EL MALLEUS MALEFICARUMCarlos BigalliResumenEste trabajo presenta las principales proposiciones contenidas en un libro publicado en 1487, el Malleus maleficarum, en el que dos dominicos que ejercan el poder inquisitorial en Germania efectuaron el primer discurso legitimante del poder punitivo, validando prcticas genocidas.Palabras clave: poder punitivo, discursos legitimantes, genocidio, patriarcado, brujera.Summary!is "or# s!o"s t!e main propositions contained in a boo# publis!ed in 1487, $alleus maleficarum, in "!ic! t"o %ominican friars "!o carried out t!e inquisition in Germania developed t!e first validating speec! on punitive po"er, "!ic! enabled genocide practices.Key words: punitive po"er, validating speec!es, genocide, patriarc!&, "itc!craft.I.- El poder punitivo, cuya consolidacin definitiva se oper a fines del siglo XII europeo(Foucault, 199!, es el e"ercicio de poder estatal m#s violento. $u %istoria es la de la ca&a de%umanos conforme a estereotipos.II.- El III 'oncilio de (etr#n, cele)rado en 11*9, declar +ue ,(s!i )ien la disciplina de la Iglesia, contenta con el "uicio sacerdotal, no e"ecuta castigos cruentos, sin em)argo, es ayudada por las constituciones de los pr-ncipes catlicos, de suerte +ue a menudo )uscan los %om)res remedio saluda)le, cuando temen les so)revenga un suplicio corporal. (/en&inger, 1901, 23 451!, por ello, adem#s de la e6comunin de los %ere"es, se e6%ort a +ue se tomasen las armas contra ellos y se declar +ue los +ue muriesen en esa guerra reci)ir-an el perdn de sus pecados y la recompensa eterna ((lorente, 17*5, p#g. 11!.El s-nodo de 8erona, reali&ado en 1174, declar +ue a todos los +ue %an tenido la osad-a de predicar ,sin la autoridad de la $ede 9postlica o del o)ispo del lugar. y ,a todos los +ue no temen sentir o ense:ar de otro modo +ue como predica y o)serva la sacrosanta Iglesia romana... y en general, a cuantos la misma Iglesia romana (...! %u)iere "u&gado por %ere"es, nosotros ligamos con igual v-nculo perpetuo de anatema.(/en&inger y ; decretando +ue a+uellos +ue fuesen declarados %ere"es por los o)ispos y no se arrepintiesen fuesen entregados a la "usticia secular para su castigo ((lorente, 17*5, p#g. 11 y ss.!.El I8 'oncilio de (etr#n, cele)rado en 1=1, e6pres +ue todos los +ue predicaren ,sin reci)ir la autoridad de la $ede 9postlica o del o)ispo catlico del lugar, sean ligados con v-nculos de e6comunin y, si cuanto antes no se arrepintieren, sean castigados con otra pena competente. (/en&inger, 1901, 23 414!> esta)leciendo? a! +ue los )ienes de los %ere"es legos fueren confiscados y los de los cl@rigos aplicados a sus iglesias> )! +ue los sospec%osos de %ere"-a de)-an destruir la sospec%a por medio de la purgacin cannica, de lo contrario de)-an ser e6comulgados y si permaneciesen un a:o en la e6comunin se les de)-a tratar como %ere"es> c! +ue, si el se:or temporal fuese negligente en la persecucin sea e6comulgado, y, si no diese satisfaccin en el t@rmino de un a:o, se comuni+ue al Aapa para +ue $u $antidad declare a sus vasallos li)res de la o)ligacin del "uramento de fidelidad y ofre&ca sus tierrasa la con+uista de los catlicos>d! +ue los catlicos +ue se cru&asen para e6terminar a los %ere"es go&aran de las mismas indulgencias +ue si fueren a la Bierra $anta> e! +ue cada o)ispo visitar-a, por lo menos una ve& al a:o, por s- mismo o por medio de un delegado idneo, la parte de su dicesis notada de tener %ere"es, donde %ar# prestar "uramento a %om)res de )uena reputacin +ue comunicar-an la noticia si sa)-an +ue %a)-a %ere"es o gentes +ue cele)rasen convent-culos secretos o +ue llevasen una vida singular y diferente de la del comCn de los fieles> f! +ue el o)ispo castigare cannicamente a +uienes no puedan "ustificar su inocencia ((lorente, 17*5, p#g. 45 y ss.!.Dregorio IX, cuyo papado dur desde 1==* %asta 1=41, cre los tri)unales de la In+uisicinpara com)atir a los c#taros> la misin in+uisitorial se asign a las rdenes mendicantes de los dominicos y de los franciscanos (Evila, 194, p#g. 1*4 y ss.> (a)al, =555, p#g. 197 y ss.> (lorente, 17*5, p#g. 4 y ss.> Fomero 'arran&a, 19*, p#g. 1* y ss.!.El in+uisidor Gernard Dui caracteri&a a los c#taros del siguiente modo? ,reconocen... dos /ioses o dos $e:ores? un /ios )ueno y un /ios malo. 9firman +ue la creacin de todas las cosas visi)les y materiales no es o)ra de /ios, padre celestial -al +ue ellos llaman /ios )ueno-, sino o)ra del dia)lo y de $atan#s, del /ios malo... /istinguen pues, dos creadores, /ios y el dia)lo, y dos creaciones? una de los seres invisi)les e inmateriales, la otra de cosas visi)les y materiales. En la misma forma imaginan dos iglesias? una )uena, +ue es su secta, afirman ellos> es esta segCn pretenden, la Iglesia de Hesucristo> la otra, la mala +ue es,segCn dicen, la Iglesia romana, a la +ue llaman impCdicamente madre de las fornicaciones, gran Ga)ilonia, cortesana y )as-lica del dia)lo, sinagoga de $at#n. /esprecian y deforman toda la "erar+u-a, las rdenes, la organi&acin y los estatutos, tratan de %er@ticos y de e6traviados a todos a+uellos +ue conservan su fe, y ense:an +ue nadie puede ser salvado enla fe de la Iglesia romana. Bodos los sacramentos de la Iglesia romana de 2uestro $e:or Hesucristo, la eucarist-a o sacramento del altar, el )autismo de agua material, la confirmacin, la e6trema uncin, la penitencia y el matrimonio entre %om)re y mu"er, son cada uno, en particular, declarados por ellos vanos e inCtiles. (...! Aretenden +ue la confesin de los pecados %ec%a a los padres de la Iglesia romana no tiene ningCn valor parala salud del alma y +ue ni el Aapa ni nadie, en la Iglesia romana, tiene el poder de a)solver, cuales+uiera sean los pecados. (...! 2iegan la encarnacin de 2uestro $e:or Hesucristo en el seno de Mar-a, siempre virgen y sostienen +ue no %a tomado un verdadero cuerpo %umano ni una verdadera carne %umana como otros %om)res en virtud de la naturale&a %umana> +ueHesucristo no %a sufrido ni muerto en la cru&, +ue no %a resucitado de entre los muertos, +ueno su)i al cielo en cuerpo y carne %umana, sino +ue todo eso fue figurado. 2iegan +ue la )ienaventurada 8irgen Mar-a %aya sido la verdadera madre de 2uestro $e:or Hesucristo (...!2iegan, asimismo, la resurreccin futura de los cuerpos %umanos.... (Mellor, 1905, p#g. 79 y ss.!.III.- ;acia 1455 aparece el estereotipo de la )ru"a ($allman, 1991!. Gru"a era la mu"er +ue no se resigna)a a ser esposa y madre sumisa1, como lo re+uer-a la estructura "er#r+uica patriarcal> cuando el %om)re fracasa)a en la tarea de domesticacin interven-a la In+uisicin (Iaffaroni, =55a!.El papa Inocencio 8III, en la )ula 'ummis desiderantes affectibus, del a:o 1474=, manifiesta su ,piadoso y santo deseo. de +ue la fe ,se acre&ca y se e6tienda por todas partes. y ,+ue toda perversin %er@tica sea lan&ada fuera de las fronteras de los fieles. y esta)lece +ue ,es l-cito. +ue Enri+ue Institoris y Haco)o $prenger e"er&an en1 $egCn el D@nesis (1,10!, /ios e6puls a 9d#n y a Eva del para-so terrenal y entre las penas +ue impuso a la mu"er est#n las de ,)uscar#s con ardor a tu marido y @l te dominar#.. El papa Huan Aa)lo II, en la 'arta apostlica $ulieris dignitatem , del 1J7J77, afirma +ue ,(l!a descripcin )-)lica del (ibro del G)nesis delinea la verdad acerca del pecado del %om)re, as- como indica igualmente la alteraci*n de a+uella originaria relaci*n entre el !ombre & la mujer, +ue corresponde a la dignidad personal de cada uno de ellos...Aor tanto, cuando leemos en la descripcin )-)lica las pala)ras dirigidas a la mu"er? K;acia tu marido ir# tu apetencia y @l te dominar#L (Dn 1,10!, descu)rimos una ruptura y una constante amena&a precisamente a esta Kunidad de los dosL... esta amena&a es m#s grave para lamu"er. En efecto, al ser un don sincero y, por consiguiente, al vivir KparaL el otro aparece el dominio? K@l te dominar#L. Este KdominioL indica la alteraci*n & la p)rdida de la estabilidad de aquella igualdad fundamental. (/en&inger y ; se %a referido al dia)lo en las siguientesenc-clicas? ' l a v o rum apostoli, %ominium et vivificantem, 2edemptoris missio, 3eritatis splendor, Evangeliumvitae, e rtio millennio adveniente. (Ger&osa Mart-ne&, 1990, p#g. 15=> $ay@s, 199*, p#g. 15= y ss.!.la accin de los #ngeles )uenos y el )ien comCn del universo se ver-a amena&ado si se permitiese!> no pueden ocupar el alma, puesto +ue solo /ios %a)ita en el esp-ritu> atacan desde el e6terior y desde el interior, el agua )endita %a sido %ec%a para defendernos del ata+ue +ue viene del e6terior y, el e6orcismo contra el +ue viene del interior> solo pueden %erir a los ligados a ellos mediante pacto, no a los inocentes> pueden introducirse en los cuerpos %umanos y efectuar un despla&amiento local de las im#genes de un rgano a otro> pueden, por e"emplo, sin generar dolor de ca)e&a, ,de la memoria ligada a la parte posterior de la ca)e&a sacar la imagen de un ca)allo, mover esta imagen %asta el centro de la ca)e&a, donde se encuentra la c@lula de la potencia imaginativa y finalmente %asta el sentido comCn, cuya sede es la parte anterior de la ca)e&a.> tienen poder para reali&ar cam)ios en las cosas y %acerlas parecer distintas a como son (v. gr. provocando +ue todos, en el interior de una casa, se desnuden y se pongan a nadar creyendo +ue se encuentran en el agua!.9.- Aor medio de ciertas especies de piedras, de %ier)as, de maderas, de animales, de cantos o de instrumentos musicales se atrae a los demonios.15.- En el pasado los demonios ten-an se6o con las mu"eres contra la voluntad de estas> en la actualidad, ellas se someten voluntariamente.11.- Entre el demonio y la )ru"a1= e6iste un pacto e6preso, ella se somete total, real y verdaderamente al demonio.1=.- (os demonios procuran placer se6ual a las )ru"as> si la )ru"a es est@ril, sin efusin de semen> si se encuentra dispuesta a la concepcin el demonio puede o)tener f#cilmente semen para infectar toda la prole.11.- (os demonios se %acen -ncu)os o sCcu)os. El demonio sCcu)o reali&a el coito con un %om)re, toma el semen, y se %ace -ncu)o con una mu"er.14.- (os demonios prefieren utili&ar el semen producto de un acto se6ual por tener mayor fuer&a generativa +ue el emitido durante una polucin nocturna.1.- (os demonios se mueven veloc-simamente para +ue no evapore el calor vital del semen +ue %an tomado.1= (a primera edicin del $alleus ten-a en la p#gina del t-tulo la siguiente frase? ,2o creer en la )ru"er-a es la mayor de las %ere"-as. ('ortes y Datti, 19*7, p#g. 44!.10.- (os demonios, )a"o ciertas constelaciones, sa)en guardar vivo el semen para la concepcin de %om)res +ue vivir#n inmersos en el mal.1*.- (os %om)res nacidos de la unin de una )ru"a y un demonio -+ue, en rigor, no son %i"os de demonios sinode los %om)res cuyo semen fue tomado- son m#s poderosos +ue el resto de los %om)res> en ra&n de +ue los demonios pueden seleccionar el semen, la mu"er, la constelacin m#s propicia y sa)en +u@ comple6in dar a los reci@n nacidos para adaptarlos a sus o)ras.17.- 9un en el caso de +ue la )ru"a sea casada y pre:ada por su marido, el demonio puede infectar al feto por la me&cla de otro semen.19.- (os demonios -ncu)os no +uieren infectar solo a las mu"eres nacidas fruto de la unin con -ncu)os, sino +ue intentan con todas sus fuer&as, por medio de )ru"as, celestinas y prostitutas, seducir a las "venes m#s devotas.=5.- (os demonios -ncu)os persiguen con preferencia a las mu"eres "venes de %ermosa ca)ellera.=1.- (os demonios prefieren actuar por medio de las )ru"as, por+ue as- /ios irritado en mayor grado, les concede una facultad mayor de castigar y %acer da:o a los %om)res, pudiendo incluso %erir a inocentes (/ios es enormemente celoso y no puede soportar la sospec%a de adulterio> como un marido celoso del alma +ue %a comprado, no puede sufrir +ue el demonio, adversario de la salvacin, la to+ue de cual+uier modo, le %a)le y se le acer+ue!.==.- El demonio puede %a)itar sustancialmente en el %om)re, como se ve en los posesos11./ios permite la posesin? o para +ue el pose-do alcance un m@rito mayor o por una pe+ue:a falta de otro o por11 Fefiere Foucault +ue ,en la posesin... no %ay ningCn pacto +ue se selle en un acto, sino una invasin, una insidiosa e invenci)le penetracin del dia)lo en el cuerpo. El v-nculo de la pose-da con el dia)lo no es del orden del contrato> es del orden de la %a)itacin, de laresidencia, de la impregnacin (...! El cuerpo de la )ru"a... es portador de marcas, +ue son manc%as, &onas de insensi)ilidad y constituyen algo as- como firmas del demonio. Es el m@todo por el cual el demonio puede reconocer a los suyos> a la inversa, es igualmente el medio por el cual los in+uisidores, la gente de Iglesia, los "ueces pueden reconocer +ue se trata de una )ru"a(...! El cuerpo de la pose-da es totalmente diferente... es el lugar de un teatro. En @l, en ese cuerpo, se manifiestan las diferentes potestadesy sus enfrentamientos (...! (a marca o firma de la posesin... QesR la convulsin.(...! (a carne convulsiva es el cuerpo atravesado por el derec%o de e6amen, el cuerpo sometido a la o)ligacin de la confesin e6%austiva y el cuerpo eri&ado contra ese derec%o y esa o)ligacin. (...! (9! partir de mediados del siglo X8II... la Iglesia introdu"o una serie de mecanismos +ue llamar@ los grandes anticonvulsivos..(os anticonvulsivos son tres? la modulacin estil-stica de la confesin y de la direccin de conciencia> la un pe+ue:o pecado venial personal (una mon"a fue pose-da por comer una lec%uga sin %a)er %ec%o primero lase:al de la cru&! o por un pecado grave de otro o por un grave crimen personal. El cuerpo asumido por el demonio es a@reo con alguna propiedad de la tierra por condensacin (el aire no puede tomar una forma definida por s- mismo, necesita la adicin de alguna forma terrestre +ue lo solidifi+ue, por ello, para darle forma al aire, reali&an la condensacin por medio de vapores pesados +ue se elevan de la tierra!.=1.- ;ay cuatro especies de males? ministeriales (causados por #ngeles )uenos!, da:osos ('ausados por demonios!, mal@ficos (causados por el demonio por medio de )ru"as! y naturales (causados por los cuerpos celestes y los inferiores!> constituye verdad catlica +ue en los mal@ficos de)e siempre cola)orar la )ru"a con el demonio.=4.- Suienes, en pC)lico, nieguen la realidad del maleficio14 de)en ser com)atidos como %ere"es.=.- El maleficio es causado por el demonio y la )ru"a, con la permisin divina1.=0.- (os demonios discurren por el mundo y, cuando por encantamiento del %ec%icero intentan por medio de ellos reali&ar algo, recogen diversos g@neros de semen y com)in#ndolos pueden imitar diversas formas.=*.- En todas a+uellas cosas en las +ue el demonio puede %acer da:o sin las )ru"as, puede %acerlo tam)i@n conla )ru"a, e incluso m#s f#cilmente, por+ue /ios ofendido m#s gravemente nos castiga tam)i@n con mayor gravedad.=7.- /ios permite, sin +uererlo, +ue el mal e6ista, para lograr la perfeccin del universo./ios no +uiere el mal, no +uiere +ue e6ista> pero tampoco +uiere +ue no e6ista1 0.transferencia del convulsivo al poder m@dico y los sistemas disciplinarios y educativos. E"emplifica el tercero con el relato de Tlier, +uiendecidi fundar el seminario de $aint-$ulpice> no sa)-a construir el edificio, va a 2otre-/ame y pide a la 8irgen +ue le diga cmo %acerlo?la 8irgen se le aparece con el plano en la mano, el rasgo m#s importante es +ue no %ay dormitorios comunes, sino %a)itaciones separadas(Foucault, =555, p#g. 191 y ss!.1 4 (a Iglesia 'atlica afirma +ue $at#n causa ,graves da:os -de naturale&a espiritual e indirectamente incluso de naturale&a f-sica- en cada %om)re y en la sociedad. (,atecismo de la .glesia ,at*lica, =555, 19!.1 (a Iglesia 'atlica sostiene +ue ,(e!l +ue /ios permita la actividad dia)lica es un gran misterio, pero nosotros sa)emos +ue en todas las cosas interviene /ios para )ien de los +ue le aman.(,atecismo de la.glesia ,at*lica, =555, p#g. 19!.1 0 El papa (en XIII, en la enc-clica ( i b e rtas praestantissimum, del a:o 1777, di"o +ue /ios permite ,la e6istencia de algunos males en el mundo, en parte para +ue no se impidan mayores )ienes y en parte paraJJJ=9.- Auesto +ue /ios puede sacar de los males particulares varios )ienes, no tiene necesidad de impedir todos los males, si +uiere +ue no falten numerosos )ienes al universo.15.- /ios tam)i@n permite la e6istencia del mal por+ue las cosas )uenas son m#s aprecia)les, m#s admira)les y m#s dignas de ala)an&a, cuando se las compara con las cosas malas.11.- /ios permite los maleficios vinculados preferentemente con la ,potencia genital. a causa de su mayor corrupcin> a veces como castigo.1=.- Aara el )ien del universo, /ios permite la accin de los demonios, refren#ndola, mediante la presencia de los #ngeles )uenos, con el fin de +ue no %agan tanto da:o como +uerr-an.11.- (os demonios est#n autori&ados en mayor medida a %acer da:o a los pecadores +ue a los "ustos.14.- Boda cosa +ue nos ocurre con la permisin de /ios se encuentra dirigida a nuestro )ien. Aara +ue los +ue a)andonan el mundo sean dirigidos en un caso %acia las purificaciones del otro mundo o condenados a los castigos m#s rigurosos, ocurre, +ue algunos son entregados a+u- a)a"o a $at#n, para +ue muera la carne y se salve el esp-ritu para el d-a de nuestro $e:or Hesucristo.1.- (a )ru"er-a no la practican m#s +ue los criminales.10.- (as )ru"as y los dem#s criminales pecan %aciendo el mal +ue lo es )a"o dos aspectos, en s- y por pro%i)icin.1*.- (as )ru"as se %allan entre las mu"eres po)res por+ue los demonios desean mostrar su desprecio %acia el creador comprando a las )ru"as al m#s )a"o precio posi)le.17.- (as )ru"as se encuentran camino de devastar la cristiandad entera> las confesiones efectuadas )a"o tormentos nos %an dado una tal certe&a de los cr-menes perpetrados +ue no podemos, sin riesgo de nuestra propia salvacin, cesar en nuestra actividad in+uisitorial contra ellas.J J J +ue no se sigan mayores males (...! ni +uiere +ue se %aga el mal ni +uiere +ue no se %aga> lo +ue +uierees permitir +ue se %aga, y esto es )ueno. (/en&inger y ; por ello se recomienda a +uienes comulgan a los fieles +ue, a las mu"eres, %agan a)rir )ien la )oca, estirar la lengua, apartando )ien el velo> cuanto mayor celo se ponga en ello ser# tam)i@n mayor el nCmero de )ru"as descu)iertas por este m@todo.44.- (a multiplicacin de las )ru"as se lleva a ca)o, principalmente, por las ofrendas sacr-legas de ni:os y por los demonios -ncu)os y sCcu)os.4.- (as )ru"as pueden reali&ar prodigios.40.- (as )ru"as son capaces de? producir tempestades> %erir a los %om)res en todo, sin e6cepcin (pueden causar %eridas pinc%ando una imagen o una estatuilla +ue represente a la persona +ue +uieren em)ru"ar!> provocar esterilidad de %om)res y animales> provocar enfermedades (algunas %an generado lepra mediante un,viento c#lido. o por un ,soplo en la cara.!> devorar ni:os )auti&ados> ofrecer ni:os no )auti&ados a los demonios o matarlos de otra manera (los cuerpos de los ni:os +ue matan los ponen a cocer en una caldera %asta +ue toda la carne se desprende de los %uesos> con el elemento m#s slido %acen un ung enlo+uecer a los ca)allos> trasladarse, en cuerpo o en esp-ritu, por el aire de un lugar a otro (Frotan, con el ung cam)iar -por medio de la mirada y un destello de o"os- el #nimo de los "ueces para +ue no puedan %acerles da:o, por ello resulta conveniente +ue la )ru"a sea llevada ante el "ue&, de espaldas> en las torturas, dotarse a s- mismas y a otras del don de la taciturnidad (algunas lo consiguen cociendo en el %orno un ni:o varn y primog@nito!> revelar acontecimientos futuros y cosas ocultas (si desea sa)er lo +ue sucede en otro lugar, se acuesta so)re el lado i&+uierdo y de su )oca sale un vapor glauco, a trav@s del cual ve todo cuanto ocurre!> cam)iar los cora&ones de los %om)res %acia un amor o un odio desordenado (suscitan enemistades poniendo la piel y la ca)e&a de una serpiente )a"o el um)ral de la casa!> destruir por un rayo lo +ue deseen> desencadenar mortandades mediante pestes> provocar a)ortos y causar la muerte de ni:os en el seno materno con solo un tocamiento e6terior> em)ru"ar a %om)res y animales mediante una simple mirada> transformar a los %umanos en animales.4*.- (a ,potencia generatri&. puede ser afectada por las )ru"as de los siguientes modos? impedir +ue los cuerpos se apro6imen> ,enfriar el deseo.> impresionar la imaginacin del %om)re y volver repugnante a la mu"er> impedir la ereccin y o)struir las ,v-as del semen.> %ay tam)i@n maleficios para no conce)ir y para a)ortar. Aroducen la impotencia (temporal o perpetua! y la incapacidad de conce)ir mediante el empleo de %ier)as, serpientes y test-culos de gallo. (as parteras son las +ue causan mayores per"uicios a la fe> no %ay aldea, por pe+ue:a +ue sea, donde no %aya una partera )ru"a.47.- El acto ven@reo fuera del matrimonio es pecado mortal y, por tanto, suscepti)le de ser em)ru"ado.49.- El Cnico maleficio +ue puede darse en un %om)re +ue viva ,en gracia y "usticia. es el +ue impide -en un acto conyugal- la ereccin del pene1 *> el resto afecta solo a pecadores.5.- El maleficio entre personas casadas es se:al de +ue, cuando menos, uno de los cnyuges se encuentra fuera de la caridad. Entre las personas casadas, son numerosos los pecados de incontinencia (es adCltero respecto de su propia mu"er a+uel +ue la ama demasiado!, inmundicias por la +ue se difunde el primer pecado y por la +uese ven privadas del au6ilio divino y a merced de maleficios.1.- (os demonios, por medio de las )ru"as, ro)an ni:os y ponen en su lugar a otros(v. gr. %i"os de demonios -ncu)os! pesados, deformes, +ue no crecen y no pueden ser saciados por cantidad de lec%e alguna. /ios lo permite por dos ra&ones? por+ue %ay padres +ue +uieren demasiado a sus %i"os y por+ue a las mu"eres +ue ocurren estas cosas son frecuentemente supersticiosas y seducidas por los demonios.1* (os autores dicen +ue, en caso de impotencia, el modo para sa)er si se trata de un maleficio es? ,cuando la verga no se mueve de ninguna manera y nunca puede conocer, esto es signo de frigide&. 'uando, por el contrario, de ve& en cuando se pone en movimiento y enereccin, pero no puede llegar %asta el final, entonces es signo de maleficio..=.- (as )ru"as privan de lec%e a las vacas del siguiente modo? en los d-as santos, por indicacin del dia)lo y para ofender mas a /ios, van a sentarse en un rincn de su casa con un cu)o entre las piernas> clavan un cuc%illo en la pared o so)re un poste y ponen la mano como si fuesen a orde:ar, invocan a su demonio familiar y le proponen orde:ar a tal vaca> el demonio arre)ata la lec%e en un momento de las tetas de la vaca yla transporta al lugar donde se encuentra la )ru"a, como si fluyese del instrumento en el cu)o.1.- (a desaparicin del pene como o)ra de las )ru"as es una ilusin enga:osa? resulta %urtado a los sentidos de la vista y el tacto1 7. (as personas a +uienes ocurren estas cosas son, en su mayor-a, adClteros o fornicadores> cuando no sirven a sus amantes, ellas -para vengarse- les causan estas cosas. (os %om)res pueden ser ilusionados activa o pasivamente, es decir, tener perdido el miem)ro ante los o"os de otros o ver a los dem#s con el miem)ro amputado> +uienes viven en estado de gracia son muc%o menos ilusiona)les.El demonio s- podr-a +uitar el pene por s- mismo, no sin causar dolor.4.- (a mayor-a de +uienes practican la )ru"er-a son mu"eres, ello se de)e a +ue Pformadas defectuosamente de una costilla curva de 9 d # n1 9- son inferiores a los %om)res. 917 2o o)stante, dicen +ue %ay )ru"os +ue ,coleccionan miem)ros viriles en gran nCmero (veinte o treinta! y van a colocarlos en los nidosde los p#"aros o los encierran en ca"as donde continCan movi@ndose como miem)ros vivos, comiendo avena o alguna otra cosa, tal y como algunos lo %an visto y la opinin comCn relata. 'onviene decir +ue todas estas cosas parten de la accin y de las ilusiones del dia)lo? los sentidos de los testigos se %an visto enga:ados de la forma en +ue se %a visto. Un %om)re relata +ue %a)-a perdido su miem)roy +ue para recuperarlo %a)-a recurrido a una )ru"a. Esta mand al enfermo a trepar a un #r)ol y le concedi +ue cogiera el miem)ro +ue +uisiera de entre los varios +ue all- %a)-a. 'uando el %om)re intenta)a tomar uno grande, la )ru"a le di"o? K2o co"as @se, por+ue pertenecea uno de los curasL...19 En rigor, se trata de uno de los dos relatos +ue ca)e %allar en el D@nesis (v@ase? Dn 1,=0-15> =,17-=>,1-=!.Un modo de armoni&ar los relatos es seguir algunas leyendas conforme a las cuales la primera mu"er fue (ilit% -creada de la tierra como 9d#n y con"untamente-, +uien permaneci "unto a @l un corto tiempo y luego lo a)andon por %a)er insistido en go&ar de completa igualdad> 9d#n se +ue" a /ios, los #ngeles la encontraron en el Mar Fo"o y (ilit% re%us volver "unto a su esposo y +ued viviendo como un demonio +ue in"uria)a a los reci@n nacidos> entonces /ios cre a Eva. Ttro modo de armoni&acin es sosteniendo +ue el primer %umano fue andrgino (FeiV, 190=!.En El 4anquete de Alatn se %a)la de un tercer g@nero? ,nuestra primitiva naturale&a no era la misma +ue a%ora, sino diferente. En primerlugar, eran tres los g@neros de los %om)res, no dos, como a%ora, masculino y femenino, sino +ue %a)-a tam)i@n un tercero +ue participa)ade estos dos, cuyo nom)re perdura %oy en d-a, aun+ue como g@nero %a desaparecido. Era, en efecto, entonces el andrgino una sola cosa, como forma y como nom)re, part-cipe de am)os se6os, masculino y femenino. (Alatn, 1971, p#g. *!.El papa Aelagio I, en la carta +umani generis, del a:o 01, afirma +ue 9d#n fue creado de la tierra y Eva de la costilla del varn (/en&inger y ; el papa A-o XII, en la enc-clica +umani generis del a:o 195 afirman +ue 9d#n fue el primer %om)re (/en&inger, 1901, 23 151, ==7a, *1*c, =1=1, =1=7!.JJJlas mu"eres les falta inteligencia> son casi como ni:os por la ligere&a de su pensamiento> tienen pasiones desordenadas> son d@)iles en las fuer&as del cuerpo y del alma> son m#s carnales +ue el varn, como se demuestra por sus mCltiples torpe&as carnales> poseen el defecto de no +uerer ser go)ernadas por el %om)re> tienen la ,)oca de la vulva. insacia)le, de a%- +ue muc%as se entreguen a los demonios para satisfacer sus pasiones> poseen un alma muc%o m#s fr#gil e impresiona)le +ue la de los %om)res, %ay algunas +ue se creen fecundadas por los -ncu)os y sus vientres engordan de una forma desmesurada y, cuando llega el momento del parto, adelga&an por la simple e6pulsin de gases en gran cantidad= 5. 9un+ue fue el dia)lo +uien condu"o a Eva al pecado, fue Eva +uien sedu"o a 9d#n> el pecado de Eva no nos %u)iese conducido a la muerte del JJJ El 'oncilio 8aticano II dice +ue ,/ios no cre al %om)re solo? en efecto, desde el principio los cre %om)re y mu"er. (/en&inger y ;