10
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ب الوضوء كتا الشيخ الدكتور معا ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع و: " رة ض حا م ل ا خ ي ار" ت: مكان ل ا

10¯0006_004_كتاب... · Web viewالم ق د م: لتذكير الإخوة والأخوات نحن في كتاب الوضوء من هذا الكتاب، في باب لا يتوضأ

  • Upload
    others

  • View
    2

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

كتاب الوضوء

معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء تاريخ

المكان:المحاضرة:

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

2

م: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف د المق���األنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات، الس��الم عليكم ورحم��ة هللا وبركات��ه، وأهال9 بكم إلى حلق��ة جدي��دة في برن��امجكم "ش��رح كت��اب التجري��د الص��ريح ألح��اديث الج��امع الص��حيح". م��ع بداي��ة ه��ذه الحلق��ة يسرنا أن نرحب بضيف اللقاء فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد هللا الخض��ير، ف��أهال9

بكم فضيلة الشيخ.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

م: لت�ذكير اإلخ�وة واألخ�وات نحن في كت�اب الوض�وء من ه�ذا الكت�اب، في ب�اب ال يتوض�أ المقد من الش��ك ح��تى يس��تيقن، الح��ديث مائ��ة واث��ني عش��ر بحس��ب المختص��ر، مائ��ة وس��بعة وثالثين بحسب األصل، في حديث عبد هللا بن زيد، توقفنا عند وعد اإلخوة واألخ�وات بإكم�ال المس�ائل

المتعلقة بالشك واليقين في هذه المسائل، أحسن هللا إليكم.�ه���د، وعلى آل���ا محم���وله نبين���ده ورس���ارك على عب���لم وب���لى هللا وس���المين، وص���د هلل رب الع�� الحم

وصحبه أجمعين، أما بعد،�دث� في آخر الحلقة السابقة ذكرنا رأي اإلمام مالك فيما رواه عنه ابن القاسم أنه إذا شك في الح�دنا��ا تعب��و أنن��ذه، وه��م ه���ة ابن القاس��ة لرواي��ا الحج���وء، وذكرن���ه الوض��ارة أنه علي��د تيقن الطه� بع�راقي��ظ الع��ا رأي الحاف��ا، وذكرن��د أبطله��ا فق��ك عليه��رأ الش��إذا ط��ارة، ف��الة بيقين الطه��أداء الص� ب�ارة وهي���اط للطه���يره احت���د، وغ���الة وهي المقص���اط للص��ا احت ����ك؛ ألن مالك���رأي مال���ه ل�� وترجيح�وال ورود��ول نظريا، ل��ذا كالم مقب��ائل. ه���اط للوس���د أولى من االحتي���اط للمقاص���يلة، واالحتي�� الوس

حديث الباب لكان الكالم مقبوال.�ر: جوابه��ول ابن حج��ر يق��ديث؛ ألنه أم��دلول الح��اير لم��ه مغ��ر، لكن���وي من حيث النظ��ك ق� أن ذل

بعدم االنصراف ال أن يتحقق.�رات وأق�دم��هر المختص� في مختصر الخرقي، وهو من متون الحنابلة المش�هورة، ل�و قي�ل: إنه أش�ر��اب أم��ذا الكت��ة به��ة الحنابل��ني عناي��روح يع��ه من الش��د، وعلي��ا بع��ة لم��د الحنابل��رات عن� المختص

عجب، حتى قيل: إنه شرح من قبل ثالثمائة شارح.م: وأشهرها؟ المقد

أشهرها المغني، في مختصر الخرقي يقول: مسألة.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ا أم ال. م: طبع يا شيخ المغني معه، وطبع مفرد9 المقدالخرقي، طبع مفردا مرارا.

م: نعم. المقد�ع��رحه جم��ي، وش��رحه الزركش��رى، ش��روح األخ��ع الش��نى، م��ع المغ��ع م��رارا، وطب��ردا م��ع مف� طب

من أهل العلم، أكثر من ثالثمائة شارح.م: الشرح الكبير. المقد

أين؟ ال.م: ليس له. المقد

�رة، وأما���ثر من م���ق أك���ة، حق���وع في أربع���دات، ومطب���ة مجل���وع في ثماني���ي مطب���رح الزركش�� شالشرح الكبير فهو على المقنع، وطبع مع المغني.

م: نعم. المقد�الحرف،���فحات ب���ني الص���ل عن المغ���و ينق���ني، فه���تقاة من المغ���ير مس���رح الكب���ادة الش���ل م�� ألن ج

ويزيد عليها أشياء يسيرة.م: فألحق بالمغني لها السبب. المقد

لهذا السبب نعم، مع أنه إذا وجد كتابان بهذه المثابة، ال شك أن الثاني ينفضح.م: صحيح. المقد

�ا��ل بينهم��ابين ال يفص��إذا طبعت كت��ق، ف��ام الموف��يخه اإلم��اب ش��تمده من كت� وإن نص على أنه اسإال خط وجدت الكالم في الكتاب األول والثاني متطابقا مشكلة.

م: صح. المقد�ة����داء، أو إخالل باألمان����ذا اعت����رون إلى أن ه����ذا؛ ألنهم ال ينظ����يرهم ه����ك هم ال يض����ع ذل��� لكن م�ر�����دم مختص�����دل من أن يخ�����ني ب�����ة، والمغ�����ريقتهم معروف�����حوا، وط�����وا، ووض�����ة؛ ألنهم بين���� العلمي�رح��ائل، فش��ثر مس��و أك��ق، وه� الخرقي الشارح، في الشرح الكبير يخدم كتاب المقنع لإلمام الموف�د في��ع ال توج��رح في المقن��ائل في الش��اك مس��المغني؛ ألن هن��ه ب��تغنى عن��ال يس��ا يق��ع مهم م� المقن�ألة، ومن تيقن الطه�ارة وش�ك� مختصر الخرقي، نعود إلى النق�ل عن مختص�ر الخ�رقي، ق�ال: مس

في الحدث، أو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على ما تيقن منهما.

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

4

�نى على أنه��دث أو ال ب��ل أح��ك ه��أ وش��ني إذا علم أنه توض��ني: يع��رحه المغ��ق في ش��ول الموف� يق متطهر، إذا توضأ وشك هل أحدث أو ال بنى على أنه متطهر، وإن كان محدثا فشك هل توضأ�وري��ال الث��ذا ق��ك، وبه��ك، ويلغي الش��ا علم�ه قب�ل الش� أو ال، فهو محدث يبني في الحالتين على م�ن��إن الحس� وأهل العراقي واألوزاعي والشافعي وسائر أهل العلم فيما علمنا إال الحسن ومالكا، ف�ى فيه�ا، وإن ك�ان قب�ل ال�دخول فيه�ا توض�أ، وه�ذا س�بق� قال: إن شك في الح�دث في الص�الة مض�ا���دخول فيه���ل ال���ان قب���ا، وإن ك���ى فيه���الة مض���دث في الص���ك في الح���ال: إن ش���ك. ق���ه عن مال�� نقل

�ديث ��ه الح��ا نص علي��ول م��ذا الق��دليل على ه��أ، وال��وا»الرجل يخيل إلي��ه في ص��الته«توض� فجعل�ذا���رد على ه���دم ال���ادة، وتق���ال العب���ه إبط���ترتب علي���الة، وي���ارج الص���ان خ���ا ك���رج م���دا، يخ���ذا قي�� ه

التوجيه.�دث��ك في الح��ك: إن ش��ال مال��ني-، وق��احب المغ��ذا كالم ص��دث- ه��ك في الح��ك: إن ش��ال مال� وق�ديدة في��قة الش��ه المش��ذا بحيث تلحق��ان مبتلى به��ني ك��وئه، يع��و على وض��يرا فه��ه كث��ان يلحق� إن ك�ان ال��وئه، وإن ك��و على وض��ك فه��ذا الش��رد ه��وء بمج��الته، أو في نقض الوض��روج من ص� الخ�يئا��ان ش��ه دائم، إن ك��ل العلم فيمن حدث��ه أه��ا يقول��ير م��دخل..، نظ��أ؛ ألنه ال ي��يرا توض��ه كث� يلحق�يرا���ه كث���ان ال يلحق���يأتي، وإن ك���ا س���ه على م���ه حكم���و دائم ول���يرا فه���ان كث���أ، إن ك���يرا يتوض�� يس

توضأ؛ ألنه ال يدخل في الصالة مع الشك.�ذكرون���ذهب ثم ي���ألة في الم���ذكرون مس���ذهبهم، ي���تدالل لم���ريقتهم في االس���ذه ط���ا".. ه���ول: "ولن�� يق�ذكر��ا ثم ي� المخالف، ثم يذكرون دليل المذهب، وبعضهم يعبر بعبارة فيها شيء من القسوة، دليلن�ؤدي��رأي ال ت��ة في ال��الف، والمخالف��نى المخ��م بمع��وم، والخص��ل الخص��وم، دلي��ل الخص��ول دلي� يق�ا���ا م���دليل، ولن���ه ال���بب خالف يحتمل���اداة بس���واالة ومع���ؤدي إلى م���ة في القلب بحيث ت�� إلى المخالف�و� روى عبد هللا بن زيد قال: شكي إلى رسول هللا- صلى هللا عليه وسلم- الرجل يخليل إليه وه

ا« في الصالة أنه يجد الشيء، قال: متفق عليه.»ال ينصرف حتى يسمع صوت9ا، أو يجد ريح9�لم-:���ه وس���لى هللا علي���ول هللا- ص���ال رس���ال: ق���رة ق���لم عن أبي هري�� » إذا وج��د أح��دكم فيولمس

ا فأشكل عليه أخرج من��ه ش��يء أم ال فال يخ��رجن من المس�جد ح��تى يس��مع ص��وت9ا أو بطنه شيئ9ا« �تا؛يج��د ريح��9����البينتين إذا تعارض����قوطهما ك����ران، فيجب س����ده األم����ارض عن����ك تع��� وألنه إذا ش

�نرجع إلى��دث ف� ويرجع إلى اليقين، فهو على يقين طهارة، فالشك تعارض عنده الطهارة مع الح

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

�ا��دم وجوده��دث، أو ع��ذا الح��د ه��ارة بع��ود الطه��ده وج��ارض عن��دث ثم تع��ل أنه مح� اليقين، األصنرجع إلى األصل وهو عدم الطهارة.

�ة الظن إذا��ده؛ ألن غلب��ران عن��اوى األم��دهما أو يتس��ه أح��رق بين أن يغلب على ظن��ول: وال ف� يق�ة، يق�ول: وال ف�رق بين أن يغلب على� لم تكن مضبوطة بضابط شرعي ال يلتفت إليها، ه�ذه مهم�رعي ال��ابط ش��بوطة بض��ده؛ ألن غلب�ة الظن إذا لم تكن مض� ظنه أحدهما أو يتساوى األم�ران عن

كما ال يلتفت الحاكم إلى قول أحد المتداعيين إذا غلب على ظنه صدقه بغير دليل.يلتفت إليها،�ل: �����ال: فص�����دث معاإ ثم ق�����ارة والح�����دث، تيقن أنه،ذا تيقن الطه�����ارة والح�����ني إذا تيقن الطه���� يع

�ا��ا، م�اذا يص�نع؟ يق�ول: ولم يعلم اآلخ�ر منهم��ابق منهم��ك في الس� متوضئ، وتيقن أنه محدث، وش�رى، وال يعلم��دثا أخ��رة ومح��را م��ر متطه��ر، في وقت الظه��ان في وقت الطه��ل من تيقن أنه ك� مث�دث أم� أيهما كان بعد صاحبه، فإنه يرجع إلى حاله قبل الزوال، ماذا كان علي�ه قب�ل ال�زوال؟ مح

متطهر؟م: يبني عليه. المقد

�د��وء، ووج��ه الوض��د من��ه، وج��كوك في رفع��ه؛ ألنه مش��دث لم يتيقن��ذا الح��ع ه��دثا فرف��ان مح� إن ك�ل��ا قب��و م��ع إلى اليقين وه��تا فيرج��البينتين إذا تعارض��ال: ك��ا ق��اقطان كم��ذان يتس��اقض، فه��ه الن� من

الزوال، هو في هذه الصورة محدث، وبالعكس إذا كان متطهرا.�ل: ��ول: فص��دث معاإيق��ارة والح��ل ذا تيقن الطه��ان قب��ل من تيقن أنه ك��ا مث��ر منهم� ولم يعلم اآلخ

�احبه فإنه يرج�ع إلى حال�ه وقت��ا ك�ان بع�د ص��رى، وال يعلم أيهم��رة ومح�دثا أخ� الظهر متطهرا م�ه��د حال��نى بض��ا مع��ا، م��ه قبلهم��د حال��و بض��ر، فه��و اآلن متطه��دثا فه��ان مح��إن ك��زوال، ف��ل ال� قب

قبلهما؟ هو محدث قبل الزوال وبيقين رفع هذا الحدث، ثم هذا الرفع مشكوك فيه.م: فبضده. المقد

�أ، أو��دث وتوض��د ال�زوال أح��ل ال�زوال مح�دث، وبع��ا إن حال�ه قب��زوال، قلن��ل ال��د حال�ه قب� فهو بض�زوال، ثم ال نعلم،��ل ال��ذي قب� توضأ وأحدث ال يعلم أيهما السابق، نعرف أنه رفع الحدث بيقين ال�د��نرجع إلى ض��ه ف��كوك في��ذا مش� نقض هذا الحدث، هل النقض وقع قبل رفع الحدث، أو بعده؟ ه�دث��ذا الح� حاله قبل الزوال، فإن كان محدثا فهو اآلن متطهر؛ ألنه متيقن من أنه قد انتقل عن ه�ارة،���ل الطه���ون قب���ل أن يك���زوال يحتم���د ال���تيقن بع���دث الم���ا، والح���تيقن زواله���ارة، ولم ي�� إلى الطه

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

6

�ك وإن��ة بش��ارة متيقن��زول عن طه��ه، فال ي��كوك في��دها مش��وده بع��دها، فوج��ون بع��ل أن يك� ويحتمكان قبل الزوال متطهرا فهو اآلن محدث لما ذكرنا في الطرف اآلخر.

إن كان قبل الزوال متطهرا، ثم بعد الزوال تطهر ونقض الوض�وء، أو نقض الوض�وء وتطه�ر،�ارة بيقين��ذا يحكم بأنه نقض الطه��زوال؛ وعلى ه��ل ال��ه قب��د حال��و بض��ابق فه��ا الس��دري أيهم� ال ي

وتطهر طهرا مشكوكا فيه فهو بضد حاله قبلهما.�ك ه�ل��ك وه�و في ص�الته، ش��الته، إذا ش� الشك بعد الفراغ من العبادة، اآلن إذا شك وه�و في ص انتقض الوضوء أو ال في صالته فال ينصرف، شك هل صلى اثنتين أو ثالثا يبني على اليقين،�ه���ك في���ه ش���رأ علي���ك، ط���ادة، ثم ش���الة، لكن إذا انتهت العب���ذا في الص���ل وه���و األق���ا ه�� واليقين هن

مبطل، شك أنه صلى. م: فهو على غير طهارة. المقد

كيف؟. م: شك أنه صلى وهو على غير طهارة مثال9 المقد

صلى ثالثا في رباعية مثال، شك أنه ما أتى بركعة رابعة بعد الفراغ من العبادة.م: ال يلتفت. المقد

�د� ال يلتفت إليه، أقول: إذا علم هذا فإن الش�ك بع�د الف�راغ من العب�ادة ال يلتفت إلي�ه، يق�ول ابن عبا في �د����يرة ج����ة كب����ذه منظوم����د، ه����نز الفوائ����رائض وك����د الف����مى عق����ع المس����ه للمقن����وي في نظم��� الق�ني في��ه، يع��ائل الفق��ا لمس��ه، ومن أوعبه��ات في الفق��ة من أهم المنظوم��ع دالي��دين، نظم للمقن� مجل

مجلدين يمكن أربعة عشر ألف، أو خمسة عشر ألف بيت.م: ال إله إال هللا. المقد

�ع��خ م��ذا النظم، ونس��خ ه��ه هللا- نس��عدي- رحم��يخ ابن س��ر أن الش��ة، وأذك��ا مهم��ة به� نعم، والعناي�ني��اب، يع��ع كت��اب م��ع كت��رد وض��ني مج��اف، يع��ه من اإلنص��ا يقابل��واب النظم م��اب من أب��ل ب� ك�اف� الشيخ ما شرح، يعني نسخ النظم، ونسخ معه اإلنصاف؛ ألن اإلنصاف شرح للمقنع، اإلنص�ول��دوران ح��ا ي��ذا النظم؛ ألنهم�ا له �د��ب ج���و مناس��ذهب، وه��ات الم���ذهب ورواي��ني بالم��اب يعت� كت�يخ-���و أن الش���رح للنظم، لكن ل���ل ش���رح األص���أن ش���رحه، فك���ذا ش���ه، وه���ذا نظم���د، ه���اب واح�� كت رحمة هللا عليه- علق على النظم من علمه وبأسلوبه وطريقته لكان نفعه أعظم؛ ألنه في هذا لم�ة���درة والمكن���ده من الق���ه- عن���ة هللا علي���يخ- رحم���اف، والش���خة من اإلنص���خ نس���زد على أن نس�� ي

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

�ه��اب في� واالستطاعة مما يشرح به هذا النظم الذي أشكل كثير منه على كثير من المتعلمين، الكت�ودة��خ الموج� صعوبة النظم، وفيه أيضا ما يرجع إلى عدم وجود نسخة أصلية موثقة عتيقة، النس�و أن����اظ، فل����اء في األلف����ات، وأخط����ورة في فهم بعض األبي����ك وع����ل من ذل����أخرة، فحص����ا مت��� كله�ذ��ل ه�ذا، يأخ��ع في مث��اج إلى مراج��يخ ال يحت��زم أن الش��ه، وأج��اب بطريقت��ذا الكت� الشيخ تصدى له البيت اللهم إال إلى بعض المراجع اللغوية؛ ألن بعض األلفاظ يضطر الناظم إلى أن يغرب فيه�ا�ارع متمكن��و ان�برى ل�ه ب��ذه األلف�اظ، ول��ل ه��ف مث��ل ال�وزن، وطالب العلم بحاج�ة إلى كش� من أج

في اللغة والشعر مع الفقه ألبدع فيه، وأحسن إلى طالب العلم في شرح هذا النظم.يقول:

وما الشك بعد الفراغ مؤثر يقاس على هذا جميع التعبد�واف��ة، أو ط��واف اإلفاض��ا طفت ط��ال: ال أدري أن��ع ق��د أن رج��ه وبع��ع إلى أهل��ل حج ورج� رج

كذا، أو كملت السعي سبعة أشواط مجرد شك، هذا بعد الفراغ من العبادة ال يلتفت إليه. وما الشك بعد الفراغ مؤثر يقاس على هذا جميع التعبد

�ة�نف في القواع�د الكلي `���يوطي، وه�و من أجم�ل م�ا ص��ة للس� في األشباه والنظائر في القواعد الفقهي�ة���الب العلم معرف���د ط���ار عن���د ابن رجب ص���ذا إلى قواع���م ه���ة، وإذا ض��ا األغلبي ����د أيض�� والقواع

بالقواعد وتصور شبه تام عن القواعد الكلية للشريعة، القواعد العامة للشريعة.�لم��ه وس��لى هللا علي��ه- ص��ا قول� -:» إذا وجد يقول: القاعدة الثانية: اليقين ال يزول بالشك، ودليله

ا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم ال فال يخ��رجن من المس��جد ح��تى يس��مع أحدكم في بطنه شيئ9ا« �د هللاص�وت9ا، أو يج��د ريح��9��حيحين عن عب��له في الص��رة، وأص��ديث أبي هري��لم من ح� رواه مس

�دخل��ا من األدل�ة ثم ق�ال: اعلم أن ه�ذه القاع�دة ت� بن زيد فذكره، ذكر حديث الباب، وذك�ر غيرهم�و��ثر، ول� في جميع أبواب الفقه، والمسائل المتخرجة، المخرجة عليها تبلغ ثالثة أرباع الفقه، وأك�دة���ذه القاع����درج في ه����أقول: ين����الحة ف����ة ص����ا جمل����وق منه����رح، ولكن أس����ال الش����ا لط����ردتها هن��� س قواعد، هذه القاعدة يندرج فيها قواعد، وكل قاعدة من هذه القواع�د ين�درج تحته�ا ف�روع، ين�درج

في هذه القاعدة قواعد منها قولهم: �و��دث فه�و فه��ك في الح��ك، من تيقن الطه�ارة وش��ان، فمن أمثل�ة ذل� األصل بقاء ما كان على ما ك�ر، أو تيقن����و متطه���دث فه����ك في الح����ارة وش���ارة، من تيقن في الطه����ك في الطه����ر، من ش�� متطه

الحدث وشك في الطهارة فهو محدث، ثم قال:

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

8

قاعدة.�ل��ة، وال ننتق��راءة الذم��ل ب��د، األص��اهد واح��ة ش� األصل براءة الذمة؛ ولذلك لم يقبل في شغل الذم�د��ا لم يعتض��د م��اهد واح��ة ش�غل الذم ���ل في ش��ذلك لم يقب��ال: ول��وي، ق��ل ق��ل إال بناق��ذا األص� عن ه�ال:���ل, ثم ق���ه األص���ه؛ لموافقت���دعى علي���ول الم���ول ق���ان الق��ا ك ����ذا أيض���دعي، وك���آخر أو يمين الم�� ب

قاعدة: ..أنا تركت الفروع.م: نعم. المقد

يعني نذكر فرعا فرعا، ونترك الباقي لإلطالة. �رى: من تيقن���دة أخ���ا قاع���دخل فيه���ه، وي���ل أنه لم يفعل���يئا أم ال، فاألص���ل ش���ك أفع���دة: من ش�� قاع�اف،��ل، تيقن أنه ط� الفعل وشك في القليل أو الكثير حمل على القليل؛ ألنه المتيقن، من تيقن الفع�بعة، حم�ل على القلي�ل؛ ألنه الم�تيقن، تيقن أنه ص�لى، لكن م�ا� لكن ما يدري هل ط�اف س�تة أو س

يدري صلى ثالثا أو أربعا، يحمل على القليل؛ ألنه المتيقن.�ل��ك ه��دة، إذا ش��رد القاع��ل العلم يط��ع من أه���ان جم��ذا، وإن ك��ل ه��رج عن مث��ألة تخ���اك مس� وهن�ول المتج�ه في��د، والق��تيقن ويزي��ل؛ ألنه الم��ا يقول�ون: يب�ني على األق� غسل العضو م�رتين أو ثالث�اذا؟ في���وء؟ لم���ثر في الوض���ني على األك���ثر، يب���ني على األك���ل.. يب���ني على األق���ذا أنه يب���ل ه�� مث�ل���ة مبط���الة، نقص الركع���ل للص���ة مبط���ا نقص الركع���تين أو ثالث���لى اثن���ك ص���ان ش���الة إن ك�� الص

للصالة، لكن نقص الغسلة في الوضوء مبطل أم ال؟ تردد هل غسل العضو مرتين أو ثالثا.م: ال، ما يبطل. المقد

�ل��الم- غس��الة والس��ه الص��بي- علي�نة؛ ألن الن `��نة إلى س `���تردد من س��ك ت��وء، فكون��ل الوض��ا يبط� م�نيت��ني إذا ب��ة، يع��ة وأربع� مرتين مرتين، أفضل من كونك تتردد بين سنة وبدعة، تردد بين ثالث

على األقل ترددت بين اثنتين وثالث، وكالهما سنة، لكن إذا بنيت على األقل وزدت.م: صارت أربع9ا. المقد

نة أولى من `��نة وس `���رددك بين س��ة، وت�نة وبدع `���رددت بين س��أنت ت��ة، ف��ة أو أربع��ارت إما ثالث� صترددك بين سنة وبدعة.

قاعدة، يقول: �اس،��د من الن��ا على زي��دعي دين��خص ي��ني ش��ل يع��ذ باألق��ع إال بيقين، األخ��ا ثبت بيقين ال يرتف� م�ف��ة أل��ذه المائ��ف، وه��ة أل� فأحضر الشهود فقال المدعي: أنا أدعي على فالن أن في ذمته لي مائ

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

�اني:��ال الث��ف، وق��ة أل��ه مائ��ال: نعم، في ذمت��هود فق��اء بالش��ات، ج��تدانها على دفع��ها أو اس� اقترض�د��در الزائ��ون في الق��ا يختلف��ه، وإنم��ون علي��انون كلهم يتفق��و الثم��ل وه��در األق��ف، الق��انون أل� ال، ثم

على الثمانين، فيحكم بالثمانين بشهادة االثنين، ثم يطلب شاهد يدعم للعشرين.م: للزائد؟ المقد

ا؟ يع�ني �ا أو ال؟ ه�ل يع�د إجماع ��ل يع�د إجماع� للقدر الزائد؛ ولذا يق�ول أه�ل العلم: ه�ل األخ�ذ باألقفي مسألتنا مثال، هل أجمع الثالثة على أن الثمانين في ذمته؟

م: نعم. المقد�اع،��ول: ليس بإجم��اع، ومنهم من يق��ول: إجم��ل العلم منهم من يق��ا أه��ولية يبحثه��ألة أص��ذه مس� ه�ع��ذا، فال إجم�اع م��ول ك��ذا يق� لماذا؟ ألنه وجد خالف في المسألة، اختلفوا فيه، هذا يقول ك�ذا، وه

الخالف.م: الخالف في القدر الزائد. المقد

�لناه،��حة فص��وقت فس��و في ال��ذا ول��ون في ه��ألة، فيختلف��ل المس��د خالف في أص��ود أنه وج� المقصقاعدة: ما ثبت بيقين ال يرتفع إال بيقين، وغير ذلك.

�ة،���د الفقهي���ة في نظم القواع���د البهي���مه الفرائ��ا مهم اس ����ذا أيض���ة، وه���د الفقهي���ول في نظم القواع�� يق�ة����د البهي����مى الفرائ����باه، المس����ة األش����تها من لج����ول: لخص����ذلك يق����باه؛ ول����أخوذ من األش����ثره م��� وأك�دة� لألهدل، وهو مطبوع بهامش األشباه، ومطبوع مع شرحه، ومطبوع أيضا مفردا، يقول القاع

الثانية: اليقين ال يزول بالشك.في مسلم وغيره قد ثبتدليلها من الحديث يا فتىجميع األبواب كما قد أصلوامن طرق عديدة فتدخلاندرجت فيها فهاكها محبرةوتحتها قواعد مستكثرة

ب�ق�اء م�ا ك�ان ع�لى م�ا كانمن ذل�ك األص�ل كم�ا استبانل األئمة واألصل فيما أص

.

براءة الذمة يا ذا الهمة.

أو ال فاألصل أنه لم يفعالوحيث ما شك امرؤ هل فعلعلى القليل حسبما تأصالأو في القليل والكثير حمل

فاعرف فروع ما يجيء وما قدمكذا مما قعدوا األصل العدم

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

10

�ة؛ ألنه� وأيضا تنظر هذه القاعدة في األشباه والنظ�ائر البن نجيم الحنفي، لكن عن�ده القاع�دة الثالث�ا قاع�دة��يوطي جعله� قسم القاعدة األولى إلى قسمين، األمور بمقاصدها قسمها إلى قاعدتين، والس�ه وتول�د��ه فقه��بط ل��ة؛ ألنه�ا تض��ة األهمي��ذه الكتب في غاي��ل ه� واحدة، وعلى كل حال االهتمام بمث�باه ابن نجيم����ه، وأش����بط فقه����يرة، فينض����ول يس����درج تحت أص����يرة تن����روع كث����ا ف���ا، وفيه �����ه فقه��� لدي�ه���ب مذهب���ا يناس���ه م���ل علي���يوطي، وأدخ���ائر للس���باه والنظ���يوطي، من األش���باه الس���أخوذ من أش�� م�ه��د الفق��يوطي على قواع��ة، والس��د الحنفي��ه عن��د الفق��ة، قواع��د الحنفي��ا في قواع� الحنفي؛ ألنه جعله�ة، بخالف����د الكلي����د، القواع����ا أح����ف فيه����د الخمس ال يختل����ال القواع����ل ح����افعية، على ك����د الش��� عن

القواعد المختلف فيها األغلبية التي تلي ذلك.م: نكتفي بهذا- أحسن هللا إليكم- على أن نس��تكمل م��ا تبقى في حلق��ة قادم��ة، وأنتم على المقد خ��ير، أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات به��ذا نص��ل وإياكم إلى خت��ام حلقتن��ا من ش��رح كت��اب" التجري��دا لطيب مت��ابعتكم، نلق��اكم ب��إذن هللا تع��الى في حلق��ة الص��ريح ألح��اديث الج��امع الص��حيح"، ش��كر9

قادمة، وأنتم على خير، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.