ثالثون مثاال على داللة االقتضاء

د.ربيع أمحد

احلمد هلل رب العاملني ، والصالة والسالم على خامت املرسلني وعلى أصحابه الغر امليامني ، و على من أتبعهم بإحسان إىل يوم الدين وبعد :

مصادرها املعتربة يف الشرع ،و فإن لعلم أصول الفقه أمهية بالغة يف استنباط األحكام الشرعية من عن طريقه يتمكن الفقيه من الوصول للحكم بسهولة ويسر ،ويتمكن من معرفة الراجح من املرجوح من أقوال الفقهاء و متييز األقوال الصحيحة من السقيمة ، وكان أصول الفقه والزال وسيلة لدفاع عن الدين .

األحكام الفقهية وحسب بل تتعدي إىل مجيع و فائدة أصول الفقه ال تقتصر على استنباط األحكام الشرعية فال يستغين عن أصول الفقه فقيه و ال مفسر و ال حمدث و ال شارح للعقيدة فهو علم

. -صلى هللا عليه وسلم -لتفسري النصوص ،والرتجيح بني األقوال ،و به يفهم مراد هللا و مراد رسوله

تطبيق األصول على الفروع ينمى امللكة الفقهية و القدرة على ولذلك التعمق يف أصول الفقه ،و االستنباط ، ومع كثرة التطبيقات على مباحث األصول تزداد امللكة و كفى هبذه فائدة .

وسوف نتناول يف هذا البحث ثالثني مثاال على داللة االقتضاء ،و داللة االقتضاء أحد مباحث الفقهية لدى القارئ و لزيادة قدرته على االستنباط بكثرة األمثلة و أصول الفقه أمال يف تنمية امللكة

التطبيقات و يف مقاالت الحقة بإذن هللا سنتناول تطبيقات على مباحث أخرى و هللا ويل التوفيق ربيع أمحد

االقتضاء ،وداللة قبل الشروع يف ذكر األمثلة على داللة االقتضاء البد أن نلقي الضوء قليال على تعريفهاهي داللة اللفظ على معىن الزم مقصود للمتكلم يتوقف عليه صدق الكالم، أو صحته العقلية، أو

تقدير ىعلوقف تيفهم الكالم ألن؛ معناه البد من تقدير حمذوف يعرف أي اللفظ كي 1صحته الشرعية،ومقصود للمعىن املنطوقفهو الزم فال يستقيم الكالم دون تقدير هذا املضمر احملذوف ذوفهذا احملو حيتاج هلا ليستقيم و يقتضيهاوسياق الكالم و مسيت داللة االقتضاء هبذا االسم ؛ ألن املعىن ،للمتكلم

.يصح

األمثلة

أي نكاح أمهاتكم فالتحرمي [ 32النساء من اآلية ]﴾حر مت عليكم أمهاتكم ﴿ : قوله تعاىل : 1مثال ال ينصب على الذوات ، وإمنا على األعمال املتعلقة بالذوات أو التحرمي ال يتعلق باألعيان وإمنا باألفعال

. ذات الصلة باألعيان

392لعبد الكرمي النملة ص اجلامع ملسائل أصول الفقه - 1

اسأل القرية الت كنا فيها﴿ : قوله تعاىل : 3مثال أي و أسأل أهل [ 23يوسف من اآلية ] ﴾ و القرية .

أي حرم عليكم أكل امليتة . [ 2املائدة من اآلية ]﴾ حر مت عليكم الميتة ﴿ : قوله تعاىل : 2مثال

إن هللا جتاوز عن أمت اخلطأ و النسيان و ما استكرهوا »: -صلى هللا عليه وسلم -النيب قول : 4المث .لكن الذي جتاوز حكم اخلطأ أو إمث اخلطأ فاخلطأ ما جتاوز بدليل فعل الناس له ، و 2«عليه

أي إمنا ثواب األعمال 3«إمنا األعمال بالنيات »: - صلى هللا عليه وسلم -النيب : قول 5ل امث .بالنيات

أي ال نكاح صحيح إال بويل ، 4«ال نكاح إال بويل »: - صلى هللا عليه وسلم -النيب : قول 6ل امث .على نفي الوجود و إال فنفي الصحة و إال فنفي الكمال النفي والقاعدة أن األصل حيمل

أي ال صالة صحيحة 5«ال صالة ملن ال وضوء له » : - صلى هللا عليه وسلم -النيب قول : 7مثال وضوء فهناك أناس يصلون بال وضوء . وجد بالت دألن الصالة ق ملن مل يتوضأ ، ومل نقل ال صالة موجودة ؛

3402صححه األلباني في صحيح و ضعيف سنن ابن ماجة رقم - 2 1رواه البخاري في صحيحه رقم - 3 3402صححه األلباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود رقم - 4 101 صححه األلباين يف صحيح وضعيف سنن أيب داود رقم - 5

قولنا ال إله إال هللا أي ال إله حبق موجود إال هللا . : 2مثال

أي ال 6«من مل جيمع الصيام قبل الفجر فال صيام له : » - صلى هللا عليه وسلم -النيب : قول 9مثال .صيام صحيح

البقرة من اآلية ] ﴾ منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر فمن كان : قوله تعاىل : ﴿ 11مثال . فأفطر فعدة من أيام أخرأي فمن كان منكم مريضا أو على سفر [ 124

إن هللا تعااىل يقاول ياوم القياماة: ياا ابان ضدم مرضات فلام : » -صلى هللا عليه وسلم -النيب : قول11مثال تعدين، قال: يا رب! كيف أعودك وأنت رب العاملني؟! قاال: أماا علمات أن عبادي فالناا مارت فلام تعاده، أماا علمت أنك لو عدته لوجادتين عناده؟!، ياا ابان ضدم، اساتطعمتك فلام تطعماين ، قاال: ياا رب! وكياف أطعماك

ني ؟! قاال: أمااا علمات أنااه اساتطعمك عباادي فااالن فلام تطعمااه، أماا علماات أناك لااو أطعمتااه وأنات رب العااامللوجدت ذلك عندي، يا ابن ضدم ، استسقيتك فلم تسقين ، قال : يا رب! كياف أساقيك وأنات رب العااملني ؟

) عااز وجاال قولاهو . 7«قاال: استسااقاك عبادي فااالن فلام تسااقه ، أماا إنااك لااو ساقيته وجاادت ذلاك عناادي : بعاد ذلاك عاز وجال قالاه والدليل على ذلك ماا عنده ورمحت كرامت ى وجدت ثواىب عنده وأوجدتىن عنده (

. عنديلوجدت ثوابه وجزاءه أي( عنديطعمته لوجدت ذلك ألو )

وصححه األلباين 3454رواه أبو داود يف سننه حديث رقم - 6 (.3569رواه مسلم ، كتاب الرب والصلة ) - 7

قااالوا قااال العلمااء إمنااا أضاااف املارت إليااه ساابحانه وتعاااىل واملاراد العبااد تشااريفا للعباد وتقريبااا لااه قاال النااووي : لو أطعمته لوجدت ذلاك : ومعىن وجدتين عنده أي وجدت ثوايب وكرامت ويدل عليه قوله تعاىل يف متام احلديث

. 8لو أسقيته لوجدت ذلك عندي أي ثوابه وهللا اعلم ، عندي

. 9لو عدته لوجدتين أي لوجدت رضائي عندهقال املال علي : و

. 10يف عيادتهأي وجدت ثوايب وكرامت قال املناوي :

قول الوليد بن مسلم : ) سألت األوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه األحاديث الت فيها : 13مثال أي أمروها على ظاهرها كما جاءت بال تكييف للمعىن ،و 11الصفة فقالوا : أمروها كما جاءت بال كيف (

" أمروها كما جاءت" رد على املعطلة . ويف رد على املعطلة واملشبهة، ففي قوهلم :فيها هذه العبارة قوهلم: " بال كيف" رد على املشبهة . ويف قوهلم أيضا دليل على أن السلف كانوا يثبتون لنصوص الصفات املعاين الصحيحة الت تليق باهلل فقوهلم : "أمروها كما جاءت". معناها إبقاء داللتها على ما جاءت به من

جاءت إلثبات املعاين الالئقة باهلل تعاىل ، ولو كانوا ال يعتقدون هلا معىن لقالوا : " املعاين، وال ريب أهناوحنو ذلك ، و قوهلم: " بال كيف " فإنه ظاهر يف إثبات حقيقة املعىن ، .أمروا لفظها وال تتعرضوا ملعناها "

16/136شرح النووي على صحيح مسلم للنووي - 8

5/353مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح للمال على القاري - 9 3/296فيض القدير - 10، و يف إبطال 7/149, وابن عبد الرب يف التمهيد 112،والبيهقي يف االعتقاد ص 214, واآلجري يف الشريعة ص 75أخرجه الدارقطين يف الصفات ص - 11

1/47التأويالت يف أخبار الصفات البن الفراء

ابت ال وجود له يف نفسه ، فنفي ألهنم لو كانوا ال يعتقدون ثبوته ما احتاجوا إىل نفي كيفيته ، فإن غري الث . كيفيته من لغو القول

ها القول : قوله تعاىل : ﴿ 12مثال رفيها فافسقوا فيها فحق عليا وإذا أردنا أن ناهلك قارية أمرنا متاإهالك أهل قرية لظلمهم أمرنا مرتفيهم بطاعة هللا وإذا أردنا أي [ 16اإلسراء اآلية ]﴾ فدمرناها تدمريا

وتوحيده وتصديق رسله، وغريهم تبع هلم، فعصوا أمر رهبم وكذبوا رسله، فحق عليهم القول بالعذاب الذي ،وخص املرتفني بالذكر ملا جرت به العادة أن من سواهم يكون تبعا 12 ال مرد له، فاستأصلناهم باهلالك التام

. 13أن العامة والدمهاء يقلدوهنم فيما يفعلون، وألهنم أسرع إىل الفجور وأقدر على الوصول إىل سبلههلم، و

ىن : قوله تعاىل : ﴿ 14مثال طوا يف اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من الن ساء مثا فتم أال تاقس وإن خدة أو ما ملكت أيانكم ذلك أدن أال تاعو فتم أال تاعدلوا فاواح 2النساء اآلية ]﴾ لوا وثالث ورباع فإن خ

بأن تسيئوا -وإن علمتم أيها األولياء على النساء اليتامى أنكم لن تعدلوا فيهن إذا تزوجتم هبن: أي [إذا علمتم ذلك فانكحوا غريهن من -إليهن يف العشرة، أو بأن متتنعوا عن إعطائهن الصداق املناسب هلن

بنكاحهن دون أن تعطوهن حقوقهن النساء احلالئل الالئي متيل إليهن نفوسكم وال تظلموا هؤالء اليتامى . قد وسع عليكم يف نكاح غريهن -تعاىل -فإن هللا

فاملقصود من اآلية الكرية على هذا املعىن: هنى األولياء عن نكاح النساء اليتامى الالئي يلوهنن عند خوف ة للنهى الصريح عن عدم العدل فيهن، إال أنه أوثر التعبري عن ذلك باألمر بنكاح النساء األجنبيات، كراه

نكاح اليتيمات، وتلطفا يف صرف املخاطبني عن نكاح اليتامى حال العلم بعدم العدل فيهن.

322التفسري امليسر ص - 12 15/36تفسري املراغي - 13

يقول: إن علمتم أيها األولياء اجلور والظلم يف نكاح اليتامى الالئي يف واليتكم فال -سبحانه -فكأنه .14تنكحوهن، وانكحوا غريهن مما طاب لكم من النساء

رب إليه من حبل الوريد ﴾: قوله تعاىل 15مثال إما أن يكون املعىن [ 16ق من اآلية ] : ﴿ وحنن أقاوحنن أقرب إليه بعلمنا و إحاطتنا و إطالعنا و بصرنا ومسعنا من حبل الوريد أو يكون املعىن وحنن أقرب إليه

﴿ إذ ياتالقى المتالق يان عن اليمني تلقي املتلقيان ، مبالئكتنا من حبل الوريد ، بدليل أنه قيد ذلك بوقتمال قعيد ﴾ حلولية فمن كان قريبا من الشيء ال يكون لو اآلية ليس فيها دليل ل، [ 17ق اآلية ]وعن الش

داخال فيه .

بأن تأتوا البايوت : قوله تعاىل : ﴿ 16مثال يسألونك عن األهلة قل هي مواقيت للناس واحلج وليس الربا واتاقوا الل لعلكم تافلح واهب من اتاقى وأتوا البايوت من أبا [ 129رة اآلية البق ]﴾ ون من ظهورها ولكن الرب

عالمات يعرف هبا : عن األهلة وتغري أحواهلا، قل هلم: جعل هللا األهلة -أيها النيب-يسألك أصحابك أي : الناس أوقات عباداهتم احملددة بوقت مثل الصيام واحلج، ومعامالهتم. وليس اخلري ما تعودمت عليه يف اجلاهلية وأول اإلسالم من دخول البيوت من ظهورها حني ترمون باحلج أو العمرة، ظانني أن ذلك قربة إىل هللا،

ب املعاصي، وادخلوا البيوت من أبواهبا عند إحرامكم باحلج أو ولكن اخلري هو فعل من اتقى هللا واجتن .15العمرة، واخشوا هللا تعاىل يف كل أموركم، لتفوزوا بكل ما تبون من خريي الدنيا واآلخرة

2/39التفسري الوسيط حملمد سيد طنطاوي - 14 39التفسري امليسر ص - 15

من باعده أبدا إن وما كان لكم أن تاؤذوا رسول الل وال أن تانكحوا أزواجه : قوله تعاىل : ﴿ 17مثال . إن ذلكم كان عند هللا ذنبا عظيماأي : [ 52األحزاب من اآلية ]﴾ ذلكم كان عند الل عظيما

أي : ووجدك ضاال عن معرفة [ 7الضحى اآلية ] ﴾ فاهدى ضاال ووجدك ﴿: قوله تعاىل : 21مثال

وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتب وال ﴿الدين، فهداك إليه؛ كما قال تعاىل: .16[53]الشورى اآلية ﴾اإليان

يا أيها الناس إنكم ال تادعون أصام وال غائباا إن الاذي »: - صلى هللا عليه وسلم -: قول النيب 11مثال البينياة ال تقتضاي املماساة إذأي بيننا بعلمه ومسعه و بصاره و لايس بذاتاه 17« تدعونه بينكم وبني أعناق ركابكم

و ال الوجود يف نفس املكان كقولنا بدر بني مكة و املدينة مع التباعد بينها و بينهما .

ما يزال عبدي يتقرب إيل بالنوافل حىت أحبه فإذا أحببته و »وجل يف احلديث القدسي :قوله عز :34مثال

إن سألين كنت مسعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده الت يبطش هبا ورجله الت يشي هبا وأهل اهلل تعاىل يسدد أي كنت مسددا لسمعه و بصره و يده ورجله ف 18« ألعطينه وإن استعاذين ألعيذنه

. هلل وباهلل ويف هللا موعمله محبيث يكون إدراكه مرجلهأو مويده موبصره ميف مسعه طاعته و أهل النوافل

171تفسري جزء عم للشيخ مساعد الطيار ص - 16 1536رواه أبوداود يف سننه وصححه األلباين يف صحيح وضعيف سنن أيب داود رقم - 17

1723صحيح اجلامع لأللباين حديث رقم - 18

هؤالء وجاءه قاومه ياهرعون إليه ومن قابل كانوا ياعملون السي ئات قال يا قاوم ﴿: قوله تعاىل : 31مثال يد يا أي : [ 72هود اآلية ] ﴾ بانات هن أطهر لكم فاتاقوا الل وال تزون يف ضيفي أليس منكم رجل رش

. وأطهر هنا ليس على 19هر لكم من ارتكاب الفواحش مع الذكورطقوم، هؤالء بنات، تزوجوا هبن، ذلك أمحرة، سبيل املفاضلة، وليس معناها أن إتيان الرجال شيء طاهر، وكذلك مثل قولنا: أمحر، وأسود، أي ذو

. 21الل أكبار و أيضا صيغة أطهر مثل 20 وسواد

.أي : خالق كل شيء سواه [ 16الرعد من اآلية ] ﴾ الل خالق كل شيء ﴿: قوله تعاىل : 33مثال

إن أحدكم جيمع خلقه يف بطن أمه أربعني يوما »: - صلى هللا عليه وسلم -قول النيب : 32مثال أي يف مثل ذلك أي يف مثل ذلك 22« ...نطفة، مث يكون علقة مثل ذلك، مث يكون مضغة مثل ذلك

العلقة وطور أيام 7إىل 6بني مرحلة النطفةف و العلقةالنطفة و املضغة األطوار الثالثة األربعني يوما تدث .ايوم 31املضغة مرحلةو ، يوم10

اماء الرجل أبيض وماء املرأة أصفر فإذا اجتمع »: - صلى هللا عليه وسلم -قول النيب : 30مثال أي إذا عال مىن 23« بإذن هللا أنثافعال مين الرجل مين املرأة أذكرا بإذن هللا وإذا عال مين املرأة مين الرجل

( كان املولود ذكرا و إذا Xمىن ما يكون منه املرأة ) كروموسوم ) Y ما يكون منه الرجل ) كروموسوم

3/321تيسري القرضن للقطان - 19 3/1163التفسري الوسيط للزحيلي - 20 3/522فتح القدير للشوكاين - 21 3642و رواه مسلم يف صحيحه رقم 2312رواه البخاري يف صحيحه رقم - 22 2244رقم يف صحيح اجلامعو 002مسند أىب عوانة رقم - 23

أنثى ( كان املولود Y مىن ما يكون منه الرجل )كروموسوم ( Xاملرأة ) كروموسوم عال مىن ما يكون منهالذي يؤدي إىل الذكورة إذا ما Yمين الرجل حيمل نوعني من األمشاج: احليوانات املنوية الت تمل الصبغى ف

الذي يؤدي إىل أن Xوالنوع اآلخر حيمل الصباااااااغى ، وقاادر هلااا أن يتكااون منها اجلنني أخصب البويضة . ا أن يتكااون منها اجلننييكاون جنااس اجلنني أنثى إذا ما أخصب البويضة وقاادر هلاا

نه »: - صلى هللا عليه وسلم -: قول النيب 32مثال إن أحدكم لياعمل بعمل أهل اجلنة حىت ما يكون باياناها إال ذراع، فايسبق عليه الكتاب، فاياعمل بعمل أهل النار، فايدخلها، وإن أحدكم لياعمل بعمل أهل وبايا

ناها إال ذراع، فايسبق عليه الكتاب، فاياعمل بعمل أهل نه وبايا أي 24« اجلنة، فايدخلهاالنار، حىت ما يكون بايافايسبق عليه الكتاب، فاياعمل ة فيما يبدو و يظهر للناس وهو من أهل النارإن الرجل ليعمل بعمل أهل اجلن

، و إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو و يظهر للناس وهو من أهل اجلنة بعمل أهل النار، فايدخلها . ل اجلنة، فايدخلهافايسبق عليه الكتاب، فاياعمل بعمل أه

، مث مات على ذلك » : -صلى هللا عليه وسلم -: قول النيب 36مثال ما من عبد قال: ال إله إال الل . وعامال مبقتضاها عاملا مبعناهاأي من قال ال إله إال الل 25«إال دخل اجلنة

أي اثبتوا [126من اآلية النساء ] ﴾ ا أياها الذين ضمنوا ضمنوا بالل ورسوله ي ﴿: قوله تعاىل : 73مثال على اإليان وداوموا على اإليان .

3642و رواه مسلم يف صحيحه رقم 2312رواه البخاري يف صحيحه رقم - 24 94و رواه مسلم يف صحيحه رقم 5237رواه البخاري يف صحيحه رقم - 25

اتق الل : قوله تعاىل : 32مثال أي أثبت على التقوى و داوم [ 1اآلية ألحزاب منا ] ﴾ ﴿ يا أياها النيب عليها .

، و فاتتباعت القرضن أمجعه من العسب والل خاف » : –رضي هللا عنه - قول زيد بن ثابت: 39مثال ر سورة التاوبة مع أيب خزية األنصاري مل صدور الر جال دها مع أحد غريه ، حىت وجدت ضخ لقد ﴿، أج

كم عزيز عليه ما عنتم فس ة باراءة (132 اآلية التوبة) سورة ﴾ جاءكم رسول من أنا قوله 26«... حىت خامتر سورة التاوبة ر سورة التاوبة أي مع أيب خزية األنصاري حىت وجدت ضخ مع أيب خزية مكتوبة حىت وجدت ضخ

. األنصاري

صادور العساب و األكتااف و فتتبعت القارضن أمجعاه مان الرقااع و : )– رضي هللا عنه -زيد بن ثابت و قول : ( يفيد أن طريقة اجلمع تعتمد على أمرين الرجال

. - رضوان هللا عليهم -ما كان حمفوظا يف صدور الصحابة - 1

.27-صل ى هللا عليه وسل م -ما كان مكتوبا بني يدي رسول هللا - 3

صادور العساب و األكتااف و فتتبعت القرضن أمجعه من الرقااع و : ) - رضي هللا عنه -زيد بن ثابت و قول . -سل م صل ى هللا عليه و -أيضا يفيد أن القرضن قد كتب يف عهد النيب ( الرجال

4926حديث رقم 6/122رواه البخاري يف صحيحه - 26

152املنار يف علوم القرضن للدكتور حممد علي احلسن ص - 27

، ن زيدا مل يعتمد على احلفظ وحدهأإذ يدل –رضي هللا عنه - زيد بن ثابتو هذا احلديث يدل على دقة .28الصحابة حيفظوهناكثري من ، و ألنه حيفظها ؛ : كتابة ، أي بدليل أنه مل جيد ضخر براءة إال مع أيب خزية

ومل يكن القرضن -صل ى هللا عليه وسل م -قبض النيب » : - رضي هللا عنه -زيد بن ثابت قول : 21مثال ، وهذا ال ينايف أن مجع مرتب اآليات والسور يف مصحف واحدالقرضن مل يكن وأي : 29 « مجع يف شيء

كتب يف العهد النبوي مفرقا .قد القرضن

الذى بنعمته تتم الصاحلات احلمد هللو هذا

112القادر حممد منصور ص موسوعة علوم القرضن لعبد - 28

136/ 1، اإلتقان للسيوطي 14/ 9فتح الباري البن حجر - 29