Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Facultad de EducaciónPrograma de complementación pedagógica.

Por una enseñanza de las virtudes

Un caso de pedagogía en virtudes aplicado al área de ciencias sociales en el nivel

secundario

Curso de didáctica general

Profesor:- Lic. Hugo Candela.

Integrantes:- Kissy Hong Álvarez. - Juan Carlos Huaraj Acuña.

Callao, 20 noviembre de 2005

Dedicado a nuestros padres

Índice

Introducción Pág. 03.

Ámbito cognitivo.Cap. 01. Definiendo conceptos ¿valor o virtud? 04

¿Cómo educar en competencias morales o cívicas? 05Relación: alumno – profesor – comunidad. ¿Y la familia? 07

Cap. 02. Conciencia moral, un reto par el educador. 09Tipos de racionalidad en el maestro. 10¿Cómo se aplica la moral a los estudiantes?Finalmente ¿virtudes o vidas ejemplares? 11

Ámbito didáctico. Ejemplo de aplicación.

Ubicando la situación de aprendizaje. Tema propuesto para la enseñanza de las virtudes 12Actividades significativas en el aula 13

Conclusiones 14

Materiales didácticos para una sesión de aprendizajeen virtudes. 15 y 16

Bibliografía 17

Introducción

Noches de desvelo ante Morfeo, dios del Sueño y horas entregadas a Atenas, diosa de la sabiduría. Siempre bajo la compañía de las graciosas hijas de Mnemosina, la diosa de la memoria: las Musas. Los autores intentamos demostrar a través de este sencillo escrito un minúsculo aporte a la pedagogía de los valores. Hemos sido quizá audaces, pues trocamos la palabra “valor” por el de “virtud”, pues lo consideramos de mayor idoneidad.

La palabra “valor” en sus primeras tres acepciones, nos refiere directamente a la moneda, al intercambio físico y pecuniario, es decir a un significado superfluo y de un uso demasiado pragmático. No sucede eso con la palabra “virtud” pues ya desde su primera acepción nos sugiere “la actividad o esfuerzo para causar efectos”. Y verdad, la pedagogía de las virtudes no busca sino causar efectos de bienestar para sus integrantes, una mejora en su calidad de vida, en principio al respeto irrestricto de la dignidad humana. Las virtudes buscan conservar aquello que “es bueno” para las personas, para uno y para todas, refiere directamente a actitudes benévolas, para con su comunidad y para con su sociedad.

La lectura está dividida en dos partes: el ámbito cognitivo y el didáctico. En el primero proponemos los autores las bases teóricas que abastecen el ejercicio práctico del segundo. ¿Por qué virtudes y no valores? Los subtítulos están propuestos a modo de pregunta y respuesta lo que le otorga una lectura más ágil y adecuada para la instrucción del atento lector.

En la parte final, y a modo de anexo documental, incluimos un material didáctico, listo par que el docente lo fotocopie y lo utilice como accesorio a una clase dinámica de valores. Está enfocado para el tercero de secundaria desde la óptica del constructivismo pedagógico contemporáneo, aplicado hacia la realidad peruana inclusive.

Agradecemos al profesor Hugo Candela que nos ha invitado a un alto a nuestras labores y reflexionar sobre las mismas con un llamativo trabajo de investigación: “la pedagogía de las virtudes, una introducción”.

Los autores.

ÁMBITO COGNITIVO

Diccionario de la Real Academia de la Lengua española, 1999.

a) Virtud. 1. F. Actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos || 2. Eficacia de una cosa para conservar o restablecer la salud corporal o sicológica. || 3. Fuerza, vigor o valor. || 4. Poder o potestad de obrar. || 5. Integridad de ánimo y bondad de vida.

b) Valor. 1. Grado de utilidad o aptitud de las cosas para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite. || 2. Cualidad de las cosas, en virtud de la cual se da por poseerlas cierta suma de dinero o equivalente. || 3. Alcance o significación o importancia de una cosas, acción, palabra o frase. || 4. Cualidad o ánimo, que mueve a acometer resueltamente grandes empresas y a arrostrar los peligros. Usado también en sentido peyorativo denotando osadía, y hasta desvergüenza. ¿Cómo tienes valor para eso? Tuvo el valor de negarlo. || 5. Subsistencia y firmeza de algún acto.

En su primera acepción, el término “virtud” nos lleva al por qué de los efectos que originan determinadas fuerzas o actividades, donde también caben las acciones humanas, físicas o intelectuales. Y en su segunda acepción éste mismo término nos lleva a entender la eficacia – o el logro de un objetivo– de algo para conservar o reestablecer la salud corporal o sicológica, y obviamente, solo aquello que nos produce una sensación de bienestar será lo idóneo para realizarlo. Finalmente en su quinta acepción, nos encontramos ante el ánimo y bondad para la vida, donde bien podría entenderse para avanzar con bondad en el camino de la vida. Por tanto en casi todas sus acepciones el término VIRTUD explica mejor un tipo de pedagogía dedicada a la enseñanza de lo bueno –en el sentido moral– para la vida.

No sucede así con el término “valor”, pues desde sus primeras dos acepciones nos indica el grado de utilidad o aptitud para la satisfacción o deleite de algo, o alguien; la posesión de cierta suma de dinero o equivalente, dando al término un uso demasiado relacionado con la adquisición de algo y no necesariamente en torno a lo humano, mucho menos a la moral.

Capítulo 1. Definiendo conceptos: ¿Valor o Virtud?

Por tanto, en este trabajo, hemos de preferir el término virtud al de valor.

1. ¿Cómo educar en competencias morales y cívicas?

Para analizar cómo se puede educar en competencias morales y cívicas es importante preguntarse dos aspectos importantes:

a) ¿Cómo se genera este conocimiento?, yb) ¿Cuál es la visión sobre lo que debe ser un buen ciudadano?

En este sentido, es necesario tener un HORIZONTE COMÚN sobre la democracia como sistema política, que al menos puedan entender los educadores como punto común –en consecuencia los educandos–, pues de allí saldrán las diversas actuaciones de futuros ciudadanos.

Para formarnos como ciudadanos existen dos tendencias en la que nos podemos basar: a) la tradición liberal, y, b) la tradición republicana, que tienen como eje (o punto común) considerar la competencia cívica como condición del ejercicio de la ciudadanía y en la educación como medio para desarrollarla.

1.1. El pensamiento liberal, Considera que cada alumno puede aprender por sí mismo lo que está bien y lo que está mal, llegando a tener sus propios valores. Sin embargo, existe cierta contradicción en lo que plantea. Ya que mientras se pide a la escuela socializar eficazmente a los niños en el mundo adulto, educados para que adapten a un determinado rol y función socia, se quiere también que se les enseñe a pensar por sí mismos. Es decir, que piensen por sí mismos, pero que se adapten a sus respectivos roles sociales.

Otras críticas que recibe esta tendencia es que ni la educación ni la ciudadanía se puede pensar al margen de sus consecuencias prácticas y de la tradición que determina sus orientaciones, como tampoco se pueden definir en abstracto. NO se puede pensar en nuevos roles sociales, sin dejar de tomar en cuenta la tradición e historia que la rodea.

La ciudadanía es así una acción en la que piensa pero que se debe obedecer. Se piensa, pero se obedece.

En la educación en valores, bajo el pensamiento liberal, se educa para pensar, pero también para obedecer contrato social

1.2. La otra tendencia, el pensamiento republicanoEsta tradición tiene una visión comunitaria y plantea la necesidad de recuperar el este sentido de “comunidad” y pensar la escuela como espacio de construcción de valores.

Considera que es necesario contar con cierto “consenso social”, compartir una preocupación sobre los comportamiento y modos de vivir de la población (desde la óptica de la comunidad) pensar en una acción educativa explícita para educar en valores sobre el objetivo de la educación como pleno desarrollo de la personalidad humana, los republicanos afirman que éste no puede lograrse al margen de sentido de “comunidad” y de las vinculaciones básica entre las personas.

Cabe señalar a Freinet como el propulsor de aquello que: “la moral no enseña si no se practica”. En consecuencia, se propone crear espacios sociales en los que los niños se habitúen en actuar como personas y como ciudadanos, además de replantear las técnicas de trabajo al interior del ámbito escolar.

En conclusión, esta pedagogía educa ante todo en la praxis social existente, capacitando a las personas en leer e interpretar su tiempo y realidad –eminentemente local, perdiendo así el sentido global–, y asumir responsabilidades ante ella.

Educar en la moral, sea la tendencia que fuese, es formar en para la responsabilidad frente a los demás. Se desarrolla la capacidad del individuo para pensar y actuar autónomamente desde parámetros de justicia y equidad, es decir, educar en las competencias morales y cívicas que son indispensables al ciudadano que desea una sociedad justa y pacífica, planteando un profundo respeto a la dignidad de la vida.

Entonces en una primera conclusión, la raíz común que plantean ambas tendencias es el de enseñar las virtudes morales básicas –dentro de un ambiente de democracia, claro está– empezando por un respeto a la vida y a la dignidad humana

En la educación en valores, bajo el pensamiento republicano, se educa para leer e interpretar su realidad social inmediata, su comunidad.

1.3. Educar en la moralFormar en la moral, significa formar en la responsabilidad del futuro ciudadano ante la sociedad, significa desarrollar la capacidad del individuo para pensar y actuar desde los parámetros universales de la justicia y la equidad, es decir, educar en competencias morales y cívicas que son indispensables al ciudadano que desea una sociedad justa y pacífica, desde un sentido pleno y respetuoso para con la vida.

2. Relación profesor, alumno y comunidad

Ciertamente la tarea resulta compleja: la educación en virtudes exige un cambio profundo en los medios de pensar acerca de la escuela, en las estructuras de la sociedad misma, en las dinámicas de su funcionamiento, partiendo esencialmente de las relaciones entre los maestros, los alumnos y la comunidad educativa en su conjunto.

En el ámbito pedagógico de los últimos 15 años, se torna difícil en la escuela desarrollar competencias éticas y morales por parte de los mismos profesores, pues para ello se requiere de la otrora recuperación de su protagonismo pero esta vez aduciendo a la autoridad moral de éste en la tarea educativa, y no por el mero hecho de ser docente.

3. ¿Y la familia?

Por último, aparece la familia como otra de las mediaciones de primer orden en el aprendizaje de los valores morales que con su función acogedora es el hábitat más natural para la apropiación de los valores, aunque no es la única agencia socializadora y educativa en la sociedad actual. En este sentido, la institución escolar tiene un carácter complementario.

Ahora bien, la educación moral se propone como meta que el niño piense moralmente por sí mismo hasta donde su desarrollo lo permita, que se abra a contenidos nuevos y decida desde su autonomía qué quiere elegir. Esto no quiere decir que el niño haga lo que se desee, sino que opte por aquellos valores que humanizan, que nos hacen personas y no por otra cosa.

En actualidad, la familia no es la única agencia socializadora y educativa de la sociedad

En conclusión, educar moralmente es educar en virtudes, ya que las virtudes son el alma de la educación, y que el estudio de éstos así como se práctica es un ejercicio constante y necesario.

Alumno (analiza y cuestiona)

Comunidad (socializa e inserta)

Profesor (orienta y comparte)

Por una pedagogía de las virtudes. Esta es la relación idónea que se debe tomar en cuenta al proponer un esquema de aprendizaje para lograr una mejor asimilación del alumno en torno a una enseñanza en virtudes. Nótese que no se ha colocado a la “familia” pues ella está superpuesta como vínculo constante, además de que ésta pedagogía se realiza estrictamente dentro de un aula de clase.

Virtud

Gráfico 1. Juan Carlos Huaraj A ®

La mejor forma de enseñar las virtudes es con el ejemplo.

1. ¿Es necesario un curso de “civismo y moral” o afines?

Para la actual sociedad resulta preocupante la formación de las virtudes, el civismo y la ética, ello como consecuencia de los nuevos comportamientos de los sujetos de la comunidad. Fenómenos como la drogadicción, el alcoholismo, los embarazos a temprana edad, la violencia intrafamiliar, la delincuencia y la corrupción en todos sus sentidos, son sólo algunos ejemplos de lo necesario de un curso como civismo y la moral.

Capítulo 2. Conciencia moral, un reto para el educador

La pedagogía desde el ámbito moral ha de tener dos conciencias definidas, y, desde cada una de ellas, necesarias en el ámbito de la pedagogía en virtudes:

a) Conciencia psicológica. Es un darse cuenta de la presencia de sí mismo; de las cosas y los hechos que se encuentran fuera del yo, de la reflexión de sí mismo y de las realidades existentes del mundo que rodea al ser pensante.

b) Conciencia sociológica. Es “darse cuenta” que no vivimos solos, que tenemos una sociedad y que somos interdependientes de ella. Reconocer e insertarse en “las formas” como ésta se ha organizado en vida común y colectiva, no sólo en el momento presente sino en el pasado.

¿A qué se enfrenta

la Escuela de hoy?

Drogadicción

Violencia familiar

Embarazos no desead

os

Delincuencia

Corrupción

Gráfico 2 Juan Carlos Huaraj A. ®

2. Tipos de racionalidad en el maestro.

El maestro debe reconocerse en un tipo de racionalidad y definirse, solo así, empezará a prepararse idóneamente en torno a su propio “raciocinio”.

Miguel Brazdresch Parada. ISETO. Universidad Jesuita de Guadalajara. ® 2005.

Tipos de racionalidad

Características

Prudencia. Tradición aristotélica

1. El fin último (lo que conviene a una persona en el conjunto de su vida) y moral es la felicidad.

2. Ámbito moral: el de la racionalidad que delibera sobre los medios para alcanzar un fin.

Calculadora. Tradición utilitarista

1. Fin último: el máximo de placer y mínimo de dolor. 2. Ámbito moral: Maximización del placer y minimización

del dolos para todos los seres vivientes3. Criterio moral: decidir aquello que procura mayor placer

a más número. Práctica. Tradición kantiana

1. Fin: conseguir una buena voluntad que se guíe por las leyes que nos damos a nosotros mismos.

2. Ámbito moral: el de las leyes que nos hacen verdaderamente personas; el de nuestra autonomía.

3. Criterio moral: normas expresadas como imperativas categóricas.

Comunicativa. Tradición dialógica.

1. Fin: conseguir una voluntad dispuesta a entablar un diálogo con todos los afectados por una norma, a la hora de decidir.

2. ámbito moral: el de las normas que afectan a los seres humanos.

3. Criterio: que satisfagan intereses universales.

4. ¿Cómo se aplica “la moral” en los estudiantes?

Los profesores no resolvemos los problemas morales de nuestros alumnos, no es nuestra obligación desarmar el contenido de tales decisiones, los docentes estimulan a que los estudiantes apliquen las enseñanzas sobre la moral que están recibiendo (y no solo en la Escuela) pues lo que se le ofrece al estudiante es un INSTRUMENTO, y de ello han de valerse los estudiantes. Es interesante incentivar la “buena voluntad” dentro de un marco de virtudes importantes para la sí mismo y para la sociedad, pero es necesario señalar que su cumplimiento no es suficiente para considerarlo como una conducta moral, pues esta se basa en una decisión libre.

La “enseñanza en moral” no debe entenderse como un adoctrinamiento. La meta del adoctrinador es transmitir conocimientos morales con el objetivo de que el educando los incorpore y ay no esté abierto, es una pretensión el de darle respuestas y evitar que siga pensando. Lo ético para un docente es el de aconsejar, orientar algunos horizontes que el profesional considere adecuados, pero no más allá de esto.

5. finalmente, ¿Virtudes o vidas ejemplares?

Recolectar las virtudes entre miles de ejemplos, cada de uno de ellos con una vida intachable y válida de ser comentada con los estudiantes, puede resultar una tarea poco convincente pues cada ideal de persona es hijo de su tiempo, es decir de la circunstancia que lo vio nacer y crecer. Los tiempos no son similares, la vida de los Santos es en verdad importante, pero con ello no esperemos “modelar” a nuestros estudiantes, pues ellos enfrentan problemas diferentes, peligros diferentes, es una sociedad diferente la que a ellos les toca vivir y crecer. La formación de la conciencia es eso un proceso constante y coherente de sí mismo para los demás.

Un supuesto resquebrajamiento social. Si fomentamos constantemente la idea al estudiante de que la sociedad se halla en un resquebrajamiento constante, de una degradación de sus instituciones y de las virtudes, estamos creando temor ante el mundo que les toca vivir una vez terminada la Escuela. El mundo está lleno de muchas posibilidades y la persona humana por si está abierta a la realidad y por tanto al cambio, un cambio que es importante señalárselo pero no imponérselo.

Educar en virtudes más que en modelos de ser humano

ÁMBITO DIDÁCTICOEjemplo de aplicación

1. Situación de la sesión de aprendizaje

a) Características del grado y turno de aplicaciónTercer año de secundaria. Turno diurno. Espacio para 25 – 30 alumnos.

b) Área de aplicaciónÁrea de ciencias sociales. Extensible también para los cursos de “persona y desarrollo”, así como “familia y civismo”.

c) Espacio curricularPara la ubicación más próxima al tema propuesto, lo hemos desarrollado según el plan curricular nacional del Perú, propuesto desde el 2004.

4° bimestre. Eje trasversal: “Ciudadanía”Ciudadanía, sociedad y Estado. Propuestas aproximativas.

d) Materiales:Papelotes, plumones de colores, tizas y fotocopias para los alumnos.

2. Tema propuesto para la enseñanza de las virtudes

Un peruano ilustre:

Leopoldo Castro, un magistrado autodidacta y centenario

Quizá una de las grandes virtudes que practicamos los peruanos sea reconocer en la edad madura como un tiempo de reflexión y sabiduría. Resulta importante destacar en virtudes no solo a los grandes personajes históricos, es justo también rescatar del inmerecido olvido a personajes que también dieron su vida a ejercer, impartir y enseñar desde su cotidiana vida. En la realidad del Perú contemporáneo, desde el Centro, rescatamos la figura de D. Leopoldo Castro, un personaje que a pesar de haber terminado solo secundaria se convirtió en toda una institución en el valle del Mantaro, desde Huancayo a Jauja, pues ejerció con honestidad su oficio: JUEZ

3. Actividades significativas en el aula

Momentos

Estrategias Tiempo

Recursos Indicadores

Motivación Se expone brevemente la necesidad de reconocer la heroicidad de las personas desde la vida cotidiana, desde su “día a día”. Se dispone el ánimo del grupo de alumnos.

03 min.Exposición oral del docente.

El estudiante siente curiosidad por el tema del día.

Básico Se inicia preguntando al auditorio sobre “el héroe de su comunidad”

(El entrenador de fulbito, el dirigente de barrio, el organizador de los Inter. Barrios, el vecino que empezó con canasta y ahora tiene panadería, etc.)

10 min.

Intercambio de palabras entre el docente y el alumno. Se pide que sean muy breves.

El público empieza a entender que las virtudes si es posible percibirlas con la ayuda “del otro”.

Aplicación Se expone el caso de “D. Leopoldo Castro, un magistrado autodidacta y centenario”.

20 min.Uso de la fotocopia.

El alumno empieza a revisar la fotocopia.

Evaluación Se empieza a relacionar los saberes previos del estudiante con las virtudes rescatadas desde el caso presentado.

05 min.

Uso de la fotocopia y el lapicero del alumno.

El alumno empieza a desarrollar el breve cuestionario al reverso de la fotocopia.

Extensión Se muestra el énfasis en algunos estudiantes sobre los valores rescatados. 02 min.

Pregunta y respuesta

El alumno concluye lo importante de resaltar al menos un valor que él mismo practica.

Las virtudes, una invitación a la práctica desde lo cotidiano…

La enseñanza de las virtudes es un medio, no un adoctrinamiento.

Se bueno si puedes, y si no, inténtalo.

Conclusiones

Quizá sea osado señalar siquiera un par de palabras en torno a sólidas propuestas como las presentadas por los profesores mexicanos en torno a la enseñanza del civismo y la moral desde la escuela. Pero en pos de originar un pequeño aporte más que conclusiones en sí, hallamos algunas ejes que complementan esta necesaria pedagogía de las virtudes.

1. El docente en civismo y virtudes no es un “adoctrinador” pues la moral es un recurso, un medio y no una serie de ideas que ser reciben y no se discuten.

2. Preparación idónea. La clase modelo propuesta es asequible desde primero de secundaria inclusive, pero ella debe ser preparada con antelación, así mismo se sugiere a los docentes aplicar la meta motivación para un mejor efecto en los jóvenes.

3. Honestidad académica. El docente debe observar cuál es el tipo de racionalidad que practica, observando el cuadro propuesto por el Dr. Miguel Bazdresch, para aplicar una pedagogía acorde con su metodología de enseñanza.

4. Reconocimiento del medio. El docente debe reconocer el medio social que rodea al estudiante con la finalidad de que se escoja los medios y casos adecuados en la enseñanza de las virtudes para la comunidad adecuada.

Centro educativo: “Los ríos profundos” Área de Ciencias Sociales. Familia y civismo

Apellidos y nombres: ____________________________________Grado y N° de orden: _______

Lima, 22 de noviembre del 2005

Instrucciones:5. Resalta y escribe ocho virtudes que puedes rescatar en la vida de

D. Leopoldo (escribe su nombre al centro)6. En el recuadro en negrita inferior, escribe la mayor virtud a tu

consideración que caracteriza a D. Leopoldo.

Bibliografía

Los artículos consultados para este trabajo han sido obtenidos de la revista mexicana de educación EDUCAR.

GOBIERNO DEL ESTADO DE JALISCOSecretaria de Educaciónhttp://educacion.jalisco.gob.mx

Formación Cívica y Ética

Conciencia moral: un reto para el educador MIGUEL BAZDRESCH PARADA

Educar en competencias morales y cívicas TERESA GONZÁLEZ LUNA CORVERA

La democracia en educación básica: el desarrollo de competencias cívicas SILVIA LOURDES CONDE

La formación cívica y ética a debate. Entrevista con MIGUEL BAZDRESH PARADA

Revista N° 22. Julio – Septiembre del 2002.