالة العصرم ى عن الصالة بعد صالتني صالة الص سل يب صلى اهللا عليه و الن

خروا أمس فذا طلع حاجب الش إ « م:قال: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل عن ابن عمر -ج ». تغيبالة حىت خروا الص أمس فالش حاجب ذا غاب إو ، ترتفعالة حىت الص

حدكم فيصلي عند طلوع أال يتحرى « :م قالسل ى اهللا عليه و رسول اهللا صل ن أ: يف روايةو .)4(» مس وال عند غرواالش

عليه وسلم يقول: ى اهللاكان رسول اهللا صل « :قال هن أبيه أعن هشام بن عروة عن - د الة خروا الص أمس فذا غاب حاجب الش إو ، تربزالة حىت خروا الص أمس فحاجب الش ا ذا بدإ «

.)5(» تغيبحىت

.1/164: دلتهأالفقه املالكي و ،179 :ضيةة الر حفت ال ،810 -2/809نظر: شرح التلقني: ) ي1( ي اليت األوقات بابيف مسلم و ،586، احلديث رقم: الشمس غروب قبل الصالة تتحرى ال بابيف خرجه البخاري أ )2(

، احلديث العصر وبعد الفجر بعد الصالة عن النهي بابو ابن ماجة، ،288/827، احلديث رقم: فيها الصالة عن .1249رقم:

الصالة عن النهي باب، وابن ماجة يف 581، احلديث رقم: الشمس ترتفع حىت الفجر بعد الصالة بابأخرجه البخاري يف )3( .1250، احلديث رقم: العصر وبعد الفجر بعد

ي اليت األوقات باب، ومسلم يف 585، احلديث رقم: الشمس غروب قبل الصالة تتحرى اليف باب خرجه البخاري أ )4( .289/828: رقم احلديث فيها، الصالة عن . 45، احلديث رقم: العصر وبعد الصبح بعد الصالة عن النهي بابيف املوطأ، خرجه مالكأ )5(

159

: )1(يليمبا -مامحال خطبة اإل- وهو ،خرهي اآلاحتج املالكية لوقت الن و

:السنة من -1

اإلمام نصت و ألت لصاحبك قذا إ «:قال وسلم عليه اهللا صلى النيب أن هريرة أيب عن -أ .)2(» خيطب فقد لغوت

كان الركوع و "انصت" شاغل بقول فإذا ي عن الت : «عليقه على احلديثتقال املازري يف .)3(» هيشد شغال فهو أوىل بالن أ

م مل يعتربوا وقت االستواء الوقتني فإ النهي خمصوص ذين ن أاملشهور يف املذهب هو ن أا مبو لة يف ذلك الوقت.فاجازوا الن أ و ،بل صرحوا بذلك ،هيوقات الن أمن

يف الصالة باحة إغريه من الفقهاء د الزوال فالظاهر من مذهب مالك و ما عنأو : «قال الباجي .)4(» ذلك الوقت

.)5(» ه ليس وقت حترمين إما عند الزوال فأ : «بن طاهر بقال احلبي

.1/165: دلتهأالفقه املالكي و ،813 /2 لقني:شرح الت : نظر) ي1( يف باب ، ومسلم يف 934، احلديث رقم: خيطب واإلمام اجلمعة يوم اإلنصات باب، أخرجه البخاري يف متفق عليه )2(

، احلديث للخطبة اإلنصات ، والنسائي يف السنن الكربى، باب11/851، احلديث رقم: اخلطبة يف اجلمعة يوم اإلنصات .1110، احلديث رقم: هلا واإلنصات للخطبة االستماع يف جاء ما باب، و ابن ماجة يف 1740رقم:

.2/813: لقنيشرح الت ) 3( .1/362املنتقى: ) 4( .1/165: وأدلته املالكي الفقه) 5(

160

عمل أهل المدينة: - 2

الة نصف النهار فقال رمحه سئل مالك عن الصاستدل املالكية كذلك بعمل أهل املدينة، فقد بعض احلديث ي عن يف قد جاء و ، نصف النهار ةيصلون يوم اجلمعاس وهم دركت الن أ « :اهللا

.)1(.».الناس عليه ذي أدركتل ى عنه ل أنا ال أف، ذلك

.)2(سخالة وقت الظهرية بالن هي عن الص ىت جاء فيها الن حاديث ال وحكم املالكية على األ

ه ن أو نفل يوم اجلمعة ملن راح قبلها مة على جواز التمجاع األإو ،هل املدينةأسخ عمل دليل الن و .)3(ىل بعد الزوالإيصلي

: رأي ابن العربي ةالثالث قرةالف

بل ،هيوقات الن أمها املالكية من رب تذين اعابن العريب رمحه اهللا يف الوقتني الل اإلمام مل خيالف يف غريها.ح بذلك يف العارضة و ر وافقهم يف ذلك وص

فذهب رمحه اهللا ،هيوقات الن أالث من يف القسم الث ه اهللا ملشهور املذهب خمالفته رمحإمنا و ، وهي: ثالث ساعاتالنهي عنده رمحه اهللا ، فيصري بذلكهيوقات الن أوقت االستواء من ن أىل إ الة : ال جتوز الص بو حنيفةأقال و «: فقال ذلكصرح بو "االستواء و ،وغروا ،مسطلوع الش "

الة يف ثالث ى عن الص م عليه و سل ى اهللا يب صل ن الن أل ،ستواء ال يوم اجلمعة وال قلبهاعند اال ز ااملالكية تعلقت يف جو ن أهذا صحيح بيد و ،ستواءالاو ،وغروا ،مسساعات طلوع الش

.)4(» احلديث صحيح ن إم فوذلك ال يصح هل ،ه وقت ال ي فيه عندهاالة حينئذ ألن الص

.1/362املنتقى: )1( .1/165: دلتهأالفقه املالكي و ،1/362: املنتقى :نظري )2( .1/362: املنتقى :نظري )3( .1/504: األحوذي عارضة) 4(

161

دلة ابن العربي أ: ةالرابع قرةالف

ن إف" شار لذلك رمحه اهللا بقوله أمنا وإ ،ية بدليل صريحأرمحه اهللا ر اإلمام ابن العريب مل يربر هو وكان مستندا له حة ذي حكم عليه القاضي ابن العريب بالص لعل احلديث ال و "،احلديث صحيح

ينهانا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان ثالث ساعات : «قال ،حديث عقبة بن عامر اجلهينحني يقوم قائم فع و تر ت ة حىت غمس باز حني تطلع الش ،نقرب فيهن موتاناأن و أن نصلي فيهن أ

.)1(» تغربمس للغروب حىت حني تضيف الش و ،مس متيل الش هرية حىت الظ

وقت ،ثالث ساعاتالة جاء يف هي عن الص الن ن أاحلديث صريح يف ن إف :اللةوجه الد *

وقت الغروب.و ،وقت االستواءو ،مسطلوع الش

،هيوقات الن أوقت االستواء من ن أمل يكتف ابن العريب رمحه اهللا باستدالله ذا احلديث على :ضةفقال رمحه اهللا يف العار ،هل املدينةأواز مستنده عمل اجل ن أبل قد رد به ما ادعاه املالكية من

وكذلك ،ماماإل رجخي نيالفضل يصلون يوم اجلمعة حهل أ: مل يزل مالكا قال ن إما أ « مجعهمأالفضل بأهل فلن يعدل ،قتلو صالة يف ذلك االيب ى عن الن ن أهل العدل يرون أمل يزل

الة يف وقت متفق ص ن يرتك الأعظم من أي تقصري على العبد أو ، يف مبشيخة املدينة بانفرادهمفك .)2(» ال حازم لنفسهدلل بفعل فقيه و ألف فيه فتيفتحهما يف وقت خم عليه مث

كراهية يف جاء ما بابو الرتمذي يف ،293/831: احلديث رقم، فيها الصالة عن ي اليت األوقات بابيف مسلم أخرجه) 1( وعند الشمس طلوع عند الدفن باب، و أبو داود يف 1030، احلديث رقم: غروا وعند الشمس طلوع عند اجلنازة على الصالة ،1555احلديث رقم: ، فيها الصالة عن ي اليت الساعات ذكر، والنسائي يف باب 3192، احلديث رقم: احلديث رقم: غروا

، و البيهقي يف السنن 1519، احلديث رقم: يدفن وال امليت على فيها يصلى ال اليت األوقات يف جاء ما بابو ابن ماجة يف .4382، احلديث رقم: متيل حىت الظهرية تقوم وحني الساعتني، هاتني يف الصالة عن النهي بابالكربى، يف

.505-1/504العارضة : :نظري) 2(162

رجيح : الت الفرع الخامس

واهللا للباحثيظهر ،قول صحاب كل أل به ما استد لة و أهل العلم يف املسأبعد عرض قويل يف الة هي عن الص وقت الن ن أهو و ،بو بكر ابن العريب هو الراجحأليه القاضي إما ذهب ن أعلم أ

وقت غروا.و ،ووقت االستواء ،مسوقت طلوع الش ، ثالث ساعات

املالكية دعوىضعف لو رضي اهللا عنه، صراحة حديث عقبة بن عامر اجلهينذلك لصحة و و ،عوىالعريب رمحه اهللا هذه الد القاضي ابن فقد رد ،هل املدينةأاحلديث منسوخ بعمل ن أمن

الة وقت ص الم ى عن سل يب صلى اهللا عليه و الن أن ا الفضل بأمجعهم يرو و هل العدل أ ن أبح ر صو الشمس، فال يعدل عن ذلك إال بدليل. استواء

163

الثاني: مسائل القراءة في الصالة المطلب

لفرع األول: مسألة حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصالة السريةا

مسألة ما يقرأ به في صالة الوترالفرع الثاني:

الفرع الثالث: مسألة ما يقرأ به في ركعتي الفجر

الصالة في القراءة مسائل: الثاني المطلب

ريةالة الس : مسألة حكم قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم في الص الفرع األول

هريرة رضي اهللا عنه: يف معرض شرحه حلديث أيبه املسألة هذرمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب د ح عي أ م أ ر قـ ل : ه ال ق ، فـ ة اء ر ا بالق يه ف ر ه ج ة ال ن ص م ف ر نص ام ل ه وس ي ل ى اهللا ع ل اهللا ص ول س ر أن «هى ت انـ " قال: ف رآن ؟ ع الق ز ان ايل أ م ول ق أ ين إ : "ال ق ، اهللا ول س ا ر م ي ع : نـ ل ج ر ال ق فا؟ فـ نآ م ك ن م س ه و ي ل ى اهللا ع ل اهللا ص ول س ر ع م ة اء ر الق ن س ع ا الن ى اهللا ع ل اهللا ص ول س ر فيه ر ه ا جي م فيم ل س و ه ي ل م ل .)1(» مل س و يه ل ع ى اهللا ل اهللا ص ول س ر ن م لك وا ذ ع مس ني ح ة اء ر ات بالق و ل الص من

: مشهور مذهب المالكية في المسألةىاألول الفقرة

.)2(رية خلف إمامهالة الس لفاحتة يف الص لذهب مجهور املالكية إىل استحباب قراءة املأموم

ه قال: من مل يقرأ بفاحتة الكتاب يف ركعتني من وروي عن مالك أن «: قال ابن عبد الرب مل يقرأها يف كل ركعة من ن إصالته فسدت صالته، وروي عنه وعن مجاعة من أهل املدينة:

حيح من القول يف ذلك عندنا، وهلذا ال نرى ملن فسدت صالته إال أن يكون مأموما، وهو الص أسقط سجدة سواء، وهو كمن سها عن قراءا يف ركعة إال أن يلغيها ويأيت بركعة بدال منها

ه إذا فاإلمام حيمل عنه القراءة إلمجاعهم على أن بن قاسم من أقوال فيها، وأما املأمومختيار الاإل 2.)3(» ه يكرب ويركع وال يقرأ شيئاأدركه راكعا أن

، 312 ديث رقم:احل باب يف ترك القراءة خلف اإلمام إذا جهر اإلمام بالقراءة، الة،ب الص اخرجه الرتمذي يف أبو أ )1( .826، احلديث رقم: جيهر مل إذا القراءة رأى من باب، و أبوداود يف » هذا حديث حسن صحيح «:وقال

جامع، 1/99: الثمينة جواهر عقد، 4/222: االستذكار، 40:الكايف، 179-1/178: والزيادات النوادرينظر: )2( .2/327: املسالك تسهيل، 2/210: اجلليل مواهب، 221: الفقهي املختصر، 2/226: الذخرية، 94: األمهات

.40:الكايف) 3( 165

م القراءة عند مالك وأصحابه خلف اإلمام فيما ال جيهر فيه اإلماو «قال ابن عبد الرب: .)1(» مندوب إليها، ومنهم من جيعلها سنةبالقراءة مستحبة

م والفذ، وال جتب على املأموم لكن ااإلمالفاحتة) ( ويستوي يف وجوا « قال ابن شاس: .)2(» ر دون اجلهرتستحب قراءا يف الس

رية ال اجلهرية، على املأموم وتستحب يف الس )الفاحتة( وال جتب «قال ابن احلاجب: .)3( » ريةوقيل: وال الس

وأشار رمحه ،»)5(وندبت قراءة املأموم إن أسر إمامه «يف تسهيل املسالك: )4(قال: التميمي .)6(هذا هو املشهور اهللا إىل أن

ابن اإلمام هذا الرأي هو املعتمد خالفا ملا ذهب إليه اوي رمحه اهللا وأن وإىل هذا أشار الص .)7(لزام اإرية دون الة الس يف الص من املستحب قراءة سورة الفاحتة هبأن العريب، وصرح

سواء كانت الصالة فريضة أو نافلةوالفاحتة واجبة على اإلمام والفذ «: قال احلبيب بن طاهر .)8(» موم فليست واجبة عليه، ألن اإلمام حيملها عنه دون سائر الفرائضأجهرية أو سرية، أما امل

.4/222كار: ذ االست )1( .1/99مينة: عقد جواهر الث )2( .94جامع األمهات: )3(

.ــــــ ه1230 سنة املتوىف مذهبا، املالكي بلدا، األحسائي نسبا، التميمي محد بن علي بن مبارك الشيخ هو) 4( عبد احلميد :تسهيل املسالك إىل هداية السالك إىل مذهب اإلمام مالك، حتقيق الشيخ مبارك بن علي بن محد التميمي،) 5( .328ـــــــ /ص2م، ج2001/ــــــه1422، 2مبارك آل الشيخ مبارك، دار ابن حزم، بريوت، لبنان، ط نب .2/327 تسهيل املسالك:: نظري )6( .2/448غري: رح الص ش ال :نظري )7( .1/200الفقه واملالكي وأدلته: )8(

166

أدلة المالكية ة:الثاني الفقرة

يلي:لكية ملذهبهم مباستدل املاا

ئل كان إذا س عنهما اهللا رضي عبد اهللا بن عمر عن نافع أن ، ما أخرجه مالك يف املوطأ *

ى كم خلف اإلمام فحسبه قراءة اإلمام، وإذا صل ى أحد إذا صل «: خلف اإلمام؟ قال هل يقرأ أحد األمر عندنا « وكان عبد اهللا ال يقرأ خلف اإلمام، قال حيىي مسعت مالكا يقول:: قال وحده فليقرأ،

يه اإلمام بالقراءة، ويرتك القراءة فيما جيهر فجل وراء اإلمام فيما ال جيهر فيه اإلمام، أن يقرأ الر .)1(» بالقراءة

ه كان على أن هوهذا احلديث عن ابن عمر يدل ظاهر «: قال ابن عبد الرب يف اإلستذكار .)2(» ال يقرأ خلف اإلمام، وال يرى القراءة خلفه مجلة يف السر وال يف اجلهر

الفاحتة ليست واجبة يف حق فيه بيان واضح على أن رضي اهللا عنهما فهذا األثر عن ابن عمر املأموم.

الة السرية من املندوبات لمأموم يف الص قراءة الفاحتة بالنسبة ل أن املالكية يروا ن أومبا يلي:م استدلوا لذلك مباه يشرع يف حقه القراءة، فإ أو السنن وأن

كان يقرأ يف الظهر يف األوليني « اهللا عليه وسلم: يب صلىالن أن رضي اهللا عنه ادةعن أيب قت -أ .)3(» الكتاب بأم الكتاب وسورتني، ويف الركعتني اآلخرتني بأم

.43 :يف املوطأ، باب ترك القراءة خلف اإلمام فيما جيهر فيه، احلديث رقم كأخرجه مال )1( .4/224اإلستذكار: )2( :قال منوالبيهقي يف السنن الكربى، باب ،776، احلديث رقم: الكتاب بفاحتة األخريني يف يقرأيف باب أخرجه البخاري) 3(

.2475، احلديث رقم: الكتاب فاحتة على األخريني يف يقتصر167

مسعت أبا هريرة يقول مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ائب قال: عن أيب الس -ب قال: ، » خداج، خداج، خداج، غري متاممن صلى صالة مل يقرأ فيها بأم القرآن فهي « :يقول

قال: اقرأ ا يف نفسك مث قال: فغمز ذراعي، فقلت يا أبا هريرة إين أحيانا أكون وراء اإلمام، م يقول:يا فارسي، فإينى اهللا عليه وسلقسمت «قال اهللا تبارك وتعاىل: مسعت رسول اهللا صل

.)2(» )1(نصفها يل ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سألعبدي نصفني فالصالة بيين وبني

الة.الكتاب يف الص فاحتةيت فيها األمر بقراءة حاديث ال األ ويدخل يف هذا كل

: رأي ابن العربيةالثالث الفقرة

للمأموم،رية بالنسبة الفاحتة يف الصالة الس ابن العريب إىل وجوب قراءةاإلمام هب ذ .)3(» رحيح وجوب القراءة عند الس والص «فقال: وصرح بوجوب القراءة فخالف مشهور املذهب،

: أدلة ابن العربي ةالرابعالفقرة

)4(يلي:إلمام ابن العريب رمحه اهللا الختياره هذا مباا استدل

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: امت رضي اهللا عنه قال: ص العن عبادة بن -أ .)5(» ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب «

، و النسائي يف السنن الكربى، 39، احلديث رقم: بالقراءة فيه جيهر ال فيما اإلمام خلف القراءة بابيف أخرجه مالك )1( .10915باب سورة الفاحتة، احلديث رقم:

.199-1/198: وأدلته املالكي الفقه :نظري) 2( .1/347عارضة األحوذي: )3( .1/347العارضة: :نظري) 4( ، خيافت وما فيها جيهر وما والسفر احلضر يف كلها الصلوات يف واملأموم لإلمام القراءة وجوبباب أخرجه البخاري يف )5(

قرأ تعلمها أمكنه وال الفاحتة حيسن مل إذا وإنه ركعة كل يف الفاحتة قراءة وجوب باب يف مسلم و ،756احلديث رقم: ، احلديث رقم: الكتاب بفاحتة إال صالة ال أنه جاء ما، و الرتمذي يف باب 34/394، احلديث رقم: غريها من له تيسر ما

فاحتة قراءة إجياب، و النسائي يف السنن الكربى، يف باب 822، احلديث رقم:صالته يف القراءة ترك من، وأبو داود يف باب 247 . 837، احلديث رقم: اإلمام خلف القراءة باب، و ابن ماجة يف 984، احلديث رقم: الصالة يف الكتاب

168

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال لألعرايب عند عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن - ب .)1(» اقرأ ما تيسر معك من القرآن مث «تعليمه للصالة:

ووجه الداللة من هذه األحاديث صرحية بنفي الصالة عن من مل يقرأ بفاحتة الكتاب يف الصالة، ويشرتك يف ذلك اإلمام واملأموم والفذ، وال دليل يستثين املأموم من ذلك.

رجيح الت :الفقرة الخامسة

بعد عرض قويل أهل العلم يف هذه املسألة، وما استدل به أصحاب كل رأي يظهر للباحث واهللا أعلم أن ما ذهب إليه القاضي أبوبكر ابن العريب هو الراجح، وهو القول بوجوب

باحلكم، قراءة الفاحتة يف الصالة السرية يف حق املأموم، وذلك لقوة أدلته رمحه اهللا وصراحتهاوالعمدة يف ذلك حديث عبادة بن الصامت الذي فيه التصريح بنفي الصالة ملن مل يقرأ بأم الكتاب

فيها، وهذا عام حبيث يدخل فيه اإلمام واملأموم والفذ، واهللا أعلم.

وما فيها جيهر وما والسفر، احلضر يف كلها الصلوات يف واملأموم لإلمام القراءة وجوب باب يف البخاري أخرجه) 1( تعلمها أمكنه وال الفاحتة حيسن مل إذا وإنه ركعة، كل يف الفاحتة قراءة وجوب، و مسلم يف باب 757، احلديث رقم: خيافت

، والسجود الركوع يف صلبه يقيم ال من صالة، و أبوداود يف باب 45/397: رقم احلديث غريها، من له تيسر ما قرأ إمتام ماجة يف باب ، و ابن960، احلديث رقم: األوىل التكبرية فرض، و النسائي يف السنن الكربى، باب 856احلديث رقم:

.1060، احلديث رقم: الصالة

169

الفرع الثاني: مسألة ما يقرأ به في صالة الوتر

رضي اهللا هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث ابن عباسرمحه اهللا ذكر القاضي ابن العريب 1األعلى: � مي زي ري ى ين ��الوتر يف أ قر ي لم س يه و ل لى اهللا ع ص ول س ر ان ك «قال: عنهما

1اإلخالص: جم يل ىل مل خل ������و 1الكافرون: يل ىل مل خل ��� و���

.)1(» يف ركعة ركعة

: مشهور مذهب المالكية في المسألةىاألول الفقرة

ة اإلخالص واملعوذتني يف من مذهبهم إىل استحباب قراءة سور ذهب مجهور املالكية يف املشهور .)2(صالة الوتر

�������� مي زي ري ى ين �: ـــــاملستحب أن يقرأ يف الشفع بـ «قال القاضي عبد الوهاب:

2.)3(» يف ركعة الوتر باإلخالص واملعوذتنيو 1الكافرون: يل ىل مل خل ����و 1: األعلى

القرآن ن املختار عند مالك أن يقرأ بأم القراءة يف الوتر فإ وأما «لقني: قال املازري يف شرح الت أحد اهللا هو قلة اس يلتزمون يف الوتر قراءالن ن فإ :اموعةيف واإلخالص واملعوذتني، وقال

3.)4(» ألفعلهذلك بالزم، وإين واملعوذتني وما

4.)5(» املعوذتني و 1اإلخالص: جم يل ىل مل خل ���ويف قراءة الوتر «قال ابن احلاجب:

جاء ما باب، وابن ماجة يف 46 :الة، باب ما جاء فيما يقرأ به يف الوتر، احلديث رقمأخرجه الرتمذي يف أبواب الص )1( .1171، احلديث رقم: الوتر يف يقرأ فيما

. 2/394: الذخرية ،2/469: التسهيل، 2/334: اجلليل مواهب، 2/786: التلقني شرح، 1/290:اإلشراف) ينظر: 2( .1/290شراف: اإل) 3( .2/786لقني: شرح الت )4( .134مهات: جامع األ: نظري) 5(

170

ويستحب أن يقرأ فيها بسورة اإلخالص واملعوذتني، وبذلك كان مالك «قال القفصي: .)1(» يقرأ فيها، وال يفيت الناس بذلك

ووتر بإخالص شفع بسبح والكافرون، وندب قراءة « سهيل:ميمي يف الت قال الت . )2(» ومعوذتني

ور ولو ملن له حزب أي قدر ندب هذه الس أئمة املذهب عليه مجهور ذي وال «ميمي: قال الت .)3(» من القرآن يقرأه ليال أو ارا

: أدلة المالكيةةانيالث الفقرة

سألت «، قال: عنه اهللا رضي بن جريحال املالكية ملذهبهم باحلديث الذي روي عن ستد ا كان يقرأ يف ؟ قالت: عليه وسلمبأي شيء كان يوتر رسول صلى اهللا اعنه اهللا رضيعائشة

يل ىل مل خل �بــــــ ويف الثانية 1: األعلىمي زي ري ى ين �ـ ــــــاألوىل ب

.)5(»)4( 1اإلخالص: جم يل ىل مل خل �����بـــــ ويف الثالثة 1الكافرون:

مبا كان يوتر به رسول ائل املؤمنني الس اللة من احلديث واضحة، فقد أجابت أم ووجه الد إلخالص واملعوذتني.عليه السالم كان يوتر بسورة ا هصلى اهللا عليه وسلم، وصرحت له بأن

.332-1/331املذهب: ) 1( .2/469سهيل: الت ) 2( .2/464سهيل: الت ) 3( يف باب القنوت أبوداود ، و463 :باب ما جاء فيما يقرأ به يف الوتر، احلديث رقم الة،ي يف أبواب الص ذمأخرجه الرت ) 4( .1173، احلديث رقم: الوتر يف يقرأ فيما جاء ما باب، و ابن ماجة يف 1424الوتر، احلديث رقم: يف . 1/271 :وأدلته املالكي الفقه ،1/290:اإلشراف: نظري) 5(

171

: رأي ابن العربي:ةالثالث الفقرة

ختار القاضي ابن العريب خمالفة مشهور مذهب املالكية ومجهور األصحاب يف هذه املسألة ا ن كانت له صالة إو على سورة اإلخالص وهذا إذا انفرد، األفضل أن يقتصر يف الوتر هب إىل أن وذ

ىل مل خل : ــــــــواألوىل ما احلديث أن يقرأ يف الوتر بـ «فليجعل وتره من صالته فقال رمحه اهللا:

صالته، وليكن ما ما إذا كانت له صالة فليجعل وتره من أهذا إذا انفرد، و 1اإلخالص: جم يلورة، اويح، فإذا أكملوها أوتروا ذه الس صلوا الرت يقرأ فيها من حزبه، ولقد انتهت الغفلة بقوم إىل أن ي

.)1( » نة أن يكون وتره من حزبه فتنبهوا هلذاوالس

ذهب ابن العريب اختار هذا الرأي املخالف ملشهور امل ن أسهيل إىل ميمي يف الت وقد أشار الت من له حزب من القرآن يصلي فيه فاملندوب يف حقه مشى يف املختصر على أن و «فقال رمحه اهللا: . )2(» فع والوتر من حزبه، وتبع يف ذلك ابن العريب يف شرح الرتمذيأن يقرأ يف الش

: أدلة ابن العربي ةالرابع الفقرة

كان «، قال: عنه اهللا رضيالباب الذي رواه ابن عباس ديثاستدل اإلمام ابن العريب حب

مل خل �و 1: األعلىمي زي ري ى ين �ــــــــ رسول صلى اهللا عليه وسلم يقرأيف الوتر بـ

.)3(»يف ركعة ركعة 1اإلخالص: جم يل ىل مل خلو 1الكافرون: يل ىل

جم يل ىل مل خلـــــــ يقرأ يف الوتر بـواألوىل ما يف احلديث أن «: ابن العريبقال

.)4(»وهذا إذا انفرد... 1اإلخالص:

.455-1/454حوذي: عارضة األ) 1( .2/464يل: هست ال :نظر) ي2( .462:الوتر، احلديث رقم الة، باب ما جاء فيما يقرأ به مذي يف أبواب الص أخرجه الرت )3( .1/454: األحوذي عارضة) 4(

172

رجيح: الت ةالخامس الفقرة

للباحثهر قول يظ صحاب كل ل به أهل العلم يف املسألة، وما استد أي ـ بعد عرض قول و هو استحباب قراءة سورة اإلخالص واملعوذتني اجح،ما ذهب إليه املالكية هو الر واهللا أعلم أن

يب صلى الن فيه أن الذياملؤمنني عائشة رضي اهللا عنها ذلك لصراحة حديث أم يف صالة الوتر، وو من املعلوم ، ابيته و هي أعلم بصالته عليه السالم يف كان يقرأ يف وتره بتلك السور،اهللا عليه وسلم

قد خيفى هذا يل، وته بالل أمهات املؤمنني قراءهله فتسمع أوتر عند كان ي الم الة والس لص أنه عليه ا أعلم.األخري عن صحابته رضوان اهللا عليهم، واهللا

173

173

ركعتي الفجر ما يقرأ به في مسألة الث:الث فرعال

لة يف معرض شرحه حلديث ابن عمر رضي اهللا أهذه املسرمحه اهللا ابن العريب اإلمام أورد ــــــــــــر بج الف ل قب كعتني يف الر أ قر ن ي ا ك ا ف م شهر سل و يه ل ع ى اهللا صل يب الن قت م ر « :قال عنهما

.)1(» 1اإلخالص: جم يل ىل مل خل ������و 1الكافرون: يل ىل مل خل ���

لة أ: مشهور مذهب المالكية في المسىاألول قرةالف

.)2(نآالقر بأم ركعيت الفجر على القراءة يقتصر يف ذهب مجهور املالكية إىل أن األفضل أن

ال ترى إىل أ ،ن وحدهاآالقر فعل أنا ال أزيد على أمأذي ال «: روى ابن القاسم عن مالك قوله سلم ليخفف ركعيت كان رسول اهللا صلى اهللا عليه و نإ :سلمزوج النيب صلى اهللا عليه و عائشة قول

2.)3(» ال ن أمآالقر فيها بأم أأقر أقول الفجر حىت أين

فيهما بأم أيقر مالك أن حبواست ،خفيفمن سنة ركعيت الفجر الت و «قال الباجي: 3.)4(» نآالقر

4.)5(» ن فقط على املشهورآالقر وقراءما بأم « احلاجب:ابن قال

5.)6(» فيهما باحلمد خاصة على املشهور أويقر « ي:صقال حممد بن راشد القف

،امفيه أيب صلى اهللا عليه و سلم يقر ن الن ما كاب ما جاء يف ختفيف ركعيت الفجر و بواب الصالة باأمذي يف الرت خرجهأ )1( قبل الركعتني يف يقرأ فيما جاء ما باب، و ابن ماجة يف » حديث ابن عمر حديث حسن «: قالو ، 417 رقم: احلديث .1149، احلديث رقم: الفجر

: اتهد بداية ،5/299: االستذكار، 1/227: املنتقى، 1/293: املدونة ذيب، 1/181 :الكربى املدونة :ينظر )2( .1/280: وأدلته املالكي الفقه، 1/501: املسالك نيتبي ،2/587 :الصغري الشرح، 1/349

.1/181املدونة الكربى : )3( .1/227 :املنتقى )4( .134 :مهاتجامع األ )5( .1/334 :املذهب يف ضبط مسائل املذهب )6(

174

.)1(» على الفاحتة) الفجر( أي االقتصار فيه -ندبو - « :ردير يف شرحه على املختصرقال الد

: أدلة المالكية ةالثاني قرةالف

إن كان « :املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها قالت م أمبا روته ملذهبهمل مجاهري املالكية ستد ا .)3(» )2( قرأ أم ال ؟أين أقول: أ حىت رسلم ليخفف ركعيت الفج عليه ورسول صلى اهللا

سلم كان خيفف القراءة يف ركعيت صلى اهللا عليه و هصريح بأن فاحلديث فيه الت :اللةوجه الد ركن من أركان لكوا ،القتصار على قراءة الفاحتة فقطمراتب التخفيف هو ا أدىن ن إو ،الفجر قتصر عليه.قل ما ميكن أن ي وأا أ ،الصالة

ورة س اليح حديث عائشة يف عدم قراءة لة مبنية على ترجأوهذه املس «: قال احلبيب بن طاهر .)4(» وهو مشهور املذهب

: رأي ابن العربي ةالثالث قرةالف

رو ومجهمالك ختار القاضي أبو بكر ابن العريب رمحه اهللا خمالفة مشهور مذهب اإلماما سورة الكافرون ب و اتالك املستحب يف ركعيت الفجر قراءة أم األفضل و حبيث ذهب إىل أن ،األصحاب

فقد « بذلك رمحه اهللا فقال: حصر ن وسورة اإلخالص و آالقر يف الثانية بأم أويقر ،الركعة األوىليف أي سورة الكافرون واإلخالص.، »)5(فيها بسوريت اإلخالص )رسول اهللا أيأ (قر ه كان ين أثبت

.2/501: رح الصغريالش :نظري) 1( أن يستحب ما وبيان عليهما، واحملافظة وختفيفهما عليهما واحلث الفجر، سنة ركعيت استحباب بابمسلم يف خرجه ) أ2(

.1255: رقم احلديث الفجر، ركعيت يف التخفيف باب يف داود أبو، و 92/724فيها، احلديث رقم: يقرأ .1/280 :دلتهأالفقه امللكي و :نظر) ي3( .1/280: نفسه املرجع) 4( .1/425 :حوذيعارضة األ) 5(

175

ن العربياب : أدلةةالرابع قرةالف

رسول أن رضي اهللا عنه الذي فيه الختياره حبديث أيب هريرة اهللارمحه ابن العريب مامل اإلد ستا

1الكافرون: يل ىل مل خل ��� :« بـــــــــ ركعيت الفجرسلم قرأ يف اهللا صلى اهللا عليه و

.)1(»� 1اإلخالص: جم يل ىل مل خل ������و

.عنه اهللا رضي أي حديث أيب هريرة )2(» خذآباحلديث األول و « :ح بذلك فقالر ص و

رجيح : الت الفرع الخامس

علم أن أاهللا و يظهر ،ما استدل به أصحاب كل قوللة و أاملسأهل العلم يف ي ـ بعد عرض قول األفضل يف ركعيت أن هو و القول املختار لدى الباحث،القاضي أبو بكر ابن العريب هو إليه ما ذهب

سورة اإلخالص يف وسورة الفاحتة مع ،سورة الكافرون يف الركعة األوىل الكتاب مع الفجر قراءة أم ه صلى اهللا عليه أن السابق الذي فيه عنه اهللا رضيصراحة حديث أيب هريرة لوذلك ،الركعة الثانية

ما. أسلم كان يقر و

الم كان خيفف يف ركعيت لس ه عليه اذي فيه التنصيص بأن ال اعنه اهللا رضيحديث عائشة وأما لكون ،خفيفالت من سوريت اإلخالص فهذا كذلك ن و آالقر بأم أه كان يقر ن أيف ينا ال هن إالفجر ف

علم. أاهللا و ،ورالس قصار ورتني من هاتني الس

يقرأ أن يستحب ما وبيان عليهما واحملافظة وختفيفهما، عليهما واحلثالفجر سنة ركعيت استحباب باب يف مسلم أخرجه) 1( .1256: رقم احلديث الفجر، ركعيت يف التخفيف باب يف داود أبو، و 726/ 98 :رقم احلديث فيها،

.1/425: األحوذي عارضة) 2(

176

الثاني: في مسائل صفة الصالة و أذكارها المبحث

ويتضمن مطلبني مها:ويت

المطلب األول: في مسائل صفة الصالة

الفرع األول: مسألة رفع اليدين عند الركوع و الرفع منه

الفرع الثاني: مسألة حكم وضع الجبهة واألنف في السجود على األرض

االستراحة في الصالةالفرع الثالث: مسألة جلسة

الفرع الرابع: مسألة تحريك اإلصبع في التشهد

الفرع الخامس: مسألة متى يكبر عند القيام من االثنتين

الثاني: مسائل أذكار الصالة المطلب

الفرع األول: مسألة مشروعية السكتة بين تكبيرة اإلحرام والقراءة

الفرع الثاني: مسألة حكم التأمين في الصالة

الفرع الثالث: مسألة حكم التشهد في الصالة

الفرع الرابع: مسألة كم يسلم المأموم للخروج من الصالة

المطلب األول: في مسائل صفة الصالة

الفرع األول: مسألة رفع اليدين عند الركوع و الرفع منه

الفرع الثاني: مسألة حكم وضع الجبهة واألنف في السجود على األرض

الثالث: مسألة جلسة االستراحة في الصالة الفرع

الفرع الرابع: مسألة تحريك اإلصبع في التشهد

الفرع الخامس: مسألة متى يكبر عند القيام من االثنتين

الصالة صفة مسائل في: األول المطلب

لة حكم رفع اليدين عند الركوع و الرفع منهأ: مسالفرع األول

،لة يف معرض شرحه حلديث سامل عن أبيهأهذه املسرمحه اهللا ابن العريب اإلمامأورد ، ع ك ا ر ذ إ كبيه و ن اذي م حي ىت ح ه ي بـ نك م ذو يه ح د ي ع رف ي ة ال الص ح ت إذا افت ه ل ال ول س ر يت أ ر « قال:

.)1(» جدتني الس ني بـ ع رف ي ال ن اك و «ر يف حديثه م أيب ع زاد ابن و » وع ك من الر ه أس ر ع ف إذا ر و

لة أمشهور مذهب المالكية في المس :ىاألول فقرةال

، ه خاص ان أاإلحرام فقط و كبرية تذهب مجهور املالكية إىل استجاب رفع اليدين عند .)2(وال يف غريه من مواضع الصالة ،ال يف الركوع وال يف الرفع منه ال يزيد عليهو

بري الصالة ال يف خفض عرف رفع اليدين يف شيء من تكأال « روى ابن القاسم قوله: 2.)3(» يف ذلك مبنزلة الرجل املرأةيرفع يديه شيئا و ،يف افتتاح الصالة رفع إالوال يف

3.)4(» كان رفع اليدين عند مالك ضعيفا إال يف تكبرية اإلحرامو «القاسم: قال ابن

،مشروع )أي تكبرية اإلحرام(ذهب مجهور الفقهاء إىل أن رفع اليدين عندها و « ي:قال الباج عن مالك يف قد تناول ذلك أصحابنا على رواية ابن القاسماملنع من ذلك و وروى بعض املتقدمني

4.)5(» يف االفتتاح كان رفع اليدين ضعيفا إالاملدونة و هو قوله و

يف رفع باب ما جاء ،الصالة الرتمذي يف أبواب، و 735، احلديث رقم: التكبرية يف اليدين رفع بابالبخاري يف أخرجه )1( ». حديث ابن عمر حديث حسن صحيح « :وقال ،255احلديث رقم : ،اليدين عند الركوع

: الفقهية القوانني، 97:األمهات جامع، 1/142: املنتقى، 1/236: املدونة ذيب ،1/170: والزيادات النوادرينظر: )2( .1/375: املسالك تبيني، 2/469: الصغري الشرح، 1/328: التسهيل، 217: الفقهي املختصر، 62

.1/71 املدونة: )3( .املرجع نفسه )4( .1/142: املنتقى )5(

179

أي، ة يديه مع تكبرية إحرامأمر ا دب رفع مصل رجل أونو « :سهيلميمي يف الت قال الت .)1(»حياذي ما منكبيه على املشهور، مصاحبا هلا

مع ( ما لألرضو طماء وباملنكبني ظهورمها للس حذو - رفع اليدين- وندب : «ررديقال الد .)2(» ال عند قيام من اثنتنيه ال عند ركوع وال رفع منه و أي عند )اإلحرام

رفع اليدين عند تكبرية اإلحرام : «الصالةدد فضائل عي هوبيب بن طاهر و قال احل .)3(» فقط

.)4(» املشهور يف املذهب أن ال رفع إال عند تكبرية اإلحرامو «فية العابدين: نقال بن ح

: أدلة المالكية ةالثاني فقرةال :)5(يليمبا اإلحرامتكبرية ل املالكية على استحباب رفع اليدين عند ستد ا

من السنة: - 1

ى أصلي بكم صالة رسول اهللا صل أال : «قالرضي اهللا عنه علقمة عن ابن مسعود عن -أ .)6(» ؟ قال: فصلى فلم يرفع يديه إال يف أول مرةماهللا عليه وسل

م كان إذا افتتح ى اهللا عليه وسل رسول اهللا صل أن : «عنه اهللا رضي عن الرباء بن عازب -ب .)7(» ال يعود الة رفع يديه إىل قريب من أذنيه مث الص

.1/328 سهيل:الت )1( .2/469: غريرح الص الش )2( .1/210: وأدلته املالكي الفقه) 3(

.2/161العجالة: )4( .1/210أدلته: الفقه املالكية و :نظري )5( ى يب صل الن ن أباب ما جاء ،الةالرتمذي يف أبواب الص و ،748 :احلديث رقم ،باب من مل يذكر الرفع يف داود أخرجه أبو )6(

.257 :احلديث رقم، مرة م مل يرفع إال يف أولسل اهللا عليه و .750، احلديث رقم: الركوع عند الرفع يذكر مل من بابأخرجه أبو داود يف )7(

180

مث ،املقصود ا اإلحرامالة و ه كان يرفع يف أول تكبري من الص ن أ اللة من احلديثني:وجه الد .ال يزيد على ذلك

م ى اهللا عليه وسل : خرج علينا رسول اهللا صل قال عنه، اهللا رضي عن جابر بن مسرة -ج .)1(» الةسكنوا يف الص ، ا ذناب خيل مشسمايل أراكم رافعي أيديكم كأا أ «: فقال

:المدينة عمل أهل - 2

موافقة عمل أهل « :قال احلبيب بن طاهراستدل املالكية كذلك بعمل أهل املدينة، فقد .)2(» األدلة ىقو أهو و املدينة هلذه األدلة

رأي ابن العربي ة:الثالث قرةالف

،الة يف ثالثة مواضعاستحباب رفع اليدين يف الص ابن العريب رمحه اهللا إىل اإلمام ذهب :فقال رمحه اهللاصرح بذلك و ،الركوع ويف الركوع ويف الرفع من تكبرية اإلحرام وهي

.الثة اليت ذكرها يف العارضةويقصد ا املواضع الث ،)3(» ترفع يف ثالثة مواضع احيح أ الص و «

لة.ألكية ومشهور املذهب يف هذه املسمهور املاجل االفخمهذا اختيارهب ابن العريبن افك

: أدلة ابن العربي قرة الرابعةالف

بن عمر رضي اهللا عنهما عبد اهللا هو حديث مستنده يف هذا ن أابن العريب ب اإلمامصرح ابعني.حابة و الت لف من الص هو املأثور عن الس وأنه ،)4(ر الصحابةمتابعة كباو ،يف املوطأ املشهور

األول الصفوف وإمتام السالم، عند ورفعها باليد، اإلشارة عن والنهي الصالة، يف بالسكون األمر بابمسلم يف أخرجه) 1( .119/430، احلديث رقم: باالجتماع واألمر فيها والرتاص

.1/210: أدلته و املالكي الفقه :نظري) 2( .1/307حوذي: األعارضة )3( .املرجع نفسه) 4(

181

م كان إذا ى اهللا عليه وسل رسول اهللا صل أن «رضي اهللا عنهما: حديث ابن عمر ص ن و وقال مسع اهللا ملن ، و إذا رفع رأسه من الركوع رفعهما أيضا ،الة رفع يديه حذو منكبيهافتتح الص

.)1(» جودال يفعل ذلك يف الس لك احلمد و كانمحده ربنا و

:)2(يليابن العريب رمحه اهللا مااإلمام به لرأي ستدل ما ميكن أن ي و

يديه م كان يرفع ى اهللا عليه وسل رسول اهللا صل أن «رضي اهللا عنه: عن سليمان بن يسار -أ .)3(» الةيف الص

إذا رفع الة رفع يديه حذو منكبيه و كان إذا افتتح الص عبد اهللا بن عمر أن «: عن نافع -ب .)4(» سجد رأسه من الركوع و إذا

ابن العريب اإلمام اره تاخ الذي إىل أن هذا الرأي هو وأدلته قد أشار صاحب الفقه املالكيو )5(رمحه اهللا.

ابن عبد الرب يف اإلمام إليه ذهبذي اختاره القاضي ابن العريب هو نفسه الذي رأي ال ال ذاوه :ر رضي اهللا عنهما فقال رمحه اهللالة حديث ابن عمأه يف هذه املستجعل عمدو ،التمهيد

ت هو حديث ثابحديث ابن عمر املذكور يف الباب و الرفع عند كل خفض ورفع ىرأحجة من و «م كما رواه ى اهللا عليه وسل يب اهللا صل رواه عن الن و ،العلم باحلديث حد من أهلأال مطعن فيه عند

، التكبرية يف اليدين رفع باب، و البخاري يف 16، احلديث رقم: الصالة افتتاح باب يف أمالك يف املوط أخرجه )1( وأنه الركوع، من الرفع ويف والركوع، اإلحرام، تكبرية مع املنكبني حذو اليدين رفع استحباب باب، و مسلم 735احلديث رقم:

، الركوع من رأسه رفع وإذا ركع إذا اليدين رفع باب ، و ابن ماجة يف 21/390، احلديث رقم: السجود من رفع إذا يفعله ال .858احلديث رقم:

.1/211أدلته: الفقه املالكي و :نظري )2( .18 :رقم احلديث الصالة، افتتاح باباملوطأ، يف مالك أخرجه) 3( .20، احلديث رقم: الصالة افتتاح باباملوطأ، مالك أخرجه )4( .1/211أدلته: الفقه املالكي و :نظري )5(

182

أهل احلديث ذكر ذلك مجاعة من املصنفني و ،هللار رجال من الصحابة رمحهم اشابن عمر ثالثة ع .)1(» مسلم و غريهمالبخاري و محد بن شعيب و أأبو داود و منهم

رجيح : الت ةالخامس قرةالف

علم أن أيظهر واهللا ، كل فريقأصحاب ما استدل به و ،لةأالعلم يف املس بعد عرض قويل أهل الة يكون يف يف الص اليدين رفع هو أن و لدى الباحث، اجحما ذهب إليه القاضي ابن العريب هو الر

والعمدة يف ذلك ،ذلك لقوة أدلتهو ،الركوع والرفع من الركوعإلحرام و ايف تكبرية ،ثة مواضعثالضعف ما ذهب إليه املالكية و ،ريح باحلكمالص حيح و الص ماعنه اهللا رضي بن عمرعبد اهللا حديث

.علمأواهللا ،فقط من أن الرفع قاصر على تكبرية اإلحرام

بن اهللا عبد :حتقيق ،ملا يف املوطأ من املعاين و األسانيد التمهيد ،النمري الرب عبد بن حممد بن اهللا عبد بن يوسف عمر أبو )1( .9/216: ج ،م1979/ــــــه1399 املؤيد مكتبة ،صديق

183

جود على األرضوضع الجبهة واألنف في الس حكم مسألة :الفرع الثاني

هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث العباس بن عبد املطلب رمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب ة بع س ه ع م د ج بد س الع ا سجد ذ إ «أنه مسع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يـقول: رضي اهللا عنه

. )1(» اه م د ق و اه ت ب رك و اه ف ه وك جه : و اب آر

المالكية في المسألة: مشهور مذهب ىاألول قرةالف

وضع اجلبهة على األرض واستحباب وجوب يف املشهور من مذهبهم إىل ذهب مجهور املالكية .)2(جودوضع األنف يف الس

صلي الذي ميكن جبهته من األرض يف سجوده وال يضع أنفه فصالته تفسري ذلك أن و امل

صحيحة جمزئة، وإن مل ميكن أنفه مع جبهته.

جود على األنف واجلبهة مجيعا، فإن سجد على األنف دون اجلبهة الس و «ي: ذعال الرباق 2.)3(» وال يعيد أعادها أبدا، ومن سجد على جبهته دون األنف فصالته جمزئة عنده

3.)4(» افعي تعلق الوجوب باجلبهةواملشهور من مذهبنا وهو مذهب الش « ري:ز اقال امل

حديث «، وقال: 272 جود على سبعة أعضاء، احلديث رقم:أخرجه الرتمذي يف أبواب الصالة، باب ما جاء يف الس )1( ،885، وابن ماجة يف باب السجود، احلديث رقم: » العباس حسن صحيح

، 1/525: التلقني شرح، 1/239: املدونة ذيب، 1/247: اإلشراف، 1/185: والزيادات النوادرينظر: )2(ذهب، 2/193: الذخرية، 97: األمهات جامع، 1/104: الثمينة اجلواهر عقد، 41: الكايف

القوانني، 1/256: امل

.1/202: وأدلته املالكي الفقه ،2/190: العجالة، 2/213: اجلليل مواهب، 66: الفقهية .1/239املدونة: ذيب )3( .1/525 :التلقني شرح) 4(

184

حدمها ثالثة أعلى جزاء ونفيه عند االقتصار من اجلبهة واألنفاإل ثباتإ ويف «قال ابن شاس: االقتصار على األنف، وهو الث باالقتصار على اجلبهة دون جزاء يف الث أقوال، خيصص اإل

.)1(»املشهور

بهته ا من ججود أن يضع جزء كما أن الفرض من الس « املسالك: ني ياين يف تبيقال حممد الش وقيل جيب مراعاة اخلالف فيعيد يف ،ندب له أن يسجد على أنفهي على األرض أو ما اتصل ا

.)2(» الوقت لرتك السجود عليه

غري السجود )السبعة األعضاء(على هذه واملذهب سنية السجود «قال بن حنيفة العابدين: .)3(» جود عليه مندوبالس ل إن يقاألنف فجود عليها واجب، وأما الس ، فإن على اجلبهة

: أدلة المالكيةةالثاني قرةالف

يلي:ستدل املالكية ملذهبهم مباا :السنةمن -1

ليه وسلم أن يسجد على سبعة أمر النيب صلى اهللا ع «قال: رضي اهللا عنهما عن ابن عباس *

.)4(» اجلبهة واليدين والركبتني والرجلني: ثوبا وال شعرا يكف وال ،أعضاء

.)5(» أنه ذكر اجلبهة فقط «وجه االستدالل: قال احلبيب بن طاهر:

.1/104مينة: اجلواهر الث عقد )1( .1/362: املسالك تبيني ) 2( .2/190العجالة: ) 3( عن والنهي السجود، أعضاء باب، ومسلم يف 809، احلديث رقم: أعظم سبعة على السجود بابيف أخرجه البخاري )4(

.231/490، احلديث رقم: الصالة يف الرأس وعقص والثوب الشعر كف .1/202 :الفقه املالكي وأدلته )5(

185

حديث األعرايب ملا ذهب إليه املالكيةبه لقني ما يستدل املازري يف شرح الت اإلمام وذكر .)1(» ومكن جبهتك من األرض «: له المقوله عليه الصالة والس يف املسيء صالته

1.)2(» جودوهذا يشعر بقصر الوجوب عليها يف الس «قال املازري: :اللةوجه الد

رأي اإلمام ابن العربي :ةالثالث قرةالف

ختار القاضي أبو بكر ابن العريب خمالفة مشهور مذهب املالكية وما عليه مجهور ا األنف، وال يقوم جود هو وضع اجلبهة ويف الس ءازى الواجب و وذهب إىل أن ،األصحاب

أحدمها مقام اآلخر، فمن سجد على جبهته دون أنفه فإن ذلك ال جيزيه، ومن سجد على أنفه دون أنه يسجد عليها « :نا وجوب ذلكفقال رمحه اهللا مبي ، جيزيه ذلك وهذا باتفاقجبهته فال

على أنفه وأشار بيده حيح اجلبهة مجيعا يعضده قوله الوجه يف حديث أيب عيسى وقوله يف الص وهو «القاضي ابن العريب: قال2،)3(» باللفظ واألنف باإلشارة فدخلت اجلبهة يف الوجوب

مجيعا. امجود عليهأي وجوب الس 3،)4(» حيحالص

ابن العربياإلمام أدلة :ةالرابع قرةالف

قول أيب سعيد: و « :هذا يف العارضة بقوله اختياره علل القاضي أبو بكر ابن العريب رمحه اهللا ثر املاء أه سجبهته ورأانصرف وعلى بح مث م الص ى اهللا عليه وسل جد فصلى النيب صل س فوكف امل

4.)6(» )5(حيحوالطني فتناصر قوله وفعله واتسق احلديث العام واخلاص ومل تبق حجة وهو الص

.3511) أخرجه البيهقي يف معرفة اآلثار والسنن، باب السجود، احلديث رقم: 1( .2/528 :التلقني شرح) 2( .1/320حوذي: ألعارضة ا )3( .1/320 ) املرجع نفسه:4( ، و مسلم يف باب فضل ليلة القدر واحلث على طلبها وبيان 2018) أخرجه البخاري يف كتاب بدء الوحي، احلديث رقم: 5(

.2826حملها وأرجى أوقات طلبها، احلديث رقم: .1/320 :حوذيألعارضة ا) 6(

186

يلي:ستدل به الختياره رمحه اهللا ماوما ميكن أن ي

ة ال ص ال « النيب صلى اهللا عليه وسلم قال: عن عباس رضي اهللا عنهما أن -أ ب ص ي ن مل مل

.)1(» ا يصب اجلبنيم رض األ من نفه أ

د ج س أ ن أ ت ر م أ «الم: الة والس من أدلة القائلني بالوجوب قوله عليه الص وذكر املازري أن .)2(» نف إىل األ ار ش أ و ة به اجل ر ك ذ م، ف عظ أ ة ع بـ ى س ل ع

.)3(» وهذا يشري إىل اشرتاكهما يف هذا احلكم «قال املازري عقب ذكره للحديث:

إذا سجد م كان ى اهللا عليه وسل النيب صل أن «: عنه اهللا رضي اعديعن أيب محيد الس -ب .)5(»)4(أمكن أنفه وجبهته من األرض وحني يديه عن جنبه ووضع كفيه حذو منكبيه

كان إذا سجد مى اهللا عليه وسل صل هأن هو التصريح بوجه الداللة من هذه األحاديث و نفه وجبهته من األرض، وكالمها من الوجه، وال دليل للتفريق بني األنف واجلبهة.أأمكن

رجيحالت :ةالخامس قرةالف

علم أواهللا للباحث قول، يظهر ل به أصحاب كل د است رض قويل العلماء يف املسألة، ومابعد ع الواجب على املصلي اجح، وأن ما ذهب إليه القاضي أبو بكر ابن العريب رمحه اهللا هو الر أن

باب الكربى، السنن يف والبيهقي ،1319: رقم احلديث واألنف، اجلبهة وضع وجوب باب سننه، يف الدارقطين رواه) 1( .2652: رقم احلديث األنف، على السجود يف جاء ما

كف عن والنهي السجود، أعضاء باب، و مسلم يف 812، احلديث رقم: األنف على السجود بابيف أخرجه البخاري )2( ، اليدين على السجود، والنسائي يف السنن الكربى، يف باب 230/490، احلديث رقم: الصالة يف الرأس وعقص والثوب الشعر

.688احلديث رقم: .2/528لقني: شرح الت )3( .270، احلديث رقم: واألنف اجلبهة على السجود يف جاء مايف باب أخرجه الرتمذي )4( .1/202: وأدلته املالكي الفقه ينظر:) 5(

187

نف واجلبهة من األرض، وذلك لقوة األدلة الواردة يف ذلك، وصراحتها هو متكني األ جوديف الس قصر الوجوب مث إنلتفريق بني حكم األنف واجلبهة، ذا احلكم، وضعف ما ذهب إليه املالكية من ا

ين معا، و جود على العضعلى اجلبهة دون األنف ختصيص دون خمصص، فيبقى احلكم بوجوب الس اديث، واحتياطا للعبادة واهللا أعلم.متسكا بظاهر األح

188

الفرع الثالث: مسألة حكم جلسة االستراحة في الصالة

ة يف معرض شرحه حلديث ابن احلويرثلأورد اإلمام ابن العريب رمحه اهللا هذه املسأ ن م ر ت و يف ان ا ك ذ إ ان ك ف ، ليص ي م ل س و ه ي ل ع ى اهللا ل ص اهللا ول س ى ر أ ر ه ن أ «رضي اهللا عنه: يثيالل .)1(» اس ال ج وي ت س ي ىت ح ض ه نـ يـ مل ه ت ال ص

.)2(هي جلسة خفيفة ليس فيها ذكر جلسة االستراحة: *

لة الفقرة األولى: مشهور مذهب المالكية في المسأ

ن الة، وأشرع يف الص هذه اجللسة ال ت ن أىل مجهور املالكية يف املشهور من مذهبهم إذهب .)3(جود دون جلوسمور بالقيام من الس املصلي مأ

ا جيلس خالف الا و جود ض قائم راد القيام من الس إذا أ « :عبد الوهاب اضيالققال .)4(»يف قوله: جيلس جلسة االسرتاحة افعيللش

فقال مالك ،سه يف سجود ركعة وتراس يف رافع رأختلف الن ا « لقني:ت قال املازري يف شرع ال .)5(» ؤمر جبلوس قبل قيامهال ي :حنيفةوأبو

حديث مالك « قال:و ،287ديث رقم :احل ،جودهوض من الس باب ما جاء كيف الن ، الةذي يف أبواب الص الرتم أخرجه )1( .844، احلديث رقم: الفرد يف النهوض باب، وأبو داود يف » صحيح بن احلويرث حسن

.2/196) العجالة: 2( اجلواهر عقد، 1/252: اتهد بداية، 1/241: املدونة ذيب، 2/588: التلقني شرح، 1/248: اإلشراف) ينظر: 3(

.46: الفقهية القوانني، 1/195: الذخرية، 98: األمهات جامع، 1/105: الثمينة .1/248اإلشراف: )4( .2/588 لقني:) شرح الت 5(

189

.)1(» رضض كما هو وال يرجع اىل األ جدتنيوإذا سجد الس « قال الرباذعي: اهللا جلسة االسرتاحة فهذا دليل على عدم مشروعيتها عند القيام للركعة الثانية يذكر رمحهفلم

والرابعة.

انية والث ، ويعتمد على يديه للقيام أو يرتك، جلوسيقوم بغري مث « ابن احلاجب: قال .)2(» مثلها

انية أن يستقر ورة الث الص و «: م مالك كان يكره هذه اجللسة فقالمااإل ىل أن وأشار القرايف إ .)3(» فكرهه مالك هوض،على صدور قدميه قبل الن

انية دون جلوس خالفا جدة الث وأن ينهض من الس «: جودداب الس قال ابن جزي يف ذكره أل .)4(» للشافعي

أدلة المالكية الثانية: الففرة

:استدل املالكية ملذهبهم مبايلي

من السنة: -1

الم حبضرة عشرة من الس الة النيب عليه الصالة و اعدي يف وصفه لصديث أيب محيد الس ح * يرجع كل عظمد عليها حىت عقسرى فيه الي ويرفع ويثين رجل « :حابة، ومما جاء يف احلديثالص .)5( » خرى مثل ذلكيصنع يف األ موضعه مث 1إىل

عنها. ومل حيدث أصحابه لسة االسرتاحة،ه مل يذكر ج: أن وجه الداللة من احلديث

. 1/241: املدونة ذيب )1(

.98: األمهات جامع) 2(

. 2/196خرية : الذ ) 3(

.46 :الفقهيةالقوانني ) 4( .730: ديث رقماحل، الصالة باب افتتاحأخرجه أبو داود يف )5(

190

: من المعقول -2

واستدل فقهاء املالكية كذلك من النظر:

يكن من سننه أن يفصل بينهماه وض إىل القيام فلم وألن « :فقد قال القاضي عبد الوهاب ،ىل ركن خيالفهانتقال من ركن إ االثة وأل كعة الث ىل الر بفعل غريه، أصله النهوض من اجللوس إ

.)1(» جودفلم يسن فيه جلسة يفصل بينهما كاالنتقال من القيام إىل الس

ه لو كان وألن « :عند املالكيةمشروعية هذه اجللسة عدم ا وجهن مبيـ كذلك قال املازري و ا أل ،جدتنيال ينقض هذا باجللسة بني الس شهد يف اجللستني و ن فيه ذكر كالت اجللوس مسنونا لس

كبري ذكر شرع هلذه اجللسة اليت الت نسلم أن ، وال ذي قدمناه عندناليست مبسنونة على القول ال .)2(» قالوها

ابن العربي اإلمام : رأي ةالثالث الفقرة

ضي أبو بكر ابن العريب رمحه اهللا خمالفة مشهور املذهب ومجاهري األصحاب يف ختار القاا :فقال رمحة اهللاا هيئة حسنة للقيام، الة وأ لسة مشروعة يف الص اجل هذه ىل أن إوذهب هذه املسألة،

ن أتى إه وقد روي عن علمائنا أن «: قال كذلكو ، )3(» هذا حسن يف صفة القيام ومل يره مالكو « .)4(» عظيم ا وهم جود، وهذذه اجللسة سهوا فعليه الس

1

. 1/249ينظر: اإلشراف: )1( .2/589) شرح التلقني: 2( .1/327 :عارضة األحوذي )3( .1/328: املرجع نفسه) 4(

191

أدلة ابن العربي :الفقرة الرابعة

أيب داود ويف سنن « :أبو داود، فقال رمحه اهللامبا رواه الختيارهابن العريب اإلمام ل ستد ا ض على ركبتيه واعتمد على م كان إذا ض،ى اهللا عليه وسل ه صل حجر أن عن وائل بن

.)2(»)1(فخذيه

بخاري عن مالك ما أخرجه ال، )3(تيار االمام ابن العريبخبه كذلك ال يستدلأن وما ميكن كان يف وتر من صلي فإذاي مى اهللا عليه وسل يب صل ه رأى الن أن «بن احلويرث الليثي رضي اهللا عنه:

.)4(»ا يستوي قاعد مل ينهض حىت صالته

ابعة انية والر م كان ال يقوم للركعة الث ه صلى اهللا عليه وسل أن صرحية ب اللة من احلديثوجه الد يستوي جالسا، واحلديث نص يف مشروعية اجللسة قبل القيام.حىت

الفقرة الخامسة: الترجيح

واهللا للباحث يظهر قول، ل به أصحاب كل وما استد د عرض قويل أهل العلم يف املسألة،بع وذلك اجح، جلسة االسرتاحة هو الر رمحة اهللا من مشروعيةابن العريب اإلمام ليه إما ذهب علم أن أ

يف وصف صفة صالة صوص الواردة معظم الن ن فإ بوية يف هذا الباب،الن الستفاضة األحاديث لس جلسة خفيفة قبل قيامه للركعة الم كان جيه عليه الس ن إال وتذكر أى اهللا عليه وسلم صل يب الن وهذا كله مما يضعف ذلك بعده صحابته رضوان اهللا عليهم نقال مستفيضا، ل ق ونـ ابعة، الر انية و الث

.واهللا أعلم ،هذه اجللسةإليه املالكية من إنكار ذهب ما

.839ديث رقم :احل ،؟الصالة ،باب كيف يضع ركبيته قبل يديهباب افتتاح داود يف أخرجه أبو )1( .1/328:عارضة األحوذي) 2( .198-2/196 :العجالة :نظر) ي3( ، 823ديث رقم :احل ،قاعدا يف وتر من صالته ومل ينهض أخرجه البخاري يف كتاب صفة الصالة ،باب من استوى )4(

.1310، احلديث رقم: فيهما جيزي وما والسجود الركوع ذكر بابو الدارقطين يف

192

: مسألة حكم تحريك اإلصبع في التشهدالفرع الرابع

هذه املسألة يف معرض شرحه حلديث عبد اهللا رمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب سلم يـعلمنا التشهد كما و اهللا عليه كان رسول اهللا صلى « :قالرضي اهللا عنهما عباس ابن

الصلوات الطيبات هللا، سالم عليك أيـها النيب المباركاتالتحيات :ان يـقول ك القرآن و ايـعلمن علينا وعلى عباد اهللا الصاحلني، أشهد أن ال إله إال اهللا صلى اهللا عليه وسلم ورمحة اهللا وبركاته، سالم

.)1(» وأشهد أن حممدا رسول اهللا

: مشهور مذهب المالكية في المسألةىاألول قرةالف

ا السبابة، ويكون شهد واملقصود ذهب مجهور املالكية إىل استحباب حتريك اإلصبع يف الت .)2(حريك من أول التشهد إىل آخره جلهة اليمني والشمالالت

فقال ابن القاسم ؟ رك أم الت هل حت طإذا بس وقد اختلف املذهب يف اإلصبع «قال املازري: يلي ركها بل جيعل جانبها األيسر مماشهد ملحا، وقيل ال حيرأيت مالكا حيركها يف الت

2.)3(» ماءالس

ذي صدروال )،بابة دائماأي حتريك الس (هذا هو املروي عن مالك يف العتبية «قال احلطاب: 3.)4(» به ابن احلاجب وابن شاس، وجعل ابن رشد التحريك سنة

شهد، الة، باب ما جاء يف الت الرتمذي يف أبواب الص ، و 60/403ة، احلديث رقم: الصال يف التشهد بابأخرجه مسلم يف )1( .» حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب «: ، وقال290: احلديث رقم

، 2/482: الصغري الشرح، 2/243: اجلليل مواهب، 2/561: التلقني شرح، 189-1/188: والزيادات النوادر: ينظر) 2( .2/223: العجالة، 1/382: املسالك تبيني

.561 /2: لقنيشرح الت )3( .2/243: اجلليل مواهب) 4(

193

.)1(» شهد إىل آخرهمن أول الت )بابةأي حتريك الس ( -وندب- «ردير: قال الد

جدتني أن يضع كفيه شهدين وبني الس ندب للمصلي يف جلوسه للت وي «قال حممد الشيباين: شهدين يضع تكون رؤوس األصابع عليهما وعند قراءة الت حبيث، على فخذيه قرب الركبتني بابة وحيركها دائما إىل وسط الكف، وميد الس "غري السبابة واإلام"رؤوس أصابع يده اليمىن

.)2(» جانب اإلام

شهد وما بعده من االنتهاء من الت بابة حىت وحتريك الس «ة العابدين: يفقال الشيخ بن حن الم هو املشهور يف املذهب، وهو قول عاء إىل ما قبيل الس م والد يب صلى اهللا عليه وسل الة على الن الص

.)3(» ابن القاسم

أدلة المالكية: ةالثاني قرةالف

ى اهللا يب صل رأيت الن « ، قال:رضي اهللا عنه ل املالكية ملذهبهم حبديث وائل بن حجرتد اس *

.)4(» شهديت تليها يدعو ا يف الت الوسطى ورفع ال اإلام و عليه وسلم قد حلق

.)6(» )5(رأيته حيركها ويدعو ا «سائي: وعند الن ه يستمر يف اإلشارة ويف حتريكها أن «:فيه دليل من السنة ،احلديثمن اللة وجه الد

.)7(» المالس إىل

.2/482غري: رح الص الش :نظر) ي1(

.1/382 املسالك: تبيني )2( .2/223العجالة: )3( . 918، احلديث رقم: التشهد يف اإلشارة باب يفأخرجه ابن ماجة )4( .1192رقم: ، احلديث فيها واإلام الوسطى وعقد اليمىن اليد أصابع من الثنتني قبض باب سائيالن أخرجه )5( .2/223، العجالة: 1/382تبيني املسالك: :نظري )6( ،املعارف مكتبة األلباين، الدين ناصر تراها، كأنك التسليم إىل التكبري من وسلم عليه اهللا صلى النيب صالة صفة: نظري) 7( .158/159 ــــ:ص الرياض،

194

غالب اآلثار ذهبهم، إذ أن ملل به مجاهري املالكية الوحيد الذي استد هو املستند و هذا الدليل صريح باإلشارة فقط.فيها الت الوارد ا وإمن ،حريكلفظ الت فيه ليس هذا الباب الواردة يف

: رأي اإلمام ابن العربيةالثالث قرةالف

ية يف مسألة حتريك ابن العريب رمحه اهللا خمالفة ما ذهب إليه مجهور املالكاإلمام ختار ا ه ال يشرع حتريك اإلصبع يف صبع، وخالف رمحه اهللا مشهور املذهب، حبيث ذهب إىل أن إلا

اكم وحتريك أصابعكم وإي « :بابة فقط فقال رمحه اهللاى باإلشارة بالس كتف ي ن نة أ الس شهد وأن الت كت، حر ا يطان إذا مقمعة للش وعجبا ممن يقول أ ،شهد وال تلتفتوا إىل رواية العتبية بليةيف الت

ا يقمع الشيطان باإلخالص إمن ك لكم عشرا، حر صبعاإيطان كتم للش كم إذا حر علموا أن ا .)1(» بابةا عليه أن يشري بالس االستعاذة، فأما بتحريكه فال، وإمن الذكر و اخلشوع و و

: أدلة ابن العربي ةالرابع قرةالف

يلي:العارضة بأي دليل، وما ميكن أن يعلل به اختياره ما مل يربر القاضي رأيه هذا يف

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان إذا أن « :مااهللا بن عمر رضي اهللا عنهحديث عبد -أ يت تلي صبع ال باإلبعه كلها وأشار االة وضع كفه اليمىن على فخذه اليمىن وقبض أصجلس يف الص

.)2( » اإلام

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان إذا قعد أن « :حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما -ب .)3(» بابةيده اليمىن على ركبته اليمىن وعقد ثالثا ومخسني وأشار بالس شهد وضع يف الت

.1/329حوذي: عارضة األ )1( الصالة، يف اجللوس صفة باب، ومسلم يف 48، احلديث رقم: الصالة يف اجللوس يف العمل بابالك يف املوطأ، يف م ) رواه2(

.987، احلديث رقم: التشهد يف اإلشارة باب، وأبو داود يف 116/580، الفخذين على اليدين وضع وكيفية .115/580، احلديث رقم: الفخذين على اليدين وضع وكيفية الصالة، يف اجللوس صفة بابيف مسلم أخرجه) 3(

195

بابة وال حيركها م كان يشري بالس ه صلى اهللا عليه وسل أن « حديث ابن الزبري: - ج .)1(» وال جياوز بصره إشارته

شهد هو االقتصار املشروع يف الت أن بصريح فيها الت أن :اللة من هذه األحاديثوجه الد *

حريك.بابة دون الت على اإلشارة بالس

رجيح: الت ةالخامس قرةالف

ل به أصحاب كل شهد وما استد لة حتريك اإلصبع يف الت أأهل العلم يف مس ي ـبعد عرض قول شهد دون حتريك اإلصبع يظهر واهللا أعلم رجحان القول الثاين القاضي بسنية اإلشارة يف الت ،قول

ذلك، واآلثار الواردة يف ذي اختاره القاضي ابن العريب رمحه اهللا، وذلك لكثرة األحاديثوهو ال حريك،بابة دون الت م كان يكتفي يف صالته باإلشارة بالس يب صلى اهللا عليه وسل الن وأغلبها فيها أن

ل املالكية من أن يعلتضعف كذلك لصحابته رضوان اهللا عليهم نقال مستفيضا، و ذلك ل ق نـ و نة هيس ال أن ا قويا، وبني ابن العريب ذلك رد اإلمام د ر وقد، شهد مقمعة للشيطانحريك يف الت الت

ك يتحر ب يكون باإلخالص واخلشوع ال يطانقمع الش حريك، وأن الت دون اإلشارة ب االكتفاء اإلصبع، واهللا أعلم.

، احلديث الركبة على اليسرى بسط، و النسائي يف باب 988، احلديث رقم: التشهد يف اإلشارة بابأبو داود يف خرجهأ) 1( .1194: رقم

196

الفرع الخامس: مسألة متى يكبر عند القيام من االثنتين؟

رحه حلديث عبد اهللا بن مسعود يف معرض ش هذه املسألةرمحه اهللا أورد اإلمام ابن العريب ، ود ع قـ و ع ف ر ض و ف خ ل ك يف رب ك ي م ل س و يه ل ى اهللا ع ل ص اهللا ول س ن ر ا ك «: رضي اهللا عنه قال

.)1(» ر م ع و ر ك ب وب وأ

لة المالكية في المسأ: مشهور مذهب الفقرة األولى

االثنتني، كبري عند القيام من ىل استحباب الت املالكية يف املشهور من مذهبهم إ ذهب مجهور .)2(ائمام ق ت ت س ي الثة حىت كعة الث للر كرب ي املصلي ال ن أي أ

ا خالفا ائم ذا اعتدل ق رب إك ن ي االستحباب يف القيام من اثنتني أو «: قال القاضي عبد الوهاب 2.)3(» أليب حنيفة و الشافعي

3.)4(هذا هو املذهب ن شار املازري رمحه اهللا إىل أأو

حال عمله حني يهوي راكعاافع يف الر اجد و الس اكع و يكرب الر و «:قال ابن عبد الرب

وساجدا، وحني ينهض من سجوده وركوعه، ويستحب له مالك وأصحابه إذا قام من اثنتني 4.)5(»قائما يعتدل ال يكرب حىت أن

: وقال ،253 :ديث رقماحل ،جودالس وع وكبري عند الرك باب ما جاء يف الت ،بواب الصالةأمذي يف خرجه الرت أ )1( .» حديث بن مسعود حديث حسن صحيح «

،98: األمهات جامع، 1/105: الثمينة اجلواهر، 41: الكايف ،2/594: التلقني شرح، 1/255: اإلشرافينظر: )2( .2/238: العجالة، 1/219: وأدلته املالكي الفقه ،1/257: املذهب ،2/340: التسهيل ،2/210: الذخرية

.1/255: شرافاإل) 3( .2/594: التلقني شرح :ظرين )4( .41: الكايف )5(

197

كرب حني شروعه يف الرفع من ي و يقوم للثانية واضعا يديه على األرض، مث «:قال ابن شاس ذا ه إمنا يكرب إن كذلك يف مجيع تكبريات االنتقال، سوى تكبري القائم من اجللوس فإجود و الس

.)1(» استقل قائما

ستقل يه بعد أن ن روع إال يف قيام اجللوس فإكبري حني الش نة الت الس و «: قال ابن احلاجب .)2(» قائما

روع يف القيام الش روع، و يف سائر تكبريات االنتقال عند الش فع و الر ويكرب يف «: قال القفصي .)3(»ا، إذ هو أول الركن، وعليه العمل ذا اعتدل قائم من اجللوس إ

شهد األول فال يكون يف املذهب إال كبري بعد الت الت ما أ «: قال الشيخ بن حنفية العابدين الة ركعتان فما بعدمها إمنا يبتدأ فيه بعد القيام صل الص بعد أن يسقل قائما، والعمدة فيه أن أ

.)4(»كبري يشرع الت ه صالة أخرى، وحينئذ ن كأحىت

الفقرة الثانية: أدلة المالكية:

يلي:مباستدل املالكية ا

:من السنة *

م ى اهللا عليه و سل يف وصفه لصالة رسول صل رضي اهللا عنه اعدي يد الس محيب حديث أ -أ يه كما كرب عند افتتاحاذي ا منكب حي رفع يديه حىت كعتني كرب و من الر مث إذا قام «: قال .)6(» )5(الةالص

.1/105: مينةعقد اجلواهر الث )1( .98 مهات:جامع األ )2( .1/257املذهب: )3( .2/238: العجالة) 4( .1061احلديث رقم: ، الصالة إمتام باب، و ابن ماجة يف 730 :ديث رقماحل ،الةبو داود يف باب افتتاح الص أخرجه أ )5( .1/255: شرافاإل) 6(

198

للقيام منكبري ن الت عند افتتاح الصالة يكون عن قيام، فيكو التكبريوجه الداللة: هو أن يف اهليئة إذ ال فرق بني التكبريين يف الصفة كما نص عليه احلديث. االثنتني أشبه به

الة فرضت الص ن عائشة رضي اهللا عنها أخربت أ ن هذا بعضهم بأ أكدو «: قال املازري .)1(»ر ركعتني فزيد يف صالة احلضركعتني

يكون فينبغي أن مزيدة، كعتني األخريني كصالة أخرىىل كون الر وهذا يشري إ «: وقال رمحه اهللا .)2(»تدال و متام االنتصاب حرام هلا عند متام االعاإل

من القياس: -2

ن هذا القيام وأل «: استدل بعض فقهاء املالكية بالقياس، فقد قال القاضي عبد الوهاب .)3(»نفة الثة كاملستأفكان القيام للث كبري فيه مشبه بتكبرية االفتتاح،الت الة و مشبه بابتداء الص

ن يكون يف مسألتنا عند كبري ينبغي أالت ن واحتج ملذهبنا بأ «: لقنيقال املازري يف شرح الت و ا كانت لرفع من ابقة للجلسة األوىل إكبرية الس الت ن تصاب قياسا على تكبرية اإلحرام ألكمال االن

انية وهي حالة الث انية، فيجب أن يكون يف مبدألث لا هو من كبري بعد اجللسة إلت جدة، واس من الس الرأ .)4(»اعتداله وانتصابه

، وقصرها املسافرين صالة، ومسلم يف باب 350، احلديث رقم: اإلسراء؟ يف الصالة فرضت كيفيف باب خرجه البخاري أ )1( .8182، احلديث رقم: الصالة يقصر كان من، وابن أيب شبية يف املصنف، باب 3/685احلديث رقم:

.2/595: لقنيشرح الت ) 2( .2/255: اإلشراف) 3( .595-2/594: لقنيشرح الت )4(

199

:المدينة عمل أهل -3

روع يف تكبري ذ الش إ «قال ابن شاس : ،املدينة أهل عملب املالكية فقهاءكذلك بعض استدلو مل ينتقل من ركن إىل ركن فيكرب فيه، وعلى ذلك استمر االنتقال إمنا هو يف األركان ومن

.)1(»العمل

.)2(»أهل املدينة وكفى به ذلك لعملو «:ميميقال الت و

بن العربيرأي ا :الفقرة الثالثة

ن يكرب حال املستحب يف القيام من االثنتني أ ن أىل إبكر ابن العريب ذهب القاضي أبو ض ه كان يكرب إذان أحيح الذي جاء يف احلديث الص و « :صرح بذلك رمحه اهللا فقالهوض، و الن

.ف مجهور املالكية ومشهور املذهبفيكون باختياره هذا رمحه اهللا خال ،)3(»فعليه فعولوا

ابن العربي دلةالفقرة الرابعة: أ

، )4(حيح ومل يذكر نصهالعارضة باحلديث الص يف ليه إشار أاختياره هذا مبا يبرر القاض هو حديث ذي اعتمد عليه اإلمام ابن العريب يف اختياره و ذكر صاحب العجالة احلديث ال و يكرب حني يقوم من مث « :م قائالسل يب صلى اهللا عليه و الة الن يب هريرة رضي اهللا عنه يف وصف صأ

.)6(»)5(اجللوس يف االثنتني

.1/105 :عقد اجلواهر الثمينة )1( .2/340 :سهيلالت ) 2( .1/306 :حوذيعارضة األ )3( .1/306 :يذحو عارضة األ :نظري )4(، احلديث التكبري متام باب، و أبوداود يف 789 :ديث رقماحل ،السجود من قام إذا التكبري باب خرجه البخاري يفأ )5(

.836رقم: .2/238 :العجالة) 6(

200

:هريرة رضي اهللا أيبحديث ي ابن العريبستدل به ملا ذهب إليه القاضن ي أما ميكن و .)1(»ما خفض ورفع ه كان يصلي م فيكرب كل ن أ «

هذا يشري لكون و « :اللة من احلديث للقائلني خبالف املشهورا وجه الد ن ي ب املازري م اإلمام قال .)2(» كبري مصاحبا للفعلالت

: الترجيح الفقرة الخامسة

للباحث يظهر ول،قل ك أصحابل به ما استد ملسألة و بعد عرض قويل أهل العلم يف ا كبري بعد القيام من االثنتني، استحباب الت أعلم رجحان ما ذهب إليه مجاهري املالكية، وهو اهللا و رضي اهللا اعدي يب محيد الس أدلتهم وصراحتها على احلكم، والعمدة يف ذلك حديث أذلك لقوة و

رية االنتقال قياسهم لتكبالة، و كبري عند افتتاح الص كعتني يكون كالت كبري من الر الت ن أذي فيه ال عنه علم. أاهللا جبامع االشتباه، و على تكبرية اإلحرام من االثنتني

يف ورفعخفض كل يف التكبري إثبات باب، ومسلم يف 785 :ديث رقماحل ،باب التكبري يف الركوعيف خرجه البخاري أ )1(، احلديث للنهوض التكبري، والنسائي يف باب 27/392"، احلديث رقم: محده ملن اهللا مسع" فيه فيقول الركوع من رفعه إال الصالة .2491، احلديث رقم: وغريه للركوع التكبري، والبيهقي يف السنن الكربى، يف باب 745رقم:

.2/594 :التلقني شرح) 2(201

الثاني: مسائل أذكار الصالة المطلب

الفرع األول: مسألة مشروعية السكتة بين تكبيرة اإلحرام والقراءة

الفرع الثاني: مسألة حكم التأمين في الصالة

في الصالةالفرع الثالث: مسألة حكم التشهد

الفرع الرابع: مسألة كم يسلم المأموم للخروج من الصالة

الصالة أذكار مسائل: الثاني المطلب

والقراءة رة اإلحرامكتة بين تكبي: مسألة مشروعية الس فرع األولال

شرحه حلديث مسرة لة يف معرضأابن العريب رمحه اهللا هذه املس أورد اإلمام فأنكر ذلك ،ى اهللا عليه وسلمل حفظتهما عن رسول اهللا ص انسكتت « قال: رضي اهللا عنه

يب فكتب أ ،بن كعب باملدينة يب فكتبنا إىل أ ،عمر بن حصني وقال: حفظنا سكتة ،دخل يف صالته : إذاالسكتتان؟ قال: ما هاتان فقلنا لقتادة قال سعيد:، »ةر مس ظ ف ح :« أن : وكان يعجبه إذا فرغ قال }ين ال الض ال {و :إذا قرأو قال بعد ذلك: مث ،فرغ من القراءة إذاو

.)1(» هفس ليه ن إيسكت حىت يرتاد من القراءة أن

لة أ: مشهور مذهب المالكية في المسىاألول قرةالف

،كتة بني التكبري والقراءةرع الس شه ال تن أذهب مجهور املالكية يف املشهور من مذهبهم إىل .)2(و القراءة بشيء ا ساقطة، وال فصل بني تكبرية اإلحرامأ و

ا فال يقل سبحانك من كان إمام ومن هو وحده و من كان وراء اإلمامو « :قال ابن القاسم 2.)3(» يبدؤوا بالقراءة مث له غريك وليكربوا إك وال تعاىل جد وحبمدك وتبارك امسك و هم الل

حديث مسرة «: و قال ،251 :احلديث رقم ،الةكتتني يف الص باب ما جاء يف الس ،الصالة ذي يف أبوابالرتم أخرجه )1( .»حديث حسن

عقد، 7/154: القرآن ألحكام اجلامع، 1/235: اتهد بداية، 1/171: الزيادات و النوادر ،1/66: املدونةينظر: )2(: الدوسوقي حاشية ،2/494: الصغري ح، الشر 63: الفقهية القوانني ،94: األمهات جامع، 1/98: الثمينة اجلواهر

1/404. .1/66املدونة: ) 3(

203

إذا كرب الرجل يف و : «قال عنه ابن القاسم يف اموعة :وادرقال ابن أيب زيد القريواين يف الن ، اهللا عليه وسلم لىى رسول اهللا صفقد صل ،حقا هلم)1(وجيهو لو كان ما يذكر من الت ،صالة قرأ

.)2(» فما عمل به عندنا ،العلم األمراء من أهلو ،واخللفاء بعده

س به ملن شاء أن أوال ب ،ما يذكر من التوجيه ال يقول بعد اإلحرامو «قال ابن حبيب: .)3(» يفعله قبل اإلحرام

.)4(» وال بسنةالة وجيه بواجب يف الص ليس الت قال مالك: و : «قال ابن رشد

.)5(الصالة كتات يفأصحابه ينكرون الس مالك و اإلمام ذكر رمحه اهللا أن و

الواجب عليهم و ، اسالة بواجب على الن وجيه يف الص : ليس الت قال مالك «قال القرطيب: .)6(» القراءة كبري مث الت

حرام ي بني تكبرية اإلأ ،)7(» املشهور ىما علهعاء و غريه بينيكره الد و « قال ابن احلاجب: و قراءة الفاحتة.

.1/234: بداية اتهد :نظري ،» رض ماوات و األ الس ر ط ي ف ذ ل ل يهج و هت ج و ين إ : «وجيهت ال) 1( .1/171: اداتيالنوادر و الز )2( .1/171: نفسهاملرجع )3( .1/235بداية اتهد: ) 4( .1/235: نفسه املرجع) 5( .7/154: نآحكام القر اجلامع أل) 6( .94: األمهات جامع) 7(

204

: أدلة المالكية ةالثانيقرة الف

ل املالكية ملذهبهم مبايلي:ستد ا

:من السنة -1

إىل مت إذا ق « :ى اهللا عليه وسلمفيه قول رسول اهللا صل املسيء صالته و حديث األعرايب -أ رب ك ة ف ال الص 1(» أر قـ ا مث(.

بالقراءة بعد التكبري مباشرة دون أن وسلم عليه اهللا صلىأنه أمره اللة من احلديثوجه الد وال ،بو حنيفةأبح كما يقول سومل يقل له «احلبيب بن طاهر: قاليفصل بينهما بذكر وال بدعاء،

.)2(» افعيل الش و قل وجهت وجهي كما يق

بن يب أ ىى اهللا عليه وسلم نادرسول اهللا صل عن أيب سعيد موىل عامر بن كريز أن -ب ى اهللا عليه وسلم يده على يده فوضع رسول اهللا صل ،هو يصلي فلما فرغ من صالته حلقهكعب و

علم سورة ت حىت رجو أن ال خترج من املسجدأل إين : «خيرج من باب املسجد فقال هو يريد أنو يف املشي رجاء بطيأ: فجعلت يب قال أ » ن مثلهاآوال يف القر ال يف اإلجنيلنزل اهللا يف التوراة و أما

: قال» افتتحت الصالة ؟ إذا أكيف تقر «قال: ، وعدتين يتورة ال يا رسول اهللا الس :قلت ، مث ذلك

ى اهللا فقال رسول اهللا صل ،خرهاآعلى يت أتحىت 2الفاتحة: يم ىم مم خم حم �� فقرأت .)3(» عطيتذي أ ن العظيم ال آبع املثاين والقر هي الس ورة و هي الس : «عليه وسلم

فيها جيهر وما والسفر، احلضر يف كلها، لواتالص يف واملأموم لإلمام القراءة وجوب بابيف خرجه البخاري أ) 1( أمكنه وال الفاحتة حيسن مل إذا وإنه ركعة، كل يف الفاحتة قراءة وجوب باب، و مسلم يف 757، احلديث رقم: خيافت وما

.303، احلديث رقم: الصالة وصف يف جاء ما باب، و الرتمذي يف 45/397، احلديث رقم: غريها من له تيسر ما قرأ تعلمها .1/238: دلتهأالفقه املالكي و :نظري )2(

الكتاب فاحتة ختصيص باب، والبيهقي يف السنن الصغرى، 37، احلديث رقم: القرآن أم يف جاء ما بابيف مالك خرجهأ) 3( . 954، احلديث رقم: بالذكر

205

.)1(» يحاب يذكر توجيها وال تسملو «وهاب: : قال القاضي عبد الاللةوجه الد

: المدينة عمل أهل -2

.املدينة أهلستدل املالكية ملذهبهم بعمل ا

أي عمل أهل املدينة ،الواردة يف ذلك تقدمي العمل على اآلثار : «قال احلبيب بن طاهر .)2(» ذي هو حجة عند اإلمام مالك مرجح على خرب اآلحادال

فحملها املالكية على عاءم كان يفتتح بالد الس العليه يب الن يت ورد فيها أن أما األخبار ال .)3(افلةقوله يف الن يه كان ن أمل على حي أو ،كبريى اهللا عليه وسلم كان يقوله قبل الت ه صل ن أ

: رأي ابن العربي ثةالثال قرةالف

يف ختار القاضي ابن العريب رمحه اهللا خمالفة مشهورة مذهب املالكية و مجهور األصحابا فقال رمحه ،أفضلبالذكر االفتتاح أن كتة قبل القراءة مشروعة و الس لة حبيث ذهب إىل أن أهذه املس

.)4(...»كر أمجل االفتتاح بالذ و )مشروعية السكتة أي( قول ذلك أحسنو « :اهللا

ابن العربي أدلة :عةالراب قرةالف

اهللا يف قد روي عن مالك رمحه « بقوله: يف العارضة اختياره هذاابن العريب اإلمام برر يب اهللا صلى اهللا عليه وسلم أحقكلمات الن و ، ه كان يقول كلمات عمرن ر أمبختص خمتصر ما ليس

.)5( » بالقول

.1/93املعونة: )1( .1/238: دلتهأالفقه املالكي و )2( .1/238: دلتهأالفقه املالكي و :نظري )3(

.1/304: األحوذي عارضة) 4( .1/304حوذي : عارضة األ) 5(

206

ا يلي: ستدل به لرأي اإلمام ابن العريب رمحه اهللا مميكن أن ي ماو

ه ذكر نهللا عليه وسلم كان يستفتح مبا سصلى النا أن النيب اهللا و « قال ابن قدامة يف املغين: اس وعبد اهللا كان عمر يستفتح به يف صالته جيهر به ليسمعه الن رضي اهللا عنهم و ةباو عمل الصح

.)1(» بن مسعود

ن قال كاروي عن علي إىل االستفتاح مبا قد )2(ابن املنذروذهب الشافعي و «قال ابن قدامة: ذي فطر وجهت وجهي لل : «قال مث الصالة كرب إىل ام ق إذارسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

يت هللا رب العاملني ال مماوحمياي و نسكيو صاليت إن ،املشركني األرض حنيفا و ما أناماوات و الس نفسي ت أنا عبدك ظلم ،له إال أنتإامللك ال أنت ،املسلمني أنا أولو رتم بذلك أ شريك له و

ال يهدي هدين ألحسن األخالقاو ب إال أنت و فاغفر يل ذنويب مجيعا ال يغفر الذن واعرتفت بذنيب اخلري كله و سعديك لبيك و ،اصرف عين سيئها ال يصرف عين سيئها إال أنتو حسنها إال أنتأل

.)4(» )3(أتوب إليكو تعاليت أستغفركو إليك تباركت ربنا بك و ر ليس إليك أنايف يديك و الش

يب اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يستفتح صالته الن أن بيف احلديث تصريح هو أن اللة: وجه الد هللا عليهم.اوتبعه يف ذلك أصحابه رضوان ،عاءالد يه و وجبالت

.1/516املغين: ) 1( يف، ولد مكة نزيل الفقيه، النيسابوري املنذر بن إبراهيم بن حممد بكر أبو اإلسالم، شيخ العالمة، احلافظ، إلمام،) هو ا2(

،"اإلمجاع كتاب"، "العلماء اختالف يف اإلشرافأشهرها: " التصانيف صاحبهـ، 242سنة، حنبل بن أمحد موت حدود وغريها من املصنفات. ،"املبسوط وكتاب"

هــــــــــ.319تويف رمحه اهللا يف مكة سنة .295-5/294، األعالم للزركلي: 251-1/250، الوايف بالوفيات: 492-14/490تنظر ترمجته يف: سري أعالم النبالء: الصالة به يستفتح ما باب، وأبو داود يف 771/ 201، احلديث رقم: وقيامه الليل صالة يف الدعاء بابيف خرجه مسلم أ )3(

.760، احلديث رقم: الدعاء من .517-1/516املغين: :نظري )4(

207

الة ى اهللا عليه وسلم إذا كرب يف الص كان رسول اهللا صل «أبو هريرة قال: ىرو -ب فقلت يا رسول اهللا أرأيت إسكاتك بني ،القراءةكبري و بني الت )حسبته قال هنيهة(سكت إسكاته أ

كما باعدت بني املشرقاي يخطابني هم باعد بيين و أقول الل «؟ قال: قولتكبري والقراءة ماالت ياي خطاهم اغسلين من الل ،الدنسوب األبيض من ياي كما ينقي الث هم نقين من خطاالل ،واملغرب

.)2(» )1(املاء والربدو لج بالث

: كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذاروت عائشة قالت ولنا ما «قدامة: قال ابن .)4(» )3(كله غري إك وال ىل جد اعتك و تبارك امس هم وحبمدك و : سبحانك الل استفتح الصالة قال

الذكر.كان يستفتح صالته بالدعاء و السالمعليه ه ن أفهذان احلديثان صرحيان يف

: الترجيح ةالخامس قرةالف

علم أن أعاىل اهللا تو للباحثيظهر ،كل قول ل به أصحابما استد لة و أاملس ي ـ بعد عرض قول نه أو ،دعاء االستفتاح مشروع هو أن و ،اجحي أبوبكر ابن العريب رمحه اهللا هو الر ضالقا ما ذهب إليهصراحة األحاديث و ك على ذل ذلك لقوة األدلةو ،املستحبة بني التكبري والقراءة األذكارو من األدعية

االفتتاح بالذكر أمجل كما صرح أن ء االستفتاح يف الصالة و يت تدل بنصها على استحباب دعاال علم.أواهللا تعاىل ،رمحه اهللابذلك القاضي

اإلحرام تكبرية بني يقال ما بابمسلم و ، 744، احلديث رقم: التكبري بعد يقول ما باب خرجه البخاريأ ،متفق عليه )1( .805، احلديث رقم: الصالة افتتاح باب، وابن ماجة يف 147/598، احلديث رقم: والقراءة

.1/517املغين: :نظري )2( ، احلديث الصالة افتتاح باب، و ابن ماجة يف 776، احلديث رقم: بسبحانك االستفتاح رأى من بابأبو داود يف رجه ) أخ3(

. 243، احلديث رقم: الصالة افتتاح عند يقول ما باب، و الرتمذي يف 806رقم: .1/517غين : ملا :نظري )4(

208

أمين في الصالة مسألة حكم الت :الفرع الثاني

املسألة يف معرض شرحه حلديث وائل بن حجر رضي اهللا هذه رمحه اهللا مام ابن العريب ذكر اإل 7الفاتحة: رئ ���:مسعت النيب صلى اهللا عليه وسلم قـرأ « :العنه ق.)1(» مد ا صوته مني و آ :فـقال

شهور مذهب المالكية في المسألة م :ىولاأل قرةالف

،ماممسع قراءة اإل موم إذاواملأ ، للفذنيأماملشروع هو استحباب الت ن أىل إذهب املالكية .)2(مام إال فيما يسر فيهوال يؤمن اإل

2.)3(» سر به خاصةأإال فيما ،منيآمام قال ابن القاسم: ال يقول اإل : «قال ابن زيد القريواين

3.)4(» ه خيفيهن إن قلنا بتأمينه فإمام فإلا ام أو ، املأموم خيفيه ن أا نومذهب « :منيأالت يفقال املازري

اختار بعض و ،ا يؤمن فليسر كاملأموم واملنفردذا قلنإو : «مني لإلمامأيف حكم الت يقال القفص 4.)5(»ري خي قيلو ،جهره به املتأخرين

هو و ، باملد و بالقصر مع ختفيف امليممنيآو جيوز ،منيأيف التاملسألة الثالثة : «قال ابن جزي ن ؤم املشهور ال ي و ،ذا جهر وفاقا للشافعيإسر اتفاقا و أذا إ لإلمامو ،مطلقا مستحب للفذ و املأموم

.)6(» خالفا للشافعيمني أت ليسر ايب حنيفة و يف اجلهر وفاقا أل5

حديث وائل بن حجر : «وقال، 248: احلديث رقم ،منيأباب ما جاء يف الت ،بواب الصالةأذي يف خرجه الرتمأ )1( .932، احلديث رقم: اإلمام وراء التأمني باب، و أبو داود يف »حديث حسن

ذهب، 2/223: الذخرية، 2/555: التلقني شرح، 1/237: اإلشراف، 1/181: الزيادات و النوادرينظر: )2(: امل

.1/391: املسالك تبيني ، 2/475: الصغري الشرح، 2/333: التسهيل، 63: الفقهية القوانني، 1/261 .1/181: وادر و الزياداتالن )3( .2/555: لقنيالت حشر )4( ذهب) 5(

.1/261: امل

.63الفقهية : القوانني )6( 209

.)1(» منيتأبالسرار ويندب اإل ،ر فقطمام يف الس ويؤمن اإل «بن طاهر: بيبقال احل

دلة المالكية أ :يةالثان قرةالف

: ل املالكية ملذهبهم مبا يليستد ا

:ابتمن الك -1

.55األعراف: جب هئ مئ خئ � قوله تعاىل: -أ

.56األعراف: جخ مح جح ��:قوله تعاىل -ب

مر و هلذا جرى األ ،ال مهساإواخلائف ال يكلم «مبينا وجه الداللة من اآليتني: قال املازري .)2(» شعارا هلم باهليبة و اخلوفإه خيفض صوته ن أيف خماطب ملوك الزمن

.4: الحجرات مب خب حب جب هئ مئ خئ �قوله تعاىل: -ج

.3مريم: من خن حن جن يم ىم �: وقوله تعاىل يف زكرياء -د

.

،عالماإكبري لكون تكبرياته تمام صوته بالا شرع رفع اإلمن إو « :بعد ذكره لآليتني قال املازري .)3(»خفاء ثبات اإلإه يقتضي هذا كل و ،ذا مل يشرع ذلك يف تكبري املأمومو هل

.1/215: دلتهأالفقه املالكي و )1( .2/555لقني : الت حشر :نظري )2( .2/556: لقنيشرح الت ) 3(

210

:السنةمن -2

،نوام أن فم أذا إ : «م قالسل ى اهللا عليه و رسول اهللا صل ن أ هريرة رضي اهللا عنه أيبعن -أ .)1(» نبهذما تقدم من له فر مني املالئكة غ أتأمينه ت ه من وافقن إف

مني.أاحلديث نص يف مشروعية الت ف

معىن ن " أنوام أمام فن اإلم أا "إذ الم الة و الس باجلهر يف قوله عليه الص مني أوجه عدم الت و ن أو ، أ)3( نام ؤ اعي م ه قد يسمى الد ألن "، ذا دعا"إمعناه ن أو أ )2(منيتأأي بلغ موضع ال "نم "أرب خي قد ألنه ،ليهإدب ال على الن مام ال يدل على وجوبه و مني اإلأم عن تى اهللا عليه و سل خباره صل إ

.)4(فاعله ىال ينكر علعن فعل مباح و

��مام ذا قال اإلإ « :يب هريرة رضي اهللا عنهأم يف حديث ى اهللا عليه و سل قوله صل -ب

.)5(» منيآفقولوا: 7الفاتحة: رئ

مام من مني عقب انتهاء اإلآيقول املأموم ن أه يدل على ن إف :«بغا معلقا على احلديث قال ال ن أألنه املطلوب منه ، ن عقب تأمينهن يؤم أن جهرا ألمر املأموم يؤم مامفلو كان اإل ،الفاحتة .)6(» يتابعه

اإلمام جهر بابيف البخاري ، و 44، احلديث رقم:اإلمام خلف بالتأمني جاء ما باب مالك يف املوطأ، خرجه) أ1( باب، والرتمذي يف 72/410، احلديث رقم: والتأمني والتحميد التسميع باب، ومسلم يف 780احلديث رقم: ،بالتأمني

، 1002، احلديث رقم: بآمني اإلمام جهر، والنسائي يف السنن الكربى، باب 250، احلديث رقم: التأمني فضل يف جاء ما .2433احلديث رقم: البيهقي يف السنن الكربى، يف باب التأمني، و .1/392 : املسالكنيبيت ،1/215دلته: أالفقه املالكي و ،2/555لقني: الت حشر :رظني )2( .1/215: دلتهأالفقه املالكي و ،1/161: ىاملنتق :نظري )3( .1/215: هدلتأالفقه املالكي و ،1/161: ىاملنتق :ظرين )4( ، بالتأمني املأموم جهر باب، و البخاري يف 45، احلديث رقم: اإلمام خلف بالتأمني جاء ما بابيف خرجه مالك أ )5(

.76/410، احلديث رقم: آمني املأموم قول فضل، و مسلم يف باب 782احلديث رقم: .250: فة الرضيةحالت )6(

211

.)1(»منيآ: مني لقالأمام الته لوكان يطلب من اإلن أ« :لةالالد وجه مبينا احلبيب بن طاهر قال

:كذلك بالقياس املالكية استدل القياس: -3

.)2(» ه دعاء حال القيام كدعاء االستفتاحن وأل « :قال القاضي عبد الوهاب

فجعل حكم ،خفاءاإل نهالة من سنالدعاء يف الص ن أوال خيفى ،مني دعاءأفجعل رمحه اهللا الت .خرىالة األذكار الص أقياسا على ،سرارمني اإلأالت

رأي ابن العربي :ةالثالث قرةالف

،لةأخمالفة مشهور املذهب يف هذه املسىل إبو بكر ابن العريب رمحه اهللا أذهب القاضي وصرح بذلك رمحه ،الفذاملأموم و مام و ر واجلهر يف حق اإلمني مشروع يف الس أالت اختار القول بأن و

مام اإل ن م أ إذاف ،مجعا وأا فذا مأموم ماما وإ اهر ج ا و ر ن يؤمن س أواالختيار «: اهللا فقال .)3(» لت بفضل اهللاب عوات ق لتقت الد ا واملأموم واملالئكة و

مام يف هذا اإليشرتك ا واجلهرية و جهر ه و ير ن سرا يف الس م ن يؤ أابن العريب اإلمام ي أفر ن آر حكام القأذي رجحه يف هو نفسه ال باختياره يف العارضةكم الذي صرح هذا احلو ،واملأموم والفذ

.)4(» مام جهرامني اإلتأالصحيح عندي و «اهللا: فقال رمحه

ا ر ه ج ن م ؤ مام يـ اإل ن بأ اختار القولابن العريب ن أىل إدلته أشار صاحب الفقه املالكي و أوقد .)5(» ليه ابن العريب وغريهإيضا وهو ما ذهب أمام يؤمن يف اجلهر اإل ن أوقيل «فقال:

.1/216: دلتهأالفقه املالكي و ) 1( .1/237: اإلشراف) 2(

.1/303: حوذيعارضة األ) 3( .1/7: نآحكام القر أ )4( .1/261: دلتهأاملالكي و الفقه )5(

212

ابن العربي لةدأ :ةالرابع قرةالف

:)1(برر القاضي اختياره هذا مبايلي

.)2(» منيأم يقول ى اهللا عليه و سل كان رسول اهللا صل و « :عن ابن شهاب قال -أ

.)3(» منيأاس من قول الن ة ج ل للمسجد ل ن أ حىت «: ويف البخاري

ا فرغ من قراءة م ملسل ى اهللا عليه ويب صل الن ن أ : «رضي اهللا عنه عن وائل بن حجر - ب .)5(» )4(مني يرفع ا صوتهآالفاحتة قال:

قد ثبت و « :الرب يف التمهيد فقال رمحه اهللا هذا االختيار هو نفسه الذي رجحه ابن عبدو نص ذاوه تاب،فاحتة الكمن قراءة غذا فر إمني آه كان يقول ن أم ى اهللا عليه و سل يب صل عن الن .)6(» هو قول مجهور املسلمنيو ،شكال ويقطع اخلالفيرفع اإل

الترجيح :سةالخام قرةالف

علم أاهللا و للباحثقول يظهر صحاب كل أل به لة و ما استد أبعد عرض قويل العلماء يف املس الة اجلهرية مام يف الص مني اإلأوهو القول بت ،بكر ابن العريب رمحه اهللا يبأرجحان رأي القاضي

، داوديب أدة يف ذلك حديث وائل بن حجر عند العمو ،ل ايت استد دلته ال أوذلك لقوة

.1/7: نآحكام القر أ :نظر) ي1( سبق خترخيه. )2( .781، احلديث رقم: بالتأمني اإلمام جهر بابأخرجه البخاري يف )3(

.932، احلديث رقم: اإلمام وراء التأمني بابد يف بو داو أرجه أخ )4( .1/7: نآحكام القر أ :نظري) 5(

.13 -12 ـــــــ:ص /7التمهيد:ج )6(

213

فهو "،نوام أن فم أفإذا " لذي نصهال به املالكية و ذي استد نفس احلكم يستفاد من احلديث ال و بل ني.م أهر بالت جي اإلمام ن أنص صريح و ظاهر يف

دليل فهذا ضعيف وال )نيم أموضع الت (ني هو م أاملقصود بالت ن أاملالكية للحديث بما تأويل أو .علمأواهللا ، عليه

214

214

الة: مسألة حكم التشهد في الص الفرع الثالث

رضي اهللا حه حلديث عبد اهللا بن مسعود ذكر اإلمام العريب رمحه اهللا هذه املسألة يف معرض شر ،ات ب ي والط ات و ل هللا، والص ات حي : الت ول ق نـ ن أ ني تـ كع الر ا يف دن ع ا قـ ذ اهللا إ ول س ا ر ن م ل ع « :قالعنه ه أ يك ل ع م ال السيـ ات رك ب اهللا و ة رمح و يب ا الن اد ب ى ع ل ع ا و ين ل م ع ال ه، الس نأ د ه ش ، أ ني احل اهللا الص ل إ ال ه إال

.)1(» هول س ر و ه بد ع د م حم ن أ د أشه اهللا، و

مشهور مذهب المالكية في المسألة :ىاألول قرةالف

االة سن شهد يف الص الت ذهب مجاهري املالكية إىل أن2(ة أو مستحب من مستحبا(.

2.)3(» شهدان يف اجللستني مجيعا مستحب غري مستحقوالت «: عفريقال ابن اجلالب يف الت

3.)4(» شهدان مجيعا مسنونان غري مفروضنيالت «قال القاضي عبد الوهاب يف اإلشراف:

4.)5(» يكن عليه عند مالك شيء مل م، سل حىت اه ا عنه س ه س ولو «قال ابن عبد الرب:

ال انية يف غري الثنائية فك شهد األول عقب إكمال الث وأما جلوس تشهده والت «قال ابن عرفة: 5.)6(» شهدين سنةالت

حديث ابن مسعود قد روي عنه «وقال: 289شهد، احلديث رقم:الة، باب ما جاء يف الت أخرجه الرتمذي يف أبواب الص )1( .» شهدوجه وهو أصح حديث روي عن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف الت من غري

، 2/212: الذخرية، 93 األمهات جامع، 42: الكايف، 1/99: املعونة ،1/251: اإلشراف ،228: التفريع :ينظر )2( .2/212: العجالة ،1/325: املسالك تبينب ،239: الفقهي املختصر ،67: الفقهية القوانني، 1/259: املذهب

.228: عالتفري )3( .1/99، املعونة: 1/251شراف: اإل )4( .42الكايف: )5( .239املختصر الفقهي: )6(

215

ا، الشتماله الصالة تشهد كر يف جلوس ي ما يقال من الذ مس «العابدين: ةيخ بن حنفيقال الش ه على الش ادتني تغليبا هلما على بقية أذكاره لشرفهما، واملذهب أن 1(» ة مؤكدةه سن(.

: أدلة المالكيةةانيالث قرةالف

يلي:ل املالكية ملذهبهم مباستد ا من السنة: - 1

الة، قال صلى اهللا عليه وسلم الص النيب ما كان يعلمه حديث األعرايب املسيء صالته عند -أ .)2(» ت ذلك فقد متت صالتكلا، فإذا فع تطمئن جالس اجلس حىت مث «له:

حدمها: أن أ ،ففيه دليالن «ي عبد الوهاب بعد ذكره للحديث: ضاللة: قال القاوجه الد قوله: " فقد متت واآلخر ،ه ال حيسن الصالةاه مع علمه بأن شهد لو كان مفروضا لعلمه إي الت

.)3(» صالتك" فحكم بتمامها مع عدم هذا

صلى بنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم «قال: رضي اهللا عنه بن جبينة اعن عبد اهللا -ب هصالته ونظرنا تسليما قضى اس معه، فلم قام فلم جيلس فقام الن لوات مث ركعتني من بعض الص

.)4(» سلم سليم، فسجد سجدتني وهو جالس مث كرب قبل الت

نن يسجد هلا قبل الس شأن ووجه االستدالل من احلديث أن « قال احلبيب بن طاهر: .)5(» السالم

.2/212العجالة: )1( .856: رقم احلديث والسجود، الركوع يف صلبه يقيم ال من صالة باب يف داود أبو أخرجه) 2( .1/251شراف: اإل )3( قام إذا السهو يف جاء ما، والبخاري يف باب 65، احلديث رقم: الركعتني يف أو اإلمتام بعد قام منمالك يف باب أخرجه )4(

.85/570، احلديث رقم: له والسجود الصالة يف السهو بابيف مسلمو ، 1224، احلديث رقم: الفريضة ركعيت من .1/208الفقه املالكي وأدلته: :نظري )5(

216

أحدكم فليقل ى إذا صل «: مسعود رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم عن ابن -ج على و يناالم عل، الس يب ورمحة اهللا وبركاتهعليك أيها الن الم يبات الس الط لوات و حيات هللا والص الت

عاء يتخري من الد ه مث ه ورسول عبد احممد شهد أن أ اله إال اهللا و شهد أن ال أ ،عباد اهللا الصاحلني .)1(» أعجبه إليه فيدعو

شهدين نية يف الت واألمر يف احلديث حممول على الس « :ذكره احلديث يباين بعدقال الش .)2(» امع

من المعقول: -2

ملذهبه ال ستدقال القاضي عبد الوهاب م استدل بعض فقهاء املالكية كذلك من النظر، فقد كاألول، وال يدخل عليها ه ذكر خيتص اجللوس فلم يكن فرض وألن «شهد واجللوس له: بسنية الت

ه حليل، وألن به يف اجلنازة، وإن شئت قلت قبل الت ىال يؤت هألنه ال خيتص اجللوس، ألن )المالس (عاء يف كوع والد عظيم يف الر كالت اين، يكن األول واجبا فكذلك الث ملالة إذا ذكر يتكرر يف الص

وجيه على الة على حال كالت جيهر به يف الص ال ه ذكرقراءة ما عدا الفاحتة، وألن الجود و الس ذان هادتان فأشبه األالش هه مجلة ذكر من شرطسبيح على أصل اجلميع، وألن عاء والت أصلهم، والد ألفاظه وردت وألن عجز كسائر األذكار،الة ليس من امله ذكر يف تضاعيف الص واإلقامة، وألن

األذكار املفروضة متعينة كالتحرمي والتسليم اجب ألنمتعينة فدل أنه غري و غري خمتلفة .)3(» والقراءة

، احلديث الصالة يف التشهد بابومسلم يف ،831، احلديث رقم: اآلخرة يف التشهد بابالبخاري يف أخرجه) 1( .55/402رقم:

.1/366: املسالك تبيني ) 2( .1/251شراف: اإل )3(

217

عترب ا « قال املازري: فكذلك اجللوس له،نية يف املذهب حكم التشهد هو الس كما أن و شهد املراد سقط وجوب اجللوس الذي شهد إمنا يراد له، فإذا سقط وجوب الت لت لاجللوس مالك

.)1(»له يراد اإمن

رأي ابن العربي :ةالثالث قرةالف

يف هذه ختار القاضي أبو بكر ابن العريب خمالفة مشهور ما ذهب إليه مجاهري املالكيةا ، وصرح بذلك يف العارضة شهد واجللوس له ركنان من أركان الصالةالت وذهب إىل أن املسألة،

.)2(» وليس بواجب وال حمله واجبالتشهد ركن من أركان الصالة «فقال رمحه اهللا:

: أدلة اإلمام ابن العربيةابعالر قرةالف

ذي ذهب إليه إال ما أشار إليه بقوله: يذكر ابن العريب رمحه اهللا دليال صرحيا لالختيار ال مل .)3(» وعمر مجاعة أصوهلم ثالثة ابن مسعود، وابن عباس،م ى اهللا عليه وسل النيب صل ورواه عن «

ي:لمايرمحه اهللا هه اختيار وما ميكن أن يربر ب

الة وممن قال بوجوبهشهد واجللوس له من أركان الص وهذا الت «قال ابن قدامة رمحه اهللا: .)4(».افعي..مسعود البدري واحلسن والش وأبو عمر وابنه

» قولوا التحيات هللا «: م أمر به فقالى اهللا عليه وسل النيب صل ولنا أن «قال ابن قدامة: .)5(»عليه... م و اه ودوأمره يقتضي الوجوب وفعل

.2/543لقني: شرح الت )1( .1/328: األحوذي عارضة) 2( .املرجع نفسه )3( .1/578املغين: )4( نفسه. املرجع )5(

218

ا نقول قبل أن يفرض علينا كن "وقد روي عن ابن مسعود أنه قال: «قال ابن قدامة: فقال النيب ،" الم على ميكائيلالم على جربيل، الس قبل عباده، الس الم على اهللالس " شهد: الت

وهذا يدل ،إىل آخره » الم على اهللا ولكن قولوا التحيات هللاال تقولوا الس «ى اهللا عليه وسلم: صل شهد الت ض فر ي أن قبل كان ه األعرايب حيتمل أن ا، وحديث يكن مفروض مل بعد أن ض ر ه ف على أن

.)1(» ه أساء يف تركهر ه مل يتعليمه ألن ك ر ه تـ وحيتمل أن

رجيح الت :الفقرة الخامسة

ل به أصحاب كل قول يظهر واهللا أعلم استد أهل العلم يف هذه املسألة وما ي ـ بعد عرض قول ، وذلك لقوة األدلة التشهد ركن من أركان الصالةالقاضي بأن قول اإلمام ابن العريب رجحان

يب عليه السالم أمر الن ثر عبد اهللا بن مسعود الذي فيه أن اطقة بذلك، والعمدة يف الباب أالن ، وما يدل تحيات هللا "، فهو أمر يفيد الوجوبقولوا ال" : فقال صلى اهللا عليه وسلمالصحابة بذلك،

، واهللا أعلم. الةوأصحابه عليه يف الص ى اهللا عليه وسلم يب صل على وجوبه كذلك مداومة الن

.1/578: املغين) 1( 219

الفرع الرابع: مسألة كم يسلم المأموم للخروج من الصالة

ذكر اإلمام ابن العريب رمحه اهللا هذه املسألة يف معرض شرحة حلديث عائشة رضي اهللا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يسلم يف الصالة تسليمة واحدة تلقاء وجهه مث مييل «عنها:

.)1(»إىل الشق األمين شيئا

الفقرة األولى: مشهور مذهب المالكية

يسلم يف صالته ثالثة تسليمات ذهب مجهور املالكية يف املشهور من مذهبهم إىل أن املأموم واحدة خيرج ا من الصالة، وواحدة يرد ا على إمامه، والتسليمة الثالثة يرد ا على من على

يساره.

وأما املأموم فيسلم تسليمتني إحدامها للتحليل من الصالة و الثانية يرد ا عن «قال املازري: 2.)3(»م ال على من كان على يساره؟ املشهور إثباا اإلمام، وهل يسلم الثالثة أ

واالختيار للمأموم أن يسلم اثنتني ينوي باألوىل التحليل واخلروج من صالته «قال ابن عبد الرب: 3.)4(» وبالثانية الرد على اإلمام، وإن كان على يساره من سلم عليه نوى الرد ا عليه

ويسلم املأموم بعد فراغ اإلمام منها على ميينه مرة، ويزيد تسلمني على «قال القفصي: 4.)5(»املشهور أمامه مث يساره إن كان فيه أحد

وحديث عائشة : «و قال ،296 :ديث رقماحل ،سليم يف الصالةباب ما جاء يف الت ،بواب الصالةأمذي يف رت خرجه الأ )1( .919، احلديث رقم: واحدة تسليمة يسلم من باب، و ابن ماجة يف » ال من هذا الوجهإال نعرفه مرفوعا

جامع، 1/106: الثمينة اجلواهر عقد، 43: الكايف، 2/533: التلقني شرح، 1/189: الزيادات و النوادرينظر: )2( .2/221: العجالة، 2/318: التسهيل، 68: الفقهية القوانني، 1/285: المذهب ،99: األمهات

.2/533: نيقلشرح الت )3( .43: الكايف) 4( .1/285: ذهبم ال )5(

220

ويسلم املأموم ثالثا، واحدة خيرج ا من الصالة وأخرى يرد ا على إمامه «قال ابن جزي: .)1(»والثالثة إن كان عن يساره أحد رد عليه يف املشهور

واملشهور أن الفذ واإلمام يسلم تسليمة واحدة يتيامن ا «قال الشيخ بن حنفية العابدين: امليم، وأما املأموم فيسلم واحدة عن ميينه و أخرى يرد مبقدار ما ترى صفحة وجهه عند الكاف و

.)«)2ا على إمامه فإن كان أحد على يساره رد عليه كذلك

الفقرة الثانية: أدلة المالكية

استدل املالكية ملذهبهم مبايلى:

)3(من السنة: -1

أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم أن نسلم «عن مسرة بن جندب رضي اهللا عنه قال: - أ .)4(»على أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض

يسلم يقول: أن و أراد تشهده قضى إذا أنه كان عنهما اهللا عن ابن عمر رضي - ب .)5(»السالم عليكم عن ميينه مث يرد على اإلمام، فإن سلم أحد عن يساره رد عليه «

.68القوانني الفقهية: ) 1( .2/221: العجالة) 2(

.222-2/221: العجالة :نظري )3( ماجة يف كتاب إقامة الصالة والسنة فيها، باب رد بن ، وا1001أبو داود يف باب الرد على اإلمام، احلديث رقم: أخرجه )4(

.922 :ديث رقماحل، مامالسالم على اإل ، والبيهقي يف السنن الكربى، باب54 :ديث رقم، احلباب التشهد يف الصالة ،ب الصالةأخرجه مالك يف املوطأ يف كتا )5(

.2832، احلديث رقم: التحية قبل التسمية أباح أو استحب من221

الفقرة الثالثة: رأي ابن العربي

اختار القاضي ابن العريب خمالفة مشهور مذهب املالكية يف هذه املسألة، وذهب إىل أن املشروع يف حق املأموم "تسلمني فقط"، واحدة للتحلل من الصالة، وأخرى ردا على اإلمام

موا واحدة فسل «ومن على اليسار، وأنكر التسليمة الثالثة وعدها من البدع، فقال رمحة اهللا: للتحلل من الصالة كما أحرمتم بتكبرية واحدة، وسلموا أخرى تردون ا على اإلمام والذي عن

. )1(»يسراكم، واحذروا من تسليمة ثالثة فإا بدعة

الفقرة الرابعة: أدلة ابن العربي

يل، وما ميكن أن يستدل به ملا ذهب مل يربر اإلمام ابن العريب اختياره هذا يف العارضة بأي دل إليه مايلي:

أنه كان «عن أيب األحوص عن عبد اهللا رضي اهللا عنه، عن النيب صلى اهللا عليه وسلم: *

.)2(»يسلم عن ميينه وعن يساره، السالم عليكم ورمحة اهللا، السالم عليكم ورمحة اهللا وجه الداللة من احلديث: أنه مل يذكر التسليمة الثالثة اليت استحبها املالكية، فدل هذا على

عدم مشروعيتها.

و هذا الذي ذهب إليه القاضي أبو بكر ابن العريب مستنده كل النصوص واألحاديث اليت ه األحاديث قد بينت هيئة وكيفية بينت صفة صالة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فإن أكثر هذ

التحلل من الصالة وذكرت فيها ألفاظ التسليم، ومل يأت يف واحد منها ذكر التسليمة الثالثة، ولعل هذا ما جعل اإلمام ابن العريب حيكم عليها بالبدعية.

.1/333: حوذي) عارضة األ1( . 295ديث رقم: احل ،الصالة، باب ما جاء يف التسليم خرجه الرتمذي يف أبوابأ) 2(

222

الفقرة الخامسة: الترجيح

بعد عرض قولـي أهل العلم املسألة و ما استدل به أصحاب كل رأي، يظهر للباحث واهللا تعاىل أعلم أن القول الراجح هو ما ذهب إليه اإلمام ابن العريب رمحه اهللا، وهو أن املشروع يف

الكية من إضافة الصالة تسليمني فقط، وهذا لكثرة األثار الصرحية بذلك وضعف ما ذهب إليه املتسليمة ثالثة، وذلك لضعف وجه الداللة من النصوص اليت استدلوا ا من السنة النبوية،

واهللا أعلم.

223

مةـــــــــاتـــــــــــــــخ

وبعد إكمال هذا اإلجناز املتمثل يف مجع خمالفات اإلمام ابن العريب ملشهور مذهب املالكية يف الطهارة والصالة، وبعد أن متتعت فرتة من العمر مع القاضي واإلمام ابن العريب، فال بد من سرد أهم

النتائج اليت كنت استفدا خالل حبثي وهي كالتايل:

بن العريب رمحه اهللا كان إمام فذا جمتهدا غري مقلد ملذاهب الفقهاء، بل كان من أن اإلمام ا -1 لفة املالكية يف كثري من إن كان مالكي املذهب مل مينعه ذلك من خماو اتهدين األحرار، فهو

املسائل، كما أنه قد يكون متبعا للمذهب ومنتصرا له وموافقا ألصول املالكية فيما استندوا عليه من دليل.

ه يعد ضمن كبار اتهدين مكانة اإلمام ابن العريب وعلو منزلته بني العلماء يف عصره جعلت -2 .املفتني

يب للدليل من غري تعصب ألي مذهب يف مجيع املسائل اليت خيتار فيها إتباع اإلمام ابن العر -3 ظهر له ذلك جليا يف عباراته، ألنه كثريا ما يصرح بذلك، ي قوال، وكل من يقرأ كتابه العارضة خبصوص

أي بتقدمي النصوص واآلثار على غريها.

فقد كان ينقل اب العارضة، وجلي يف كت إملام اإلمام ابن العريب باملذاهب الفقهية واضح -4 آراء املذاهب وأقواهلا مسندة إىل أصحاا، مث بعد ذلك يرجح ما يراه موافقا للدليل.

اتصاف اإلمام ابن العريب باإلنصاف واألمانة العلمية يف نقل وعرض أقوال العلماء وأدلتهم، -5 وهذه صفة ظاهرة يف منهجه رمحه اهللا.

225

اإلمام ابن العريب قوال ويرجحه يف أحد كتبه، مث قد يغري رأيه واختياره يف كتاب قد خيتار -6 أخر، كما فعل يف مسألة " ساعة استجابة الدعاء يوم اجلمعة "، فقد رجح يف العارضة رأيا، واختار

يف أحكام القرآن رأيا آخر.

والرأي، وكثريا ما يكون اختياره يصنف اإلمام ابن العريب ضمن الفقهاء الذين مجعوا بني األثر -7 الفقهي مبنيا على أدلة ذلك.

ويف األخري أسأل اهللا تعاىل أن يوفقنا مجيعا خلدمة هذا الدين والدفاع عن هذه الشريعة الغراء وبث العلم واخلري بني الناس إنه مسيع الدعاء، وسبحانك اللهم وحبمدك أشهد أن ال إله إال اهللا أستغفرك

ليك.وأتوب إ

واحلمد هللا رب العاملني

226

ارســــــهــــــــالف

ارســـــــــــــهـــــــــــــــــــــالف

هرس اآليات القرآنيةــــــــــف -01

هرس األحاديث النبويةــــــــــف -02

هرس األعالمــــــــــــــف -03

املراجع هرس املصادر وــــــــــــف -04

هرس املوضوعاتـــــــــــف -05

228

فهرس ا@¤ت القر'نية

الصفBة السورة رمقها ا@ية

210، 209 الفاحتة 01ا@ية :��������������������������� ��

رئ 154 البقرة 143 ا@ية : ر ذ يي ��

��������������������������� ى

83 املائدة 03 ا@ية : جم يل ىل مل خل ��

����������������������������������������������������������������������������������������������������������� حم

102، 90 املائدة 06ا@ية: يم ىم مم �

� حن جن

124 املائدة 06ا@ية: �����������������������������������������������حي جي يه ىه ��

��������������������������������������������������� ��������������������������������������������������� �������������������������������������������������������������������������� ���������������������������������������������������������������������������������������� ��

83 ا@نعام 145ا@ية: ين ىن نن من زن رن مم ��

مي زي ري ى

مئ خئ حئ جئ يي ىي ني

� �

229

210 ا@عراف 55ا@ية: جب هئ مئ خئ ������� ��������������������������������������������������� ��������������������������������������������������� �������������������������������������������������������������������������� ��������������������������������������������������� ��������������������������������������������������

210 ا@عراف 56ا@ية: جخ مح جح ��

210 مرمي 03 ا@ية: حن جن يم ىم ��

������� من خن ���������������������������������������������������� ���������������������������������

210 احلجرات 02 ا@ية: حب جب هئ مئ خئ ��

مب خب �

�

172،171،170ا@�ىل 01 ا@ية: ���������������������������������������������� مي زي ري ى ين �

��

،170،171،172 الاكفرون 01 ية:ا��������������������������������������������������������������������������������������������������������������� يل ىل مل خل ��176،174176،174

،170،171،172 اال�الص 01ا@ية:����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� جم يل ىل مل خل �� 174176،174

230

فهرس ا@iاديث النبوية

طرف احلديث 'و ا@¯ر الصفBة

حرف ا@لف

151..................................... اءش الع ة ال خر رسول اهللا صلى اهللا علية وسلم ص ألة 70..............................................................إذا أتـيتم الغائط فال تستـقبلوا القبـ

134......................................................................إذا أدخلت رجليك يف اخلفني 211....................................................................................نوام أمام فن اإلم أا إذ

115....................................................................................إذا أتى أحدكم أهله 159........................................................الةخروا الص أمس فحاجب الش ا ذا بدإ

133.......................................................................إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه 101، 99، 98....................................................إذا توضأ أحدكم فليجعل يف أنفه

101.........................................................................................إذا تـوضأت فانـتثر

184.............................................................................ه ع م د ج بد س الع ا سجد ذ إ

97.........................................................إذا استيقظ أحدكم من الليل فال يدخل

217...............................................................حيات هللاى أحدكم فليقل الت إذا صل

167............................................................إذا صلى أحدكم خلف اإلمام فحسبه

159.............................................................................. مسحاجب الش ذا طلع إ

211...........................................................................غري املغضوبمام ذا قال اإلإ

231

160...........................................................................نصتألت لصاحبك قذا إ

205...........................................................................رب ك ة ف ال إىل الص مت إذا ق

145....................................................................................أقم معنا إن شاء اهللا 180.....................................مى اهللا عليه وسل أال أصلي بكم صالة رسول اهللا صل

187................................................................معظ أ ة ع بـ ى س ل ع د ج س أ ن أ ت ر م أ

81....................................قريش على ظهره عليه السالم سلى جزور بدمهاألقت

221..............................................أمرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم أن نسلم

185..............................أمر النيب صلى اهللا عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء

143...........................................................................مرتني البيت عند جربيل أمين

150.....................................................صل الظهر إذا كان ظلك مثلك ،أنا أخربك

150............................................................................ن أهم أمركم عندي الصالةإ

110، 109...........................................................................أنتوضأ من حلوم الغنم؟ 113....................................................................إن الصعيد الطيب طهور المسلم

115.........................أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خرج من اخلالء فأيت بطعام

176......................................قرأ يف ركعيت الفجر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمأن

195........................... الةرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان إذا جلس يف الص أن

180................................. الةم كان إذا افتتح الص ى اهللا عليه وسل رسول اهللا صل أن

182....................الة رفع يديهم كان إذا افتتح الص ى اهللا عليه وسل رسول اهللا صل أن

182.............................................م كان يرفع يديهى اهللا عليه وسل رسول اهللا صل أن

220.......................................................... أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان

220..............................................عليه وسلم كان يسلم يف أن رسول اهللا صلى اهللا

232

165.......................................أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم انصرف من صالة

عة أحرف 22............................................................................أنزل القرآن على سبـ

182..........................................................الةعبد اهللا بن عمركان إذا افتتح الص أن

175...............................رإن كان رسول صلى اهللا عليه وسلم ليخفف ركعيت الفج

119.................................................إمنا األعمال بالنيات وإمنا لكل امرئ ما نوى

187.................................. م كان إذا سجد أمكن أنفهى اهللا عليه وسل النيب صل أن

81..........................ةأن النيب اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يصلي وهو حيمل أمام

149..........................................يب صلى اهللا عليه وسلم صلى العشاء اآلخرةأن الن

213....................................م ملا فرغ من قراءة الفاحتةى اهللا عليه وسل يب صل الن ن أ

129 ،125.........................أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان إذا اغتسل من اجلنابة

189.............................................. أنه رأى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يصلي

132.....................................................................ني ف ى اخل ل ع ح املس ن ع ل ئ س ه ن أ

196...................................بابة وال حيركهام كان يشري بالس ه صلى اهللا عليه وسل أن 192......................................................... أنه صلى اهللا عليه وسلم كان إذا ض

115....................................أنه عليه الصالة والسالم كان ينام وهو جنب وال ميس

221................................................................أنه كان يسلم عن ميينه وعن يساره

157.............................................................................ةع م جل ا د ع بـ يل ص ن ي ا ك ه ن أ

205..................................................................رجو أن ال خترج من املسجدألإين

113...................................................................................أيـنام أحدنا وهو جنب

233

حرف التاء

122.....................................................................................حتت كل شعرة جنابة

104.........................................................................................توضأ كما أمرك اهللا 130...............................................................توضأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

125.............................................. توضأ النيب صلى اهللا عليه وسلم وضوءه للصالة 109............... .....................................................................توضؤوا من حلوم اإلبل

حرف الثاء

162..................................... رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمكان ثالث ساعات

216.......................................................................ا تطمئن جالس اجلس حىت مث

198 ..........................................................مث إذا قام من الركعتني كرب ورفع يديه

168.................................................................. مث اقرأ ما تيسر معك من القرآن

200......................................................................................مث يكرب حني يقوم

حرف احلاء

213................................................................................ ة ج ل للمسجد ل ن أ حىت

ب يه ص ر اقـ ، مث يه ت ح 82 ،78................................................................... يهش ر اء مث امل

234

حرف اgال

114.......................................ذكر لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه تصيبه جنابة

حرف الراء

179.................................................... يهد ي ع رف ي ة ال الص ح ت إذا افت ه ل ال ول س ر يت أ ر

194................................اإلام والوسطى ى اهللا عليه وسلم قد حلقيب صل رأيت الن

174........................................................... ام شهر وسل يه ل ع ى اهللا صل يب الن قت م ر

حرف السني

171.......................................... ا بأي شيء كان يوترعنه اهللا رضيسألت عائشة

203....................................ى اهللا عليه وسلمل حفظتهما عن رسول اهللا ص انسكتت

209............................................................. مسعت النيب صلى اهللا عليه وسلم قـرأ

حرف الشني

159...........................................رعم عندي رضاهموأ شهد عندي رجال مرضيون

235

حرف الصاد

153............................................................................صالة الوسطى صالة العصر

216...............................................صلى بنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ركعتني

حرف العني

104........................................................................................... عشرة من الفطرة

216..............................................ول ق نـ ن أ ني تـ كع الر ا يف دن ع ا قـ ذ اهللا إ ول س ا ر ن م ل ع

حرف الفاء

127 ......................................................................فإذا وجدت املاء فأمسه جلدك

145................................................................فإذا صليتم املغرب فإنه وقت إىل أن

حرف القاف

134 .............................. قدمت على عمر من فتح الشام و علي خفان فنظر إليها

146..................................................................................... قرأ بالطور يف املغرب

218،219.................................................................................... قولوا التحيات هللا

236

حرف الاكف

107..................................... رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمكان آخر األمرين من 208...................................كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا استفتح الصالة

208.....................................................ى اهللا عليه وسلم إذا كربكان رسول اهللا صل

193..........................................سلم يـعلمنا التشهدو كان رسول اهللا صلى اهللا عليه

197....................................................... يكرب م ل س و يه ل ى اهللا ع ل ص كان رسول اهللا

172 ،170..........................................كان رسول صلى اهللا عليه وسلم يقرأيف الوتر

141......................................... كان رسول اهللا صلى اهللا علية وسلم يصلي املغرب

167..................................................... كان يقرأ يف الظهر يف األوليني بأم الكتاب

حرف الالم

75..........................................................ي عن ذلك يف الفضاء فإذا كانا ال، إمن

102.........................................ثالث حثياتال، إمنا يكفيك أن حتثي على رأسك

219.................................................................................الم على اهللاال تقولوا الس

168..................................................................ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب

ة ال ص ال 187.............................................................رض األ من نفه ب أ ص ي ن مل مل

237

91 ،90..........................................................................ال صالة ملن ال وضوء له

159................................ تطلع الشمس وال بعد العصربح حىت ال صالة بعد الص

94 ،93...................................................أن أشق على أميت ألمرتـهم بالسواك اللو

95......................................................... واكته ألمرهم بالس لوال أن يشق على أم

148.......................................................أن أشق على أميت ألمرم أن يؤخروا اللو

87............................................................... ال وضوء لمن مل يذكر اسم اهللا عليه

159.................................................مسحدكم فيصلي عند طلوع الش أال يتحرى

107..................................................................أكله ال يتوضأ من طعام أحل اهللا

154......................................................لو يعلم الناس ما يف النداء و الصف األول

حرف املمي

168..........................................من صلى صالة مل يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج

181...........................................مايل أراكم رافعي أيديكم كأا أذناب خيل مشس

حرف النون

75.........................................يب صلى اهللا عليه وسلم أن نستقبل القبلة ببولى الن

238

حرف الواو

209.........................................ماوات واألرض حنيفاذي فطر الس وجهت وجهي لل

124.....................................................................................وادلكي جسدك بيدك

106.....................................................................................الوضوء مما مست النار

128.... .............................................وضعت للنيب اهللا صلى اهللا عليه وسلم غسال

145......................................................................وقت املغرب إذا غابت الشمس

149........ ..............................................................الوقت فيهما بني هذين الوقتني

151..........................................................................يلوقت العشاء إىل نصف الل

186.............................................................................ومكن جبهتك من األرض

213........... ...............................منيأم يقول ى اهللا عليه و سل وكان رسول اهللا صل

190....................................................ويرفع ويثين رجله اليسرى فيقعد عليها حىت

حرف الياء

155....................اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول من صلىيا ابن أخي مسعت رسول

126..........................يا رسول اهللا إين امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل اجلنابة؟

133.....................................................................يا رسول اهللا أمسح على اخلفني؟

ر عش يا م 95................................... ا فاغتسلواد اهللا عي ه ل ع ج م و ذا يـ ه ني إن م سل امل

136.......................................................ثالثة أيام و املقيم يوما وليلةميسح املسافر

239

ــ ف المـــــــــهرس ا@عـــــــ

ة¶الصفح امل µامسه الك مل ــــــالع

(حرف ا@لف) 123 البغدادي اهللا عبد بن محمد المالكي أبو الفرج

108 إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بنإسحاق إسحاق المروزي الحنظلي ثم يعقوب التميمي أبو

(حرف الباء)

79 سعد بن بن خلف سليمان الوليد أبوالباجي

التجيبي وارث بن أيوب بن

74 األزدي القاسم أبي بن خلف سعيد أبو البراذعي

71 القيرواني زيد أبي بن اهللا عبد محمد أبوابن أبي زيد القيرواني

73 الغرناطي الكلبي جزي بن أحمد بن محمد القاسم أبو جزي ابن

97 الحسن بن الحسين بن اهللا عبيدابن الجالب

88 الملك عبد مروان بوأابن حببيب

72 الكردي يونس بن بكر أبي بن عمر بن عثمان عمرو أبوابن الحاجب

72 عشائر بن نزار بن شاس بن نجم بن اهللا عبدابن شاس دمحم بن اهللا عبد بن

240

72 القرطبي رشد بن أحمد بن أحمد بن محمد الوليد أبوابن رشد (الجد)

113 بن أحمد محمد بن أحمد بن محمد الوليد أبو(الحفيد) رشد بنا

88 علي الحسن ابن زياد أبو

87 النمري البر عبد بن محمد بن اهللا عبد بن يوسفابن عبد البر

67 الورغمي بن عرفة محمد بن محمد ابن عرفة

70 بن القاسم بن الرحمن عبد اهللا عبد أبوابن القاسم جنادة بن خالد

127 محمد بن أحمد بن اهللا عبد أبوحمد الدين موفقابن قدامة

207 إبراهيم بن محمد بكر أبوابن المنذر

89 مختار بن القاسم بن منصور بن محمد بن أحمد ابن المنير

135 اهللا عبد محمد أبوابن وهب

(حرف التاء)

166 التميمي حمد بن علي بن مباركالتميمي

(حرف احلاء)

74 محمد بن محمدشمس الدين أبو عبد اهللا الحطاب الرعيني الرحمن بن عبد

241

(حرف ا�ال)

89 عرفة بن أحمد بن محمد يالدوسوق

(حرف الشني)

110اهللا عبد بن محمد بن علي بن الشوكاني محمد

(حرف الصاد)

94 الخلوتي محمد بن حمدأ الصاوي

(حرف العني)

78عيسى عيسى بن دينار الغافقي الطليطلي

(حرف القاف) 71 أحمد بن نصر بن علي بن الوهاب عبد محمد أبوالقاضي عبد الوهاب

التغلبي طوق بن مالك بن هارون بن الحسين بن

74 إدريس بن حمدأ الدين شهابالقرافي

88 راشد بن اهللا عبد بن محمد اهللا عبد أبوالقفصي

242

135 فـرح بن بكر أبي بن أحمد بن محمد اهللا عبد أبو القرطبي

(حرف املمي)

66 بن عمر علي بن محمد اهللا عبد أبو المازري التميمي محمد بن

243

فهرس املصادر واملراجع

القرآن الكريم: -1

حفص بن سليمان بن املغرية األسدي عن عاصم بن أيب النجود الكويف.

(حرف ا@لف)

:القرآن أحكام -2

.بريوت املعرفة، دار البجاوي، حممد علي: العريب، حتقيق بن اهللا عبد بن حممد بكر أليب

:الخالف مسائل نكت على اإلشراف -3

حزم، ابن دار الطاهر، بن احلبيب :حتقيق، البغدادي نصر بن الوهاب عبد حممد أبو لقاضيل .م1999/ـــــه1420 ،1ط بريوت،

آراء ابن العربي الكالمية: -4

للدكتور عمار طاليب، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع.

األنساب:-5

حيىي بن الرمحن عبد، حتقيق: املروزي السمعاين التميمي منصور بن حممد بن الكرمي عبدأليب .م1962 هـــــ/ 1382، 1ط، آباد حيدر العثمانية، املعارف دائرة جملس، دار اليماين املعلمي

244

(حرف الباء)

:بداية المجتهد ونهاية المقتصد -6

اجليل، دار"احلفيد"، حتقيق: طه عبد الرؤوف سعد، بن رشديب الوليد بن أمحد بن حممد أل .م1989هــــ/1409، 1طبريوت، مكتبة الكليلت األزهرية، القاهرة،

والنهاية: بدايةال -7

. م1986هـــــ/1407، الفكر دار، الدمشقي القرشي كثري بن عمر بن إمساعيل الفداء أليب

:األندلس أهل رجال تاريخ في الملتمس بغية - 8

م.1967القاهرة، العريب، الكتاب دارالضيب، جعفر أبو عمرية، بن أمحد بن حيىي بن محدأل

:المسالك أقرب إلى السالك بلغة -9 . م2013/ـــــه1434 ،1ط بريوت، حزم، ابن دار، الصاوي حممد بن محدأل ابن العربي اإلشبيلي وتفسيره أحكام القرآن: -10 م.1991هــــ/1411، 1ط للدكتور مصطفى ابراهيم املشين، دار اجليل، بريوت، دار عمار، عمان، :حصيليان والت بال -11

حتقيق: حممد حجي، دار الغرب اإلسالمي، "اجلد"، القرطيب بن رشديب الوليد حممد بن أمحد أل .م1988هــــ/ 1408، 2طبريوت،

(حرف التاء)

:تبيين المسالك شرح تدريب المسالك إلى أقرب المسالك -12 ، 2طمد الشيباين بن حممد ابن أمحد الشنقيطي املوريتاين، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، حمل

م.1995

245

تفسير من الجديد العقل وتنوير السديد المعنى تحرير =والتنوير لتحريرا -13 :المجيد الكتاب

الدار التونسية للنشر تونس، التونسي، عاشور بن الطاهر حممد بن حممد بن الطاهر حممد م.1984

التحفة الرضية في فقه السادة المالكية شرح وأدلة وتكملة متن العشماوية: - 14

.م1992هــــ / 1413، 1، طدار اهلدى، عني مليلة اجلزائر ،للدكتور مصطفى ديب البغا

:واألعالم المشاهير ووفيات اإلسالم تاريخ -15 عواد بشار الذهيب، حتقيق: الدكتور قامياز بن عثمان بن أمحد بن حممد اهللا عبد أبو الدين لشمس

.م 2003، 1طاإلسالمي، الغرب معروف، دار

:الحفاظ تذكرة -16

العلمية الكتب دار، الذهيب قامياز بن عثمان بن أمحد بن حممد اهللا عبد أبو الدين لشمس .م1998 هــــــ/1419، 1ط، بريوت

المسالك: وتقريب المدارك ترتيب -17

1965 الطنجي، تاويت ابن: 1 اجلزء اليحصيب، حتقيق: موسى بن عياض القاضي الفضل يبأل

8 ،7 ،6 شريفة، اجلزء: بن حممد 5 :اجلزءم، 1970 / 1966 الصحراوي، القادر عبد 4 ،3 ،2 ، اجلزء:م

م.1981/1983 أعراب أمحد سعيد

:تسهيل المسالك إلى هداية السالك إلى مذهب اإلمام مالك -18

مبارك آل الشيخ مبارك، دار ابن حزم، نعبد احلميد ب :حتقيق ،بارك بن علي بن محد التميميمل .م2001/ـــه1422، 2طبريوت، لبنان،

246

تفاسير آيات األحكام ومناهجها: -19

م. 2010هــــ/ 1431، 1طلألستاذ الدكتور علي بن سليمان العبيد، دار التدمرية، الرياض،

التفريع: -20

البصري، حتقيق: الدكتور حسني بن بن اجلالب أليب القاسم عبيد اهللا بن احلسني بن احلسن م.1987هـــــ/1408، 1طبريوت، الغرب اإلسالمي، دار سامل الدمهاين،

:الصلة لكتاب لتكملةا - 21 اهلراس، دار السالم عبدر، حتقيق: األبا ابن البلنسي القضاعي بكر أيب بن اهللا عبد بن حممد

.م1995 هــــ/1415لبنان، ، للطباعة الفكر :التلقين في الفقه المالكي -22

بوخبزة حممد أويس حتقيق: أبو، البغدادي نصر بنبن علي الوهاب عبد حممد يبألقاضي ل .م2004هــــ/1425، 1طالعلمية، الكتب التطواين، دار احلسين

: التمهيد لما في الموطأ من المعاني و األسانيد -23

صديق، مكتبة بن اهللا عبد النمري، حتقيق: الرب عبد بن حممد بن اهللا عبد بن يوسف عمر يبأل م.1979/هــــ1399 املؤيد

:التهذيب تهذيب -24 املعارف دائرة مطبعة، العسقالين حجر بن أمحد بن حممد بن علي بن أمحد الفضل يبأل

.هــــ1326، 1ط، اهلند النظامية،

:المدونةفي اختصار تهذيب ال -25

حتقيق: حممد األمني ولد حممد الرباذعي، القريواين األزدي القاسم أيب بن خلف سعيد يبأل .م1999هـــــــ/1420، 1طسامل، دار البحوث اإلسالمية وإحياء الرتاث،

247

:اللغة تهذيب -26 الرتاث إحياء مرعب، دار عوض اهلروي، حتقيق: حممد األزهري بن أمحد بن حممدأليي منصور م.2001، 1ط بريوت، العريب،

(حرف الثاء)

: الثقات -27 دار ، البسيت الدارمي حامت أبو التميمي، معبد، بن معاذ بن حبان بن أمحد بن حبان بن حملمد

.م1973/ هـــــ 1393اهلند، الدكن آباد حبيدر العثمانية املعارف دائرة

(حرف اجلمي)

الجامع ألحكام القرآن: -28

.م1965دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، ،يب عبد اهللا حممد بن أمحد األنصاري القرطيبأل

:األمهات جامع - 29 األخضري، األخضر الرمحان عبد أبو :حتقيق، املالكي الكردي احلاجب عمر بن بن الدين المجل .م1988/ـــــــه1419 ،1ط بريوت، دمشق، اليمامة دار

(حرف احلاء)

:حاشية الدوسوقي على الشرح الكبير -30

حتقيق: حممد بن عبد اهللا شاهني، دار الكتب ، شمس الدين حممد بن أمحد بن عرفة الدوسوقيل .م1996هــــــ/1417، 1طالعلمية، بريوت،

248

(حرف ا�ال)

:المذهب علماء أعيان معرفة في المذهب الديباج -31 األمحدي حممد الدكتورحتقيق: ، اليعمري الدين برهان فرحون، ابن حممد، بن علي بن براهيمإل .القاهرة والنشر، للطبع الرتاث ار، دالنور أبو

(حرف اgال)

:خيرةالذ -32

حممد بوخبزة، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، :حتقيق، دريس القرايفإشهاب الدين أمحد ابن ل .م1994 ،1ط

(حرف الراء)

حرام: اختيارا بالضعيف العمل: "قال والمالم عمن والعتاب رفع -33

أليب عبد اهللا حممد بن قاسم القادري احلسين الفاسي، حتقيق: حممد املعتصم باهللا البغدادي، دار

م.1985هــــ/ 1406، 1ط، الكتاب العريب، بريوت

(حرف السني)

:الجامع لفقه علماء األمصار الستذكارا - 34

عبد: ، حتقيقالقرطيب النمري عاصم بن الرب عبد بن حممد بن اهللا عبد بن يوسف عمر يبأل قلعاجي. أمني املعطي

249

الجامع الصحيح: = السنن -35

أمحد: وتعليق حتقيق الرتمذي، الضحاك بن موسى بن سورة بن عيسى بن عيسى حممد يبأل األزهر يف املدرس عوض عطوة ، وإبراهيم3اجلزء الباقي عبد فؤاد وحممد، 2 ،1 اجلزء شاكر حممد

م.1975 هـــــ/ 1395، 2ط، مصر احلليب، البايب مصطفى ومطبعة مكتبة شركة ،5 ،4 اجلزء الشريف

:السنن -36

، السجستاين األزدي عمرو بن شداد بن بشري بن إسحاق بن األشعث بن سليمان داود يبأل .م2009/ هـــ 1430 ،1طالعاملية، الرسالة دار، بللي قره كامل حممد األرنؤوط، شعيبحتقيق:

الكبرى: السنن -37 ،شليب املنعم عبد النسائي، حتقيق: حسن اخلراساين علي بن شعيب بن أمحد الرمحن عبد أليب

.م 2001 هــــ/ 1421، 1ط، بريوت الرسالة، مؤسسة

السنن: -38

مرشد، األرنؤوط، عادل شعيباملعروف بابن ماجة، حتقيق: القزويين يزيد بن حممد اهللا عبد يبأل .م2009هــــــ/1430 ،1طالعاملية، الرسالة اهللا، دار زحر اللطيف بللي، عبد قره كامل حممد

السنن: -39

البغدادي دينار بن النعمان بن مسعود بن مهدي بن أمحد بن عمر بن علي احلسن يبأل .م2004هــــــ/1424، 1ط، بريوت الرسالة، مؤسسة ،الدارقطين

السنن: -40 غدة، أبو الفتاح النسائي، حتقيق: عبد اخلراساين علي بن شعيب بن أمحد الرمحن عبد أليب

م.1986 / هـــــــ1406، 2طحلب، اإلسالمية، املطبوعات مكتب

250

الكبرى: السنن - 41

عبد حممداخلراساين، حتقيق: اخلسروجردي موسى بن علي بن احلسني بن البيهقي أمحد بكر يبأل

.م2003 هـــــ/ 1424، 3ط، بريوت العلمية، الكتب دار، عطا القادر

السنن الصغرى: -42

عبد حتقيق: اخلراساين، اخلسروجردي موسى بن علي بن احلسني بن البيهقي أمحد بكر يبأل

.م1989هــــ/1410، 1طباكستان، ،اإلسالمية، كراتشي الدراسات جامعة، قلعجي أمني املعطي

:النبالء أعالم سير -43

، 3طالرسالة، الذهيب، مؤسسة قامياز بن عثمان بن أمحد بن حممد اهللا عبد أبو الدين لشمس

.م1985/ هــــ 1405

(حرف الشني)

:المالكية طبقات في الزكية النور شجرة -44

العلمية، الكتب دار، خيايل ايد خملوف، تعليق: عبد سامل ابن علي بن عمر بن حممد بن مدحمل .م2003 / هــــ 1424، 1ط، لبنان

:ذهب من أخبار في الذهب شذرات -45

األرناؤوط، حمموداحلنبلي، حتقيق: العكري العماد ابن حممد بن أمحد بن احلي عبدأليب الفالح م.1986 هــــ/ 1406، 1طبريوت، دمشق، كثري، ابن دار شرح التلقين: -46

حتقيق: حممد خمتار السالمي، دار الغرب ، أليب عبد اهللا حممد بن علي بن عمر التميمي املازري .م2008، 2، طاإلسالمي، تونس

251

الموسوم الهداية الكافية الشافية لبيان حقائق اإلمام =شرح حدود ابن عرفه -47 ابن عرفة الوافية:

حتقيق: حممد أبو األجفان، الطاهر املعموري، دار الغرب ، أليب عبد اهللا حممد األنصاري الرصاع م.1993، 1طاإلسالمي، بريوت،

على أقرب المسالك إلى مذهب اإلمام مالك: الصغير حر الش -48

.م2013هــــ/1434 ،1طدار ابن حزم، ، ررديالد أبو الربكات أمحد بن حممد بن أمحد

الحجاج: بن مسلم صحيح شرح المنهاج=شرح مسلم - 49

املنهل دار دمشق، الفيحاء مرعي، دار حتقيق: موفق، النووي شرف بن حيي زكرياء أبو الدين حمي

.م2010/هــــ1431 ،1، ط دمشق باسرتون،

(حرف الصاد)

اهللا رسول أمور من المختصر الصحيح المسند الجامع=البخاري صحيح -50

:وأيامه وسننه وسلم عليه اهللا صلى طوق دار الناصر، ناصر بن زهري حممد حتقيق:اجلعفي، البخاري عبداهللا أبو إمساعيل بن مدحمل

.هـــ1422، 1ط، النجاة

رسول إلى العدل عن العدل بنقل المختصر الصحيح المسند=صحيح مسلم -51

:وسلم عليه اهللا صلى اهللا

إحياء دار، الباقي عبد فؤاد حممد، حتقيق: النيسابوري القشريي احلسن أبو احلجاج بن سلممل بريوت. العريب، الرتاث

252

:تراها كأنك التسليم إلى التكبير من وسلم عليه اهللا صلى النبي صالة صفة -52 .الرياض، املعارف مكتبة األلباين، الدين ناصر مدحمل :األندلس أئمة تاريخ في الصلة -53 احلسيين، العطار عزت بشكوال، راجعه: السيد بن امللك عبد بن خلف القاسم أليب

.م1955هـــ/1374، 2طاخلاجني، مكتبة

(حرف الطاء)

:الشافعيين طبقات - 54

هاشم، عمر أمحد الدكتور، حتقيق: الدمشقي القرشي كثري بن عمر بن إمساعيل الفداء يبأل م.1993 هـــ/1413 الدينية، الثقافة مكتبة، عزب حممد زينهم حممد والدكتور

:الكبرى الشافعية طبقات -55 الطناحي، حممد السبكي، حتقيق: الدكتور حممود الدين تقي بن الوهاب عبد الدين لتاج

هــــ.1413، 2ط، والتوزيع والنشر للطباعة هجر دار، احللو حممد الفتاح عبد والدكتور

:النسابين طبقات -56 حممد، بن غيهب بن حيىي بن عثمان بن بكر بن اهللا عبد بن حممد بن زيد أبو اهللا عبد بن لبكر .م1987 هــــ/1407 ،1ط، الرياض الرشد، دار :العشرين المفسرين طبقات -57

، القاهرة وهبة، عمر، مكتبة حممد السيوطي، حتقيق: علي الدين جالل بكر، أيب بن الرمحن لعبد هــــ.1396، 1ط

:المفسرين طبقات - 58 .العلمية، بريوت الكتب املالكي، دار الداودي الدين مشس أمحد، بن علي بن حممد

253

(حرف العني)

العجالة في شرح الرسالة: - 59 .م2007هــــ/1428، 1ط دار اإلمام مالك، اجلزائر،، بن حنفية العابدين

عارضة األحوذي بشرح جامع الترمذي: -60 أليب بكر حممد بن عبد اهللا بن حممد بن أمحد بن العريب اإلشبيلي، دار الفكر، بريوت.

صحيح الترمذي بشرح اإلمام ابن =عارضة األحوذي بشرح جامع الترمذي - 61 العربي المالكي:

أليب بكر حممد بن عبد اهللا بن حممد بن أمحد بن العريب اإلشبيلي، دار الكتاب العريب، بريوت. :المدينة عالم مذهب في الثمينة الجواهر عقد -62 اإلسالمي، الغرب دار حلمر، حممد بن محيد :حتقيق، شاس بن جنم بن اهللا عبد الدين اللجل

. م2003/ـــه1423 ،1ط بريوت،

:وسلم عليه اهللا صلى النبي وفاة بعد الصحابة مواقف تحقيق في القواصم من لعواصما -63

الدين حمب، حتقيق: املالكي اإلشبيلي املعافري العريب بن بكر أبو اهللا عبد بن حممد للقاضي م.1994هــــ/ 1414، 3ط، بريوت اجليل دار، االستانبويل مهدي وحممود اخلطيب،

:عيون المجالس - 64 القاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي، حتقيق: امباي بن كيباكاه، دار الرشد،

.م2000هــــــ/1421، 1طالرياض،

العـين: -65 مهدي، حتقيق: الدكتور البصري الفراهيدي متيم بن عمرو بن أمحد بن اخلليل الرمحن عبد يبأل

.اهلالل ومكتبة دار، السامرائي إبراهيم والدكتور املخزومي،

254

(حرف الغني)

:عياض القاضي شيوخ فهرست الغنية -66

، جرار زهري ماهرحتقيق: السبيت، اليحصيب عمرون بن عياض بن موسى بن عياضأليب الفضل م.1982 هـــــ/ 1402 ، 1ط ،اإلسالمي الغرب دار

(حرف الفاء)

:الفقه المالكي وأدلته -67

. م 2001هـــ/1422، 2طمؤسسة املعارف، بريوت، ، للحبيب بن طاهر

:اإلشبيلي خير ابن فهرست -68

فؤاد اإلشبيلي، حتقيق: حممد األموي اللمتوين خليفة بن عمر بن خري بن حممد بكر يبأل م.1998/هــــ1419، 1ط، بريوت العلمية، الكتب دار، منصور

:الفهرست -69

إبراهيم، حتقيق: الندمي بابن املعروف البغدادي الوراق حممد بن إسحاق بن حممد الفرج أليب .م1997هــــــ/ 1417، 2ط، بريوت املعرفة، دار، رمضان

القيرواني: زيد أبي ابن رسالة على الدواني الفواكه -70

دار الفكر،، املالكي األزهري النفراوي الدين شهاب مهنا، ابن سامل بن غنيم بن أمحد

.م1995هــــ/1415

255

(حرف القاف)

التأويل: قانون -71 املالكي، حتقيق: حممد اإلشبيلي املعافري العريب بن بكر أبو اهللا عبد بن حممد للقاضي

.م2010 السحب الثاين، 1990، 2ط السليماين، دار الغرب اإلسالمي، تونس، التأويل: قانون -72 السليماين، املالكي، حتقيق: حممد اإلشبيلي املعافري العريب بن بكر أبو اهللا عبد بن حممد للقاضي .م1986هــــــ/ 1406، 1بريوت، ط القرآن، علوم مؤسسة جدة، اإلسالمية، للثقافة القبلة دار :القوانين الفقهية -73

، 1طدار الكتاب العريب، بريوت، ، الغرناطي الكليب جزي بن أمحد بن حممد القاسم يبأل .م1989/ــــه1409

(حرف الاكف)

:جباحلكشف النقاب من مصطلح ابن ا -74

إلبراهيم بن علي بن فرحون، حتقيق: محزة عبد السالم، و عبد السالم الشريف، دار الغرب م.1990، 1ط اإلسالمي، بريوت،

الكافي في فقه أهل المدينة: -75

.أليب عمر يوسف بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الرب النمري، دار الكتب العلمية، بريوت

:الرجالالكامل في ضعفاء -76

، اعتناء: مازن بن حممد السرساوي، مكتبة الرشد، الرياض، اجلرجاين عدي عبد اهللا بن أمحد يبأل .هــــ1434، 1ط

256

(حرف الالم)

:العرب لسان -77

، 3ط ،بريوت صادر، األنصاري، دار منظور ابن الدين على مجال بن مكرم بن الفضل حممد أليب

.هــــ 1414

:الميزان لسان -78

النظامية، املعرف العسقالين، حتقيق: دائرة حجر بن أمحد بن حممد بن علي بن أمحد الفضل أليب .م1971/ هــــ1390، 2ط، بريوت للمطبوعات، األعلمي الناشر: مؤسسة، اهلند

(حرف املمي)

متن الرسالة: -79

وزارة الشؤون الدينية واألوقاف، اجلزائر. القريواين، الرمحن عبد زيد أيب بن اهللا عبد حممد يبأل

:المجموع شرح المهذب -80

الفكر. دار، النووي شرف بن حيىي الدين حميي زكريا أليب

:المختصر الفقهي -81

حتقيق: الدكتور سعيد سامل فاندي، والدكتور حسن ،مد بن حممد بن محاد بن عرفة الورغميحمل .م2003، 1ط مسعود الطوير، دار املدار اإلسالمي، بريوت،

257

:مختار الصحاح -82

دار الكتب العلمية، الرازي، احلنفي القادر عبد بن بكر أيب بن حممد اهللا عبد أبو الدين زينل .م1994هــــ/ 1415، 1طبريوت،

:الكبرى المدونة -83

.م1986/ــــــه1406 ،بريوت الفكر، دار، األصبحي عامر بن مالك بن أنس بن مالك

:المذهب في ضبط مسائل المذهب -84

حتقيق: حممد بن اهلادي أبو األجفان، دار ابن حزم، ، يب عبد اهللا حممد بن راشد القفصيأل .م2008هـ/1429، 1ط بريوت،

المسند: - 85

الشيباين، حتقيق: شعيب األرنؤوط، أسد بن هالل بن حنبل بن حممد بن أمحد اهللا عبد لإلمام أيب .م1997هـــــ/ 1417، 1طمؤسسة الرسالة، بريوت،

الكبير: الشرح غريب في المنير المصباح -86 حتقيق: األستاذ يوسف الشيخ حممد، املكتبة الفيومي، علي بن حممد بن العباس أمحد أليب

.م1996هــــــ/1417، 1طالعصرية، صيدا بريوت،

:واآلثار األحاديث في المصنف الكتاب=المصنف -87

، حتقيق: العبسي خواسيت بن عثمان بن إبراهيم بن حممد بن اهللا عبد شيبة، أيب بن بكر أليب .هـــــ1409، 1طالرياض، الرشد، احلوت، مكتبة يوسف كمال :الصدفي علي أبي القاضي أصحاب معجم -88 1ط، الدينية، مصر الثقافة مكتبة، األبار ابن البلنسي القضاعي بكر أيب بن اهللا عبد بن حملمد

م.2000هـــــــ/1420

258

التاريخ: عبر القرآن حفاظ معجم -89 .م 1992هــــ/ 1412 ،1ط ،بريوت اجليل، حميسن، دار سامل حممد حممد حملمد

اللغوية: الفروق معجم -90 العسكري، حتقيق: الشيخ مهران بن حيىي بن سعيد بن سهل بن اهللا عبد بن احلسن هالل أليب .هـــــ1412اإلسالمي، النشر بيات، مؤسسة اهللا بيت المؤلفين: معجم -91

إحياء دار بريوت، املثىن، الدمشقي، مكتبة كحالة الغين عبد بن راغب حممد بن رضا بن عمرل .بريوت العريب، الرتاث

:واآلثار السنن معرفة -92 البيهقي، حتقيق: عبد اخلراساين اخلسروجردي موسى بن علي بن احلسني بن أمحد بكر أليب

قتيبة، دمشق، بريوت، دار باكستان، كراتشي، اإلسالمية الدراسات جامعةقلعجي، أمني املعطي .م1991هـــ/1412، 1ط، القاهرة املنصورة، الوفاء حلب، دمشق، دار الوعي دار

:المعونة على مذهب عالم المدينة - 93 ، 1ط ،دار الكتب العلمية، بريوت لبغدادي،القاضي عبد الوهاب علي بن نصر ا

.م1998/ــــه1418 :المغرب حلى في المغرب -94

، دارضيف شوقي، حتقيق: الدكتور األندلسي املغريب سعيد بن موسى بن على احلسن يبأل م.1955، 3طالقاهرة، املعارف،

المغني: -95 احلنبلي، املقدسي اجلماعيلي قدامة بن حممد بن أمحد بن اهللا عبد الدين موفق حممد أليب

.م1972/ــــــه1392 بريوت، دار الكتاب العريب، ،املقدسي قدامة بابن الشهري

259

:الممهدات و المقدمات -96 .م1988ــــــ/ه1408، 1ط ي،دار الغرب اإلسالم "اجلد" القرطيب رشد بن أمحد بن حممد الوليد يبأل

:الموطأ شرحالمنتقى -97 ، األندلسي الباجي القرطيب التجييب وارث بن أيوب بن سعد بن خلف بن سليمان الوليد أليب

.هــــ 1332، 1ط، مصر، السعادة مطبعة :المعاصرة والقضايا وأدلته، اإلسالمي الفقه موسوعة -98 .م2012/ــــه1433 ،3ط دمشق، الفكر، دار، الزحيلي وهبة الدكتور

:خليل مختصر شرح في الجليل مواهب -99 أمحد: لـ للنشر الرضوان دار :حتقيق، املغريب املالكي الرمحان عبد بن حممد بن حممد اهللا عبد يبأل

.م2010/ـــــه1431 ،1ط أبوه، بن األمني حممد بن سالك :مالك اإلمام موطأ -100 إحياء دار، الباقي عبد فؤاد حممد، حتقيق: املدين األصبحي عامر بن مالك بن أنس بن مالك

م.1985 هـــــ/1406، بريوت العريب، الرتاث

(حرف النون)

:الرطيب األندلس غصن من الطيب نفح -101 صادر، ، دارم1997، 1ط، عباس إحسانحتقيق: التلمساين، املقري حممد بن أمحد الدين لشهاب

بريوت. :األمهات من المدونة في ما على والزيادات النوادر -102 الغرب دار احللو، حممد الفتاح عبد :حتقيق، القريواين زيد أيب الرمحان عبد بن اهللا عبد حممد يبأل

.م1999 ،1ط بريوت، اإلسالمي،

:األخبار منتقى شرح األخيار سيد أحاديث من األوطار نيل -103 .بريوت اجليل دار، الشوكاين علي بن حممد بن مدحمل

260

(حرف الواو)

بالوفيات: الوافي -104 مصطفى، دار وتركي األرناؤوط، الصفدي، حتقيق: أمحد اهللا عبد بن أيبك بن خليل الدين لصالح

.م2000هـــــــ/1420 بريوت، الرتاث، إحياء

الزمان: أبناء وأنباء األعيان وفيات -105 اإلربلي، الربمكي خلكان ابن بكر أيب بن إبراهيم بن حممد بن أمحد الدين مشس أليب العباس

.بريوت صادر، دار عباس، حتقيق: إحسان

261

ــ ف اتــــــــوعــــرس املوضـــــــهـ

إهداء

شكر تقدير

مقدمة

17الفصل التمهيدي

18 مام ابن العربيالمبحث األول: ترجمة اإل

19 المطلب األول: مولده ونسبه ونشأته

21المطلب الثاني: تحصيله العلمي وشيوخه و رحالته

36عليه العلماء وثناء ومؤلفاته وفاته: الثالث المطلب

45 والشرحالمبحث الثاني: عارضة األحوذي الكتاب

46ونشأته نسبه الترمذي المطلب األول: اإلمام

48ووفاته وآثاره العلمية الترمذي اإلمام منزلة: الثاني المطلب

52الثالث: شخصية ابن العربي في العارضة ومنهجه فيها المطلب

57المطلب الرابع: مصطلح مشهور المذهب عند المالكية

لصل األو ـالف

مسائل الطهارة التي خالف فيها اإلمام ابن العربي مشهور المذهب

66تمهيد 68في مسائل النجاسة والطهارة الصغرى المبحث األول:

69المطلب األول: مسائل النجاسة وقضاء الحاجة

86 الثاني: مسائل الوضوء المطلب

112والمسح على الخفين المبحث الثاني: مسائل الطهارة الكبرى

113 المطلب األول: مسائل أحكام الجنب

121 الثاني: مسائل أحكام الغسل األكبر والمسح على الخفين المطلب

262

الثاني الفصل

ابن العربي مشهور المذهبمسائل الصالة التي خالف فيها اإلمام

138 تمهيد

139 في وقوت الصالة والقراءة فيها المبحث األول:

140المطلب األول: مسائل وقوت الصالة

164 الثاني: مسائل القراءة في الصالة المطلب

177الثاني: في مسائل صفة الصالة و أذكارها المبحث

178 المطلب األول: في مسائل صفة الصالة

202 الثاني: مسائل أذكار الصالة المطلب

224 الخاتمة 227 الفهارس

263

ملخص البحث

ومها عبادتان ال تستقيمان إال بأدائهما على الطهارة والصالة أصالن عظيمان يف دين اإلسالم، نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم، والبد من معرفة وجل وسنة الوجه الذي شرعه لنا كتاب اهللا عز أحكامهما من هذه املصادر األصلية.

وملا كان اإلمام ابن العريب رمحه اهللا من األئمة اتهدين يف الفقه، جاءت مذكريت هذه منتظمة ة اليت الفقهي املسائل تتمثل يف واليت الطهارة والصالة أحكاما كثرية يف العبادات وباخلصوص فقه

خالف فيها اإلمام ابن العريب مشهور مذهب املالكية يف باب الطهارة والصالة، من خالل كتابه عارضة األحوذي.

فهارس.مخسة وقد انتظمت املذكرة يف مقدمة وفصل متهيدي وفصلني وخامتة و

موجزة لكتاب فقد تناولت فيه ترمجة متوسطة لإلمام ابن العريب، ودراسة أما الفصل التمهيدي عارضة األحوذي، وتعريفات للمشهور لدى علماء املالكية، وقد تضمن هذا الفصل مبحثني، ففي

بن العريب فيما يتعلق مبولده ونسبه ونشأته وحتصيله إلمام ااملبحث األول حتدثت عن شيء من حياة ا املبحث الثاين حتدثت عن ويف، وثناء العلماء عليه ،العلمي وشيوخه وتالميذه ورحالته ووفاته ومؤلفاته

ودراسة كتاب ،ته ومنزلته العلمية وآثاره ووفاتهأترمجة موجزة لإلمام الرتمذي فيما يتعلق بنسبه ونشومنهجه فيها و عن تعريف املشهور ،مام ابن العريب يف هذا الكتابالعارضة من ناحية شخصية اإل

عند علماء املالكية.

املسائل اليت خالف فيها اإلمام ابن العريب مشهور مذهب املالكية يف فهو عن وأما الفصل األول باب الطهارة، وقد احتوى على مبحثني، األول: يف مسائل النجاسة والطهارة الصغرى، وقد تضمن هذا املبحث مطلبني، مها عبارة عن عنوانني حتتهما عدة مسائل على شكل فروع، وهذه الفروع عبارة

، وحتت كل فرع مخس فقرات. وهذان املطلبان مها: مطلب يف مسائل النجاسة عن عناوين للمسائلوقضاء احلاجة، واملطلب الثاين يف مسائل الوضوء، واملبحث الثاين يف مسائل الطهارة الكربى واملسح على اخلفني، وقد تضمن كذلك مطلبني رئيسيني حتتهما فروع، وهذه أيضا عبارة عن عناوين

طلبان مها: مطلب يف مسائل أحكام اجلنب، ومطلب يف مسائل وأحكام الغسل للمسائل، وهذان امل األكرب والتوقيت يف املسح.

وكما أين مهدت هلذين املطلبني بذكر احلديث الذي يتضمن املسألة يف كل فرع مع ذكر مشهور الختياره. مذهب املالكية وأدلتهم، والتعقيب برأي اإلمام ابن العريب مع األدلة اليت يستدل ا

فهو يف املسائل الفقهية اليت خالف فيها اإلمام ابن العريب مشهور مذهب وأما الفصل الثاني األول يف مسائل وقوت الصالة والقراءة ،املالكية يف باب الصالة، وقد احتوى كذلك على مبحثني

اءة يف الصالة، ويتضمن فيها، وحتته مطلبان: األول يف مسائل وقوت الصالة، والثاين يف مسائل القر كل مطلب عدة فروع، واليت هي عبارة عن عناوين للمسائل، وأما املبحث الثاين فهو يف مسائل هيئة الصالة وأذكارها، وهو كذلك يتضمن مطلبني، األول يف مسائل هيئة الصالة، والثاين يف مسائل

وهذه الفقرات أتت على أذكار الصالة، وحتت كل مطلب عدة فروع، وحتت كل فرع مخس فقرات، الشكل التايل:

.: مشهور مذهب املالكية يف املسألةالفقرة األولى

.: أدلة املالكيةالفقرة الثانية

.: رأي اإلمام ابن العريبالفقرة الثالثة

.: أدلة ابن العريبالفقرة الرابعة

ح.: الرتجيالفقرة الخامسة

فقد تضمنت نتائج البحث، أمهها مكانة اإلمام ابن العريب وعمقه واجتهاده، الخاتمة وأما اآلراء واألقوال، ومتكنه يف وحرصه على اتباع الدليل واألثر، واألخذ بدالئل النصوص وتقدميها على الفقه وسعة اطالعه، حىت صار إماما جامعا لشىت الفنون وخمتلف العلوم.

Research summary

Purity and prayer are very important in the religion of Islam. They are acts of worship. They are not accepted if they are not performed according to the authentic sources: Allah's book (Quran) and the Sunnah (Tradition) of Prophet Muhammad, peace be upon him.

In this research, many points about Ibadah (WORSHIP) are to be dealt with, especially jurisprudence of Tahara (purity) and Salat (prayer) from the point of view of the great Maliki scholar Ibn Al Arabi, may Allah bless his soul.

In his book, Aridatou Al Ahwadi, Ibn Al Arabi has opinions about some matters of jurisprudence about Salat and Tahara, different from Al Mashhoor (common) in the Maliki Jurisprudence.

This research is divided into five parts: An introduction, two chapters, a conclusion and an index.

The Introduction

It contains two parts:

The first part deals with Ibn Al Arabi’s life, his learning, his mentors, his travels, his disciples, his work and the praise he got from the scholars.

In the second part, I mentioned a short biography of the well-known scholar “Al Tirmidi”. I also dealt with, after a study of the book “Al Arida”, some aspects of Ibn Al Arabi’s personality, method and his definition of Mashhoor.

The First Chapter

It deals with matters about which Ibn Al Arabi has points of view about Tahara, different from what is Mashhoor in the Maliki doctrine.

This chapter is on two parts. The first part involves questions about Najassa (impurity) and Tahara Assoghra (minor purity). This part is divided into two titles, the titles into subtitles and the subtitles into five paragraphs each.

The first subtitle is about matters related to Najassa and relieving oneself. The second is about matters related to major Wudu (Ghusl).

The second title: Matters Related to Major Tahara and Wiping over Footwear has two subtitles; the first is: Matters Related to Janaba and the second is Matters Related to Major Wudu and Time of Wiping over Footwear.

I mentioned the hadith to introduce the two titles. In every subtitle I mentioned what is Mashoor among Maliki scholars, their proves, and then Ibn Al Arabi’s comments and the proves that uphold his choices.

The second chapter

It deals with matters of jurisprudence on which Ibn Al Arabi disagreed with what is common in the Maliki doctrine, as far as prayer is concerned.

The second chapter is divided into two parts. The first one is about matters related to time and recitation during prayer.

The first part includes two titles. The first is: Matters Related to the Time of Prayer. The second title is: Matters Related to Recitation During Prayer. Each title has subtitles.

The second part is about matters related to the actions and invocations during prayer. It includes two titles. The first one is Actions during Prayer. The second title is Matters Related to Invocations During Prayer. Each title has subtitles and each subtitle includes five paragraphs.

The paragraphs are as follows:

The first paragraph: the Mashhoor in the Maliki Doctrine about the Question.

The second paragraph: Maliki Scholar’s Proves.

The third paragraph: Imam Ibn Al Arab’s opinion.

The fourth paragraph: Proves of Ibn al-Arabi

The fifth paragraph: Attarjih (adopting the opinion that is most likely to be the true one).

The conclusion

It contains the results of the research. The most important ones are the scientific and religious importance of Ibn Al Arabi as a great scholar, his jurisprudence, his observance of the guidance of Islam, his rejection of opinions that do not comply with it and his sublime degree in knowledge.

University of Algiers (1)

Faculty of Islamic Sciences

Department of Sharia and Law

ISLAMIC JURISPRUDENCE MATTERS RELATED TO PURITY AND PRAYER, ABOUT

" WHICH IBN AL ARABI HAS ,IN HIS BOOK

ARIDATU AL AHWADI BI CHARHI SUNANI ATTIRMIDI", DIFFERENT FROM AL MASHHOOR IN

THE MALIKI DOCTRINE.

Thesis for a Master Degree in the Islamic Sciences

)Speciality: Comparative Jurisprudence(

Prepared by : Under the supervision of professor:

Bedad Amine Bouhamza Noureddine

University year

6143H- 1435H/5 201-4 201