Основана в сентябре 2002 г. № 1 (140) январь 2013 Ежемесячное издание

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

«...ÍÅ ÕËÅÁÎÌ ÎÄÍÈÌ ÁÓÄÅÒ ÆÈÒÜ ×ÅËÎÂÅÊ, ÍÎ ÂÑßÊÈÌ ÑËÎÂÎÌ, ÈÑÕÎÄßÙÈÌ ÈÇ ÓÑÒ ÁÎÆÈÈÕ» (ÌÔ.4:4)

Состоялось последнее в 2012 году заседа-ние Священного Синода Русской Православной Церкви

Читайте в номере:

ÅÏÈÑÊÎÏÀ ÏÀÂËÎÄÀÐÑÊÎÃÎÈ ÝÊÈÁÀÑÒÓÇÑÊÎÃÎ ÂÀÐÍÀÂÛ

В ожидании Р о ж д е с т в а Х р и с т о в а : Бедные мы, бедные!

Стр. 8-9

Стр. 6

Стр. 2

Стр. 11

Протопрес-витер Алек-сандр Шмеман.

Новый год: страх и счастье, ужас и мечта

Почему дети уходят из Церкви?

Стр. 13

Ñ ÐÎÆÄÅÑÒÂÎÌÑ ÐÎÆÄÅÑÒÂÎÌÕÐÈÑÒÎÂÛÌ!ÕÐÈÑÒÎÂÛÌ!

Архимандрит Клеопа (Илие).О таинстве

Причащения(диалог с сек-

тантом)

Стр. 10

№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 20132

В ночь с 6 на 7 января, в праздник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во всех храмах Павлодар-ской и Экибастузской епархии состоятся праздничные Рожде-ственские богослужения.Епископ Павлодарский и

Экибастузский Варнава со-вершит Всенощное бдение и Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара. На-чало богослужения – 6 января в 22.00.

7 января в 16.00 в Благовещен-ском кафедральном соборе будет отслужено вечернее Рождествен-ское богослужение, по окончании которого православных верующих поздравит аким Павлодарской области Ерлан Арын.

8 января, в день празднова-ния Собора Пресвятой Богоро-дицы, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава со-вершит Божественную литур-гию в Христорождественском соборе г. Павлодара. Начало богослужения – в 8.30.

18 января, в канун великого праздника Святого Богоявления, Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и 19 января, в самый день праздника, во всех храмах Павлодарской и Экибастуз-ской епархии будут совершены праздничные богослужения.

18 января, в Навечерие Богоявления (Крещенский со-чельник), епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара возглавит Бо-жественную литургию святителя

Василия Великого, по окончании которой будет совершаться чин Великого освящения воды.

В этот же день в 16.00 епископ Варнава возглавит праздничное Всенощное бдение в Благове-щенском кафедральном соборе г. Павлодара.

19 января, в самый день праздника Богоявления, епископ Варнава совершит Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе. Нача-ло богослужения – в 8.30. По окончании Литургии – чин

Великого освящения воды и раздача Крещенской воды.

***В этом году близ водноспа-

сательной станции в Усольском микрорайоне города Павлодара будет устроена купель, где все желающие могут принять кре-щенское омовение.

18 и 19 января в 13.00 свя-щеннослужителями города Павлодара здесь также будет совершаться чин Великого освящения воды.

Возлюбленные о Господевсечестные пресвитеры

и диаконы,боголюбивые инокини,дорогие братья и сестры!

Сердечно поздравляю вас с великим праздником Рождества Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа!В течение двух тысяч лет христиа-

не всего мира с радостью и надеждой обращают свои мысленные взоры к событию, ставшему переломным в истории человечества. Об исключи-тельном значении пришествия в мир Христа Спасителя свидетельствует и христианское летоисчисление, которое разделяет историю человечества на

два временных отрезка – до и после Рождества Христова.

Ныне мы вновь, прославляя родившего-ся в Вифлееме Божественного Младенца, становимся свидетелями явления Не-бесного воинства вифлеемским пастухам и вместе с ними исполняемся трепета и благоговейной радости от дивного ангельского славословия: «Слава в вы-шних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:14).

Сошедший с небес Господь явил себя лю-дям, чтобы исцелить человеческие недуги и несовершенства, просветить помраченные грехом души Своим невечерним светом и открыть человечеству вечную жизнь в Его Небесном Царстве. Все это даровано нам в Рождестве Христовом, когда «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:14). Но распорядиться этим бесцен-ным даром каждый может по-разному, ибо дана человеку свобода воли, свобода выбора. И мы часто видим в истории и в современной действительности, как человек, неверно используя этот дар свободы, вы-страивает свою жизнь мимо Бога, против Бога и ввергает себя в страшное рабство греху: «Всякий, делающий грех, есть раб греха... Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:34-36).

Но есть и другой путь. Радостное пре-дание Божественному Промыслу всей своей жизни, постоянное благодарение Богу и горячая, идущая из глубины души, молитва – вот дары, которые мы, как библейские (евангельские) волхвы, должны принести своему Спасителю.

Мы, христиане, призваны к совершен-ству, ибо сопричастны Всесовершенному Богу (Мф.5:48). «С нами Бог!» – многократно воспеваем мы на Великом повечерии тор-жествующие слова пророка Исаии (Ис.8:10). И, значит, мы должны быть примером веры, надежды, любви. С нами Бог, и пусть через нас Он действует везде, где люди нуждаются в помощи словом и делом.

Возлюбленные о Господе братья и се-стры! Прославляя явление в мир Христа Спасителя, будем благодарить Бога за все Его к нам благодеяния, явленные и неявленные. В минувшем году мы были утешены принесением в нашу епархию честных мощей преподобно-мучениц великой княгини Елизаветы и инокини Варвары, а также десницы святителя и чудотворца Спиридона, епископа Тримифунтского, что стало знаком великого благоволения Божия к нам. За эту духовную радость мы должны возносить благодарственные молитвы Господу Богу и святым угодникам, пред мощами которых мы преклоняли свои колени и сердца. Призываю всех сугубо возносить свои молитвы о Главе нашего Казахстанского митрополичьего округа Высокопреосвященнейшем Александре, митрополите Астанайском и Казахстан-ском, и обо всех тех, кто содействовал при-несению святынь в нашу епархию.В наступающем году мы духовно и

молитвенно будем отмечать многие значимые юбилейные даты: это и 1025-летие Крещения Руси, и 120-летие со дня рождения подвижника благочестия митрополита Иосифа (Чернова), и 95-летие со дня мученической кончины

святителя Пимена (Белоликова), и 20-летие со дня прославлениея в лике святых преподобномучеников иеромонахов Серафима и Феогноста, и 10-летие создания Митрополичьего округа в Республике Казахстан.

Будем свято хранить в Церкви нашей «единство духа в союзе мира» (Еф.4:3). И в нынешний светлый праздник познаем всей глубиной сердца и разума, что именно к единению призвал Родив-шийся в Вифлееме Господь. «Сколько благ доставило нам Спасителево воче-ловечение, потому что расторгнутое и на тысячи частей рассеченное естество человеческое по мере сил своих снова приходит в единение и с самим собою, и с Богом», - так поучает нас святитель Василий Великий.Пусть свет Вифлеемской звезды

всегда озаряет наши души, подавая силу идти путем Самого Христа, Ко-торый да дарует нам здравие, мир, крепость духовную и да ведет нас по нелегким жизненным путям к Царству Небесному. Аминь.

ЕПИСКОП ПАВЛОДАРСКИЙ И ЭКИБАСТУЗСКИЙ

Рождество Христово2012/2013 годПавлодар

АНОНС ПРАЗДНИЧНЫХ БОГОСЛУЖЕНИЙРОЖДЕСТВО ХРИСТОВО СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ

Священное Писание, из-лагающее обстоятельства рождения Иисуса Христа, не указывает год и день свершения великого События.

Евангелие от Луки сообщает о рождении Христа во времена римского императора Августа и правителя Сирии Публия Квириния, который и объявил

обязательную перепись насе-ления. Дева Мария и Иосиф Об-

ручник, происходя из рода царя Давида, должны были явиться на перепись в «город Давидов, называемый Вифлеем» (Лк.2,4), где, по всей вероятности, пребывали их родословные книги. Евангелист Лука уточняет, что речь идет о

первой переписи в правление Квириния. Эти сведения, а также некоторые другие изыскания историков, позволяют датировать Рождение Христа 748-м годом от основания Рима, а не 753-м, как это вычислил в VI веке Дионисий Малый, установив новый порядок мирового летосчисления. Таким образом, по уточненным оценкам современных историков, Христос родился за 4-5 лет до начала новой эры «от Рождества Христова». Дата Рождества - 25 декабря

принята Церковью с IV века. До

семидесятых годов 1-го века пода-вляющее большинство христиан составляли иудеи и среди них вопрос о дате рождения Спа-сителя не поднимался, просто потому, что у иудеев вообще не принято было точно знать дни рождения. Ко II-III векам отно-сятся первые попытки установить дату Рождества Христова и от-мечать ее как один из главных христианских праздников.

В 337 г. папа Римский Юлий I утвердил дату 25 декабря как дату Рождества Христова.

С тех пор весь христианский мир празднует Рождество 25 декабря (исключение составляет армянская Церковь, которая от-мечает Рождество и Крещение Господне, как единый праздник Богоявления, 6 января). Русская Православная Церковь также празднует Рождество 25 декабря, но 25 декабря по юлианскому ка-лендарю Церкви, не принявшей реформу папы Григория XIII, наступает 7 января - по новому, григорианскому стилю.

О ВРЕМЕНИРОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

3№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 2013

30 ноября, в день памяти преподобного Никона, игумена Радонежского, ученика пре-подобного Сергия, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божествен-ную литургию в Воскресенском храме г. Аксу.

***2 декабря, в Неделю 26-ю по

Пятидесятнице, в день памяти святителя Филарета Москов-ского, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара.По окончании Литургии

была вознесена молитва свя-тителю Филарету Московскому,

после чего Владыка епископ обратился к прихожанам с воскресной проповедью.

***4 декабря, в великий дву-

надесятый праздник Введения во храм Пресвятой Влады-чицы нашей Богородицы и

Приснодевы Марии, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил празднич-ную Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара.По окончании Литургии

перед иконой праздника были пропеты тропарь, кондак и ве-личание праздника, после чего Владыка епископ обратился к прихожанам с проповедью.

***7 декабря, в день памяти

святой великомученицы Ека-терины, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию в Христорождественском соборе г. Павлодара.

По окончании Литургии было пропето славословие святой великомученице Екатерине.

***8 декабря, в день отдания

праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы и па-мяти священномучеников Кли-мента, папы Римского и Петра, архиепископа Александрий-ского, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара.

По окончании Литургии было пропето славление Пре-святой Богородице, после чего епископ Варнава обратился к собравшимся с архипастырским словом, в котором обратился к подвигу священномучеников Климента Римского и Петра Александрийского и призвал христиан следовать примеру их непоколебимой веры.

***19 декабря, в день памяти свя-

тителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Ни-кольском храме города Аксу.

По окончании Литургии была вознесена молитва святителю Николаю Чудотворцу.

***23 декабря, в Неделю 29-ю

по Пятидесятнице епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафе-дральном соборе г. Павлодара.

***25 декабря, в день памяти

святителя Спиридона, епископа Тримифунтского, чудотворца,

епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Христорождественском соборе г. Павлодара.

По окончании Литургии была вознесена молитва святителю Спиридону Тримифунтскому, после чего Владыка епископ обратился к собравшимся с проповедью.

***30 декабря, в Неделю 30-ю

по Пятидесятнице епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафе-дральном соборе г. Павлодара.

***31 декабря, по окончании ве-

чернего богослужения, епископ

Павлодарский и Экибастузский Варнава возглавил Новогодний молебен в Благовещенском кафе-дральном соборе г. Павлодара.В молитвословиях молебна

мы благодарим Бога за Его ми-лость, любовь и добро, которые Он явил всем нам в прошедшем году, испрашиваем прощение за наши грехи и ошибки, со сми-рением просим благословения на предстоящий год благости и милости Божией. Молебен закончился провозглашением многолетия священноначалию, властям, народу страны и всем христианам.

Пресс-служба Павлодарской и

Экибастузской епархии

ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ

28 ноября празднуется память священномученика Петра пресвитера и мучени-ка Григория Павлодарских. В Павлодарской епархии стало традицией совершать в этот день соборные богослужения, посвященные памяти всех но-вомучеников и исповедников Павлодарских.

27 ноября, накануне празд-ника, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава возглавил всенощное бдение, а 28 ноября, в самый день праздника, Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе г. Пав-лодара. Его Преосвященству сослужили благочинные цер-ковных округов, настоятели и клирики храмов Павлодарской епархии. По окончании Литургии

перед иконой новомучеников и исповедников Казахстанских

была вознесена молитва священ-номученику Петру пресвитеру, мученику Григорию.

Владыка епископ обратился к собравшимся с архипастырским словом, в котором поздравил всех с днем памяти новомучеников Павлодарских и рассказал о подвиге веры, который явили своей жизнью и мученической кончиной новомученики Русской Православной Церкви.

В этот день, во внимание к тру-дам на благо Русской Православной Церкви на Павлодарской земле, епископ Варнава вручил памятные медали «140-летия учреждения Туркестанской епархии» Ирине Вик-торовне и Сергею Александровичу Татарковым, на протяжении многих лет занимающимся государствен-ной регистрацией православных приходов Павлодарской епархии, а также Игорю Вячеславовичу Володченко, который с 2007 года работает над созданием web-сайтов Павлодарской епархии.

ПРАЗДНОВАНИЕ ПАМЯТИ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ ПАВЛОДАРСКИХ

№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 20134

15 декабря 2012 года. Астана. В здании Административного центра Казахстанского Митро-поличьего Округа прошло за-седание Синода Православной Церкви Казахстана.

В работе Синода, под пред-седательством Главы Митро-поличьего Округа Русской Православной Церкви в Респу-блике Казахстан митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, приняли участие Преосвященные архипасты-ри: архиепископ Уральский и Актюбинский Антоний; архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий; епископ Костанайский и Рудненский Анатолий; Управляющий де-лами Митрополичьего Округа, епископ Каскеленский Генна-дий; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава; епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан; епископ Усть-Каменогорский и Семипа-латинский Амфилохий.После общей молитвы ми-

трополит Александр обратился к Преосвященным архипасты-рям со словом приветствия и поздравил всех с наступающим Днем независимости Респу-блики Казахстан. Слова по-здравлений и благопожеланий прозвучали в адрес епископа Усть-Каменогорского и Семи-палатинского Амфимлохия, отметившего День своего не-бесного покровителя.Члены Синода Округа под-

вели итоги деятельности за

осенний период 2012 года. С отчетом о состоявшихся по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла паломнических поездках и международных кон-тактах выступил митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. Также владыка ми-трополит проинформировал Синод о своих архипастырских поездках по Казахстану.Преосвященные владыки

обсудили результаты пребы-вания в епархиальных центрах Митрополичьего Округа с 10 сентября по 1 октября уходящего года великой святыни Право-славия – нетленной десницы святителя и чудотворца Спири-дона Тримифунтского, которую сопровождала делегация Кер-кирской Митрополии Элладской Православной Церкви во главе с митрополитом Керкирским,

Паксийским и Диапонтийских островов Нектарием.По итогам празднования

140-летия учреждения Турке-станской епархии совместно с епископатом Среднеазиатского Митрополичьего Округа в го-роде Ташкенте члены Синода высказали пожелание развития братских связей между двумя Митрополичьими Округами.

Важной темой обсуждения стала подготовка к проведению в 2013 году во всех епархиях Православной Церкви Казахста-на мероприятий, посвященных 1025-летию Крещения Руси и 10-летию образования Митропо-личьего Округа Русской Право-славной Церкви в Республике Казахстан.Каждый правящий архи-

пастырь Округа сообщил Синоду о положении дел в своей епархии.

Управляющий делами Ми-трополичьего Округа, епископ Каскеленский Геннадий проин-формировал Синод о деятельно-сти Алматинской Православной Духовной семинарии, ректором которой он является, а также об образовательной конферен-ции, посвященной 145-летию со дня преставления святителя Филарета, митрополита Мо-сковского и иных мероприятиях духовно-просветительского характера.

С докладом о деятельности Ко-миссии Митрополичьего Округа

по культуре выступил епископ Усть-Каменогорский и Семипа-латинский Амфилохий.Решением Синода епископ

Каскеленский Геннадий был освобожден от исполнения обязанностей председателя

Комиссии Митрополичьего Округа по делам молодежи и на должность председателя был назначен клирик Астанайско-Алматинской епархии игумен Игнатий (Сидоренко).

Синод принял решение соз-дать ревизионную комиссию Митрополичьего Округа под председательством архиеписко-па Уральского и Актюбинского Антония.В завершение заседания

митрополит Астанайский и Казахстанский Александр по-благодарил Преосвященных

архипастырей за понесенные труды и поздравил с насту-пающим Новолетием, пожелав благословенных успехов в трудах на благо Святой Церкви.

mitropolia.kz

ЕПИСКОП ПАВЛОДАРСКИЙ И ЭКИБАСТУЗСКИЙ ВАРНАВА ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В РАБОТЕ СИНОДА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КАЗАХСТАНА

ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ

16 декабря 2012 года - не-деля 28-я по Пятидесятнице. Глава Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митро-полит Астанайский и Казах-станский Александр и члены Синода Православной Церкви Казахстана - архиепископ Ураль-ский и Актюбинский Антоний; архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий; епископ Костанайский и Рудненский Анатолий; Управляющий де-лами Митрополичьего Округа,

епископ Каскеленский Генна-дий; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава; епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан; епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфило-хий – совершили Божественную Литургию в Успенском кафе-дральном соборе Астаны.Преосвященным архипа-

стырям сослужили: благо-чинный храмов Алма-Аты протоиерей Валерий Захаров, благочинный храмов Астаны

архимандрит Сергий (Карамы-шев), настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» протоие-рей Евгений Воробьев, игумен Филипп (Моисеев), ключарь Успенского собора протоиерей Димитрий Байдек, протодиа-кон Свято-Никольского собора Алма-Аты Георгий Засыпкин, руководитель службы протоко-ла Митрополита протодиакон Роман Головин, духовенство Успенского собора и храмов столицы.За богослужением пел хор

Успенского кафедрального собора под управлением О. Варенцовой.

Для молитвенного поклоне-ния и духовной поддержки ве-рующих в дни Рождественского поста из Алма-Аты в Успенский кафедральный собор были до-ставлены ковчеги с частью главы великомученика и целителя Пантелеимона и мощами святой великомученицы Варвары.Часть главы великомуче-

ника Пантелеимона – дар Свято-Никольскому собору Алма-Аты епископа Турке-станского и Ташкентского

Димитрия (Абашидзе), в схиме Антония, – прославленного на состоявшемся 14 июня 2011 года заседании Священного Сино-да Украинской Православной Церкви в лике святых. Часть главы великомученика и без-мездного врача по ходатайству Преосвященного Димитрия была передана Кинотом святой горы Афон в Туркестанскую епархию в 1910 году.Ковчег с частицей мощей

великомученицы Варвары, память которой совершается

17 декабря, хранится в Иверско-Серафимовском домовом храме митрополичей резиденции в Алма-Ате.Литургия завершилась

славлением перед святынями, по окончании которого Глава Митрополичьего Округа по-благодарил архипастырей, духовенство и мирян за радость общей молитвы и обратился к собравшимся с проповедью.

mitropolia.kz

ЧЛЕНЫ СИНОДА КАЗАХСТАНСКОГО МИТРОПОЛИЧЬЕГО ОКРУГА СОВЕРШИЛИ БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ В УСПЕНСКОМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ АСТАНЫ

5№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 2013

28 ноября, в день памяти священномученика Петра пре-свитера и мученика Григория Павлодарских, под председатель-ством епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы со-стоялось заседание Епархи-ального совета Павлодарской и Экибастузской епархии.

В заседании приняли участие члены Епархиального совета – благочинный Экибастузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, ключарь Хри-сторождественского собора г.

Павлодара протоиерей Констан-тин Кутасевич и руководитель Канцелярии Павлодарской и Экибастузской епархии иерей Алексей Степанов.На заседании рассматри-

вались различные вопросы епархиальной жизни: подго-товка к предстоящему годовому епархиальному собранию, со-стояние храмов епархии, ду-ховная жизнь священно- и цер-ковнослужителей на приходах, работа церковно-приходских воскресных школ и другие во-просы богослужебной практики и церковной дисциплины.

СОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОВЕ­ТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

20 декабря, в Благовещен-ском кафедральном соборе г. Павлодара, под председатель-ством епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, состоялось годичное Епархи-альное собрание Павлодарской и Экибастузской епархии.В собрании приняли уча-

стие благочинные церковных округов епархии, руководители епархиальных отделов, духо-венство и монашествующие.

В начале собрания с докладом об итогах жизни и деятельности епархии в 2012 году выступил епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава. В своем докладе епископ

Варнава привел основные статистические данные по епархии, рассказал о наибо-лее ярких событиях в жизни епархии и служении Правящего архиерея, обозначил основные направления епархиальной дея-тельности и проблемы, которые возникали в 2012 году.

Затем с отчетными докла-дами о социальной работе в епархии, молодежном и тю-ремном служении, а также об информационно-издательской деятельности выступили ру-ководители соответствующих отделов Павлодарской и Эки-бастузской епархии.Также на собрании состоя-

лось обсуждение последних проектов подготовленных Межсоборным присутствием и касающихся наиболее важных вопросов внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви. Завершая Епархиальное

собрание, Преосвященный владыка Варнава поблагода-рил духовенство за пастырские труды, понесенные в уходящем году, пожелал неоскудевающей благодати и помощи Божией в тех послушаниях, на которые поставлены и призвал на всех благословение Божие.

СОСТОЯЛОСЬ ЕПАРХИАЛЬНОЕ СОБРАНИЕПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

6 декабря, в день памяти святого благоверного велико-го князя Александра Невского, приход села Иртышск отметил свой престольный праздник.В этот день Божественную

литургию в Александро-Невском храме села возглавил благочин-ный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел При-датченко. Ему сослужили: настоя-тель Никольского храма поселка Ленинский города Павлодара иерей Роман Миронов, настоя-тель Александро-Невского храма села Иртышск иерей Алексей Гмыза и диакон Благовещен-ского кафедрального собора г. Павлодара Никита Шеян.

По окончании богослужения был совершен праздничный крестный ход, пропето сла-вословие и вознесена молитва

святому благоверному князю Александру.

Протоиерей Павел обратился к сослужащему духовенству и прихожанам с приветственным словом, в котором поздравил отца настоятеля и прихожан с храмовым праздником. Благо-

чинный передал собравшимся архипастырское благословение и поздравления с престольным тор-жеством епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, а также в дар храму большой и малый образы святого благоверного князя Александра Невского.

5 ноября в Никольском храме поселка Ленинский города Пав-лодара состоялось освящение новосооруженных накупольного креста и купола.Чин благословения и освя-

щения церковных святынь со-вершил настоятель Никольского храма иерей Роман Миронов. Во время пения тропарей

было совершено каждение, а затем вознесена молитва на освящение новосооруженного креста, после чего при пении кондака «Вознесыйся на Крест волею...» крест и купол были окроплены святой водой. По окончании чина освящения с помощью спецтехники начался подъем купола и креста для монтажа на вершине храма.Больше года на храме не

было купола и креста, и вот храм обрел канонический вид – украсился кованым крестом высотой 1,8 метра и, 4,5 метра в диаметре, куполом.Храмовая святыня созда-

валась активным участием благочинного Павлодарского церковного округа протоиерея

Павла Придатченко и благодаря пожертвованиям руководства павлодарских предприятий «Стальмонтаж», «Имсталькон», а также футбольного клуба «Ир-тыш». Во главе с настоятелем прихода иереем Романом над сооружением купола и креста в течение нескольких месяцев трудились участники право-славного молодежного клуба «Ставрос» и клуба смешанных единоборств «Святогор».

Христианский храм – слож-ный символ, под видом земного приоткрывающий нам неиз-вестное Божественное. Все в православном храме глубоко символично. Так, купол - символ Спасителя мира Господа на-шего Иисуса Христа и единства Бога, а крест, венчающий купол, это символ нашего спасения, нашей радости и Божьего благословения.

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК АЛЕКСАНДРО­НЕВСКОГО ХРАМА СЕЛА ИРТЫШСК

9 декабря состоялось при-ходское собрание Иверско-Серафимовского собора города Экибастуза, которое возглавил настоятель храма протоиерей Игорь Попов.

На собрании были подведены итоги приходской жизни за 2012

год. Темой особого обсуждения стала социальная, миссионерская и молодежная работа на приходе. Отец настоятель рассказал о том, в чем заключается социальное, молодежное и миссионерское служение. Собрание выбрало ответственных за эти направ-

ления деятельности в Иверско-Серафимовском приходе.

Представители православного молодежного клуба «Скиф» и церковно-приходской воскресной школы рассказали о своей деятель-ности в уходящем году, поделились планами на будущее.

19 декабря, в день памяти святителя Николая Чудотворца, в Никольском храме поселка Ленинский города Павлодара была отслужена праздничная Божественная литургия, которую совершили благочинный Пав-лодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко и настоятель Никольского храма иерей Роман Миронов.

По окончании Литургии со-стоялся праздничный крестный ход и вознесена молитва святи-телю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, Чудотворцу.

Протоиерей Павел обратился к собравшимся с праздничным словом и поздравил отца на-стоятеля и прихожан с пре-стольным праздником.

ПРИХОДСКОЕ СОБРАНИЕ ИВЕРСКО­СЕРАФИМОВСКОГО СОБОРА ЭКИБАСТУЗА

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИКВ НИКОЛЬСКОМ ХРАМЕ ГОРОДА ПАВЛОДАРА

КУПОЛ И КРЕСТ ВОДРУЖЕНЫ НА НИКОЛЬСКОМ ХРАМЕ ГОРОДА ПАВЛОДАРА

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 20136

25 декабря 2012 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в московском Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла прошли заседания Священного Синода.

Были подведены итоги работы в 2012 году Межсоборного при-сутствия и Высшего Церковного Совета и одобрены его решения. Синод постановил передать на рассмотрение Архиерейского Собора 2-5 февраля 2013 года следующие проекты докумен-тов: «Положение об избрании Патриарха Московского и всея Руси» (в четырех вариантах); пред-ложения по изменениям в Уставе Русской Православной Церкви в связи с уточнением полномочий Поместного и Архиерейского Собора и «Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви»; «О по-зиции Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»; «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»; «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии».Заслушав сообщение Его

Святейшества о празднова-нии памятных дат в 2012 году, члены Священного Синода выразили удовлетворение «в связи с широким участием Русской Православной Церкви в празднованиях, посвященных 1150-летию образования Русского государства, 400-летию преодо-ления Русской смуты и 200-летию победы в Отечественной войне 1812 года». Ими отмечена важ-ность «привлечения внимания к перечисленным историческим событиям, память о которых не только воспитывает уважение к прошлому, но и помогает обрести правильную дорогу к будущему, в верности Право-славной Церкви и Отечеству, в приверженности тем идеалам и принципам православной веры, которые сформировали народ исторической Руси».

Председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион про-информировал об участии де-легаций Русской Православной

Церкви в отпевании Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Блаженнейшего Патриарха Ве-ликой Антиохии и всего Востока Игнатия IV. В перерыве между заседаниями члены Синода вознесли во время литии в до-мовом храме во имя Всех святых, в Земле Российской просиявших, резиденции в Даниловой обители молитвы ко Господу об упокоении в небесных селениях новопрестав-ленных Предстоятелей братских Поместных Церквей. <...>

Священным Синодом утверж-дены «Положение о деятельности воскресных школ Русской Право-славной Церкви на территории Российской Федерации», «Типовой устав частного образовательного учреждения дополнительного образования детей «Центр духовно-нравственного вос-питания местной религиозной организации православного прихода храма Русской Право-славной Церкви (Московский Патриархат)»», «Стандарт учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви на территории Россий-ской Федерации». Документы в 2011 и 2012 году разрабатывались Синодальным отделом религиоз-ного образования и катехизации, обсуждались в интернете и на Международных Рождественских образовательных чтениях 2012 года. При этом члены Священного Синода подчеркнули рамочный характер документов: применять их следует применительно к мест-ным условиям. С учетом местного законодательства перечисленные документы следует использовать и органам церковного управле-ния самоуправляемых Церквей, а также иным епархиям, находя-щимся за пределами Российской Федерации. Документы будут опубликованы в ближайшие дни на официальном сайте Сино-дального отдела религиозного образования и катехизации.

В целях реализации Опреде-ления Архиерейского Собора 2-4 февраля 2011 года «О мерах по сохранению памяти ново-мучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы го-нений пострадавших» Синодом создан Церковно-общественный совет по увековечению памяти новомучеников и исповедников

Российских под председатель-ством Патриарха Московского и всея Руси. Утвержден состав этого совета.

26 декабря 2012 года в Па-триаршей и Синодальной рези-денции в Даниловом монастыре Москвы под председательством Предстоятеля Русской Православ-ной Церкви продолжились за-седания Священного Синода.

Одобрены для употребления за богослужением и в домашней молитве текст акафиста Пресвя-той Богородице в честь иконы Ея «Всецарица», а также тексты акафистов святым: апостолу Фоме, великомученику Меркурию Ке-сарийскому, святителю Григорию Паламе, святителю Иоанну Шан-хайскому и Сан-Францисскому, преподобному Герасиму Иордан-скому, преподобному Симеону Новому Богослову, преподобному Никодиму Святогорцу.Утвержден документ «Об

участии Русской Православной Церкви в реабилитации нарко-зависимых». Он рекомендован к использованию в тех приходах и монастырях, а также в иных церковных учреждениях, кото-рые участвуют в реабилитации

наркозависимых. Проект был подготовлен Межсоборным присутствием, прошел обще-церковное обсуждение в епар-хиях и интернете и передан в Синод пленумом Присутствия, состоявшимся в Москве 22-23 ноября 2012 года.Заслушав доклад членов

рабочей группы по созданию положения, регулирующего наградную систему Русской Православной Церкви, члены Священного Синода передали результат их трудов на рассмо-трение Архиерейского Собора 2-5 февраля 2013 года и вы-разили благодарность членам рабочей группы.Синод утвердил список

епархий для возможного пре-бывания на покое тех архиереев, которые, подавая прошение о почислении на покой, оставят место своего дальнейшего пре-бывания на усмотрение Патри-арха Московского и всея Руси и Священного Синода. Среди них — Кемеровская, Курская, Московская областная, Ниже-городская, Новосибирская и

Санкт-Петербургская епархии. <...>Также члены Священного

Синода приняли «Рекоменда-ции по вопросам обеспечения имущественных прав епархий Русской Православной Церкви на должностное имущество епархиального архиерея», по-ручили разослать их в епархии для исполнения и указали на необходимость создания «ана-логичного документа, касающе-гося Московской Патриархии, синодальных учреждений, мона-стырей, приходов и зарубежных учреждений».Синод установил дополни-

тельный день празднования памяти святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иноче-стве Евфросинии, Муромских чудотворцев — в воскресный день, предшествующий 19 сентября (6 сентября по ст.ст.), в воспоминание перенесения их честных мощей в 1992 году. Духовенству в дни памяти святых Петра и Февронии следует по-свящать проповедь раскрытию христианского учения о семейных ценностях, а за Божественной ли-

тургией присоединять к сугубой ектении особые прошения об умножении любви, счастливом супружестве, хранении целому-дрия и умножении детей.

Одобрив «Последование Свя-таго Елеа, совершаемого поскору» к употреблению в тех случаях, когда Таинство Елеосвящения необходимо совершить над боль-ными людьми, находящимися на стационарном лечении, члены Священного Синода напомни-ли архипастырям и пастырям о необходимости разъяснять значение Таинства Елеосвящения пасомым, принимающим в нем участие, особенно когда в дни Великого Поста оно совершается в монастырях и на приходах при большом стечении молящихся. Важно «обращать внимание по-следних на то, что в отсутствие появления или обострения тяжелых заболеваний и травм участие в этом Таинстве более одного раза в год свидетельствует о неверном его понимании», — подчеркнул Синод.

В пределах Республики Даге-стан, Республики Ингушетия и

Чеченской Республики образо-вана Махачкалинская епархия, выделенная из состава Влади-кавказской епархии. Епископом Махачкалинским и Грозненским избран игумен Варлаам (По-номарев), настоятель Спасо-Преображенского монастыря города Мурома Владимирской епархии. Епархиальному архие-рею Владикавказской епархии дан титул «Владикавказский и Аланский». В границах Тамбовской об-

ласти учреждена Тамбовская митрополия, включающая в себя Мичуринскую, Тамбовскую и Уваровскую епархии. Главой митрополии определено быть Преосвященному Тамбовскому и Рассказовскому Феодосию, на Уваровскую кафедру избран игумен Игнатий (Румянцев), исполняющий обязанности игумена Иоанно-Богословского мужского монастыря Рязанской епархии. Временное управление Мичуринской епархией поручено Преосвященному Феодосию. Рассмотрев прошение ми-

трополита Волгоградского и Камышинского Германа о почислении на покой в связи с достижением 75-летнего возраста, Священный Синод благословил ему продолжить управление Волгоградской епар-хией и временное управление Калачевской епархией.

Епископ Бузулукский и Соро-чинский Алексий освобожден от обязанностей ректора Оренбург-ской духовной семинарии. На эту должность назначен митрополит Оренбургский и Саракташский Валентин. При этом члены Синода рекомендовали последнему «в дальнейшем подыскать канди-датуру для замещения должности ректора семинарии».

Заместителем председателя Синодального отдела по делам молодежи назначен наместник Высоко-Петровского ставропи-гиального монастыря Москвы игумен Исидор (Тупикин). Помимо этого Священный

Синод принял ряд решений в отношении зарубежных учреж-дений Русской Православной Церкви. В частности, в составе Будапештско-Венгерской епар-хии появился новый приход в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в венгерском городе Хевиз. В юрисдикцию Русской Право-славной Церкви принят ново-образованный приход во имя Архангела Михаила в городе Куала-Лумпур (Малайзия).

В завершение заключительно-го в 2012 году заседания Священ-ного Синода были рассмотрены вопросы назначения архиереев священноархимандритами мона-стырей и назначения игуменов и игумений в епархиальные монастыри.

patriarchia.ru

В ДАНИЛОВОМ МОНАСТЫРЕ СОСТОЯЛОСЬ ПОСЛЕДНЕЕ В 2012 ГОДУ

ЗАСЕДАНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

СОБЫТИЯ

7№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 2013 СОБЫТИЯ

Ченстохова, 9 декабря 2012 г.В Польше в воскресенье

был совершен акт вандализ-ма в отношении почитаемой святыни — Ченстоховской ико-ны Божией Матери, сообщает ИТАР-ТАСС.

58-летний мужчина бросил не-сколько банок с черной краской в образ, почитаемый католиками и православными. Вандал арестован. Мотивы, которыми он руковод-ствовался, пока не известны.

В сообщении, размещенном на сайте католического монастыря Ясна Гура говорится, что икона, закрытая защитным стеклом, не пострадала. Святыня хранится в городе

Ченстохова на юге Польши. По преданию, она была написана

евангелистом Лукой и святая Елена привезла икону из Ие-русалима в Константинополь в IV веке. В 1656 году король Ян Казимир провозгласил Ченсто-ховскую икону покровительни-цей Польши. Образ почитается как чудотворный и привлекает ежегодно многие тысячи палом-ников со всего мира.Святейший Патриарх Мо-

сковский и всея Руси Кирилл направил письмо председателю Польской епископской конфе-ренции митрополиту Юзефу Михалику, в котором выразил поддержку в связи с недавней по-пыткой осквернения Ченстохов-ской иконы Божией Матери.

patriarchia.ru

ВАНДАЛ ПОПЫТАЛСЯ УНИЧТОЖИТЬ ЧЕНСТОХОВСКУЮ ИКОНУ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Его Высокопреосвященству архиепископу Юзефу Михали-ку, митрополиту Перемышль-скому, Президенту Польской епископской конференции

Ваше Высокопреосвящен-ство!

С болью в сердце воспринял известие о кощунственном акте, совершенном в отношении ве-личайшей святыни польского народа — Ченстоховской иконы Божией Матери, пребывающей в Ясной Гуре. Благодарение Богу, сама икона, которая в течение многих столетий почитается как католиками, так и право-славными, не пострадала.

В ходе своего недавнего визита в Вашу страну я с радостью при-нял список Ченстоховской иконы как драгоценный дар Римско-Католической Церкви в Польше, свидетельствующий о стремле-нии к миру и добрососедству российского и польского народов, которые всегда объединяла вера в Господа нашего Иисуса Христа и особое почитание Его Пречистой Матери. Поэтому произошедшее событие мы воспринимаем не только как

акт вандализма в отношении святыни, но и как оскорбление, нанесенное самой христианской традиции, истории и культуре двух наших народов.К сожалению, в последнее

время часто приходится иметь дело с подобными проявлениями кощунства. Это происходит и в России, и в Польше, и в других странах Европы, что, несомненно, является признаком глубокого духовного кризиса, в котором находится современное обще-ство. В сложившейся ситуации наши Церкви могут и должны нести совместное свидетельство о христианских ценностях окру-жающему миру.Хотел бы выразить Вам и

вверенной Вашему попечению пастве искреннюю поддержку со стороны Русской Православ-ной Церкви, а также пожелать духовной крепости и неиссякае-мой помощи Божией в Вашем многотрудном служении.С любовью о Господе

+КИРИЛЛ,ПАТРИАРХ

МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В СВЯЗИ С АКТОМ ВАНДАЛИЗМА В ОТНОШЕНИИ ЧЕНСТОХОВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Ежедневное возрастание в вере и сохранение себя во внутренней чистоте и мире — самый сильный ответ на выпады против Церкви людям, которые не могут согласиться ни с Богом, ни с Его законом, — подчеркнул Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, отвечая на вопросы телезрителей в авторской программе «Слово пастыря».

«Очень часто современные крити-ческие высказывания в адрес Церкви звучат так: „Я не против Бога — я против Церкви, то есть я против того, что Церковь говорит о Боге, против проповеди о Боге, против проповеди о Христе“. И происходит это именно потому, что в этой про-поведи, как и во времена Самого Господа и Спасителя, — вызов людям, которые не желают жить по Божиему закону. Все внутреннее состояние человека противоположно тому, что Бог сказал людям; противоположно не только доктрине — противопо-ложно указаниям на то, как нужно строить свою жизнь», — сказал Патриарх Кирилл.

«Привык человек грешить, блудить, считает это нормой своей жизни, счи-тает это важной частью своей жизни. Открывает Евангелие — а там слова, которые убийственны для человека, живущего именно так, а не иначе, если он серьезно захочет эти слова принять и им последовать. Именно эта внутренняя несовместимость и порождает такое неприятие. Состоя-

ние души есть непременное условие богопознания. „В злохудожную душу не входит премудрость и не обитает в теле, повинном греху“ (Прем. 1:4). И если человек живет во власти греха, если он интеллектуально готов защи-щать такой образ жизни, а не другой, то он будет бороться с каждым, кто живет иначе и особенно с теми, кто проповедует иной образ жизни», — добавил Предстоятель.

«Наш ответ именно в том, чтобы возрастать в вере, чтобы религиоз-ный образ жизни становился нашим образом жизни, чтобы мы никогда не теряли способность различать добро и зло в соответствии с тем, как мы научены Самим Господом и Спасителем. Наша задача заклю-чается в развитии положительного свидетельства о Евангелии и словом, и делом», — отметил он.

«Не нужно на каждого огры-заться и с каждым спорить, хотя некоторые вызовы, обращаемые к Церкви, требуют ответа — с тем, чтобы не соблазнялись люди; и каждый христианин в меру своих сил обязан отвечать. Но не нужно сердце свое отдавать этой борьбе, нужно хранить себя во внутренней чистоте и духовном спокойствии. Святые отцы, полемизируя с языч-никами или еретиками, сохраняли внутренний мир», — констатировал Патриарх Кирилл.

«Это внутреннее спокойствие в душе, в отношениях между

христианами, спокойствие во вну-тренней жизни Церкви является самым сильным ответом. Не будем суетиться, не будем будоражить себя, но вместе с тем будем хра-нить бдительность и способность защитить слово Божие и Церковь. Самая главная задача заключается в том, чтобы нападки на Церковь не разрушали нашего внутреннего состояния и не помрачали нашего христианского образа жизни», — заключил Патриарх Кирилл.

По материалам пресс-службы Патриарха

Московского и всея Руси

ПАТРИАРХ КИРИЛЛ:ОТВЕТОМ НА ВЫЗОВЫ, ОБРАЩЕННЫЕ К ЦЕРКВИ,ДОЛЖНО СТАТЬ НАШЕ ЕЖЕДНЕВНОЕ ВОЗРАСТАНИЕ В ВЕРЕ

Массовое крещение младен-цев совершил по традиции в день празднования памяти свя-той великомученицы Варвары Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II. Как сообщает между-народный благотворительный фонд Католикоса-Патриарха всея Грузии, в самом большом храме Грузии – кафедраль-ном соборе Святой Троицы в Тбилиси в понедельник были крещены 915 детей.

Это уже двадцать пятое массо-вое крещение, проводимое лич-но Предстоятелем Грузинской Православной Церкви. Всего у Патриарха Илии II теперь около 14 000 крестников. Напомним, что с согласия

родителей Предстоятель Гру-зинской Церкви становится крестным третьего и после-дующих детей, родившихся в венчанном браке.

День великомученицы Вар-вары, покровительницы детей, является одним из самых люби-мых христианских праздников в Грузии.

pravoslavie.ru

КАТОЛИКОС-ПАТРИАРХ ВСЕЯ ГРУЗИИ СОВЕР-ШИЛ КРЕЩЕНИЕ 915 МЛАДЕНЦЕВ

Рим, 28 декабря 2012 года По данным Католической Церкви в 2012 году в

мире погибло из-за своего вероисповедания около 105 тыс. христиан. Об этом сообщил координатор Наблюдательного комитета по вопросам религиозной свободы в Италии Массимо Интровинье, пишет Седмица.ru в пятницу.

Исследователь выделил самые опасные территории, к которым отнес в первую очередь африканские страны Нигерию, Сомали, Мали, где люди боятся даже прий-ти в церковь на службу. Кроме того, большие риски для христиан существуют в Пакистане, некоторых регионах Египта, странах, в которых до сегодняшнего дня господствуют тоталитарные коммунистические режимы, во главе с Северной Кореей, или страны, в которых общество находится под влиянием этнических националистов, как, например, в Индии. Говоря о причинах ненависти к христианам,

эксперт отметил, прежде всего, господство агрес-сивных идеологий. «С одной стороны имеют место жестокие гонения, убийства и пытки, исходящие от определенных идеологий: например, идеологии исламского радикального фундаментализма, наиболее агрессивных версий этно-национализма, и старых коммунистических идеологий. Следует также раз-личать, что есть явления нетерпимости как факт определенной культуры, и есть дискриминация на основе несправедливых законодательных мер, которые проявляются также и в наших странах на Западе, как напомнил Папа Римский в своем Послании на День мира 2013 года», — отметил Массимо Интровинье.

Эксперт подчеркнул, что Папа Римский, несколько дней назад обращаясь к сотрудникам Римской курии, говорил об опасностях, связанных с культурной дикта-турой, которая навязывается специфическими идео-логиями, среди которых «гендерная». «Эти идеологии, очевидно, чувствуют угрозу со стороны христиан и Церкви, которые поднимают свой голос против них и поэтому их лобби, начинают компании нетолерант-ности и дискриминации», — подчеркнул эксперт.

pravoslavie.ru

В 2012 ГОДУ ЗА СВОЮ ВЕРУ ПОГИБЛИ 105 ТЫСЯЧ ХРИСТИАН

№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 20138НОВОЕ ОБЛАЧЕНИЕСо вчерашнего вечера нача-

лось предпразднство Рождества Христова…Но Церковь давно уже стала

понемногу напоминать о гря-дущем празднике: не только с катавасии Введения «Христос раждается», но и в дневных, и в канонах Минеи.

Как вода где-нибудь незаметно начинает просачиваться, так и в богослужении еще задолго до праздника слышатся уже звоны рождественских славословий.Но со вчерашнего вечера

оставляется уже совсем обычный, будничный Октоих (до отдания Богоявления), и поется только праздничная Минея. И вчера я с приятным чувством отрады взял закрытую книгу Октоиха и с каким-то торжеством «спрятал» ее на нижнюю полку клиросного аналоя: больше пока ты не нужна уже. И почувствовал я, будто со вчерашнего вечера Церковь, го-товясь к празднику, сняла с себя обычную будничную рабочую, старую одежду, уже запачканную, запыленную, с пятнами, – и надела ныне новенькое чистое платье… Правда, еще не самое торжественное, не разукрашен-ное драгоценными каменьями праздничное облачение, но уже и не будничное платье. Покаянные молитвы Октоиха, сокрушение

о грехах и страстях наших по-стоянных будут заменяться светлыми тонами начавшегося уже торжества. Церковь точно при-нарядилась к встрече! В сердце зажегся свет радости!

«Переодевается» и душа… Я заметил ныне за собою следующее. Хотел, было, читать акафист «Всех скорбящих радости», но, когда уже надевал епитрахиль, вдруг почувствовал неохоту, или труд-ность читать его. Подумалось о «скорбящих». Да разве ныне, когда уже начался праздник Боговопло-щения, можно думать о каких-то

скорбях? Неудобно несколько. Не хочется. А главное, я ощутил, что это и не богоугодно. Этим я огор-чил бы Самого Бога, Коему хочу молиться. Ведь ныне нужно Его и Матерь Его уже славить, а мы все со своими скорбями. Неуже-ли мало нам дней в году, чтобы только и делать, что жаловаться да плакать, да просить? А когда же прославить, когда поблаго-дарить, когда радоваться? Хоть бы праздники этим отличить и почтить. Для того ведь они и «праздники», то есть радостные, торжествующие дни.И вспомнилось мне одно

евангельское событие. Подошли к Иисусу Христу книжники и фа-рисеи и стали роптать и говорить ученикам Его (Eмy-то Самому не дерзнули, эти лицемерные и опустошенные души!):

– Как это Он и вы едите и пьете с мытарями и грешниками?

(Будто они-то сами святы были? Были бы святы, жале-ли бы и любили кающихся грешников как и Он). А Иисус Христос понял, что этот вопрос относится к Нему и ответил: не здоровые имеют нужду во враче, но больные: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк. 2, 16-17. Лк. 5, 30-31).

Так вот и теперь: все-то мы – мытари и грешники. Но «Он» по праздникам благоволит с нами разделять Свою духовную трапезу. Ныне, в праздник спа-сения погибавшего мира, Он особенно близок к кающимся даже не грешникам. Ныне Он особенно Друг грешников (Мф. 11, 19). И требует от нас горького сокрушения, мук и скорбей о грехах. Ныне Он Сам все дает: пришел в гости Великий… И мы, «маленькие» радуемся. Не знаем: куда и посадить Его? Чем бы угостить? Позабыли про свою нищету и греховность. «Гость» Высокий почтил нас – и мы теперь не прежние маленькие люди, а точно выросли, облаго-

родились. И хочется хвалиться этим счастьем и поделиться радостью с другими.Но опустошенные души

мнимо-праведных фарисеев не примыкают к нашей радости. И они спрашивают снова; но теперь уже Его Самого (исчезли остатки стыда и стеснения):

– Почему ученики Иоанно-вы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?

…Вот также и теперь хо-лодная мысль спрашивает: не нужно ли в эти дни скорбеть?

Что же Господь сказал?– Можете ли заставить сынов

чертога брачного поститься, когда с ними Жених? И теперь идет Жених Цер-

ковный – Сын Божий, имеющий впоследствии за Свою невесту-Церковь даже предать Себя (Ефес. 5; 23 29)… Так можно ли плакать и скорбеть нам в эти дни ожидания Жениха?

Вот опять придут дни, когда отнимется у них Жених – нач-нутся будни, придет и Великий пост; и тогда будут поститься в те дни.

Всему – время и место. Ныне наступает время радоваться. И я вместо «Всех Скорбящих» прочитал обычный, радостно-хвалебный Благовещенский ака-фист: «Ангел Предстатель послан бысть рещи Богородице радуйся, Еюже радость возсияет» Скорбь ныне неблаговременна!

Даже и о грехах неблаговре-менно стало думать. Пришел Спаситель от грехов. Пришло прощение. Явилось примирение. Нужно радоваться сем .Уповать. Благодарить. Сла-

вословить. Для покаяния же будет другое время. И душа моя пожелала вместе с Церковью переоблачиться в светлое.

ДОВОЛЬНО О СЕБЕА затем встал и другой ряд

чувств. Я ощутил, что ныне – хотя бы ныне, в эти великие праздни-ки, – неприлично, не подобает даже думать о себе. Вообще, ни о чем «своем» не нужно заботиться. Довольно других дней – все «о себе». А теперь нужно отдаться всецело – чувствам «о Нем», о Боге, о Спасителе: пришел Царь Неба и земли; и к Нему нужно устремиться всецело, позабыв себя. Ныне Царь царей, Царь-Творец мира явился. Забудем же себя для Него. Хоть бы на эти «святые» дни, Ему «посвященные», – святки.Это будет лучшее праздно-

вание. Это – истинное богопо-читание, приличествующее

Рождеству. Смотрите: пастухи по слову Ангелов пришли, узрели Богомладенца – и возвратились, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели (Лк. 2, 20). Волхвы, падши, поклонились Христу (Мф. 2, 11). А Ангелы пели славословие: слава в вы-шних Богу и на земли мир, и радовались за нас в человецех благоволение (Лк. 2, 13 –14).

К их лику и мы должны прим-кнуть. И уж во всяком случае нельзя расстраивать хода их и Церкви… Вообще лучше идти за Церковью: а она уже стала

славословить Спасителя, забыв себя. Слава в вышних Богу!

«НЕ БОЙТЕСЬ!»A ли уж и думать о себе, о

своей духовной жизни, то опять – во славу Божию: то есть о том, как лучше подготовить себя к до-стойному прославлению Господа на праздниках и к неомрачаемый радости. И только! Для этого хорошо и попоститься, и испове-даться… Но и это все не так, а в другие дни или в пост, – а с большей надеждой на Спасителя, с большим миром в душе. Пред восходящим Солнцем-Христом наш душевный туман как-то незаметно тает сам: пришла радость. Точно и нас коснулся голос Ангела:

– Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям; ибо ныне родился вам (следовательно, и нам) Спаситель, Христос Господь! (Лк. 2, 10 – 11). Не бойтесь же! И это было (и есть, слава Богу) в душе моей. Даже другие почувствовали. Один монах, глядя на меня, улыбаясь спросил, почему такое настроение у меня, тогда как в иные дни не-редко лоб нахмурен.

– Предпразднство началось! – ответил я с сдержанной тихою радостью.

О «милости» же не будем бес-покоиться: Он прежде прошения нашего знает нужды наши (Мф. 6, 8, 32) и исполнит их. И чем меньше мы будем думать о себе, а больше – о Нем, тем больше получим. Ибо – это есть и боль-шая любовь к Нему, когда мы меньше думаем о себе. Больше веры в Него, в Его Промысл! Это ли не угодно Ему?

«В день рождения своего царь (земной) бывает щедр и раздает весьма много милостей» – говорит святой Амвросий Медиоланский. Конечно, и Господь, не для Себя пришедший, а для людей, – готов всегда исполнять их просьбы (душеполезные, разумеется). Он Сам сказал: Сын человеческий

не для того пришел, чтобы Ему служили; но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 28). Он и сейчас «служит» нам… Бог служит нам! Сие – Его слово: не оставлю вас сиротами (Ин. 14, 18).

Но Он же при другом случае сказал: прощаются грехи ее (блудницы) многие за то, чmo возлюбила много; а кому мало прощается, тот (значит) мало (еще) любит (Лк. 7, 47).

СЛЕЗЫПовечерие 20 декабря. На вось-

мой песни читаю о «слезах». И не однажды. А на девятой песни и ирмосы, и тропари оканчиваются прошением: «Пощади души наша, Христе Боже». Как это не мирится, по-видимому, с тою радостью, которая уже затеплилась в душе и стала основным содержанием настроения!Но Церковь мудрее нас.И нужно ей повиноваться,

следует за ее руки держаться.Однако как примирить это,

с другой стороны, с радостью, которая слышится в стихирах? Откуда «слезы»? Почему мольба о «пощаде»?Душа человеческая – очень

сложная вещь. У одного и того же автора могут быть, в один даже день, разные переживания.Вот например: пишу ныне

я поздравительные письма. И какое разнообразие мыслей: в одном письме мысль о Рождении Спасителя мира перенесла меня к концу всего, к Страшному Суду и ответу нашему пред Ним… В нескольких писал о необходи-мости спасаться, и в частности, покаянием; вспомнил тут и о грехах, избавить от коих пришел Господь. В третьих письмах же – славословил и звал к славословию и благодарению.

Отчего это? Иное зависело от состояния тех, кому писал, или какие представления об их душах вызывали они во мне. Иное же зависело и от новых настроений, рождавшихся у меня самого, в зависимости от моих духовных состояний, и даже от воспоми-наний. А может быть и третье объяснение: благодать Божия сама то радует, то смиряет. Ибо для нас нужно и то, и другое.Все возможно. Но как слезы

мирятся с праздником? В песно-пениях указывается такая связь: нужно готовиться достойно встретить праздник; для это-го нужно очиститься. Путь к этому – слезы и исповедь.

А «пощади» откуда? Вспомина-ется жестокость замысла Ирода: убить Богомладенца. А это наво-дит на мысль о каре Божией на него. Но грешный человек тотчас же спохватывается за себя самого: и в нас многое достойно наказания. Отсюда: «пощади»!

ОБРУЧНИКИ НАРОДОВЗа два воскресенья вспомина-

ются праотцы, то есть ветхоза-ветные святые. Зачем это?

«От них» Господь «показал Едину Марию чистую, из Нея же цвет пройде Христос». Ветхозавет-ные святые – сродники Ей (первая стихира на «Господи воззвах).

Митрополит Вениамин (Федченков)

В ОЖИДАНИИРОЖДЕСТВА ХРИСТОВА:БЕДНЫЕ МЫ, БЕДНЫЕ!

ОБ АВТОРЕ.Владыка Вениамин – один

из известнейших церковных писателей XX века. Родился в Кирсановском

уезде Тамбовской губернии. В 1907 году по окончании Тамбовской семинарии и Санкт-Петербургской Ду-ховной Академии пострижен и рукоположен в иеромонаха. В 1911-1917 гг. – ректор Тав-рической, а позднее Тверской духовных семинарий, архи-мандрит.

В 1925-1927 гг. и 1929-1931 гг. – преподаватель Право-славного Свято-Сергиевского Богословского института в Париже. С 1927 года владыка состоит в клире Московской Патриархии, с 1933 г. – Экзарх Патриархии в Америке. В 1938 г. возведен в сан митрополита. После окончательного воз-вращения в Россию в 1947 г. управлял Рижской и Лат-вийской епархией, служил в Ростове-на-Дону и Саратове. Последние годы жизни прожил на покое в Псково-Печерском монастыре, в пещерах кото-рого и был погребен после кончины в 1961 году.

ПРАЗДНИКИ

9№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 2013

И следовательно, – «сродники» Христу (20 декабря, повечерие, первый тропарь восьмой песни). Да и Сам Спаситель благоволил «от семене их быти по (подобным) нам» (вторая стихира), а после их «поползнувшихся» спасет «крестом» и «воскресением» (вторая стихира на «Господи воззвах»), выведет их из ада.

А пророки «присноблажатся», как предсказавшие о Христе. Но главное вот что: они подготовили брак Христа с Церковью. Это из тропаря: «om язык (народов) теми предобручивый Церковь». А вы за нас «мольбу Господу присно принесите блаженнии» (четверый тропарь девятой песни второго канона).

СВЯТОЙ ВОНИФАТИЙ И СВЯТОЙ ИГНАТИЙ БО-ГОНОСЕЦ

Девятнадцатого празднуется первый, двадцатого декабря – второй. Это два мученика. Оба – святые.Житие первого – известно:

раб богатый женщины, рим-лянки Аглаиды, и управитель ее имений; а вместе с тем – и сожитель ее, и притом страдав-ший пристрастием к вину; но при всем этом – добрый душою, милостивый к бедным. Госпожа, человек верующий, послала его в Малую Азию привезти оттуда мощи какого-либо мученика, ибо через это она надеялась спасти грешную душу свою. Отъезжая, Вонифатий, шутя, спросил го-спожу, примет ли она его тело (с коим она грешила в нечистоте), если он будет замучен за Христа? Благоразумная Аглаида серьезно оговорила его за неуместность шуток в такой момент. Вони-фатий, благодушный, уехал в Малую Азию и, пораженный там величием и страданиями мучеников, объявил и себя христианином. За это он был обезглавлен, и сопровождавшие его рабы привезли мученическое тело к госпоже. Перед этим было видение, извещавшее ее о собы-тии, – и Она вышла навстречу святому за Рим; на месте встречи устроила для него храм, а сама поселилась при нем, скончавшись преподобною.И невольно в мысли моей

связались в один вопрос эти два события: спасение двух грешни-ков и рождение Спасителя.

Второй – сама чистота. Перво-го обнимали руки блудной госпожи, Аглаиды; второго об-нимал Господь, когда тот был среди детей, благословляемых Христом… Но вдруг и первый возвышается до второго… Иг-натий жаждет, просит, молится, ждет-не-дождется мученичества. Что-то поразительное! Ни один святой так не стремился к мучени-честву! Когда слушаешь стихиры и тропари, жутко становится… Горел огнем нестерпимым – жаж-дал был замученным за Христа. Ощущал в этом какую-то дивную захватывающую сладость. А когда римские христиане хо-тели хлопотать за него, не без надежды на освобождение, – он и умолял, и запрещал это. Такова была жажда.

Но и святой Вонифатий сразу воспылал огнем подобной же любви и «самовольне» пошел на страдание. Оба – хотели этого… Эти жития привели меня к таким мыслям. С 20 декабря начина-ется предпразднство рождения Спасителя. Спасителя от грехов и прелести идолопоклонства. И вот накануне предпразднства Церковь показывает нам при-мер– наглядный, разительный – как происходит чрез Христа величайший, всепоглощающий переворот в душе: язычник, блуд-ник, пьяница, раб людей и раб страстей… И вдруг взлет: сбросил все, освободился от греха… По-рыв… – и мученик… Христос спас грешника – мученика. Святой Вонифатий – образ дохристи-анского состояния. А святой Игнатий – чистый, светлый, ясный, в таинстве Крещения просвещенный Христом. Всю жизнь пламенеет любовью к Нему. Разгорается огонь до нестерпимости. И он радостно отдает себя за Любимого на рас-терзание зверям.Это образ новозаветного

благодатного состояния. Как чудно! Но оба они загорелись любовью ко Христу, «родиться» ныне «хотящему».И спасаться могут все: и чи-

стые, и грешники. Благодать Христова сильна перерождать человека.

Обоим я отслужил молебен, и святой Аглаиде тоже. Их молит-вами, Господи Иисусе Христе, возжги любовь и в нас!

Что спасло святого Вонифатия от падений? Благодать. Но за что данная? Чем она «воспользова-лась» в нем? Его нищелюбием и милостивостью сердца. Если у кого из грешников это есть, Господь их не забудет и найдет им путь спасения – рано или поздно, так или иначе. А Аглаида, с коей жил он грешно, спаслась за свою веру: горячо желала иметь у себя мощи мученика, то есть святыню. Молитвами их, Господи, спаси меня!Спасе, спаси мя!

БЕДНЫЕ, БЕДНЫЕМногострунна душа наша!

Ныне на утрени и поплакал. Но сладкими слезами (тихо и немного). Как вспомнил, что Господь пришел спасать – кого? – погибающих… Нас, вот таких немощных… Жалких… Несчастных… И жалко стало самих себя.

Ах, бедные мы, бедные! (Рим. 7, 24).Как один французский свя-

щенник все говорил (а он был исповедником тысяч грешни-ков): «Бедные мои грехи, бедные грехи!», так же можно сказать: «Бедные мы, грешники! Бед-ные грешники! Пожалей нас, Господи! Да Ты и пожалел: для того и пришел, чтобы, пожалев, спострадать нам и спасти нас. И с неба сошел потому, что по-жалел». На литургии чувство обострилось еще более. Как увидишь всю свою «бедноту» («кругом нищий», как говорится) – то как тут не заплакать?! И плакалось.

ПРАЗДНИКИ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня великий праздник

Богоявления Господня. Мы вспо-минаем Крещение Спасителя в водах Иордана и явление Святой Троицы, потому и праздник на-зывается Богоявлением. Но есть еще одна причина,

почему мы называем этот празд-ник Богоявлением — потому, что во Христе Иисусе, родившемся в Вифлееме, мы имеем особое откровение Бога о Самом Себе. Об этом замечательно сказал апостол Павел, помогая нам понять смысл воплощения Сына Божиего, – он говорит о том, что во Христе явилась полнота Божества телесно (см. Кол. 2:9).

Непостижимый Бог — Творец вселенной. Достаточно взгля-нуть на звездное небо, чтобы ум буквально оцепенел от величия мироздания. И куда бы ни на-правили мы наш взор – на небо или на землю, на травинку или на человека – везде безграничная и непостижимая Божественная мудрость. Но людям всегда хотелось

знать, что есть Бог, им всегда хотелось обрести Того, Кто соз-дал мир и человека, и потому почти вся история мира – это история поисков Бога. Мы знаем, как в древности люди, желая представить себе Бога великого, создавшего мир, фантазировали, создавая неких идолов, иногда величественных, огромных, сделанных из золота и серебра. Людям казалось, что нужно сделать нечто значительное, прекрасное, чтобы хоть как-то отобразить их понимание Бога. И мы знаем, что все это было тщетным, суетным, ложным и даже греховным. Бог являлся особым образом

в истории рода человеческого. Он говорил с Адамом, Он был близок к первым людям, Он не оставлял Своим промыслом человека и творение. Мы знаем, что Бог особо явился Аврааму в виде трех странников. Бог явился Иакову, вступив с ним в борьбу, показывая ему силу Свою. Бог явился Моисею в несгораемой купине. Но все эти явления Бога в древности лишь отчасти помога-ли человеку понять, что есть Бог. Для того чтобы люди знали Бога настолько, насколько позволяет их природная сила, Бог во Ии-сусе Христе, воплощенном Сыне Своем, открывает полноту Своей Божественной природы. И теперь мы не можем ска-

зать, что не знаем Бога. Конечно, наши знания безгранично сла-бы, наши знания безгранично недостаточны перед безгранич-ным могуществом Бога. Но, тем не менее, эти знания дают нам возможность осуществить нечто очень важное в нашей жизни, потому что Сын Божий при-шел в мир и говорил нам, а значит, мы можем сказать, что знаем мысли Бога – по крайней мере, Его мысли о человеке. Мы знаем и волю Божию, ибо

слово Божие открывает нам эту волю через Его заповеди, Его законы. И мы знаем, что воля Божия расположена только к добру, это и есть добро.

Но через воплощение Сына Божия нам открывается еще не-что особенное – непостижимое, но реальное. Через воплощение мы познаем силу Божию, Боже-ственную энергию, которую мы именуем благодатью. Богу было угодно, чтобы через воплощение Его Сына человек мог не только воспринять Бога умом, сердцем и волей, но чтобы он мог соеди-ниться с Богом, приобщиться Божественной силе. Именно сегодня мы особым образом прославляем эту Божественную силу, Божественную благодать, которую Бог во Христе даровал всему роду человеческому. Через подвиг Спасителя, через Его смерть и Воскресение, через Его снисхождение к роду че-ловеческому, со всеми грехами, пороками и страданиями этого рода, явлена нам Божественная благодать как великий дар Бога. Это та сила, которая способна преодолевать любое греховное расположение нашей души, любые злые действия, любое наше несовершенство и любую нашу болезнь – как душевную, так и телесную.

Почему же мы именно сегодня особым образом прославляем этот Божий дар? Потому, что по древнейшей традиции, восходящей к первым годам существования Церкви Божией, освящается вода призыванием Святой Троицы, призывани-ем Господа. И вода, не меняя своего естества, наполняется Божественной энергией, Боже-ственной силой, и этот дивный акт сообщает нам уверенность в том, что Бог благодатью Своею может пребывать со всеми нами, со всем Своим творением.

В день Богоявления Господня, как и в день Рождества Христова и на Пасху, в древней Церкви всегда крестили оглашенных. Оглашенные – это те, кто гото-вился к принятию Крещения, кто проходил особое назидание, преподаваемое епископом или пресвитерами, кто готовил себя умственно и духовно к принятию великого Таинства. Поэтому в богослужениях в дни Пасхи, Рождества и Крещения присутствует напоминание о крещении оглашенных, которое происходило в эти дни. Мы поем дивный гимн: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облеко-стеся» – тот же гимн, который поется и во время совершения Таинства Крещения. Это удивительные слова:

все, кто во Христа крестился, во Христа облеклись (см. Гал. 3:27). С одной стороны, это молитва, великая просьба к Богу, чтобы каждому крещеному человеку была дарована сила облечься во Христа, то есть принять то, чему мы научены; принять мысли Бога о нас, Его волю, Его энергию,

Его силу, Его благодать. Мы просим Господа, но, с другой стороны, эти слова выражают некое утверждение: те, кто во Христа крестился, во Христа об-леклись. Эти слова звучат и как призыв ко всем нам, крещеным людям, и как укор всем нам, по-тому что каждый может спросить себя: «Я был крещен – либо в детстве, своими родителями, либо в сознательном возрас-те, – а облекся ли я во Христа? Принял ли я Его мысли, Его волю, Его чувства? Открываю ли я свое сердце для принятия Его благодати?» Сегодня великий день. Он

напоминает всем нам о Таинстве нашего собственного Крещения, призывая каждого из нас при-нять это Таинство не как некий обычай, или, как говорят люди незнающие, обряд, а как вели-кую тайну нашего спасения, и вместе с Крещением облечься во Христа. Это облечение не происходит мгновенно — так, чтобы человек вышел из вод Крещения и сразу облекся во Христа. Облечение во Христа, в спасительные ризы есть дело всей жизни, оно всегда сопрово-ждается борьбой, напряжением сил, потому что облечение во Христа требует преодоления многих искушений, соблазнов и обманов, всего того, что часто отрывает человека от Бога. Это есть некое задание на всю че-ловеческую жизнь, и до самого последнего дыхания каждый из нас должен повторять эти дивные слова: «Я во Христа крестился, я во Христа облекаюсь». Тогда вера наша будет жи-

вой и действенной. Тогда люди будут творить добро не по при-нуждению, не по указанию, а по велению сердца, потому что творить добро по указанию невозможно — тогда творение добра превращается в некое со-вершение долга. Мы можем жить полной христианской жизнью лишь тогда, когда естественно, без принуждения, по стремлению и желанию своего сердца творим то, чему научены Господом. Пусть же праздник Богояв-

ления обновит в нас силы со-хранять верность Спасителю, с Которым мы соединились, Которого мы приняли в серд-це через Таинство Крещения и Которому мы должны быть верны до скончания своей жизни. Аминь.

19 января 2010 года

БОГОЯВЛЕНИЕ

№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 201310

Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. (Ин. 6:53)

Священник: Святое При-чащение (Евхаристия) есть таинство, которое установлено Господом Иисусом Христом и в котором под видом хлеба и вина христианину преподается само пречистое Тело и сама честная Кровь Его во оставление грехов и в жизнь вечную. Господь не толь-ко возвестил об этом таинстве, но и Сам совершил его накануне Своего распятия.После вечери с апостолами

Он, взяв хлеб и помолившись Отцу Небесному, благословил и преломил его со словами: при-мите, ядите: сие есть Тело Мое. Затем, взяв чашу и возблагодарив, подал ее ученикам и при этом произнес: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового За-вета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:26–28; Мк. 14:22–24), сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19).

Так заповедал Спаситель всем ищущим вечной жизни вкушать Его Тело и пить Кровь Его под видом хлеба и вина, освящен-ных молитвами и хвалебными песнопениями (см.: Мф. 26:26–30; Мк. 14:22–26). И власть совершать это чудо из чудес, когда хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господни, дана была лишь апостолам, а от них перешла к епископам и священникам через возложение рук священства (1 Тим. 4:14), или хиротонию.

Христиане, не имеющие епи-скопского или священнического посвящения, не могут совершать это величайшее таинство, какую бы богоугодную жизнь они ни проводили и какие бы чудеса ни творили. Это ясно прооб-разовано в Ветхом Завете. Ибо Бог поставил священниками Аарона и сыновей сынов его из рода в род, доколе не при-дет Мессия; того же, кто дерзал совершать священнодействия, не принадлежа к роду Аарона, постигала тяжкая кара (см.: Числ. 3:10; 16:1–50; 1 Цар. 13:1–14; 2 Пар. 26:16–21; Иак. 4:3; Иуд. 1:11; Рим. 15:4; 1 Кор. 10:1–12).Господь наш Иисус Христос

учредил новое священство (см.: Евр. 7:12), которому и даровал

власть совершать таинство Его Тела и Крови и прощать гре-хи, как прощает Он Сам все кающимся (см.: Ин. 20:19–23; 1 Кор. 4:1; 2 Кор. 5:18–20; Откр. 1:6; 5:10). Итак, дивная пища, каковую являют собой Тело и Кровь Спасителя, обретается лишь у Его священников. По-сему хотящие спасения идут в дом Божий, где она преподается безмездно (Ис. 55:1–13; Мал. 1:11; Рим. 5:14–16; Откр. 21:6).Приступающие к таинству

Причащения должны знать, что получают в нем Тело и Кровь Господа и что вкушать хлеб и вино, над которыми священно-действовали служители Божии, — то же, что вкушать от Плоти Его, пригвожденной на кресте, и испивать от Крови Его, излитой на месте страдания.

Подтверждением сему служат слова святого апостола Павла: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли при-общение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1 Кор. 10:16). Тело и Кровь Господа могут вкушать те, кто хранит себя от грехов и соблюдает со-весть свою непорочной.

Святые апостолы причащали христиан каждое воскресенье, ибо все уверовавшие прово-дили тогда святую жизнь и, как известно из новозаветного Писания, постоянно пребывали в учении апостолов, в обще-нии и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2:42). Впо-следствии Церковь установила, чтобы христиане причащались не реже четырех раз в год, в каждый из четырех постов.Конечно, некоторые ревни-

тели благочестия причащались чаще, подобно тому как и сегодня многие ревнуют о более частом причащении, и обычай сей следует признать похвальным при должном приготовлении к таинству. Ибо, — напоминает апостол, — всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, до-коле Он приидет (1 Кор. 11:26).Это святое таинство препо-

дается новокрещеному прямо после крещения и миропо-мазания. Дети, не достигшие семи лет, приобщаются Тела и Крови Христовых без исповеди;

впоследствии же им, как и взрос-лым, необходимо исповедовать свои грехи перед священником, который решает, могут ли они приступить к величайшей свя-тыне. Желающий причаститься да памятует предостережение апостола: кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет про-тив Тела и Крови Господней (1 Кор. 11:27; ср.: Евр. 6:4–6).

Сектант: Хлеб и вино Вечери Господней — обычные хлеб и вино, которые лишь олицетво-ряют собою Тело и Кровь Спа-сителя, не будучи ими на деле. Таковы были они и на Тайной вечери, как показывают слова Его: Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием (Мк. 14:25; ср.: Мф. 26:29).Господь говорит о плоде

виноградном, а значит, вино и тогда оставалось вином, не претворяясь в Кровь. Поэтому оно лишь символ Крови Господ-ней, а Причащение, или Вечеря Господня, — просто памятная трапеза, за которой вкушают обычные хлеб и вино в вос-поминание о Тайной вечере, страдании и смерти Господа.Так повелел Он Сам апо-

столам Своим: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19; 1 Кор. 11:24). И у апостола Павла сказано: всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возве-щаете, доколе Он приидет (1 Кор. 11:26). Итак, Причащение — не более чем символ, углу-бляющий наше воспоминание о Голгофской жертве Господа, а не вкушение Тела и Крови Его в истинном смысле.

Священник: Вечеря Господня — не только воспоминание о смер-ти Господа, как представляется вам, сектантам. И то, что хлеб и вино на ней — воистину Тело и Кровь Христовы, а не символы их, мы знаем от самого Спасителя. Ибо Он не сказал: «Приимите, ядите, ибо хлеб сей — символ Тела Моего» или «вино сие — символ Крови Моей», но: сие (хлеб) есть Тело Мое и сие (вино) есть Кровь Моя (Мф. 26:27–28; Мк. 14:22–24; ср.: Лк 22:19–20).

И как хлеб и вино — не просто символы, так Вечеря Господня — не

просто памятная трапеза с хлебом и вином, но таинство Евхаристии, в котором совершается бескровная искупительная жертва Христова с преломлением истинного Его Тела и излиянием истинной Его Крови, очищающих грехи мира и подающих нам освящение.

Сектант: Ваша Евхаристия не есть бескровная жертва Спасите-ля еще и потому, что Он постра-дал однажды, излив Свою Кровь на Голгофе, и значит, никакое повторение здесь невозможно, а тем более за каждой службой с причащением, как утверждае-те вы, православные, вопреки Священному Писанию.Священник: Христос, в са-

мом деле, пожертвовал Собою однажды, и жертва Его более не повторяется, иначе она ничем не отличалась бы от жертв вет-хозаветных. И поскольку этой жертвой мир спасен был раз навсегда, в повторении ее нет нужды. Но отсюда не следует, что святая Евхаристия не есть все та же единственная на все времена жертва Господа.

Приносимая бескровно, она не

повторяет Голгофскую жертву, но без конца продлевает ее, делая постоянно пребывающей (или, как говорят философы, актуализируя), дабы плоды этой жертвы всегда были живы и действенны в душе и теле у нас до скончания века. Ибо жертвоприношение Тела и Крови Спасителя, как заповедал Он Сам, не должно прекращаться до Второго Его пришествия (см.: Лк. 22:19; 1 Кор. 11:25–26).

Сектант: Священники — са-мые обыкновенные грешники, и потому невозможно, чтобы их руками совершалось такое чудо, как претворение простых хлеба и вина в Тело и Кровь Господа.Священник: Священники

и вправду могут быть людьми грешными, хотя большая часть того, что говорят о них сектанты, — ложь. Тебе же следует уяснить, что не священник, но Дух Святой претворяет хлеб и вино в Тело и Кровь Господа.

Священник лишь умоляет Бога ниспослать Духа на принесенные им Дары. И сколь ни грешен свя-щенник, он получил в таинстве посвящения (хиротонии) особую благодать, и прежде всего — для совершения Евхаристии. Такого благодатного дара не имеют все прочие люди, нет его и у ангелов. Вот почему здесь возможно чудо, превысшее ума и слова.

* * *Православный : Какое

приготовление необходимо тем, кто хочет причаститься Святых Таин?

Священник: Приготовление к Святому Причащению есть приготовление души и тела. И вот необходимые его условия:

— покаяние (исповедание грехов);

— примирение со всеми;— телесный пост: воздержа-

ние от супружеского соединения в течение нескольких дней и от еды и питья в день прича-щения (от чего освобождаются смертельно больные);

— исполнение правила ко Святому Причащению, то есть

чтение особых молитв, готовя-щих православных христиан к достойному причащению Святых Таин.

Православный: А как совер-шается причащение больных?

Священник: Больные могут быть причащаемы священни-ком и вне церкви (на дому или в больнице) так называемыми запасными Дарами — частица-ми Святого Тела, освященными специально для этой цели в Великий (Страстной) четверг и хранящимися в алтаре, в особом ковчеге, что на святом престоле. В этих случаях причащение совершается по особому чино-последованию, напечатанному в Требнике («Последование, со-вершаемое, когда случится пре-подать больному Причастие». Нельзя, однако, преподавать Святое Причастие впавшим в бессознательное состояние или умалишенным.

Предлагаем вниманию читателей две главы из книги одного из самых почитаемых в Румынии старцев архимандрита Клеопы (Илие; 1912–1998) –«Путеводитель по православной вере».

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

О ТАИНСТВЕ ПРИЧАЩЕНИЯ(ДИАЛОГ С СЕКТАНТОМ)

ОБ АВТОРЕ:Архимандрит Клеопа (Илие;

1912–1998) – один из самых почитае-мых в Румынии старцев, духовный писатель. Описание его молитвенных и постнических трудов, отшель-нической жизни в лесу похоже на житие древнего святого. Своими духовными подвигами он стяжал главную из христианских доброде-телей - любовь, которую явственно ощущали на себе сотни и тысячи людей, приезжавших к старцу.

Написать письмо Святителю Николаю Мирликийскому, в котором можно рассказать о своей заветной мечте, предлагает маленьким москвичам приход храма Казанской иконы Божи-ей Матери на улице Островитянова, строящегося в рамках городской программы строительства 200 храмов, - сообщает приходской сайт.

Почтовый ящик у храма открылся в преддверии дня празд-нования памяти Чудотворца, здесь принимают детские стихи, рассказы, рисунки, а также поделки, которые приход выставит на благотворительной ярмарке.

Муниципальный совет Стамбула дал разрешение на строительство православного храма во имя св. Стефана в районе Йешилькёй, сообщает Седмица.Ru со ссылкой на агентства «Ромфея» и «Амен». Это первое разрешение на сооружение новой церк-

ви, данное турецкими властями со времени провоз-глашения в 1923 г. Турецкой Республики. Прошение на строительство храма было подано православными арабами, проживающими в Стамбуле.

ПОЧТУ СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ ПРИНИМАЮТВ МОСКОВСКОМ ХРАМЕ

В СТАМБУЛЕ РАЗРЕШЕНО СТРОИТЕЛЬ­СТВО ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА

11№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 2013

НОВЫЙ ГОД:

СТРАХ И СЧАСТЬЕ, УЖАС И МЕЧТАСтарый обычай: под Новый

Год, когда в полночь бьют часы, — загадывать желания, обра-щаться к неизвестному будущему с мечтой, ждать от него чего-то нужного, заветного.

И вот опять Новый Год. Чего же пожелаем мы себе другим, каждому, всем? Куда направлена наша надежда?Направлена она на одно

никогда не умирающее слово — счастье. С Новым годом, с новым счастьем! К каждому из нас счастье это обращено по-своему, лично. Но сама вера в то, что оно может быть, что его можно ждать, на него надеяться, — это вера общая. Когда же бывает по-настоящему счастлив человек?

Теперь, после столетий опыта, после всего того, что узнали мы о человеке, уже нельзя счастье это отожествлять с чем-то одним, внешним: деньгами, здоровьем успехом, о чем мы знаем, что не совпадает оно с этик всегда таинственным, всегда неулови-мым понятием — счастье.Да, ясно, что физическое до-

вольство — счастье. Но не пол-ное. Что деньги — счастье, но и мучение. Что успех — счастье, но и страх. И поразительно то, что чем больше это внешнее счастье, тем более хрупко оно,

тем сильнее страх — потерять его, не сохранить, упустить Мо-жет быть потому и говорим мы в новогоднюю полночь о новом счастье, что «старое» никогда по-настоящему не удается, что всегда чего-то недостает ему. И уже опять вперед, с мольбой, мечтой и надеждой взираем мы...

Боже мой, как давно сказаны евангельские слова о человеке, который разбогател и постро-ил новые амбары для своего урожая и решил, что все у него есть, все гарантии счастья. И успокоился. А ему в ту же ночь было сказано: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?»

И, конечно, здесь, в этом под-спудном знании, что все равно ничего не удержать, что впереди все равно распад и конец, — та отрава, что отравляет наше ма-ленькое и ограниченное счастье.

Наверное, потому и возник обычай — под Новый Год, как начинают бить часы в полночь, — шуметь, кричать, наполнять мир грохотом и шумом. Это от страха — услышать в тишине и одиночестве бой часов, этот неумолимый голос судьбы. Один удар, второй, третий, и так неумолимо, ровно, страшно — до конца. И ничего не переменить, ничего не остановить.Так вот эти два подлинно

глубокие, неистребимые полюса человеческого сознания: страх и счастье, ужас и мечта. То новое счастье, о котором мы мечтаем под Новый Год, это — счастье, которое до конца усмирило бы, растворило и победило страх. Счастье, в котором не было бы этого ужаса, гнездящегося где-то на глубине сознания, и от которого мы все время ограждаем себя — вином, забо-тами, шумом, — но чья тишина побеждает всякий шум.

«Безумец!». Да, по существу, безумна неумирающая мечта о счастье в страхом и смертию пораженном мире. И на вершине своей культуры человек это знает. Какой горестной правдивостью и печалью звучат слова велико-го жизнелюбца Пушкина: «на свете счастья нет». Какой высокой печалью пронизано всякое под-

линное искусство. Только там, внизу, шумит и горланит толпа и думает, что от шума и мутного веселья придет счастье.Нет, оно приходит только

тогда, когда правдиво, муже-ственно и глубоко вглядывается человек в жизнь, когда снимает с нее покровы лжи и самообмана, когда смотрит в лицо страху, когда, наконец, узнает, что счастье, подлинное, прочное, неумирающее счастье, — во встрече с Истиной, Любовью, с тем бесконечно высоким и чистым, что называл и называет человек Богом.

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И в жизни этой — свет, и тьме его не объ-ять». И это значит: не поглотить страхом и ужасом, не растворить в печали и отчаянии.О, если бы люди в своей

суетливой жажде мгновенно-го счастья нашли в себе силу

остановиться, задуматься, вгля-деться в глубину жизни! Если бы услышали они, какие слова, какой голос вечно обращены к ним на этой глубине. Если бы знали они, что такое — под-линное счастье.

«И радости вашей никто не отнимет от вас!..» Но разве не о такой радости, которой уже нельзя отнять, мечтаем мы, когда бьют часы?.. Но вот — как редко доходим мы до этой глубины. Как почему-то боимся мы ее, и все откладываем: не сегодня, а завтра, послезавтра я займусь главным и вечным. Не сегодня. Есть еще время. Но времени так мало! Еще немного — и подой-дет стрелка к роковой черте. Зачем же откладывать?Ведь вот тут, рядом, стоит

Кто-то: «Се стою у двери и сту-чу». И если бы не боялись мы взглянуть на Него, мы увидели бы такой свет, такую радость, такую полноту, что наверное поняли бы, что значит это неуловимое, таинственное слово счастье.

Протопресвитер Александр Шмеман

‘‘ Òî íîâîå ñ÷àñòüå, î êîòîðîì ìû ìå÷òàåì ïîä

Íîâûé ãîä, ýòî — ñ÷àñòüå, êîòîðîå äî êîíöà óñìèðèëî áû, ðàñòâîðèëî è ïîáåäèëî ñòðàõ. Ñ÷àñòüå, â êîòîðîì íå áûëî áû ýòîãî óæàñà, ãíåçäÿùåãîñÿ ãäå-òî íà ãëóáèíå ñîçíàíèÿ, è îò êîòîðîãî ìû âñå âðåìÿ îãðàæäàåì ñåáÿ — âèíîì, çàáîòàìè, øóìîì, — íî ÷üÿ òèøèíà ïîáåæäàåò âñÿêèé øóì.

Возрождение казачества — не дань моде или фольклорным обычаям, а реальное свидетель-ство того, что именно опора на православную веру и любовь к Отечеству помогла этому со-словию выжить, несмотря на тяжелейшие годы гонений, — об этом заявил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на встрече с атаманами рее-стровых казачьих войск России, Украины и Белоруссии, которая прошла 4 декабря 2012 года в Донском монастыре.

«Основой казачества всегда были православная вера и лю-бовь к Отечеству. Никаких ис-кусственных философий, ника-ких искусственных идеологий! Этих двух основополагающих ценностей хватило для того, чтобы объединить тысячи и тысячи людей вокруг самого главного дела, какое только может быть, — защиты веры и Отечества» — сказал Па-триарх Кирилл, обращаясь к участникам встречи. Председатель Совета при

Президенте РФ по делам ка-зачества Александр Беглов в свою очередь рассказал о ре-прессиях против казачества в послереволюционный период, о роли казачества и Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны, о возрождении казачества в со-временной России и участии государства и Церкви в этом процессе. Полномочный пред-ставитель Президента РФ в ЦФО подчеркнул значение указов главы государства и законов, касающихся казачьих войск.

«Возрождение казачества — это, конечно, некое Божие чудо, потому что казачество было практически уничтожено. Но уничтожение физическое не уничтожает дух, не уничтожает идею. Можно извести людей, но невозможно уничтожить идеал, который уходит своими корнями в народную жизнь, — для этого нужно уничтожить сам народ», — отметил также Патриарх Кирилл в своем вы-ступлении. По словам Пред-стоятели, казачество сегодня — это «действительно опора государства, это опора народ-

ной жизни, это сила, которая содействует сохранению веры православной».

«Много было скептиков в 90-е годы — тех, кто не верил в возрождение казачества, кто отмахивался, когда мы ставили вопрос о необходимости упо-рядочить жизнь казаков, за-конодательно обеспечить их существование. Но мы видим, что казачья жизнь, некогда за-гнанная под тяжелую бетонную плиту гонений и притеснений, проросла новой живой порослью и сегодня набирает силу», — на-помнил Патриарх Кирилл. Он также посетовал, что

многим казакам, «как и мно-гим другим нашим соотече-ственникам, которые вышли из советской действительности, очень трудно воцерковиться, войти в церковную жизнь. Умом, да и сердцем вроде как верят, где-то в тиши своей комнаты могут перекреститься, и детей крестят, и даже венчаются, — а жить церковной жизнью не получается».

«Не могу сказать, что се-годня казаки — это люди в основном воцерковленные, живущие жизнью Церкви так, как жили этой жизнью ваши благочестивые предки. Поэто-му воцерковление казачества является задачей, от решения которой и зависит, останутся казаки или нет», — подчеркнул Патриарх Кирилл.

«Очень важно обратить внимание и на подрастающее поколение. У нас есть кадетские корпуса, джуры в общественных казачьих организациях Украи-ны, казачьи гимназии, казачьи классы. Необходимо, чтобы вся эта система подготовки казаков была включена в ту традицию воспитания казачества, которая, собственно говоря, и сфор-мировала казачье сословие. Поэтому изучение не просто основ православной культуры, как это имеет место в школах, но изучение основ Православия очень важно для того, чтобы воспитание казаков осущест-влялось в православном духе», — отметил Предстоятель.

patriarсhia.ru

Патриарх Кирилл:Воцерковление казачества –единственный путь его возрождения

ОБ АВТОРЕ:Родился 13 сентября 1921 г. в г.

Ревель (Таллин) в Эстонии. Сред-нее образование получил в Париже. Окончил Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже (1945). Принимал активное участие в работе Русского студенческого христианского движения и Со-дружества святого Албания и преподобного Сергия. Преподавал в Свято-Сергиевском институте церковную историю (1945-1951). В 1946 г. принял священство. В 1951 г. с женой и детьми переселился в Нью-Йорк, приняв приглашение Свято-Владимирской духовной семинарии. Служил в юрисдикции Северо-Американской митро-полии Русской Православной Церкви. В 1959 г. защитил в Париже докторскую диссер-тацию по литургическому богословию. В 1962-1983 гг. декан Свято-Владимирской духовной семинарии в г. Крествуд (шт. Нью-Йорк, США). Много высту-пал с проповедями по радио в передачах для России. Скончался 13 декабря 1983 г.

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 201312

- Отец Владимир, как Цер-ковь относилась в прошлом и как относится сегодня к идее конца света? Будет ли он и если да, то когда?

— Люди в Церкви, конечно, руководствуются теми еван-гельскими строками, которые есть. Потому что Сам Господь Иисус Христос говорит об этом: в Евангелиях от апостолов — в каждом из них есть целая глава, посвященная «кончине века сего» (то есть концу света).Христос довольно подробно

возвещал ученикам о признаках конца света, которые будут, и ученики Христа даже ждали конца света. Апокалипсическое ощущение — что он придет — свойственно было во многие века, потому что сказано о тех вещах, которые повторяются в самые разные времена. В частности, Христос говорит, что одним из признаков конца света будет «умножение беззакония» и что «во многих охладеет любовь».

Это свойственно человеческому роду. И каждый, оглянувшись вокруг и заглянув вглубь себя, может подтвердить это. Так было во многие времена.

Говорится о землетрясениях, голоде, войнах, когда народы идут на другие народы, когда предают родители своих детей, брат — брата и так далее, — это все тоже происходило в разные эпохи в разных странах. И мы в XX веке претерпевали это: были и мировые войны, и тоталитар-ные режимы, во время которых люди предавали друг друга.

Гонения на христиан — при-знак конца света, уничтожение проповедующих, что тоже мы претерпевали в XX веке.

При этом Господь говорит, что никто, даже святые и ангелы, не знают этого часа — только Отец Небесный.

- Почему же тогда в XXI веке, не обагренном пока мировыми войнами или воинствующим атеизмом, тиражируются конкретные даты конца света и доводят некоторых до психоза?

— Ощущение деградации нашей цивилизации есть во многих людях самых разных профессий и устремлений. Действительно, мы все являемся свидетелями того, что рвется связь времен, уничтожаются традиции, время, мы (чело-вечество) не учимся на своих ошибках и приумножаем эти ошибки и грехи. Это внутрен-нее ощущение разлито в мире,

и очень многие люди падки на то, чтобы верить в конец этого века, света.Мы являемся свидетелями

того, что наша планета Земля уже изношена, она постарела. Уничтожены и продолжают уничтожаться многие виды животных, растений, о чем свидетельствует Красная книга, исчерпываются полезные ис-копаемые. Цивилизация сама себя съедает. У природы уже не хватает ресурсов, чтоб со-держать человечество, а мы безжалостно ее проедаем. Это

ощущение тоже подсознательно присутствует у людей.

Поэтому предсказания конца света ложатся на психологиче-ски подготовленную почву. Мы видим какое-то отсутствие на-дежды на стабильность. Этим я объясняю наблюдающийся в последние десятилетия время от времени психоз.Кроме того, современная

культура имеет суицидальный характер, и мы видим нарас-тание суицидальности во всех видах культуры. Если будем сравнивать музыку, архитектуру прошлого, рвущуюся к небу, то придем к такому выводу. Только что я был в Италии, видел пре-красные мозаики V века, резьбу по камню X-XII веков — люди создавали это для будущего, для других, для потомков. А сейчас перспективы делания для будущего нет ни в чем — люди живут сегодняшним днем, сиюминутным наслаждением. Даже в науке — поразительная

вещь: та наука хороша, которая приносит доход сегодня, а не через сто или тысячу лет. Это рождает пессимистический настрой людей.

- Но христиане сегодня не выглядят пессимистами и па-никерами. В чем основания для спокойствия, помимо того, что «не ваше дело знать времена или сроки»?

— Казалось бы, христиане должны быть больше всех при-верженцами и распространите-лями ощущения конца света. Но именно христиане, самых разных конфессий — наибольшие про-тивники этого психоза и всегда очень скептически относятся к подобного рода разговорам. Потому что среди христиан эта любовь (о которой говорится в Писании) еще не оскудела.

Мы видим, что ради правед-ников Господь милует. Бывали и пострашнее времена и ситуации.

Господь дает людям время для покаяния. Во всех Евангелиях Он говорит, что еще не закончена христианская миссия в мире, что должно быть проповедано Евангелие по всему миру, и еще впереди большие труды, связанные с этим.

По евангельскому свидетель-ству, все это — только «начало болезни». Самый главный при-знак конца света — это когда «будут предавать вас на мучения и убивать вас, и вы будете нена-видимы всеми народами за Мое имя» (Евангелие от Матфея).

Да, мы уже вступили в апо-калипсические времена, но это только начало. Могут пройти тысячелетия до финальной стадии. Но то, что это будет, в это мы, христиане, верим. Просто не сейчас.Господь говорит о том, что

появятся лжепророки, лже-Христы, которые соблазнят очень многих людей. Но этого еще пока нет.

- А что вы думаете о бли-жайшей назначенной дате конца света — о 21 декабря 2012 года, когда обрывается календарь майя?

— Это очень невежествен-ное толкование, что кончается какой-то календарь, значит нужно ждать конца света. Любой календарь, который висит на стене, имеет конец — 31 декабря (в нашей совре-менной традиции). Можно на этом основании впадать в панику хоть каждый год.

Вообще всякая нумерология, видение мистики цифр — это чисто магическое отношение к жизни, к истории. Христианство это отрицает категорически.

- Что бы вы посоветовали людям в свете сегодняшних раз-мышлений о конце света?

— Конечно, человечество должно образумиться, выйти из подросткового состояния. Пора быть взрослыми людьми. У нас (в обществе) явное про-явление синдрома подростка. Это, с одной стороны — пол-ная дегероизация, с другой — нелюбовь к традициям и их отсутствие, неуважение к старшим, к нашим предкам, к знаниям, горделивое пред-ставление, что «я все знаю».

Кроме того, гедонистическое психологическое состояние — это типичные подростковые дела. Подростку еще свойственно не-вежество и нежелание думать о ближних — только о себе.

Бывали времена, когда куль-тура и цивилизация станови-лась взрослой. То есть развитие происходит волнообразно. Но сейчас — полный упадок. Мы катимся вниз в любом направ-лении, в любой профессии: культура,просвещение, эко-номика, природопользование — все идет вниз. Там газа — на 25 лет, там нефти — на 75 лет — уже подсчитано, когда все будет исчерпано. Леса, вода пресная — все имеет конец. Поэтому человечеству пора вести себя на Земле более от-ветственно и взросло.

pravmir.ru

Календарь древних майя обрывается на 21 декабря 2012 года, что дало повод для заявлений о предсказанном майя конце света и вызвало широкий обще-ственный резонанс в разных странах мира. Об отношении Церкви к этому явлению, о признаках Апокалипсиса, подростковом состоянии человечества, суицидальном характере современной культуры и других причинах психоза наших дней рассказал в беседе с журналисткой РИА Новости Ольгой Липич экс-глава пресс-службы патриарха Московского и всея Руси, настоятель Татианинского храма при МГУ имени М.В. Ломоносова, член Союза жур-налистов и Союза писателей России протоиерей Владимир Вигилянский.

ПРОТОИЕРЕЙ ВЛАДИМИР ВИГИЛЯНСКИЙ:

КОНЕЦ СВЕТА – СУИЦИДАЛЬНОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

НАУКА И ВЕРА

Утром 12 декабря 2012 года в Иеруса-лиме неизвестные члены организации «Price-tag» написали антихристианские лозунги и кощунственные фразы на стенах монастыря Иерусалимской Патриархии в честь Святого Креста, расположенного вблизи израильского парламента, а также на припаркованных возле обители автомобилях.Это не первая акция данной орга-

низации: подобные надписи на стенах монастыря появлялись также в феврале нынешнего года.

Монастырь Святого Креста был осно-ван в IV веке на месте, где, согласно пре-данию, росло древо, использованное для распятия Иисуса Христа. Основанный грузинскими монахами по распоряже-нию царя Баграта, монастырь неодно-кратно подвергался разграблениям, но вновь восстанавливался на средства грузинских царей. В обители бывал

грузинский поэт и государственный деятель Шота Руставели.Иерусалимская Патриархия, ре-

шительно осудив поступок вандалов, нарушающий религиозную свободу, сообщила, что православные молятся о прощении грехов этих людей. Патриархия заявляет также, что будет продолжать делать все для мирного и гармоничного сосуществования всех авраамических религий в Святой Земле.Представители израильского Пра-

вительства, в частности, Министерства религий, а также генеральный консул США в Израиле Майкл Ратни недвус-мысленно осудили акт вандализма и выразили сочувствие и поддержку Ие-русалимской Православной Церкви.

Как сообщает сайт Русской духовной миссии в Иерусалиме, Центральный от-дел полиции Иерусалимского округа начал расследование инцидента.

К сожалению, подобные акции в отношении христианских религиоз-ных сооружений не единичны. Так, в сентябре этого года были разрисованы кощунственными надписями и подо-жжены ворота католического монастыря

молчальников в Латруне. В октябре нападению подверглось расположен-ное на Сионской горе в Иерусалиме аббатство «Дормицион».

patriarсhia.ru

В ИЕРУСАЛИМЕ СОВЕРШЕН АКТ ВАНДАЛИЗМА В ОТНОШЕНИИ ПРАВОСЛАВНОГО МОНАСТЫРЯ

13№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 2013 ВОСПИТАНИЕ

О чем неволей вспоминаешь, когда думаешь об удивительной Девочке, Которую в возрасте трех лет привели в Иерусалимский Храм Ее праведные родители? О разном, наверное… О дивной Ее судьбе. О том, как приго-товлялась Она там, в Храме, к Своему великому служению. Ну, и о том, наверное, как переступал впервые церковный порог сам. А еще — о тех детях, которых так же, как когда-то Иоаким и Анна Марию, приводят в храм их родители. О них просто не-возможно не вспомнить.Дети в храме… Это очень

не простое… Даже и не знаю точно, как сказать — явление, дело? Совсем не простое.С одной стороны, они на-

поминают о том, что если не будешь веровать как дитя, то не сподобишься Царствия Не-бесного. А с другой, заставляют всматриваться в них и задумы-ваться: точно ли они те самые дети, веру которых следует принять за образец?И опять: с одной стороны,

переживаешь, глядя на них, что сам столько лишних дорог истоптал, столько поворотов не-нужных сделал, столько времени зря убил, пока наконец до Церкви добрался! А вот если бы, как они, еще с детских лет в храме бывать, молиться здесь, исповедоваться, причащаться! Как же это было бы хорошо… Но и о другой стороне как не сказать? Ведь видишь, как подходят ребята на исповедь — не первый и даже не десятый уже, наверное, раз, и так же не знают, что сказать на ней, как и в самом начале.

Как тяготятся они временем, которое вынуждены проводить в храме. Как скучают во время непонятной и оттого неинте-ресной для них проповеди. И как пропадают где-то «на стране далече», достигнув совершен-нолетия, пропадают вместе со всем своим «опытом церковной жизни», со всем «багажом зна-ний», полученным в воскресной школе, — чтобы либо вернуться когда-нибудь позже, либо не вернуться уже совсем.

И, конечно, пытаешься понять: какая разница между теми, ко-торые уходят потом, и теми, что остаются и живут в Церкви, кото-рая становится ближе и родней их родного крова, что их отличает? Хотя ответ, честно говоря, тебе уже известен, ты получал его неоднократно, и каждый новый случай лишь подтверждает его верность. И разница, и отличия по большей части не в детях, а в их родителях. В том, как они воспитывают своих сыновей и дочерей, как «воцерковляют» их, как сами живут — жизнью церковной и вообще.

Есть ошибки, которые носят характер шаблона, которые вроде

бы легко исправить. Но копнешь, и оказывается, что они с другими, куда более глобальными связа-ны. Тут, выходит, не исправлять лишь что-то отдельное нужно, а жизнь менять и отношение к ней — и к церковной, и к той, что «вообще»…

Но все же, не покушаясь реши-тельно чью-то жизнь изменить, скажу лишний раз о том, о чем часто приходится говорить — с одним, другим родителем, реже — с парой. Потому что вряд ли он будет лишним.

Мне кажется, очень важно для родителей помнить, что сами они оказались в храме не в какой-то случайно определившийся момент своей жизни. Они в Церкви, потому что наступи-ло время, когда они ощутили в ней нужду, поняли, что без нее никак, и в конечном итоге сами сделали этот важнейший выбор. А дети… Пусть они маленькие, но каждый из них — личность. Да, многое приходится и решать, и выбирать за них. Они же еще не все понимают. Но что, если этого понимания хватает для того, чтобы почувствовать это решение и этот выбор как наси-лие над своей свободой? И если в

восприятии ребенка это насилие не только бытового характера, но и религиозного?Может, лучше не «за них»,

а вместе с ними — выбирать и решать? Это трудней, но это возможно — если жизнь у папы и мамы с сыном или дочерью общая, одна на всех, если не дробят ее взрослые на куски. Если жизнь общая, то это так естественно — все объяснять, рас-сказывать, показывать, убеждать, переживать, наконец, вместе. Тут главное только, чтобы доверие было, а оно будет — надо лишь с самого начала, с рождения то есть, не делать того, от чего оно у ребенка пропадает.Ребенок появляется на свет

беспомощным, без родителей ему не просто было бы труд-но — без них или тех, кто их заменяет, ему не выжить, он целиком на их попечении, от них зависит его существование. От них он получает все, что ему необходимо, они преподают ему первые уроки того, как не пропасть в окружающем его мире. Сначала — на уровне того, что не надо пытаться засунуть мамину шпильку в розетку или поджечь папиной зажигалкой занавески, потом — более серьезные. И если все это делается с любовью и заботой,

когда следует ― с утешением, а когда требуется ― со строгостью, то доверие не утрачивается.

Утрачивается оно тогда, когда ребенок видит, что он помеха, что на него раздражаются, кричат или, наоборот, пытаются от-делаться неуместно ласковым словом, шоколадкой, подарком. Когда он понимает, что на нем «экономят» душевные силы, на него не тратятся, понимает, что он — отдельно.

И точно так же доверие утра-чивается, если ребенок замечает в самых своих близких людях ложь и фальшь — детское серд-це особенно чутко улавливает любую неправду и болеет от нее. А уж если фальшь эта распро-страняется и на христианскую жизнь — вовсе беда. Разве мож-но чему-то научить ребенка словом, которое не только не подкреплено делом, но еще и расходится с ним?Потому и приходится раз

за разом огорчать родителей, которые спрашивают, как быть с детьми, как заставить их изме-ниться, полюбить христианство сердцем. Огорчать напоминаем о том, что измениться и полю-бить прежде всего должны они

сами… Кто-то прислушивается к этому совету и следует ему, кто то, сознавая его справедли-вость, отходит расстроенный, потому что не имеет решимости меняться, а кто-то даже не может его понять. Ну, а результат того, другого или третьего отношения приходится видеть в детях.

Это то, что касается ошибок «целожизненных». А что до ша-блонных, с «целожизненными» связанных, то их предостаточно. Некоторые лишь назову, самые, на мой взгляд, распространен-ные и серьезные.

Первая из них — чрезмерная в храме к ребенку строгость. Известно, что родители часто пытаются обрести в детях некую «компенсацию» за то, чего не смогли добиться сами. Нередко этот процесс компенсирования ломает и уродует ребенка. И в Церкви — в том числе. Мы не хотим, чтобы кто-то нас заставлял что-то делать помимо нашей воли: либо сами, либо никак. Но почему-то готовы заставлять того, кто слабей и не может нам противостоять…Точнее, сначала не может, а

потом ― противостоит. И нам, и ложно по нашей вине понимаемой Церкви. Если ходит ребенок в храм из-под палки, то сбежит из него, как только палку бояться

перестанет. И если из-под палки «по-христиански» живет, то и тут финал такой же будет.

Близко к этой ошибке — дру-гая. Это о тех случаях, когда родители не могут трезво оценить, на что способно их чадо, а на что нет. И несмотря на то, что ему явно не по силам всю службу — не помолиться, а хотя бы отстоять — ведут его и на всенощную, и на литур-гию, и на всякий праздник. А там — в зависимости от своего устроения: либо позволяют ребенку резвиться во время богослужения с такими же утомленными его продолжи-тельностью сверстниками, либо дергают его постоянно, а то и колошматят.Я одно время столкнулся у

себя в храме с такой неожи-данной «сложностью»: говорю проповедь, а передо мной стоит крепкая и энергичная бабушка с двумя внуками по бокам, не отрываясь, смотрит на меня и, поскольку мальчишки-сорванцы на месте удержаться не могут, точно так же, не отводя от меня взора, награждает их звонкими затрещинами.

Лица мальчиков приобрета-ют на короткое время скорбно-сосредоточенное выражение, а затем все повторяется. И остановиться хотелось, оставить проповедь и прямо при всех этой бабушке все объяснить… Да не решился и теперь жалею: в другое время поговорить с ней не удавалось, по крайней мере, так, чтобы бабушка всерьез меня поняла, а сейчас и она, и внуки пропали где-то.

Некоторые пытаются приучить своих детей к хождению в храм и благоговейному в нем пребы-ванию посредством не только «кнута», но и пряника: в ход идут разные награды и поощрения ― за поход на службу, за чинное на ней стояние, за отсутствие жалоб и капризов. Это лучше, чем колотушки за противопо-ложное поведение, но на самом деле ― ненамного. Ни страх фи-зического наказания, ни корысть стимулами для преуспеяния в духовной жизни, безусловно, выступать не могут…Много ошибок связанно с

детской исповедью. Один ро-дитель додумывается до того, что пугает ею ребенка:

— Смотри, что ты наделал, я батюшке все расскажу! До-станется тебе…

Другой старается выведать у священника, о чем ребенок говорил, когда каялся, забывая, что тайна детской исповеди ничем не отличается от тайны исповеди взрослой.Третий постоянно подска-

зывает:— Не забудь на исповеди об

этом сказать. И о том… И вот еще о чем…Но хуже всего — когда ро-

дители за ребенка исповедь… пишут. Я немало встречал таких ребятишек, которые к аналою с Крестом и Еванге-лием подходят, чтобы, словно выученный урок, оттараторить всевозможные «согрешил», не вдумываясь даже, о чем они го-ворят. Нет лучше способа, чтобы угасить в маленьком человеке покаянный дух, нежели этот. И что самое страшное — ведь и говоришь таким усердным папам и мамам, что нельзя этого ни в коем случае делать, вред от этого душе. Не слушают! И сами так же исповедуются. Такое чувство, что один раз выучили и каждый раз повто-ряют — что-то «по существу», а что-то — на всякий случай, «вдруг и это было».В общем, если суммировать,

то получается, что основа всех этих ошибок в игнорировании и попрании того, что является самым важным в отношениях человека с Богом,― свободной воли. Подавляя ее, забывая в принципе, что вся суть в само-стоятельном выборе человека, родители, желая сделать своим детям «как лучше», калечат их и фактически лишают возмож-ности самостоятельно познать и понять христианскую жизнь. Так что часто становятся, сами того не подозревая, главным пре-пятствием на их пути к Богу…

…Подведя свою крошечную трехлетнюю Дочь ко входу в Храм, праведные Иоаким и Анна отпустили Ее, дав возможность самостоятельно преодолеть ведущие внутрь ступени. Они помогли Ей добраться до Храма, но вошла Она в него Сама. И когда я думаю об этом, то кажет-ся мне, что лучшее, что могут сделать верующие родители для своих начинающих еще только верить детей, это не привести их в Церковь, а именно помочь им прийти. И не бояться предо-ставить им затем свободу.

pravmir.ru

ПОЧЕМУ ДЕТИ УХОДЯТ ИЗ ЦЕРКВИ? Почему одни дети, вырастая, остаются в храме, а другие уходят?Что родители делают не так, и как исправить эти ошибки?

Игумен Нектарий (Морозов)

Ðîäèòåëè ÷àñòî ïûòàþòñÿ îáðåñòè â äåòÿõ íå-êóþ «êîìïåíñàöèþ» çà òî, ÷åãî íå ñìîãëè äîáèòüñÿ ñàìè. Íåðåäêî ýòîò ïðîöåññ êîìïåíñèðîâàíèÿ ëîìàåò è óðîäóåò ðåáåíêà.

‘‘

№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 201314 КАЛЕНДАРЬ1 ЯНВАРЯ

МУЧЕНИК ВОНИФА-ТИЙ ТАРСИЙСКИЙ

Святой мученик Вонифатий был рабом богатой молодой римлянки Аглаиды и состоял с ней в беззаконном сожительстве. Но оба они чувствовали угры-зения совести и хотели как-то омыть свой грех. И Господь по-жалел их и дал им возможность очистить грехи своей кровью и за кончить грешную жизнь покаянием. Аглаида узнала, что если с благоговением хранить в доме мощи святых мучени-ков, то их молитвами легче получить спасение, ибо под их благодатным воздейст-вием умаляются грехи и воцаряются добродетели. Она снарядила Вонифатия на Восток, где в то время шло жестокое гонение на христиан, и просила привезти мощи какого-либо мученика, чтобы он стал их руководителем и покровителем. Вонифатий на прощание, смеясь, спросил: «А что, госпожа, если я не най-ду мощей, а сам пострадаю за Христа, примешь ли ты мое тело с честью?» Аглаида от-неслась серьезно к его словам и укорила его в том, что он, отправляясь на святое дело, позволяет себе вольности. Вонифатий задумался над ее словами, и все время пути был сосредоточенным.Приехав в Киликию, в город

Таре, Вонифатий оставил в гостинице своих спутников и пошел на городскую площадь, где мучили христиан. Потрясен-ный зрелищем страшных пыток, видя просветленные благодатью Господней лица святых мучеников, Вонифатий, по влечению своего сострадательного сердца, бросился к ним, целовал им ноги и про-сил святых молитв, чтобы и ему удостоиться пострадать с ними. Тогда судья спросил Вонифатия, кто он. Вонифатий ответил: «Я христианин», — а затем отказался принести жертву идолам. Его тут же предали на мучения: били так, что мясо отпадало от костей, вонзали иглы под ногти, наконец, влили в горло расплавленное олово, но силой Господней он остался невредим.

Окружавшие судилище люди пришли в возмущение, они стали бросать в судью камни, а затем устремились к языческому капищу, чтобы низвергнуть идолов. На следующее утро, когда волнения несколько затихли, судья распорядился

бросить святого мученика в котел с кипящей смолой, но и это не причинило страдальцу никакого вреда: его оросил со-шедший с небес Ангел, а смола вылилась из котла, вспыхнула и обожгла самих мучителей. Тогда святой Вонифатий был приговорен к усечению мечом. Из ран истекли кровь и молоко; видя такое чудо, около 550 че-ловек уверовали во Христа.

Между тем, спутники святого Вонифатия, напрасно прождав его два дня в гостинице, стали его разыскивать, предполагая, что он предался легкомысленно-му времяпровождению. Сначала поиски были безуспешны, но, наконец, они встретили чело-века, бывшего очевидцем муче-нической смерти святого. Этот свидетель и привел их туда, где еще лежало обезглавленное тело. Спутники святого Вонифатия со слезами просили у него про-щения за неподобные мысли о нем и, выкупив за большие деньги останки мученика, при-везли их в Рим.Накануне их прибытия

Аглаиде во сне явился Ангел и велел ей приготовиться при-нять бывшего раба ее, а теперь господина и покровителя, со-служителя Ангелов. Аглаида призвала клириков, с великим почетом приняла честные мощи, а затем построила на месте его погребения храм во имя святого мученика и положила там мощи, просла-вившиеся множеством чудес. Раздав нищим все свое имение, она удалилась в монастырь, где провела в покаянии во-семнадцать лет и при жизни стяжала чудесный дар изгонять нечистых духов. Похоронили святую близ могилы мученика Вонифатия.

3 ЯНВАРЯМУЧЕНИЦА ИУЛИАНИЯ

НИКОМИДИЙСКАЯ

Святая мученица Иулиания, дочь знатного язычника Афри-кана, родилась в г. Никомидии. В девятилетнем возрасте была обручена с неким Елевсием. Обладая глубоким разумом и склонной к добру душой, святая Иулиания поняла призрачность и обман языческой веры. Она тайно приняла святое Креще-ние. Когда приблизилось время свадьбы, Иулиания решитель-но отказалась от замужества. Отец стал уговаривать ее не нарушать давнюю помолвку, но, не добившись желаемого,

стал жестоко ее избивать. За-тем Африкан отдал дочь на суд епарху города, которым был Елевсий, бывший жених Иулиании. Елевсий горячо просил Иулианию выйти за него замуж, обещая не при-нуждать ее к перемене веры. Святая Иулиания отказалась и предпочла принять мучения. Святую долго и жестоко истяза-ли, но она после каждой пытки получала от Бога исцеление и новые силы. Истязания со-вершались при большом числе людей, из которых 500 мужей и 130 жен, видя непреклонность и мужество святой девы, чудесные исцеления ее от ран, исповедали Христа. Они были обезглавле-ны, крестившись собственной кровью. Убедившись, наконец, в полной безуспешности попы-ток отвратить святую деву от ее Небесного Жениха, Елевсий приговорил Иулианию к смерти. Исповедница приняла приговор с радостью и прославила Госпо-да, сподобившего ее принять мученический венец. Казнь святой мученицы Иулиании совершилась в 304 году.

11 ЯНВАРЯМУЧЕНИКИ 14000 МЛАДЕНЦЕВ

Святые мученики 14000 мла-денцев убиты царем Иродом в Вифлееме. Когда пришло время совершения величайшего собы-тия - Воплощения Сына Божия и Рождения Его от Пресвятой Девы Марии, восточные волхвы увидели на небе новую звезду, предвозвещавшую рождение Царя Иудейского. Тотчас они направились в Иерусалим для поклонения Родившемуся, а звезда указывала им путь. По-клонившись Богомладенцу, они не вернулись в Иерусалим к Ироду, как он приказывал им, но, получив откровение свы-ше, ушли в свою страну иным путем. Тогда Ирод понял, что замысел его найти Младенца не осуществился, и приказал убить в Вифлееме и окрест-ностях всех детей мужского пола от двух лет и младше. Он рассчитывал, что среди убитых детей будет и Богомладенец, в Котором видел соперника. Погубленные младенцы ста-ли первыми мучениками за Христа. Гнев Ирода обрушился и на Симеона Богоприимца, который всенародно свидетель-ствовал в храме о Родившемся Мессии. Когда святой старец скончался, Ирод не допустил, чтобы его достойно погребли.

По повелению царя был убит святой пророк священник Захария: его умертвили в Иерусалимском храме между жертвенником и алтарем за то, что он не указал, где сын его, Иоанн, будущий Креститель Господа Иисуса Христа.

Гнев Божий вскоре покарал самого Ирода: его постигла лютая болезнь, и он умер, заживо съеденный червями. Перед смертью нечестивый царь довершил меру своих злодея-ний: убил первосвященников и книжников иудейских, родного брата, сестру и ее мужа, свою жену Мариамну и трех сыновей, а также 70 мудрейших мужей, членов Синедриона.

12 ЯНВАРЯМУЧЕНИЦА АНИСИЯ

Святая Анисия родилась в городе Солуни в Греции в конце III века. Ее богатые ро-дители были благочестивыми и добрыми людьми. Они вос-питали Анисию в христианской вере. Рано лишившись своих родителей, Анисия осталась единственной наследницей их большого богатства — золота и драгоценностей.

В то время христиан жестоко преследовали. По приказу им-ператора Максимиана (284-305 гг.) все христиане, не соглашав-шиеся отречься от Христа и принести жертву языческим богам, подвергались пыткам и казням. Каждый мог безна-казанно убить христианина без всякой причины. Зная, что богатым трудно войти в Царство Небесное, святая Анисия отпустила на волю своих рабов, распродала свои имения и стала помогать вдовам, сиротам, нищим и заключенным в темницах. И не только деньгами помогала людям святая Анисия, она сама ухаживала за больными, пере-вязывала раны мученикам, утешала скорбящих. Когда все ее средства истощились, святая Анисия стала жить в бедности и начала работать для своего пропитания. Однако она про-должала посещать заключенных и утешать скорбящих.Однажды святая Анисия,

идя на молитвенное собрание христиан, увидела, как народ в большом количестве спешил в языческий храм чествовать языческого бога солнца. Сто-ронясь шумной толпы, святая Анисия продолжала свой путь на молитвенное собрание. Но вдруг один из воинов обратил

на нее внимание и спросил ее, кто она и куда идет. Святая Анисия кротко ответила: «Я раба Христова и иду к себе в церковь».

Воин грубо схватил святую и хотел силой увести ее в капище (языческий храм), чтобы там принудить ее принести жертву идолу. Святая Анисия вырвалась из рук воина со словами: «Да запретит тебе Господь Иисус Христос». Услышав ненавистное имя Христа, свирепый язычник ударил мечом святую Анисию. Обливаясь кровью, она замерт-во упала на землю. Так юная Анисия предала свою чистую душу в руки Христа. Христиане похоронили тело святой му-ченицы в городе Солуни близ городских ворот.

16 ЯНВАРЯПРОРОК МАЛАХИЯ

Святой пророк Малахия жил за 400 лет до Рождества Хри-стова, во времена возвращения иудеев из плена Вавилонского. Малахия был последним из ветхозаветных пророков, поэто-му святые отцы называют его "печатью пророков". Являясь образцом душевной доброты и благочестия, он приводил в удивление народ и был назван Малахией, то есть ангелом, или вестником. В канон Священных книг входит его пророческая книга, в которой он обличал иудеев, предсказывая при-шествие Иисуса Христа и Его Предтечи и последний Суд (3, 1 - 5; 4, 1 - 6).

21 ЯНВАРЯПРЕПОДОБНЫЙ

ГЕОРГИЙ ХОЗЕВИТ

Преподобный Георгий Хозевит родился на острове Кипре. По смерти родителей

15№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 2013 КАЛЕНДАРЬ

1 январяМученика Вонифатия

2 январяПредпразднество Рождества

Христова.Праведного Иоанна Крон-

штадтского

3 январяМученицы Иулиании Ни-

комидийской.Святителя Петра, митропо-

лита Московского и всея России чудотворца

4 январяВеликомученицы Анастасии

Узорешительницы

5 январяМучеников, иже в Крите:

Феодула, Саторнина, Евпора, Геласия, Евникиана, Зотика, Помпия, Агафопуса, Василида и Евареста

6 январяНеделя 29-я по Пятидесятни-

це, пред Рождеством Христовым, святых отец

Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник)

7 январяРождество Господа Бога

и Спаса нашего Иисуса Христа

7 - 18 января -Святки (святые дни)

8 январяСобор Пресвятой Богоро-

дицы

9 января Апостола первомученика и

архидиакона Стефана

10 январяМучеников 20 000, в Нико-

мидии в церкви сожженных, и прочих, тамо же вне церкви пострадавших

11 январяМучеников 14 000 младенцев,

от Ирода в Вифлееме избиен-ных

12 январяСвятителя Макария, митро-

полита Московского

13 января Неделя 32-я по Пятидесятни-

це, по Рождестве Христовом.Отдание праздника Рождества

Христова.Праведных Иосифа Обруч-

ника, Давида царя и Иакова, брата Господня

14 январяОбрезание Господне.Святителя Василия Вели-

кого

15 январяПреставление, второе об-

ретение мощей преподобного

Серафима Саровского чудот-ворца

16 январяПророка Малахии

17 январяСобор 70-ти апостолов

18 январяНавечерие Богоявления

(Крещенский сочельник)

19 январяСвятое Богоявление. Крещение Господа Бога

и Спаса нашего Иисуса Христа

20 января Неделя 33-я по Пятидесят-

нице, по Богоявлении.Собор Предтечи и Крестителя

Господня Иоанна

21 январяСобор Предтечи и Крестителя

Господня Иоанна

22 январяМученика Полиевкта.Святителя Филиппа, ми-

трополита Московского и всея России, чудотворца

23 январяСвятителя Григория Нис-

ского.Святителя Феофана, Затвор-

ника Вышенского

24 январяПреподобного Феодосия

Великого

25 январяМученицы Татианы

26 январяПреподобного Иринарха,

затворника Ростовского.Мучеников Ермила и Стра-

тоника

27 январяНеделя 34-я по Пятидесят-

нице.Отдание праздника Богояв-

ления.Равноапостольной Нины,

просветительницы Грузии

28 январяПреподобных Павла Фивей-

ского и Иоанна Кущника

29 январяПоклонение честным веригам

апостола Петра

30 январяПреподобного Антония

Великого

31 январяСвятителей Афанасия и

Кирилла, архиепископов Алек-сандрийских.

Преподобных схимонаха Ки-рилла и схимонахини Марии, родителей преподобного Сергия Радонежского

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬЯНВАРЬ 2013 ГОДА

он отправился в Палестину на поклонение Святым местам. Здесь он поступил в иноче-скую Хузивитскую общину, находившуюся между рекой Иорданом и Иерусалимом, настоятелем которой он стал впоследствии. Преподобный Георгий подавал монахам образец пощения, бдения и телесных подвигов. Пожив на земле, словно бесплотный, он мирно скончался (VII).

22 ЯНВАРЯМУЧЕНИК ПОЛИЕВКТ

Святой Полиевкт был первым мучеником в армянском городе Мелитине. Он был воином при императоре Декии (249 - 251) и пострадал за веру во Христа при императоре Валериане (253 - 259). Святой был другом воина Неарха, твердого христианина, а сам, ведя добродетельную жизнь, оставался язычником.Когда настало гонение на

христиан, Неарх сказал По-лиевкту: "Друг, мы скоро раз-лучимся с тобой, меня возьмут на мучения, а ты, пожалуй, отречешься от дружбы со мной". Полиевкт отвечал ему, что видел во сне Хри-ста, Который снял с него одежду и надел другую, светлую. "С этой мину-ты, - сказал он, - я готов служить Господу Иисусу Христу".Возгоревшись духом,

святой Полиевкт вышел на городскую площадь, разорвал висевший там царский указ об обязательном поклонении идолам и выбил из рук жрецов идолов, которых они несли.

Тесть его, правитель Фелокс, которому было поручено испол-нять царский указ, ужаснулся поступку святого Полиевкта и заявил, что теперь он должен будет умереть. "Иди, прощайся с женой и детьми", - сказал он. Пришла жена и стала в слезах умолять мужа отречься от Христа, заплакал и тесть его Фелокс. Но святой Полиевкт остался непреклонным в своем решении пострадать за Хри-ста. С радостью преклонил он свою голову под меч палача и крестился в собственной крови (+ 259). Вскоре, когда Церковь Христова при равноапостольном Константине восторжествовала по всей римской империи, в Мелитине был воздвигнут храм во имя святого мученика По-

лиевкта. Многие чудотворения совершались по молитвенному предстательству святого По-лиевкта. В его храме горячо молились о даровании сына родители преподобного Ев-фимия Великого (память 20 января). Рождение великого светильника Православия в 376 году свершилось, таким обра-зом, по благословению святого мученика Полиевкта. Чтителем его памяти был также святитель Акакий, епископ Мелитинский, участник III Вселенского Собора и великий поборник Вселенской истины. Как на Востоке, так и на Западе мученик Полиевкт почитается как хранитель клятв и договоров.

26 ЯНВАРЯМУЧЕНИКИ ЕРМИЛ

И СТРАТОНИК

Святые мученики Ермил и Стратоник, по происхождению славяне, жили в начале IV века, при гонителе христиан импе-раторе Ликинии (307 - 324), и были друзьями. Святой Ермил служил диаконом в городе Сингидоне (Белград). Осуж-денный Ликинием на тюремное заключение, он был долго и жестоко мучим за Имя Христо-во, но остался непреклонным. Святой Стратоник был тюрем-ным надзирателем и тайным христианином. Видя страшные мучения своего друга, он не мог удержаться от слез и обнаружил себя христианином. Его также подвергли мучениям. После истязаний мучеников заши-ли в сети и бросили в Дунай. Тела святых на третий день были найдены христианами

на берегу реки и погребены близ Сингидона. Честные главы их находились в храме святой Софии в Константинополе, где в 1200 году их видел русский паломник Антоний.

28 ЯНВАРЯПРЕПОДОБНЫЙ ПА-ВЕЛ ФИВЕЙСКИЙ

Преподобный Павел Фивей-ский родился в Египте, в городе Фиваиде. Оставшись сиротой, он много претерпел от своего корыстолюбивого родственника из-за родительского наследства. Во время гонений Декия (249 - 251) на христиан святой Павел, узнав о коварном замысле предать его в руки гонителей, покинул город и удалился в пустыню.

Поселившись в пещере у под-ножия горы, преподобный Па-вел, никому не ведомый, прожил в ней 91 год, неустанно молясь Богу днем и ночью. Питался он

финиками и хлебом, который приносил ему ворон, одеждой из пальмовых листьев укрывался от холода и зноя. По смотрению Божию, уже незадолго до кон-чины преподобного Павла, Бог открыл о нем преподобному Антонию Великому (память 17 января), который также подви-зался в Фиваидской пустыне. Однажды святому Антонию пришла мысль, что едва ли есть другой такой пустынник, как он, и тогда он услышал глас: "Антоний, есть раб Божий, который совершеннее тебя и прежде тебя поселился здесь в пустыне. Иди в глубину ее и найдешь его". Антоний пошел и нашел пещеру святого Павла. Преподав Антонию урок смире-ния, преподобный Павел вышел ему навстречу. Старцы назвали друг друга по имени, обнялись и долго беседовали. Во время беседы прилетел ворон и принес им обоим хлеб. Преподобный Павел открыл преподобному

Антонию приближение своей кончины и завещал похоронить его. Пре-ставился святой Павел во время молитвы, стоя на коленях. Преподоб-ный Антоний видел, как его святая душа в окружении Ангелов, пророков и апостолов, восходила к Богу. Два льва прибежали из пу-стыни и когтями вырыли могилу. Преподобный

Антоний похоронил святого старца и, взяв его одежду из пальмовых листьев, удалился в свою обитель. Одежду эту пре-подобный Антоний хранил, как величайшую святыню, и надевал только два раза в год - на Пасху и Пятидесятницу. Скончался преподобный Павел Фивейский в 341 году, когда ему было 113 лет. Он не основал ни одной обители, но вскоре после его кончины явилось много подражателей его жизни и покрыли пустыню обителями. Преподобный Павел считается отцом православного монашества.

В XII веке тело святого Павла, по воле императора Мануила (1143 - 1180), было перенесено в Царьград и положено в Пе-ривлептской обители Пресвятой Богородицы. Впоследствии оно было перенесено в Венецию и, наконец, в Венгрию в Офеи; часть главы его находится в Риме.

№ 1 (140) 1 (140) ßÍÂÀÐÜßÍÂÀÐÜ 2013 201316

КУДА ПРИНЕСТИ ВЕЩИ?

Адреса храмов и телефоны сотрудников Отдела по церковной благо-творительности и социальному служению Павлодарской епархии:

Благовещенский кафедральный собор г. Павлодара г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел.:+77054001496 (диакон Сергий Голубничий)

Христорождественский собор г. Павлодараг. Павлодар, ул. К.Маркса, 175 +77711342338 (диакон Сергий Никандров)тел.: 8 (7182) 32-31-39, 8 (7182) 50-15-93, +77774201897 (Галина),

Иверско-Серафимовский собор г. Экибастузаг. Экибастуз, ул. Ауэзова, 160 тел.: 8 (7187) 33-22-18, 8 (7187) 33-16-50тел.: +7 701 938 4597 (иерей Сергий Осетров)

Воскресенский храм г. Аксуг. Аксу, ул Ауэзова, 60 тел.: 8 (71837) 6-38-29, 8 (71837) 6-32-75 (Светлана)+77054001496 (диакон Сергий Голубничий),

Павлодарский женский монастырьс. Павлодарское, ул. Школьная, 15/1 тел.: 8 (7182) 31-80-20

Никольский храм г. Павлодарапос. Ленинский, ул. Курмангазы, 1 тел.: 8 (7182) 78-24-63

Присоединяйтесь к делам милосердия!

ИНФОРМАЦИЯ

Вот несколько правил, которыми вы можете руководствоваться, если решили пожертвовать нужные кому-то вещи:

ПРАВИЛО № 1Верьте себе. Если у вас есть сомнения

– отдать или выкинуть, это неспроста. Выкидывайте. Нельзя унижать людей, предлагая им дырявые, грязные, зано-шенные, растянутые вещи. Уважайте тех, кому собираетесь помочь.

ПРАВИЛО № 2Вещь, при помощи которой вы хотите

сделать добро, должна быть функциональ-ной. Чтоб человек вытащил ее из пакета, надел и пошел. Благотворительную вещь надо привести в порядок самим, бездомные не могут сидеть с иголкой и ниткой, у них и ниток-то нет. Зашить ее некому. Кроме вас. Итак: проверяем пуговицы, замки, кнопки, молнии; они должны быть в рабочем состоянии; если их нет – при-шиваем и вставляем; если, по-вашему, это большой труд – вещь выбрасываем; стираем (если пятна не отстирались – выбрасываем); проглаживаем (оно сомнется в дороге, но все же разница между не глаженным и помявшимся очевидна); верхнюю одежду

честно осматриваем – если вещь нужда-ется в химчистке, несем ее в химчистку, тратим время и деньги, но радуемся, что поступаем хорошо и правильно, и кто-то получит чистенькое пальтишко.

ПРАВИЛО № 3Отдаем не то, что не нужно вам, а то,

что нужно им, людям в тяжелой ситуации. То есть – избегаем отдавать странные и экстравагантные вещи.

ПРАВИЛО № 4Нижнее белье. Только чистое и

опрятное. Пусть самое простое, самое бюджетное. Оно всегда требуется, его всегда приносят мало. А также очень нужны носки и колготки.

ПРАВИЛО № 5Обувь должна быть не стоптанная, с

рабочей молнией, без дыр, с набойками, со стельками и шнурками. «У меня есть хорошие сапоги, только надо подклеить подошвы, возьмете?» – так лучше не спра-шивать. Надо подклеить самим. Люди, которые нуждаются в нашей помощи, не имеют возможности приводить в порядок наши вещи.

Дорогие братья и сестры!Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Павлодарской

епархии приглашает всех неравнодушных и отзывчивых людей принять участие в акции по сбору одежды и обуви для нуждающихся - сирот, инвалидов, одиноких стариков, многодетных и неполных семей, бездомных и малообеспеченных людей.У многих из нас найдутся добротные теплые вещи, которые нам «уже на-

доели» или «устарели». Для малоимущих людей таких понятий не существует. Поэтому наши ненужные вещи могут стать настоящим спасением для них. В зимнее время прежде всего нужны теплые вещи: пуховики и теплые куртки на синтепоне, ботинки, валенки, брюки и спортивные штаны, водолазки, фланелевые рубашки, свитера, варежки, шапки, шерстяные носки.Обращаем ваше внимание на то, что ни у тех, кто принимает вещи, ни у самих

нуждающихся нет возможности чинить и стирать пожертвованные вещи. Поэтому очень просим заранее привести их в порядок: заштопать, постирать, пришить пуговицы, отгладить. Вещь, при помощи которой вы хотите сделать доброе дело, должна быть функциональной, чтобы человек сразу мог ее надеть.

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

Çàêàç № 2760Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

Сайт рассказывает об истории Православия в Павлодарском Прииртышье, о создании Павлодарской и Экибастузской епархии, о новомучениках и ис-поведниках Павлодарских.На сайте размещена информация о правящем архиерее (биография, богослу-

жения, визиты и встречи, послания, интервью и выступления), а также сведения об основных епархиальных структурах – Епархиальном совете, Епархиальном суде, Епархиальных отделах, Ревизионной комиссии епархии.Также на страницах сайта посетители узнают о храмах епархии и священ-

нослужителях. На главной странице - регулярно обновляющаяся новостная лента, анонсы

предстоящих событий и официальные документы. Фотогалерея сайта – это сотни фотографий, на которых - события епархиальной

жизни и служения правящего архиерея.Надеемся, что официальный интернет-сайт Павлодарской и Экибастузской

епархии будет интересен и полезен посетителям, и станет источником информации о жизни Православной Церкви в Павлодарском Прииртышье, о тех делах, которые свидетельствуют о миссии на этой благословенной земле в сегодняшние дни.

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРНЕТ-САЙТПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИhttp://www.pavlodar-eparhia.ru

приглашает молодых и ищущих людей на свои встречи, которые проходят по воскресеньям в 16.00 в административном здании Христорождественского собора города Павлодара (ул. К. Маркса, 175).

Клуб организует и участвует в различ-ных творческих и волонтерских проектах. Основной формат встреч: свободное общение за чашкой чая, чтение и об-суждение Евангелия, совместный про-смотр и обсуждение смыслового кино, подготовка музыкальных и творческих проектов, культурно-массовые и спортив-ные мероприятия, походы, волонтерские мероприятия и прочее.Приглашаем всех желающих!

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ КЛУБ «СТАВРОС»

Восьмой год на Павлодарском областном радио выходит еженедельная духовно-просветительская передача «Голос Православия». Ведущий – руководитель Информационно-издательского отдела Павлодарской и Экибастузской епархии иерей Алексей Степанов. Радиопередачи выходят по вторникам, в 10.40, на волне 100,5 FM.

ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ РАДИОПЕРЕДАЧА«ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ»