International Academy of Science and Higher Educationfiles.gisap.eu/sites/files/digest/42-43-conference.pdfПри этом, неумолимая логика познания заключается

International Academy of Science and Higher Education

«FROM PAPYRUS TO HOLOGRAM: MODERN ART IN THE CONTEXT OF EVOLUTION OF CULTURE»

Materials digest of the XLII International Research and Practice Conferenceand the I stage of the Championship in culturology and art history.

(London, February 18 - February 22, 2013)

«TRUTH, LOST IN AGES: HISTORICAL AND PHILOSOPHICAL PROBLEMS OF HUMANITY»

Materials digest of the XLIII International Research and Practice Conferenceand the I stage of the Championship in historical and philosophical sciences.


The events were carried out in the framework of a preliminary program of the project «World Championship, continental, national and regional championships on scientific analytics»

by International Academy of Science and Higher Education (London, UK)

Published by IASHELondon

2013

Chief editor – J. D., professor, academician Pavlov V. V.

“From papyrus to hologram: modern art in the context of evolution of culture”, “Truth, lost in ages: historical and philosophicalproblems of humanity”: materials digest of the XLII and the XLIII International Research and Practice Conferences and the Istage of Research Analytics Championship in culturology and art history; historical and philosophical sciences. (February 18 -February 22, 2013)/International Academy of Science and Higher Education; Organizing Committee: Т. Morgan (Chairman),B. Zhytnigor, S. Godvint, A. Tim, S. Serdechny, L. Streiker, H. Osad, I. Snellman, K. Odros, M. Stojkovic , P. Kishinevsky,H.Blagoev – London: IASHE, 2013. - 74 p.)

In the digest original texts of scientific works by the participants of the XLII International Scientific and Practical Conferenceand the I stage of Research Analytics Championship in culturology and art history “From papyrus to hologram: modern art inthe context of evolution of culture”; the XLIII International Scientific and Practical Conference and the I stage of ResearchAnalytics Championship in historical and philosophical sciences “Truth, lost in ages: historical and philosophical problems ofhumanity” are presented.

ISBN 978-1-909137-19-6

Dear thinkers!

Cultural sciences, art history, philosophy, history – there is such a huge list of connected specific fields and theoretical concepts…

Indeed it is a real world outlook polyhedron! Boundaries between its segments are often transparent and unnoticeable, its planes turn one intoanother smoothly, and edges flow in logic correlation. It is hard to find an entity more mysterious by its form, rich by its inner content andequal in every of its parts than the array of human knowledge about himself and the world around. It is difficult to call the system of humanknowledge a diamond – aesthetically and geometrically perfect polyhedron. The diamond embodies an absolute harmony. On the other hand,our knowledge about any objective entities will inevitably be relative and have limited trustworthiness. At the same time an inexorable logicof cognition is not in possession of truth but in importance of the process of understanding itself – a progress towards the true knowledge.Truth as a qualitative attribute of the purpose of cognition often has strategically important but at the same time ephemeral significance. Theprocess of cognition is an everlasting evolutionary dynamics, in which the elements of truth act only as temporary formations of sense,intermediate stages and starting points for further development…

But why is such a global and general characteristics of epistemology mentioned in connection with the above-stated systems of knowledge?Obviously because it is possible to reasonably characterize and systematize all the hierarchy of human knowledge in its rational and irrationalparts from the point of view of cultural sciences, art history, philosophy and history. These fields of cognition are not an intellectual basis ofhuman live, but they keep and interpret the past, explain the present and make forecasts for the future.

This digest includes reports, presented on the XLII International Research and Practice Conference «From papyrus to hologram: modernart in the context of evolution of culture», XLIII International Research and Practice Conference «Truth, lost in ages: historical andphilosophical problems of humanity» and on the 1st stage of research analytics championship of various levels in cultural sciences, arthistory, philosophy and history.

We are sincerely grateful to authors of works presented in the digest for active participation in international scientific communications, wecongratulate winners and awardees of relevant research analytical championships and we look forward to further participation of thesescientists in the International Scientific-Analytical Project of the IASHE and to their new ideas and scientific innovations.

March 07, 2013. London, UK

Sincerely yours and best wishes, -Head of IASHE International Projects Department Thomas Morgan

Уважаемые мыслители!

Культурология, искусствоведение, история, философия, огромное количество связанных с ними предметных областей итеоретических концепций… Вот уж настоящий многогранник мировоззрения! Границы между его сегментами чаще всегопрозрачны и незаметны, плоскости плавно переходят друг в друга, а грани переливаются в логической взаимосвязи. Трудно найтиданность более загадочную по своей форме, богатую по содержанию, и равноценную в каждой части, чем массив знаний человекао самом себе и окружающем мире. Систему человеческий познаний сложно назвать алмазом – эстетически и геометрическиидеальным многогранником. Ибо алмаз небезосновательно олицетворяет абсолютную гармонию. Наши же знания о любыхобъективных сущностях неизбежно имеют относительный характер и ограниченную достоверность. При этом, неумолимая логикапознания заключается даже не в обладании истиной, а в ценности самого процесса осмысления – продвижения к истиннымзнаниям. Истинность, как качественный признак цели познания, чаще всего обладает стратегически важным, но при этом -эфемерным значением. Процесс познания – это бесконечная эволюционная динамика, в рамках которой элементы истинывыступают лишь временными формированиями смысла, промежуточными стадиями и отправными точками дальнейшего разви-тия…

Однако, почему, собственно, столь глобальная и обобщающая характеристика гносеологии приведена применительно купомянутым выше системам знаний? Очевидно, потому, что с позиций культурологии, искусствоведения, истории и философиивозможно аргументировано охарактеризовать и систематизировать всю иерархию человеческих знаний в их рациональной и ирра-циональных частях. Эти сферы познания не являются интеллектуальным фундаментом человеческой жизнедеятельности, но онихранят и интерпретируют прошлое, объясняют настоящее и предвосхищают будущее.

Данный сборник включает доклады, представленные на XLII Международную научно-практическую конференцию «Отпапируса к голограмме: современное искусство в контексте эволюции культуры», XLIII Международную научно-практическуюконференцию "Правда, затерянная в веках: историко-философские проблемы человечества", а также I этап первенств по научнойаналитике различных уровней по культурологии, искусствоведению, истории, философии.

Искренне благодарим авторов представленных в сборнике произведений за активное участие в международных научных ком-муникациях, поздравляем победителей и призеров соответствующих первенств по научной аналитике, а также с нетерпениеможидаем дальнейшего участия этих ученых в «Международном научно-аналитическом проекте МАНВО», а также их новых идейи научных разработок.

С уважением и наилучшими пожеланиями, -Руководитель Департамента международныхпроектов МАНВО – Томас Морган

«07» марта 2013 г. Лондон, Великобритания





The events were carried out in the framework of a preliminary program of the project «World Championship, continental, national and regional championships on scientific analytics»



2013

National Research Analytics Championship

RussiaUkraineUzbekistan

Open European-Asian Research Analytics Championship

RussiaUkraine

International Scientific and Practical Conference

KazakhstanUkraine

OKSANA LAGODA (UKRAINE)Candidate of Art Sciences, Associate Professor.

Place of work: Cherkassy State Technological University.Scope of scientific interests: Fashion and style, the problems of transformation of ethnic and nationalmotives in the design practice on condition of preservation of moral, aesthetic and mental values usingthe means of structural composition and visual image; features of pictorial stylistics, as well asformation of genre and stylistic characteristics of modern suit; clothing as an "external" form ofidentity narrative.Scientific works: "Artistic image features of costume in clothes design of late XX - early XXIcentury": candidate's thesis (2007).

SEMEN ZHITNIGOR (USA - ISRAEL)Doctor of Fine Arts, Professor, Honored Worker of Arts, Academician of the Ukrainian Academy ofSciences (Ukraine), Academician of the Academy of Social Progress and Creative activity (Ukraine),Academician of the IASHE (UK), stage director, script writer, journalist and writer.

Zhitnigor Semen is the author of 44 scientific works, more than 20 fiction (including children's books)and nonfiction books, as well as a large number of articles, feuilletons, journalistic articles published inperiodicals around the world.At different times he worked as an actor and stage director in theaters and TV studios in Russia,Ukraine, Azerbaijan, Georgia, Kazakhstan, Moldova, working in a number of these countries as a headof theater groups.Scope of scientific and professional interests: theater, cinema, literature, the general theory ofculture, philosophy, sociology, psychology and political science.

TATYANA LUGOVAYA (UKRAINE)Candidate of Art History, Associate Professor.

Place of work: Odessa national polytechnics university.Scope of scientific interests: folklore, history of theater, history and theory of culture, innovativemanagement of informational activity.Tatyana Anatolievna is the author of more than 38 scientific articles and methodological materials.

TATYANA MAKAROVA (RUSSIA)Candidate of technical sciences (Technical Aesthetics and Design), Associate Professor of the Non-governmental educational institution Moscow Financial-Industrial University "Synergy", academictitle: Associate Professor, designer, member of the All-Russia creative public organisation "the Unionof Artists of Russia" and the International Association of Art - IAA UNESCO.

Place of work: the NEI "MFIU "Synergy"".Scope of interests: design (including graphical: logotypes, corporate identities, marketing products,placards), fashion, style, image (theory and practice); systems of signs in design, signs and symbols indesign; semiotics. Experience of research in this area: over 12 years.Makarova Tatyana Lvovna is the author of unique methods of trend analysis in design; the author ofmore than 15 training courses, including unique ones, in design and art study. She is the organizer andscientific supervisor of three international research and practice conferences in design, PR and branding.She is an organizer, author and teacher of additional education courses in the field of design, fashion,style and development of creative abilities; thesis writnig instructor. She carries out masterclasses andtrainings on this subject, conducts master's courses in design; advices representatives of companies asan expert in her field.Tatyana Makarova has 12 awards for design, an award in literature; she participated in 60 exhibitionsin Russia, Germany, Latvia, Chile and Luxembourg, has 100 publications (scientific and popularscience articles on design and advertising, practical courses and tutorials) and more than 20 designprojects in catalogues of all-Russian, international and regional exhibitions and MRUA (MoscowRegional Union of Artists) newspapers, over 20 acts on implementation of design projects in companies.

EXPERTS OF THE CHAMPIONSHIPS AND CONFERENCE

AWARD PROTOCOL № 42k-2013

Following the results of the I stage of the Championship in culturology and art history held within the framework of the National Research AnalyticsChampionship and the Open European-Asian Research Analytics Championship, the Championship Organizing Committee and IASHE regional expertcouncil decided to single out the following reports as the best research works presented at the championships:

All the participants of championships except those who were awarded with diplomas receive certificates of participants of thechampionship.

On behalf of the Organizing Committee and the Commission of Expertsof the I stage of the Championship in culturology and art history

of the National research analytics championshipand the Open European-Asian research analytics championship

Head of IASHE International Projects DepartmentThomas Morgan

March 05, 2013

Tech

nica

l aes

thet

ics a

nd d

esig

n

9

Art History

ART HISTORY

ОРНАМЕНТАЛЬНЫЙ ДИЗАЙН КАЗАХСТАНА

Юлдашева Н.А., преподавательЕвразийский национальный университет имени Л. Н. Гумилёва, Казахстан

В статье рассмотрены вопросы развития орнаментального дизайна в Казахстане. Обсуждаются его опыт, перспективы ивозможности дальнейшего развития орнаментального дизайна в республике.

Ключевые слова: орнамент, символ, логотип, шанырак.The questions of the ornamental design development in Kazakhstan are analyzed in the article. Its experience, challenges and

opportunities for further ornamental design development in the country are discussed.Keywords: ornament, symbol, logotype, shanyrak.

Орнаменты — один из видов древнего народного искусства. Начало происхождения орнаментального искусства исходят издалекой древности. Сюжетное содержание и название орнаментов менялись и совершенствовались соответственно особенностямжизненной ориентации и быта народа в каждую новую эпоху. В настоящее время искусство создания орнаментов, обретя качественноновое богатое содержание и новаторские черты, превратилось в духовное и материальное достояние казахского народа. [1]

Появление нового независимого государства поставило перед собой задачу разработки государственных символов Казахстана.Были разработаны и утверждены герб и флаг Республики Казахстан. При их дизайне был переработан огромный историческийматериал. Центральным элементом герба является шанырак - купольное завершение юрты - традиционного походного жилищадревних казахов-кочевников. Шанырак - символ семейного благополучия, мира, спокойствия. Сейчас его значение расширилось, онстал символом мира, гостеприимства и открытости Казахстана для народов и государств всей планеты. Также на гербе изображеныкрылатые скакуны – тулпары, с длинными изогнутыми рогами в форме полумесяца, выполненные в зверином стиле. Золотые крыльяскакунов напоминают снопы золотых колосьев пшеницы, признака труда, изобилия и материального достатка. Крылатый тулпар -образ бессмертия, бесконечного развития и духовного богатства народов, проживающих в Казахстане под одним шаныраком.

На государственном флаге РК изображено солнце с каплевидными лучами, под которым парит орел. У древка - вертикальнаяполоса с национальным орнаментом қошқармұйіз, характеризующим обилие и материальный достаток. Солнце символизируетбогатство и изобилие, а орел - власть, прозорливость, великодушие. Солнце подтверждает приверженность Казахстана общечеловеческимценностям и свидетельствует о том, что новое молодое государство полно жизнеутверждающей энергии, открыто всем странам мирадля сотрудничества. Лучи солнца имеют форму зерна - основы изобилия и благополучия. Орел спокойно парит, как бы неся на своихкрыльях Солнце – символ жизни. Он летит вперед, характеризуя стремление народа к счастью и благоденствию.

Основными цветами государственного флага и герба являются голубой и золотой. У древних казахов голубой цвет символизировалТенгри – бога Неба, и воспринимался как небесный, священный, обетованный, заветный, исконно чистый, высший. Геральдическиеи древнеказахские интерпретации цветов совпадают: голубой цвет символизирует честность, целомудрие, верность, безупречность,а золото олицетворяет могущество, силу, богатство, знатность, справедливость, добродетель, милосердие.

Оригинальная трактовка герба и флага и его узнаваемость, а также политика государства по популизации государственныхсимволов, дали огромный потенциал для развития нового направления в орнаментальном дизайне Казахстана. В первую очередьмы видим повсеместное применение элементов государственных символов в логотипах государственных структур и национальныхкомпаний. Доминирующими во многих работах становятся цвета национальных символов – голубой и золотисто-желтый.

Одним из элементов, прочно вошедших в орнаментальный дизайн в последние годы, является стилизованное изображениешанырака, который в орнаментике казахов прежних веков практически не встречался. Оно используется как в скульптурныхкомпозициях, так и в оформлении форм малой архитектуры, довольно часто встречается в логотипах различных казахстанскихкомпаний и учреждений [2].

Рисунок 1 – Государственные символы Республики Казахстан

Рисунок 2 – Логотипы государственных структур и национальных компаний. Скульптурные композиции.

В итоге, дальнейшее развитие орнаментального искусства идет именно в сторону более глубокого осмысления историческогопрошлого казахского народа, использования всех тех культурных достижений, которыми богата история степного края.

Литература:1.Семён А. Казахский орнамент.Астана 2009[Электронный ресурс] /kazedu.kz– Режим доступа:http://www.kazedu.kz/referats2.Солтанбаева Г.Ш. Развитие современного орнаментального дизайна в Казахстане // Современный дизайн и проблемы высшей

школы дизайна: материалы II междунар. науч.-практ.конф. – М.: Национальный институт дизайна, 2012. - С. 35-39.

УДК 7.05(051)

ШРИФТОВАЯ И ГРАФИЧЕСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩИЕ ОБЛОЖЕК МОДНЫХ ИЗДАНИЙ КОНЦА XIX – XX ВЕКА:ФОРМИРОВАНИЕ, РАЗВИТИЕ, ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ.

Миргородская Н.В., аспирантХарьковская государственная академия дизайна и искусств, Украина

Участник конференции

В статье рассматривается история возникновения и развития шрифтовой графики журнальных обложек конца ХІХ – ХХвека. Проанализированы характерные композиционные, стилистические и технические средства визуализации.

Ключевые слова: журналы мод, шрифт, стилистика изображений, логотип.In the article examines the history of the emergence and development of font graphic magazine covers of the late XIX - XX centuries.

Analyzed specific compositional, stylistic and technical visualization.Keyworlds: fashion magazines, style of picture, visualization.

Журналы мод, как своеобразные каналы коммуникации, имеют собственную историю развития, уходящую корнямиеще в XVI в. Их задачей, кроме рекламы одежды, было распространение общих знаний науки, искусства и литературы,а главной особенностью – то, что издавались они, прежде всего для чтения. Эта особенность объясняет принципыоформления журналов, решения обложек и титульных листов. В периодических изданиях, роль обложки исполнял ти-тульный лист, который печатался на более плотной бумаге и выполнял «защитную» функцию. В процессе дифференциациижурналов, обложки стали выполнять все более заметную роль в формировании общей графической стилистикиоформления изданий.

История возникновения и развития журнальной обложки является актуальной для изучения, поскольку журналымод занимают определенную нишу в современном медиапространстве и их влияние на людей невозможно неучитывать. Данная работа посвящена изучению и рассмотрению шрифтовой гарнитуры в обложках модных издании,созданию фирменного логотипа отдельных из них в период конца XIX – XX века. Этот период наиболее полноотражает изменения в разработке и поиске стилистики изданий повествующих о моде. Обложка остается основнымизображением модного журнала, в котором отражен весь его идейный смысл.

Поиск новых решений в оформлении титульного листа начался с распространением литографической печати, за-менившей гравюры. В XIX веке сформировалась тенденция, еще неконкретизированная, но достаточно очевидная всвоей направленности, определяющая соединение шрифтовой композиции и изобразительных элементов. Сдержанныйдизайн обложек того времени связан с традиционностью структуры изданий. Имея определенную художественнуюценность, такое решение теряло свой коммерческий подтекст.

В XIХ в. журналы издавались еще достаточно малыми тиражами, но их общее число, в частности журналов мод вевропейских странах возросло. Принцип их художественного оформления оставался идентичным: преимуществотекста над изображениями, изображения в журнале, а не на обложке. Насыщение обложек журналов мод изобразительнымиэлементами произошло только в ХІХ в., когда содержание самих изданий стало в буквальном смысле отвечать ихспецифике. Это означает, что литературно-художественные альманахи, которые включали разделы о модныхнововведениях, в первой четверти ХІХ в. переформатировались в журналы, предлагающие читателям кромехудожественно оформленных изображений, рисунки кроя одежды, описание модных аксессуаров и дополнений, пред-ложения по их использованию [1]. Таким образом, журналы мод становятся специализированными периодическимиизданиями, ориентированными на определенную читательскую аудиторию, а иллюстрации в них уже можно класси-фицировать как технические (крой и его фрагменты) и художественные (образы модного костюма и ситуативныепрактики его использования).

С целью привлечения внимания читателя, обложки журналов, как и иллюстрации в них, становятся все более при-влекающими и, прежде всего, цветными и красочными. Это свидетельствует о том, что визуализация модных образовкостюма приобретает активное рекламное звучание. В этом контексте зарождаются стилистические особенности ху-дожественной презентации модных образов. Эволюционный процесс поиска новых форм реализации моднойкоммуникации включал разработку способов изображения, стилистические приемы, апробации технических средств(например, типографическую печать начинают разукрашивать акварелью).

Возникшая в XIX веке тенденция сочетания в композиции обложек шрифтовых и изобразительных элементов ста-новится нормой и переживает в начале XX века серию экспериментов. Подобные эксперименты, в первую очередь,коснулись поисков гарнитуры шрифта.

На примере двух ведущих журналов «Херперс Базар» и «Вог», видно, что редакторы журналов вместе схудожниками активно подыскивали шрифты, которые бы своей уникальностью соответствовали образу журнала, от-раженному в названии, и его наполнении. Явными выглядят также эксперименты с масштабом шрифтовых композицийназваний издания. Они то акцентировано увеличены, то умышленно незаметны. Общей характерной чертой всехизученных материалов по дизайну обложек того времени можно считать превалирующие и в масштабе, и в цветовомрешении, и в динамичности сюжетных композиций изобразительные элементы.

Все это, определяло необходимость соблюдения требования к работе над шрифтом. Так одним из важнейших

Tech

nica

l aes

thet

ics a

nd d

esig

n

10

Art History

Tech

nica

l aes

thet

ics a

nd d

esig

n

11

Art History

достоинств хорошего шрифта являлась – удобочитаемость. Это не только общая оценка пригодности его формы, но ипоказатель красоты. На удобочитаемость влияют следующие факторы:

• форма шрифтовых знаков (рисунок или тип шрифта, размер, пропорциональность отношение ширины знака кего высоте, ритм формы, насыщенность цвет);

• шрифтовая композиция (длина строки (надписи) или ширина шрифтового поля (колонки), пробел вокруг строкиили шрифтового поля, интервал между строками, шрифтовыми полями, форма строк, шрифтового поля, ритм строкии композиция текста, цветовое решение);

• четкость шрифта (отношение цвета (тона) шрифта к цвету (тону) фона – носителя знаков, фактура качество вы-полнения).

Необходимость соблюдения требования удобочитаемости вызвана психофизиологическими особенностями человека,проявляемыми в процессе чтения и осмысления текстов.

Активное развитие капитализма и зарождение новых стилей и течений в искусстве XIX века принесло новые типышрифтов. Жесткая конкуренция вытесняла шрифты предшествующего стиля и заставляла искать все новые и новыеформы, наводняя рынок шрифтами стиля модерн. Специфическое искусство оформления модных журналов, соединившеев себе графическое мастерство с техническими возможностями печати, переживало в указанный период свой расцвет.Популярной в это время становится группа шрифтов «новая антиква». Шрифт отличает сильный контраст шрифтов(1:10 и более). Наплывы округлых элементов совсем не имеют наклона. Наиболее известными типографическимишрифтами группы «новая антиква» являются шрифты, созданные итальянцем Джовамбаттистой Бодони, французомФирменном Дидо и немцем Юстусом Вальбаумом. В XIX веке в рекламных целях создаются новые виды шрифтов:египетский, пекларендон, гротеск, антиква-гротеск, ленточная антиква, антиква пером и др. родиной которых являетсяАнглия [1, с.30].

В это же время актуальным в среде поклонников моды стал журнал «Vogue». К оформлению обложек графическимиобразами с сюжетными композициями в лучших традициях модерна были приглашены художники-графики, средикоторых: Джордж Барбье (George Barbier), Жорж Лепап (Georges Lepape), Лев Бакст, Роман Тыртов (Erte), Поль Ириб(Paul Iribe). С самого первого выпуска стало понятно, что это не просто очередной журнал о женской моде, а респек-табельное издание о модном Нью-Йорке. Несмотря на сдержанность, Vogue был первоклассным журналом, солидностьвыделяла его на фоне таких сенсационных изданий для светского общества, как Town Topics. Смело можно сказать,что этот журнал с более чем вековой историей, во многом благодаря своей обложке, является отражением духавремени и наглядно демонстрирует, как одна эпоха сменялась другой. Рассматривая и изучая обложки журналовVogue разных периодов можно проследить, как с течением времени изменялись шрифты, и что нового привносилосьдизайнерами и иллюстраторами в создание журнальной обложки.

С 1892 г. и до 1905 г. иллюстрированные обложки издания выполнялись большей частью в черно-белом варианте.Наиболее применяемым и распространенным вариантом того времени, было использование комбинированногологотипа, состоящего из шрифтового блока, наполненного изобразительными элементами. Сложный логотип состоялиз шрифтовой части, названия журнала выполненного шрифтом новая антиква. Надпись имела небольшой изгиб соот-ветственно по форме картуша. Картуш же симметрично завершался с двух сторон рольверками, от которых слева исправа на фоне колон в окружении цветов располагались изображения двух девушек, одна из которых смотрелась взеркало, другая рассматривала журнал. Логотип отлично демонстрировал концепцию и направленность журналаVogue. Под логотипом располагались иллюстрации, индивидуальные для каждого номера издания, это были фотографиии рисованные изображения. С 1905 года Vogue стали выпускать с цветными обложками, а первоначальный комбини-рованный вариант логотипа упрощается, остается только шрифтовая часть, размещенная на различных вариацияхкартуша с рольверками. В период с 1909-1912 года меняется и само написание шрифта. Применяется каллиграфическийшрифт с мягким наклоном. В последующие годы над оформлением обложки журнала работают талантливые художни-ки-иллюстраторы такие как Уилл Фостер (Will Foster), Дэвид Пирсон (David Peirson), Джордж Вольф Планк (GeorgeWolfe Plank), Хелен Драйден (Helen Dryden), Тилтон Ньюэлл (Tilton Newell), Эллис ди Уоррен Литтл (Alece deWarenne Little), которые создали иллюстрации в своей неповторимой манере. В это же время редакторы и художникивсе больше внимания уделяют изображению, а шрифтовая часть (название журнала) становится менее заметной и, вбольшинстве случаев, уходит на второй план.

С 1912 года шрифтовой логотип отбивается в рамки, являясь отделенным от изображения, и размещается чащевсего в верхней части обложки. С середины двадцатых годов форма, размер, цвет, а также компоновка шрифтаизменяются с каждым новым выпуском. Многие иллюстраторы создают авторский, рисованный шрифт. Такиеакцидентные шрифты позволяют создавать своеобразную целостность и единство композиции в оформлении журналов,используя все задумки автора.

Многообразие течений в искусстве и дизайне приводит к изменению логотипа с каждым новым выпуском. С 20-хпо 50-е года ХХ века, иллюстраторы постоянно экспериментируют со шрифтами и расположением названия журналана титульном листе. Используются все известные шрифты, их подтипы и модификации. Развиваются и совершенствуютсявопросы теории шрифта, насущной задачей становится повышение эффективности художественно-графическойстороны исполнения шрифтовых композиций, а также проблемы организации назначения и содержания, с цельюобеспечить передачу актуальной информации в такой форме, которая побуждает живой интерес у зрителя и вызываетчувство эстетического удовлетворения. Эффективность визуального восприятия зависит от наглядности содержательнойструктуры информации. Особую роль, играет умение, связывать воедино компоненты разнообразного содержания содновременным выделением главного. Все это побудило редакторов к созданию единого логотипа журнала Vogue и нетолько?!. В пятидесятых годах ХХ века начинается постепенная стандартизация логотипа Vogue. И уже с шестидесятыхгодов все номера печатаются единым шрифтом. В основу шрифтового логотипа берется шрифт классической антиквы.Можно задаться вопросом, почему художественными редакторами был выбран именно этот шрифт?

1. Современные шрифты строятся на лучших образцах исторических гарнитур с учетом сегодняшних эстетическихтребований.

2. Шрифты антиквеной группы монументальны, торжественны, отличаются предельной ясностью, чистотой идифференцированностью форм. Поэтому их следует применять в особо важных работах.

3. У букв с классическими пропорциями ритм относительно спокойный благодаря устойчивости и равновесиювсех элементов.

Все эти характеристики легли в основу разработки шрифтовой гарнитуры названия Vogue. Удачно разработанныйшрифтовой логотип остается неизменным в течение довольно длительного времени и служит хорошим стимулом вос-

приятия, так как принцип постоянства логотипа отвечает привичкам и ожиданиям зрителя, а так же облегчает процессвыявления и усвоения искомой информации.

Мы проследили то, как эволюционировала обложка журнала, как менялся стиль и характер ее оформления.Журнал Vogue не только отражает последние модные тенденции, но создает их, диктует стиль и формирует образымиллионов женщин во всем мире. Благодаря усилиям и таланту многих редакторов, дизайнеров, фотографов ижурналистов, журнал смог выжить в период Великой Депрессии в США и Второй мировой войне, и в наше времяVogue является одним из самых влиятельных изданий в мире моды.

Tech

nica

l aes

thet

ics a

nd d

esig

n

12

Art History

Рис. 1. Гари Коунтент (Coutant Harry).Обложка журнала «Вог» (Vogue).

Июнь1902 г.

Рис. 2. Хелен Драйден (Helen Dryden).Обложка журнала «Вог» (Vogue). Август

1910 г.

Рис. 3. Джордж Вольф Планк (GeorgeWolfe Plank). Обложка журнала «Вог»

(Vogue). Апрель 1916 г.

Рис. 7. Марсель Верт (Marcel Vertes).Об-ложка журнала

«Вог» (Vogue). Март 1949 г.

Рис. 8. Рене Буше (Rene Bouche). Облож-ка журнала «Вог» (Vogue). Апрель 1958

г.

Рис. 9. Обложка журнала «Вог» (Vogue).Декабрь 1983 г.

Рис. 4. Жорж Лепап (Georges Lepape).Обложка журнала «Вог» (Vogue). Но-

ябрь 1928 г.

Рис. 5. Пьер Ро (Pierre Roy). Обложкажурнала «Вог» (Vogue). Октябрь 1935 г.

Рис. 6. Карл (Эрик) Эриксон (Carl"Eric" Erickson). Обложка журнала

«Вог» (Vogue). Сентябрь 1937 г.

Литература:1. Кибалова Л. Иллюстрированная энциклопедия моды / Л. Кибалова, О. Гербенова, М. Ламарова. – Прага : Артия, 1988. – 608

с., ил. 2. Смирнов С. И. Шрифт в наглядной агитации. М.: Плакат, 1987. – 192 с., ил.3. Соловьев С. А. Шрифт и декоративное оформление. "Высшая школа". Москва, 1993.4. Таранов Н. Н. «Шрифт и образ издания: учебное пособия» ч.I М. МГАП «Мир книги» 1995 г. 149 с.5. Феличи Д. Типографика: шрифт, верстка, дизайн / Джеймс Феличи ; [пер. с англ. и коммент. С.И. Пономаренко]. - СПб. : БХВ-

Петербург, 2004. – 470 с.6. Blackman, Cally. 100 years of Fashion Illustration / C. Blackman. Laurence King Publishing, 2006. – 385 p.7. Vogue: история обложек легендарного журнала [Электронный ресурс]. – Режим доступа: <http://wiki.wildberries.ru>.

СОВРЕМЕННЫЙ ГЛАМУР И ЕГО ПРОЯВЛЕНИЕ В ФОТОГРАФИИ

Будяк В.В., аспирантХарьковская государственная академия дизайна и искусств, Украина


В статье рассматривается роль гламура, его проявление в мире моды, а также его влияние на жизнь человека, проанализирована«гламурная фотография», как один из вариантов распространения гламура в моде. Доказано, на каких основаниях гламур приобрелактуальность в моде.

Ключевые слова: гламур, мода, «гламурная фотография», массовая культура.Modern glamour and its manifestation in photo. The article discusses the role of glamour, its manifestation in the world of fashion, as well

as its impact on human life, to analyze the «glamour photography» as an option for distribution of glamour in fashion. Proved, on whatgrounds glamour gained relevance in fashion.

Keywords: glamour, fashion, «glamour photography», popular culture.

Постановка проблемы. Мода как массовый социокультурный феномен, является воспроизведением социальной реальности ииграет важную экономическую, культурную, социальную и даже политическую роль. Указывает на переход от традиционногообщества к модернизированному, оказывает влияние на развитие индустрии массового производства и массового потребления,культуру массовых зрелищ и развлечений, формирования мобильной социальной структуры и специальной лексики. Но в ХХ –ХХI веке мода не только диктует новые идеи, но и обращается к стилизации старых, таковым является и гламур [3].

Понятие «гламур» постоянно используется в связи с модой, шоу-бизнесом и индустрией развлечений, красотой и индустриейкрасоты, а также социальными группами, которые ими обусловлены или просто взаимодействуют с ними [2; 61]. Можно выделитьследующие составляющие элементы того, что сегодня понимается под гламуром: притягательная сила моды; безупречная, почтинереальная красота; физическая и сексуальная привлекательность; таинственное происхождение; намек на экзотику; нарочитаяброскость. Иначе говоря, гламур – это качество, опирающееся на реальность, но в большей степени – созданное искусственно, су-ществующее в особой сфере, которую можно назвать действительностью второго порядка, порождаемой и поддерживаемойсредствами массовой информации [2; 63].

Можно утверждать, что гламур – это притягательный, срежессированный и сконструированный образ реальности, которыйпобуждает к потреблению. Он, прежде всего, визуален, состоит из ретушированной и улучшенной версии реального человека илиситуации и появляется благодаря пристальному вниманию вожделеющей аудитории. Универсальные магазины, косметическая про-мышленность и реклама не только воспользовались инновациями в искусстве, но и придали дополнительный импульс распространениюгламура.

Начиная с 1940-х годов, в области моды и рекламы доминирует рисунок. А уже на 1950 – 70-е годы приходится взлет fashion-фотографии. Модный бум послевоенной Европы, бесчисленные показы, расцвет кинематографа существенно стимулировалиразвитие жанра. Fashion-фотография «расставалась» с классическими канонами, которые диктовали стилистическое и смысловоеединство персонажа, декора и одежды. Фотографией, которая воспевала идеализированную красоту человека и использовала с этойцелью ряд декоративных элементов, занималось немало известных фотографов. Задание публикации, раскрыть и показать гламурс помощью фотографии.

Результаты исследования. Современные гламурные образы выстраиваются на других, уже существующих образах, формируятем самым замкнутый круг и подчеркивая собственную искусственность. В ХХI веке фотография является одним из основныхсредств распространения гламура в мире моды и потребления, это и журналы мод, и реклама, и художественна фотография.

В англоязычном мире словосочетания «гламурное фото» и «гламурная фотомодель» относят, прежде всего, к определенномужанру фотографии, когда внешность модели важнее чем то, что на ней одето. Обычное заблуждение состоит в том, что фотографиявключает элементы обнаженности: фотография может представлять как обнаженную модель, так и в вечернем наряде, однако от-личительным признаком такой фотографии остается именно фокус на модель, а не на гардероб.

По времени данное явление совпало с распространением идеологии потребления. Универсальные магазины, косметическаяпромышленность и реклама не только воспользовались инновациями в искусстве, но и придали дополнительный импульсраспространению гламура. Яркие цвета, чувственная атмосфера, экзотическое убранство и театрализованная экстравагантнаяреклама – все эти приемы были призваны перенести покупателей в фантастическую страну, где товары символизировали ценности,являвшиеся одновременно и воображаемыми, и утилитарными. Все это делалось в стремлении обеспечить продаваемостьпредметов роскоши и, что гораздо важнее, – с целью наполнить самые обыкновенные товары ассоциациями с роскошью ибогатством, сделав их желанными для потребителей: в таком случае их можно было бы продавать по завышенной цене [2; 77].

Издание «Vogue» было первопроходцем в использовании фотографии. Это средство стало важнейшим фактором в утвержденииглавенства внешности над воспитанием и деньгами. Изначально фотография не была престижной, и многие влиятельные люди нелюбили фотографироваться. Такое отношение помог преломить барон Адольф де Мейер, работавший в журналах «Vogue» и«Vanity Fair». Его снимки с нерезкими декорациями и особым освещением украшали каждый выпуск журналов (Рис. 1 – 2).Говорили, что фотограф придавал людям ауру изысканности, в которой смешивались английский шик, славянский шарм ипарижская мода. Эдвард Стайхен, Гойнинген-Гюне, Сесил Битон – фотографы, в фирменных стилях работ которых сочетались Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

13

Art History

классика и мода. Они льстили своим моделям, особенно Сесил Битон, сильно ретушируя портреты светских львиц, чтобы онивыглядели моложе или стройнее (Рис. 3 – 4).

Формирование характерного облика элиты в фотографии было примером настоящего гламура. Снимки было простовоспроизводить и размножать, и фальшивое казалось для них настоящим. Фотография создавала таинственные мифы и искушала

зрителей, очаровывая их и прикидываясь искренней и неподдельной. Она была средством коммуникации массового общества,глубоко связанным с современностью и с акцентом на визуальные чудеса и эффекты, который существовал в коммерции с началаХIХ века. Фотографии влиятельных людей в изданиях Конде Наст – даже более чем тексты, – восторгали честолюбцев из среднегокласса и разжигали зависть, которая, как известно, необходимое условие гламура вообще [1; 137].

В снимках особое внимание уделялось физическому совершенству и соблазнительности. Кадры сильно ретушировались ивыглядели искусственно, и именно эта искусственность была нужна зрителю. Фотографы создавали настроение с помощью света иреквизита: они подчеркивали чувственность кожи и волос; акцентировали меха, шелка и атласные ткани; намекали на секс,укладывая актрис на горизонтальные поверхности или надевая на них свободную одежду или пеньюары [1; 163].

В свою очередь современный гламур представляет собой коктейль из идей и мотивов прошлого, обретающих новую жизнь спомощью умелой модификации и тонировки. «Гламурную фотографию» от художественной, отличает сознательная попыткасоздать визуально приятную картинку и подчеркнуть женственность. Это неестественная идеализация, которая на основе, какреальности, так и фантазии, создает женскую привлекательность нового, синтетического типа. Фотограф Рэймент Кирби полагал,что гламур «заключается в использовании всех доступных технических приемов и уловок для создания эффекта; превращенияобычного человеческого существа в иллюзию абсолютной фантазии» [1; 257].

Современные фотохудожники прибегают к тем же требованиям и правилам «гламурной фотографии», которые сформировалисьв 1920-х годах. Многие из них «переделывают» работы известных мастеров, к примеру: Стивен Мейзел сознательно имитируетстиль ведущих фотографов, творивших после 1930 года, заставляя моделей позировать в образах актрис и манекенщицO

pen

spec

ializ

ed se

ctio

n

14

Art History

Рис. 1. Фотограф Адольф де Мейер Рис. 2. Фотограф Адольф де Мейер

Рис. 3. Фотограф Сесил Битон Рис. 4. Фотограф Сесил Битон

Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

15

Art History

предшествующих эпох (Рис. 5 – 6). В свою очередь, Марио Тестино, «заливал» своих знаменитых моделей солнечным светом,добиваясь того, чтобы портрет льстил оригиналу (Рис. 7 – 8). Модная фотография всегда показывала мечты и будила их.Десятилетиями ее идеалом была безупречная леди. В 1960-е годы ее сменила юная девушка. В 1970-х годах воображение моды всебольше определялось свободным сочетанием декадентских тем, в том числе секса, денег и роскоши.

Выводы. Гламур всегда был связан с грезами и фантазиями. Он существует лишь когда его воспринимают и усваивают. По этойпричине он редко бывает сложным или утонченным. Он привлекает внимание и возбуждает зависть с помощью тех качеств,которыми хотели бы обладать многие: красоты, богатства, динамичности, праздности и славы. А чтобы достучатся до массовойпублики, необходимы яркие цвета, вычурные символы богатства, нарочитая и искусственная красота. Поэтому «гламурнаяфотография» в данном аспекте выступает, как реклама гламурного образа, она способствует распространению гламура в массы,выступает наглядным примером истинного гламура. Анализ «гламурной фотографии» дал возможность выявить основныехарактеристики и средства свойственные данному виду искусства, которыми пользуются фотографы создавая гламурный образ, атакже открыл возможности для дальнейших исследований в данном направлении.

Литература:1.Гандл С. Гламур / Стивен Гандл; пер. с англ. под. ред. А. Красниковой. – М.: Новое литературное образование,

2011. – 384 с. :ил.2.Fashion-бизнес: теория, практика, феномен / под ред. Николы Уайт и Йена Гриффитса; пер. с англ. А. Н. Поплавская; науч. ред.

А. В. Попова. – Минск: Гревцов Паблишер, 2008. – 272 с.3.Ятина Л. И. Мода глазами социолога: результаты эмпирического исследования / Л. И. Ятина // Журнал социологии и

социальной антропологии. – 1998. – Т. І. – №2. – С. 87 – 90.

Рис. 5. Фотограф Стивен Мейзел Рис. 6. Фотограф Стивен Мейзел

Рис. 7. Фотограф Марио Тестино Рис. 8. Фотограф Марио Тестино

CULTUROLOGY

ПРЕДАНИЯ ДРЕВНИХ НАРОДОВ И ПРЕДСКАЗАНИЯ ПЕРИОДИЧНОСТИ МИРОВЫХ КАТАСТРОФ

Трещалин М.Ю., д-р техн. наук, проф.Московский институт государственного и корпоративного управления, Россия

Участник конференции,Национального первенства по научной аналитике,

Открытого Европейско-Азиатского первенства по научной аналитике

В статье производится анализ исторических материалов, мифов и преданий периодичности глобальныхкатаклизмов. Приводятся гипотезы и предсказания, связанные с наступлением «конца света».

Ключевые слова: периодичность, катастрофа, цикл, эпоха, «конец света».In this paper, an analysis of historical materials, myths and legends of the frequency of global disasters. Given hypotheses

and predictions related to the onset of the "end of the world."Keywords: periodicity, a disaster cycle, period, "the end of the world."

Практически все мифы и легенды непосредственно связывают начало истории человечества с катастрофами на Земле.Анализируя дошедшие до наших дней письменные свидетельства древних народов о глобальных бедствиях, обращает на себявнимание периодичность смены эпох, заканчивающихся глобальным потрясением. Аристарх из Самоса в III веке до н. э. утверждал,что каждые 2484 года Земля проходит через две катастрофы – пожар и потоп. По свидетельству Раши, известного средневековоготолкователя Библии и Талмуда, катаклизмы происходят с интервалом в 1656 лет. Племена майя и ацтеков считали, что междумировыми катастрофами лежит период в 52 года. Греческий философ Гераклит Эфесский считал, что мир погибает в огне черезкаждые 10800 лет. По истечении этого времени все в мире возвращается на круги своя и повторяется. Цензорин упоминает очетырех веках по 105 лет, которые, по верованиям этрусков, будто бы прошли между двумя мировыми катастрофами. В индийскойконцепции периодичности эпох и катастроф, ключевым является число 432000, которое можно представить как 72×6000. Возможно,в связи с этим стоит вспомнить о том, что, по мнению еврейских мудрецов, отсчет лет в иудейском календаре закончится, достигнув6000, завершив, таким образом, полный цикл. Здесь надо отметить ключевой период в 72 года, связанный с вращением Земли. Нашапланета, совершив один оборот вокруг Солнца, не возвращается точно в ту же точку. Кажущееся замедление составляет 1 градус за72 года. Следовательно, смещение восхода Солнца в день весеннего равноденствия из одного зодиакального созвездия впредшествующее, происходит с периодичностью 72×30 = 2160 лет [1 - 3].

Инки 40 сближений Сатурна и Юпитера положили в основу системы «секе», используемую для контроля завременем, а интервал 800 лет они считали как Мир – Век [4]. Мексиканские «Летописи Куаутитлана» содержатпредание об эпохах «Семи Солнц» - семи мировых циклах. На Гавайях и островах Полинезии считали, что в общейсложности было девять веков, и у каждого свое небо над землей. В хрониках мексиканского царства сказано:«Древние люди ведали, что до того, как появилось теперешнее небо и земля, человек уже был сотворен и жизнь воз-рождалась четыре раза». Священная книга индусов «Бхагавата Пурана» рассказывает о катаклизмах, при которых че-ловечество оказывалось на грани уничтожения. В главе «Мировые циклы» трактата «Висуддхимагга» говорится, что«…Есть три вида разрушения – …водой, …огнем, …ветром», и что есть семь эпох, и каждая отделена от предыдущейглобальной катастрофой [2].

Ацтеки также считали, что Вселенная существует в рамках великих циклов. Одним из первых упоминаний оналичии периодов в смене эпох, заканчивающихся катастрофическими последствиями, является «система Солнц». Всохранившихся до наших дней «Ватикано-Латинском кодексе» (Codex Vaticanus) и «Камне Солнца» сообщается, чтоПервое «Солнце», Матлактли Атль, продолжалось 4008 лет и представлено богом-ягуаром Оселотонатию. ГибельПервого «Солнца» наступила от разрушительной воды. Второе «Солнце» длилось 4010 лет. Его погубил Змей-ВетерЭхекоатль. Третье «Солнца», Тлейкцяуильо, период которого составлял 4081 год, закончилось от небесного огня.Четвертое Солнце, Цонтлилик, просуществовало 5026 лет и представлено властительницей дождя, богиней Чалчиутликуэ:«Разрушение пришло в виде проливных дождей и наводнений». Затем родилось Пятое «Солнце», символом которогоявляется лицо бога Тонатиу, известное как «Солнце Движения» потому, что в завершении эпохи произойдет смещениеЗемли со своей оси, от которого все погибнут [2].

Обращает на себя внимание обилие пророчеств, посвященных наступлению «конца света». В основу большинстваиз них положены религиозные трактаты и летописи древних цивилизаций [2, 3, 5, 6].

Знаменитый ученый XV века Иоганн Штофлер из из Тюбингема вычислил, что в 1524 г. Юпитер, Сатурн и Марсприблизятся к Земле. Эта опасность, по мнению И. Штофлера, усугубляется тем, что все совершится под знакомсозвездия Рыб.

Немецкий математик-алгебраист Штифель объявил, что конец света наступит в 10 часов 3 октября 1533 года. Онпошел по деревням, призывая молиться об искуплении грехов. Крестьяне начали продавать скот и имущество. Когдауказанный день прошел, Штифелю пришлось бежать – но не от Божьего гнева, а от людского.

Шотландский математик Непер в одном из своих сочинений по теологии доказывал, будто «страшный суд»наступит между 1699 и 1700 годами. Но, как видно, ошибся.

По расчетам немецкого теолога Иоаганна Бенгеля, наступления «конца света» следует ждать в 1836 году. В основуего вычислений положено предание епископа Малахии, утверждавшего, что Пап римских будет всего 111, а правитьони будут в среднем по 6 лет. Итого: 6 × 111 = 666 лет. Разделив 666 на 6 и умножив на 10 (с добавлением сокрытыхдней) И. Бенгель получил «апокалиптический» ряд: 1111/9 - 2221/9 -3331/9 – 4441/9 -5551/9 -6661/9 -7771/9 -8881/9 -9991/9 -11111/9. В качестве точки отсчета принят 1123 г. т.к. в этом году состоялся первый Вселенский Собор вЛатеране, провозгласивший власть Папы.

Основываясь на вероятной дате второго пришествия Христа и нисхождения Нового Иерусалима - 176 год, считаяот Рождества Христова (930 г. от создания Рима) и пророчества ветхозаветного пророка Даниила: «Семьдесят седминопределены для народа твоего» (Даниил 9:24), был вычислен год наступления апокалипсиса: 70 × 7 (до Христа) + 176(после Христа) = 666 г. Не только 666 г., но другие годы связывались с наступлением «конца света». В частности,тысячный год от Рождества Христова связывался с 1000-летним царством. «…Когда же окончится тысяча лет, сатана

Hist

oric

al c

onte

xt o

f cul

ture

s int

erac

tion

16

Culturology

будет освобожден... Гога и Магога» (Откр. - 20:7).Парижский священник Пьер Луи называл 1896 г. и 1900 г.: «Апокалипсис говорит, что язычники занимали святой

город в течение 42 месяцев. Святой город – это Иерусалим, взятый Омаром I в 636 г. 42 месяца – это 1260 дней, илисимволических лет. Всего 1896 лет. …Даниил предвещает пришествие Антихриста через 2300 дней после восшествияАртаксеркса на персидский престол в 400 г. до Рождества Христова. 2300 – 400 = 1900» [6].

Интересна версия современной квантовой психоистории, которая рассматривает число «13» как фрактал чисел ка-таклизмов «137» и «1370» (уместно вспомнить, что начало современной эпохи датируется 13 августа 3113 г. до н. э.Показательно, что Фатимские явления Божьей Матери и покушение на Папу происходили 13 числа). Число «1370»представляет собой интерферентную разницу между четвертью и пятой частью прецессионного цикла: I6561 (I6480+81)– 5184 (5120+64) = 1377 (1360+17). Период, равный 1377 годам, вероятно, был основой принятого в IV в. Византийскоголетоисчисления, в соответствие с которым, дата «Сотворения мира» - 1 марта 5508 г. до Рождества Христова можетбыть представлена: 5508 л. = 4×1377 л. В православии была известна парадигма периодической системы катаклизмов:8100-летний цикл «Бытия» можно представить как: 8100 лет – 5508 лет = 2592 г., или 1/10 часть прецессионногоцикла Земли без поправки в 324 г. (324 г. = 26244 - 25920). Теория квантовой психоистории продолжительностькатаклизма «1370» в 73 года объясняет фрактальным подобием этого периода физической константе тонкой структурыЗоммерфельда (0,0073…) и завершением к Рождеству 2082 г., предполагаемому сроку окончания катаклизма, 648-летнего фрактала «разрушительной волны» цикла Рубашева.

Рассматривая предсказания о Земных катастрофах, нельзя не остановиться на Библейских преданиях, высказыванияхпровидцев и известных прорицателей.

«12. И когда Он снял шестую печать, я взглянул и вот, пpоизошло великое землетpясение, и солнце стало мpачнокак власяница,и луна сделалась как кpовь;

13. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потpямаемая сильным ветpом, pоняет незpелые смоквысвои;

14. И небо скpылось, свившись как свиток; и всякая гоpа и остpов двинулись с мест своих» (Откр. – Гл. 6).«13. И в тот же час пpоизошло великое землетpясение, и десятая часть гоpода пала, и погибло пpи землетpясении

семь тысяч имен человеческих; и пpочие объяты были стpахом и воздали славу Богу Небесному.19. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы

и землетрясение и великий град». (Откр. – Гл. 11).«18. И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как

люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!21. И град, величиною в талант, пал с неба на людей». (Откр. – Гл. 16).«Будут большие землетрясения по местам, и глады и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба…; и

море восшумит и возмутится; Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибосилы небесные поколеблются» (Пророчества Иисуса Христа. Лука 21, 11, 25-26).

«Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его; тогда нахо-дящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него. Потому, чтоэто дни отмщения, да исполнится все написанное». (Слова Иисуса Христа. Лука 21, 20-22).

«Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудой развалин, и гора дома сего — лесистым холмом»(Библия. Иеремия 26,18).

«В начале третьего тысячелетия большая часть Англии будет затоплена морем». (Святой Василий Блаженный).«Случится страшный катаклизм, большая часть человечества погибнет, я видел будущие развалины Лос-Анджелеса

и Сан-Франциско. …возможно Нью-Йорк практически исчезнет. …Европа изменится до неузнаваемости. Обе полярныеобласти обнажатся и произойдет смещение земной оси. Сдвиги в Арктике и Антарктике приведут к извержениювулканов в тропических зонах планеты. … Гренландия скроется под водой. …Планету потрясет серия чудовищныхприродных катаклизмов: землетрясений, наводнений, вулканических извержений, цунами, подъемов и опусканийсуши, которые изменят облик Земли. В этих катастрофах погибнут Англия, Париж, Рим, Японские острова, Нью-Йорк, Калифорния, часть других американских штатов» (Американский пророк Эдгар Кейси). Эти катаклизмы, пословам Э. Кейси, связаны со смещением земной оси, сменой мировых эпох, началом нового цикла развития планеты.

«Появится метеор или комета. Она упадёт в море (южная часть Атлантики). Это произойдёт в год, делящийся натри, сумма цифр которого также делится на три». (Швейцарец Эдуард Майер, 31 декабря 1976 г.).

«На землю упадёт огненный шар, похожий на солнце. Все будут видеть его на небе в течение двух недель. Затемнаступят три дня темноты. Перед этим произойдёт взрыв на Солнце, и небо станет розовым... В Азии и Африкеначнётся война. …Те, кто ещё останется жив, будут бегать по улицам. Дым и пыль закроют всё». (АмериканкаВероники Люкен).

«Земле будет грозить какая-то комета, которую поначалу можно будет наблюдать с земли как светящуюся точку.Затем наступит катастрофа» (Итальянец Орфео Анджелуччи).

«В первые годы XXI века произойдёт самовзрывание ядерных боезапасов на … полигоне в Неваде. Взрывнаяволна, уничтожив Североамериканский континент на две трети, достигнет Европы и западной части России, где будутстрашные землетрясения, а разломы … поглотят многие города и страны» (Сибирский прорицатель Виссарион).

«Самые роковые для мира даты – где посередине нули – пустота и наличие основных пифагорейских чисел: 1–2–3–4. …Это числа начал. Полные даты, как 2000, не опасны в виду своей полноты и совершенства. Опасны нечетныечисла» (Сибирская шаманка Ойя).

«Великая империя (США) будет опустошена землетрясением, штормовым приливом и наводнением. Она будетразделена на два острова» (Монах Гирларон с горы Ясна Гора).

«Я стоял на берегу моря и вдруг увидел огромную волну, приближающуюся к берегу. Был я как бы вдали отземного шара. Я видел, как на Землю падают многочисленные частицы. …В другой раз я увидел горящую Землю. …К Земле приближался объект … комета, а частицы, падающие на землю – это частицы кометы» (Ясновидец АриимВогт).

«Государства по деньгам различаться будут. Это будет не война, а казнь народов за их гнилое состояние. Мертвыетела будут лежать горами, никто не возьмется их хоронить. Горы, холмы распадутся, сравняются с землею. …Войнаначнется на апостолов Петра и Павла» (Монахиня Алипия, старица Голосеевская).

«Тьма и мрак снизойдут на тихоокеанское побережье США в начале нового тысячелетия, несколько месяцев будеттак темно, как бывает лишь в долгие полярные ночи. Произойдет это потому, что десятки вулканов извергнутся почти Hist

oric

al c

onte

xt o

f cul

ture

s int

erac

tion

17

Culturology

одновременно, пепел и дым надолго покроют всю западную часть Америки». (Индеец Роберт Волк-Призрак).«…Будущая судьба ваших Британских островов, первых в списке жертв, которые будут уничтожены огнем

(подводными вулканами) и водою. Франция и другие страны последуют их примеру». (1926 г. Лондон. Письма Ма-хатм).

«Название Англия исчезнет. … Взбунтуются природные силы, в движение придут знаки Зодиака и звезды.Жутчайшие катастрофы обрушатся на Землю и космос». (Легендарный предсказатель Мерлин, Англия, примерно 600год).

«… Когда приблизится конец света, тому будет много знамений в мире звезд. Огненные звезды начнут летать внебесах. Луна поменяет окраску. Солнце тоже перекрасится» (Предания индейцев племени поуни) [2].

«Я … утверждаю, что … Земля, будет предана пламени, когда пять планет соединятся под знаком Рака ирасположатся в один ряд…. А когда они выстроятся таким же образом под знаком Козерога, нам будет угрожатьопасность Потопа» (Вавилонский жрец Беруз).

«Конец октября двадцать пятого года, и век двадцать первый с тягчайшей судьбой, крушители веры своихустыдятся народов» (М. Нострадамус).

Следует отметить феномен рождения в настоящее время исключительно одаренных детей. «На земле будут две ка-тастрофы, поэтому рождаются особенные дети. … Эти дети должны помочь людям. Будет смена полюсов. В 2009 годубудет первая крупная катастрофа с одним большим материком, а в 2013 году другая, более мощная». (ВосьмилетнийБорис Товстинёв из Жирновска, Волгоградской области).

Характерно, что о появлении таких детей упоминаются в предсказаниях:«17.17. И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать

сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения…» (Деяния Святых Апостолов, Глава17, с. 16, 17).«Напрасно удивляются … появлению детей помнящих свое прошлое. …Теперь много нарождается таких … по-

средников с Тонким Миром. Они помнят о пребывании между земными жизнями …это предшествует великимсобытиям» (Агни Йога).

«Так участятся появление детей-феноменов, да и наука обогатиться новыми замечательными открытиями». (Е.П.Рерих, письмо от 17 марта 1936 года).

«И тому будет предшествовать солнечное затмение более неясное и более темное (и таинственное), чем любоеиное, начиная с сотворения мира, за исключением смерти и Страстей Иисуса Христа, со времени того и по сейчас, ислучится в октябре некое великое движение и перенесение (земного шара), и таково оно будет, что подумают, будтоЗемля потеряла ее естественное движение и что она нисходит в бездну вечной и бесконечной темноты; будут женачальные предзнаменования весной и необычайные изменения в быстрой последовательности, после того полныйпереворот королевств и мощные землетрясения, … и это будет длиться не менее 73 лет и семи месяцев. …Случитсяэто ближе к седьмому тысячелетию». (М. Нострадамус). В христианстве, седьмым называлось то тысячелетие,которое сегодня принято именовать восьмым. Оно считалось последним в 8100-летнем цикле «от Сотворения Мирадо Конца Света». Этот цикл заканчивается в 3378 г.

Анализируя высказывания пророков и ясновидящих, обращает на себя внимание отсутствие даты грядущейглобальной катастрофы при достаточно подробном описании событий. При этом Э. Кейси, Э. Майер, Ойя даюткосвенные указания года, когда следует ожидать катаклизм, но эти ссылки позволяют с равной вероятностью назватьнесколько лет. Следует отметить отсутствие каких либо комментариев М. Нострадамуса, относящихся к наступлению«конца света». Можно предположить, что после 2035 г. (начало «Золотого Века» по М. Нострадамусу) на Землекатастроф, типа III мировой войны, не предвидится.

Литература:1. Ходаковский Н.И. Спираль времени или будущее, которое уже было. - М.: ООО «АиФ - Принт», 2001, 2-е изд. –

320 с.2. Великовский И. Миры в столкновении. М.: Издательство «Крафт +», 2002. – 537 с.3. Ситчин З. Космический код: Генная инженерия богов. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. – 320 с.4. Селешников С.И. История календаря и хронологии. М.: Наука, 1972. 5. Резанов И.А. Планета бушующих катастроф. – М.: Вече, 2005. – 336 с.6. Цыбин В.Д. Апокалипсис прошлого, настоящего, будущего. – М.: Изд-во «РИЦ МДК», 2000. – 128 с.

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ МОТИВАЦИОННОЙ СФЕРЫ У УЧАЩИХСЯС ОБЩИМ НЕДОРАЗВИТИЕМ РЕЧИ

Искакова М.С., д-р психол. наук, проф.ЮКГУ им. М.Ауезова, Казахстан


В этой статье рассматриваются изучение мотивов, более тесно связанные с учебной деятельностью школьников.Своеобразие развития в школьном периоде, что ученику необходимо проявлять активность в учебной деятельности,чтобы достигнуть определенного социального статуса. Работа психолога с родителями, пропаганда психологическихзнаний среди родителей, имеющих детей с общей недоразвитием речи.

Ключевые слова: мотив, деятельность школьников, нарушения личности.In this article are considered studying of the motives, more closely connected with educational activity of school students.

Development originality in the school period that the pupil needs to show activity in educational activity to reach a certainsocial status. Work of the psychologist with parents, promotion of psychological knowledge among the parents havingchildren with the general by an underdevelopment of speech.

Keywords: motive, activity of school students, violations of the personality.

Движущая сила формирования личности у детей рассматривалась Л.И. Божович и ее сотрудниками. На первомProb

lem

s of i

nter

cultu

ral c

omm

unic

atio

n

18

Culturology

этапе изучались мотивы, более тесно связанные с учебной деятельностью школьников.Для учащихся I-III классов характерными являются стремления к положению школьника. В исследовании П.П.

Калчева, выполненном под руководством А.И. Раева, показано, что с момента поступления в школу в мотивационнойсфере первоклассника центральное место занимает социальный мотив – стремление к новой социальной позициишкольника. Посредством учебной деятельности решаются задачи достижения разных социальных статусов. Статусличности – не только положение личности в обществе, но и основа ее образа жизни в совокупности тех обстоятельствжизни и событий, которые детерминируют ее деятельность и преобразуются в процессе этой деятельности.

Своеобразие развития в школьном периоде состоит в том, что ученику необходимо проявлять активность вучебной деятельности, чтобы достигнуть определенного социального статуса. М.В. Матюхина показала, что мотивдолга у 2-3 классов занимает средние ранговые места, а мотив ответственности вырастает с первого к третьемуклассу в два раза. Нравственные категории у учащихся младших классов хорошо усваиваются в процессе общения ипознания.

А.Н. Леонтьев продолжил поиск структурных констант сознания, обратившись к мотивационному аспекту. Онназывает деятельностью процесс, направленный мотивом – тем, в чем опредмечена та или иная потребность. За соот-ношением деятельности открывается соотношение мотивов. Мотивы выполняют двоякую функцию. Одни, не побуждаядеятельность, придают ей личностных смысл – это смыслообразующие мотивы. А другие мотивы, сосуществующие сними, выполняют побудительную роль. Эти мотивы названы А.Н. Леонтьевым “стимулами”.

Усложнение мотивов, их опосредование и иерархическое построение начинается у ребенка уже в дошкольномвозрасте и происходит дальше в течение всей жизни: мотивы теряют свой непосредственный характер, они начинаютопосредоваться сознательно поставленной целью, происходит подчинение одних мотивов другим. Общий мотивповедения включает в себя ряд частных. Каждая цель имеет свой мотив, который и определяет поведение человека иего самочувствие. Но в каждой деятельности можно выделить один ведущий мотив. Именно он придает поведениюопределенный смысл. Этот ведущий мотив обеспечивает возможность опосредования и иерархии мотивов. Иерархиямотивов является относительно устойчивой и обусловливает устойчивость личности. Смена ведущих мотивов означаетсмену позиций, интересов, ценностей. Процесс формирования ведущего мотива у детей с патологией речи можетпривести к нарушениям правильного формирования личности в связи с недоразвитием всех компонентов речевой дея-тельности.

Изменение мотивов наблюдалось и исследовалось Н.Г. Морозовой, Л.И. Божович, М.С. Неймарк, Л.С. Славиной,у лиц с речевой патологией – Л.С. Цветковой, Глозманом, К.С. Лебединским.

С.Л. Рубинштейн говорил, “что внешняя причина преломляется через внутренние условия”, следовательно,процесс мотивации поведения связан с “внутренними условиями”, то есть с установками, отношением, потребностями.

Л.И. Божович и ее сотрудники показали, что бывает так, что человек осознает мотив, ради которого действиедолжно совершиться, но этот мотив остается “знаемым” и не побуждает действия. Такое явление часто встречается удетей младшего школьного возраста. Л.И. Божович отмечает, что и “знаемые” мотивы играют какую-то роль хотя быв том, что они соотносятся с дополнительными, но их смыслообразующая и побудительная функция. При определенныхусловиях “знаемые” мотивы могут перейти в непосредственно действующие. Слияние обеих функций мотива – по-буждающей и смыслообразующей – придает деятельности человека характер сознательно регулируемой деятельности.Ослабление или искажение этих функций – смыслообразующей и побудительной – приводит к нарушению деятельности.М.М. Коченов показал, что это происходит из-за ослабления смыслообразующей функции мотива, мотив превращаетсяв “знаемый”.

Теперь теоретически возможно обосновать у ребенка с речевым недоразвитием изменение иерархии смыслообразующихмотивов.

Речевая деятельность входит в систему процессов познания и общения ребенка, обеспечивая процессы коммуникации,организацию и регуляцию всех других форм деятельности. При ОНР речевая деятельность становится смыслообразующей,она становится первичной по отношению к другим видам деятельности. В результате недоразвития речи возникаютпротиворечия между речевыми возможностями и мотивами деятельности. Учащийся не способен самостоятельноразрешить этот конфликт и формируется “уход от трудностей” – неуспеваемость, положение или негативное проявлениестраха за свою речь, а также проявление эмоциональных реакций или негативного поведения демонстративногоотказа от ответа перед классом.

Денис К. второй класс. “Я составил рассказ, знаю ответ, но не хочу говорить”. Сохранность речевой коммуникации является необходимым условием нормального развития личности, общее не-

доразвитие речи, как нам кажется, является одной из важных причин нарушения учебной деятельности, а деятельностьявляется системообразующим основанием личности.

Для оценки основных свойств личности учащихся с ОНР мы изучали формирование у них соподчиненностимотивов. Для характеристики личности решающим является определение мотивов, занимающих в мотивационнойсфере доминирующее положение, именно они обусловливают направленность личности и ее нравственную устойчи-вость.

А.Н. Леонтьев указывал на тесную связь мотивов и потребностей, “психологическая проблема потребностей пре-образуется в проблему мотивов деятельности. Мотивы соотносятся с разными потребностями, усложняются по мереизменения потребностей”. Усложнение мотивов, их опосредование и иерархическое построение начинается у ребенкав дошкольном возрасте и происходит дальше в течение всей жизни: мотивы теряют свой непосредственный характер,они начинают опосредоваться сознательно поставленной целью, происходит подчинение одних мотивов другим.Поэтому, под мотивом понимается психологическая причина поведения. Ведущий мотив создает дополнительныемотивы, стимулирующие поведение, ведущий мотив обеспечивает опосредование и иерархию мотивов. Развитие мо-тивационной сферы имеет прямую взаимосвязь с развитием личностных ориентаций ребенка. Если процесс нарушениямотивов, установок, ценностей происходит в связи с недоразвитием речи у детей, или темп формирования осознанностимотивов задерживается, значит мы можем обнаружить нарушение формирования личности ребенка с ОНР на раннемэтапе развития единиц личностных компонентов.

В процессе развития мотивационной сферы и соподчиненности мотивов формируется основная особенностьличности – ее направленность и нравственная устойчивость. По данным, у детей с ОНР нарушено умение узнаватьобразцы связной речи, они допускают большое количество ошибок как в последовательности передачи мысли, то естьлогические, так и в оформлении мысли средствами языка, то есть речевые. И преодоление трудности передачи речи иоформления мысли становится первичной для таких детей, проблема правильного восприятия речи и “страха речи” Pr

oble

ms o

f int

ercu

ltura

l com

mun

icat

ion

19

Culturology

задерживает смыслообразующую функцию мотивов. Противоречие между операционно-техническими возможностямиречи и мотивами деятельности мешают овладению умением контролировать свою деятельность, сделать ее целена-правленной, осознанной и самостоятельной.

Нас интересовала нравственная сторона развития личности ребенка с ОНР, оценка мотива поведения по поступками их умение распознавать критерий правильного поведения – отношение к лжи, честности, трусости и так далее.

Стимулирование личности к самоактуализации, формирование гуманистических ценностей и идеалов толерантногоотношения к окружающим – главная идея гуманизации образования. Это возможно при следующих условиях: - учетпсихологических особенностей учащихся с особыми потребностями, личностно ориентированный подход в учебновоспитательной работе, коррекция имеющихся отклонений в развитии большая работа по формированию личностнойсферы ребенка.

Детям предлагались три серии рассказов А.И. Липкиной, которые она использовала для исследования мотивационнойсферы учащихся начальных классов общеобразовательной школы . Для учащихся с общим недоразвитием речирассказы были адаптированы по уровню их речевого развития. Каждая серия включат два текста, описывающихсходные ситуации. Ребенок должен сравнить поступки героев и дать им оценку, отвечая на поставленный в концевопрос.

Анализ мотивационной сферы детей с ОНР осуществлялся на основе анализа мотивов поступков, доступностиили недоступности содержания рассказа, склонности оценивать поступок не по мотивам, а по результатам действия ипо адекватности и неадекватности ответа.

Полученные при обследовании данные сопоставлялись с данными характеристики педагога, а также нас интересовалиособенности воспитания ребенка в семье.

Нами было обследовано 200 учащихся с ОНР начальных классов специальной школы и контрольная группа с НРРв количестве 200 учащихся.

Результаты обрабатывались по 400 качественным протоколам. Исследования показали, что учащиеся с ОНР дали неверных ответов 21%, одни не поняли содержания рассказов.

Из 200 обследованных учащихся с ОНР правильные ответы дали 78, а неправильные – 122 ученика. Некоторыеучащиеся (52) считали, что надо обмануть, но “маму не расстраивать”.

Хотя с возрастом повышается число правильных ответов, что говорит о формировании навыка анализа поступкову детей с ОНР, но темп этого формирования замедлен, проявилась вязкость в оценке поступков – затруднена самостоя-тельная характеристика поступков не соответствует темпу формирования у детей с НРР.

Обследование учащихся с НРР по нашей методике показало, что есть учащиеся, которые оценивают поступок непо мотивам, а по результату действия – 12 учащихся, число правильных ответов составляет 83%. Таким образом, удетей с нормальным речевым развитием процент неправильных ответов составил 33%, а у детей с общим недоразвитиемпроцент неверных ответов составил 60%.

Отсюда, вывод о том, что у детей с ОНР резко замедлен темп формирования анализа поступков по сравнению сучащимися с нормальным речевым развитием. У учащихся с нормальным речевым развитием процент неверныхответов на 30% меньше, чем у учащихся с общим недоразвитием речи.

Бахыт Ю. (2 класс). Речевое заключение: нерезко выраженное недоразвитие речи (дисграфия, дислексия). Вовремя исследования показал дисциплинированность, послушание. Отвечал наугад, но после оказанной помощидумает, выбирает ответ. На первую серию рассказов ответил “заслуживает наказания вторая девочка, а нет – первая,потому что она разбила”. На вторую серию рассказов ответил “который лопатой ударил, пошла кровь, девочек толкатьнельзя”. На вопрос “Все-таки чей поступок хуже?” ответил “девочек толкать нельзя”.

Денис Н. (3 класс). Речевое заключение: нерезко выраженное недоразвитие речи, сопровождающееся нарушениемписьма и чтения. Словарный запас беден, спокойный, трудолюбивый, помощь принимает, радуется успеху. Успеваемостьсредняя. На первую серию рассказов ответил: “наказания заслуживает девочка, которая разбила стекло”. Почему?“Потому что разбила стекло”. На вторую серию рассказов ответил: “хуже поступок второго мальчика, он толкнул и непомог подняться, и не извинился”. На третью серию рассказов ответил: “поступок девочки, которая обманула, хуже.Она обманула свою маму”.

Более доступными для анализа детей оказались вторая и третья серии рассказов. Дети с ОНР оценивают непоступок, а действия и цену предмета, который при этом пострадал. Поступок оценивается по результату действия, ане по мотиву “взмахнул лопатой – надо наказать”, “не извинился, не поднял – плохой поступок”, “нужно быть внима-тельным”, “разбил стекло – это хуже, чем упала чашка” и так далее. Здесь отмечается сохранность симпатическихэмоций, что говорит о глубоком своеобразии развития личностной сферы детей с ОНР.

Личностно-нравственные отношения к поступкам персонаже, а также понимание мотива этих поступков для детейс ОНР представляют определенную сложность, это выражается с одной стороны – в непонимании содержанияпоступка и с другой стороны – его мотивы. Все это, как показали результаты исследования, снижает их возможностьправильно понять тот или иной результат действия по сравнению с нормально развивающимися детьми.

Второй особенностью детей с ОНР является неумение давать обобщающие характеристики мотивов поступков.Это по всей вероятности связано с низким уровнем моральных представлений, обусловленных первичным дефектом.

Пример:Бахыт Ю.Главной особенностью оценки мотива поступков, является то, что дети с ОНР, как правило, в первую очередь

относятся к ним поверхностно, оценивая лишь эмоционально, не пытаясь вскрыть глубину мотивов и их причину.У детей с ОНР бедность лексико-грамматических средств языка, недоразвитие фонематических процессов, кото-

рыеопосредуют анализ и синтез речи, ведут к неполному раскрытию понятий, вербализму, узости мышления, влияют

на темп формирования осознанности мотивов и последствий поступков, задерживая его. У детей с достаточным развитием речи нравственные нормы регулируются эмоциональными переживаниями –

чувством стыда, вины, гордости, радости. Поэтому становится очень важным формировать эмоциональное отношениек поступкам и действиям. Дети, оценивая эти поступки, оценивают и их влияние на окружающих людей, обобщениевлияния происходит постепенно через развитие речевых средств, внутреннего плана действий Дети с ОНР в силусвоего речевого дефекта, недостаточности сформированности операций сравнения и обобщения, ограниченностиязыкового общения вовне и ограниченности развития внутреннего плана действия и поступков, а также недостаточностиигрового опыта, страха за свою речь или насмешки над нею задерживаются на стадии понимания внутреннего смыслаPr

oble

ms o

f int

ercu

ltura

l com

mun

icat

ion

20

Culturology

поступков, на стадии, когда переживания поступков переходят в нравственный опыт. Эта задержка влечет за собойзадержку формирования осознания нравственных отношений между людьми. Это сказывается и в игровой деятельностии в том, что при поступлении в школу они не имеют навыка поведения в коллективе сверстников.

Важно, чтобы педагог, родители, логопед специально обучали детей пониманию внутреннего смысла поступков,заставляли переживать эмоциональное отношение к тому или иному произведению, действию, поступку, формировалинравственное отношение со сверстниками, выступали воспитателями моральной оценки поступков и мыслей ребенка.На логопедических занятиях должен представляться материал для развития речи насыщенной показателями добра,зла, справедливости, несправедливости, честности.

Для предупреждения неправильного развития личности очень важно постоянно корректировать отношения вдетском коллективе, развивать у детей потребность в общении, чувство партнерства, учить помогать друг другу,поощрять достигнутые успехи при работе над дефектом, предоставить самостоятельный анализ результатов своейработы над речью. Ребенок должен чувствовать себя способным самостоятельно передать свои переживания,высказаться свободно на определенную тему.

Важной также является работа психолога с родителями, пропаганда психологических знаний среди родителей,имеющих детей с ОНР. Разъяснение обязательного процесса анализа поступков ребенка, приведение личного и обще-ственного примера нравственного поведения как критерия высокой моральной стороны качеств личности человека.Отношение к ребенку должно развивать у него желание высказать свои мысли правильно и глубоко, то естьпредоставлять возможность как можно чаще выражать и аргументировать свою точку зрения по различным вопросам,служащим предметом обсуждения в школе и дома. Необходимо учить его не сдаваться, если он прав, хотя он не можетвыразить правильно свою точку зрения, помочь ему найти подходящие слова в выражении своих чувств и мыслей.Постоянно давать моральную оценку произведениям, которые он читает, фильмам, которые он смотрит.

Литература:1. Искакова М.С. «Основы психического развития учащихся с общим недоразвитием речи». 2003г. 2. Божович Л.И., Славина Л.И. Психическое развитие школьника и его воспитание// Сер. Педагогика и психология.

– М.: – 1979, № 12, С. 42-56.3. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. – М.: Просвещение. – 1968. – С. 240-463.4. Ковалева Е. Л., Остапенко Ю. И., Ползунова Ю. Е. Психофизиология речевых нарушений // Социальное и

душевное здоровье ребенка и семьи: защита, помощь, возвращение в жизнь: Материалы РоС. науч.-практ. конф. – М.– 22-25 сент. – 1998 г. - М.: – 1998. - С. 69-70.

СПОСОБЫ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ СКАЗОЧНЫХ МЕХАНИЗМОВ В СОВРЕМЕННОЙ МЕДИАКУЛЬТУРЕ

Луговая Т.А., канд. искусствоведения, доцентОдесский национальный политехнический университет, Украина



В статье обосновывается тезис о том, что сказка является одним из культурообразующих факторов современнойкультуры, определенным семантическим легитимизирующим полем, где акцентируется современный мир артефактов.

Ключевые слова: сказка, постфольклор, медиакультура, механизмы культуры, архетипы.The thesis locates in article that the fairy tale is one of factors of creation of modern culture, a certain semantic field

where the modern world of artifacts is accented.Keywords: fairy tale, post-folklore, media culture, culture mechanisms, archetypes.

Актуальность данной работы обусловлена большим интересом, с одной стороны, к теме «механизмов современногокультурообразования» в современной науке, а с другой стороны, места и роли традиционных фольклорных жанров всовременном информационном обществе. Таким, например, является диссертационное исследование И.В.Павлютенковой[7], посвященное философско-культурологическому анализу сказки. Однако следует отметить, что новая тенденциярассмотрения роли фольклора, в частности сказки, в массовой культуре не достаточно разработана, в частности,остаются открытыми вопросы роли сказки как структурирующего семантического фонового пространства для жизне-деятельности современного человека. Исследования сказки именно в таком ракурсе кажется особенно острыми вконтексте неомифологического сознания - главного направления культурной ментальности ХХ - начала ХХІ ст..

В данной работе мы размежевываем понятие мифа и сказки. Если миф - это правда, «живая, естественная,чувственная реальность» [4, 41], «настоящее, реальное событие», «событие сакральное, значительное, котороеявляется примером для подражания» [5, 11], то сказка, согласно мифологической школе, является результатом дегра-дирующего мифа, который потерял эзотерический сакральный характер.

Аутентичная сказка как жанр фольклора в современном обществе испытывает упадок, если не сказать смерть.Возможно, причиной этому является исчезновение носителей фольклорной традиции, а следовательно забываниесказочных формул. Если традиционная сказка и воспроизводится в современном контексте, то преимущественночерез чтение детской книги. Но и тогда сказку, в большинстве случаев, вытесняет более сильный конкурент,представленный телевизионной и компьютерной продукцией. Однако существует альтернативная линия фунционированиясказки как определенного культурного кода, как специфической модели восприятия мира – ее растворение в массовомсознании, культивируемом продукцией СМИ. Сказочные образы, формулы и схемы неизменно реализуются во многихрекламных роликах, шоу-программах, клипах, кино и т.д. В данной статье мы попытаемся доказать, что сказкаявляется своеобразным механизмом, структурирующим не только телевизионное пространство, но и, как следствие,жизненные программы (так называемых современные культурные парадигмы) массового человека. Th

eory

and

hist

ory

of c

ultu

re

21

Culturology

Многие телевизионные передачи прямо заимствуют сказочную композицию: программы-преображения, гдегероиню одевают, красят, делают пластические операции и выпускают в новом виде, заимствуют мифологему«Золушки» или преображенного Ивана-дурака, прошедшего через три чана с кипящей, ледяной и молочной водой. Врекламе часто реализуются и сказки о животных: в рекламе шоколада Milka действет корова, напитка Nesquik - заяц ит.д. Многие рекламные ролики построены по сказочному принципу кумуляции: в рекламе Pepsi и карты Visaпоказывается эстафета, создающая цепную реакцию по всему миру.

В телевизионном пространстве, как, впрочем, и в массовом сознании вообще, используются те же универсалии,что и в сказке. Так, особенность фольклорного времени, как и времени в мифе, охватывающего прошлое и настоящее,и не предполагающего категорий будущего, хорошо вписывается в хронотопные представлении современного мира.П.А.Сапронов пишет о первобытном времени: «<…> глубокая первобытность не знает о будущем. Есть вчера исегодня. <…> будущее (в нашем смысле) повторяло для первобытных людей настоящее» [11, 82]. В этом смысле по-нимаются формулы концовки любой сказки («И жили они долго и счастливо»). Все это характерно и для современногомассового сознания, где «место идеалов занимают фантазии о будущем, строящиеся на экстраполяции произвольновыбранных черт настоящего» [6, 222].

Настоящее в сказке всегда актуально, действие совершается «сейчас», т.е. в данный отрезок времени [1, 18].Именно так понимаются многие сказочные стойкие речевые обороты, хоть и сформулированные в прошлом времени(«Жили-были», «Было у старика трое сыновей»). В информационном обществе это проявляется в интерактивных про-граммах, репортажах с места действия. Многие передачи «TV-shop» апеллируют именно к категории «сейчас»:«Звоните прямо сейчас…». Интересно, что именно в этой временной категории воспринимаются кадры с грифом«Архив». В таком режиме времени функционирует и политическая реклама, действующая по принципу «чтобы былобудущее – голосуй сейчас». Таким образом, телевизионное время прошлого как бы «подтягивается» под актуальноесейчас.

В фольклоре прошлое - это определенный анамнез, оно всегда идеализировано. Это «золотой век», «правремя»,которое в идеале должно длиться и повторяться. Поэтому в сказках много повторений, осознаваемых не как ужепотерявшее свою злободневность прошлое, а как подтверждение истинности происходящего «здесь и сейчас», его ин-тенсивности, занимательности и т.д. П.А.Сапронов пишет: «Норма, повторение воспринималось как благо. <…> Он(первобытный человек – Т.Л.) не скучал от одного и того же, а тосковал среди неведомого» [11, 83]. Как отмечаетЭ.Б.Тайлор, моножественность повторов в фольклоре означает трудность предприятия и победы, повышенный интереск повествованию, восторг, вызванный им [12, 250]. Современный мир живет в ситуации тотального повторения, нетолько ремейков и сиквелов, но и простых повторений серий из сериалов и даже, целых сериалов, одних и тех женовостей, одной и той же рекламы и т.д. Все это роднит нашу культуру с культурой первобыта, наше сознание – ссознанием мифологическим, нашу виртуальную продукцию – со сказкой.

Как известно, повторения в фольклоре имеют «подробный» и «укороченный» характер [1, 18-19]. По «подробной»,троичной схеме строятся многие рекламные ролики. Троичность используется в повторе слов, в структуре продукта(например, три компонента лекарства), а также в компоновке кадра. Например, реклама лосьона Dave «Сяйво літа»обещает красивый и равномерный загар за три шага в 5 дней. Причем важен тут не календарный счет дней, а именнопошаговая троичность – на экране три девушки в первый, третий и пятый день. Если в фольклоре троичнаяпошаговость означала «много», «сильно» и «очень» [12, с.250], то в рекламе с ее помощью демонстрируется простота,эффективность и комплексность действия рекламируемого препарата: «очищает – тонизирует – смягчает» (линияNivea для молодой кожи). «Укороченное» время в рекламе, обычно, реализуется в случае, когда ролик урезают.Следует также отметить, что рекламная продукция тяготеет к умножению подробного времени: в ней повторовбольше чем три. Если же реклама не использует троичную систему координат, то она, как правило, апеллирует кбинарным оппозициям: таблетка – боль, стиральный порошок – жирные пятна и т.д.

В сказке дается другая антропология, описывающая логично невозможное, невероятное время, где могут бытьизменены и повернуты вспять процессы старения и роста, жизни и смерти. Так и современные средства косметики ифармакалогии обещают потребителю чудодейственный эффект омоложения и продления жизни.

Фольклорное время чрезвычайно вместительно: события в нем уплотнены вовсе не так, как в реальном времени[1, 18]. Вместительность телевизионного времени хорошо подметил В.Саппак, «задокументировавший один вечер»:«Я сижу и смотрю передачу, а на экране телевизора – Бельгия, улицы Брюсселя, разгон демонстрации <…> Я пью чай,а на экране Кеннеди» [10, 7].

У фольклорного времени есть еще одна особенность: все события сюжета совершаются, как правило, днем – вовремени светлых сил. Если же действие происходит в темное время суток, то в сюжете присутствует огонь-оберег,освеща¬ющий темноту [1, 20]. Интересно, что эта тенденция прослеживается и в рекламе. Яркий пример - рекламасредства Зинерит: прыщи снятся в кошмарных снах, а Зинерит используется утром. Рекламируемый продукт играет вэтом случае роль оберега. Однако, создается и такая реклама, которая использует явно хтоническую символику,например, в ролике энергетического напитка Burn показывается оргиастическая вечеринка, а сам Burn отождествляетсяс адским огнем, проявляющим теневые инстинкты.

Сказочный топос заключен в магический круг, организующий так называемое "легкое пространство" [3, 350; 1,16], легко преодолимое для героя. Но если в сказке волшебными предметами, помогающими герою легко преодолетьпространство, являлись скороходы, волшебный конь, ковер-самолет, ветер, то в рекламе такую функцию выполняетрекламируемая продукция. Дезодорант позволяет герою прыгать по крышам домов, кувыркаться, делать сальто,одним шагом пересекать улицу и не потеть (Mennen Speed Stick; Lady Speed Stick), средство для депиляции ног BraunSilk-epil – выстилает под ногами красную дорожку, позволяющую легко идти. Такую же роль играют и жевательныерезинки, волшебный вкус которых перемещает героев в экзотические страны. Что касается, движения извне магическогокруга, то сказочные герои в рекламе также находят своих преемников. Вдруг откуда не возьмись появляется советчицатетя Ася (как Баба-Яга, «мудрая жена»), Мистер Мускул, странные парни на страусах (Dirol Mega Mystery) и т.д.

Современное телевизионное время и пространство, как и фольклорное, эмпирично и антропно, т.е. измеряетсядействиями героя, актуализируется и организуется только вокруг него и в момент его действия. Это хорошо реализуетсяв эффекте кадра – только то, что находится в кадре имеет значение, а все, что вне его – не существует или незначительно. Такой хронотоп можно назвать кадровым. Движение в телевизионном пространстве, как и в сказочном,не обрисовывается подробно, а этапами-кадрами. Все развитие идет по остановкам, и эти остановки разработаныочень детально. Например, в рекламе кофе Tchibo поочередно показываются Индия, где собирается кофе; комната, гдемужчина и женщина пьют это кофе; кофейное блюдечко с колечком. Череда сменяемых телевизионных кадровTh

eory

and

hist

ory

of c

ultu

re

22

Culturology

соответствует фольклорному единству времени и пространства: если действие героя приостанавливается, его заменяетдругой герой. Телевизионный эфир – это поток непрерываемых на паузу образов. Пауза в данном случае считается«временным техническим неудобством».

Интересно, что телевизионные программы, как, впрочем, и кино последних лет, тяготеют к одногеройности. Какправило, одному герою посвящаются программы-перображения («Модный суд», «Шанс», «Гадкий утенок»). Однако,в отличие от сказки, которая не знает многогеройности, телевизионные шоу-программы могут таковую использовать,например, в реалити-шоу «Дом», «Каникулы в Мексике» и др. Сказочной мифологемой этого рода передач могутвыступать ритуалы инициации мужчин «Большой дом», «Лесное братство» или «мужской дом» по В.Я.Проппу [8,203], свойственные родовому строю. Местоположение телевизионного «Дома» и порядки в нем практически полностьюсоответствуют описанию В.Я.Проппа [8, 203-204¬]. А поведение девушек отвечает мифологеме «сестрицы»,отражающей ранние формы брака. В.Я.Пропп пишет: «<…> как юноши, так и некоторые девушки имели каждый всвоей жизни последовательно два брака. Один - вольный, в "большом доме", брак временный и групповой, другой -после возвращения домой, брак постоянный и регламентированный» [8, 221]. Так, сексуальная свобода современногомира восходит своими корнями к первобытному промискуитету.

Интересно, что и основные символические образы сказки такие, как дом, дерево и лес, находят свое применение всовременном мультимедийном пространстве. Архетип дерева характерен для реклам, делающих упор на природность.В них, как правило, изображается не только Древо как архетип, но и сад, как символ рая, естественности и,одновременно, упорядоченности создаваемого рекламным продуктом мира. Яркий пример - реклама лекарства дляпечени Енерлив. Образ дома как символ космоса, требующего обустройства, обживания и ухода реализуется впередачах про ремонт «Квадратный метр», «Квартирный вопрос», «Школа ремонта» и т.д. Именно в этих программахпроявляется специфика современной картины мира: его плюральность и сегментированность, в отличие от архаическойцентрированности (дом с деревом посреди, ориентация на красный угол). Мифологическая, а затем «сказочная»тенденция “космизации” жилища и ритуализации еды своеобразно отображается в кулинарных телепрограммах, будь-то «Смак» или «Званый вечер». В них прослеживается любопытная тенденция ритуализации жизни, но уже не по сак-ральному признаку, а светскому.

Сказочные герои также характерны и культурообразующи для современного сознания. Как отмечал Дж.Кемпбелл,герой может стать мифическим героем только тогда, когда он совершит мифологическое путешествие, претерпевшийв результате этого путешествия структурные изменения и принесший от туда ценный дар. По этой матрице организуютсяобразы практически всех героев современной культуры: например, герой –тот, кто ушел из привычной домашней об-становки, переехал в город – незнакомый инаковый мир, там прошел ряд испытаний, столкновений с враждебнымисилами, и вернулся преображенным домой. Так строится образ успешного человека, по такой логике действуют про-граммы-преображения и разного рода кастинги, где отбор претендентов не случайно делится на три этапа (намайдане, на передаче, на галаконцерте). При этом, продюсеры этого шоу выступают как «волшебные помощники» или«волшебные антагонисты». Псевдомифологическое путешествие предлагают совершить многие рекламные ролики-акции, когда под крышкой пива или потерев обертку шоколадки, можно выиграть путешествие в другую страну.

Значительную роль в фольклоре играют вестники, доносящие известие о герое. В телевизионном пространстве –это ведущие новостных программ и персонажи рекламы, сообщающие о новой продукции, различные эксперты. Онимогут выступать в роли мудреца или мудрой жены, которые знают, что делается за пределами поля зрения героя-зрителя. На этом, возможно, и основана бездоказательная вера в транслируемые новости.

Образ дарителя можно смело назвать культурообразующим для современной культуры. Он встречается не тольков каждой рекламе, но и в виде различных спонсоров, продюсеров, ведущих игровых программ, лотерей и акций; ввиде моды на благотворительность, мечты о «богатом дядюшке, оставившем наследство» - постоянный персонаж вол-шебной сказки, именуемый В.Я.Проппом как «загробный даритель» или «благодарный мертвец» [8, 235-239]. Все этосоздает определенную систему жизненных приоритетов, основанных на основании ожидания чуда. На этом во многомоснован современный культ успеха.

Наиболее явно код волшебного дарения реализуется в рекламе. В ней рекламируемый продукт выступает и какволшебное средство, и как волшебная формула, и как волшебный даритель. Мобильный пакет Djuice спасаетвлюбленных и возвращает им общение; средство для мытья окон часто рекламируется как волшебная формула.

Эта концепция волшебных дарителей в рекламе находит свое подтверждение в теории Ж.Бодрийяра о «ЛогикеПер-Ноэля» или «логике Деда Мороза». Решающее воз¬действие на покупателя, по мнению Ж.Бодрияра, оказываетне информационный дискурс о достоинствах това¬ра, а скрытый мотив защи¬щенности и дара, заботы со стороны«некой инстанции», отсылающей к образу матери. Таким образом, он «верит» рекламе не меньше, чем ребенок веритв Деда Мороза [2, 180-181]. А это значит, что рекламный дискурс основывается на постоянных функциях волшебнойсказки.

Таким образом, можно выделить такие формы бытования сказки в современном мире, как: аутентичнаятрадиционная (перешедшая в детскую среду и испытывающая упадок под влиянием сильной конкуренции новыхсредств коммуникации и развлечения); фэйклорная (стилизированная под сказочную или явно сказочная форма, ис-пользуемая телевизионной и компьютерной продукцией, поэтому ее можно назвать дигитальной сказкой); неявнаярастворенная форма (когда сказочные универсалии используются в обычном жизненном пространстве на уровнеценностей, идеалов и культурных парадигм и создают сказочный дискурс современной культуры). Мифологическоесознание, воплощенное в сказке, воплощается не только в искусстве и эстетике современной культуры, но иопределенным образом конструирует представление современного человека о мире, поэтому сказка является однимииз культурообразующих факторов современной культуры.

Литература:1. Баканурский А.Г. Хронотоп в славянском фольклорном театре // Зб.наук.праць каф.культурології ОДПУ. – Вип.

4 / Під заг.ред. А.Г.Баканурського. – Одес а: Астропринт, 1999. – С. 16-21.2. Бодрийяр Ж. Система вещей. – М. : «Рудомино», 2001. – 219 с.3. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – 3-е изд. – М. : Наука, 1979. – 360 с. 4. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.: Политиздат, 1991. - 525 с.5. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М. : "Восточная литература" РАН, Школа "Языки русской культуры", 1995. - 408 с.6. Найдорф М.И.Введение в теорию культуры. Курс лекций. – Одесса : Оптимум, 2004. – 254 с.7. Павлютенкова И.В. Сказка: философско-культурологический анализ : Дис. ... канд. филос. наук : 24.00.01 Th

eory

and

hist

ory

of c

ultu

re

23

Culturology

Ростов н/Д, 2003. – 20 с.8. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки // Пропп В.Я. Собрание трудов: Морфология сказки.

Исторические корни волшебной сказки. - М., 1998.- 485 с.9. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. – М. : Лабиринт, 1998. – 111 с.10. Саппак В. Телевидение и мы. Четыре беседы. – М. : Искусство, 1988. - 168 с.11. Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – СПб. : СОЮЗ, 1998. – 560 с.12.Тайлор Э. Б. Первобытная культура: Пер. с англ.- М. : Политиздат, 1989.- 5

ЭВОЛЮЦИЯ ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ – ОТ ОРГАНИЗАЦИОННОЙ ДО КОРПОРАТИВНОЙ

Выходец А.М., канд. техн. наук, доцент,Одесский Центр современных познаний, Украина


От организационной культуры до корпоративной предприятию предстоит пройти не простой путь и преодолетьвстречающиеся среди сотрудников антикультуру (субъективное понятие культуры, противоречащее общепринятым),псевдокультуру (понимание собственника с его эгоистических позиций), контркультуру ( понимание с позиций, про-тиворечащих общенациональным).

Чем меньше предприятие по численности сотрудников и по объемам выпускаемой продукции (услуг) – тем этотпуть длиннее.

Ключевые слова: аспект, интеллект, информация, корпоративность, культура, менеджер, образование организация,сотрудник. факторы.

From the organizational culture to the corporate enterprise should not be a simple way and to go on and found among thestaff of anti-culture (subjective notion culture, contrary to the generally accepted), " pseudoculture " (understanding of theowner with his egoistic positions), counterculture ( understanding of the position, contrary to national).

The smaller the enterprise by the number of employees and the volume of production (services) - so this way is longer. Keywords: aspect, corporate, culture, education, intellect, information, Manager, organization, workers, factors

Под организационной культурой следует понимать основанный на производственной дисциплине комплексдостижений в отрасли коммуникабельности сотрудников с учетом влияния умного поведения, их взаимопомощи и ка-чественного производства информационных материалов и услуг.

До недавнего времени управление осуществлялось через усовершенствование правил внутреннего распорядка ипроводились работы, относительно создания современных технических средств управления, прорабатывались и уста-навливались системы автоматического управления. Рядом с этим происходит увеличение количества запретов. Всеэти мероприятия не привели к существенному повышению производительности труда и качества ее результатов.

Важнейшим элементом организационной культуры является дисциплина. Трудовая дисциплина - это функция отуровня общей культуры, ее составная часть. Низкая трудовая дисциплина (опоздание на работу, разбазариваниерабочего времени. Невыполнение приказов (и тому подобное) влияет на организованность персонала и готовностьвыполнять производственные задачи. Это влияет и на качество выпускаемой продукции (или на оказываемые услуги)Все это зависит от общей квалификации работников, уровня творчества специалистов, морально-психологическогосостояния как персоны, так и всего коллектива.

Организационную культуру формирует весь коллектив - и менеджеры, и рядовые сотрудники. Но, наибольшеевлияние имеют менеджеры, которые также ее контролируют.

Производственная дисциплина сама по себе не так важна, но важными являются те результаты деятельности пред-приятия, которые могут быть достигнуты за счет нормальной дисциплины. То есть, производственная дисциплина -это не самоцель, а только средство достижения цели и сопроводительных результатов.

Психологическое состояние специалиста, которое влияет на его работоспособность, показано на рис. 1. Рисунокимеет ядро (то есть, центр), от которого психологическое состояние изменяется, проходя через три слоя:

1 уровень — главные принципы культуры11- уровень — главные недостатки культурыІІІ уровень - вспомогательный. На этом уровне действуют факторы, которые изменяют соотношение 1 и ІІ уров-

ней.Смысл показанной стрелки заключается в том, что состояние специалиста имеет тенденцию непрерывно улучшаться,

хотя иногда может и ухудшаться. (Первый случай более вероятен). Надо иметь в виду, что человек всегда хочет бытьлучше за счет преодоления негативов своего мировосприятия и негативов своей деятельности.

В данном случае речь идет скорее о самодисциплине, то есть,о внутреннем влиянии на дисциплину. Но есть,также, и внешнее влияние, которое зависит от идеологического влияния, а также влияния государства, общества,профессии (самодисциплина для специалиста является серьезной потребностью, потому что представляет человекувозможности управлять собой). Это ставит дисциплину под контроль своего осознания - морали, нравственности, гу-манизма, ментальности, качества творчества. Структура психологического состояния человека показана на рис. 2. Изэтого рисунка выплывает, что на психологическое состояние человека влияют многочисленные факторы. Но ихвлияние не является постоянным и может изменяться в зависимости от обстоятельств (время, погода, нервноесостояние, влияние контролера, состояние дисциплины). Если компоненты негативного влияния будут уменьшаться(например, объективные обстоятельства), то будет уменьшаться рациональный компонент поддержки дисциплины, аэто ведет к трансформации дисциплины в самодисциплину. Но это связано с совокупностью, которая являетсярегулятором культуры у интеллигентных, воспитанных людей.

Приходим к выводу, что в основе дисциплины находится морально-психологическое состояние. Нужно различатьморально-психологическое состояние специалиста и морально-психологическое состояние производственногоO

pen

spec

ializ

ed se

ctio

n

24

Culturology

Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

25

Culturology

коллектива. Последний состоит из морально-психологического состояния отдельных сотрудников. Но он очень редкоможет быть плохим, потому что существует социально-экономическая политика, которая влияет на движение всторону усовершенствования общественной и производственной жизни Морально-психологическое состояние, иногда,может быть плохим, потому что существуют бытовые и житейские трудности трудности.

Но с субъективистских позиций ситуация в направлении производжственной дисциплины может быть удовлетво-рительной или неудовлетворительной. Как первую, так и вторую оценку надо анализировать с заданием скореепреодолеть одни негативы и не допустить появления новых.

Сформулируем принципы производственной дисциплины:1. Культура предприятия состоит из культуры личности и культуры отдельных сотрудников.2. Трудовую дисциплину в организации контролирует руководство.3. Творческая дисциплина регулируется морально-психологическими факторами.4. Организационно-корпоративная культура осуществляется всем коллективом.Все 4 принципа должны осуществляться комплексно и одновременно. Действие только 1–го и 2-го принципов

приведет к нарушению процесса деятельности организации.Исходя из этих принципов, видим, что основы производственной дисциплины должны быть заложены в самом

понятии культуры. Поэтому считаем нужным определить ее таким образом: дисциплина сотрудников - это оперативноебалансирование между государственными, общественными, социально-экономическими интересами общества - содной стороны; а из другого – социально-психологические, моральные и потребительские необходимости.

Из разнообразия черт характера менеджера стоит выделить те пороки, которые оказывают негативное влияние накультуру. Среди них наиболее известными является такие [1,2]:

Профессионалов с безукоризненным характером не бывает. У каждого есть отрицательные черты. Человек с оченьплохим характером может в то же время иметь наивысшую технику работы, если смотреть, как он трудится. Вусловиях современного производства от каждого требуется виртуозная техника работы и создания хорошего мораль-но-психологического климата в коллективе.

Плохие черты характера менеджера, через стиль и манеру его управления, влияют и на исходные характеристикиработы организации.

В настоящее время на предприятиях всех форм собственности работает многочисленная армия управленцев,наделенных властными полномочиями.

В менеджменте есть две ступеньки: начальники и подчиненные. Сам процесс менеджмента - это не толькоуправление, но и подчинение. Без последнего управленческий аспект не досягаемым [ 3, с.16]. Этот моментзначительно усиливает важность культуры, ее влияние на весь производственный процесс.

Подчиненные сотрудники лучше всего следуют за тем руководителем, который выделяется квалификацией икультурой [3, с.25].

Рис.1. Динамика психологического состояния специалиста (разработка автора)

Если в основе квалификации лежит образование, то в основе культуры находятся интеллект и этика.Анализируя интеллект из разных точек зрения можно сделать вывод, что интеллект руководителя состоит из сово-

купности многих факторов. Однако для того, чтобы этот анализ был самым полным, необходимо с позиции интеллектаоткорректировать само предсталение о руководителе.

Руководитель - это наделеное духовным началом лицо, которое руководит своими сотрудниками, но и несетпрямую ответственность за свои поступки и непрямую ответственность за поступки подчиненных. Его социальноеокружение - это люди разного интеллектуального уровня.

В связи с этим особенное значение приобретает интеллект личности, проявленный при управлении коллективом.Можно сказать, что интеллект - это свойство руководителя, выявленное в его способности глубоко и точно отображатьв своем сознании трудовой процесс, - все это анализировать, гарантируя высокие социально-экономические показате-ли.

Его интеллект состоит из таких факторов:- ясность ума. Это искренность мысли, отсутствие запутанности. Достигается за счет спокойствия и уверенности

в своих действиях;- логичность. Строгая последовательность операций управления коллективом;- вдумчивость. Способность контролировать работу сотрудников, настороженно относиться к появлению побочных

факторов;- широта мышления. Способность воспринимать работу с учетом возможностей своего предприятия;- гибкость. Способность быстро изменить параметры управления при возникновении непредвиденных обстоятельств.

Часто бывает необходимым применить нестандартные мероприятия управления;- оригинальность. Несравненность стиля, насыщенного индивидуальными чертами;- критичность. Способность анализировать свое состояние и делать для себя неприятные выводы.Высокий интеллект добавляет человеку настойчивости, выдержки, отваги, чувствительности. Эти качества распо-

ложенные в порядке убывания.- при возникновении непредвиденных обстоятельств. Часто бывает необходимым применить нестандартные меро-

приятия управления;- оригинальность. Несравненность стиля, насыщенного индивидуальными чертами;- критичность. Способность анализировать свое состояние и делать для себя неприятные выводы.яНа рис.2 приведенная модель формирования общей культуры, на которой видим место корпоративной культуры в

структурной схеме. Корпоративная культура - это представление персонала о том, что можно и чего нельзя делатьв организации. Это индикатор состоянию организации, регулятор взаимоотношений между фирмой, сотрудниками,клиентами, партнерами.

Во-первых, из рис.2 видим, что общая, а также производственная культура состоит из культуры организационнойи корпоративной. Но .соотношение между этими двумя культурами пока что неизвестно. Но уверенно можноутверждать, что организационная культура имеет значительное влияние на корпоративную культуру как ее составляющую.Безусловно, что на организационную культуру влияет культура персонала, как суммарная культура отдельных персон,которые составляют коллектив. Но говорить о команде работников пока не целесообразно.

Позиция организации. Она провозглашает, как основу коммуникативного взаимодействия в организацияхнеобходимость формирования досягаемых целей. Другими словами, для того, чтобы виденье перспективы не былопрерогативой только руководителя, а разделялось и сопровождалось, все другие предсказуемые цели предприятия набудущее должны быть досягаемыми. При этом ясной должна быть позиция руководителя, особенно в 2 аспектах:

Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

26

Culturology

Таблица 1. Перечень некоторых отрицательных черт характера

Рис.2 Структура общей культуры (разработка автора)

- он должен четко определять место своего организации в конкретных условиях; - помогать занять ему специфическую и единственную в своем роде позицию;- руководитель обязан, наряду с первым, занимать по вопросам, которые существуют однозначную позицию,

которая могла бы служить опорой для сотрудников.Движущая сила культуры организаций заключается в нежелании быть зависимым от или милости, или от каких-

либо обстоятельств; в необходимости все держать под своим контролем; в сложности принятия нестандартныхрешений (часто — непринятие) из-за страха сделать ошибку.

Культура управления. В существующей практике культура управления персоналом является важной частью про-изводственной культуры, где используется определенный набор методов, который включает в себе, : анализ организациитруда и рабочих мест, аттестацию служащих, эффективные системы заработной платы и др. Вместе с тем, использованиеотмеченных приемов и методов управления персоналом в организациях разных стран имеет специфические расхождения,связанные с отличительными чертами экономической культуры этих стран в целом и культурой организации внутреннихкоммуникаций.

Вопрос о дальнейшем усовершенствовании производственной культуры является своевременным и актуальнымпотому, что от него зависит информирование о социально-экономическом положении в государстве и о дальнейшемразвитии социума.

До этого времени не существовало обоснованной теории производственной культуры . Однако, работа [4]существенно изменяет это положение, прежде всего, за счет концепции организационно-корпоративной культуры .

Концепция культуры национального производства [5] заключается в ритмичным распространением, товаров куль-турно-бытового и хозяйственного назначения по доступным ценам для разных прослоек населения, сделанных навысоком (профессиональном) уровне в том числе и информационно-публицистических и рекламных материалов - длявлияния на сознание человека с целью воспитания морали, честности, патриотизма, законопослушности, трудолюбияи работоспособности, формирования доброжелательных взаимоотношений в обществе, почитание людей преклонныхлет, женщин, инвалидов, больных, стремиться к новым знаниям и пытаться постоянно повышать свою квалификацию,поддерживать государственную политику и власть, участвовать в демократизации общества, разумно воспитыватьмолодое поколение, с уважением относиться к литературе, искусству, религии.

В национальной организационно-корпоративной культуре не может иметь места влияние на подсознание человека,а также проявление шовинизму, неуважения к культуре других государств и народов.

Обеспечение воплощения в жизнь новой концепции культуры может тот специалист, который высоко квалифицирован,талантлив, энергичен, широко образованный человек для которого национальные, принципы, усиленные представлениямио человеческом достоинстве первоочередные.

На принципах концепции была создана теория культуры, разработаны отдельные составляющие, которые прошлитеоретическую и практическую проверку.

Литература:1. Апбульханова К.А, Расіна Н.В / Антошкин В.Н Психологія і педагогіка: М; -Совершенство; - 1998; - 153 с. 2. Артемов В.Л., Батов В.И., Бгажноков Б.Х. и др./. Артемов В.Л., Батов В.И., Бгажноков Б.Х. и др - Психолинви-

нистические проблемы массовой коммуникации. М.; - Наука, - 1974. – 42 с.3. Большаков А.С., Михайлова А.И. / Большаков А.С., Михайлова А.И - Современный менеджмент – теория и

практика: / Большаков А.С., Михайлова А.И - СПб; - Питер; - 2000; - 410 с.4. Виходець О.М. Соціальні комунікації в культурі організації:-Одеса;-Олтех; 2010;- 283 с.5. Виходець О.М. Засади культури організації:-Одеса;-Олтех; 2008;- 146 с

РАЗМЫШЛЕНИЯ О НЕКОТОРЫХ ПОРТРЕТАХ ИЗ КОЛЛЕКЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИСТОРИИ ТЕМУРИДОВ

Маматов У.Н., художник соискательНациональный институт художеств и дизайна им. Камаледдина Бехзада, Узбекистан

Участник конференции,Национального первенства по научной аналитике

Статья посвящена историко-художественному анализу портретам «Улугбека Мирзо», «Мирзы Бабура» и «ХалилаСултон Мирзо»

Ключевые слова: история, творчество, культура, композиция, живопись, гармони.

В конце ХХ - в начале ХХI века назрела необходимость создания портретов Амира Темура и Темуридов мастерамиизобразительного искусства Узбекистана. Художники начали основательно изучать национальную историю и культуру,чтобы полней отразить образы этих исторических личностей в своих произведениях. В 1997 году Государственныммузеем истории эпохи Темуридов и Академией Художеств Узбекистана был объявлен конкурс на написание портретовТемуридов и создана представительная комиссия из ученых историков и художников для отбора эскизов, которыемогли бы послужить основой для будущих портретов. Художники в процессе работы знакомились с историческимидокументами о Темуридах и их литературным наследием. Изучали события, происходившие в те времена, архитектуруи интерьеры дворцов. Описание исторических лиц, образов царевичей брались из летописных источников, а также изсредневековых миниатюр, отражавших сцены дворцовой жизни.

Хорошим подспорьем для художников послужили произведения Камалиддина Бехзада и его учеников из Гератскойшколы. Миниатюристы в своем творчестве очень тщательно отражали внутренний декор дворцов, детали одеждгероев миниатюр и их образы. Их творческое наследие представляет собой большую художественно-эстетическую иэтнографическую ценность. Впервые, в портретах современных художников, были отображены образы Темуридов-правителей и воинов. Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

27

Culturology

Авторами некоторых из этих исторических портретов, посвященных Темуридам, были художники: А. Икрамджановнаписавший портрет «Улугбека Мирзо», А. Маматова создавшая портрет «Бобура Мирзо» и А. Аликулов являющийсяавтором портрета «Халила Султон Мирзо».

В произведениях замечательного художника Акмаля Икрамджанова сильны традиции реалистической школы. Соз-данные им портреты выполнены с большим мастерством и вниманием. Высока профессиональная техническаякультура исполнения в его картинах, даже небольшие детали натуры не ускользают от внимания художника. Образы впортретах художника отличаются одухотворенностью и полнокровием, а композиции сложны и монументальны.

«В душе художника, - говорит Акмал Икрамджанов - с течением времени и требованиями эпохи происходятизменения. В 1992 году у меня появилось большая душевная потребность к написанию исторических портретов. Этобыло время рождения глубочайшего интереса к отечественной истории. Я хотел продолжить традиции моих учителейи создать правдивые образы великих людей. Только настоящие произведения искусства являются источниками светаи добра» [1].

Портреты, который создал художник А. Икрамджанов, отличаются внутренней и внешней красотой, одухотворенностью,цельностью колорита и, в связи с этими качествами, пластической ясностью. Благодаря завершенности исполненияони представляют собой большую эстетическую ценность. Именно таким, завершенным по замыслу произведениемискусства, является портрет Мирзо Улугбека (1394-1449г), созданный им в 1999 году. Этот портрет имел большойуспех и был принят, как эталон образа великого ученого Средневекового Востока.

В портрете А. Икрамджанова Мирзо Улугбек изображен в расцвете сил и написан с большим мастерством. Фонпроизведения темный, на нем написан престол с волнообразным, охристого цвета, геометрическим орнаментом, накотором сидит правитель. Изображен он в царской одежде. На голове чалма с серебристым пером, прикрепленным крубину. На синем цвете одеяния Мирзы Улугбека, от плеч до края рукавов нашиты золотой нитью арабески. Лицонаписано в три четверти, глаза смотрят внимательно и выразительно.

В серии портретов Темуридов, художницей Азизой Маматовой написан портрет Захириддина Мухаммада БабураМирзы (1483-1530гг).

Внук Амира Темура, Бабур Мирзо родился 1483 году в селение Асхе, в Ферганской долине, где правил младшийсын Амира Темура, Умаршайх Мирзо. Этот портрет является проникновенным и поэтичным рассказом о трудной исложной жизни царя - воителя и поэта. Мирзо Бабур был воспитан матерью Нигорханум и сестрой Хонзодой, которыеявлялись образованными женщинами.

Бабур Мирзо был одним из светлых умов своего времени. На портрете он изображен сидящим в полночь в саду.Изящная кисть его правой руки свободно свисает с подлокотника кресла, тонкие и сильные пальцы держат перо, налевой руке лист белой бумаги. Взгляд Бабура Мирзы устремлен вдаль. На сложном по цвету, серебристо-синем фоненеба, лицо Мирзы Бабура, написанное в три четверти, выглядит задумчивым. Тонкие и нежные черты его лица, полныO

pen

spec

ializ

ed se

ctio

n

28

Culturology

благородства и вдохновения. На шелковую красную рубаху в мелких белых цветах, надет золотистый камзол скороткими рукавами, он оторочен мехом снежного барса. По золотистому фону халата нашиты разноцветнымишелковыми нитями газели в различных движениях. Камзол наряден и украшает правителя - поэта. На голове у БабураМирзы большой, из узорчатой, шелковой, легкой ткани чалма, она в цвете светло-зеленая, с золотистыми тонкимиполосами. Павлиний перо закреплено к чалме граненым рубином. Цвет на портрете изыскан.

Правитель - поэт и мыслитель выглядит так, словно вспоминает о прошедшей своей жизни на Родине, с которойпришлось расстаться. В ночном серебристо-синем небе плывет полумесяц, лучи которого освещают бело-розовыецветы молодого персикового дерева. В портрете звучит тихая музыка.

В Узбекистане, начиная с 90-х годов ХХ века, в жанре исторического портрета появилось множество произведений,полнокровно отражающих образы крупных личностей. Среди них особо выделяется портрет внука Амира Темура,Султана Халила Мирзы (1384-1411г), созданный художником Алишером Аликуловым.

В портрете Султан Халил Мирзо изображен в образе молодого, сильного, мужественного человека с могучим телосложением,написанным в три четверти фигурой. Он стоит у окна, в одном из роскошных дворцовых покоев. Взгляд его устремлен далековперед и выражает непреклонность в стремлениях к цели. На его могучем теле военные доспехи сидят, как литые. Очень хорошшлем отлитый из дорогих металлов с вычеканенным на нем орнаментом. Пояс Султана Халила Мирзы украшен узорами издрагоценных камней. Его левая рука лежит на эфесе меча, а кисть правой руки сжат в кулак. Движения тела, выражение лица, со-средоточенный взгляд – все согласовано. Лицо находится рядом с источником света, поэтому ясно читается на нем печаль иодновременно решимость.

С первого взгляда охватить всю глубину замысла произведения искусства не всегда удается. Необходимо снова и сновавозвращаться к картине, анализировать ее и раскрывать заложенные в ней художником идеи. Актуальной считается кропотливаяработа, которую проводят художники в своих творческих мастерских. Психологизмом образов, красотой профессиональногоисполнения и конкретностью, эти произведения исторического жанра отличаются от других видов изобразительного искусства.

Не спеша, от зарисовки к зарисовке, от эскиза к эскизу художники двигаются к осуществлению своей цели - созданиюбесценных произведений. В процессе творческих поисков узбекские мастера изобразительного искусства пытаются соединитьизобразительный язык Востока и Запада, создают синтез и гармонию средствами и способами художественного изображения, чтозначительно обогащает созданные ими образы в пластике, цвете и композиции. Так постепенно появляются произведения, которыестановятся ключевыми в изобразительном искусстве Узбекистана.

Изображение крупных исторических событий и образов национальных героев языком классических европейских художественныхшкол обеспечило качественный рывок развития этого жанра в изобразительном искусстве Узбекистана. Картины историческогожанра помогают зрителю конкретно увидеть историю народа и воспитывают его в духе патриотизма. Выбор идейно-тематическогосодержания в историческом жанре зависит от интуиции, профессиональной культуры и образованности мастеров изобразительногоискусства. Язык изобразительного искусства, несет огромной заряд выразительной силы, непосредственно воздействуя на умы исердца людей, он является одним из важных средств эстетического воспитания гармонично развитой личности.

Определяющие черты исторических произведений в современном узбекском изобразительном искусстве - это их документальность,достоверность фактов, они являются следствием информационной наполненности современного мира. Широта охвата историческихсобытий, специфика образов, выразительность изображений ставит произведения исторического жанра в узбекском изобразительномискусстве на особо значительное место среди других его видов. Качественное отображение в историческом жанре произведенийизобразительного искусства образов исторических лиц и событий, зависит от творческой индивидуальности художника. Проблемасоздания произведений на исторические темы, заключается в том, что их надо создавать высокопрофессиональным языком.Приступая к созданию исторических произведений, современные узбекские художники чувствуют всю меру ответственностивозложенную на них. Это и глубокое знание исторической эпохи, в котором жили их герои, их социальная среда, национальнаяодежда и многое другое, включая и их собственное профессиональное мастерство. Переосмысление в творчестве современныххудожников, принципов декоративности искусства Средней Азии, вносит особое своеобразие в произведения исторического жанраизобразительного искусства и служит толчком для его развития на современном этапе.

Литература:1. Махмудов Т.. Предисловию к альбому А. Икрамджанова. Т.: АХ. Уз., 2002. 2 с. O

pen

spec

ializ

ed se

ctio

n

29

Culturology





The event was carried out in the framework of a preliminary program of the project «World Championship, continental, national and regional championships on scientific analytics»



2013

National Research Analytics Championship

LatviaMoldovaRussiaUkraineUzbekistan

Open European-Asian Research Analytics Championship

RussiaUkraineUzbekistan

International Scientific and Practical Conference

RussiaUkraine

MARINA DEDYULINA (RUSSIA)Candidate of Philosophical Sciense, Associate Professor.

Place of work: Technical institute of Taganrog south federal university.Honorary degrees, awards and prizes:- in 2009 was given a degree of Professor of Russian academy of natural sciences;- in 2009 was elected a full member of European Academy of Natural Sciences (London);- in 2011 became an associate member of Council for Research in Values and Philosophy (CRVP),Washington (USA).Scope of scientific interests: cratology, science and technics philosophy, social and ethical problemsof high-tech solutions.

OLIVIA THATCHER (UK)Counsellor of the South Yorkshire Department of External Affairs and Migration Issues, DSc.

PAK SUNG HOON (SOUTH KOREA)Litterateur and scientific expert, PhD.

ALEXEY KONOVALOV (KAZAKHSTAN)Candidate of historical sciences, associate professor, honored worker of science of the Republic ofKazakhstan, the director of the Center for sociological monitoring and analysis..

Place of work: Semey State University named after Shakarim.Scope of scientific interests: Sociology, Applied Sociology, History.Alexey Petrovich Shadymetovych is the author of over 140 scientific works.

SEVILLE ISMAILOVA (AZERBAIJAN)Candidate of Philosophical Sciences, Associate Professor.

Place of work: Baku State University.Scope of scientific interests: family, culture, spiritual life, religion, politics, mass communications.Seville Aydin was awarded a honorary diploma of BSU. She is the author of over 50 works publishedin republican and international journals, as well as 5 methodological guidelines.

EXPERTS OF THE CHAMPIONSHIPS AND CONFERENCES

AWARD PROTOCOL № 43k-2013

Following the results of the I stage of the Championship in historical and philosophical sciences held within theframework of the National Research Analytics Championship and the Open European-Asian Research AnalyticsChampionship, the Championship Organizing Committee and IASHE regional expert council decided to singleout the following reports as the best research works presented at the championships:

All the participants of championships except those who were awarded with diplomas receive certificates of participants of thechampionship.

On behalf of the Organizing Committee and the Commission of Expertsof the I stage of the Championship in historical and philosophical sciences

of the National research analytics championshipand the Open European-Asian research analytics championship

Head of IASHE International Projects DepartmentThomas Morgan

March 07, 2013

HISTORICAL SCIENCES

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДЕЛЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ

Земцов Б.Н., д-р ист. наук, зав. кафедрыСуздалева Т.Р., канд. ист. наук, доцент

Московский государственный технический университет им. Н.Э. Баумана, Россия

Участники конференции

История является одной из самых древних наук – ей почти 2,5 тыс. лет. И все это время велись дискуссии по вопросам природыисторических знаний, предназначения истории и причин многообразия научных школ.

В сравнении с положением историков европейских стран и США, отечественные историки находились в более сложномположении из-за отсутствия политических свобод. В дореволюционной России они появились лишь после 17 октября 1905 г., ноуже в 1918 г., в ходе разворачивающейся гражданской войны, эти свободы уже исчезли. Ясно, что за этот минимальный периодникаких методологических прорывов совершить было невозможно. Во второй раз демократия пришла в Россию лишь в начале 90-х гг. XX в. Но для науки 20 лет – не очень значительный период. За эти годы даже поколение ученых еще не сменилось. Длягуманитариев, с их инерцией мышления, это очень важно. Однако проблемы достоверности исторических знаний, конечно, зависятне столько от политики, сколько от уровня развития самой науки.

Если история это наука (а сама постановка такого вопроса, вроде бы, для историка является крамольной), результатом анализалюбого процесса должно быть выявление определенных закономерностей. При использовании некоторых методических подходовэто вполне достижимо.

Интересные выводы получаются у тех, кто работает в рамках такой междисциплинарной науки как клиодинамика. Еепредметом как раз и является выявление, путем использования математического моделирования долговременных социально-исторических закономерностей. Временные рамки, в которых работают эти исследователи, «исчисляются столетиями. На такихвременах проявляются глубинные закономерности исторической динамики, очищенные от поверхностной ряби текущих событийв политической и экономической жизни общества»1. Но историков работающих в этой области мало2. Историки очень настороженноотносятся к использованию математических методов в исторических исследованиях. Остается открытым вопрос: до какого уровняможно углубляться в историю с помощью математики? Миграционные, демографические, экономические процессы математическимметодам вполне подвластны. А как с помощью математики выявить побудительные мотивы человека, неожиданные повороты в че-ловеческой судьбе?

В определенной степени созданию теории исторического процесса помогает макросоциология, изучающая крупномасштабныесоциальные системы, исторически длительные процессы, тенденции развития общества в целом3. По объему предметного поля ис-торическая макросоциология совпадает с всеобщей историей. Но предметом макросоциологии является, прежде всего, экономическиеи социальные процессы, культура остается за рамками макросоциологии. Да и работ по истории России, написанных макросоциологами,очень мало4.

На выявление общемировых и региональных закономерностей направлена работа тех, кто использует цивилизационнуюметодологию. Это направление возникло в России в конце XX в., но дальнейшего развития не получило. Сегодня лишь несколькоавторов занимаются цивилизационным анализом5. Одной из причин отсутствия интереса к этому направлению исследованийявляется расплывчатость понятия «цивилизация». Большинство исследователей основным предметом цивилистов считают культуру.Конечно, исследуя какие-то одни исторические факторы и игнорируя другие до абсурда можно довести любую теорию (в результатеполучается «геоцентризм», «экономоцентризм», «техноцентризм», «культуроцентризм» и т.д.). В этом плане концепции цивилизаций,казалось бы, уделяющие культуре чрезмерное внимание, вызывают как минимум беспокойство. Но сторонники цивилизационнойтеории отнюдь не игнорируют все остальные социально-экономические факторы. Как писал А.С. Ахиезер, поиск цивилизационнойспецифики должен вестись на том уровне, где в истории возникают существенные в масштабе мирового исторического процессаразличия между странами и народами, между масштабными периодами самой истории6.

Так или иначе, приходится констатировать, что место, которая в советской науке занимала формационная теория, на сегодняшнийдень остается вакантным.

Создание исторической теории, конечно, заключает в себе элемент риска. Историки все-таки тяготеют к индивидуализации ис-торического процесса, больше интересуются деталями. Изучение возникновения и развития социоисторических систем делает этотпроцесс излишне абстрактным. Поэтому вполне естественно, что методология, рассчитанная на исследование макроисторическихпроцессов, интереса для основной массы историков, работающих на уровне исторических событий, большого интереса непредставляет.

Выход из этой непростой ситуации может быть найден с обращения к вечным вопросам исторической науки: предназначениенауки вообще и истории в частности, предмет истории и возможности историка. И в этом историкам могут помочь собратья по цеху– представители других гуманитарных наук7.

Hist

orio

grap

hy, s

ourc

e stu

dy a

nd m

etho

ds o

f car

ryin

g hi

storic

al re

sear

ch

35

1 История и математика. Макроисторическая динамика общества и государства. М.: Книжный дом "ЛИБРОКОМ", 2007. С. 4.2 Коротаев А.В., Халтурина Д.А. Мифы и гены: Глубокая историческая реконструкция. М.: Либроком/URSS, 2010; Коротаев А.В., Халтурина Д.А. и др.

Законы истории: Математическое моделирование и прогнозирование мирового и регионального развития. Изд. 3, сущ. перераб. и доп. М.: ЛКИ/URSS, 2010;Коротаев А.В. Законы истории. Математическое моделирование развития Мир-Системы. Демография, экономика, культура. 2-е изд. М.: КомКнига/URSS,2007 (совместно с А.С. Малковым и Д.А. Халтуриной); Коротаев А.В. Законы истории. Вековые циклы и тысячелетние тренды. Демография, экономика,войны.. 2-е изд. М.: КомКнига/URSS, 2007 (совместно с Н.Л. Комаровой и Д.А. Халтуриной).

3 Розов Н.С. Историческая макросоциология, основные направления исследований и типы моделей //Общественные науки и современность. 2009. № 2. С.151-161.

4 Масловский М.В. Социально-политические трансформации в России и СССР в первой половине XX века как проблема исторической макросоциологии.Дисс. ... д-ра социол. наук. Н. Новгород, 2004.

5 Кузык Б.Н., Яковец Ю.В., Некипелов А.Д. Теория и история цивилизаций. Т. I, М., 2004; Ионов И.Н., Хачатурян В.М. Теория цивилизаций отантичности до конца XIX века. СПб., 2002. Ионов И.Н. Теория цивилизаций и эволюция научного знания //Общественные науки и современность. 1997. № 6.С. 118-135; Он же. Теория цивилизаций на рубеже XXI века //Общественные науки и современность. 1999. № 2. С. 127-138; Он же. Историческая глобалистика:предмет и метод //Общественные науки и современность. 2001. № 4. С. 123–137; Он же. Построение образа российской цивилизации в свете психологиимышления и социологии знания //Общественные науки и современность. 2003. № 6. С. 103-116; Он же. Теория цивилизаций и неклассическое знание(Социокультурные предпосылки макроисторических интерпретаций) //Общественные науки и современность. 2004. № 5. С. 141-156; Он же. Постколониальныйдискурс в цивилизационных представлениях Латинской Америки и России // Общественные науки и современность. 2008. № 3. С. 77-91; Он же.Цивилизационные образы России и пути их оптимизации //Общественные науки и современность. 2009. № 3. С. 143-157.

6 Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта». М., 1991.7 Ильичев А.А. Исторический факт как гносеологический феномен. Автореф. дисс. …канд. философ. наук. Саратов – 2012, Самойлова И.Н. Особенности

моделирования исторического процесса (социально-философский подход). - Таганрог, 2007.

Как отмечает философ Ф.Н. Блюхер, сложность работы историка в том, что он не располагает базовым элементом для анализа,подобно тому, что имеют в своем распоряжении физики (элементарные частицы и поля), химики (молекулярный уровень) ипредставители других естественных наук8. Первичный же элемент исторического события – человеческая судьба – являютсявершиной организации материи.

Предметом истории, конечно, являются конкретные исторические события. Именно о них содержится информация висторических источниках, и история предстает перед нами в виде череды событий. Однако все события и явления уникальны, ин-дивидуальны и неповторимы. Как писал В.О. Ключевский, исторические события происходят «при разнообразном местном ивременном подборе сил и условий, нигде более не повторяющемся»9. Ни одна наука не имеет дела с таким обилием эмпирическогоматериала. Это очень усложняет реконструкцию бесконечно сложного исторического процесса.

Из отдельного события зачастую вообще нельзя вывести исторической закономерности. Более того, прямая трактовка источникаможет исказить исторический процесс. В качестве примера возьмем частный случай – работу Госбанка СССР в начале 20-х гг. XXв. Один из его сотрудников, получивших образование до революции 1917 г., поработавший в Госбанке СССР, а позднееэмигрировавший, вспоминал: «…Все члены правления и директора отделов долго терялись в догадках о количестве золота вкладовой, но никто точно этого не знал. Даже всесильный тогда председатель Госбанка Шейнман только от слов Ленина знал о егоколичестве. Ключи от кладовой находились в Кремле, и когда нужно было отправлять куда-нибудь золото, из Кремля приходилиуполномоченные Ленина, спускались с тремя агентами ОГПУ в погреб и оттуда приволакивали мешочки с золотом в кабинетуправляющего, где составлялась опись, золото взвешивалось и отпраzвлялось под усиленной воинской охраной на во¬кзал, либо вПетербург для погрузки на пароход. Все записи в балансах Госбанка и эмиссионного отдела по движению золота делались по темже запискам политбюро. Мы, конечно, догадывались, что записи фиктивные, но вынуждены были молчать. Все директора,заведующие отделами и бухгалтера были вы¬званы на Лубянку, где они должны были дать подписку, что обязу¬ются хранить тайнуо делах Госбанка, особенно о золотом запасе, под страхом смертной казни. После смерти Ленина все перешло к Сталину. ПриЛенине все¬го раз пять-шесть мы отправляли транспорты золота довольно крупными партиями. Один раз Красину было посланозолота на два миллиона английских фунтов. Операции с золотом проводились по отдельной секретной книжке, лежавшей внесгораемом шкафу цен¬тральной кассы. Туда заносились на одной стороне продажа в кре¬дит, примерно, «лондонскому Аркосу»,берлинскому торгпредству, стокгольмскому торгпредству, а в дебет - «поступление от центральной кассы Госбанка…»10.

Прямая трактовка этого исторического источника сегодня позволяет сделать только один вывод: руководство Госбанка СССРпроявляло преступную халатность, а руководство страны занималось хищением народных средств. На самом деле руководителистраны всего лишь несколько лет назад были революционерами, и тогда перед ними стояли совсем иные задачи. Среди этихвеликих задач наведение порядка в финансах не значилось. И таких примеров, когда источник раскрывает второстепенную ималозначимую сторону процесса, очень много.

Итак, одни считают, что из анализа поступков исторических героев (будь то простой человек или действительно вершительсудеб) невозможно вывести закономерности. История в трактовке этих исследователей, в конечном, счете, теряет статус науки ипревращается в субъективное, описательное, донаучное знание. Для тех же, кто пытается вывести закономерности, историястановится историософией, из которой исчезают живые люди, с их сиюминутными потребностями и проблемами. Как когда-тописал политолог В.М. Вильчек, «история, в том числе и история философии – несомненно, наука; философия истории – нет: еевыводы невозможно верифицировать... Философия истории – не наука, а идеология»11. Философ Ф.Н. Блюхер сказал об этом болееконкретно: «С точки зрения философов историки не делают из своих работ выводов, необходимых для всего человечества. С точкизрения историков выводы, которые делают философы — не имеют отношения к реальной истории»12.

Попытки вывести закономерности из действий людей есть также результат перенесения на исторических героев личного,бытового опыта историка, его субъективных пристрастий. Однако в реальности лишь единицам из исторических героев (полководцам,политическим деятелям и т.д.) удавалось достичь собственных целей, поскольку конечный результат зависел не от их действий, а отогромного числа других субъектов исторического процесса. А история фиксирует далеко не всех участников.

Историки зачастую совершают еще одну ошибку. Как отмечает тот же Ф.Н. Блюхер, «историк, пытающийся понять, как мыслилсубъект истории в той или иной ситуации, никуда не может деться от своего знания последующих исторических событий, хотя длясамого исторического деятеля эта история еще не наступила»13. То есть, зная конечный результат процесса, историк теряет интереск анализу мотивов, которые двигали историческим героем в той конкретной обстановке. Тем более что эта сиюминутнаяисторическая специфика редко улавливается источниками. Классический пример, влияния свершившихся событий на реконструкциюпрошлого – судьба И.В. Сталина. То, что произошло в СССР в 30-40-е гг. настолько чудовищно, что из поля зрения историкавыпадает героическое прошлое революционеров. Тот же И.В. Сталин шесть раз арестовывался и пять раз бежал. И мыслил он дореволюции 1917 г., наверное, совсем иначе. Причины этой трансформации от мечтаний до политической практики и надо изучать.

Любой ученый-естественник всегда обозначает границы применения своих методик. В истории эта процедура не прижилась.Между тем, человеческая жизнь и человеческое общество протекают на разных уровнях. Научному анализу поддается толькоуровень социально-политических институтов, общественных отношений, состояние экономики. Эти сферы формируются, какправило, столетиями. Человеческие же поступки всегда индивидуальны. Они совершаются под влиянием психологическихособенностей человека, его этических представлений и конкретной неповторимой ситуации. И на этом уровне никакой повторяемостибыть не может, историческую закономерность создать сложно. Каждая судьба уникальна. Поэтому работа историка как ученого,вероятно, имеет определенные границы, за пределами которых он превращается в писателя или идеолога.

Hist

orio

grap

hy, s

ourc

e stu

dy a

nd m

etho

ds o

f car

ryin

g hi

storic

al re

sear

ch

36

Historical sciences

8 Блюхер Ф.Н. Указ. Соч. С. 59.9 Ключевский В.О. Курс русской истории. Т. 1. – М.: 1937. С. 8.10 Возрождение. 1933. Январь. Воспоминания П. Янишевского.11 Вильчек, В. М. Алгоритмы истории. – М., 2004. – С. 8.12 Блюхер Ф.Н. Указ. соч.13 Там же. С. 57.

УДК 6; 511; 510.6; 501; 372; 371

СУДЬБОНОСНОЕ НАУЧНОЕ ОТКРЫТИЕ XVII ВЕКА: ВЕЛИКАЯ ТЕОРЕМА ФЕРМАTHE FATE-WILLED SCIENTIFIC DISCOVERY OF THE XVII-TH CENTURY: FERMAT’S LAST THEOREM

Ивлиев Ю.А., д-р наук, проф., академик Международная Академия Информатизации, Россия



Тайна Великой теоремы Ферма (XVII век) раскрыта. Благодаря доказательству гипотезы Биля, как своевременного обобщенияэтой теоремы, человечество в целом может теперь оценить глубокий смысл древних математических вычислений, пропущенныйсовременной официальной наукой. Гипотеза (теорема) Биля доказывается методами арифметической геометрии, известнымиеще древнегреческим математикам. Эти методы включают в себя построение степеней целых чисел с помощью пропорций, со-ставление из них разбиений и пропорциональное уменьшение и увеличение этих разбиений для того, чтобы в итоге получить равныеподобные разбиения. В результате таких преобразований уравнение Биля сводится к уравнению Ферма, которое не имеет решенийв положительных целых числах. Данное исследование выполнено в системе прямоугольных чисел, введенных автором доклада.

Ключевые слова: Великая теорема Ферма, доказательство гипотезы Биля, арифметическая геометрия, аддитивная теориячисел, исторические научные артефакты

The secret of Fermat’s Last Theorem (XVII century) is revealed. Owing to the solution of Beal’s Conjecture as a contemporary generalizationof this theorem, all mankind can now estimate the profound sense of ancient mathematics computation missed by modern official science. TheBeal conjecture (theorem) is proved by arithmetic geometry methods known yet to ancient Greek mathematicians. These methods include con-structing powers of whole numbers by means of proportions, making up partitions from them, and scaling-up and scaling-down, in order toget equal similar partitions. As a result of such transformations, the Beal equation comes to the Fermat equation, which has no solution inpositive whole numbers. The given research is fulfilled in the system of right-angled numbers introduced by the author of the report.

Keywords: Fermat’s Last Theorem, Beal’s Conjecture solution, arithmetic geometry, additive number theory, historical scientific artefacts

1. Introduction. Significance and sense of Fermat’s Last Theorem. Тема настоящей конференции очень злободневна. В условиях, когда современная большая наука (имеются в виду точные науки,

определяющие целостное мировоззрение всего человечества) находится на перепутье, пасуя перед вызовами окружающей среды ивнутренними противоречиями, особую актуальность приобретают исторические научные артефакты, дошедшие до нас из глубинывеков. Многие из этих артефактов, оставленных для потомков выдающимися мыслителями прошлого, не были в полной мереосознаны развивающейся наукой и стали уделом рассмотрения лишь отдельных философов. Однако были и такие, которыепродолжали оставаться завораживающими, хотя и не понятыми, вплоть до настоящего времени для большинства исследователей идаже целых научных направлений.

В данном сообщении речь пойдет о Великой теореме Ферма – математическом утверждении, сделанном в середине XVII векафранцузским юристом Пьером де Ферма, когда наука еще только приобретала свои ясные очертания и строгость мысли, необходимыедля становления новой математики, впоследствии эпически названной «царицей всех наук». Этому артефакту посвящены монбланылитературы и огромное количество научных исследований, пытавшихся либо воспроизвести утраченное оригинальное доказательствоФерма, либо дать новое общее доказательство, включающее в себя все частные случаи указанной теоремы (краткую историю теоремысм. в [1-2]). В конце прошлого века такая попытка была предпринята английским математиком А. Уайлсом, и хотя она была признанамеждународным математическим сообществом как успешная, она самым неожиданным образом обнажила главные пороки совре-менной математики, оторвавшейся в своей теоретической части от реальности, служащей источником вдохновения и критерием ис-тинности для всех наук без исключения. Внимательный анализ работы А. Уайлса показал [1-2], что в ней были допущены грубыеметодологические ошибки, приводящие в итоге к иллюзорным математическим результатам, делающим его доказательство недей-ствительным.

Автор [1-2] не единственный, кто усомнился в правильности доказательства А. Уайлса. В 1997 году американский любительматематики А. Биль выдвинул навстречу доказательству А. Уайлса свою гипотезу, обобщающую Великую теорему Ферма на случайпроизвольных высших степеней целых чисел для отдельных слагаемых уравнения Ферма. Если бы метод А. Уайлса был верен, тогипотеза А. Биля, как родственная проблема, была бы решена, однако ни сам А. Уайлс, ни его коллеги не смогли ответить на вызовА. Биля. С другой стороны, такое резко обострившееся противостояние любителей и корпоративных профессиональных математиковвскрыло главную причину сопротивляемости проблемы Ферма самым современным математическим методам, применяемым дляее решения. Эта причина коренится в основаниях математики и неверных представлениях об иррациональных числах в период за-рождения новой математики в последующие века после Ферма (см. [1-2]). Но как известно, Ферма сам ничего не изобретал, а толькограмотно пользовался методами древних математиков, делая одно открытие за другим, включая и Великую теорему Ферма. Дажеоткрытый им метод бесконечного спуска является лишь специальным рафинированным способом глубоко проникнуть в основуоснов математики – арифметику древней геометрии, рассматривавшей иррациональные числа не как конструируемые человекомматематические объекты, а как целостные невидимые сущности, лежащие в основе мира наряду с целыми числами.

Так что теперь можно сказать, что Великая теорема Ферма, как судьбоносное научное открытие XVII века, сохранила и донесладо нас великую тайну древних ученых, заключающуюся в нетривиальных геометрических представлениях об окружающем насмире. Говоря современным языком, геометрия нашего мира – это фрактальная арифметическая геометрия со множеством белыхпятен, не известных пока современной науке, и от того, в каком реальном пространстве будут разворачиваться те или иные события,изучаемые наукой, будет зависеть их адекватное научное восприятие [1-2]. Автору данного доклада удалось несколько лет назад ре-конструировать оригинальное доказательство Великой теоремы Ферма [2], но оно было не замечено официальной наукой, отбивав-шейся от потока доказательств людей, не смирившихся с положением категории лиц, не достойных изощренного математическогознания. В этой ситуации официальная наука, конечно же, была не права, потому что каждый человек имеет право знать правду опроблеме, которая к нашему времени выросла уже до уровня планетарного масштаба [2], касаясь в своих основах судеб всего чело-вечества. Другое дело, что большинство энтузиастов Великой теоремы так и не смогло выразить ее адекватными математическимисредствами, но этому современная математика не учит ни в школе, ни в вузе.

Чтобы добавить еще один аргумент в копилку обвинений против нечестных математиков, управляющих официальной наукой[1-2], автор приводит в конце доклада свою новую работу «Великая теорема Ферма – ключ к доказательству гипотезы Биля», анг-

Hist

ory

of sc

ienc

e an

d te

chni

cs

37

Historical sciences

лийский вариант которой был послан в зарубежные математические журналы в прошлом году. Эта статья была благополучно от-правлена автору обратно без рассмотрения, хотя ни морального, ни юридического права отказывать в научной оценке профессио-нально выполненной работы у них не было. Видно, как говорят в народе, правда глаза колет, и чиновники от большой науки не хотятзнать правды о нашем мире, сокрытой в веках.

2. Fermat’s Last Theorem proves Beal’s Conjecture. Among all well-known mathematical conjectures Beal’s Conjecture is occupying a peculiar place being a generalization of Fermat’s Last

Theorem [3]. However the generalization concerns only the formal record of this conjecture and does not summarize the methods of provingFermat’s Last Theorem. On the contrary, the Beal conjecture comes to the Fermat problem considered as an arithmetic geometry problem andhas easy simple solution obtained by new additive number theory methods apparently available to Fermat himself [1-2].

Solution of the Beal conjecture. In order to retain symbols used in [1,2], let us rewrite the Beal conjecture equality in the following way:

xn + yn = zn (1) with positive integers x, y, z having a common factor and exponent n taking simultaneously the next spectrum of values: n = (k, l, m),

where integers k, l, m at least 3 and n has one independent value for each term. Thus we assume at the beginning that equality (1) exists. Then we can explore some arbitrary solutions of equation (1) in whole numbers. Preliminarily let us indicate the method of exploring.

Consider equality (1) as a partition of zn into two parts xn and yn written in whole numbers. It resembles the Pythagorean equation in realnumbers. If we could reduce (1) to the degree 2 with whole parts in it, then one could easily make certain that partition (1) is perhaps trueduring checking up by transferring units from one part of the sum to the other as counters on a counting line. To produce such scaling, let usintroduce the notion of right-angled numbers.

Definition. Right-angled number is such a non-negative real number, the square of which is a whole non-negative number. The set of right-angled numbers Р = {0, 1, √2 , √3 , 2, √5, …} is countable. The system of right-angled numbers P = (áР,+,·,0,1ñ) is defined

by operations of addition and multiplication and two singled out elements (zero and unit). The system P is non-closed in relation to addition.Notice that the set of non-negative whole numbers is a subset of the set of right-angled numbers. Then consider (1) on the 2-dimensional latticeof right-angled numbers.

For this reason, one can rewrite (1) as an equality for some coprime x’, y’, z’ and common whole factor d : (x’d)k + (y’d)l = (z’d)m andfulfill scaling-down:

(z’d)2 = (x’d)k / (z’d)m-2 + (y’d)l / (z’d)m-2 = (x’)k dk–m+2 / (z’)m–2 + (y’)l dl–m+2 / (z’)m–2 = xo2 + yo2, where xo2 and yo2 are squares of some right-angled numbers xo and yo .

To get whole parts in the sum of equality (1), one must regard exponents (k–m+2) and (l–m+2) with base d equal to (z’)m–2 . Obviously, kand l have to be more or equal m–1. If k or l do not satisfy this rule, then equality (1) cannot be represented on the lattice of right-anglednumbers and consequently constructed in natural numbers. However, if (k, l) m–1, equality (1) assumes the following character (quantic) afterfulfilling scaling-up:

zm = xk + yl = zm–2 (xo2 + yo2) (2) Now let us apply the ancient method of getting powers of whole numbers and produce two chains of proportions connected with each

other with some equality presenting integer z as a sum of two whole numbers: z/x = x/k = k/k1 = … = km–3 /km–2 (3)z/y = y/l = l/l1 = … = lm–3 /lm–2

where z, x, y integers, m natural index, and z = km–2 + lm–2 , km–2 and lm–2 some whole parts of z taken from the method of scaling-down (see lower).

From proportions (3) one can obtain the next formulae:x2 = kz = (k1z /x)z , x3 = k1z2 = (k2z /x)z2 , … , xm = km–2 zm–1, (4)y2 = lz = (l1z /y)z , y3 = l1z2 = (l2z /y)z2 , … , ym = lm–2 zm–1,

and get xm = (zkm–2)zm–2 , ym = (zlm–2)zm–2 , where km–2 and lm–2 are found from the basic equality (1): z = (z’d) = (x’d)k /(z’d)m–1 + (y’d)l /(z’d)m–1 = km–2 + lm–2

Exponents k and l have to be more or equal m, if km–2 and lm–2 are to be whole with d = (z’)m–1 as a minimum. Now count that zkm–2 = xo2, zlm–2 = yo2, where xo , yo are right-angled numbers from (2) when d = (z’)m–1 , and get xm = xo2 zm–2, ym = yo2

zm–2. Hence xm, ym are proportional means between xo2 and zm–2, yo2 and zm–2. Furthermore, relations (4) give only one-valued powers in partition(1), i.e., xm = xk, ym = yl (here we do not make distinctions between designations of like variables except contrast).Thus we equalized degreesk and l to m in the quantic (2) and got the following identity for the equal similar partitions of zn into two whole parts:

zm = xm + ym = zm–2(xo2 + yo2) = xk + yl (5)where xk = (xk/m)m = xm, yl = (yl/m)m = ym, i.e., k, l cannot be more or less than m in order to satisfy boundaries of the right-angled lattice.

Therefore (k, l) = m, since roots with degrees m 3 cannot be numbers of the right-angled lattice and bases x, y may be only whole powers be-ginning with exponent 1 under m. In other words, m serves a special quantifier for degrees of equation (1).

Further, regarding (5) one can make sure that xo , yo cannot be irrational that was known yet to ancient Greek mathematicians (see also[1-2]). This yields that (1) comes to the Fermat equality in integers:

xm + ym = zm , m≥ 3 (6) Then (6) can be reduced to the hypothetical equality in coprimes, which is impossible according to Fermat’s Last Theorem. This finally

proves the Beal conjecture considered as a theorem.

References: 1. Y. A. Ivliev, articles in English and Russian, URL. http://yuri-andreevich-ivliev.narod.ru/ 2. Y. A. Ivliev, Reconstruction of nativus proof of Fermat’s Last Theorem, in the book: Юрий Ивлиев [author] У порога новой науки

или что стоит за феноменом Великой теоремы Ферма [in Russian and partly in English], Saarbrcken, LAP Lambert Academic Publishing,2012, 177 с.

3. R. D. Mauldin, A Generalization of Fermat’s Last Theorem: The Beal Conjecture and Prize Problem, Notices of the AMS 44 (1997),1436-1437.

Hist

ory

of sc

ienc

e an

d te

chni

cs

38

Historical sciences

УДК 94(47)

THE NEW CONCEPTION OF STUDY OF ADMINISTRATIVE REFORMS IN THE STATE SYSTEM OF THE RUSSIAN EMPIRE IN THE BEGINNING OF THE XIX CENTURY

Prihodko M.A., Ph.D in Law, doctoral candidate, senior lecturerHistory Department of the Moscow State Law Academy named after O.E.Kutafin, Russia

Conference participant

The scientific concept, forming the basis of this publication, reflects the integrated, classified approach to the research of the process ofthe creation of the ministerial system of governance in Russia in the first third of XIX century, examining this process from the point of view ofthe actual formation and the completion of the legislation of the ministerial system of governance in Russia.

Keywords: state system, state administration, the Russian empire, the board, ministry, central government departments, collegiatemanagement system, the ministerial system of governance reform.

The analysis of the administrative reorganization of the state system in Russian Empire in the first third of XIX century remains the topicalsubject requiring the detailed research.

The majority of pre-revolutionaryi, Sovietii and contemporaryiii Russian researchers of the given subject, and foreign historians as welliv

in their scientific works focused their attention mainly on 1811 year – the year of issuing of the “The general establishment of the ministries”.Having timed, thereby, the fact of the final establishment of the Russian ministerial management system just to this date.

Only the works of N.P.Eroshkinv and S.M.Kazantsevvi contained the separate statements that “The general establishment of theministries” had been expanded to the government central institution not at once and that the colleges and the college establishments continuedto operate until the 30th years of XIX century. Meanwhile, the contemporary lawyer S.V.Kodanvii expanded the time frame of the process offorming and establishment of ministries in the public government in the Russian Empire for the whole 1st half of the XIX century.

The basis of the presented historical and legal conception is the determination of two major stages in the establishment of the ministerial systemof governance: the stage of the ministerial reform carrying-out in 1802-1811 (subdividing in turn into the initial (1802-1810) and the final (1810-1811) periods of the ministerial reform) and the stage of the legal execution completion of the ministerial system of governance in 1811-1835.

As it is known, the Manifest “About the establishment of the ministries” and the decree to the Senate “About the formation of the firstthree colleges for the execution of the affaires on the former basis and about the persons, elected for the governance of the ministries”viii

initiated the ministerial reform implementation in Russia on September 8, 1802. The first eight ministries were established and the firstministers and their deputies were appointed by these acts.

The legislative acts of 1810-1811 years (the Manifest of July 25, 1810 “About the division of state affairs into special administrations,with the indication of subjects pertaining to each administration”; “The distribution of state affairs amongst the ministries approved by theEmperor ”of August 17, 1810, “The general establishment of the ministries” of June 25, 1811ix), actually completed the ministerial reform.Actually all the basic fields of governance were segregated in independent ministries and headquarters, identifying the common legislativefoundation for the ministerial system of governance.

After the publication of “The general establishment of the ministries” of June 25, 1811 the next stage of the formation of the ministerialsystem of governance, the stage of its legal execution completion, i.e. the spreading of “The general establishment of the ministries” to allcentral institutions of governance in the form of “Establishments” or “Formations” of each specified ministry, began.

The Ministry of police and the Ministry of Financex got their “Establishments” firstly. In 1812 “The general establishment of theministries” was widespread to the Military Ministryxi. In 1817 “The general establishment of the ministries” was widespread to the IntegratedMinistry of Ecclesiastical Affairs and National Educationxii. In 1820 – it was widespread to the Headquarters of communication linesxiii. In1826 - to the integrated Ministry of the Imperial Court and appanagesxiv. In 1827 – to the Ministry of Navyxv. In 1832 – to the Ministry ofForeign Affairsxvi. In 1835, when the Russian Empire Code containing the “Formations” of the Ministry of Foreign Affairs, Headquarters ofthe State Accounts Audit, the Ministry of Justice and “The establishment of the Capitule of the Russian imperial and tsarist awards” becameeffective, “The General establishment of the ministries” was widespread to those official bodiesxvii.

Hereby, the ministerial system of governance in Russia in the first third of the XIX-th century had passed in its development through thedifferent stages of legal execution.

If by the moment of the termination of the stage of the ministerial reform implementation the unified legislative fundamentals of theministerial system of governance stated in “The general establishment of the ministries” June 25, 1811 were created and actually theministerial system of governance was introduced, the termination of the following stage – the stage of the completion of the legal execution ofthe ministerial system of governance, completed the spreading of these legislative fundamentals to each element of the ministerial system of

Dom

estic

hist

ory

39

Historical sciences

i Filippov A.N. Istoricheskiy ocherk obrazovanija ministerstv v Rossii.//The magazine of the Ministry of Justice. 1902. № 9. P. 39-73, № 10. P. 1-54, Romanovskiy V.E.Gosudarstvennyie uchrezhdeniya drevney i novoy Rossii. Tiflis. 1905; Dovnar-Zapolskiy M.V. Zarozhdeniye ministerstv v Rossii. M., 1906; Pokrovskiy S.M. Zarozhdeniyeministerstv v Rossii. Yaroslavl, 1906; Kovalevskiy M.M. Ocherki po istorii politicheskih uchrezhdeniy Rossii. Saint-Petersburg., No year; Zakharov N.A. Sistema russkoygosudarstvennoy vlasti. Novocherkassk. 1912.

ii Emelyanova I.A. Vysshije organy gosudarstvennoy vlasti i upravlenija v Rossii v doreformennyi period. Kazan. 1962; Parusov A.I. Administrativnyie reformy vRossii v pervoj chetverti XIX veka v svjazi s economicheskoy i sotsialno-politicheskoy obstanovkoy. Thesis ... of Doctor of History. L., 1967; Eroshkin N.I. Istoriyagosudarstvennykh uchrezhdeniy dorevolutsionnoy Rossii. M., 1968; 2) Ministerstva Rossii pervoy poloviny XIX veka – fondoobrazovateli tsentralnykh arhivov SSSR. M.,1980; 3) Krepostnicheskoje samoderzhavie i ego politicheskije instituty (pervaja polovina XIX veka). M., 1981; Kazantsev S.M. Reformy vyshikh i tsentralnykhgosudarstvennykh organov Rossijskoy Imperii v nachale XIX veka. Thesis ... of PhD in Law, L., 1981.

iii Arkhipova T.G, Rumjantsew M.F., Senin A.S. Istorija gosudarstvennoy sluzhby v Rossii XVIII-XX vekov. M., 1999; Mikheeva I.V. Rossijskije ministerstva v XIXvekes.//The Russian Law Magazine. 2000. № 4. P. 155-162.

iv Amburger E. Geschichte der Behördenorganisation Russlands von Peter dem Grossen bis 1917. Leiden, 1966; Seton-Watson H. The Russian empire 1801-1917.Oxford. 1967; Yaney G. Systematization of Russian Government Social Evolution in the Domestic Administration of Imperial Russia 1711-1905. Illinoois. 1973.

v Eroshkin.N.P Fondoobrazovateli ... P. 15, Istoriya gosudarstvennykh uchrezhdeniy ... (4. Auflage). M., 1997. P. 151, Krepostnicheskoje samoderzhavije ... P. 216.vi Kazantsev S.M. The ment. Thesis. P. 122-126.vii Kodan S.V. Juridicheskaja politika rossijskogo gosudarstva v 1800-1850 . P. 1-2. Jekaterinburg. 2004. V. 2. P. 84-85, 102.viii The Complete Set of Laws of the Russian Empire. 1-st Set. (Further: CSL-1). V. 27. № 20406. P. 243-248; № 20409. P. 249-250.ix Ibid. V. 31. № 24307. P. 278-280; № 24326. P. 322-328; № 24686. P.686-719.x Ibid. № 24687. P.719-788; № 24688. P.728-756.xi Ibid. V. 32. № 24971. P. 23-39.xii Ibid. V. 34. № 27106. P. 814-834xiii Ibid. T. 37. № 28291. P. 245-247.xiv The Complete Set of Laws of the Russian Empire. 2-nd Set. (Further: CSL-2). V. 1. № 541. P. 896-897.xv Ibid. V. 2. № 1325. P. 702-725.xvi Ibid. № 5286. P. 196-197.xvii The Code of Laws of the Russian Empire . 1-st Edition (Further: CL RE).V.1.P.1. Art. 923-1318;.P. 221-328, Art. 1319-1395; P. 328-355; Art.1550-1615; P.404-

420;Art.1616-1627.Art.421-426;Art.2026-2198.P.525-574.

governance, having had completed, thereby, the creation of the ministerial system of governance de jure.The presented historical and legal scientific conception allows to study fully and determine the basic mechanism of the general process of

ministerial system of governance in Russia in the 1-st third of the XIX century.

References: 1. Arkhipova T.G., Rumjantseva M.F., Senin A.S. Istoria gosudarstennoy sluzhby v Rossii XVIII-XX vekov. Moscow, 1999.2. Amburger E. Geschichte der Behördenorganisation Russlands von Peter dem Crossen bis 1917. Leiden, 1966.3. Dovnar-Zapolskiy M.V. Zarozhdeniye ministerstv v Rossii. Moscow, 1906.4. Emelyanova I.A. Vysshiye organy gosudarstvennoy vlasti i upravlenniya v Rossii v doreformennyi period. Kazan. 1962.5. Eroshkin N.P. Istoriya gosudarstvennykh uchrezhdenniy dorevolutsionnoy Rossii. Moscow , 1968.6. Eroshkin N.P. Ministerstva Rossii pervoi poloviny XIX veka – fondoobrazovately tsentralnykh gosudarstvennykh arkhivov SSSR

СССР. M., 1980.7. Eroshkin N.P. Krepostnicheskoje samoderzhavije i ego politicheskije instituty (pervaja polovina XIX veka). М., 1981.8. Zakharav N.A. Sistema russkoy gosudarstvennoy vlasti. Novocherkassk. 1912.9. Kazantsev S.M. Reformy vysshikh i tsentralnykh gosudarstvennykh organov Rossijskoy imperii v nachale XIX veka. Thesis ... of PhD

in Law. Leningrad, 1981.10. Kovalevskiy M.M. Ocherki po istorii politicheskikh uchrezhdeniy Rossii. St.-Petersburg., No year.11. Kodan S.V. Juridicheskaya politika rossijskogo gosudarstva v 1800-1850 gg. P. 2. Ekaterinburg. 2004. P. 84-85, 102.12. Mikheeva I.V. Rossijskiye ministerstva v XIX veke.//The Russian Law Magazine. 2000. № 4. P. 155-162.13. Parusov A.I. Administrativnyje reformy s Rossii v pervoy chetverti XIX veka v svjazi s ekonomicheskoy i sotsialno-politicheskoy

obstanovkoi. Thesis… of Doctor of History. Leningrad, 1967.14. Pokrovskiy S.P. Ministerskaya vlast v Rossii. Yaroslavl, 1906.15. Complete set of laws of the Russian Empire. 1-st Set . (Further: CSL-1). V. 27, 31, 32, 34, 37. St.-Petersburg, 1830.16. Complete set of laws of the Russian Empire. 2-nd Set. (Further: CSL-2). V. 1-2. St.-Petersburg, 1830.17. Romanovskiy V.E. Gosudarstvennyie uchrezhdenniya drevney i novoy Rossii. Tiflis. 1905.18. Seton-Watson H. The Russian empire 1801-1917. Oxford. 1967.19. The Code of Laws of the Russian Empire. 1-nd Edition. (Further: CL RE). V. 1. P. 1. St.-Petersburg, 1832.20. Filippov A.N. Istoricheskiy ocherk obrazovanija ministerstv v Rossii.//The magazine of the Ministry of Justice. 1902. № 9. P. 39-73,

№ 10. P. 1-54.21. Yaney G. Systematization of Russian Government Social Evolution in the Domestic Administration of Imperial Russia 1711-1905.

Illinoois. 1973.

94(477)«19»

РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ АКТИВНОСТИ ГРАЖДАН КАК ВАЖНОЕ УСЛОВИЕ ФОРМИРОВАНИЯГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В УКРАИНЕ

Мороз Н.А., аспирантНациональный горный университет, Украина


Проанализировать сущность понятия общественной активности граждан и ключевые факторы ее стимулирования.Проследить основные направления проявления общественной активности, их воздействие на развитие гражданскогообщества Украины.

Ключевые слова: общественная активность, гражданское общество, сознание, средний класс, общественная ор-ганизация, политическая партия.

Analyze the essence of the concept of civic engagement of citizens and key factors of its incentives. Follow the guidelinesmanifestations of public activity, the impact on the development of civil society in Ukraine.

Keywords: civil activities, civil society, the consciousness of the middle class, the social organization, political party.

Одним из основных условий формирования и развития гражданского общества выступает общественная активность.Она предполагает активные общественные действия, направленные на преобразование и совершенствование самой личностии нацеливает ее деятельность на решение общественных проблем. Общественная активность является средством развитияобщества, определяет содержание общественных, общественно-властных отношений, влияет на процессы демократизациив государстве и в целом выступает ведущим фактором общественного благополучия. Поэтому естественно, что общественнаяактивность является движущей силой трансформационных процессов в государстве.

Аспекты, связанные с формированием и условиями активизации общественной активности граждан в Украине ипроблемами их функционирования в процессе развития гражданского общества, получили освещение во многихработах украинских исследователей. В частности, изучением феномена гражданского общества занимались В.Ю.Барков,М.Банчук, А. Карась, А.Ф.Колодий, И.Т.Пасько, Я.О.Пасько, В.И.Тимошенко, Ф.М.Рудич, И.О.Кресина, Г.П.Щедроваи другие. Исследованием общественной активности в контексте его влияния на гражданское общество изучалиД.И.Акимов, Т.В.Безверхая, А. Карась, О.М.Киндратець, М.Остапенко, С.Рябов, Л.Шангина и другие.

Цель данной статьи - выяснить сущность понятия «общественная активность», определить условия ее формированияи проанализировать направления влияния общественной активности на процесс становления гражданского обществав Украине.

Активная общественно-полезная деятельность человека непосредственно связана с уровнем его сознания, ответ-ственность между согражданами, способность усваивать духовный и культурный потенциал общества. Она приобщаетчеловека к активному участию в формировании и работе органов власти, и в деятельности органов власти местногоD

omes

tic h

istor

y

40

Historical sciences

самоуправления, в выработке и принятии общественно важных решений, контроле над деятельностью органов власти,создании различных общественных объединений. Данные направления общественной активности определяют уровеньразвития гражданской ответственности и непосредственно воздействуют на состояние гражданского общества в целом.

Под общественной активностью мы понимаем форму социальной активности, которая реализуется на уровне институтовгражданского общества и способствует развитию этого общества, реализации частных потребностей и интересов индивидов, группи коллективов. Это качество личности формируется и развивается на основе собственных ценностных ориентаций, направленныхна и интересы государства, направляет деятельность, поведение, общение человека как представителя социума, на создание мирагражданских отношений и отражает характер институционального взаимодействия с властью [11, с.136].

Именно со снижением общественной активности связаны негативные проблемы становления демократии и формированиигражданского общества. Низкий уровень общественной деятельности в политической жизни провоцирует падение доверия квластным институтам, следствием чего становится активизация радикальных или маргинальных групп, которые предлагают«легкие рецепты» решения сложных проблем, стремятся использовать нестабильность общества и власти для усиления своихпозиций влияния. Подобные угрозы присущи не только обществам устоявшейся демократии, но и таким как в Украине, находящейсяна переходном этапе своего становления. Предотвратить такие угрозы возможно, только путем последовательного формированиягражданского общества, что, в свою очередь, невозможно без осознания гражданами своей роли в обществе и ответственности заего судьбу.

Так как общественная активность предполагает конкретную, осознанную деятельность, то ее содержание предусматриваетчетко определенные цели, механизмы их реализации и определенный результат. Участниками общественной активности могутбыть как отдельные личности, так и определенные группы лиц. Их деятельность направлена на урегулирование общественныхотношений и отношений общества с властью. Целью общественности должно быть стремление достичь высокого уровня развитиягражданского общества, а, соответственно, и обеспечения достойного уровня жизни каждого гражданина. В результате достигаетсявзаимопонимание между обществом и государственными институтами, усиливается влияние граждан на выработку и принятие об-щественно важных решений, реализуются права и свободы граждан, создаются благоприятные условия для становления и развитияотдельной личности.

К проявлениям общественной активности ученые относят [11, с.136]: влияние на решения, принимаемые в обществе, разработкузаконопроектов и нормативных актов, изменение или отклонение правовых актов.

В качестве субъектов общественной активности выступают: государство, общественные организации и сам человек какактивно действующий гражданин. Общественная активность формируется под влиянием как внутренних, так и внешних условий.К внутренним условиям можно отнести проявление устойчивого интереса к общественной деятельности, инициативность,организаторские способности, чувство ответственности за выполнение общественных поручений. Социальная среда, в которойреализуется общественная активность, является отражением исторической, социально-политической и культурной жизни сообщества– выступает как ее внешнее условие. Она аккумулирует в себе опыт многих поколений, интегрирует социокультурные традицийнормы и правила поведения. В соответствии с концепцией социального капитала, общественная активность личности и сообществазависит от традиционных форм общественного существования и жизнедеятельности [4, с.9]. На той территории, где историческисложились традиции социального неравнодушия, взаимопомощи, общественного участия, готовность личности и сообщества к об-щественной активности будет выше, чем там, где этих традиций не было или они не были достаточно развиты. Исходя из этого,некоторые ученые отмечают [6], что для Украины традиционной является высокая общественная активность населения, чемуспособствует самоуправление общин, выборность и стремление к представительству в органах исполнительной власти. Тенденцияк институционализации отношений между органами власти и населением была для украинцев естественной, исторически сложив-шейся.

Исследуя факторы и условия формирования общественной активности в Украине, некоторые авторы выделяют и те, которыепрепятствуют привлечению граждан к решению важных общественных проблем [8, с.118]. К ним относятся: ограниченный доступграждан к информации, необходимой для принятия решений; недостаток доверия в обществе к властным институтам; неуверенностьв своих силах, отсутствие необходимых навыков, культуры участия и соответственно опыта; ограниченность ресурсов (времени,средств, навыков); патернализм; особенности политической культуры (для большинства граждан Украины присуща подданническаяполитическая культура); отсутствие единой идентификации. По нашему мнению, к данному перечню следует отнести и отсутствиеединых общественных норм поведения, нравственных идеалов.

Одним из важных факторов формирования общественной активности является становление полноценного среднего класса, вы-ступающего социальной основой гражданского общества. Средний класс составляет часть социальной структуры общества,отличается устойчивыми доходами, достаточными для удовлетворения материальных, социальных и культурных потребностей.Становления зажиточного среднего класса, как справедливо отмечает Е.Быстрицкий, является системной проблемой, на решениекоторой должны быть направлены усилия общества. Представители зажиточного среднего класса, приобретя самодостаточность,будут в состоянии не только отстаивать свои интересы, но и существенно влиять на власть [2]. К среднему классу, как правило,относят людей, которые помимо стабильного дохода имеют высокий уровень образования и квалификации, занимают в обществепромежуточное положение между высшим и низшим слоями. Средний класс - это основа и залог социальной стабильности и эко-номического развития.

Общественная активность является одним из атрибутивных признаков среднего класса. По мере становления среднего классасреди его представителей растет понимания необходимости проявления общественной активности. Так по данным социологическихисследований в 2008 г. такое понимание подтвердили 61,1 % представителей среднего класса, в то время как в 2005 году – всеголишь 50,7 %. Тем не менее, украинский средний класс, с точки зрения его общественной активности и понимания ее сути,находится пока еще на уровне «класса в себе», он в достаточной степени осознал себя как отдельного субъекта социальногодействия и значимой роли общественной деятельности [14, с.37-38].

В Украине формирование среднего класса происходит по мере развития малого и среднего бизнеса, появления семейныхпредприятий, частных предпринимателей, фермерских хозяйств, повышение статуса и некоторого улучшения материальной обес-печенности научно-технической интеллигенции, ученых, деятелей культуры и образования. Предпринимательство является однимиз источников формирования среднего класса в Украине, но это не основной источник, что обусловило его относительную немно-гочисленность.

Нельзя не согласиться с Д.И.Акимовым [1, с.9], который вместе с тем связывает степень развития гражданского общества сдинамикой развития его неприбыльного сектора. Поэтому знаковым показателем становления общественной активности среднегокласса служит его участие в деятельности общественных организаций. С провозглашением независимости в Украине наблюдаетсястремительный рост числа политических партий и общественных организаций. По данными Государственной службы статистикина 1 января 2011г. в Украине действовало 3529 объединений граждан, из них 185 политических партий и 3344 гражданскихорганизации [10, с.7]. Но соотношение удельного веса общественных организаций к населению Украины все еще значительно Dom

estic

hist

ory

41

Historical sciences

уступает европейским странам. Так, например, в Украине на 10 тыс. населения существует 11 зарегистрированных общественныхорганизаций, в Венгрии - 46, в Хорватии - 85, а в Эстонии - 2016 [7, с.7]. Кроме того, по мнению экспертов, большинство из зареги-стрированных общественно-политических организаций в Украине существует лишь формально или функционирует эпизодически.

Массовое сознание граждан Украины за последние двадцать лет, претерпело глубокие качественные изменения. С однойстороны, наблюдается деидеологизация массового сознания, с другой – получают распространение или разнообразные, в том числепротивоположные по своему содержанию общественные ценности, углубляется идейно-политическая диверсификация [5, с.10].Масштабы и глубина социально-экономических проблем так же серьезно повлияли на массовые настроения и приоритеты.Отмечается рост в Украине числа недовольных деятельностью социальных институтов и органов власти. По данным социологическихисследований, на май 2010 г., общественным организациям доверяла только треть опрошенных (34,6%), политическим партиям -23,9%. Что касается политических партий, то за последние 10 лет их положительный рейтинг не превышал 24,1% [10]. Порезультатам парламентского мониторинга за 2010 год, доверяют церкви - 67,1% (выразили полное или подавляющее доверие ей),СМИ - украинским (46,4%), российским (37,4%) и западным (36,5%) - и вооруженным силам (40,1%). Наименьший уровеньдоверия к судам - 14,3%, прокуратуре - 17%, милиции - 17,4% и Верховной Раде Украины - 18,7%. Среди органов властисравнительно больше украинцы доверяют Президенту - 31% [12]. Низкий уровень доверия к политическим и общественныминститутам в известной степени можно объяснить приоритетностью личных бытовых проблем, потребительских интересов,низким уровнем политической культуры, недостаточным информационным обеспечением населения о деятельности общественныхорганизаций и государственных структур, невыполнением властными структурами своих обязанностей, пассивностью общественныхобъединений, недостаточным уровнем финансирования. Вследствие чего распространяется пессимистическое и критическоевосприятие социально-экономической и политической реальности, что свидетельствует о не готовности широких слоев населенияк активным общественным действиям.

Наглядным проявлением общественной активности, требующим сознательного решения людей и готовности публично выразитьсвою гражданскую позицию, являются акции протеста. В последние годы внимание к данной проблеме значительно возросло.Реальное участие граждан в акциях протеста и готовность к участию в них, позволяет определить уровень «терпимости» общества,и выяснить мотивы этих действий. Наибольший всплеск общественной активности наблюдался во время событий «Оранжевой ре-волюции». Граждане выражали свою гражданскую позицию не только в столице, а практически во всех регионах Украины, что сви-детельствует о расширении самосознания украинского народа [9]. Хотя «Оранжевая революция» не принесла долгожданногоулучшения в жизни общества и этим разочаровала значительную часть населения, но она показала, что общественная активностьспособна влиять на достижение ощутимого и реального результата. И как следствие, после указанных событий в Украине заметныизменения в отношении граждан к гражданскому обществу и в реагировании власти к запросам граждан. В последние годыграждане все чаще выражают свою гражданскую позицию путем акций протеста, убедившись в их эффективности. По результатамсоциологического мониторинга общественных протестов в Украине, за период с октября 2009 года по декабрь 2010 года в Украинебыло зафиксировано более 3600 протестных действий, что в среднем составляет около восьми акций протеста ежедневно. Согласноданным исследования, увеличивается и количество участников протестов. За 12 месяцев с октября 2009 по сентябрь 2010 годатолько в 37% протестных действий участвовали более ста участников, то за последние три месяца 2010 года таких протестов было53%. 21% протестов с октября по декабрь 2010 года было приняли участие более тысячи человек [3]. Таким образом, в Украине запоследние годы наблюдается усиление как социального, так и политического напряжения, что свидетельствует о новых тенденцияхв направлении развития общественной активности граждан, серьезных проблемах во взаимоотношениях между властью и обще-ством.

На современном этапе становления украинского государства усиление общественной активности должно стать одним изсредств реализации государственной социальной политики. Так, Указом Президента Украины от 24 марта 2012 «О Стратегии госу-дарственной политики содействия развитию гражданского общества в Украине и первоочередные мероприятия по ее реализации»[13], среди принципов содействия развитию гражданского общества одним из приоритетных определяется, принцип стимулированияобщественной активности. При этом особое внимание акцентируется на создании условий для полноценного обеспечения и стиму-лирования общественной активности, в частности, путем обеспечения открытости и прозрачности своей деятельности, привлеченияграждан и их объединений к формированию и реализации политики на всех уровнях. Однако в данном Указе не регламентируетсямеханизм реализации решений общественных советов, которые активно начали действовать в Украине. Общественные советыимеют статус совещательного органа, решения которого не имеют прямого действия, поэтому их влияние на развитие гражданскогообщества незначительно. Положительным моментом данного документа, с точки зрения развития общественной инициативы,является положение о подготовке и представлении в установленном порядке проекта Закона Украины «О внесении изменений вЗакон Украины «Об органах самоорганизации населения»», в котором предлагается предусмотреть совершенствование правовогорегулирования процедур проведения собраний (конференций) жителей территориальной общины по месту жительства и установлениедополнительных гарантий деятельности органов самоорганизации населения [13]. Эти изменения должны способствоватьрасширению полномочий органов самоорганизации населения и усиление общественной активности.

Таким образом, общественная активность предполагает разнообразие форм поведения личности как участника субъектаобщественных отношений и влечет регулятивные действия, направленные на достижение равновесия между государственнойвластью и обществом путем достижения и соблюдения прав и свобод личности, содействия развитию общины и ее членов,регулирования процессов выработки и принятия решений. Активность граждан отражает уровень общественных отношений,которые охватывают, прежде всего, те сферы жизни общества, в которых реализуются задачи обеспечения прав и свобод человека-гражданина, содействия развитию общества и отдельных его членов, регулирования процесса принятия и исполнения решений.Она определяется гражданским сознанием и самосознанием, гражданской культурой и ценностными ориентирами человека. Этоопределенным образом влияет на формирование институтов гражданского общества независимой Украины.

К различным формам проявления общественной активности мы также относим, обсуждение предложений, замечаний по зако-нопроектам, участие в выборах, в общественных объединениях, в местном самоуправлении, проявление гражданских инициатив,актов гражданского неповиновения.

В современных условиях уровень общественной активности украинцев нельзя признать высоким. Это объясняется, главнымобразом, особенностями того этапа, который переживает молодое украинское государство. Учитывая нынешние проблемыстановления гражданского общества в Украине, повышение уровня общественной активности ее граждан приобретаютисключительную актуальность.

Література:1. Акімов Д.І. Стимулювання громадянської активності в українському суспільстві як проблема соціоінженерної діяльності:

Автореф. дис. канд. соціол. наук: 22.00.04 / Д.І. Акімов; Харк. нац. ун-т ім. В.Н.Каразіна. - Х., 2004. - 19 с.2.Бистрицький Є. Передчуття громадянського суспільства// Дзеркало тижня. - 2007. - №42 //D

omes

tic h

istor

y

42

Historical sciences

http://gazeta.dt.ua/POLITICS/peredchuttya_gromadyanskogo_suspilstva.html3. В Україні за рік пройшло 3600 акцій протесту // ЛIГАБiзнесIнформ // http://news.liga.net/ua/news/politics/510708-v-ukra-n-za-r-

k-proyshlo-3600-akts-y-rotestu.htm4. Гусєва А.В. Психологічні чинники готовності особистості до громадської активності: Автореф. дис. канд. псих. наук: 19.00.01

/ Одес. нац. ун-т ім. І. І. Мечникова. О., 2009. - 19 с.5. Дергачов О. Особливості розвитку й організації структур громадянського суспільства // Україна: плоди двадцяти бурхливих

років: Зб. ст. / Фонд ім. Фрідріха Берта, Регіон. представництво в Україні, Білорусії та Молдові. Упоряд. та редак.: В.І.Андрійко таГ.Курт. – К.: Заповіт. 2003. – С.6-56

6. Здіорук С. І. Вплив партій на формування законодавчої влади // http://old.niss.gov.ua/book/Krizachenko/index.htm7. Кальниш Ю. Розвиток громадянського суспільства в України: відповідність європейським стандартам // Віче. - 2009. - № 20. -

С. 7-88. Кіндратець О.М. Громадянська активність як умова демократизації суспільства // Гуманітарний вісник Запорізької державної

інженерної академії. - Вип. 38. - Запоріжжя: Вид. ЗДІА, 2009 - С. 117 - 1259. Мостова Ю. Піднятися до Майдану // День. -2004. – 4 грудня №49 // http://gazeta.dt.ua/ARCHIVE/pidnyatisya_do_maydanu.html10. Про стан розвитку громадянського суспільства в Україні: аналіт. доп. / А. В. Єрмолаєв, Д. М. Горєлов, О. А. Корнієвський [та

ін.]. – К. : НІСД, 2012. – 48 с.11. Саврасова-В’юн Т.О. Наукові підходи вивчення феномену громадської активності // Вісник Чернігівського державного

педагогічного університету імені Т.Г.Шевченка: Зб. наук. праць: у 2 т. (Серія «Псих. науки»). – Чернігів: ЧДПУ, 2009. - Вип. 74.- Том2. - С.133-136

12.Соціологи фіксують загальне зниження довіри до українців до влади //http://www.parlament.org.ua/index.php?action=news&ar_id=2246&as=0

13. Указ Президента України №212/2012 «Про Стратегію державної політики сприяння розвитку громадянського суспільства вУкраїні та першочергові заходи щодо її реалізації» від 24 березня 2012 року // http://www.president.gov.ua/documents/14621.html

14. Шангіна Л. Громадянська активність українського середнього класу // Національна безпека і оборона. – 2008. - №7(101). –С.30 – 45

НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В ПОСТСОВЕТСКИХ ГОСУДАРСТВАХ

Морога В., преподавательКишиневский Теоретический Лицей «Петру Рареш», Молдова


Национальное движение часто рассматривают как один из главных политических факторов распада СССР. Мысвидетели, что даже через 20 лет после распада СССР – национальное движение продолжается и влияет на жизньстран, которые образовались после распада, и даже на некоторые регионы России.

Можем ли мы быть уверены, что это движение, имея новые оттенки, не повлияет снова на политику этихгосударств и не поведет за собой новый передел территорий стран, где это движение особенно заметно – Грузию,Беларусь, Молдову, Украину и даже Юга России.

Ключевые слова: распад СССР, «Ближний круг» России, причины национального движения, политическиефакторы распада.

National movement of eliberation is often seen as principal political factor in born of USSR.We are witnesses that this movement of liberation continues till today – over 20 year from disappearance of USSR.May we be sure that this movement will not lead to new political and territorial changes in states formed after

disappearance of the USSR – in the Georgia, Belarus, Moldova, Ukraine and even in the south Russia of today.Keywords: the USSR disintegration, “The nearest circle” of Russia, the reasons of national movement, the political

factors of disintegration.

Существуют вопросы, темы которые долго маячат на горизонте, которые не сходят с первых страниц газет икоторые будоражили умы масс или хотя бы их часть, какие они не были бы – европейские, азиатские или американские.Один из этих тем – это национальное движение.

После распада коммунистических режимов в Европе и СССР, на повестке дня вновь возникают проблемы, которыев силу известных причин оставались на время «замороженными». Один из самых серьезных вопросов, который был«заморожен» – это вопрос национального движения в странах которые образовались после распада СССР [3].

Национальное движение часто рассматривают как один из главных политических факторов распада СССР. Почемутогда, даже через 20 лет национальное движение влияет на жизнь стран, которые образовались после распада СССР.Многие спрашивают почему так случилось, что в одной части бывшей империи после распада образовалисьнезависимые государства (Прибалтийские), а в другой – государства, которые еще до сих пор зависят от России, анекоторые территории со всем не получили независимость (Северный Кавказ).

Не так часто встречаются люди, которые могли бы ответить на этот вопрос и даже из историков.В конце 80-х годов почти все союзные и автономные республики получили, сначала суверенитет, а потом – незави-

симость в начале 90-х. А в середине 90-х, народ устал от борьбы, отстранились от борьбы и часть партий, которыемогли бы вести за собой и которым верили массы. «Ворота» туннеля, через которые народ шел столько лет –закрылись. Народ понял, что самостоятельно он ничего не может добиться, не может созидать, не может победить ичтобы получить что-то, надо надеть новое «ярмо».

И снова люди начали выходить на демонстрациях, митингах, но уже под другими лозунгами. Они не хотелитерпеть унижения и эксплуатацию от тех, что вчера водили их на борьбу против империи, а точнее против СССР. Этотфакт подтверждает, что у народа есть сила снова воевать против новой современной олигархии – национальной илииностранной [1; 2]. Люди продолжают национальную борьбу, но с социальным оттенком, потому что после стольких Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

43

Historical sciences

лет борьбы за независимость, должны бороться за то, чтобы не умереть с голоду, для того чтобы выжить. Онивынуждены работать по 12-14 часов в сутки за мизерную зарплату или уехать работать за границей, и там работать втаких же или в худших условиях [5].

Но появляются новые люди не очень честные, которые возглавляют национальное движение, но это движение ведет к распаду,к враждебности между людьми – на Украине, в Джорджии, в Молдове, и т.д. [1]. Это движение может вести и к присоединению не-зависимых стран к иным государствам (на пример: Республика Молдова), или разделение на части некоторых государств, которыенедавно получили независимость (на пример: Юго-восточный вопрос Украины, Крыма, Гагаузии или Приднестровья) [4].

Каждый из нас должен осознать, что эти нечестные люди «эксплуатируют» наши самые лучшие чувства – национальныеценности, и как они достигнут своих целей, они поспешат забыть национальное движение. Люди не понимают или не хотят понять,как пагубно это для национального движения. Да. Всё добывается в борьбе, но борьба должна быть честной, справедливой, не вущерб народу. Очень важно, чтобы народ понял, как быть, куда идти и кто их будет везти за собой.

После анализа национального движения, многие могут говорить, что ничего серьезного не случилось и не случиться, но есливсе тщательно анализировать, мы увидим какую опасность, ждет этих государств, если народ не будет понимать, какие цели, новые«вожди» ставят перед программами национального движения. А также понимать, что у них совсем другие намерения и цели, и чтодля них национальное движение – это только средство для достижения этих целей.

Литература:1. Rotaru V. Cecenia. In: Magazin istoric. București: Corești. Iunie, 2010, p. 71-76. 2. Обществознание. Глобальный мир в ХХI веке. Под редакцией Л.В. Полякова. Россия — «ближний круг» и «русский мир». In:

http://www.prosv.ru/umk/obshestvoznanie/13.html3. Подвинцев О. Б. Обострение национальных отношений в Молдавии в условиях распада Союза СССР. 2007. In: http://ucheb-

nik-besplatno.com/uchebnik-teoriya-politiki/obostrenie-natsionalnyih-otnosheniy-moldavii.html4. Потапов М. Национальное движение русин в политике Украины к. 20-нач. 21 вв. In: http://rusinpresent.narod.ru/diplom.htm5. Юрковский, А. В. 2000. Развитие государственно-правовых реформ в странах, образовавшихся на основе распада СССР:

Классификационный подход. In: http://www.law.edu.ru/doc/document.asp?docID=1118232

САКРАЛЬНАЯ МАТЕМАТИКА ДРЕВНИХ СИМВОЛОВ: НА ПРИМЕРЕ ГЕОМЕТРИИ КИТАЙСКОЙ МОНАДЫ И АРИФМЕТИЧЕСКОЙ ГЕОМЕТРИИ ВЕЛИКОЙ ТЕОРЕМЫ ФЕРМА

Ивлиев Ю.А., д-р наук, проф., академикМеждународная Академия Информатизации, Россия



В докладе проводится идея действенности древних сакральных символов во взаимоотношении человека и природы.С помощью различных манипуляций с символами отдельные древние люди (назовем их посвященными) могли активновлиять на окружающую среду, опираясь на глубокие внутренние закономерности, обозначенные тем или инымспособом в сакральном символе. С современной точки зрения эти закономерности могут быть описаны, условноговоря, сакральной математикой, представляющей собой истинность любого процесса или вещи. Как работаеттакая скрытая математика, о которой мы пока мало что знаем, показывает Великая теорема Ферма, являющаясяпо сути принципом действия великого символа Востока, известного на Западе как китайская монада.

Ключевые слова: сакральная математика, древние символы, китайская монада, Великая теорема ФермаIn the report the idea of effectiveness of ancient sacred symbols in interaction of man and nature is conducted. With help

of different manipulations with symbols some ancient people (call them initiated) could actually affect the surroundingsbasing themselves upon deep intrinsic regularities designated in a sacred symbol by one or another way. From the modernpoint of view these regularities can be described conditionally speaking by sacred mathematics defining the verity of anyprocess or thing. How such latent mathematics, which we can scarcely appreciate, works, Fermat’s Last Theorem showsbeing as a matter of fact the principle of action for the great East symbol known in the West as Chinese monad.

Keywords: sacred mathematics, ancient symbols, Chinese monad, Fermat’s Last Theorem

Сакральные древние символы, дошедшие до нас из глубины веков, являются по сути интеллектуальнымиартефактами древних культур, изображающими собой важнейшие принципы бытия и одновременно ментальные ру-ководства по взаимодействию с этими символами. Глубинные значения многих символов были со временем забытыпоследующими поколениями и сохранились только в виде орнаментов или отдельных украшений на множестведругих материальных артефактов. Но были и такие, особо значимые символы, которые передавались из поколения впоколение вместе с богатой смысловой нагрузкой, фиксируемой в мифах, преданиях и иных свидетельствах старины.К новейшему времени большинство этих сказаний были обобщены, проанализированы и детально изученыспециалистами различных направлений. Однако некоторые из особо значимых, сакральных символов продолжалиоставаться загадочными и несущими в себе какое-то внутреннее могущество, недоступное для профанного мышления.

К таким символам относится несомненно китайская монада, как называют на Западе великий символ Востока, из-вестный также под названиями Тай Чи (Схема Великого Предела – Китай), Тэ Гук (Корея), Томоё (Япония). Несмотряна богатую философскую и культурологическую литературу, посвященную этому символу, его собственное внутреннеесодержание не было исследовано с чисто математической точки зрения до тех пор, пока оно не проявило себя в ариф-метической геометрии Великой теоремы Ферма [1]. В докладе автора на данной конференции «Судьбоносное научноеоткрытие XVII века: Великая теорема Ферма» было рассказано о математической реконструкции оригинального дока-зательства указанной теоремы, которая включала в себя методы арифметической геометрии древних математиков.Эти методы можно было бы назвать элементарными по сравнению с продвинутыми разделами современныхматематических наук, но, с другой стороны, они явно указывали на глубокие основополагающие принципы, коренящиесяO

pen

spec

ializ

ed se

ctio

n

44

Historical sciences

в очевидных обобщениях древних геометрических теорем. Эти обобщения легко можно было представить на СхемеВеликого Предела, что давало совершенно новый ракурс построения числовых пространств в диапазоне чисел отнуля до бесконечности. Именно выбор подходящего числового пространства и позволил буквально в несколько шагов доказатьтеорему Ферма [2].

Но это ещё не всё. Самый удивительный вывод, который можно было сделать из рассмотрения геометрии китайской монады идоказательства теоремы Ферма, заключается в переходе к новым (скрытым) измерениям первоначально плоского пространства,изображенного в виде фрактальной геометрической схемы. Другими словами, выяснилось, что геометрия нашего мира многомернав смысле недавно доказанной гипотезы Пуанкаре [3], и нашему восприятию открываются дополнительные измерения в процессеисследования и применения дуального устройства китайской монады (см. рис. 1).

На рис. 1 концы диаметров двух малых кругов, вращающихся вокруг их общего центра, движутся с переменными скоростямипо взаимно перпендикулярным прямым Ф1 и Ф2 , тогда как сами малые окружности катятся без скольжения по внутренней сторонебольшого круга. Длины отрезков, обозначенных на рисунке, изменяются в соответствии с синхронными цепочками уравнений,связанных между собой теоремой Пифагора:

Таким образом, на плоскости рисунка постоянно совершается инверсия малых кругов, приводящая к «квантовому скачку» ка-кой-либо измеряемой или воспринимаемой физической величины из состояния | Ф1 > в состояние | Ф2 > или наоборот. Посколькуквантовый скачок происходит мгновенно, то он представлен темпоном – квантом настоящего времени (промежутком между двумясобытиями), жестко синхронизованном с движением двух малых кругов в сакральном пространстве большого круга. По сути времяфактически и является движителем всего устройства монады. При этом энергетические или квазиэнергетические процессы в нейхарактеризуются нелинейными волнами – инстантонами 4-х видов [4]. Выявленные геометрические особенности монады позволяютутверждать, что происходящие в ней с математической точностью естественные изменения имеют универсальный характер и могутописывать любые процессы объективного мира с учетом нового взгляда на основополагающие научные принципы (что есть времяи что есть движение), философские споры о которых тянутся из глубины веков и не прекращаются до сих пор. В связи свышеизложенным геометрическую структуру рис. 1 можно было бы назвать также универсальным информационным квантомВселенной [5], описываемом в квантовой информатике на языке кубитов – единиц квантовой информации [6].

Изучение универсального информационного кванта, конечно, только начинается и говорить о сакральной математике древнихсимволов, наверное, было бы преждевременно, если бы не открытие Ферма в XVII веке самой существенной черты нелинейныхпроцессов: полностью когерентными нелинейные процессы могут быть только для парных взаимодействий (описываемых теоремойПифагора в геометрической теории вероятностей), а в многочастичных взаимодействиях когерентность нарушается по той жепричине, по которой невозможно записать уравнение Ферма в целых числах [5]. Этот вывод непосредственно ведет нас кпересмотру основных законов природы, добытых человечеством на протяжении последних столетий и даже тысячелетий. Это, восновном, касается линейных законов в физике и других естественных науках. Переход на квантовый уровень описаниязакономерностей предполагает учет принципиальной нелинейности рассматриваемых процессов, а это одновременно означает иболее глубокий уровень их постижения.

Таким образом, современная наука, представленная своими нелинейными дисциплинами (нелинейной механикой, нелинейнойакустикой, нелинейной оптикой и т.д.), соприкасается в своих основах с древней наукой (если можно так выразиться), использующейкогнитивные механизмы человеческого восприятия (которое, по-видимому, непрерывно, хотя и медленно, эволюционирует) дляпроникновения в суть вещей. На современном этапе развития человечества вершиной постижения законов природы являются ма-тематические знания, добытые в недрах самой природы и отраженные, в частности, в древних сакральных образах. Вопрос сегоднязаключается лишь в том, чтобы уделить максимум внимания сакральной математике, пока еще совсем мало изученной ипотенциально присутствующей во взаимодействии субъективного и объективного начал в мировых процессах. Древним людям, Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

45

Historical sciences

Рис. 1

наверное, были известны явления непосредственного воздействия человеческой мысли на грубую материю с помощью янтр(ментальных устройств в виде диаграмм и рисунков) и мантр (звуковых вибраций, несущих смысловую нагрузку). Очень многоподобных примеров можно найти в традиционной индийской философии при рассмотрении дуальной концепции «Нама-Рупа»(Имя-Форма). Во всяком случае нужно уже сегодня переходить на новые формы развития фундаментальных наук и фундаментальногообразования для решения накопившихся глобальных проблем, на которые старая наука ответить уже не может [7].

Литература: 1. Ю. А. Ивлиев Разгадка феномена Великой теоремы Ферма – Современные наукоемкие технологии 2010 № 4 с. 38-45. 2. URL. http://www.yuri-andreevich-ivliev.narod.ru/ 3. Ю. А. Ивлиев Две знаменитые теоремы о реальной геометрии нашего мира – Международный журнал экспериментального

образования 2011 № 7 с. 47-48. 4. Y. A. Ivliev On Instanton Anatomy – Superconductivity: Research and Development 1996 № 7-8 pp.23-29. 5. Юрий Ивлиев У порога новой науки или что стоит за феноменом Великой теоремы Ферма [in Russian and partly in English],

Saarbru c̈ken, LAP Lambert Academic Publishing, 2012, 177 с. 6. Ю. А. Ивлиев Великая теорема Ферма как квантовая теорема для квантовой информатики – Международный журнал

прикладных и фундаментальных исследований 2010 № 2 с. 17-20. 7. Ю. А. Ивлиев Проект «Глобальная Научная Инициатива – Наука III Тысячелетия» (обоснование) – Международный журнал

экспериментального образования 2011 № 5 с. 71-73.

ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ХУДОЖНИЦЕЙ АЗИЗОЙ МАМАТОВОЙ ПОРТРЕТОВ ПОЭТОВ И ПИСАТЕЛЕЙ УСМАНА НАСЫРА, АБДУЛЛЫ КАДЫРИ И АБДУЛХАМИДА ЧУЛПАНА

Маматов У.Н., художник соискательНациональный институт художеств и дизайна им. К. Бехзада, Узбекистан



Статья посвящена историко-художественному анализу портретов Усмана Насыра, Абдуллы Кадыри и АбдулхамидаЧулпана

Ключевые слова: история, творчество, культура, композиция, живопись, гармония.

Важнейшими идеалами джадидизма (просветительство) были идеи образования, просвещения и здравый смысл.Джадидизм находил выражение в различных направлениях литературы, в публичных выступлениях, в газетах ижурналах, которые издавали за свой счет они сами. Литературу просветителей отличала ярко выраженные, высокиегражданские идеалы. Их этические, эстетические и общественные идеи, явились духовной основой новой литературыУзбекистана, крупными представителями которой были А. Чулпан, А. Кадыри, А. Фитрат и другие. Джадидизмявился не только новым этапом развития истории Узбекистана, но и заложила основу для формирования новогопоколения граждан ХХ века. Просветительство народов Средней Азии опиралось на богатую, всемирную духовнуюкультуру. Оно впитывало в себя все, что имелось в духовном развитии всего человечества. В системе культурногопросветительства искусство занимает особое место. Во все времена мыслители стремились показать значениеискусства, которое является одной из форм общественного сознания и служит духовному воспитанию людей [1].

С 1988 года по 1992 год, художницей Азизой Маматовой, были созданы портреты Усмана Насыра, АбдуллыКадыри и Абдулхамида Чулпана.

Усман Насыр родился в 1912 году в Ферганской долине, в городе Намангане. В юности учился в интернате, как имногие дети того времени. Закончил в городе Самарканде медицинский институт. Одним из его учителей был поэт иписатель А. Чулпан, который помогал развиваться природной поэтической одаренности У. Насыра. С 18 лет, поэтначал издавать сборники стихов: «Диалог с Солнцем», «Сердце», «Нежность», «Юность», которые стали известнымив народе. В художественной литературе Узбекистана его переводы считается одними из лучших. Такие произведениякак «Бахчисарайский Фонтан» А. С. Пушкина, «Демон» М. Ю. Лермонтова, стихи из творчества Гейне, Гете иБайрона переведены им на узбекский язык. В те же годы написал театральные драмы: «Атлас», «Победа» и «Последнийдень». Скончался в 1944 году в России [2].

А. Маматова рассказывает: - «Это было в шестидесятых годах прошлого столетия. В детстве мои родителиОлияхон Махмудова и Саиднасимхон Маматов, часто говорили о поэте У. Насыре. В нашей домашней библиотекехранился довоенное издание «Демона» Ю. М. Лермонтова на узбекском языке в его переводе, набранном латинскимшрифтом. Тогда я еще не знала, что спустя 40 лет, после достижения независимости Узбекистаном, напишу портретопального, так рано ушедшего из жизни поэта. В 1983 году я встретилась с поэтессой Нодирой Рашидовой. Она –дочь крупного поэта Уткира Рашида и племянница поэта У. Насыра, знала о жизни литераторов не понаслышке и самаросла и развивалась, как личность в этой среде. Любовь к поэзии сблизила нас. Н. Рашидова заинтересовала меня со-бытиями жизни и литературным творчеством поэта. Начиная с 1984 года, стали издаваться его поэтические сборники.К печати эти книги, готовила Н. Рашидова и конечно же дарила их мне.

Когда прочла «Демона» Ю. М. Лермонтова на узбекском языке, удивилась. Меня потрясла схожесть текстов надвух языках, настроение и печаль, изливающаяся из этих жемчужин поэзии, созданных двумя великими поэтами сосхожей судьбой, (оба они погибли очень молодыми). «Печальный демон дух изгнания, летел над грешною землей». Впереводе на узбекский язык это звучало совершенно идентично. Каждая строка изумительной поэмы, Ю. М.Лермонтова была переведена с величайшим мастерством. А ведь У. Насыру было всего 20-22 года. И, несомненно,именно этот перевод послужил для меня импульсом для написания одного из самых любимым мною образов – образапоэта У. Насыра.

В поэме «Демон» есть строки: «Ни день, ни ночь, похож на светлый вечер он». Это определило колорит портрета-ьOpe

n sp

ecia

lized

sect

ion

46

Historical sciences

картины. Светлый, голубовато-серебристый вечер. На этом фоне изображены фигуры поэта и белоснежного,прекрасного коня – символа вдохновения. По рассказу Н. Рашидовой в детстве, 6-7 летнего У. Насыра унес белыйконь и обеспокоенные родители нашли его спящим на лужайке под ивой. В этом рассказе об У. Насыре, я усмотреланекий символ. Рано научившийся читать мальчик, целиком и полностью отдался поэзии. За 13-14 лет творческойжизни, У. Насыр написал великолепные стихи, перевел поэмы Ю. М. Лермонтова и А. С. Пушкина и оставил своисобственные поэмы. Его творчество является неоценимым вкладом в поэтическую сокровищницу узбекского народа.В процессе написания картины, перед моими глазами возникали образы, мирно беседовавших, двух великих поэтов -Ю. М. Лермонтова и У. Насыра, и мне казалось, что я тоже сопричастна к их разговору.

В портрете У. Насыр изображен на фоне прекрасного белого коня, предвидящими печальный конец жизнимолодого поэта. Правая рука его на груди, а левая, как бы отчитывает рифмы. В темном, с бурлящимися облакаминебе, зигзаги молнии, от порыва ветра хвост и грива коня развеваются, выросшие по пояс полевые цветы колышутсяна ветру так же, как темные волосы поэта, а глаза У. Насыра сияют вдохновением. Именно таким я увидела его всвоем воображение. Портрет был написан на едином дыхание. Сама жизнь поэта сверкнула, как молния, осветив всехнас дивным светом и погасла в холодных снегах Сибири. Белый, крылатый конь – символ поэзии, с древним взглядоммудрых глаз, усмотрев краткость жизни поэта, щедро наделил У. Насыра творческим вдохновением».

В портрете завораживает страстный порыв чувств. Решимость к действию, тем более впечатляюще, что внешнеоно сдержанно, загнано вглубь, но за статикой фигуры ясно читается душевный всплеск сконцентрированной воли.Примечательно то, что в портрете У. Насыра выявлена гармония, изначально свойственная этому поэту. Портрет У.Насыра был написан к 80 летнему посмертному юбилею поэта по просьбе комиссии, организованной Союзомписателей Узбекистана в 1990 году.

Следующим портретом художницы А. Маматовой является портрет Абдуллы Кадыри, написанный в 1991 году.Основной псевдоним писателя – Жулкунбой. Он родился 1894 году в старом районе города Ташкента, в семье

садовника. А. Кадыри является великим представителем новой узбекской литературы и одним из основателейузбекского романа. Отец писателя Кадырбобо был у Ташкентских беков на услужение и участвовал в защите города отцарских войск генерала Кауфмана. Рассказы отца о тех временах послужили для писателя сюжетами для еголитературных произведений и сыграли важную роль в создание исторических романов. С юности он воспитывался накультуре и литературе востока. Подростком закончил сторометодную школу (1904-1906г), затем русско-туземнуюшколу (1908-1912г) и медресе Шайха Абдулкасима (1916-1917г). Позже он учился в Москве на литературных курсах(1925-1926г). Знал арабский, персидский, русские языки, что давало ему возможность ознакомления с мировойлитературой. А. Кадырий начал свою литературную, творческую деятельность с середины 1919 года. В газете «СадоиТуркистон» была напечатана статья «Новые мечети и школы». Спустя немного времени писатель опубликовал стихи«Свадьба», «К Нации», «Размышляй», драму «Нечестный жених» и рассказ «Ловелас» (1914-1915г). Эти произведениябыли продиктованы просветительскими идеями и написаны в духе патриотизма. Автор с горечью писал о тяжелойжизни народа и призывал его пробудиться от сна. Позже, им были написаны первые романы. Новыми в узбекской ли-тературе были книги «Минувшие дни» и «Скорпион из алтаря». В конце 1937 году А. Кадыри был арестован.Произведения его была названы вредными и изъяты из библиотек. Только после достижения независимостиУзбекистаном, начали высказывать ему почет и уважение. Была учреждена Государственная премия им А. Кадыри иТашкентский институт культуры был назван его именем. На основе его романов «Минувшие дни» и «Скорпион изалтаря» были сняты художественные фильмы и самое главное, открылись возможности печатать его произведения безцензуры.

Далее А. Маматова продолжила: - «Сбор материала к портрету А. Кадыри, я начала в 1988 году. В 1990 годы,изучая архивные документы и фотографии, расстрелянных в 1937-1938 годах, я увидела небольшие предсмертные фо-тографии писателя в фас и в профиль, и была ошеломлена ими до глубины души. Меня потрясло трагическоевыражение лица А. Кадыри. Сразу же, исходя из сильного впечатления, по возвращению в мастерскую, я натянулахолст и глубоко за полночь начала писать портрет этого прекрасного человека, писателя с большим дарованием, рас-стрелянного в 44 года, в расцвете сил и творчества. К этому времени, у меня были более или менее собраны сведенияо его жизни и творчестве, прочитаны его романы, а его предсмертные фотографии завершили мое понимание еголичности, как о человеке с огромным литературным дарованием, цельного и неустрашимого. Композиция портретабыла решена сразу же, только и только в фас, со сложенными на груди руками, в старом пальто, на фоне стволоввековых деревьев и темно синих небес с круглой луной, на светлом диске, которого кружились стервятники.

Сколь велик был этот талант можно убедиться, читая роман «Минувшие дни», каждая страница которого дышатправдой, сильными чувствами и любовью к людям. Возможно, очень трудно простится с жизнью в 44 года, авозможно были и лестные предложения, но факт, что великий писатель погиб, не запятнав свою честь. С портрета, онсмотрит прямо зрителю в глаза, несгибаемый, он принял свою смерть стоя. Одно мне известно, что я попыталасьвыразить в этом, несомненно, трагическом портрете все, что я знала об А. Кадыри, и все, что я чувствовала отобщения с его великими произведениями». Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

47

Historical sciences

В 1992 году, в этой же серии был написан портрет Абдулхамида Чулпана. Его портрет был создан художницей А.Маматовой по просьбе членов секции поэзии, Союза писателей Узбекистана в середине 1991 года.

Один из основателей новой поэзии Узбекистана ХХ века Абдулхамид Сулейман оглы Чулпан (псевдоним) (1897-1938 гг.) родился в городе Андижане. Начальное образование получил в старометодной школе. Позже, он учился врусско-туземной школе, где изучил русский язык и литературу. С середины 10х годов ХХ века началась творческаядеятельность А. Чулпана. Он печатался под псевдонимами «Каландар», «Андижонлик» и «Чулпан». В первыхрассказах «Доктор Мухаммадёр», «Ватаним темир йуллари» («Железные дороги Туркестана»), «Адабиёт надр» («Чтотакое литература?») и в других статьях на первый план выдвигались джадидские идеи просвещения, свободы и неза-висимости. За короткий период жизни он опубликовал сборники стихов, как «Тонг сирлари» («Секреты зари»),«Уйғониш» («Пробуждение»), «Булоқлар» («Родники»). А. Чулпан внес большой вклад в развитие школы переводчиков.Он перевел произведения М. Горького «Мать», Шекспира «Гамлет» и «Дубровский» А. С. Пушкина. Всю свою созна-тельную жизнь А. Чулпан посвятил пропаганде идей свободы и прогресса народа своей Родины. Его роман «Кеча ваКундуз» (Ночь и День) оказал большое влияние на развитие узбекской литературы. Роман носил просветительскийхарактер, неся народу идеи прогресса, указывая на явления тормозящие развитие нации», в конце 1937 г. А. Чулпанбыл арестован и объявлен «врагом народа» [3].

Художница А. Маматова: - «Прежде всего, я попросила у поэтов документальные материалы – это фотографиипоэта – просветителя и его стихи. Через некоторое время, народный поэт Узбекистана Рауф Парфии, принес мнепапку стихов, напечатанных на машинке и маленькую пожелтевшую фотографию, видимо отклеенную с документа,удостоверяющего его личность. Несколько дней не выходя из своей творческой мастерской, я перечитывалаизумительной красоты стихи, в которых были отражена вся гамма чувств, испытываемый человеком, от самыхсветлых до печальных. Там была и любовная лирика, воспевающая красоту человеческих отношений и стихи о народеи о свободе. Стихов было так много, и все они были написаны на высоком взлете чувств и мысли человеком, каквидно было по стихам, глубоко образованным, тонко чувствующим, с мятежной душой. Один из туркестанскихстудентов, обучавшихся в Германии в начале ХХ века, в журнале «Кумак», который они издавали сами, писал:«Сколько бы я не искал отличий между лиризмом Шекспира и поэзией Чулпана, я не нашел их. Я много разперечитывал сонет «Пробуждение» Чулпана. Читал сонеты Шекспира. И наконец, пришел к мысли, что Шекспир –это Чулпан, или Чулпан – это Шекспир» [4].

На фотографии А. Чулпан был изображен в очках и в тюбетейке, на нем была рубашка с косым воротом, накоторый был одет темный чапан. Фотография была очень плохого качества, но у меня не было выбора. Черезнесколько недель после того, как я начала работу над портретом А. Чулпана, мою творческую мастерскую посетилипоэты Рауф Парфи, Кенжа Мирзо и Азим Суюн. Работа над портретом требовала дополнительной информации, ипоэты рассказали мне о его жизни в Москве, о крупном русском театральном режиссере Вахтангове, с которымобщался А. Чулпан, а поэт Рауф Парфи подробно описал, каким могла бы быть его одежда московского периода.Затем они читали его прекрасные стихи.

Когда я осталась одна в мастерской, то представила себе поэта в темном пиджаке, белой рубашке, с широкимтемным зеленым галстуком, повязанным свободно. Так повязывали галстук поэты Есенин и Маяковский в те годы.Таким я и изобразила А. Чулпана в портрете. На фоне поэта написала птицу Феникс. Почему Феникс? Ведь поэзия А.Чулпана относилась к «Забытым страницам» культуры и поэзии Узбекистана. И только благодаря, приобретенной не-

Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

48

Historical sciences

зависимости, она ожила из пепла, встрепенулась и взлетела, как прекрасная птица Феникс, востребованная узбекскимнародом, которая никогда и не забывала о ней. Спустя 20 лет со времени написание портрета, в 2009 году портрет А.Чулпана, который хранился у меня в творческой мастерской наряду с другими любимыми мною образами, он былподарен научно-исследовательскому институту истории Академии Наук Узбекистана в знак глубокого уважения к кол-лективу ученых – историков».

На создание художественных произведений подвигает сама жизнь, ее многообразие. Глубокие чувства и переживания,которые испытывает творческая личность при общении с различными людьми и с событиями, происходящими вобществе. Все это обогащает художника и подвигает на создание художественных произведений. Произведения исто-рического жанра изобразительного искусства – естественные плоды переживаний и размышлений о людях и событияхпроисходящих в жизни. Время течет так быстро, что портреты знаменитых современников, написанных в молодостихудожником, к концу его жизни (если жизнь у него долгая, как у Тициана) становятся портретами исторических лиц.Таковы образы Чингиза Айтматова, Озода Шарафиддинова, поэтов Рауфа Парфи, Мухаммада Юсуфа и многих другихтворческих личностей, написанных художницей А. Маматовой. В этом можно усмотреть, что время само по себе,тоже является тем фактором, которое должно учитываться при оценке достоинств художественных произведений.Именно они, прошедшие испытание временем и оставшиеся в центре внимания не только у специалистов, но и узрителей, служат воспитанию духовности у молодежи. Время само отсеивает несовершенные плоды трудов рук чело-веческих, являясь высшей инстанцией оценки произведения искусства.

Без глубокого знания истории искусства художницей, немыслимо было бы определение в своих исторических про-изведениях изобразительного искусства новых тенденций, а именно выражения по возможности исторической правды,которая во многом утаивалась от народа в прошлом столетии. Также надо было сопоставить и связать новые факты иявления в изобразительном искусстве с основными линиями художественного развития нашего времени. У художницыобразный строй, выразительное средство и приемы реалистическое искусства обновились с набиранием социальногои духовного опыта. В ее творческих произведениях появились идеи независимости и новизна художественноговыражения. Один из крупнейших мастеров изобразительного искусства ХХ века Фернан Леже писал: «Мы живем впрекрасную эпоху столкновения двух миров – одного, приходящего к концу, другого зарождающего» [5].

Подлинный художник остро чувствует эту сложность событий современности и лишь по внутреннему убеждениюназывает наше время прекрасным, осознавая ее благородные цели. Творческие произведения мастеров изобразительногоискусства находят свое место в жизни, если они утверждают прекрасное и человечное. Подлинное искусстваотстаивает личность человека и человеческое, сопротивляясь всему, что противоречит человеческой природе.

В своем творчестве художница, в меру своих сил, сумела сформулировать и решить задачи, поставленные самимвременем. Хотя сам творческий процесс в значительной степени у нее является субъективным, она сумела найтирешения профессиональным задачам. Прославления героического начала, гимн красоте мира, человеку, мечты о егосвободном, гармоничном развитии – все эти темы и идеи составляют эстетическую основу многих произведений А.Маматовой. Можно сделать выводы, что с течением времени события в жизни столь убыстрились, технические и ком-муникационные связи достигли такой высоты, что в мгновение ока можно найти любые сведения в интернете об ин-тересующей нас информации. И тем не менее, классическое изобразительное искусство, как и искусство, вообще раз-вивается не спеша, по своим законам, так как является большой частью духовной и художественной культуры народа.Ее развитие не терпит спешки и как говорил великий поэт А. С. Пушкин – «Служение музам не терпит суеты».

Литература:1. Культуралогия Э. Умаров, М. Абдуллаев, Э. Хакимов. 2004 год. с. 1512. Н. Рашидова. Т.: Издательство Литература и Искусства, 1984 год. с. 3-103. Алимова Д.А. История как история, История как наука. В 2-х т. – Т.: Узбекистан, 2009. Т. 2. С. 1614. Алимова Д.А. История как история, История как наука. В 2-х т. – Т.: Узбекистан, 2009. Т. 2. С. 161-1625. Алимова Д.А. История как история, История как наука. В 2-х т. – Т.: Узбекистан, 2009. Т. 2. С. 148-1496. Delevoy. Leger. Geneve Scira. 1962. с. 5

Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

49

Historical sciences

PHILOSOPHIC SCIENCES

УДК 1(091); 34. 342.542.8

РОЛЬ КОНФУЦИАНСТВА И ЛЕГИЗМА В ФОРМИРОВАНИИ ПРАВОВОГО И СОЦИАЛЬНОГО СТАТУСА КУПЕЧЕСТВА ТРАДИЦИОННОГО КИТАЯ

Даньшин А.В., канд. юрид. наук, доцент, зав. кафедройКемеровский институт (филиал) Российского экономического университета им. Г.В. Плеханова, Россия


Статья посвящена истокам формирования правового и социального статуса купечества традиционного Китая. Авторотмечает, что отказ конфуцианства и легизма от ортодоксального взгляда на купечество, как социально опасныйэлемент, сыграл важную роль в укреплении культурного единства и политической стабильности китайской империи.

Ключевые слова: традиционный Китай, конфуцианство, легизм, правовой статус, купечество.The article is devoted to the origins of the formation of the legal and social status of the merchants’ of traditional China. The

author notes that the refusal of Confucianism and Legalism from the orthodox view of the merchants’, as socially dangerous element,played an important role in strengthening the cultural unity and political stability of the Chinese empire.

Keywords: traditional China, Confucianism, Legalism, legal status, merchants’.

Правовой и социальный статус купечества формировались в древнем Китае неотрывно от процесса развития идей кон-фуцианства (жу-цзя儒家) и легизма (фа-цзя法家), ставших фундаментом всех отраслей традиционного китайского права.Ещё с глубокой древности, когда возникла теория «четырех общественных занятий», считалось, что общество состоит изученых-чиновников (ши士), делом которых было управление, а также крестьян (нун农), ремесленников (гун工) и торговцев(шан商), которые должны быть управляемыми. Как сообщает один из китайских источников, ши это тот, «кто занимаетсянаукой, а также управлением и военным [делом]», нун – тот «кто истощает свои силы в земледелии и шелководстве», гун -тот «кто имеет успех в изготовлении различных изделий и сбывает их», шан - тот «кто успешно продает вино и мясо [8,с.65]. При этом, согласно древнему традиционному представлению о том, что «земледелие - это ствол, а торговля - ветви»,первое являлось основным, фундаментальным занятием, а ремесло и торговля - второстепенным, прежде всего потому, чтонесравнимо большую долю всех собираемых в стране налогов приносило земледелие.

Конфуцианство, помимо этого, считало торговлю второстепенным занятием исходя из своих представлений о «достойноми хорошем человеке», главными качествами которого должны быть человеколюбие, справедливость, сыновняя почтительностьи верность, чего, по их мнению, не могло быть у купцов. Именно торговцы, считали они, представляли собой наибольшуюпотенциальную опасность для установленного в государстве порядка, так как являлись защитниками материальныхотношений, несовместимых с нормами конфуцианства, направленными на морально-этическое совершенствование, а не наприобретение материальные благ. Китайская средневековая художественная литература нередко представляла повседневныйбыт торговцев в довольно неприглядном виде. Например, известный китайский автор Лю Юй-си (772-842 гг.) так описываетих обычный рабочий день на рынке: «Сердца их возбуждены. Жадные глаза ни на мгновение не закрываются. Притворяясь,что делают благо, они своими лукавыми словами причиняют [многим] неприятности. Точный вес [гирь] испорчен ихловкими руками. Они торгуют, используя в личных целях малейшие различия в весе. Злые сплетни натирают уши.Процветают клевета и обман. …Они поднимают ужасный гвалт, а также пыль и грязь, их головные повязки и сандалии от-вратительно воняют подобно стаду козлов. Собираясь на рынок, они ругаются и грызутся друг с другом, а когда,возвращаются домой, то снова начинают тоже самое. …Все поглощены только тем, чтобы действовать подобно собакам, пи-тающимся падалью или отвратительным воронам, в восхищении овладевшим небольшими гнилыми остатками» [7, с. 229-230].

Кроме того купечество, в соответствии с теорией «четырех общественных занятий», показывало населению дурнойпример социального продвижения, основанного не на успехах в военной или гражданской службе, а на простом приобретениибогатства, что также противоречило конфуцианской идеологии. Чувство зависти, возникающее у тех, кто видел, что купцы«способны за один день заработать столько, что могут жить на это в течение года, в то время как крестьянин, трудясьнепрерывно в течение года, все равно не может себя обеспечить» [8, р. 66], вызывало в обществе потенциальную опасностьсоциального взрыва. Однако такая опасность существовала не всегда. Если в древности, когда у людей было только«основное занятие» и путем стихийного натурального обмена «каждый обменивал то, что у него есть на то, чего у него нет»,а «торговцы…не обманывали [людей завышенными ценами], ремесленники не прибегали к надувательству», то сейчас,когда многие начали заниматься «второстепенным», «торговцы увеличивают обман…, сердца их не знают стыда» и у людейпоявляются неумеренные желания и расточительность, что, по мнению конфуцианцев, ведет к еще большей разнице междубогатыми и бедными и порождает в стране голод и недовольство [5, с. 97, 131]. Чтобы этого не происходило, истинныйгосударь всегда должен высоко ценить «основное занятие» и с помощью норм поведения давать отпор «второстепенному».Примером в этом для конфуцианцев был, например, правитель династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) Гао-цзу (206-195 гг.до н.э.) и четыре его преемника, которые, в частности, запретили торговцам, а также их сыновьям и внукам, заниматьдолжности в государственном аппарате и становиться чиновниками [6, p. 151, note 159].

Отношение легистов к «основному» и «второстепенному» занятиям в чём-то совпадало с конфуцианским, а в чём-то от-личалось. И те, и другие, в частности, считали, что правитель, поддерживая земледелие и всячески подавляя ремесло иторговлю, должен «заставить простолюдинов сосредоточить усилия на основном [занятии] и не заниматься второстепенным»[5, c. 105]. Однако, методы поощрения «основного» и подавления «второстепенного» у последователей легизма иконфуцианства были принципиально иными. Если для конфуцианцев главной целью было ограничение прибыли, а такжеряда личных и политических прав торговцев, то легисты считали необходимым увеличение в отношении купечестваналогового бремени и других государственных повинностей, а также существенное сокращение частной торговли путемустановления государственных монополий в наиболее прибыльных областях коммерческой деятельности и даже, в идеале,полное огосударствление «второстепенного занятия» и искоренение частных торговцев как отдельной социальной группы[5, с. 107]. То есть, «второстепенное занятие», по мнению легистов, должно было рано или поздно перейти в рукигосударства и народ, постепенно вытесняемый из сферы торговли, полностью сосредоточился бы на единственно

Hist

ory

of p

hilo

soph

y

50

заслуживающем поощрения «основном занятии». В своей экономической программе известный реформатор древнего Китая, основатель философской школы легистов

Гунсунь Ян (390-338 гг. до н.э.), вошедший в историю под именем Шан Ян, предлагал полностью запретить частнуюторговлю зерном, чтобы купцы не могли скупать сельхозпродукты в урожайные годы по низким ценам, поскольку в отличиеот государства они обязательно будут в голодные время продавать их втридорога. Причем в этом, по его мнению, можно несомневаться, так как «подобно тому, как поток воды стремится лишь вниз, а не на четыре стороны, так и люди стремятсялишь к богатству» [2, с. 228]. В приписываемом Шан Яну трактате «Шан цзюнь шу» («Книга правителя [области] Шан»)говорится: «Если они лишатся крупных барышей, то будут бояться [разорения], а коль скоро торговец боится [разорения] онзахочет стать землепашцем» [2, с.143]. Предлагая значительно увеличить торговые пошлины, установить жесткийгосударственный контроль над деятельностью купцов и, даже, уменьшить их численность, Шан Ян ясно осознавалнеобходимость развития торговли для процветания общества, называя торговлю наряду с земледелием и управлением однойиз трех основных функций государства. В тоже время, торговая деятельность, по его мнению, порождала паразитов в видепристрастия к красивой одежде и вкусной еде, а также стремления к роскоши, что наносило вред не только самой торговле,но и безопасности государства. Когда земледельцы увидят, что «несмотря на свой упорный и тяжкий труд, получают весьмамалые доходы и находятся в гораздо худшем положении, нежели купцы» «…они непременно станут уклоняться отземледелия. Если люди станут уклоняться от земледелия, то они будут с легким сердцем оставлять насиженные места. А[если народ] оставляет свои насиженные места не задумываясь, то он ни за что не станет ради правителя оборонять странуи идти в бой» [2, с. 153-154, 225]. Чтобы предотвратить развитие таких событий, которые с неизбежностью должны былипривести к гибели государства, Шан Ян предлагал ряд важных мер. В частности, он считал необходимым установитьвысокие цены на зерно, а также на вино и мясо, закрепив для двух последних видов товара торговый налог в десять раз пре-вышающий их первоначальную стоимость, существенно увеличив, кроме этого, таможенные и рыночные пошлины и на всеостальные товары. Купцы в результате этих мер «будут вынуждены забросить свои дела, и устремятся в поисках прибыли всельское хозяйство», что коренным образом должно изменить ситуацию при которой «один человек обрабатывает землю, асотня людей питается [плодами его труда], что гораздо опаснее, нежели нашествие саранчи» [2, с. 152, 226]. Те купцы, чтоне оставят свое дело, должны будут за свой собственный счет снабжать армию оружием и защитным обмундированием, чтоможет быть приравнено к военной службе, а также привлекаться вместе с работающими у них людьми для общественныхработ и выполнения других государственных повинностей [2, c. 147]. В тоже время, провозглашенный Шан Яном принцип«равных возможностей» позволял представителям непривилегированных сословий занимать чиновничьи должности путемих официальной покупки, однако уже при династии Хань (206 г. до н.э.- 220 г. н.э) купцы, а также их сыновья и внуки такойвозможности законодательством были лишены [8, р. 68].

Развитие взглядов на место и роль в обществе торговли и купечества можно увидеть в материалах состоявшегося в II-Iвв. до н.э. научного спора между «знатоками писания» (т.е. сторонниками конфуцианства) с одной стороны, а также «импе-раторским секретарем» и «сановником» (т.е. сторонниками легизма) с другой. Эти взгляды изложены в форме диалога втрактате крупного чиновника Хуан Куаня «Спор о соли и железе» («Янь те лунь»). Обе стороны этого спора сходятся в своихвзглядах на земледелие как занятие «основное» и торговлю как «второстепенное», а также во враждебности к купечеству,постоянно стремящемуся, по их мнению, к личной наживе, что ведет к поляризации общества и нищете народа. И те, идругие призывают защитить земледельцев от разорения и не допустить их массового перехода в ряды торговцев иремесленников, поскольку, как утверждает один из участников спора, «если не усердствовать в основном [занятии] -земледелии, нечем сделать государство богатым» [5, с. 99]. В то же время, признавая необходимость разделения труда междуземледелием, ремеслом и торговлей, последнее для «знатоков писания» являлось вынужденным злом «с помощью чегопускают в обращение скопившиеся и залежавшиеся [товары]» [5, с.134]. Так как, по мнению конфуцианцев, единственныйпуть к богатству народа - это земледелие, то «второстепенному занятию» необходимо давать отпор, ограничивая прибыликупцов и запрещая им поступать на государственную службу Легисты же, соглашаясь в этом научном споре с необходимостьюсуществования торговли в качестве важнейшего способа выравнивания материального положения различных социальныхгрупп, продолжали, как и их предшественники, настаивать на огосударствлении торговой деятельности. Введениегосударственных монополий на производство и продажу соли и железа, стандартизация цен и обложение купцов рядом спе-циальных налогов - все это, по мнению легистов, соответствовало принципам миропорядка.

Идеи легизма и конфуцианства легли в основу государственной политики, которая заключалась в том, чтобы, с однойстороны, не допустить превращения купечества в конкурента официальной политической элиты китайского общества (влице чиновников и ученых), а с другой, гарантировать постоянное пополнение государственного бюджета за счет торговыхи таможенных пошлин. На решение этих задач было направлено множество правовых ограничений, начиная от мелочнойрегламентации стиля одежды и украшений торговцев, правил организации их свадеб и похорон, оборудования домов иторговых судов и т.д., до установления различных монополий и тотального контроля над их коммерческой деятельностью.При ханьской династии, например, купцам запрещалось носить меха и украшения из золота, серебра и драгоценных камней,а также ездить верхом на лошадях или в паланкине, а при династии Суй (581-618 гг.) они вынуждены были даже ходить водежде черного цвета как у мясников, актеров, слуг и представителей других «подлых» профессий [8, p. 67]. Подобныеправила, сохранившиеся в Китае вплоть до начала XX века, были, тем не менее, обременительными, пожалуй, только дляторгово-ростовщической элиты. Для всего же остального купечества по-настоящему серьезной проблемой являлась политикагосударства, направленная на постоянное сдерживание их коммерческой инициативы, а также принудительные займы иразличные дополнительные налоги, периодически вводимые как центральной, так и региональной властью для решения ихфинансовых проблем.

В то же время, несмотря на сохраняющееся в целом более чем критическое отношение конфуцианства и легизма к купеческомусословию, среди получивших классическое конфуцианское образование чиновников периода династии Тан (618-907 гг.) получаетраспространение идея о возможности использования представителей купечества на государственной службе в соответствии с ихзнаниями и способностями. Например, крупный государственный деятель и признанный корифей золотого века китайской поэзииБо Цзюй-и (772-846 гг.) становится на сторону тех губернаторов, которые в списки кандидатов на сдачу специальных экзаменов(кэцзюй科舉), открывших дорогу к чиновничьим должностям, считали возможным включать сыновей и внуков купцов. В ответ насомнения в законности таких решений, он предлагает использовать следующую аргументацию: «Экзаменационная системанаправлена на отбор исключительно мудрых и добродетельных мужчин. Разве можно отказываться от наиболее опытных кандидатовтолько на основании их происхождения! Если единственное возражение [в отношении торговцев] состоит в том, что они являютсямелкими и низкими, как Вы можете отклонить того, кто может оказаться наилучшим и выдающимся? Если бы Вы нашли кусокзолота среди гальки то, конечно же, не отказались бы подобрать его только потому, что это золото смешано с ничего не стоящим ма-териалом?» [8, p. 90]. Снятие c XIV в. запрета на участие купечества в этих экзаменах сделало возможным самые радикальные Hist

ory

of p

hilo

soph

y

51

Philosophic sciences

изменения в их правовом статусе за всю многовековую историю традиционного Китая. Хотя, на практике, в государственныхэкзаменах могли принять участие, в основном, лишь представители самых богатых торговых кланов, а успешная их сдача негарантировала чиновничьих должностей, однако достаточно широкие слои купечества впервые получили реальную возможностьвойти в ряды привилегированного ученого сословия шэньши (绅士) и стать, таким образом, частью культурной и политическойэлиты китайского общества со всеми вытекающими для них отсюда благоприятными последствиями. Получив даже самуюнизшую учёную степень сюцай (秀才), они освобождались от телесных наказаний, военной службы, трудовых повинностей инекоторых налогов, а также приобретали право на смягчение наказаний за многие уголовные преступления [1, с. 197]. Местныеорганы власти, которые нередко испытывали дефицит управленческих кадров по организации торговой деятельности, использовалибольшой профессиональный опыт в этой области купцов, получивших в виде ученой степени своеобразный знак признаниягосударством не только их деловых качеств, но и благонадежности. Как правило, именно выходцы из купеческого сословияотвечали за сбор торговых и транзитных пошлин, организацию ирригационных работ, формирование отрядов самообороны и др.[3, с. 239]. Даже если купцы и не привлекались к государственной или муниципальной службе, им нередко вполне было достаточнотой славы и уважения, которые они приобретали среди членов своего клана и односельчан, а также особого отношения к ним состороны представителей местных властей, от произвола которых шэньши, благодаря своему статусу, были защищены. В знаменитомромане известного писателя-сатирика У Цзин-цзы «Неофициальная история конфуцианцев» отмечалось, что обладатель учёнойстепени «стоит на равной ноге с начальником округа или уезда и может прийти к ним с любой просьбой, а те не вправе отказать» [4,с. 512].

Таким образом, в китайской империи к XVIII в. происходит постепенный переход от ортодоксального отношения кторговле и торговой деятельности, основанного на теории «четырех общественных занятий», к государственной политике,ориентированной на практические нужды экономического развития страны, что серьёзно изменило правовой и социальныйстатус купечества. Перед купцами отрылись, в связи с этим, большие перспективы успешного развития их частноготоргового бизнеса, а власть получала в их лице достаточно широкую социальную базу для укрепления культурного единстваи политической стабильности традиционного китайского общества, что необходимо было для успешного развитиянарождающейся капиталистической экономики. Важную роль в возможности этих изменений, безусловно, сыграли идеиконфуцианства и морально облагороженного им легизма.

Литература:1. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Вост. лит., 2001. 488 с.2. Книга правителя области Шан (Шан цзюнь шу). Изд. 2-е, доп. Пер. с кит., вступит. ст., коммент., послесловие Л.С. Пе-

реломова, М.: Ладомир, 1993. 392 с.3. Никифоров В.Н. Специфика господствующего класса в старом Китае (сословие шэньши) / Роль традиций в истории и

культуре Китая. Сб. ст. М.: Наука, 1972. С. 237-248.4. У Цзин-цзы. Неофициальная история конфуцианцев. Пер. с кит. Д. Воскресенского. М., 1999. 636 с.5. Хуань Куань. Спор о соли и железе (Янь те лунь). Т.1. Пер. с кит., введ. и коммент. Ю.Л. Кроля. СПб: Петербургское

Востоковедение, 1997. 416 с.6. Hulsewe A.F.P. Remnants of Han Law, vol. 1, Introductory Studies and an Annotated Translation of Chapters 22 and 23 of the

History of the Former Han Dynasty. Sinica Leidensia. Vol. IX. Leiden: E.J. Brill, 1955. 416 р.7. Twitchett D. The T’ang Market System // Asia Major. Vol. XII. 1966. № 2. P. 202-247.8. Twitchett D. Merchant, Trade and Government in Late T’ang // Asia Major. Vol. XIV. Part 1. 1964. P. 63-95.

ИСТОКИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ЖЕНСТВЕННОСТИ

Ельникова Г.А., д-р социол. наук, проф.Белгородский университет кооперации, экономики и права


В статье рассматривается процесс зарождения русской философии женственности как феномена философскоймысли России, во многом определяющий ее своеобразие и самобытность. Автор показывает, что истоком русскойфилософии женственности являются восточнославянская и древнерусская культура, а также представления о женщине,господствовавшие в русской культуре средних веков.

Ключевые слова: русская философия, женственность, феминность, гендерный дискурсThe article discusses the process of nucleation of Russian philosophy of femininity as a phenomenon of philosophical thought in

Russia, largely determines its uniqueness and originality. The author shows that the source of the Russian philosophy of femininityare Eastern Slavic and Old Russian culture, as well as images of women that prevailed in Russian culture of the Middle Ages

Keywords: russian philosophy, womanhood, femininity, gender discours

Русская философия как самобытная, отличная от западноевропейской, сложилась в XIX веке и одной из ее важнейшихсоставляющих явилась философия женственности.

В русской философии с самого момента ее становления огромное место занимает гендерный дискурс. «Женственность»и «женское начало» – понятия, включающие в себя определенное соотношение биологического и социального пола, а такжеего культурную презентацию, являются одними из доминирующих понятий русской философии.

Само восприятие женственности и женского начала в русской культурной традиции одновременно и уникально, ивключает в себя взгляды, характерные для всей европейской культуры.

Истоком русской культуры является славянская культура. При рассмотрении славянской мифологии можно увидеть туже систему бинарных оппозиций, которая присуща мифологии всех народов Европы. Дуалистичность у славян определялавсе пространственные, временные, топографические, социальные и тому подобные характеристики. Основными бинарнымиоппозициями у них были: жизнь-смерть, чет-нечет, правый-левый, небо-земля, день-ночь, суша-море, солнце-луна, белый-черный, хороший-плохой, добро-зло и т.д. Центральной оппозицией являлась дуада «мужской-женский», которая, сопоставляясьH

istor

y of

phi

loso

phy

52


с другими, привносила в картину мира гендерную окраску. Первая часть всех оппозиций, более позитивная и часто болеезначимая, относилась к мужскому началу, вторая – к женскому. Иными словами, в славянской мифологии выстраивалисьаналогичные другим мифологиям и продолжающие господствовать в современных культурах гендерно окрашенные куль-турно-символические ряды. Данный вывод дает основание считать, что славянская культура вместе со всей европейскойкультурой формировалась как патриархатная культура, характеризующаяся господством и превосходством мужского начала.

Однако славянская культура, в том числе и культура восточных славян, имела свою ярко выраженную специфику,глубинные истоки которой восходили к их верованиям. В мифах восточных славян, а позднее в сказах и былинах КиевскойРуси дохристианского и раннего христианского периодов можно встретить своеобразный феномен «Матери-Сырой земли»,к которой относились как к божеству и которая стояла над всеми языческими богами. «Мать-Сыра земля» считаласьматерью всего живого и его кормилицей. «Мать-Сыра-Земля всех кормит, всех поит, всех одевает, всех своим тепломпригревает!» – говорится в русской пословице.

В западной традиции земля, как и вся природа в целом, относится к женскому культурно-символическому ряду (жен-ское-чувственное-пассивное-телесное-природное). Она пассивна и плодоносит только благодаря встрече с активным началом.На Руси «Мать-сыра земля» представляет собой активное начало. Она не имеет супруга и оплодотворяет сама себя. Какотмечает известный русский историк, философ и религиозный мыслитель Г.П. Федотов, если эллин восклицал: «Я сынЗемли и звездного Неба», то русский человек был «безотцовским сыном Великой матери». Все религиозное поклонениесилам природы было сконцентрировано на Земле1.

Уникальность культа матери-земли на Руси, при котором русский человек – не хозяин, а сын матери-земли, базируетсяна земледелии как главной сфере хозяйственной деятельности. Вся божественная благодать ниспосылается человеку черезземлю, его мать; сам он – лишь часть общего материнского тела земли. Более того, как справедливо отмечает С.Д. Домников,«в земледельческой традиции всякое поклонение священному осуществляется через почитание земли2» . Сама святостьмира открывается земледельцу через святость земли, воспринимаемой им как мать и кормилица.

Иными словами, в древнерусском мировоззрении, берущем свои истоки из славянской мифологии и рефлексирующемзанятия земледелием, были заложены основы восприятия матери-земли как активного начала, как кормилицы и заступницы.

С крещением древнерусское общество принимает христианские догматы и вместе с ними новое восприятие женщины иженственности. Этому восприятию свойственна амбивалентность: с одной стороны, постулируется греховность женщины,ведущей род от Евы; с другой стороны, в женщинах нашел свое отражение лик Богородицы. Из общественного сознания этивзгляды перешли в древнерусские философские и литературные произведения. Гендерная проблематика в них основывалась напредставлении о том, что различие полов является следствием разделения мира на духовный и чувственный. Из трактовкифеминного как природного, телесного, чувственного вытекало мнение об особой роли пола (биологического) в жизни женщины.Половая сфера признавалась исключительно сферой феминного, исходящей из женской сексуальности. Но пришедший изВизантии восточный греческий вариант христианской веры (византизм) отличался аскетизмом, отрицанием «мирскихудовольствий». Как отмечает выдающийся русский историк, этнограф и публицист С.С. Шашков, «обет целомудрия и отреченияот мира считается обязательным для каждого желающего быть полным, истинным христианином3». Вследствие этого женскаясексуальность расценивалась как искажение образа и подобия Божия, как нечто, недостойное человека, связанное с животнымили дьявольским началом. Уже в одной из первых древнерусских рукописных книгах «Изборнике Святослава» (XI век)излагается доктрина о греховности женщины: «Женщина улавливает души честных людей и низводит в ад; пути адовы – путиее». В «Изборнике Святослава» примечательно и противопоставление женщины и человека (людей). Идея второсортностиженщины отразилась и в сочинениях Максима Грека. В своем произведении «Возражение против Иоанна Людовика, толкователясвященной книги блаженного Августина, епископа Иппонского» он спорит с мнением Иоанна Людовика, считавшего, что вобщее воскресение оба пола восстанут каждый в своем – мужском или женском – образе, хотя «похоть блудная будет отнята отвоскресших тел». Максим Грек, в свою очередь, выдвигает следующие предположения: во-первых, только мужчина воплощаетв себе образ и подобие Божие; женщина, с его точки зрения, также первоначально была создана в мужском обличье; следовательно,перемена обличия есть результат грехопадения. Во-вторых, ¬слова Писания о Еве-помощнице понимаются Максимом Грекомкак указание о помощи женщины мужчине лишь в умножении и продолжении человеческого рода, чтобы тот окончательно неиссяк; какой-то иной ценности в женственности он не видит. В-третьих, при воскресении тел нетленными, по его мнению, небудет потребности в «чадородии», воскресшие вернутся к равноангельскому достоинству, в каком были созданы вначале, тоесть, мужской и женский пол восстанут в едином мужском образе и виде4.

В древнерусской философии и литературе под влиянием христианской церкви признавались несовершенство женскогоума; необходимость бинарной иерархии, при которой мужчина властвует, а женщина подчиняется; восприятие женского,феминного как незавершенного, незаконченного (женщина суть несовершенный мужчина); определение женщины как асо-циального существа, склонного к нарушению социальных норм (трансгрессии). Кроме того, в средневековой русскойлитературе было широко распространено признание безликости женщины, отсутствие в ней индивидуальности. Причем«одинаковость» женщин в древнерусской литературе признают и сами женщины. Так, в «Сказании о Петре и Февронии» вуста последней вкладываются слова, обращенные к человеку, «посмотревшего на нее с вожделением»: «И женское естествоодинаково. Зачем же ты, свою жену оставив, думаешь о другой».

Однако при всем уничижительном отношении представителей церкви к женщине, совсем по-иному звучали их слова оженщине-матери. Она и кормилица, и воспитательница, и хранительница традиций. То есть в ней сосредоточен тот активныйэлемент, который единственный и дает возможность существования народа и его культуры. Именно такой образ женщины-матери представлен как в трудах христианских мыслителей, так и в былинах, сказках, пословицах и поговорках русскогонарода. В них прежде всего эксплицируется важнейшая роль матери в жизни человека: «Нет милее дружка, чем роднаяматушка», «Родных много, а мать роднее всех», «Материнским словом Бог правит».

Образ матери в русском сознании перекликается с появившемся образом Пресвятой Богородицы. С его появлениемтрансформируется и понятие матери-земли.

Теперь перед нами предстает не просто матерь-земля, а «Русская земля» – земля, дающая жизнь русскому человеку иобладающая главными чертами материнского архетипа. И за ней по-прежнему признается активное начало.Таким образом,

Hist

ory

of p

hilo

soph

y

53


1 Федотов Г.П. Мать-земля (К религиозной космологии русского народа)//Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории икультуры. – СПб., 1992. – С. 65.

2 Домников С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество. – М.: Алетейа, 2002. – С. 83.3 Шашков С.С. История русской женщины: От эпоъи древних славян до второй половины XIX века. Изд. 3-е. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011.

– 368 с. – С. 72.4 См.: Рябов О.В. Русская философия женственности (IX-XX века). – Иваново. – Издательский центр «Юнона», 1999. – С. 14. 5 Федотов Г.П. Мать-земля (К религиозной космологии русского народа) //Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и

культуры. Т. II. – СПб, 1992. – С. 81.

материнство на Руси приобретает три ипостаси: Пресвятая Богородица, мать-земля (Русская земля), женщина-мать. «Перваямать – Пресвятая Богородица, вторая мать – сыра земля, третья мать – как скорбь приняла5» .

Однако воззрения на женщину и женственность, которые закладывались в русской философской мысли в периодсредневековья нельзя ограничить лишь материнским ликом. Женский архетип, если следовать К. Юнгу, включает в себя ещелики девы и любовницы. Восприятие женщины как девы и любовницы в русской религиозно-философской литературеимело две тенденции. Первая тенденция, которая сближала ее с западноевропейской литературой, исходила из того, что в об-щественной жизни только мужской образец поведения является нормой. Поэтому наиболее ценными в общественной жизниявляются черты, приписываемые мужчинам (здравый ум, решительность, сила и т.п.). Женщина, участвуя в общественнойжизни, должна преодолевает свою природу и уподобляться мужчине, так как ее качества для публичной сферы неприемлемы.Иными словами, в общественной жизни женщина может играть лишь второстепенную роль.

Вторая тенденция, в которой как раз и заключается своеобразие подхода к женственности русской религиозно-философской мысли, отмечала, что многие качества, традиционно приписываемые женскому началу (смирение, самопо-жертвование, милосердие, «благодать»), угодны Богу, в то время, как мужские (гордыня, эгоизм и т.п.) греховны. Названныеженские качества, с точки зрения русских средневековых философов, прежде всего, реализуются в частной жизни, но могутв исключительных случаях способствовать решению проблем общественной жизни.

Таким образом, в период средневековья в гендерном дискурсе русской религиозно-философской мысли нашли отражениевзгляды на феминное как свойственные всей средневековой философии, так и присущие только русской культуре.

С этого же времени начала отчетливо проявляться и самая характерная черта в восприятии феминного в России,получившая наиболее полное воплощение в философии женственности, – амбивалентность. Почитание материнского ликаконтрастировало с принижением других ликов женского архетипа – девы и любовницы (жены). Для определения последнихв обыденной жизни были введены понятия «девка» и «баба». Именно с ними связывалось в русском сознании «плохое» вбинарных оппозициях: ночь, смерть, Кривда, черный, низ и т.д.

В дальнейшем при сохранении амбивалентного взгляда на женщину и женственность в русской философии и литературеможно заметить «перекосы» то в одну, то в другую стороны. Так, в XVI веке, и прежде всего во времена правления ИванаГрозного, создаются преимущественно произведения, в которых женщина предстает как грешница или, в лучшем случае,как неразумное, по сравнению с мужчиной, существо. Даже мать в этот период представляется погрязшей в грехе и блуде,что нашло отражение в написанной в XVI веке «Повести о грешной матери».

Идеей второсортности женщины, жены пронизан самый известный памятник русской литературы XVI века «Домострой».Содержащиеся в нем советы и назидания требовали от жены полного подчинения мужу. Из-за своей неразумности иприрожденной греховности жена не могла сделать ни одного шага без ведома своего мужа; все ее проступки каралисьжестоким наказанием.

Позитивную оценку женщины в это время можно встретить лишь в житиях святых, однако в XVI веке только два из нихпосвящены женщинам: «Житие княгини Ольги» и «Житие Ефросинии Суздальской».

Серьезные изменения во взглядах на женщину и женственность в русской философской мысли произошли в XVIII веке. Этобыло вызвано переориентацией философской мысли от богопознания к познанию природы и человека, трансформациейпредставлений о взаимоотношениях души и тела; усиливавшимся влиянием Запада; осознанием целостности «женского мира», егосамостоятельности и отличия от мира «мужского» и, наконец, «царством женщин» – восшествием женщин-императриц нароссийский престол.

В XVIII столетии оказалось возможным появление иного (отличного от уже ставшего традиционным) прочтениябиблейского сказания о сотворении человека. Так, представитель раннего русского Просвещения Антиох Кантемир заявляето превосходстве Евы над Адамом. Он утверждает, что «самая истина доказывает нам почтительное свойство рода женскоготем, что Бог, в заключение всего своего премудрого, сотворил в последний день жену Адаму и тем окончил божественноесвое намерение, властно как без того свету быть несовершенным6».В русской философии XVIII века впервые ставятсявопросы о положении женщины как отдельной социальной группы со своими специфическими интересами. Другой русскийпросветитель, С.Е. Десницкий в работе «Юридическое рассуждение о начале и происхождении супружества» высказываетмысль о том, что различия в положении полов детерминированы не только биологически, но и социально7.

В XVIII веке в русской философии возникает понятие феминности, женственности. «Первый самобытный философРоссийской импеерии» Г.С. Сковорода в своих сочинениях говорит уже не о женщине, а именно о женственности.Феминными чертами у него наделена сама Библия, которая предстает в различных обликах, то материнском, то в образе воз-любленной и даже в Сфинкса8.В философии Г.С. Сковороды женственное через образ Библии-Премудрости наделяется ам-бивалентностью, ему присущи добро и лукавство, ложное и истинное, мудрое и безумное и т.д.

Таким образом, в русской философии XVIII века проблемы женщины и женственности приобретают новое звучание: во-первых, возникает представление о женщинах как социальной группе со своими специфическими интересами; во-вторых,ставится вопрос о социальной детерминанте различия в положении полов; в-третьих, формируется философское понятиеженственности. Иными словами, можно говорить о зарождении философии женственности, которая во многом будетопределять самобытность русской философии Серебряного века.

Литература:1. Десницкий С.Е. Юридические рассуждения о начале и происхождении супружества // Избранные произведения

русских мыслителей XVIII века: В 2 т. – М.: Наука, 1952. – Т. 1. 2. Домников С.Д. Мать-земля и Царь-город. Россия как традиционное общество. – М.: Алетейа, 2002. 3. Кантемир А. Письма о природе и человеке // Соч.: В 2 т. – СПб., 1868. – Т. 2. 4. Рябов О.В. Русская философия женственности (XI-XX века) . – Иваново. – Издательский центр «Юнона», 1999. 5. Сковорода Г.С. Кольцо //Соч.: В 2 т. – М.: Наука, 1973. – Т.1. 6. Федотов Г.П. Мать-земля (К религиозной космологии русского народа) //Судьба и грехи России. Избранные статьи по

философии русской истории и культуры. Т. II. – СПб, 1992. 7. Шашков С.С. История русской женщины: От эпохи древних славян до второй половины XIX века. Изд. 3-е. – М.:

Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. – 368 с.

Hist

ory

of p

hilo

soph

y

54


6 Кантемир А. Письма о природе и человеке // Соч.: В 2 т. – СПб., 1868. – Т. 2. – С. 92-937 Десницкий С.Е. Юридические рассуждения о начале и происхождении супружества // Избранные произведения русских мыслителей XVIII века: В 2 т. –

М.: Наука, 1952. – Т. 1. – С. 260-261. 8 Сковорода Г.С. Кольцо //Соч.: В 2 т. – М.: Наука, 1973. – Т.1. – С. 369.

УДК 141.144

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОГО ПЕРСОНАЛИЗМА

Соболевский Я.А., аспирантКиевский национальный университет им. Т. Шевченко, Украина


В статье проанализирована связь концепций французского персонализма ХХ века. Рассмотрено философскиеучения Э. Мунье и его последователя К. Войтылы. Предложено авторскую интерпретацию идей философов,подчеркнута их преемственность в персоналистической традиции. Выделено понятие личности для проведения ис-торико-философского исследования.

Ключевые слова: история философии, персонализм, личность, человек, существование.The article studies correlations between major conceptions of the French personalism, analyses philosophical ideas of E.

Mounier and his successor K. Wojtyla. The author gives an original interpretation of these ideas, argues the development ofpersonalist tradition in their theories. The concept of personality as an object of the historical-and-philosophical studies issubstantiated.

Keywords: history of philosophy, personalism, person, human, existence.

Как философское течение, персонализм возникает в США начале ХХ века. Его представителями были Б. Боун, Э.Брайтмен, У. Хокинг, которые объединились вокруг основанного в 1920 г. журнала «Personalist». В России надпроблемами личности размышляли Н. Бердяев, Л. Шестов Н. Лосский, С. Булгаков. Они определили персонализм (отлат. persona - личность) как теистическое направление в современной философии, для которого личность являетсяпервичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а мир становится проявлением творческойактивности Бога как Верховной Личности. В центре как американского, так и русского персонализма лежит религиоз-но-этичная проблематика, где основное внимание уделяется вопросам воли и морального воспитания. Таким образом,моральное самосовершенствование граждан должно привести к общественной гармонии в обществе.

Причинами возникновения персонализма историки философии называют глубокий экономический кризис конца20 — начала 30-х годов, появления тоталитарных режимов в ряде стран Европы и Азии, экономические кризисы, атакже технический прогресс. Именно тогда встали во всей своей остроте вопросы специфики личностного бытиячеловека, его смысла.

Во Франции, в начале 30-х годов, персонализм получает новый толчок к развитию, в чем немаловажную рольсыграли философы, публицисты: Эмманюэль Мунье (1905 — 1950) и Жан Лакруа (1900–1986), основавшие в 1932 г.журнал «Esprit» («Дух»). Их философия существует преимущественно в рамках теистической традиции, в основекоторой стоит христианское вероучение в разных его модификациях. В отличие от американского персонализма,который базировался на протестантских и методистских учениях, французский персонализм зародился под крыломлево-католической традиции и в последствии получил свое прямое продолжение в право-католических работах К.Войтылы, известного нам как Иоанн Павел II. Совершаемый персоналистами анализ бытия и смысла существованиячеловека обращался не только к историко-философским традициям и теологическим трудам, но к исследованию лите-ратурного наследия, которое, как писал Дж. Вейгель, также выступает своеобразным «свидетелем истины». Так иисторикам философии, для изучения персонализма необходимо раскрыть исторический, философский и художественныйтруд его представителей, и прежде всего, обратить внимание на то, что представители персонализма считали своюфилософию не отдельной школой, а одной из основных тенденцией в развитии философии, имевшей продолжение напротяжении всей ее истории.

Особенность признания личности человека, как первичной активной реальности и высшей духовной ценности дляперсоналистов было более важным чем философствование с помощью таких понятий, как сознание, субъект, индивид.Лично Э. Мунье считал, что становление личности совпадает с общим движением человеческой истории кцивилизованному способу бытия, к подлинной культуре и духовности, которые раскрываются в множественности су-ществований отдельных сознаний личностей и Высшей Личности. В этом проявляется главный принцип теизма — со-творенность мира Богом. В отличие от других философских направлений, персоналисты обращаются к конкретномучеловеку, понимаемому во всем многообразии его проявлений и видов деятельности.

Для персоналистов личность – важная онтологическая категория. Она рассматривается как самоопределениебытия, непрерывность которого определено волевой активностью человека. Для представителей персонализмаличность обусловлена тремя основными параметрами, которые находятся в сложном взаимоотношении друг с другом.Этими параметрами являются: экстериоризация, интериоризация и трансценденция. Экстериоризация есть не чтоиное как самоосуществление человека во внешнем мире. Интериоризация рассматривается как углубленнаясаморефлексия, самоописание личностью своего мира. Эти процессы тесно взаимосвязаны и направлены на то, чтобысделать познание сверхкатегориального транцендентного бытия возможным. Они позволяют постигнуть бытие,которое выходит за пределы естественных познавательных способностей, и доступно лишь в непосредственном актеверы. Личность, в процессе трансцендирования соотносится божественными ценностями: истинной, добром икрасотой.

Многие персоналисты считают, что понятия индивида и личности не тождественны. Для них человек – это пред-ставитель рода человеческого, который является частью общества, и может быть рассмотрен как социальный атом, тоесть индивид. В основе личности лежит свободное волеизъявление, которое способно на преодоления социальныхпреград, которые вырастают перед человеком. Понятие личность тесно связанно с понятием свободы воли. Личностьхарактеризуется направленностью воли, обладанием свободы выбора и собственной активностью, а также наличиемморальной оценки поступков и действий.

В работе «Что такое персонализм?» Э. Мунье обращается к теме фашизма и раскрывает опыт борьбы персоналистовза человеческую личность в 30-40е годы XX ст. Итоговой работой автора считается «Персонализм», где проводитсясистематическое изложение главных идей и понятий. Э. Мунье называл «персоналистскими любое учение и любуюцивилизацию, которая утверждает примат человеческой личности по отношению к материальной необходимости исистемам коллективности, лежащим в ее основании».

Hist

ory

of p

hilo

soph

y

55


Э. Мунье считал, что персонализм возникает как протестное движение против тоталитаризма, а также ущемления свободы иправ личности. Персоналист рассматривает личность как исходный пункт, отправную точку движения в мир. Личность – это непросто ячейка общества. Самоутверждение человека в мире возможно лишь в результате конкретного и главное активногодвижения к личности. Э. Мунье считал, что человек пребывает в мире «здесь и теперь», как активный, ответственный индивид, со-вершающий осмысленные действия. В процессе трансцендирования человек преодолевает свое существование и тем самым совер-шенствуется через соотнесение себя с Абсолютом. Он получает необходимые ориентиры, как для себя, так и для истории в целом.

Мунье разрабатывает формулу, которая описывает существование современного человека в мире. Эта формулаимеет следующий вид: «Я-здесь-теперь-среди-людей — со своим прошлым». Однако персонализм не является инди-видуализмом. Напротив, он противопоставляет себя ему, так как вопреки индивиду именно личность имеет способностьк коммуникации. Она открыта для «другого», существует и направлена к миру. Э. Мунье считает трансцендированиепреодолением. «Принцип преодоления является силой, тесно соединяющей принцип экстериориза-ции и принцип ин-териоризации и не дающей интериоризации превратиться в субъективизм, а экстериоризации в вещизм».

Персонализм рассматривал большинство современных социальных проблем, выходя из позиции вовлеченностичеловека в существование. Такая установка предполагает существование активного диалога с современностью.Сторонники персонализма рассматривали это философское течение как педагогику, главной целью которой являетсяосвобождение в человеке личностного начала. Таким образом, персонализм рассматривался как близкое течение кдиалогизму или философии «встречи».

Еще одним представителем персонализма является Пол Рикер (1913-2005). В своих ранних работах он называл личность фун-даментальным понятием философии и рассматривал ее в контексте формирования «полей культурных смыслов». Главной задачейтакого рассмотрения есть выявление значения человеческой субъективности как творца культуры. Позднее Рикер сконцентрировалсвое внимание на проблемах герменефтики как теории понимания. Он анализирует деятельность индивида в контексте культуры иусматривает в деятельносном принципе главный фактор, благодаря которому осуществляется сохранность поля культуры.

В середине XX ст. появляются работы еще одного представителя персонализма – Кароля Войтылы (1920-2005). В нихрассматриваются проблемы современного бытия человека, а также его поступков. Анализу поддаются темы телесности человека,понятий любви и ответственности, трудовой и родительской деятельности. К. Войтыла рассматривает человека в контекстеличности. Он подчеркивает важность проявления личностью своей воли, а также указывает на то, что сам акт «хотения» не можетоставаться безудержным и не поддаваться никакому контролю. Сам контроль в основе своей должен иметь сформулированныенравственные установки и нравственные интуиции. Главной задачей своих работ К. Войтыла считал необходимость переосмыслениякатолических этических норм в контексте современности. Он настаивал на возвращении к изначальным нравственным ценностям.Он писал, что: «Главной ценностью является человеческая личность, а нравственным правилом, тесно связанным именно с миромлюдей, является «заповедь любви», поскольку любовь — это благо, присущее людям». Он также пишет: «Быть личностью -становится нашим главным долгом» [2, 34].

Персонализм рассматривают как особую форму социальной утопии. Представители персонализма были глубокоубеждены, что разработка, анализ и распространение принципов персонализма в конечном итоге приведет к изменениювсего общества в целом, решению многих социальных проблем и конфликтов современности. Персонализм выходитиз идеи, что духовно преобразованных человек, ставши личностью, сможет достойно отвечать на все вызовы бытиясовременного человечества.

Литература:1. Вдовина И.С. Личность в современном мире. В кн.: Мунье Э. Манифест персонализма. – М., 1999. – с. 3-12.2. Иоанн Павел ІІ. Искупитель человека; Бог, богатый милосердием; Совершая труд – Рoznań: Simvol, 1991.3. Мунье Э. Манифест персонализма. В кн.: Мунье Э. Манифест персонализма. – М., 1999.4. Мунье Э. Что такое персонализм? – М., 1994. – с. 15.

НАУЧНЫЙ ДОГМАТИЗМ – БРЕШЬ В ОСНОВАХ ЛОГИКИ

Кудрявцев А.В., доцентВысшая школа социальных технологий, Латвия


Обсуждается вопрос пересмотра базовых стереотипов математического мышления, с целью их приведения в со-ответствие с современными научными знаниями, а также для представления многомерных пространств высшейразмерности, изучение которых является главной задачей новой эпохи.

Ключевые слова: математические стереотипы, непрерывность, бесконечность, нуль, догматы, парадоксы, мно-гомерное пространство.

The issue of basic mathematical thinking stereotype revision in order to bring them according to modern scientificknowledge, as well as provide multidimensional spaces of higher dimension, which studying is a main task of the new epoch.

Keywords: mathematical stereotypes, continuity, infinity, null, dogmata, paradoxes, multidimensional space.

Тысячелетиями религиозные представления о мире считались непреложной истиной. Эти взгляды не допускалини тени сомнения и ни малейшего отступления от канонов в их интерпретации. В итоге, религиозный догматизмобернулся для многих отторжением, как церковных доктрин, так и самой церкви. Изучив «Букварь», и не найдя в Нёмответов на волновавшие вопросы, повзрослевшая паства устремила свои умы к другому источнику знаний о мире –науке.

Наука покоряла и завораживала. Она не только объясняла мир, но и давала понятные ответы даже на те вопросы,за которые церковь предавала анафеме и сжигала. Особенно поражали воображение успехи физики. Взяв на вооружениеLo

gic

56


математический аппарат формальной логики, физика силой разума повсюду блистательно утверждала истину: отглубин материи до высот космоса. Однако трубить об успехах уместно лишь на трибуне; в научной статье будетполезнее остановиться на проблемах и недостатках, в частности, на проблемах важнейшего научного инструмента –на скрытых недостатках формальной логики.

Не афишируемым досадным фактом является зависимость самых безупречных логических умозаключений от ис-тинности базовых посылок. Это означает, что при наличии хотя бы одного ложного исходного суждения (посылки)вывод истинным быть не может в принципе! Следовательно, одних только средств формальной логики совершеннонедостаточно для обеспечения истиности научных выводов. Главным становится абсолютная уверенность в истинностибазовых суждений о мире, что требует от науки постоянно сверять фундаментальные теоретические основы споследними опытными данными.

К сожалению, на практике всё обстоит далеко не так – вместо своевременного обновления научных основпроцветает научный догматизм, по срокам превышающий догматизм христианский. Разумеется, в этих условияхвесьма проблематично говорить о доверии к формально-логическим выводам науки.

Как известно, в основе всех отраслей современного научного знания лежит математика, поэтому будет уместносделать акцент на анализе истинности многовековых базовых стереотипов математического мышления. Прежде всего,это касается стереотипов, связанных с пониманием точки, прямой, а также случайности, непрерывности и бесконечности[1].

Использование данных стереотипов является причиной возникновения ряда научных проблем, как-то: 1) проблемыдопустимости парадоксов в математике; 2) проблемы пренебрежительного отношения математики к фундаментальнымзаконам Мироздания; 3) проблемы ограниченности мировосприятия и миропонимания трёхмерной моделью пространства.Остановимся на вышеназванных проблемах подробнее.

1. Парадоксальный характер стереотипов математического мышленияНеоспоримым фактом является существование математических парадоксов. Однако для точной науки факт этот

весьма прискорбный, поскольку выстроенные на основе базовых парадоксов логически безупречные математическиевыкладки в итоге могут быть поставлены под сомнение. Стоит ли в таком случае удивляться, что некоторые из такихпостроек впоследствии оборачиваются новыми парадоксами? Каков фундамент – такова и постройка.

Приведём здесь лишь несколько наиболее ярких примеров подобных парадоксов.П. 1. Математическая точка не имеет размера, но при этом образованные из «безразмерных» точек линии имеют

длину, фигуры – площадь, тела – объём.П. 2. Количественные изменения всегда и везде приводят к скачкообразным качественным изменениям, но при

этом числовая ось остаётся линейной, однородной и бесконечной.П. 3. Числовая ось якобы бесконечна и непрерывна, но при этом частотная ось почему-то заканчивается гамма-

квантом, а ось энергии квантов – дискретна.П. 4. Наука противопоставляет себя религии, но при этом вера в вымышленные математические догматы (нуль-

ничто, линейную бесконечность и непрерывность) остаётся неизменной на протяжении тысячелетий, то есть существуетдольше догматов церковных.

П. 5. В основании научного знания лежат законы сохранения энергии/материи, но при этом вера в существованиебезразмерной точки-ничто основана на допустимости бесследного исчезновения энергии/материи.

П. 6. Одной из задач науки является изучение законов движения, но при этом вера в актуальную бесконечность,основанная на устранении понятия времени, делает любое движение принципиально невозможным.

П. 7. Наука считает, что события могут наступать самопроизвольно, то есть случайно, однако при этом известно,что любая случайность всегда направлена к хаосу, а не к структурированию, лежащему в основе законов эволюцииВселенной.

П. 8. Наука призвана нести свет знаний, но при этом догматы непрерывности и бесконечности препятствуют какизлучению, так и распространению света.

Разумеется, список этот можно продолжать сколь угодно долго, поскольку глубинные причины абсолютно всехматематических парадоксов скрыты в догматической вере в реальность абстрактных понятий и образов.

2. Отождествление математических абстракций с реальностьюОдним из негативных последствий некритического отношения к базовым математическим догматам является фор-

мирование у выпускников школ и вузов неадекватного восприятия действительности и, как следствие, непониманияими своего места и роли в реальном многомерном мире.

С целью подтверждения факта существования зависимости мировоззрения людей от преподаваемых имматематических абстракций в 2010-м году автором было проведено пробное анкетирование студентов-гуманитариевмладших курсов, преподавателей вуза, а также выборочное Интернет-тестирование участников литературного проектаstihi.ru.

В тест были включены пять вопросов по числу исследуемых математических стереотипов, ответственных заискажённое представление о проявленном физическом мире:

Вопрос A. Понятие ТОЧКИ.Вопрос B. Понятие ПРЯМОЙ.Вопрос C. Понятие СЛУЧАЙНОСТИ.Вопрос D. Понятие НЕПРЕРЫВНОСТИ.Вопрос E. Понятие БЕСКОНЕЧНОСТИ.На каждый вопрос предлагалось три варианта ответа:Ответ 1. Математическая абстракция.Ответ 2. Нейтральная «пустышка».Ответ 3. Физическая реальность.Полная статистика ответов приведена на рис. 1. Характерно, что после обработки первых шестидесяти анкет

дальнейшее наращивание объёма выборки уже не оказывало значимого влияния на результаты тестирования.Примечательно также то, что полученные результаты, фактически, совпали для разных групп респондентов. Последнееобстоятельство свидетельствует о том, что стереотипы математического мышления формируются ещё в школе.

Нетрудно видеть, что на первой гистограмме преобладают левые колонки. Это означает, что в результатахтестирования превалируют первые, то есть математические варианты ответов. Из гистограммы видно также, чтонаиболее распространёнными математическими заблуждениями (по 13%) являются вера респондентов в реальность Lo

gic

57


понятий «прямая» (вопрос B) и «бесконечность» (вопрос E)

Как видно из круговой диаграммы (рис. 2), математические заблуждения встречаются в ответах в два раза чащелюбых других вариантов. Фактически, каждый второй человек является жертвой математических абстракций!

Наибольший интерес представляет рис. 3, показывающий «глубину» математических заблуждений.

Оказывается, что чаще всего (31% первых ответов) респонденты верят в реальность сразу трёх математическихабстракций. Процент «благоразумных» ответов (впрочем, как и «наивных») составил лишь 6%. Общая картиназаблуждений может быть представлена следующей раскладкой ответов:

Наивные (5 первых ответов) 6%Доверчивые (4 первых ответа) 16%Осторожные (3 первых ответа) 31%Осмотрительные (2 первых ответа) 25%Рассудительные (1 первый ответ) 16%Благоразумные (0 первых ответов) 6%Если бы на вопросы теста отвечали роботы, перебирая все мыслимые варианты ответов (из 243) с равной

частотой, то их обобщённому результату на рис. 3 соответствовала бы серия правых столбцов.3. Пренебрежение фундаментальными законами МирозданияКак было показано на примере парадоксов, базовые стереотипы математики входят в противоречие с фундаментальными

законами Мироздания, в частности, с законами диалектики, движения и сохранения.Так, например, стереотип непрерывности числовой оси, основанный на наивных представлениях древних людей о

непрерывности материи, дискредитирует научные достижения в области химии, физики, квантовой механики и информатики.Математика держится за догмат непрерывности якобы ради обеспечения точности вычислений. В обоснование этого довода

приводятся примеры вычислений со сколь угодно высокой точностью бесконечных дробей, иррациональных чисел... Число π,например, по состоянию на 2011 год вычислено зачем-то с точностью до 10 триллионов знаков. Этому невозможно дать разумноеLo

gic

58


Рис. 1. Распределение вариантов ответов по вопросам.

Рис. 2. Распределение ответов по вариантам.

Рис. 3. Распределение ответов по количеству первых вариантов.

объяснение, потому что даже размер Вселенной в сантиметрах имеет порядок лишь около тридцати. При этом тщательнозамалчивается тот факт, что сами бесконечные дроби и иррациональные числа являются ничем иным, как порождениемневежественных представлений древних людей о якобы непрерывном мире [2].

Ярчайшим примером несостоятельности доводов в пользу непрерывной модели вычислений будет сравнениеточности логарифмической линейки (2 знака) с точностью калькулятора (20 десятичных знаков).

Стереотип потенциальной бесконечности полностью игнорирует важнейший закон диалектики – закон переходаколичественных изменений в качественные. Именно за это Гегель называл потенциальную бесконечность «дурной».

На простом примере автором была показана [2] абсурдность самой идеи потенциальной бесконечности. Изприведенных ниже соотношений [2] нетрудно видеть, что любое изменение линейных размеров материи на 8 порядков(Космическая октава), всегда приводит к кардинальным качественным переменам. Например, из микромира мыпопадаем в мир вещей, а из мира предметов попадаем в мир космических тел и так далее:

Нейтрино 10-24 смЭлектрон 10-16 смАтом 10-8 смБусинка (орех, яблоко) 100 см Земля 12,7•108 смЗвёздная система 1012÷1017 смГалактическая система 1024 смТаким образом, математическая абстракция потенциальной бесконечности не только противоречит закону перехода

количественных изменений в качественные, но игнорирует также два других выявленных автором закона Мироздания,а именно:

1) закон сохранения внутриструктурных пропорций: структура / элемент ≈ 108;2) закон взаимообратных переходов, или превращений: структура ↔ элемент, где понятия «структура» и «элемент»

связаны между собой в рамках «орбитальной схемы» многоуровневой организации материи (рис. 4).Следствием качественных перемен является то, что на каждом качественно новом уровне рассмотрения материи

перестают выполняться одни законы, или формулы и вступают в силу другие законы Мироздания. Завершается одинцикл развития процесса и начинается новый цикл, или виток спирали развития [2].

Нереализуемость стереотипа актуальной бесконечности тремя способами доказана автором в [3] и ещё двумя способами в[4]. Показано также, что использование данного стереотипа требует совмещения двух несовместных понятий: «настоящего» и«будущего», что возможно лишь при условии исчезновения самого понятия «времени». Однако с исчезновением временинемедленно прекратится протекание всех процессов смены состояний материи/энергии, что приведёт к исчезновению всех форм ивидов движения. Таким образом, существование актуальной бесконечности не совместимо с существованием Вселенной.

Стереотип математической точки является прямым порождением стереотипов «бесконечности». Из допустимостипотенциальной бесконечности следует допустимость бесконечного деления отрезка, или числового интервала. Из предположениявозможности существования актуальной бесконечности вытекает возможность завершения процесса бесконечного деления отрезка,то есть возможность существования актуального «ничто» [2].

Таким образом, догма безразмерной точки не только препятствует делению на нуль-ничто, но и приводит к нарушению законасохранения материи/энергии, поскольку в результате актуально бесконечного деления отрезка происходит его полное исчезновениеиз Вселенной и превращение в принципиально несуществующее «ничто», другими словами, в «нуль».

Путём элементарных вычислений можно показать, что уже на 30-м шаге деления отрезка (например, длиной 10 см) пополамбудет получен результат, на 8 порядков меньше исходного. То есть за 30 шагов (а вовсе не за бесконечное их количество) с отрезкомпроизойдут качественные изменения и он из отрезка превратится в качественно иное понятие – точку. Материальный объект,например, яблоко, после 30-ти операций деления пополам достигнет размеров атома, то есть неделимой материальной точки,сохраняющей свойства материи.

4. Несостоятельность многомерных моделей пространства на основе 3-х мерных стереотиповОдной из основных причин отказа от стереотипов трёхмерного мышления является принципиальная невозможность создания

на их основе многомерных моделей пространства, требующихся для адекватного отражения структуры реального мира [5].Для обоснования данного утверждения рассмотрим наиболее известные подходы к представлению многомерного

и, в частности, четырёхмерного пространства на основе принципа наращивания размерностей, принципа аналогий,принципа многомерных массивов, принципа композиции, принципа схлопывания и принципа бесконечной рекурсии.

Якобы четырёхмерное пространство, полученное путём наращивания размерностей [6], является не более чемматематической абстракцией, то есть игрой воображения. Практическое применение этого принципа ограничено по-строением геометрических фигур и чревато формированием ложных представлений о многомерных пространствах.

Основанные на принципе аналогий «многомерные» построения также являются математическими абстракциями и существуютисключительно в воображении. Разработанные виртуальные (компьютерные) реализации «четырёхмерных» геометрических мно-гогранников [7] не могут служить обоснованием реальности таких объектов, поскольку само понятие «виртуальный» являетсясинонимом понятия «не существующий в реальности». Перенесение этих абстракций в реальный мир требует предварительногодоказательства их многомерности.

Все объекты в «многомерной» иерархической модели, созданной на основе принципа многомерных массивов,имеют одинаковую пространственную размерность, которая определяется числом компонентов исходного одномерногомассива. Однако этим компонентам можно дать не только пространственную, но и произвольную интерпретацию.При этом ни количество вложенных массивов, ни их размерность оказываются никак не связанными с мерностью мо-делируемого пространства. Таким образом, применение многомерных массивов также не позволяет даже приблизитьсяк пониманию смысла многомерного пространства.

Принцип композиции [8] объединяет пространство и время в единый четырёхмерный «континуум», называемый пространствомМинковского. Многие искренне верят в то, что оно и есть то самое четырёхмерное пространство. Однако подобный взгляд на Lo

gic

59


Рис.4. Универсальная схема произвольного уровня организации материи.

многомерное пространство чреват появлением целого ряда нелогичностей и несуразностей. Тем не менее, совместное рассмотрениепространства и времени вполне допустимо. Однако наделение времени свойствами пространства является искусственным приёмом,далёким от реальности. Таким образом, релятивистский «четырёхмерный» пространственно-временной «континуум» не имеет нималейшего отношения к реальному четырёхмерному пространству, тем более, к пространствам, размерность которых превышаетчетыре, и является ещё одним примером нереализуемых математических абстракций.

Сторонники так называемой теории струн [9] считают, что все высшие пространственные измерения самопроизвольносхлопнулись сразу после образования Вселенной, поэтому данный способ конструирования многомерного пространстваизвестен ещё как принцип схлопывания. Сосредоточив всё внимание на описании мельчайших частиц, теория струнупустила из виду объяснение таких проявлений миров высшей размерности, как вещие сны, астральные выходы,одержание, телепатия, пророчества и т. п. То обстоятельство, что теория струн хорошо описывает целый ряд явленийбез привлечения старых физических теорий, подтверждает гипотезу о реальной многомерности Вселенной.

Принцип бесконечной рекурсии основан на гипотезе о бесконечной делимости материи. Сторонники рекурсивного подходаиз числа современных авторов [10] считают, что Вселенная состоит из бесконечного числа вложенных фрактальных уровнейматерии с подобными друг другу характеристиками. Пространство при этом имеет якобы дробную размерность стремящуюся ктрём. Точное значение размерности зависит от строения материи и её распределения в пространстве. Однако, бесконечность,будучи продуктом воображения, не реализуема в реальном мире, следовательно, идея бесконечной рекурсии является не более, чеммифом. Суждение же о том, что часть (к примеру, атом) может содержать целое (Вселенную), является абсурдом, а пространства сдробной размерностью не существуют по определению.

Обобщая итоги анализа известных подходов к построению многомерных моделей пространства, следует отметить,что все они между собой попарно не совместны. Следовательно, на адекватное отражение реальной картины мираможет претендовать не более, чем только одна из них. По мнению автора, наиболее близка к реальности последняямодель, основанная на принципе рекурсивной вложенности материи [10].

5. Вложенная рекурсивная модель 10-ти мерного пространстваОтказ от устаревших трёхмерных стереотипов в виде «непрерывности», «безразмерной точки»-ничто и линейной «бесконечности»

с заменой их на такие многомерные базовые постулаты, как «дискретность», «многомерная точка»-атом и внутрициклическая«конечность» материи, позволили автору предложить непротиворечивую рекурсивную вложенную модель десятимерного пространствареальной Вселенной. В [5] приведены подробные обоснования авторской концепции многомерного пространства. Здесь ограничимсяопределениями и принципами организации.

Пространство – то, что вмещает точки и среду. Абстракция пространства необходима для идеализации текущего объёма материи.Точка – наимельчайший неделимый элемент пространства. Понятие точки является идеализацией атома материи,

наполняющей текущее пространство. Размер точки определяет размерность пространства.Среда – то, что наполняет межточечные и внутриточечные промежутки. Среда представляет собой точки

«внешнего» тонкоматериального пространства. Понятие среды является идеализацией атомов материи «внешнего»пространства.

Понятия точки и среды применяется рекурсивно конечное число раз.Размерность – число допустимых для данного пространства направлений движения, например:D=3 — вперёд↔назад, влево↔вправо, вверх↔вниз;D=4 — вперёд↔назад, влево↔вправо, вверх↔вниз, в↔из 3D-пространства;D=5 — вперёд↔назад, влево↔вправо, вверх↔вниз, в↔из 3D-пространства, в↔из 4D-пространства; Далее — по аналогии.Данные определения удобно представить в виде краткой формальной записи:

SD = { MD, ED },причём

ED = MD+1,D {3, ... 10},

гдеS – пространство;D – размерность пространства;M – материя пространства;E – пространственная среда.

Условием выхода из рекурсии будет достижение всеначальной пространственной среды, другими словами, материи пространстваАбсолюта:

E10= M10.

В основу данной модели положена гипотеза о распространении действия описанного ранее «закона взаимообратных

переходов» с макроуровня на атомарный и далее – вглубь непроявленной материи Вселенной (рис. 5).В соответствиис рис. 5 трёхмерный атом физического мира А3 содержит электрон, который следует рассматривать в качестве атомачетырехмерного (эфирного) пространства e3 = А4. В свою очередь, орбитальная частица в составе электронаLo

gic

60


Рис.5. Низший (атомарный) уровень проявления многомерности.

Logi

c

61


представляет собой атом пятимерного (астрального) мира А5. и так далее вплоть до атома пространства наивысшейразмерности – Абсолюта.

По аналогии с электроном частицы/атомы пространств высшей размерности могут покидать свои орбиты и суще-ствовать автономно, наполняя межатомные и внутриатомные промежутки пространств меньшей размерности.

Таким образом, все пространства, то есть их точки и среда материальны (принцип единства пространства и мате-рии).

Пространства не существуют автономно, то есть изолированно друг от друга. Пространства с более тонкойматерией наполняют пространства с более плотной материей (принцип вложенности).

Все пространства и их точки сами по себе трёхмерны, по отношению пространств друг к другу – многомерны(принцип относительности).

Чем меньше атомы, тем тоньше материя, тем меньше размер точек пространства и тем выше его размерность(принцип обратной зависимости размерности от размеров).

Минимальная размерность пространства равна размерности атомов физического мира. Таким образом, пространствас размерностью меньше 3-х не существуют. Максимальная размерность пространства равна размерности атомов про-странства Абсолюта (принцип конечности числа пространств и измерений).

Dmin = 3,Dmax = 10.

Чем выше размерность пространства (D), тем большее количество (PD) более плотных пространств оно может на-полнить (принцип прозрачности грубых пространств):

PD = D - 3.Например, четырёхмерное пространство (эфир) может наполнить только одно, трёхмерное, пространство:

P4 = 4 - 3 = 1.Пространства высшей размерности наполняют пространства низшей размерности (принцип иерархичности).Всеначальное пространство (Абсолют) наполняет, например, семь более грубых пространств десятимерной Все-

ленной.P10 = 10 - 3 = 7.

Выводы:1. Базовые стереотипы математики были сформированы в позапрошлую эпоху и отражают представления древних

людей о якобы трёхмерном пространстве, наполненном якобы непрерывной и якобы бесконечно делимой материей.2. Базовые стереотипы математики не корректировались с момента своего появления 2500 лет назад и, превратившись

в священные догматы, вошли в противоречие с современными представлениями о пространстве и материи.3. Базовые стереотипы математики продолжают использоваться, несмотря на то, что равные им по возрасту другие

утратившие истинность стереотипы мышления («Земля – плоская», «Земли имеет опору», «Земля – центр мироздания»)всё-таки были пересмотрены.

4. Базовые стереотипы математики служат источником неограниченного количества парадоксов, чем подрываютдоверие к ряду научных положений и выводов.

5. Базовые стереотипы математики способствуют формированию неоправданно упрощенного, неадекватного пред-ставления об окружающем мире и тем самым лишают человека возможности находить научное объяснение различнымпроявлениям миров высшего порядка.

6. Базовые стереотипы математики препятствуют разработке адекватных многомерных моделей пространстввысшей размерности и подлежат с этой целью замене на многомерные базовые постулаты «дискретности», «многомернойточки»-атома и «внутрициклической конечности» материи.

7. Предложенное автором математическое описание многомерных пространств даёт ключ к построению болееадекватной научной картины Мира, объединяющей грубоматериальные законы физического мира с тонкоматериальнымипроявлениями миров высшего порядка.

8. В частности, возможность математического учёта духовной составляющей позволит науке осознать неразрывнуювзаимосвязь моральных норм с высшими законами Мироздания, понять истинные причины глобального кризиса,облагородить культуру, экономику и политику, пересмотреть собственные цели и средства их достижения, что в сово-купности будет способствовать выведению цивилизации из состояния агонии и сползания к самоуничтожению.

Литература:1. Кудрявцев А. В. Актуальность смены стереотипов научного мышления на примере математики // III. Starptautiskā

zinātniski praktiskā konference: “Psiholoģijas, biznesa un sociālā darba perspektīvas un iespējas mūsdienīgā Eiropā”, 2012.gada 24.–25. maijā. – Baltijas psiholoģijas un menedžmenta augstskola, Rīga. – lpp. 109-111.

2. Кудрявцев А. В. Основы математики – догма или парадигма? // Models and methods of solving formal and appliedscientific issues in physico-mathematical, technical and chemical research: Materials digest of the XXXII InternationalResearch and Practice Conference and the II stage of Research Analytics Championship in physico-mathematical andtechnical sciences. – London, September 20 - 25, 2012. International Academy of Science and Higher Education. – London:IASHE, 2012. – pp. 90-93.

3. Кудрявцев А. В. Три аргумента против актуальной бесконечности // Modern trends of scientific thought development:Materials digest of the XXIII International Scientific and Practical Conference. – London, April 18-April 23, 2012. – pp. 28-30.

4. Кудрявцев А. В. Адаптация основ математики к задачам новой эпохи // Theory and Practice in the Physical, Mathematical andTechnical Sciences: Materials digest of the XXIV International Scientific and Practical Conference and the I stage of Research AnalyticsChampionship in the physical, mathematical and technical sciences. – London, May 3–May 13, 2012. – pp. 18-21.

5. Кудрявцев А. В. Пространственная многомерность реального мира. // Physico-mathematical and technical sciencesas postindustrial foundation of the informational society evolution: Materials digest of the XXXIX International Researchand Practice Conference. – London, 2013.

6. Тессеракт: Материал из Википедии. – http://ru.wikipedia.org/wiki/Тессеракт 7. Измерения: видеофильм, часть 3 / Авторы: Йос Лейс, Этьен Жис, Орельян Альварез. – 14 мин. – http://www.di-

mensions-math.org/Dim_CH3_RU.htm 8. Девис П. Суперсила: Поиски единой теории природы. Пер. с англ. / Под ред. Е. М. Лейкина. – М.: Мир, 1989. – 272 с.9. Брайан Грин. Элегантная Вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории: Пер.

с англ. / Общ. ред. В. О. Малышенко. – М.: Едиториал УРСС, 2004. – 288 с.

10. Сухонос С. И. Масштабная гармония Вселенной. – М.: Новый центр, 2002. – 312 с.УДК 167(001.51):303.093

ТИПОЛОГИЯ МЫШЛЕНИЯ В СИСТЕМНОЙ МОДЕЛИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Черняк В.И., канд. техн. наук, доцентНациональный горный университет, Украина



Согласно развиваемой авторской концепции системного подхода, «системность» рассматривается не как«всеобщее свойство окружающего мира», а лишь как способность субъекта определенным образом «приводить впорядок» наблюдаемые и мыслимые им предметы и явления. В данной работе рассматривается классификациятипов мышления живых организмов на основе фило,- и онтогенетических их особенностей, определяется роль иместо в ней «системного мышления».

Ключевые слова: импульсное мышление, логическое мышление, системное мышление, процессное мышление, хо-листическое мышление

According to the author’s concept of systemic approach developed in the article, the “systematicity” is not considered as“universal quality of the world around”, but only as the subject’s ability to bring to a certain order the observable andconceivable objects and phenomena. In this article the classification is investigated of the types of thinking of livingorganisms, based on their phylogenetic and ontogenetic features. The role and the place of “systemic thinking” in thisclassification is estimated.

Keywords: impulse thinking, logical thinking, systemic thinking, process thinking, holistic thinking

Ничто нельзя произнести столь точно,чтобы оно не было ложно истолковано.

Б. Спиноза

Даже простое перечисление имен известных мыслителей прошлого и настоящего с указанием наиболее знаковыхих работ, рассматривающих те или иные аспекты «мышления», может занять весь «полезный объем» даннойпубликации. Поэтому, для формализации выбранной проблематики, попытаемся ограничиться лишь констатацией«видимых фактов» настоящего времени.

В отличие от научной мысли прошлого, современная классическая наука, на фоне тенденций к всеобщейтолерантности, как то «пригасила накал противостояния» между материалистическими и идеалистическими концепциямимироздания. И смутно алогичными начинают выглядеть, например, заявления Ватикана о том, что эволюционнаятеория Дарвина совсем даже не противоречит Библии, или телеизображения «падающих ниц» у алтарей храмов -вчерашних «воинствующих материалистов». Уже никого особо не возмущают «пересечения» интересов Государства иЦеркви, или возведенные в собственных поместьях «государевых мужей» - «персональные храмы». При этом ни водном государственном либо корпоративном документе не упоминается, например, о «душе гражданина» или«душевном состоянии сотрудника корпорации».

Собственно же научная мысль, как бы застыла на перепутье, в ожидании подтверждения либо опроверженияналичия или отсутствия Души учеными нейрофизиками, генетиками, программистами и исследователями Большогоандронного коллайдера.

Концентрация центра внимания современных научных разработок на онтогенезе процесса познания и мышления,как такового, в отрыве от их филогенетической составляющей привело к порождению значительного количества ихклассификаций и типологий. Но, вводя все новые и новые названия «видов (типов) мышления» и ссылаясь при этомна использование «системного подхода», как аргумента, обеспечивающего методологическую достоверностьисследования, авторы зачастую забывают о необходимости сохранения, соблюдения «целостности» предлагаемыхклассификаций (систематизаций).

Как показательный пример можно привести классификацию типов мышления, предложенную гарвардским про-фессором психологии Говардом Гарднером. Он рассматривает пять типов мышления: 1. Дисциплинарный типмышления - предполагает, что человек освоил хотя бы одно ремесло или профессию. 2. Синтезирующий тип -способность интегрировать идеи из разных областей знания в единое целое. 3. Креативный - способность придумыватьновое. 4. Уважительный - умение ладить с людьми вне зависимости от их расовой, национальной и профессиональнойпринадлежности. 5. Этический - нести ответственность за собственные действия [1]. Их сумма, по мнению Гарднера,является показателем "множественного интеллекта".

Но опираясь на тот же, упомянутый принцип «системной целостности», по умозаключениям Гарднера мы можемсформулировать следующее условное выражение:

Мышление (как целое) = «Множественный интеллект» + Х, (1)

где Х – это некая компонента, обеспечивающая условие (превышения Целого над простой суммой его составныхчастей) на которой упомянутый автор внимание не акцентирует.

Такая ситуация в современной науке вполне объяснима с позиции ее стремления, прежде всего, к достижениюнеких прикладных результатов. Но, в свою очередь, это приводит к снижению ее фундаментальности, расшатываниюее философских оснований, а при проявлении негативных результатов – и к отрицанию возможностей рассмотрения«научной картины мира» как основы общечеловеческого мировоззрения.

Сформированные в предыдущих публикациях автора выводы и положения [см., например работы 2-5], позволяютсформировать следующую концептуальную схему, которая может быть положена в основу классификации типовмышления (рис. 1).O

ntol

ogy

and

theo

ry o

f cog

nitio

n

62


Фактически, данная схема является попыткой отобразить филогенез «мышления» в процессе эволюционного раскрытияпотенциала Сознания (рис. 2 – более детальные пояснения к этому рисунку можно найти в публикации автора [2]). Там же, а такжев работе [2] представлены принципы «совмещения» фило- и онтогенетических типов мышления, а также рассмотрены механизмыих проявления.

Ont

olog

y an

d th

eory

of c

ogni

tion

63


Рис. 1 – Концептуальная схема системного представления типологии мышления

Рис. 2 – Концептуальная схема эволюционного процесса «Материи+Сознания»

Согласно приведенной на рис. 1 схемы, высшим уровнем мышления как такового, мышления «в целом», являетсятак называемое холистическое мышление.

Примечание. Холиз́м (от др.-греч. ὅλος, «целый, цельный») — в широком смысле — позиция в философии и наукепо проблеме соотношения части и целого, исходящая из качественного своеобразия и приоритета целого по отношениюк его частям [6].

В точке «Биологического взрыва» Сознание обладая 0-мерностью «пространства мер и значений» начинаетраскрытие «потенции» того, что представлено как «холистическое мышление».

И первой фазой реализации его потенциала является формирование «импульсного мышления». Языком физиологииего можно было бы описать через «комплекс условных и безусловных» рефлексов организма, но действительностьнамного многограннее. На уровне механизмов импульсного мышления заключена угроза тех действий, которые мыназываем «манипулированием сознанием». Импульсное мышление логически одномерно. Для него существует только«Истина». Именно здесь содержатся «установки» на траекторию дальнейшего развития мышления каждого индивидуума.Принцип действия таких установок можно наглядно отобразить на примере человека, погруженного в гипнотическоесостояние. Смена базовой установки механизма восприятия «холодное» на «горячее» приводит к тому, что при при-косновении к реально холодному предмету у такого человека могут появиться ожоги на пальцах.

Следующей филогенетической фазой является формирование у организма «логического мышления». «Пространствомер и значений» которым оперирует «логическое мышление» является плоским, 2-х мерным и достаточно полно ото-бражается алгоритмом «логического квадрата» [см., например 7].

Сущность «системного мышления» более детально раскрыта в уже упомянутых авторских публикациях. Следуеттолько отметить, что именно системное мышление зачастую сегодня становится «виновником» обмана, распространенияи «внедрения» в сознание людей ложных представлений об окружающих вещах и происходящих событиях. Ведь дажеесли на уровне «логического мышления» индивидуум может понимать, что та или иная информация является«ложью», системное мышление «всегда поможет» справиться с этой коллизией, придавая весомость, значимость дляиндивидуума тех или иных «факторов лжи».

Процессное мышление на сегодня самый глубинный слой, доступный для понимания и объяснения в силу своеймного (5-ти) - мерности. По своей сути – это «спинозовское мышление», определенное им «как способ действиямыслящего тела» [8]. Более наглядно процессное мышление выглядит в трактовке представлений Спинозы советскимфилософом Э.В. Ильенковым [9]: «Между телом и мышлением существует не отношение причины-следствия, аотношение органа (т.е. пространственно-организованного тела) со способом его собственного действия. Мыслящеетело не может вызывать изменений в мышлении, не может воздействовать на мышление, ибо его существование вкачестве «мыслящего» и есть мышление. Если мыслящее тело бездействует, то оно уже не мыслящее тело, а простотело. Если же оно действует, то никак не на мышление, ибо самое его действие представляет собой мышление. <...>Мышление не продукт действия, а самое действие, рассматриваемое в момент его совершения, как, например, ходьбаесть способ действия ног, «продуктом» которого оказывается пройденное пространство».

Дальнейшее повышение мерности «пространства мер и значений» человека является эволюционной перспективойразвития его мышления. Именно там, в «глубинных уровнях» мыслительных способностей человека «лежат» ключи кпониманию тех вещей и явлений, которые недоступны нашему познанию сегодня.

Но углубляющийся разрыв между истинной природой человека (выходящей далеко за рамки превалирующих насегодня моделей «потребительских» ценностей импульсного мышления) и функционализмом процессного мышления,ведет сегодня человечество, в целом, и отдельных его индивидуумов, к самообманыванию, а также целенаправленномуобману себя и других. И понимание, а также объяснение происходящего с доведением этого до уровня пониманиясамого простого обывателя, является одной из актуальнейших проблем сегодняшней фундаментальной науки.

Литература:1. Гарднер Г. Искусство и наука влияния на взгляды людей. — М.: Вильямс, 2008.2. Черняк В.И. Причины и механизмы возникновения «системных» проблем [Электронный ресурс] // Материалы

XXХV международной научно-практической конференции «Глобальный кризис современности в сфере соотношениямировоззрения, социальных ценностей и политических интересов», 02 - 12 ноября 2012, Лондон. – Режим доступа:http://gisap.eu/ru/node/16070

3. Черняк В.И. «Система» и «синтагма» как универсальные категории научного познания [Электронный ресурс] //Материалы XXVI международной научно-практической конференции «Нравственно-эстетический вектор развитиясовременной культуры», 11 - 15 июня 2012, Лондон. – Режим доступа: http://gisap.eu/ru/node/8905

4. Черняк В.И. Системы и механизмы естественных и социально обусловленных процессов развития [Электронныйресурс] // Материалы XXXI международной научно-практической конференции «Пути преодоления кризисныхявлений в педагогике психологии и языкознании», 31 августа - 06 сентября 2012, Лондон. – Режим доступа:http://gisap.eu/ru/node/12544

5. Черняк В.И. Формирование пространства состояний для исследования доминант индивидуального поведения[Электронный ресурс] // Материалы XXV международной научно-практической конференции «Проблема современнойфилологии, педагогики и психологии», 16 - 21 мая 2012, Лондон. – Режим доступа: http://www.icp-ua.com/ru/node/7535

6. Никифоров А. Л. Холизм // Новая философская энциклопедия. Т. 4. М., 2001.7. Васильев Η. Α., О частных суждениях, о треугольнике противоположностей, о законе исключенного четвертого,

Каз., 1910; Bochenski J. M., Formale Logik, Freiburg – Münch., 1956.8. Спиноза Б. Этика Краткий трактат о Боге человеке и его счастье / перевод с голландского под. ред. А.И.Рубина

// Бенедикт Спиноза. Избранные произведения в 2 томах. Т.1 М.: Издательство политической литературы 1957 г.9. Ильенков Э. В. Диалектическая логика. Очерк 8. Материалистическое понимание мышления. – М., 1974.

Ont

olog

y an

d th

eory

of c

ogni

tion

64


ЧИСЛОВАЯ СИМВОЛИКА В ГЕОМЕТРИЧЕСКИХ МАТРИЦАХ

Трещалин М.Ю., д-р техн. наук, проф.Московский институт государственного и корпоративного управления, Россия.



В статье проводится анализ числовой символики и построение цифровых геометрических матриц на основании которыхвыдвинуто предположение о принципиальном смысловом единстве египетских пирамид и православного храма.

Ключевые слова: символ, числовая матрица, пирамида, православный храм.The article analyzed the numerical symbolism and construction of digital geometric matrices on the basis of which suggested a

fundamental semantic unity of the Egyptian pyramids and the Orthodox Church.Keywords: symbol, a numerical matrix, pyramid, an Orthodox church.

Анализ числовой символики, приведенной в Главе 21 Евангелия от Иоанна показал, что число 153 (21:11. Симон Петрпошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три) характеризует «цикл за-вершения» и связано с началом новой эпохи жизнедеятельности на Земле. Однако Святой Апостол Иоанн Богословиспользовал шифр, несмотря на то, что периодичность наступления кризисных событий на земном шаре, в частности,природных катастроф, он, несомненно, знал. Попытка выяснить, каким образом получено 153 и, как следствие, определитьпервооснову этого числа, базируется на учении Пифагора, объясняющего мироздание при помощи цифр. ФактическиПифагор, будучи исключительно образованным человеком (по историческим сведениям – Посвященным), создал системукодирования знаний древних высокоразвитых цивилизаций.

Предполагая, что число 153 образовано вполне определенным сочетанием цифрового ряда от 1 до 9 («Я есмь Альфа и Омега,начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель». Откровение, 1:8), определение вариантоврасположения цифр относительно друг друга проводится при следующих условиях:

• девять является узловой цифрой при построении матрицы: 1 + 5 + 3 = 9; • начальная точка матрицы (или начало матрицы) обозначается цифрой 1;• взаимное расположение цифр должно иметь четкое логическое объяснение;• при сложении цифр в матрице должны получиться числа: 18, 36, 54, 72, 108, 144, 153.С учетом приведенных граничных условий, цифровая матрица строится в виде квадрата (ромба) и окружности (эллипса). При

этом, цифра 9 находится в центре указанных геометрических фигур (рис. 1).

Построение обоих вариантов матрицы осуществляется таким образом, чтобы сумма цифр, расположенных диаметрально про-тивоположно, равнялась девяти. Таким образом, прямая, проходящая через центр матрицы (цифру 9), соединяет цифры, присложении которых получается число 18. В квадратной матрице по углам расположены цифры 1, 6, 8 и 3 (∑ = 18). По периметрунаходятся: 1, 2, 6, 4, 8, 7, 3, 5 (∑ = 36).

Внутри квадрата есть еще один квадрат, образованный отрезками прямой, последовательно соединяющими цифры 2, 4, 7 и 5 (∑= 18). Особенностью квадрата является то, что сумма цифр, находящихся на двух из его сторон (1 – 3 и 1 – 6), равняется 9, а каждаяпротивоположная им сторона (6 – 8 и 8 – 3) объединяет цифры, сумма которых дает 18, т.е. 2 × 9 = 18. Учитывая негативноекачество, по мнению Е.П. Блаватской [1] связанное с удвоением, квадрат можно представить как монаду (разделительной линиейявляется условная диагональ 6-3), в которой треугольник ∆ 1-6-3 характеризует позитивное начало - Ян, а ∆ 6-8-3 – символизируетпротивоположное свойство – Инь.

Если рассмотреть матрицу как совокупность пяти квадратов: основного 1-6-8-3 и четырех внутренних, его составляющих (1-2-9-5, 2-6-4-9, 4-8-7-9, 5-9-7-3), то сумма чисел составляет 108:

1-6-8-3: 1 + 6 + 8 + 3 = 18 1-2-9-5: 1 + 2 + 9 + 5 = 17 2-6-4-9: 2 + 6 + 4 + 9 = 21 4-8-7-9: 4 + 8 + 7 + 9 = 28 5-9-7-3: 5 + 9 + 7 + 3 = 24

∑ = 108Другой вариант анализа квадратной матрицы – сложение цифр, образующих каждый из восьми равнобедренных треугольников

с учетом суммы цифр, находящихся на углах квадрата. В этом случае результатом суммирования будет число 144:

Relig

ious

stud

ies -

theo

logy

, phi

loso

phic

ant

hrop

olog

y, ph

iloso

phy

of c

ultu

re

65


Рис. 1. Числовые матрицы в виде квадрата и окружности

∆ 1-2-5: 1 + 2 + 5 = 8∆ 2-9-5: 2 + 9 + 5 = 16∆ 2-6-4: 2 + 6 + 4 = 12∆ 2-9-4: 2 + 9 + 4 = 15∆ 4-9-7: 4 + 9 + 7 = 20∆ 4-8-7: 4 + 8 + 7 = 19∆ 5-9-7: 5 + 9 + 7 = 21

∆ 5-7-3: 5 + 7 + 3 = 15∑ = 126

1-6-8-3: 1 + 6 + 8 + 3 = 18∑(18 + 126) = 144

Выделяя в качестве отдельного элемента центр матрицы, и складывая 9 с полученным результатом (144), имеем указанноеСвятым Иоанном Богословом число 153.

Анализируя матрицу, в которой цифры расположены по окружности (образующей эллипса) следует отметить следующие осо-бенности.

1. Последовательность размещения цифр в сторону увеличения (т.е. до восьми), начиная с 1, подчиняется правилу Фибоначчи:1 + 1 = 2; 2 + 1 = 3; 3 + 2 = 5; 5 + 3 = 8.

2. Сумма цифр, объединяемых каждой из четырех линий (две дуги: 2-3-5-8 и 1-4-6-7, а также два отрезка 2-9-7 и 1-9-8) равна 18. 3. Сумма чисел в каждой из четырех пар противоположных секторов составляет 36. Следовательно, вся круговая матрица

насчитывает 144. С учетом центра окружности, как одной из основных точек этой геометрической фигуры: 144 + 9 = 153.4. Сумма цифр на линиях секторов, ограниченных диметрами 1-9-8 и 2-9-7, равна 54 (рис. 2a). Представляя матрицу в виде

эллипса, не трудно получить изображение общепринятого в математике знака бесконечности ∞ (рис. 2b). Этот знак в древности ис-пользовался для отображения гармоничного двусоставного мира.

Цифровая матрица в виде окружности по сути является мандалой (на санскрите – круг), смысл которой – объединение,преодоление противоречия и неправильности углов и сторон (путаницы и беспорядка материального мира) посредством ихнеявного движения. Мандала символизирует Божественную гармонию, стремление к духовному центру, ментальное и физическое,что отражено в структуре многих храмов.

Принципиально иной подход к анализу взаимного расположения цифр возникает в случае представления матрицы в видеконтура «песочных часов» - несколько видоизмененного варианта эллипсоидальной матрицы (рис. 3).

«Песочные часы» символизируют смертность, неумолимо проходящее время и обозначают циклы созидания и разрушения(форма барабана Шивы в индийском искусстве). Эта геометрическая фигура часто появляется в изображении благочестивого,тихого образа жизни, иллюстрируя краткость человеческого бытия.

В данном случае «песочные часы» следует рассматривать не в виде фигуры на плоскости, а как геометрическое тело. Тогдацифровая матрица может быть представлена в виде: либо двух конусов, либо двух пирамид, симметрично расположенныхотносительно горизонтали, проходящей через точку с цифрой 9 (рис. 4).Re

ligio

us st

udie

s - th

eolo

gy, p

hilo

soph

ic a

nthr

opol

ogy,

philo

soph

y of

cul

ture

66


Рис. 2. Представление матрицы в виде окружности и эллипсов

Рис. 3. Контур «песочных часов»

Реальным аналогом системы двух конусов (см. рис. 5b) является Священный (Святой) Грааль - чаша, из которой Иисус Христоспил во время Тайной вечери. Предполагается, что чаша хранится в соборе. Вариант матрицы, изображенный на рис. 4а, имеетглубокий символический смысл и материальное воплощение, представляющее собой четырехгранные пирамиды, расположенныепо всему земному шару. Наиболее известны и исследованы комплексы пирамид в Южной Америке и Египте. В Книге пророкаИсайи сказано: «Жертвенник господу будет посреди земли египетской, и памятник господу - у пределов ее».

Анализируя возможность взаимосвязи христианства, числа 153, указанного Иоанном Богословом в Евангелии, цифровойматрицы в форме «пирамидальных часов» и (египетских) пирамид, как технического сооружения, посредством которого реализуютсяэнергоинформационные процессы, следует рассмотреть некоторые гипотезы.

Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко [2] полагают, что: « … Большой Сфинкс и пирамиды в Египте были построены как христианскиесимволы, и даже, может быть, три пирамиды изображали христианскую Троицу». В качестве обоснования приведенныхпредположений авторы [2] пишут: «… Фараонский Египет считается «страной крестов». Многие «древние египетские Боги» нарисунках, барельефах, памятниках фараонов и т. п. держат в руках одну из средневековых анаграмм Иисуса Христа - такназываемый «коптский крест» - крест с ушком. … Интерес вызывает найденная в гробнице Тутанхамона льняная рубашка свышитым на ней Христианским нательным крестом, в которой фараон был захоронен».

По мнению Д. Дэвидсона, издавшего в 1924 и 1934 г.г. книги «Великая пирамида и ее божественное послание» и «Скрытаяправда в мифах, ритуалах и общекультурном аспекте древней метеорологии»: «… Структурным выражением мессианскихпророчеств, является пирамида в Гизе. … Пророчество, зашифрованное в Великой пирамиде, оставлено миру 5000 лет назадпредками нынешних евреев, говорит о рождении Господа нашего Иисуса Христа, о смысле Его действий, о подробностях Егосмерти и победе над нею. … Ключ к разгадке тайны крылся в самом названии пирамида. Греческое слово «πίραμίδοσ» происходитот халдейско-еврейского «Урим-Мидим», что означает «откровение» или «толкование в мирах»». Сопоставляя версию Д. Девидсонаи название Книги пророчеств Иоанна Богослова, нельзя не отметить следующее. Термин «Откровение» одновременно определяетпирамиду, как конструкцию и описание грядущих событий на Земле. Такое сравнение позволяет предположить, что в (египетских)пирамидах действительно скрыт «код мироздания», а число 153 имеет к пирамидам непосредственное отношение. В православиипирамида являет собой архетип Священной Горы или Высочайшего Места Бога. Гора - постоянное место действия как вветхозаветной, так и в евангельской истории. Моисей получает заповеди на горе Синай, Ноев ковчег останавливается на Арарате,Христос восходит на Елеонскую гору, на Фаворской горе происходит преображение, на горе Голгофа - распятие.

Олицетворением горы в христианстве стал храм, как место Богооткровения, избавления, учения, просвещения, жертвы,спасения и связанной с ним символики одухотворения. Нельзя не отметить совпадения в трактовке символики египетских пирамиди православных храмов. Предположительно вершинная часть пирамиды Хефрена поверх облицовки отполированными плитамиизвестняка была покрыта листами позолоченной меди. Сохранившаяся пирамида царицы Уэбтен имеет следы позолоты наверхушке. Кроме того, также как и пирамиды, храмы имеют четкую пространственную ориентацию, и, в соответствии схристианской традицией, строятся алтарем на восток - в сторону, где восходит солнце: Господа Иисуса Христа, от Которого воссиялнам незримый Божественный свет, пришедший с высоты Востока.

Две пирамиды, соприкасающиеся вершинами, своего рода «пирамидальные часы», наиболее логично объясняют использованиечисла 153 для символической характеристики мироздания с позиции христианства.

Если разделить каждую из пирамид, которые являются единым по смыслу геометрическим телом, плоскостью, параллельнойоснованию и проходящей через середину высоты, то отдельно взятую пирамиду можно условно представить в виде десятигеометрических тел следующим образом (рис. 5а):

• шесть одинаковых четырехгранных пирамид, из которых две имеют общее основание (квадрат), равное площади сечения иодинаковые высоты (т.е. полученные тела симметричны относительно плоскости сечения);

• четыре одинаковых тетраэдра (рис. 5b), боковые стороны которых образованы тремя треугольными гранями внутреннихусловных пирамид и основание – треугольная поверхность внешней грани.

Relig

ious

stud

ies -

theo

logy

, phi

loso

phic

ant

hrop

olog

y, ph

iloso

phy

of c

ultu

re

67


Рис. 4. Объемная цифровая матрица в виде «песочных часов»

Рис. 5. Условное деление пирамиды

В контексте вышеизложенного, уместно упомянуть, что термин «пирамида» имеет коптское значение «делимое на десять».Условное деление на десять частей позволяет провести аналогию пирамиды с куполами православного храма. Для этого

достаточно представить шесть условных четырехгранных пирамид (четыре угловые и октаэдр в центре) в виде равновеликихсферических тел. Тогда фронтальная проекция пирамиды на плоскости (известный треугольник Паскаля) будет иметь вид,представленный на рис. 6.

Ранее уже отмечалось принципиальное сходство пирамиды и православного храма. Однако, следует обратить внимание на кон-структивное и смысловое единство этих сооружений. Христианские соборы, как и пирамиды, имеют в основании прямоугольник(квадрат), что характеризует связь с землей. Венчающие храм купола располагаются на башенках, символизирующих соединениеземного (прямоугольное здание) и небесного (купол, в сечении которого окружность).

По своему предназначению, церковь – Святое место для молитвы, служения Господу Богу Иисусу Христу. Аналогичныйпроцесс происходил внутри пирамид: в древние времена жрецы совершали Священные обряды, обращаясь к своим Богам. Такимобразом, и пирамида и храм, представляются однотипными культовыми строениями, которые внутри и вокруг себя создают энер-гоинформационное поле, имеющее электромагнитную природу.

Обобщая результаты исследования необходимо отметить, что число 153, упомянутое Иоанном Богословом, является элементомобщепринятой, по крайней мере, в начале первого тысячелетия, системы кодирования информации высокоразвитых цивилизацийпрошлого, предложенной Пифагором. Цифровая матрица в виде «пирамидальных часов» наиболее логично объясняет использованиечисла 153 для символической характеристики событий на планете Земля, описываемых в Главе 21 «Евангелия». Материальнымобъектом, воплотившем в себе основы мироустройства, является пирамида, прообразом которой является купольный храм.

Литература:1. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 : Антропогенезис.- Смоленск: Ред.-изд. центр «ТОК», 1993. - 909 с.2. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Новая хронология Египта. http://www.russianplanet.ru/history/newchronology/egypt/glava10_1.htm

УДК-126.128

СОЗНАНИЕ, ОБРАЗ ВРЕМЕНИ И СМЫСЛ ИСТОРИИ

Поплавская Т.Н., канд. филос. наук, доцентЮжноукраинский национальный педагогический университет им. К.Д.Ушинского, Украина


Образ времени, как архетип массового сознания, влияет на понимание смысла человеческой истории, соответственнои смысла человеческой жизни. В статье дан философский анализ существующих образов времени как в естествознании,так и в гуманитаристике.

Ключевые слова: массовое сознание, образ времени, смысл истории, смысл жизни.Appearance of time, as аrche-type of mass consciousness, influences on understanding of sense of human history,

accordingly and sense of human life. In the article the philosophical analysis of existent appearances of time is given both innatural science and in humanitarian science.

Keywords: mass consciousness, appearance of time, sense of history, sense of life.

События конца 2012 года как нельзя лучше показали всю глубину кризиса сознания носителей европейской культуры.Нагнетаемая средствами массовой информации идея «конца света» стала причиной не только коллективной паники, но и обострилаинтерес общественного сознания к проблеме времени. Как известно, каков мир в представлении человека, таково и время, и,наоборот, каков образ времени в сознании человека, таково и представление о мире, т.е. образ выступает как бы несущейконструкцией картины мира, складывающейся как пазлы в нашем сознании. Какой же образ времени присутствует в европейскоммассовом сознании? Как влияет этот образ на понимание смысла и назначения истории, а вместе с ней смысла и назначение жизничеловека? Почему в последние годы стала такой актуальной идея «конца света» и существует ли ей альтернатива? Ответы на эти идругие вопросы, связанные с природой времени, пытались и пытаются дать мыслители разных эпох и культур, однако ихO

pen

spec

ializ

ed se

ctio

n

68

Historical sciences

Рис. 6. Фронтальная проекция пирамиды на плоскости

актуальность носит непреходящий характер.Как несущая конструкция картины мира время объективно, в то же время в социально-гуманитарном знании исследователи

различают время биологическое и психологическое, а значит субъективное, время социально-историческое, философское, сакральное,а в естествознании еще и астрономическое, геологическое, ноосферное, линейное и нелинейное, абсолютное и относительно, дажемужское и женское время. Какой же должна быть картина мира, согласно перечисленным образам времени? Наверно такой жемозаичной, фрагментарной как и современное понимание времени. Как отмечает В.В.Волошин: «Субъективная игра временем итемпоральными перспективами, плюрализм его понимания - неизбежность, поэтому целесообразно рассматривать знание какрезультат «работы» разноуровневых дискурсов и признать гипотезу наиболее адекватной формой организации социально-гуманитарного знания»[1].

Дискурс, конечно, вещь хорошая, однако бесцельный дискурс - это дурная бесконечность. Перечисленные образы являются нечем иным как характеристиками времени, отражающими разные грани одного явления, которые все вместе не вмещаются вопределенные концепты определенных наук и определенных ученых. Есть смысл разобраться в этом вопросе и дать ему чистофилософское освещение.

Образы времени, которые складываются в головах гуманитариев или представителей гуманитарного знания собственнообразами не являются, как уже было отмечено - это характеристики времени, которые свидетельствуют нам о том, что время можетбыть многомерным или многогранным и что определения типа социальное, историческое, философское или сакральное не чтоиное, как созданные в сознании их авторов определенные ракурсы восприятия данного феномена.

Теперь давайте посмотрим, какие образы времени наработаны в естествознании, тем более что именно эти науки играют внастоящее время ведущую роль в формировании картины мира посредством системы образования и СМИ.

Классическая физика исходила из представлений об абсолютном, трехмерном пространстве, существующем независимо от со-держащихся в нем материальных объектов и подчиняющемся законам евклидовой геометрии, и о времени как о самостоятельномизмерении, которое носит, опять же, абсолютный характер и течет с одинаковой скоростью, независимо от материального мира,причем течет из прошлого через настоящее в будущее, как стрела, выпущенная из лука. Образ линейного, необратимого временивозник из повседневного опыта и оказался весьма удобным для возведения всего здания классической науки и становленияклассической рациональности. Появлением этого образа мы обязаны религиям Откровения - иудаизм, христианство и ислам.Именно в этих религиях впервые возникает образ линейного и необратимого времени, который по природе своей глубоко трагичени пессимистичен. «Копни вещь глубже, в ней обнаружишь смерть» - такова максима этой концепции времени. По этому поводуАлександр Дугин пишет в своих лекциях: «Можно сказать, что концепция линейного времени есть процесс размыкания годовогокруга в наиболее критической его точке - в точке Нового Года. Метафизическое качество этой точки, уровень онтологическогоразрыва, в ней воплощенного, и есть важнейший индикатор, позволяющий проникнуть в «тайну времени», так как «линейноевремя» - это не что иное, как «представление», могущее быть локализованным исторически, географически и в контексте историирелигий (парадигматически)»[2].

Однако, если в религиях Откровения концепция времени глубоко телеологична, она полна разных смыслов и дает человеку хотькакую-то надежду, то классическая научная концепция времени глубоко абсурдна, лишена всякого смысла и кроме отчаяния и бе-зысходности не может дать человеку ничего более. Вспомним Экклесиаста и его формулы, вроде «все суета сует», в том смысле, что«все бесполезно».

Драматизм современной ситуации, её непредсказуемость, кризисность и т.д. в том и состоит, что в массовом сознаниидоминирует образ стрелы, образ линейного, необратимого времени, отсюда и ожидание «конца света», и ощущение заброшенности,одиночества и многие другие особенности содержания «несчастного» массового сознания.. Это тупиковый путь, топтание на месте- смерти подобно. Необходимо искать и находить пути выхода из создавшейся несколько веков назад кризисной ситуации. Однакосредствами одной только философии делу не поможешь. Нужны широкомасштабные усилия специалистов разных научныхнаправлений по формированию и распространению целостной, холистической картины мира, в которой и время было быцелостным, и пространство ему подстать, и человеку от этой картины стало бы уютно и комфортно в нашем сложном, но оченьинтересном мире.

Такой образ времени есть, он намного древнее образа «стрелы», а возрождению его мы обязаны развитию квантово-релятивистской физики и космологии последних десятилетий ХХ и первых десятилетий ХХІ века.

«Общая теория относительности,- пишет Фритьоф Кара, - полностью отказывается от классических представлений опространстве и времени, как о категориях, имеющих абсолютную и самостоятельную природу. Относительны не только всеизмерения в пространстве и времени, зависящие от состояния движения наблюдателя, но и сама структура пространства-времениопределяется тем или иным распределением вещества во Вселенной. В различных частях Вселенной пространство характеризуетсятой или иной степенью искривленности, и время течет с разной скоростью. Таким образом, мы приходим к выводу о том, что нашипредставления о трехмерном евклидовом пространстве и о линейном времени коренятся в области наших повседневных знаний офизическом мире и оказываются бесполезными за пределами этой области»[3,c.156-157]. Сказанное может означать, что нашепредставление о времени как о стреле - ошибочно. Мы живем в четырехмерном пространственно-временном континууме, гдеприрода времени отлична от той, к которой мы привыкли. Как же течет время в четырехмерном пространстве? У современныхфизиков на эту тему существуют определенные интуиции, между тем природу движения времени в четырехмерном пространствехорошо описал в свое время П.Д.Успенский: «Один из наиболее важных, ясных и понятных видов движения в четвертом измерениив этом смысле есть рост, в основе которого лежит расширение»[4,c.114]. Для объяснения этого тезиса, мыслитель приводит вкачестве примера рост плодов на деревьях. Он пишет: «Если сравнить крохотную зеленую завязь яблока с большим краснымплодом, висящем на той же ветке, мы поймем, что молекулы завязи не могли создать яблоко, двигаясь только по трехмерномупространству. Кроме непрерывного движения во времени, им нужно непрерывное уклонение в пространство, лежащее внетрехмерной сферы. Завязь отделена от яблока временем. С этой точки зрения, яблоко - это три-четыре месяца движения молекул вчетвертом измерении. Представив себе весь путь от завязи до яблока, мы увидим направление четвертого измерения, т.е.таинственный четвертый перпендикуляр - линию, перпендикулярную ко всем трем перпендикулярам нашего пространства».[4,c.114].Далее автор приводит три правила движения в четырехмерном пространстве: 1)При расширении и сокращении молекулы движутсяпо линиям, соединяющим их с центром. 2) Скорость движения молекул при расширении и сокращении тела пропорциональнадлине линий, соединяющих эти молекулы с центром. 3)Расстояние между молекулами при расширении увеличивается пропорциональноих удалению от центра. Последнее правило лежит в основе законов симметрии в строении живых организмов»[4,c.116]. Как сказалвеличайший мистик древности Гермес Трисмегит: « Мир невидим в своей целостности». Оттуда, из целостности, возникновениевремени видимо и ясно - только некому об этом рассказать, нет наблюдателя, отличного от самого времени. Не случайно АвгустинБлаженный, на вопрос «Что такое время?» не знал, что ответить.

Итак, время выступает мерой движения. Если изобразить время в виде линии, тогда единственной линией, которая удовлетворитвсем требованиям времени, будет спираль. Спираль - это, как говорит П.Д.Успенский - «трехмерная линия», т.е. линия, которая Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

69

Historical sciences

требует для своего построения трех координат. «Трёхмерность времени совершенно аналогична трехмерности пространства. Мыне измеряем пространства кубами; мы измеряем его линейно в разных направлениях; точно также поступаем мы и со временем,хотя внутри времени можем измерить только две координаты из трех, а именно: продолжительность и скорость. Направлениевремени для нас не величина, а абсолютное условие. Другое отличие заключается в том, что относительно пространства мыпонимаем, что имеем дело с трёхмерным континуумом, а по отношению ко времени этого не понимаем. Но, как уже было сказано,если попытаться соединить три координаты в одно целое, мы получим спираль»[4,c.438].

При ближайшем рассмотрении объемный образ спирали гораздо привлекательней одномерного образа стрелы. В «Словаресимволов» Джека Трессидера находим такое объяснение спирали: «С древнейших времен – символ жизненной силы, как на уровнеКосмоса, так и на уровне микрокосмоса. Спиральные формы встречаются в природе очень часто, начиная от галактик и доводоворотов и смерчей, от раковин моллюсков и до рисунков на человеческих пальцах и (как обнаружила наука) двойной спиралимолекулы ДНК, содержащейся в каждой клетке живого организма» <> «Спираль, сочетающая в себе форму круга и импульсдвижения, также является символом времени, циклических ритмов сезонов года, рождения и смерти, фаз «старения» и «роста»Луны, а также самого Солнца»[5].

Таким образом, древнейший символ времени - спираль - значительно расширяет возможности человеческого сознания впонимании природы не только времени, но и природы вечности. Известный французский мыслитель и востоковед Рене Генон всвое время утверждал, что форма существования бытия по преимуществу - вечность; что бытие, которое является вечным бытием,неразменно, никуда не проистекает в виде эманаций, интактно, остается цельным и незатрагиваемым никакими процессами,всегда, сквозь всякие формы времени, оставаясь самодостаточной, самозаконченной, полной, абсолютной реальностью - реальностью,которая одновременно возможна, действительна (в самой себе и для себя), необходима и абсолютна[6]. С точки зрения даннойконцепции, времени в чистом виде нет, а вечность есть. С точки зрения современной науки, есть только время, а вечности, напротив,нет. Впрочем, в последнее время появляются публикации представителей естественных наук, в которых высказываются подобныеидеи о природе времени. Так, в одном из своих интервью ведущий физик Германии Клаус Кифер сказал: «Мы предполагаем, чтовремя - это нечто исключительно качественное; то есть, его не существует вне объектов и полей. В самых современных теорияхвремя и вовсе выпадает из уравнений. Это поистине увлекательно: из уравнений квантовой гравитации, которые пока чтоавтоматически пишутся аналогично уравнениям квантовой теории, t квантовой теории просто выпадает. Это значит, что временитам нет»[7].

Для обыденного сознания такие высказывания ведущих физиков-теоретиков мало понятны, но задача философа - донести этиидеи в приемлемой форме и способствовать их популяризации. Что значит для человека отрицание времени и утверждениевечности и бесконечности? Понимание и принятие этого постулата разрушает «мрачный фантом безнадежной неподвижности»,который именуется линейным, необратимым временем. Наш ум следит за развитием возможностей всего в одном направлении. Нофактически в каждом моменте есть множество возможностей, огромное их число. И все они осуществляются, только мы этого невидим и не знаем. Мы видим только одно из осуществлений; в этом и заключается бедность и ограниченность «несчастного»сознания. Понимание того факта, что наша Вселенная - это мир бесконечных возможностей даст нам ощущение нереальностинаших пессимистических выводов перед громадностью раскрывающихся горизонтов, ощущение того, что мир бесконечно велик ивсякая мысль о какой-либо ограниченности, о том, что в нем чего-нибудь не может быть, покажется нам просто смешной.

Холистическая модель времени, каковой является спираль, дает нам абсолютно другой мир, иное представление о природереальности, иную систему координат, иную науку, иную культуру, иное искусство, иное всё. Эта модель раскрывает нам не толькосмысл человеческой жизни, но и смысл всей человеческой истории. Данную мысль можно проиллюстрировать формулой изЭкклесиаста: «Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опятьтечь».

Литература:1. Волошин В.В. Время и его образы: эпистемологический ракурс. /В.В.Волошин.// Наука. Релігія. Суспільство.

№2- 2010.-С.70-80.2. Дугин А. Философия Традиционализма.-2002. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http//www.arcto.ru3. Капра Ф. Дао физики.- СПб.: «ОРИС»* «ЯНА-ПРИНТ».1994.-304с.4. Успенский П.Д. Новая модель вселенной./Пер. с англ..- СПб.: Издательство Чернышёва,1993.-560с.5. Тресиддер Д. Словарь символов. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/JekTresidder/index.php6. Р.Генон Царство количества и знамения времени./Пер. с франц. Т.Любимова.- Изд-во «Беловодье»,2011.-304с.7. Кифер К. Времени нет! /Пер. с нем Вагид Рагимов. По материалам http://buddhism.ru/ [Электронный ресурс].

Ope

n sp

ecia

lized

sect

ion

70

Historical sciences

CJONTENTS

FROM PAPYRUS TO HOLOGRAM: MODERN ART IN THE CONTEXT OF EVOLUTION OF CULTURE

ART HISTORY

Technical aesthetics and designЮлдашева Н.А.ОРНАМЕНТАЛЬНЫЙ ДИЗАЙН КАЗАХСТАНА. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .9Миргородская Н.В. ШРИФТОВАЯ И ГРАФИЧЕСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩИЕ ОБЛОЖЕК МОДНЫХ ИЗДАНИЙ КОНЦА XIX – XX ВЕКА: ФОРМИРОВАНИЕ, РАЗВИТИЕ, ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .10

Open specialized sectionБудяк В.В. СОВРЕМЕННЫЙ ГЛАМУР И ЕГО ПРОЯВЛЕНИЕ В ФОТОГРАФИИ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .13

CULTUROLOGY

Historical context of cultures interactionТрещалин М.Ю. ПРЕДАНИЯ ДРЕВНИХ НАРОДОВИ ПРЕДСКАЗАНИЯ ПЕРИОДИЧНОСТИ МИРОВЫХ КАТАСТРОФ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .16

Problems of intercultural communicationИскакова М.С. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ МОТИВАЦИОННОЙ СФЕРЫ У УЧАЩИХСЯС ОБЩИМ НЕДОРАЗВИТИЕМ РЕЧИ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .18

Theory and history of cultureЛуговая Т.А. СПОСОБЫ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ СКАЗОЧНЫХ МЕХАНИЗМОВ В СОВРЕМЕННОЙ МЕДИАКУЛЬТУРЕ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .21

Open specialized sectionВыходец А.М. ЭВОЛЮЦИЯ ПРОИЗВОДСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ – ОТ ОРГАНИЗАЦИОННОЙ ДО КОРПОРАТИВНОЙ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .24Маматов У.Н. РАЗМЫШЛЕНИЯ О НЕКОТОРЫХ ПОРТРЕТАХ ИЗ КОЛЛЕКЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОГОМУЗЕЯ ИСТОРИИ ТЕМУРИДОВ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .27

TRUTH, LOST IN AGES: HISTORICAL AND PHILOSOPHICAL PROBLEMS OF HUMANITY

HISTORICAL SCIENCES

Historiography, source study and methods of carrying historical researchЗемцов Б.Н., Суздалева Т.Р. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДЕЛЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .35

History of science and technicsИвлиев Ю.А. СУДЬБОНОСНОЕ НАУЧНОЕ ОТКРЫТИЕ XVII ВЕКА: ВЕЛИКАЯ ТЕОРЕМА ФЕРМАTHE FATE-WILLED SCIENTIFIC DISCOVERY OF THE XVII-TH CENTURY: FERMAT’S LAST THEOREM . .. .. .. .. .. .. .. .. .37

Domestic historyPrihodko M.A. THE NEW CONCEPTION OF STUDY OF ADMINISTRATIVE REFORMS IN THE STATE SYSTEM OF THE RUSSIAN EMPIRE IN THE BEGINNING OF THE XIX CENTURY. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .39Мороз Н.А. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ АКТИВНОСТИ ГРАЖДАН КАК ВАЖНОЕ УСЛОВИЕ ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В УКРАИНЕ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .40

Open specialized sectionМорога В. НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В ПОСТСОВЕТСКИХ ГОСУДАРСТВАХ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .43Ивлиев Ю.А. САКРАЛЬНАЯ МАТЕМАТИКА ДРЕВНИХ СИМВОЛОВ: НА ПРИМЕРЕ ГЕОМЕТРИИ КИТАЙСКОЙ МОНАДЫ И АРИФМЕТИЧЕСКОЙ ГЕОМЕТРИИ ВЕЛИКОЙ ТЕОРЕМЫ ФЕРМА. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .44Маматов У.Н. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ХУДОЖНИЦЕЙ АЗИЗОЙ МАМАТОВОЙ ПОРТРЕТОВ ПОЭТОВИ ПИСАТЕЛЕЙ УСМАНА НАСЫРА, АБДУЛЛЫ КАДЫРИ И АБДУЛХАМИДА ЧУЛПАНА. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .46

PHILOSOPHIC SCIENCES

History of philosophyДаньшин А.В. РОЛЬ КОНФУЦИАНСТВА И ЛЕГИЗМА В ФОРМИРОВАНИИ ПРАВОВОГО И СОЦИАЛЬНОГО СТАТУСА КУПЕЧЕСТВА ТРАДИЦИОННОГО КИТАЯ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .50Ельникова Г.А. ИСТОКИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ЖЕНСТВЕННОСТИ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .52Соболевский Я.А. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОГО ПЕРСОНАЛИЗМА. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .55

LogicКудрявцев А.В. НАУЧНЫЙ ДОГМАТИЗМ – БРЕШЬ В ОСНОВАХ ЛОГИКИ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .56

Cont

ents

71

Contents

Ontology and theory of cognitionЧерняк В.И. ТИПОЛОГИЯ МЫШЛЕНИЯ В СИСТЕМНОЙ МОДЕЛИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .62

Religious studies - theology, philosophic anthropology, philosophy of cultureТрещалин М.Ю. ЧИСЛОВАЯ СИМВОЛИКА В ГЕОМЕТРИЧЕСКИХ МАТРИЦАХ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .65Open specialized sectionПоплавская Т.Н. СОЗНАНИЕ, ОБРАЗ ВРЕМЕНИ И СМЫСЛ ИСТОРИИ. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .68

Cont

ents

72

Contents

Scientific publication







Layout 60×84/8. Printed sheets 8.37. Run 1000 copies. Order № 02/04-2013.

Publisher and producer International Academy of Science and Higher Education1 Kings Avenue, London, UK N21 1PQ

Documents

International Academy of Science and Higher Educationfiles.gisap.eu/sites/files/digest/42-43-conference.pdfПри этом, неумолимая логика познания заключается