3

Генри Уэллс

Время от времени люди спрашиваютменя: «Чему ты приписываешь успех и ростсвоей церкви?».

Мой ответ: «Мы проповедуем Христа, мыверим в то, что Библия является авторитет-ным Словом Бога, а также мы начали слу-жение малых групп задолго до того, как этовошло в моду».

ÌÎÄÅËÜ ÐÀÍÍÅÉ ÖÅÐÊÂÈКнига Деяния Апостолов описывает

библейскую модель для церкви: «Я…училвас всенародно и по домам» (Деян. 20:20;ср. Деян. 2:45; 5:42).

Ó÷à «âñåíàðîäíî è ïî äîìàì»Члены ранней Церкви собирались вместе для поклонения и про-

славления в храме, но также встречались и по домам, чтобы продол-жать делиться Евангелием и общаться. В этом и заключается сутьмалых групп.

Модель ранней Церкви включает в себя деятельность как большихсобраний людей, так и малых групп. В большой растущей церкви малыегруппы становятся важными для людей, которым необходимо углуб-лять взаимоотношения, чтобы расти во Христе. Мы должны помнить,что малые группы — это всего лишь часть церкви. Они не заменяютобщего поклонения. В малых группах, однако, люди могут задаватьвопросы, изучать Писание в дружелюбной, располагающей обстановкеи помогать друг другу воплощать Слово Божье в жизнь. Истина стано-вится более значимой, когда христиане собираются вместе и изучаютСлово Божье ради того, чтобы найти ему применение в своей жизни

4

через силу Божьего Духа. Таким образом,церковь функционирует каждый день, а нетолько по воскресеньям.

Оказывается, участники группы развива-ют в церкви чувство общности с другими,особенно когда библейские наставления да-ются в контексте отношений. Упор делаетсяна практическую, каждодневную жизнь со-гласно христианским принципам. Малыегруппы связывают вместе участие и заботучерез молитву и поддержку. Павел подбад-ривает нас исполнить закон Христа, нося«бремена друг друга» (Гал. 6:22). По мере тогокак доверие и дружественные отношения ра-стут, люди начинают выражать свои истин-ные чувства. Когда это происходит, другимстановится легче нести их бремя с ними.Сердца укрепляются и жизни меняются помере того, как посетители малых групп на-ходят поддержку и ободрение в своем не-прерывном росте во Христе.

ÌÎÐßÊÈЕще в пятидесятых годах прошлого века

пастор — основатель нашей церкви ЮджинНельсон начал программу для пар, состоящихв браке, под названием «Моряки». Используямореплавательные термины, около 12 паробъединялись в корабли, которые собиралисьв разных домах каждый месяц. У каждогокорабля была пара — владелец и «шкипер»(капитан), которого выбирали каждый год.Все остальные пары занимали различныеруководящие посты на корабле. Кораблиобъединялись, превращаясь во флотилии,и из них выбирались офицеры, входящиев совет адмиралов флота. Эти корабли ста-новились своего рода семьями для тех, ктов них участвовал. Самый старый корабльв нашем флоте «Моряков» в этом году отпразд-новал 43-ю годовщину. Пары приходят и ухо-дят, а новые пары «пришвартовываются»,заполняя вакансии, и по меньшей мере одинновый корабль формируется вокруг «владель-ца» каждый год. На сегодняшний день у насесть 34 активных корабля, задействованныхв жизни церкви. У всех кораблей один лоц-ман — Христос, и все несут груз — посвяще-ние к служению на благо церкви.

ÃÐÓÏÏÛ «ÏÐÈÕÎÄÑÊÈÉ ÇÀÂÅÒ»Группы «Приходская жизнь» начали

организовываться в нашей церкви в 1980-ом, когда пастор Нельсон снова увидел по-

требность членов нашей растущей церквисохранять связи друг с другом. Он поделилгород Сакраменто на районы, или прихо-ды, каждый из которых состоял из групппо пятнадцать членов (дома). Членов церк-ви в каждом приходе приглашали посетитьдомашние служения «прихода», проходя-щие дважды в месяц под руководством ли-деров «прихода».

Когда «Приходская жизнь» началась,соседство стало объединяющим фактором,который притягивал людей друг к другунаряду с верой во Христа и членством в од-ной церкви. Задумка состояла в том, чтолюди, невзирая на возраст или семейноеположение, будут собираться по домам,предпочтительнее на расстоянии, котороеможно пройти пешком. Кроме призыва изПисания достичь сперва наш «Иерусалим»(Деян. 1:8), энергетический кризис раннихвосьмидесятых явился стимулом для кон-цепции соседств.

В 1992 году программа была переимено-вана в группы «Приходского завета», и ещебольший упор был сделан на развитие об-щения завета в каждой группе. Мы обраща-ли особое внимание на объединение людейс похожими интересами в группы, занима-ющиеся евангелизацией. Мы также решилиперейти от концепции соседств к развитиюслужений, направленных на нужды отдель-ных групп людей, таких как разведенных,молодежи, пенсионеров и подверженных раз-личного рода зависимостям. Результат? Людив своих группах продемонстрировали впе-чатляющий рост в своей вере. Вдобавок этопоказало, что они готовы выезжать из своихрайонов и присоединяться к группе, котораяотвечает их нуждам.

ÏÐÎÃÐÅÑÑÈß ÖÅÐÊÎÂÍÛÕ ÏÐÎÃÐÀÌÌЧтобы понять, на каком уровне находят-

ся программы нашей церкви сегодня, давай-те посмотрим на то, где мы были. С началасемидесятых годов церкви в СоединенныхШтатах прогрессировали по крайней мерепосредством шести крупных церковныхпрограмм.

1. Койнония. Во время ранних семиде-сятых вы могли услышать слово койнонияпочти в каждой церкви. Люди собиралисьвместе, пели под гитару и чувствовали удов-летворение. Чуткое интуитивное взаимопо-нимание было очевидно во всех церквях.

По мере тогокак довериеи дружественныеотношениярастут, людиначинаютвыражатьсвои истинныечувства.Когда этопроисходит,другимстановитсялегче нести ихбремя с ними.

В большойрастущей церквималые группыстановятсяважными длялюдей, которымнеобходимоуглублятьвзаимоотноше-ния, чтобырасти во Христе.

5

2. Личный евангелизм. Церкви в то вре-мя стали делать упор на личный евангелизм.Билл Брайт стал лидером движения с кам-паниями под названиями «Предлагаюжизнь, Америка» и «Я это нашел». Методы«взрывного евангелизма» и «Четыре духов-ных закона» стали использоваться повсе-местно, в то время как церкви участвовалив евангелизационных собраниях.

3. Автобусное служение. Следующее по-коление церквей начало агрессивно приво-зить детей на автобусах в церковь. Наличиепарка автобусов было доказательством ва-шего посвящения Великому поручению.

4. Проповедование. После автобусногослужения церковь побраталась с пропове-дью, верующие слушали и смотрели великихрадио- и телевизионных проповедников.Они ожидали, что их пасторы будут про-поведовать так же хорошо, как и те, кото-рых они слушали в течение недели. Этозаставляло пасторов по всей стране стано-виться лучшими проповедниками.

5. Малые группы. Следующая фаза скон-центрировалась на малых группах. Корейс-кие пасторы создавали гигантские церкви,используя модель малых групп. Служениемалых групп стало важной частью церков-ного служения. Люди собирались по домам,чтобы помогать друг другу воплощать Сло-во Божье в жизнь.

6. Церкви, открытые для всех. Мы теперьпроходим фазу дружелюбия. Поклонение,музыка, постановки и применение Писанияк реальной жизни стало своеобразным вы-зовом традиционным воспеванию гимнови экзегетической проповеди.

ÊÀÊÀß ÖÅÐÊÎÂÍÀßÏÐÎÃÐÀÌÌÀ ËÓ×ØÀß?Проблема с некоторыми церквями и па-

сторами заключается в том, что они ни-когда не переключаются. Они никогда неиспользуют новых идей, потому что все-гда «делали это таким образом». Они всееще пытаются наполнить автобусы, хотя«маршруты» поменялись.

Означает ли это, что нам нужно делатьто, что делают все? Нет. Церкви должны оце-нить, что они из себя представляют и какойвид служения будет наиболее эффективнымдля них, измеряя это служение стандартомПисания. Каждая программа, использован-ная в церквях, имела свою ценность.

Наша церковь недавно сотрудничала с Западной семинарией в про-ведении бесплатного семинара под названием «Создавая здоровуюсемью». Те, кто посетил семинар, были приглашены на изучение книгиРоберта МакГи «Поиск значимости» в течение тринадцати недель.Больше половины посетителей присоединились к одной из пятнад-цати малых групп различного направления.

Испытывающие боль люди, как христиане, так и неверующие,обращаются к церкви, чтобы найти ответы на свои проблемы и ис-целение для болезней души. Как церковь мы сблизились, используяслужение малых групп.

Доктор Генри Уэллc,пастор пресвитерианской церкви«Фэйр Оукс» в городе Фэйр Оукс,штат Калифорния.

×ÅÒÛÐÅ ÖÅËÈ ÌÀËÎÉ ÃÐÓÏÏÛÎáùíîñòü«Âñå æå âåðóþùèå áûëè âìåñòå è èìåëè âñå îáùåå» (Äåÿí. 2:44).  õðèñòèàíñêîéìàëîé ãðóïïå ëþäè óãëóáëÿþò âçàèìîîòíîøåíèÿ, êîòîðûå ìîãóò âûäåðæàòü êðèçè-ñû è ðàçëè÷èÿ âî ìíåíèÿõ.Îáùíîñòü âêëþ÷àåò â ñåáÿ:• ×óâñòâî ïðèíàäëåæíîñòè. Ñîçíàíèå òîãî, ÷òî òû èìååøü âåñ è âñå çíàþò òåáÿ ïî èìåíè.• ×åñòíîñòü. Ñîñòîÿíèå óÿçâèìîñòè è âîçìîæíîñòü ïðèíåñòè ñâîè ãëóáî÷àéøèå íóæ-äû íà ãðóïïîâîå ðàññìîòðåíèå.• Äîâåðèå. Ñîçíàíèå òîãî, ÷òî òåáÿ íå îñóäÿò è âñå îñòàíåòñÿ êîíôèäåíöèàëüíî.• Ïîäîò÷åòíîñòü. Ñîçíàíèå òîãî, ÷òî î òåáå çàáîòÿòñÿ, òåáÿ ëþáÿò è èíîãäà òåáåâûãîâàðèâàþò.• Îòâåòñòâåííîñòü. Ñîçíàíèå òîãî, ÷òî â òåáå íóæäàþòñÿ, ïîòîìó ÷òî òû ìîæåøüïîìî÷ü äðóãîìó â íóæäå.

Ïîêëîíåíèå«Õâàëÿ Áîãà è íàõîäÿñü â ëþáâè ó âñåãî íàðîäà» (Äåÿí. 2:47). Èçó÷àòü Ñëîâî Áîæüåè íå ó÷àñòâîâàòü â ïîêëîíåíèè ðàâíîñèëüíî îòíîøåíèþ ê Áèáëèè êàê ê ó÷åáíèêó.Ìû àêòèâíî ó÷àñòâóåì â ìàëûõ ãðóïïàõ, ïîòîìó ÷òî ïîêëîíåíèå ïîìîãàåò ãðóïïåïðèäåðæèâàòüñÿ ïðàâèëüíîé ïåðñïåêòèâû è ïåðåæèâàòü ïðèñóòñòâèå Áîæüå.

Îáó÷åíèå«Îíè ïîñòîÿííî ïðåáûâàëè â ó÷åíèè Àïîñòîëîâ» (Äåÿí. 2:42). Áîã äàë Öåðêâè ó÷èòå-ëåé è îäàðèë èõ ñïîñîáíîñòüþ ýôôåêòèâíî ïîíèìàòü è ïåðåäàâàòü äðóãèì ÁîæüåÑëîâî.  îáñòàíîâêå ìàëûõ ãðóïï ó÷èòåëÿ ìîãóò ïîìî÷ü âåðóþùèì âîïëîòèòü Áîæüèïðèíöèïû â åæåäíåâíóþ æèçíü.

Ìèññèÿ«Õâàëÿ Áîãà è íàõîäÿñü â ëþáâè ó âñåãî íàðîäà. Ãîñïîäü æå åæåäíåâíî ïðèëàãàëñïàñàåìûõ ê Öåðêâè» (Äåÿí. 2:47). Áîæüè ïëàíû äëÿ òåõ, êòî ïîñåùàåò ìàëûå ãðóï-ïû, çàêëþ÷àþòñÿ â òîì, ÷òîáû îíè îêàçûâàëè âëèÿíèå íà ñâîè ðàéîíû, íà ðàáî÷èõìåñòàõ, â ñâîèõ ñåìüÿõ, à ìîæåò, äàæå è íà ãðóïïó ëþäåé íà äðóãîì êîíòèíåíòå.Ýòî áîëüøîé çàìûñåë, íî ýòî èìåííî òî, ÷òî ïðîèçîøëî ñ ìàëîé ãðóïïîé èç äâå-íàäöàòè ïîä ðóêîâîäñòâîì Èèñóñà.Ìàëûå ãðóïïû ìîãóò ñîñðåäîòî÷èòü âíèìàíèå íà êàêîì-òî îòäåëüíîì àñïåêòå ñëóæå-íèÿ. Íàïðèìåð, ãðóïïà, çàíèìàþùàÿñÿ åâàíãåëèçàöèåé, ìîæåò äåëàòü íàèáîëüøèéóïîð íà ìèññèþ. Ãðóïïà ïî ðàçáîðó Áèáëèè ïðîâîäèò áîëüøå âðåìåíè â îáó÷åíèè.Ãðóïïà, ñîñòîÿùàÿ èç ñåìåéíûõ ïàð, ïðîâîäèò áîëüøå âðåìåíè â îáùåíèè. Íî õðèñ-òèàíñêèå ìàëûå ãðóïïû áóäóò íàèáîëåå ýôôåêòèâíû, åñëè áóäóò âêëþ÷àòü ýëåìåíòûâñåõ ÷åòûðåõ âèäîâ äåÿòåëüíîñòè.

Èç Ðóêîâîäñòâà äëÿ ëèäåðîâ ìàëûõ ãðóïï, Äýâèä Âèäëèõ, ïîìîùíèê ïàñòîðà â ñëóæåíèè âçðîñëûì,ïðåñâèòåðèàíñêàÿ öåðêîâü «Ôýéð Îóêñ», ãîðîä Ôýéð Îóêñ, øòàò Êàëèôîðíèÿ.

6

Дэвид Лим

Ячейкам быть или не быть?

Дэвид Лим

Ячейкам быть или не быть?

7

Мы все слышали об огромных корейс-ких церквях, функционирующих на осно-ве ячеечной системы. Но все же множествоцерквей не в силах преодолеть переходк ячеечному служению. Некоторые сомне-ваются, можно ли это считать библейскимпринципом роста церкви. Другие считают,что если Павел использовал аналогию тела,естественно, здоровые клетки (ячейки) по-служат росту всей церкви. Я стою на пози-ции, что ячеечное служение действительноявляется библейским методом, которыйможет помочь церкви расти, но сам по себеметод — это просто инструмент.

Церковь Ассамблей Божьих «Благо-дать» быстро росла последние 7 лет, и мыне смогли бы быть столь эффективнымибез ячеек. Ячейки помогают нам разви-вать различные виды служения в домаш-нем контексте. Люди встречаются другс другом в малых группах, чтобы обсудитьвозможности применения к практичес-кой жизни воскресной проповеди, помо-гая нам, таким образом, вести церковьв определенном направлении.

Штат пасторов не может быть знакомсо всеми новыми людьми, которые при-ходят в нашу церковь. Поэтому каждыйпастор концентрирует свое внимание наопределенных группах, не пытаясь узнатьвсех и каждого. В контексте малых групплюди могут найти удовлетворение своихпотребностей в общении. Ячейки помо-гают нам поддерживать чувство семьи,несмотря на плотное воскресное распи-сание богослужений, когда у людей нехватает времени пообщаться. Не считаявоскресной школы и различных служений,50 процентов наших людей ассоцииру-ют себя с ячейками. (Некоторые настоль-ко сблизились, что даже отпуск проводятсемьями.)

Мы называем наши ячейки «ГруппыАгапе». Новоприбывшие считают ячей-ки неплохим способом «подключиться»к церкви. Большинство наших группорганизованы на географической основе,в зависимости от того, где в Сингапурелюди живут. Некоторые организованы пообщности интересов или одинаковомуслужению; некоторые работают, чтобыудовлетворить определенные языковыепотребности; а некоторые — это простовстречи групп друзей.

Исследования показали, что большин-ство сингапурских церквей вырослиблагодаря сильному руководству и еван-гелизации в среде семейных и профес-сиональных связей. Ячейки сыграливедущую роль в сплочении членов в бо-лее крупное тело церкви.

ÑÔÅÐÛ ÝÔÔÅÊÒÈÂÍÎÑÒÈ ß×ÅÅÊМы считаем ячейки полезными для

общения, служения и даров (учительства,гостеприимности, благовествования и дру-гих духовных даров), роста и направления.А ваша церковь уже сильна в этих сферах?Сможет ли ваш теперешний подход оста-ваться эффективным по мере того, какцерковь растет? Если вы отвечаете утверди-тельно, тогда вам, возможно, и нет надобно-сти в служении ячеек в настоящее время.А если ваша церковь неэффективна в вы-шеперечисленном, готовы ли вы уплатитьцену, чтобы укрепить эти сферы?

Общение. Потребность в общении в ма-лых группах очевидна в Библии. Даже две-надцать учеников Иисуса естественнымобразом делились на три группы. Церквисобирались для встреч по домам, так чтонепринужденность, взаимное общениеи практическое применение были воз-можны. У Павла были особые люди рядомс ним для чувства принятия, ободренияи служения.

Сильное общение крайне важно длясильной церкви. Церковь — это место, гделюди могут доверять друг другу в обще-нии, делиться жизнью. Люди чувствуютсебя ценными и растут в контексте исце-ляющей, взаимно открытой общины.Христиане в малых группах чувствуютсебя подотчетными друг другу в вопро-сах служения, попечения и ученичества.Новоприбывшие в церковь сразу же знако-мятся с другими людьми, которые в своюочередь представляют их своим друзьямв церкви. Новообращенные могут теперьвлиться в общину и попасть под опеку ве-рующих.

Общение мощно. Из истинной койно-нии верующие черпают силы для борьбыс проблемами, для служения Богу и движе-ния вперед с Его видением для их жизни.Их зависимость от пастора исчезает, по-тому что настоящее служение и общениепроисходят в среде их группы.

Ячейкипомогают намподдерживатьчувство семьи,несмотряна плотноевоскресноерасписаниебогослужений,когда у людейне хватаетвременипообщаться.

Ячеечноеслужениедействительноявляетсябиблейскимметодом,который можетпомочь церквирасти, но сампо себе метод —это простоинструмент.

8

Служение и дары. Когда люди заботятся о других, стимулк попечению растет, и служения пускают корни. Дары Духа легчеупражнять в обстановке малочисленности, личной близости и не-принужденности.

Если пасторы подготовили руководителей своего служениябыть чуткими по отношению к Духу, лидеры ячеек смогут подбад-ривать использование даров в контексте малых групп. Отдельныеверующие чувствуют свою важность и подотчетность в исполь-зовании своих даров. Они не смогут произносить утверждений«не к месту» и невероятных пророчеств, которые никогда не ис-полнятся, потому что знают — присутствующие в группе видятдруг друга регулярно.

Некоторые верующие упражняются в даре гостеприимности.Другие учатся, как преподавать и вести групповые обсуждения воп-росов. Непринужденное общение и служение даров Духа весьмавспомогательны в обстановке безопасности малых групп.

Дары благовествования уже активно используются в вашейцеркви? Будучи пастором, вы привлекаете своим служением лю-дей к Богу? Ячеечные группы не становятся благовествующими,если они не находятся в контексте благовествующей церкви.Просто деление на ячейки не созидает автоматически общение,направление или благовествование.

Рост. Организация церкви — это одно из самых сильных препят-ствий к церковному росту. Ее структура часто не позволяет пастораммолиться, формулировать видение или налаживать важные контактыдля укрепления ключевых руководителей и воплощать видение.

Благодаря ячеечной структуре нашей церкви я свободен, какстарший пастор, исполнять ведущую роль, а не просто заниматьсяподдержкой или менеджментом, потому как большая часть попе-чения происходит во время собраний ячеек. В некоторых церквях

простые прихожане чувствуют себя забы-тыми, потому что у пастора недостаточ-но времени на каждого члена церкви.Организована ли структура вашей церквитаким образом, что старший пастор спо-собен делегировать руководство членамцеркви, которые смогут делать другихучениками?

У многих церквей естьтолько общее видение —

достичь всех.

Когда церковь насчитывает свыше 75человек, задача умножения служений ста-новится трудной для одного пастора, еслион руководит всеми служениями в оди-ночку. Церковь может расти только до техпор, пока собрание использует свои дары.Церковь должна будет увеличивать штатработников или руководителей из числаприхожан, которые смогут взять на себячасть бремени. Многие церкви не могутрасти сверх 100 прихожан, потому что ихструктуры не могут выдержать нагрузки.Если церковь растет, должно расти и вашепасторское умение, должны проходитьподготовку дополнительные руководители,должно усилиться воскресное служение хва-лы и поклонения, должно вырасти качество

ÄÅÑßÒÜ ÏÐÈ×ÈÍ ÏÎËÅÇÍÎÑÒÈ ÌÀËÛÕ ÃÐÓÏÏ

1. Âûÿñíåíèå äóõîâíûõ äàðîâ è ñëóæåíèå Ñâÿòîãî Äóõà. Äåÿí. (19:1–7).2. Ðàçâèòèå ðóêîâîäñòâà. Äåÿí. (18:1–8, 18, 19, 24–26); 1-å Êîð. (16:19).3. Ýôôåêòèâíàÿ îïåêà ñîáðàíèÿ âåðóþùèõ. Äåÿí. (2:46, 47; 20:20).4. Óäîâëåòâîðåíèå îñîáûõ ïîòðåáíîñòåé. Ìòô. (26:36–46).5. Áëàãîäàðåíèå, õâàëà, ïîêëîíåíèå è ìîëèòâà. Äåÿí. (2:46, 47; 12:12).6. Áëàãîâåñòâîâàíèå. Äåÿí. (2:47; 18:7, 8).7. Äóõîâíûé ðîñò. Äåÿí. (19:4–11; 20:17–35).8. ×èñëåííûé ðîñò è ìåíüøåå êîëè÷åñòâî óõîäîâ èç öåðêâè. Äåÿí. (5:13, 14; 6:7).9. Ïîñëóøàíèå îòðûâêàì Ïèñàíèÿ, ñîäåðæàùèì ôðàçó «äðóã äðóãà». Ðèì.(12:10); 1-å Êîð. (12:25); Ãàë. (6:2); Åôåñ. (4:32); 1-å Ôåñ. (5:11); Åâð. (10:24);Èàê. (5:16); 1-å Ïåò. (4:10); 1-å Èîàí. (4:11).10. Ïîäòàëêèâàåò ê îáùåíèþ è óñèëèâàåò âçàèìîîòíîøåíèÿ. Äåÿí. 4:32; 20:36–38.

Âçÿòî èç êíèãè Äæåôôðè Àðíîëüäà «Áîëüøàÿ êíèãà î ìàëûõ ãðóïïàõ».Ïðèñëàíî Áîáîì Ñòîóíîì, ñòàðøèì ïàñòîðîì öåðêâè «×àñîâíÿ Õèëëêðåñò»

â Áåëëèíãåìå, øòàò Âàøèíãòîí. Èñïîëüçóåòñÿ ñ ðàçðåøåíèÿ.

9

проповеди, организация должна поднять-ся от уровня семейного функционированияк более продуктивной структуре.

Направление. Какова миссия вашейцеркви? Почему Бог призвал вас быть в нейпастором? Церкви без данного Богом ви-дения касательно своего окружения будутсостоять из мертвых клеток (ячеек). Онисчитают, что верны в этом Богу, и надеют-ся, что все придут услышать Слово.

Соберитесь со своими подчиненнымируководителями и ожидайте ответа отБога. Услышьте от Него, прежде чем выначнете выполнять свои программы. Слу-жение ячеечных групп — это инструмент,который должен подходить для общеговидения церкви, а не просто новый инст-румент, которым можно работать. Нельзяделиться на ячейки ради того, чтобы онибыли. Имейте глубокое понимание, поче-му вы выбираете ячеечную программу.Если вы старший пастор, готовы ли вывкладывать время и энергию в распрост-ранение ячеек как важной составляющейвашей церкви? Если нет, ячейки будут не-эффективны.

Когда вы решите начать ячеечноеслужение, вы должны решить, будет лииспользование ячеек направлено на об-щение, изучение Библии или для движе-ния церкви в определенном направлении.Поддержка эффективного ячеечного слу-жения требует энергии и посвящения.

Церковь должна ценить то, чего мо-гут достичь ячейки. Некоторые пасторывидят полезность ячеек в ученичестве но-вообращенных или рассматривают ихкак терапевтические группы для бывшихалкоголиков и наркоманов, разведенныхи т.п. Церковь Ассамблей Божьих «Благо-дать» использует ячейки для того, чтобыпродолжить воскресную проповедь — по-вести собрание в направлении примене-ния Божьей истины практически.

Цена. Будьте готовы уплатить цену заячеечное служение. Ячейки требуют при-верженности и обслуживания. Они обычнотребуют дополнительного вечера неделидля и без того уже занятых людей вашейцеркви.

Если вы последуете модели ячеечнойцеркви, вы сразу же почувствуете напря-женность между программой, направлен-ной на семью, и служением малых групп.

Вот почему церкви считают, что нельзяодновременно быть ячеечной церковьюи церковью, ориентированной на про-граммы. Из-за сложной сущности нашейцеркви мы выполняем обе функции.

Где же найти достаточно лидеров и ра-ботников? В настоящее время пропорцияработников по отношению к общемуколичеству прихожан составляет 1 к 3.Мы осторожничаем и не вносим любые но-вые идеи в свои программы. Мы не хотимперегружать людей, поэтому выбираемлишь важные и эффективные программы.Мы уверены, что ячейки важны для нашейцеркви, и мы готовы заплатить цену, что-бы продолжать это крайне необходимоеслужение.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅВыберете вы ячейки или нет, у вас нет

выбора, когда дело касается развития ис-тинного общения, поклонения, служенияв Духе и реструктуризации вашей церквидля того, чтобы касаться жизни людей радиХриста. Если все сделано правильно, служе-ние малых групп может стать прекрасныминструментом, который остается вернымбиблейской аналогии и выполняет библей-ские требования, обсуждаемые в этой ста-тье. Ячейки могут помочь вашей церквисмело смотреть в будущее.

Реальные вопросы таковы: насколькоэффективна ваша церковь в выполнениибиблейских требований? Предлагает ливаша теперешняя организационная струк-тура потенциал в выполнении видениявашей церкви? Если нет, что вы на этотсчет делаете?

Когда людизаботятсяо других,стимулк попечениюрастет,и служенияпускают корни.

Служениеячеечных групп —это инструмент,который долженподходить дляобщего виденияцеркви, а непросто новыйинструмент,которым можноработать.

Дэвид Лим,доктор служения, старшийпастор церкви АссамблейБожьих «Благодать» в Сингапуре.

Многие церквине могутрасти сверх100 прихожан,потому чтоих структурыне могутвыдержатьнагрузки.

10

30 лет я видел,как церквипереживают чудорадикальныхперемен в жизни,которыепроисходят,когда Святой Духработает черезориентированныена евангелизацию,заботливыемалые группы.

Дэйл ГаллоуэйДэйл Галлоуэй

30 лет я видел,как церквипереживают чудорадикальныхперемен в жизни,которыепроисходят,когда Святой Духработает черезориентированныена евангелизацию,заботливыемалые группы.

Ïåðåõîäê ìàëûì ãðóïïàì

11

Журнал «Христианство сегодня» на-зывает это явление «великим покорени-ем малыми группами». Социолог РобертВутнау из Принстонского университетаописывает его как «спокойную револю-цию», происходящую по всей СевернойАмерике. Эксперты в области возрожде-ния Церкви обычно связывают какую-нибудь форму деятельности малых группс пробуждением и прорывом в церквях,ими изучаемых.

Сегодняшнее движение малых группуже произвело действие во многих церк-вях в вашей местности. Молодые и старые,большие и маленькие церкви имеютоживленные малые группы. Их широкораспространенное влияние очевидно измногих документальных источников,начиная с опросов общественного мненияи заканчивая тенденциями продаж в хри-стианских книжных магазинах.

30 лет я видел, как церкви пережива-ют чудо радикальных перемен в жизни,которые происходят, когда Святой Духработает через ориентированные наевангелизацию, заботливые малые груп-пы. Я видел, как города Портланд в штатеОрегон касались христиане, организовавслужение порядка пятисот подготовленныхпасторов из числа прихожан в церкви «Но-вая надежда», которая давала постоянноеэффективное пасторское попечение болеечем пяти тысячам человек.

Я рекомендую однуобразцовую группу на каждые

100 человек в церкви.

Это возвращение к новозаветному об-разцу общины демонстрировало различ-ные формы — от групп «Счастливое от-крытие» до малых групп общего харак-тера, которые следовали за массовымимероприятиями наподобие «Исполни-телей обета». Не имеет значения, как выназовете «единицы социальной род-ственности», как их называет Питер Ваг-нер, но очень большое значение имеетих полезный вклад в жизнь вашей церк-ви. Знаете ли вы, как помочь своей церк-ви принять участие в том, что делает Бог?Переживает ли ваша церковь позитивнуютрансформацию, которая вполне можетпроизойти, когда служение друг другу

расходится как круги на воде по ТелуИисуса Христа?

Служение малых групп — это не простоальтернатива, когда необходимо заботить-ся о людях, воспитывать их и снаряжать дляслужения. Если вы последуете нижепере-численным положительным изменениямв вашей церкви, вы будете поражены тем,что может сделать Бог. Эти 14 принциповбыли испытаны и доказаны истинными —часто с изумительными результатами — в сот-нях пятидесятнических церквей.

1. ÏÎÄÅËÈÒÅÑÜ ÑÂÎÈÌ ÂÈÄÅÍÈÅÌÑ ÊËÞ×ÅÂÛÌÈ ÐÓÊÎÂÎÄÈÒÅËßÌÈПочему вы хотите вести членов сво-

ей церкви в окружающую среду малыхгрупп? На что вы надеетесь со стороныБога? Какие потребности в вашей церк-ви и местности могут быть восполненыблагодаря регулярным собраниям от 6до 10 человек?

Как же донести видение малых групп?Проводя время с подчиненными вам ру-ководителями. Покажите им ваши мечтыс помощью историй, которыми вы дели-тесь с кафедры; книг, которые вы цитиру-ете; семинаров, которые вы им советуетепосетить; предметов разговора на пик-никах сотрудников и в разговорах одинна один.

Делясь своим видением, вы поможетепривлечь влиятельных людей на своюсторону. Они станут, как говорит церков-ный консультант Лайл Шаллер, «вашимисоюзниками для представления заплани-рованных перемен».

2. ÓÂÀÆÀÉÒÅ ÈÑÒÎÐÈÞÈ ÒÐÀÄÈÖÈÞ ÑÂÎÅÉ ÖÅÐÊÂÈКакую роль играли малые группы в цер-

кви, в которой вы служите в настоящеевремя? Возможно, вы обнаружите, чтов прошлом большую роль играли молит-венные собрания по домам или какая-то другая форма малых групп. Если этотак, подчеркните эту временную парал-лель «тогда-сейчас». Вы можете вестив будущее, опираясь на прошлое.

Весьма вероятно, вам придется следоватьобразцу, по которому растут деревья. Возра-стные кольца на срезе ствола показывают,что более молодой слой роста всегда про-исходит ближе к внешней коре.

Я научилнаш штатсотрудниковработатьчерез группы.Вследствие этогодушепопечениеи евангелизмпродолжалирасширятьсяи умножаться.

Не старайтесьсвести всек обстановкеучебного класса,котораяконцентрируетсявокруг задачипередачиинформации.

12

Я научился одному принципу, пока был пастором достаточнотрадиционной церкви в штате Канзас. Сначала я был не в силахзаинтересовать членов церкви в малых группах, потому что онибыли научены модели молитвенных собраний в середине недели.Тогда я вышел за стены церкви и начал евангелизационное собра-ние по изучению Библии с бизнесменами.

Небольшое количество человек пришло ко Христу, и некоторыеиз них стали посещать нашу церковь. Следующая группа руководи-телей церкви выросла из этих новоприбывших. Сеть их контактоврасширила горизонты для роста еще больше — группа по соседству,группа женщин, группа молодоженов и другие группы, нацеленныена особые потребности и стадии жизни. В процессе я оставил тради-ционных членов церкви в покое, обматывая их в то же время слоемнового роста — по аналогии с деревом.

Чтобы привести новых людей в церковь, следуйте образцу дерева:начинайте с краев. Эти люди все равно самые оторванные. Включе-ние их в общение не заставляет вас менять многое — просто делайтебольше, как бы добавляя еще одно возрастное кольцо.

3. ÑÄÅËÀÉÒÅ ÎÏÈÑÜ ÃÐÓÏÏ, ÐÅÑÓÐÑÎÂÈ ÂÎÇÌÎÆÍÎÑÒÅÉ, ÊÎÒÎÐÛÅ Ó ÂÀÑ ÓÆÅ ÅÑÒÜПрисутствует ли в вашей церкви группа женщин, которые

регулярно встречаются для молитвы? Команда молодежного слу-жения, которая собирается для общения и планирования? Кругдушепопечителей? Группа по изучению Библии? Попробуйтеусовершенствовать эти группы или организуйте новые кружкина их основе.

Будьте осторожны и не организовы-вайте новые группы только тогда, когдау вас наготове руководитель. Многие людимогут не быть сильными учителями, ноони могут прекрасно поощрять. Созидай-те руководителей, и они будут созидатьслужения.

Не старайтесь свести все к обстановкеучебного класса, которая концентрирует-ся вокруг задачи передачи информации.Чтобы достичь максимальной эффектив-ности, малые группы должны быть ориен-тированы на взаимоотношения.

4. ÐÀÁÎÒÀÉÒÅ Ñ ËÞÄÜÌÈÍÀ ÒÎÌ ÓÐÎÂÍÅ, ÍÀ ÊÎÒÎÐÎÌÎÍÈ ÍÀÕÎÄßÒÑßЛюди организуются в малые группы на

общей почве, согласно общности интере-сов или общности потребностей. Эффек-тивные пасторы знают, как найти и развитьэти точки соприкосновения.

Недавно я разговаривал с пастором,который знал своих людей достаточнохорошо для того, чтобы составить различ-ные типы групп для них. Его молодежинужны были группы, направленные на вза-

ÂÎÏÐÎÑÛ, ÊÎÒÎÐÛÅ ÑËÅÄÓÅÒ ÇÀÄÀÂÀÒÜÏÐÈ ÔÎÐÌÈÐÎÂÀÍÈÈ ÌÀËÎÉ ÃÐÓÏÏÛ

1. Çà÷åì íàì íóæíà ìàëàÿ ãðóïïà?2. ×òî ëè÷íî ìû õîòèì ïîëó÷èòü îò ýòîé ìàëîé ãðóïïû?3. Êàêèå öåëè ìû õîòèì óñòàíîâèòü äëÿ ìàëîé ãðóïïû?4.  êàêîé äåíü ìû áóäåì ñîáèðàòüñÿ? Ñêîëüêî ðàç â ìåñÿö?5.  êàêîå âðåìÿ ñóòîê ìû áóäåì ñîáèðàòüñÿ?6. Íàñêîëüêî âîâðåìÿ ìû áóäåì íà÷èíàòü è çàêàí÷èâàòü âñòðå÷è?7. Áóäåì ëè ìû âñòðå÷àòüñÿ â îäíîì è òîì æå ìåñòå?8. Êàêèå ñîñòàâíûå ÷àñòè áóäóò ïðèñóòñòâîâàòü â íàøåé ãðóïïå?

Êàêîâû îæèäàíèÿ öåðêâè â ýòîì îòíîøåíèè?9. ×òî ñäåëàåò ýòó ãðóïïó óñïåøíîé è ñòîÿùåé òîãî âðåìåíè, êîòîðîå åé áóäåò ïîñâÿùåíî?

10. Êàê áóäóò ñòðîèòüñÿ âçàèìîîòíîøåíèÿ ìåæäó ÷ëåíàìè ãðóïïû?11. Êàê ãðóïïà áóäåò èñïîëüçîâàòü Áèáëèþ â ñâîåì ñëóæåíèè?12. Êàêóþ ðîëü áóäåò èãðàòü ìîëèòâà â ãðóïïå?13. Êàêîé óðîâåíü ïîñâÿùåíèÿ è òðóäà ìû áóäåì âêëàäûâàòü â ãðóïïó?

Íàñêîëüêî òÿæåëî ìû ãîòîâû òðóäèòüñÿ?14. Êàêîìó îáðàçöó ðóêîâîäñòâà ìû áóäåì ñëåäîâàòü?

Êàêîâû òðåáîâàíèÿ öåðêâè â ýòîì îòíîøåíèè?15. Êòî áóäåò îòâå÷àòü çà äîñòèæåíèå ãðóïïîé ïîñòàâëåííûõ öåëåé?

Áîá Ñòîóí, ñòàðøèé ïàñòîð öåðêâè «×àñîâíÿ Õèëëêðåñò» â Áåëëèíãåìå, øòàò Âàøèíãòîí.

13

имоотношения, а вот люди постарше боя-лись того, что их заставят «делиться» чувства-ми. Он терпеливо брал своих овдовевшихчленов церкви за руку и просто говорил:«Иди, найди себе друга». Теперь, когда вдо-вые сплотились, встреча их группы сталасамым важным часом недели.

5. ÑÎÑÒÀÂÜÒÅ ÏËÀÍ ÒÎÃÎ,ÃÄÅ ÂÛ ÎÆÈÄÀÅÒÅ ÓÂÈÄÅÒÜÌÀËÛÅ ÃÐÓÏÏÛ ×ÅÐÅÇ 5 ËÅÒКакой процент прихожан церкви будет

вовлечен в группу? Сколько новообращен-ных будет привлечено в церковь служениеммалых групп каждый год? Сколько руково-дителей вам понадобится в следующие 6месяцев? Сколько учителей для новых «под-мастерьев»? Какое влияние вы окажете натех, кто не ходит в церковь?

Молитвенно установите цели, укрепля-ющие вашу веру, которых можно достичьтолько благодаря Божьему конкретномувмешательству.

6. ÐÀÇÁÅÉÒÅ ÑÂÎÉ ÃÅÍÅÐÀËÜÍÛÉÏËÀÍ ÍÀ ÎÑÓÙÅÑÒÂÈÌÛÅ ØÀÃÈЧем яснее вы видите, как перейти

отсюда туда, тем увереннее вы сможетевести народ.

В церкви «Новая надежда» мы постоян-но говорили о достижении ради Христатысяч людей, которые не ходят в церковьв Портленде. Наше видение вдохновлялонас, но не было достаточно подробным,чтобы люди могли сказать: «Да, я могу этосделать». Вы будете поражены, когда уви-дите, что может сделать ваша церковь, сле-дуя осуществимым шагам.

7. ÍÀÏÈØÈÒÅ, ×ÒÎ ÂÛ ÁÓÄÅÒÅ ÄÅËÀÒÜÂ ÑËÅÄÓÞÙÈÅ ÒÐÈ ÌÅÑßÖÀБудьте конкретными. Какие шаги вы

собираетесь сделать, чтобы перейти к сле-дующему уровню малых групп в вашейцеркви?

Попробуйте любые из этих альтернатив:• Проповедуйте о заповедях Нового За-

вета, упоминающих фразу «друг друга».• Проведите со своими помощниками

исследование жизненных пристрастийхристиан вашей местности.

• Возьмите несколько своих влиятель-ных помощников на конференцию помалым группам.

• Напечатайте в церковной газете сви-детельства о жизнях, которые изменилисьблагодаря малой группе.

8. ÐÀÑØÈÐßÉÒÅ ÁÅÇ ÓÑÒÐÀØÅÍÈßНе планируйте избавляться от чего-

то сразу же. Избегайте фраз наподобие:«Мы отменяем…». Лучше сказать: «Мы со-бираемся предложить дополнительноесобрание».

После посещения одного из моих семи-наров «Зрение: 1/1» пастор из Калифорниирешил вернуться домой и начать новуюгруппу «Заботливая опека». Одновремен-но он поддерживал и поощрял существу-ющие группы по изучению Библии. Онприглашал людей из групп по разборуПисания перейти в группы «Заботливойопеки», и около половины так и сделали.Другие были свободны выбирать.

Он предположил, что исчезновениесуществующего вида групп займет не-сколько лет. Позже он сообщил мне, чтотакой плавный переход завершился через3 года.

9. ÍÀ×ÍÈÒÅ Ñ ÎÁÐÀÇÖÎÂÎÉÃÐÓÏÏÛ ÈËÈ ÃÐÓÏÏЭто, возможно, самый важный из всех 14

принципов перехода. Я помог сотням церк-вей самой разной численности запуститьслужение малых групп, начав с образцовойгруппы. Я рекомендую одну образцовуюгруппу на каждые 100 человек в церкви.Через 4 или 5 месяцев переведите членовобразцовой группы в группы второго по-коления. Расскажите всем о малых груп-пах только после того, как вы организуетеэто второе поколение групп.

Пастор из Канады, церковь которогопосещали 20 человек, спросил меня:«Могу ли я заняться малыми группами?»Я призвал его к тому, чтобы он сам воз-главил две группы, воспитывая руководи-телей малых групп. Через 15 месяцев онсообщил, что у него есть 6 групп с общимколичеством 60 человек.

10. ÍÅ ÑÏÅØÈÒÅ ÄÅËÀÒÜÊÎÐÅÍÍÛÅ ÏÅÐÅÌÅÍÛЯ слышал о пасторе, который в пер-

вые месяцы своего служения в церкви наАляске передвинул фортепиано на сторо-ну зала, где стоял орган. Члены церкви

Чтобы привестиновых людейв церковь,следуйтеобразцу дерева:начинайтес краев...Включение ихв общениене заставляетвас менятьмногое.

Людиорганизуютсяв малые группына общей почве,согласнообщностиинтересовили общностипотребностей.Эффективныепасторы знают,как найтии развитьэти точкисоприкосновения.

14

указали ему на то, что памятная табличка с именем дедушки Мо-исея, который, как оказалось, приходился родней всем членамцеркви, не видна. Они попросили его передвинуть пианино напрежнее место, но он отказался. Дошло до того, что он перешелв другую церковь.

Спустя пять лет он прибыл в ту церковь, чтобы провести церемониюбракосочетания. Он заметил, что пианино стоит рядом с органом.

— Как вы смогли убедить людей передвинуть инструмент? — по-интересовался он.

— Я их и не убеждал, — ответил нынешний служитель. — Каждуюнеделю в течение пяти лет я передвигал его на два сантиметра вперед.

Этот руководитель понимал, как совершить перемену. Делайте то,что можете, с тем, что у вас есть, там, где вы находитесь.

11. ÂÑÒÐÀÈÂÀÉÒÅ ÃÈÁÊÎÑÒÜ Â ÑÂÎÞ ÑÈÑÒÅÌÓ ÌÀËÛÕ ÃÐÓÏÏПринцип гибкости представляет главное различие между аме-

риканскими церквями и церквями на Востоке и в Африке. Если выстанете поощрять разнообразие — в типах предлагаемых групп,времени их встреч, месторасположении, и даже возможности при-смотра за детьми во время собраний малых групп, — у вас будетнамного больше групп.

12. ÑÓÌÅÉÒÅ ÑÄÅËÀÒÜ ÒÀÊ, ×ÒÎÁÛ ËÞÄÈÏÎËÞÁÈËÈ ÌÀËÛÅ ÃÐÓÏÏÛОдна из моих самых любимых историй описывает мальчика-

калеку, который опрокинул стойку с обувью в магазине. Менеджермагазина закричал на него, требуя, что тот расставил все по местам.Мальчик не сдвинулся с места. Тогда его старшая сестра опустиласьна пол и начала расставлять туфли по местам. Мальчик вскоре при-соединился к ней. Когда вся обувь была на месте, она посмотрела наменеджера и сказала: «Мистер, нужно его влюбить в это».

По аналогии, не причисляйте людей к группам. Вместо этогопомогите им найти точки соприкосновения. Предложите им при-соединиться к группе. Демонстрируйте свою собственную радостьот того, что вы участник группы.

13. ÍÀÁÈÐÀÉÒÅ ØÒÀÒ ÑÎÒÐÓÄÍÈÊÎÂ,ÏÐÈÂÅÐÆÅÍÍÛÕ ÑËÓÆÅÍÈÞ ÌÀËÛÕ ÃÐÓÏÏРаботайте, имея целью то, чтобы весь ваш пасторский штат

концентрировался на развитии принципов руководства. По проше-ствии времени постепенно созидайте свой штат таким образом,чтобы они могли создавать свои собственные служения, используямалые группы.

В 1984 году в церкви «Новая надежда» было 50 групп. Я почти со-вершил страшную ошибку, начав искать пастора, который бы вел этигруппы. Если бы я привел такого человека, наша жизнь по группамстала бы еще одним служением. Вместо этого я научил наш штат со-трудников работать через группы. Вследствие этого душепопечениеи евангелизм продолжали расширяться и умножаться.

14. ÑÄÅËÀÉÒÅ ÌÎËÈÒÂÓ È ËÈ×ÍÎÑÒÜÑÂßÒÎÃÎ ÄÓÕÀ ÏÐÈÎÐÈÒÅÒÎÌСогласно Ральфу Нибуру, 19 из 20 крупнейших церквей в мире

используют систему малых групп, функционирующих либо на

Дэйл Галлоуэй,доктор служения,декан Международногоцентра им. Бисона библейскойпроповеди и церковногоруководства в богословскойсеминарии Ашбюрив г. Уилморе, штат Кентукки.

основе домашних групп, либо на основевоскресной школы, с сильным упором намолитву и Святой Дух.

Успех церкви в Корее не случаен. Этоболее чем организационная система: онавключает в себя целенаправленную за-висимость от Святого Духа и приоритетмолитвы.

ÈÒÎÃÈЯ однажды слышал, как миссионер Стэн-

ли Джонс говорил: «В малой группе каждыйстановится учителем и каждый учится».Я посмел бы добавить, что сегодняшнийдевиз для крепких групп еще более весом:в малой группе каждый становится попе-чителем и каждого опекают.

Даже церкви поменьше могут пре-взойти стадию малой группы, делясь нанесколько групп. Церкви покрупнее мо-гут серьезно увеличить уровень опеки,организовав систему малых групп.

Малые группы помогут любой церквивырваться из заключения, создаваемоговременными и пространственными ог-раничениями. Вы сможете в какое-товремя собрать всех вместе? Не сможете.А благодаря малым группам ваша церковьможет перейти к расширенному служе-нию, усиленному евангелизму и болееглубокому ученичеству.

Священство верующих лучше всего во-площается в реальность в малой группе.

15

Значение греческого слова койнония,известного нам как общение, трудно точноуловить в каком-либо отрывке Писания 1.В Слове Божьем его можно перевести раз-нообразным набором терминов. Койно-ния и другие родственные слова особеннонравились апостолу Павлу и часто появ-лялись в его посланиях. Он использовалэтот термин как часть своего пониманиязанятия благовествованием, отражая своееврейское воспитание и греческое куль-турное мировоззрение.

ÇÍÀ×ÅÍÈÅ ÑËÎÂÀ ÊÎÉÍÎÍÈßРазличные переводы Библии помога-

ют нам понять, как Павел использовалэто слово во время составления своих по-сланий группам ранней Церкви. Они неотходят слишком далеко от общего зна-чения интимных взаимоотношений илиблизкого сотрудничества, с общим упо-ром на взаимоотношения 2.

Йозеф Хайнц придерживается мнения,что значение койнонии заключается вовзаимоотношениях, в которых «кто-тообладает общностью чего-то с кем-либо» 3, и добавляет, что в этом присутству-ют значение участия и близкой ассоциа-ции 4. Слово может означать общение 5,неся с собой идеи коммуникации, распре-деления благ и раздачи милостыни (ср.Рим. 15:26; 2-е Кор. 9:13; Евр. 13:16) 6.

Форма имени существительного можетуказывать на участника или партнера 7. Этаконцепция партнера — имеющего нечтообщее — особенно интригует с коммер-ческой точки зрения. Глагол койнонейнподразумевает долевое участие (ср. Рим.15:27; 1-е Тим. 5:22; Евр. 2:14), передачу сво-

Айзек Канале

ей доли или вхождение в долю с кем-либо(Рим. 12:13). Составной глагол синкойно-нейн может означать «разделять вместес кем-либо», «общаться с кем-либо» (Фил.4:14), «иметь общение с кем-либо» (Ефес.5:11) или «быть участниками» (Отк. 18:4).Смысловая нагрузка глагола синкойно-нейн, обусловленная взаимоотношениями,кажется, подразумевает как участие пере-дачей чего-либо, так и участие ввиду об-щих интересов.

Тогда койнония подчеркивает сильныевзаимоотношения, укорененные в учас-тии, которое один делит с другим, — глу-бокое участие, общение, характеризуемоеделением общего в группе.

Ó×ÀÑÒÈÅ Â ÒÐÎÈÖÅКойнония также указывает на взаимо-

отношения участия между Отцом, Сыноми Святым Духом. Знание Сына объединяетнас в общении (1-е Кор. 1:9).Участие в тру-де благовествования, например, указываетна положительные результаты и эффектыкрови и тела Христа в общении со Христоми другими (1-е Кор. 10:18). Оно означает уча-стие в страдании, смерти и воскресении,исполненных во Христе, и участие в обще-нии, которое Отец имеет с Сыном и Духом(1-е Иоан. 1:3, 6, 7).

По определению, койнония указывает наотношения, рассматриваемые как близкаяассоциация, искреннее общение, сильноетоварищество, группа участия, которая по-лучает и разделяет близость в Христе.

Тщательный анализ того, как апостолПавел использовал это слово и родствен-ные ему термины, указывает на то, что онпоставил его в самый центр своих посла-

Койнонияуказываетна отношения,рассматривае-мые как близкаяассоциация,искреннееобщение, сильноетоварищество,группа участия,котораяполучаети разделяетблизостьво Христе.

Койнониябольшене означаеттолько любоепартнерство,любое общение,любую ассоциа-цию или любуюобщину. Павелиспользовалэто слово в новом,христианскомзначении.

16

ний. Он искал слово в греческом слова-ре, которое не только наиболее ясно пе-редало бы его понимание христианскойжизни, но корень которого (койн) онмог бы использовать как фундамент, накотором возможна постройка нового лин-гвистического значения. Он сделал этосветское слово своим собственным мно-гими способами, используя его как сред-ство донесения откровения.

Койнония больше не означает тольколюбое партнерство, любое общение, лю-бую ассоциацию или любую общину.Павел использовал это слово в новом,христианском значении. Этот термин непросто относится к таким понятиям, какобщество женщин, братство, клуб, компа-ния или сообщество. Оно не обязательнопараллельно понятию экклезия (поместноесобрание верующих), но относится пре-имущественно к намного меньшей группе 8.Фактически, использование Павлом сло-ва койнония само по себе не имеет крис-тально ясного значения, но все-таки ононасыщенно и многообразно везде, где этослово встречается, указывая на группу: «гдедва или три собраны».

Он, вероятно, выбрал термин койнонияпотому, что он относится прежде всегок близким отношениям со Христом, ос-нованным на вере: «общение Сына Его»(1-е Кор. 1:9). Оно не может быть понятовне взаимоотношений со Христом.

ÊÎÉÍÎÍÈß ÊÀÊ ÊËÅÉÕÐÈÑÒÈÀÍÑÊÎÉ ÂÅÐÛГоворя в более личных терминах об

общей связи, которую имеют верующиево Христе, Павел писал о «руке общения»(Гал. 2:9), которую иерусалимская церковьпротянула ему. Конечно, эта фраза пре-восходит простую формальность, касаясьобщности понимания верующими — в дан-ном случае, между Иаковом, Иоанном,Варнавой, Петром и Павлом — того фак-та, что они скреплены (как сталь крепит-ся к стали) вместе Христом. Койнониябыло словом, используемым для обозна-чения такого общего скрепления. Оноозначало больше, чем рукопожатие, этобыло признание связи, которая держалаих неразрывно вместе во Христе и вы-ступала как объединяющая сила их новоймиссионерской группы.

В этом новом, христианском смыслекойнония не было неким мистическимбратством или преобразованием человекав бога 9. Оно означало более глубокое учас-тие — полное участие верующих в Теле икрови Христа (1-е Кор. 10:16). Это объеди-няло верующих с превознесенным Госпо-дом, и этот союз вытекал из прямого дей-ствия самого Бога. Для Павла это участиевводило верующего в смерть, погребение,воскресение и прославление Господа Иису-са Христа. Это общее переживание спаива-ло верующую группу вместе.

Все же эта койнония (участие) не ра-створяла личность или индивидуальностьверующего. Например, одна маленькаястальная пластина может быть скрепленас другой и быть прочнее, чем цельныйкусок стали. Непосредственное Божьедействие выразилось в новых, более силь-ных взаимоотношениях между верующими Богом, основанных на вере во Христаи прощении греха. Павел выразил участиев этих новых отношениях, используя сло-во койнония.

ÊÎÉÍÎÍÈß ÌÎÆÅÒÎÇÍÀ×ÀÒÜ ÑÒÐÀÄÀÍÈÅЭто общение не было исключительно

удовольствием или комфортом. Посланиек Филиппийцам (3:10) показывает, что уча-стие в Его страдании, как приходилосьстрадать апостолам, является частью стра-дания Христа. Истинный апостол разделялпартнерство, был связан им и имел взаим-ное участие с одним (или больше) чело-веком по отношению к этому страданиюво Христе — так сказать, уникальная апос-тольская койнония. Это партнерствов страдании обособляло истинного апос-тола (ср. Рим. 16:7).

Благовестие Павла никогда не допус-кало индивидуализма. Одна из проблемкоринфской церкви заключалась в том,что они были индивидуалистами (ср. 1-еКор. l:12 и далее). Они не были единымтелом. Они использовали свои дары ин-дивидуалистически, и Павел поправлялэто (1-е Кор. 12:27 и далее). Дары небыли собственностью индивидуума, нодолжны были быть разделены во Хрис-те с другими.

Павел не был индивидуалистом и недопускал индивидуализма в использовании

Койнония...означалобольше, чемрукопожатие, —это былопризнание связи,котораядержала ихнеразрывновместе во Христеи выступала какобъединяющаясилу их новоймиссионерскойгруппы.

17

койнонии. Он был очень практичным в сво-ем использовании этого термина и всегдапридавал ему христологическое, общин-ное, органическое значение. Это понятиене использовалось в отношении челове-ка, который разделял участие во Христе,но всегда касалось человека, который раз-делял участие во Христе в отношенияхс другими.

ÂÅÒÕÎÇÀÂÅÒÍÛÉ ÔÎÍ ÊÎÉÍÎÍÈÈКойнония был тем единственным гре-

ческим термином, который Павел могиспользовать, чтобы выразить свое ев-рейское понимание еврейского словахесед (милость), которое может стоять назаднем плане слова койнония. Все различ-ные переводы слова койнония и родствен-ных с ним слов указывают на близкиевзаимоотношения. В данном случае этаблизость христоцентрична. Второсте-пенные скрепляющие связи человечес-кого общения в койнонии держатся вме-сте этим средоточием на Христе. Но всеже на заднем плане этих отношенийможет стоять понятие первостепенныхотношений еврея с Богом или Израиляв завете с Богом.

Завет, вероятно, помещен на заднемплане значения койнонии, несущегоидею взаимоотношений. Бог заключилсоглашение со Своим народом. Это былдоговор, заключенный на основаниикровной жертвы, между двумя партнера-ми. Как изображается в пророческихкнигах Ветхого Завета, верность была клю-чевым моментом в этом заветном парт-нерстве. К сожалению, условия завета былинарушены неверным Израилем (Амос. 5,Мих. 3). Израиль стал обанкротившимсяпартнером в данном соглашении. Но сла-ва хесед, Божьей заветной милости, сталагромадной оплатой долга верным парт-нером Яхве. Обанкротившийся должникне мог выполнить обязательства завета.Хесед оплатил урон, нанесенный партне-ром-должником, ради поддержания отно-шений (койнония).

Еврейское понятие хесед (милостьв завете), которое, вероятнее всего, по-влияло на выбор Павлом слова койно-ния, выражает ценность, которую Богпридает отношениям со Своими детьми.Но в одиночку хесед не может превзойти

объяснение ценности отношений и объяс-нить полноту природы этих отношений:во Христе баланс доверительности закрыт,и праведность была перенесена на пустойсчет (ср. Рим. 4:3, 5). Финансы в доста-точном количестве были перемещенына счет, с которого сняли больше допус-тимого. Праведность Христа восстанав-ливает нарушенное соглашение и ведетк новому уровню отношений. Именноэта койнония с Богом во Христе сталатеперь центром восстановленного об-щения завета. Койнония, которую веру-ющие разделяют во Христе, приходитпосредством творческого вмешательствасамого Бога в контекст доверительнойдействительности 10.

ÊÎÉÍÎÍÈß ÊÀÊ ÄÅËÎÂÎÉ ÒÅÐÌÈÍМы уже видели, что койнония может

означать ассоциацию, общину, товарище-ство, близкие отношения, участие, разде-ление, компаньона, партнера или того,кто принимает участие 11.

Павел и его партнеры по деланиюпалаток, Прискилла и Акилла, были при-учены к деловой терминологии и пони-мали кредит, счет, бухгалтерскую книгуи т.д. 12. Неудивительно, что Павел исполь-зовал термин койнония, чтобы выразитьглубокую духовную истину, так как этоуже было частью его коммерческого сло-варного запаса — как деловой, экономи-ческий, финансовый и корпоративныйтермин.

Контекст Нового Завета поддержива-ет использование Павлом слова койнонияв роли коммерческого термина. Лука ис-пользовал слово койнонои, определяяИакова и Иоанна как деловых партнеровс Симоном (Лук. 5:10).

Павел не только дал особое, духовноезначение слова койнония, но и исполь-зовал другие слова из рыночного словарядля выражения спасительного значения.Он использовал деловые термины, что-бы описать кредитование праведностина наш счет — в ином случае опустошен-ный, — пополненный благодатью Божь-ей во Христе. Обратите внимание на то,как Павел призывал Филимона, бизнес-мена, снять с его счета то, что Онисим,беглый раб, ставший верующим, украл.Павел как бизнесмен, по сути, говорит

Это понятиене использовалосьв отношениичеловека, которыйразделял участиево Христе, новсегда касалосьчеловека, которыйразделял участиево Христев отношенияхс другими.

Деловой фонпонятиякойнонияможет такжедать дополни-тельное значениереальностихристианскогообщения в малыхгруппах.

18

другому деловому человеку: «Можешь снять это с моей кредит-ной карточки».

Могли ли Павел и Филимон быть партнерами по бизнесу? Тоже самое слово (койнонон), которое Лука использовал в описаниипартнеров Иакова, Иоанна и Петра, Павел использует в отноше-нии себя и Филимона (Фил. 17).

А еще интереснее появление двух коммерческих, деловых терми-нов в Послании Филимону рядом: койнонон, партнер по бизнесу(ст. 17), и эллога — «считай это на моем счету» (ст. 18). Будучи челове-ком дела, Павел выбрал слова из своего коммерческого окружения,чтобы выразить более глубокую, духовную истину.

Койнонон (деловой партнер) может указывать на экономичес-кое обязательство в общем предприятии и может также говоритьоб их обязательствах во Христе. Павел может рассчитывать наблизость и задушевность своих отношений с Филимоном радианнулирования урона, нанесенного рабом Онисимом, таким обра-зом придавая термину койнонон расширенное значение. Филимони Павел, возможно, были связаны общим делом, а теперь сталиближе в близости ко Христу. Павел обращается к этой задушевнойблизости ради нового партнерства, которое он, Филимон и Они-сим теперь имеют в Христе.

Что это говорит о койнония? Вероятно, во времена не стольсутяжнические, как наше, слово партнера было важнее чего-либоеще, и, возможно, оно сопровождалось «рукой общения». Праваярука койнонии, возможно, означала больше, чем простое, дажеесли и братское, рукопожатие. Это было, вероятно, серьезное ру-копожатие глубоко личного, близкого партнерства в бизнесе,возможно, столь же важное, как современный юридически заве-ренный контракт.

Таким образом, слово койнония внесло в отношения глубочай-ший смысл близости, преданности и задушевности в деловом парт-нерстве. Вот почему Павел, скорее всего, выбрал этот термин длявыражения близости во Христе.

ÀËËÈËÓÉß, ÈÈÑÓÑ ÑÒÀË ÌÎÈÌ!Общение во Христе могло быть видно в трех моментах: 1) разде-

ление общих ресурсов, 2) общее обладание ресурсами, 3) здравоеи ответственное распределение основного ресурса. Деловой фонпонятия койнония может также дать дополнительное значение ре-альности христианского общения в малых группах.

В очень особом смысле можно было бы сказать, что группа«обладает» Христом. Но это не должно восприниматься так,будто Христос — рыночный товар. Как не может это новое илирадикальное понятие «обладания» Христом подразумевать пре-уменьшение Его сыновства, божественности или господства поотношению к нам. В этом добавленном представлении обще-ния во Христе мы скорее видим другую картину в пониманииЕвангелия рядом с образом усыновления. Он обладает нами. И вочень реальном, но все же субординационном, понимании мы об-ладаем Им.

Наконец, понимание общения таким образом помогает намвыдвигать на первый план акцент, который падает на концепциюгруппы как тесного общения 13. Оно является особым общениемтех, кто «обладает» Христом не как продуктом, а как основным

ресурсом своего духовного выживания.Поэтому группе приходится упорно бо-роться с силами греха и индивидуализмом,чтобы оставлять Его в центре.

Коммерческий стиль жизни Павлапридает этой новой койнонии во Христедополнительное значение. Общение в ма-лых группах принимает дополнительноеи подходящее измерение близких парт-неров, которые участвуют во Христе, ко-торым они «обладают» особым образом.Такая группа может смело сказать: «Алли-луйя, Иисус стал моим!».

Айзек Канале,доктор философии, пастор церкви«Миссия Авен-Езер» в г. Карсоне,штат Калифорния, а также профессорНового Завета в Фуллеровскойбогословской семинариив Пасадене, штат Калифорния.

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Обычное понимание, что койнония подразуме-

вает то, что оказывает влияние на всех участниковили принадлежит всем, «была расширена греческимтворческим гением до всякого рода общих занятий:юридических, социальных, гражданских, сексуаль-ных и религиозных». См. Йозеф Хайнц, Koinonia“Kirch” als Gemienschat bei Paulus (Regensburg: VerlagFriedrich Pustet, 1962), 186. Гений Павла расширяетего еще больше.

2 Например, в Послании к Филиппийцам (1:5) сло-во койнония переведено как «ваше участие» в KJV, RSV;«ваше партнерство» в переводе NASB; «ваше снисхо-дительная поддержка» в Amplified Bible; и «вы разде-лили» в Еврейском Новом Завете.

3 Там же, с. 163.4 Там же.5 BAGD, A Greek-English Lexicon of the New

Testament (Chicago: University Press, 1979), 438–439.6 S. Zodhiates, ed., The Hebrew-Greek Key Study Bible,

KJV (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1991), 1472.7 W.E. Vine, The Expanded Vine’s Expository

Dictionary of New Testament Words (Minneapolis, Minn.:Bethany House Publishers, 1984), 420.

8 Хотя мы должны прислушаться к замечаниюХайнца о том, что «койнония имеет особое церков-ное измерение», с. 193.

9 J. Schattenmann, “Fellowship,” in The NewInternational Dictionary of New Testament Theology,vol. 1, ed. Colin Brown (Grand Rapids, Mich.: ZondervanPublishing House, 1975), 643.

10 Там же11 BAGD, 439f.12 Там же, 47713 C.M. Laymon, ed., The Interpreter’s One-Volume

Commentary on the Bible (Nashville, Tenn.: AbingdonPress, 1971), 732. Я использовал фразу «занятие бла-говествованием» ранее в статье для того, чтобы под-черкнуть свою идею.

1919

Убрав некоторые препятствия, не даю-щие обнаружить настоящее послание ва-шей церкви, вы сможете привлекать, а неотталкивать людей.

Благая Весть не только послание, по-буждающее к действию, но также посла-ние исцеления и мудрости. Она слишкомважна, чтобы быть испорченной небреж-ной и бездушной манерой донесения еелюдям. Не нужно усложнять человеку по-иск Божьего Царства, затуманивая его не-ясной речью, неадекватными поведениемили методами.

К примеру, внук сбивчиво объясняетсвоей бабушке игру в бейсбол:

«Есть две команды: одна подающая,другая принимающая. Каждый человекв подающей команде находится вне поляи, когда он входит в игру, ему необходимопройти какие-то этапы, затем следующийчеловек выходит на поле. Когда три чело-века ушли с поля, команда, которая не на

Рэй Рэйчерлз

Доверие к духовности возрастетпо мере отождествления Слова Божьего

с реальными нуждами церкви

поле, меняется с командой, которая была на поле, и она стараетсявывести из игры тех, кто вошел в игру. Когда обе команды участво-вали в игре на поле по девять раз, игра заканчивается».

Самуил Тейлор Колридж сказал: «Совет подобен снегу: чем мяг-че он падает, тем дольше лежит и глубже проникает в память».

Я рекомендую восемь предложений, как помочь лидерам церк-вей сделать их проповеди, сконцентрированные на Христе, болеепритягательными и сфокусированными на людях. Пусть они бу-дут, как мягко падающий снег.

1. ÑÊÐÎÌÍÎÑÒÜ ÏÐÈÂËÅÊÀÒÅËÜÍÅÅ ×ÐÅÇÌÅÐÍÎÑÒÈ.Служителям нетрудно достичь баланса в соответствующей

одежде, речи и поведении. Члены церкви ценят это. Эра рели-гиозного блеска прошла. Сегодняшний климат более подходитдля тактично-скромной презентации церкви и ее служениялюдям. Великое послание нашего Господа звучит более эффек-тивно, когда произносится смиренными голосами, в которыхстерто собственное «я». Неподходящая чрезмерность умаляетБожью святость и создает ненужное препятствие для цинично-го мира — мира, который хочет и желает поверить, но закрытобразом жизни, не соответствующим тому, что ожидает Иисусот Своей церкви.

20

2. ÊÐÀÒÊÎÑÒÜ ÇÀÏÎÌÈÍÀÅÒÑßËÓ×ØÅ, ×ÅÌ ÄËÈÍÍÀß ÐÅ×Ü.Если краткость — сестра таланта, то

она, конечно, стоит нашего внимания.Самое большое затруднение, возникаю-щее у оратора, — это изложение своейречи в нескольких словах. Те, кто это де-лают, становятся фаворитами.

Пусть ваши объявления будут не слиш-ком длинными. Возможно, люди уже знаюто том, что запланировано. Драгоценныеминуты улетают прочь, а вы еще и не на-чали проповедовать.

Если у меня есть прекрасная мысль,которую я хотел бы развить в проповеди,конечно, возникает желание располо-житься на местности и «построить трикущи». Не переусердствуйте. Не порти-те доброжелательное отношение людейк вам тотальной нечувствительностью ковремени. Большинство людей достаточ-но духовно чуткие, чтобы уловить, когдадвижется Дух Святой, а после этого времяуже не имеет значения. Они также знают,когда необходимо закончить.

Если вы чувствуете, что ваша проповедьдлинна и вам понадобится дополнитель-ное время, лучше найдите то, что можноурезать. Если вы будете регулярно запу-тывать себя и публику «глубокими» мыс-лями, которые потрясают только воздух,эффективность вашей проповеди будетсведена к нулю.

3. ÂÄÎÕÍÎÂÅÍÈÅ ÎÆÈÂËßÅÒ ÄÓØÓÁÎËÅÅ, ×ÅÌ ÕÎËÎÄÍÛÉ ÐÈÒÓÀË.Вдохновляйте людей почувствовать

Божье прикосновение. Делайте это мудро.Будьте осторожны насчет необдуман-ной просьбы к гостям церкви не садить-ся, в то время как члены церкви долгопоют стоя.

Могучая сила истекает из Писания. Ко-гда Дух Святой помазывает Слово Божье,оно затрагивает жизни, и проповедникслужит проводником. Музыка помогаетдонести Слово до глубин души. Слова,наполненные верой, доходят до сердец.Свидетельства делают их убедительными.Люди воспринимают это. И когда БожьеСлово горит в сердце проповедника, тоневерующий, который из любопытствазашел в церковь, покинет его со словами«горе мне». Вносите святую жизнь в холод-

ный ритуал. Пробуждайте людей живымСловом.

Большинство людей, приходящих в цер-ковь, каждый день на своих рабочих мес-тах сталкиваются с безбожным мышле-нием. Проповедники же иногда живут какв коконе. Они рассказывают христианамо других христианах и слишком часто иг-норируют проблемы, которые волнуютбольшинство людей. Не попадайтесь в ло-вушку, рассказывая только о ваших лю-бимых темах или идеях, ждущих своегопризнания. Доверие к вашей духовностивозрастет, если произойдет отождествле-ние Божьего Слова с реальными нужда-ми вашей общины.

П.Т. Форсит сказал: «В библейскоммире вечного искупления имеется то,что проповедник должен приноситьлюдям... всех возрастов. Это одинаковоблизко, одинаково авторитетно длякаждой эпохи и, тем не менее, совре-менно. Единственная проповедь, котораяуместна во все времена, — это проповедьо вечности, которая открывается для настолько в Библии. О вечности святой люб-ви, вечности благодати и искуплении,о вечной и неизменной морали спасаю-щей благодати для нашего неизглади-мого греха».

4. ÄÐÓÆÅËÞÁÈÅ ËÓ×ØÅÑÊÓ×ÍÎÃÎ ËÈÖÀ.Большинство улыбок появляются в от-

вет на улыбку. Не позволяйте, чтобы кто-либо вошел в вашу церковь или вышелиз нее, не будучи тепло принят и дру-жески обнят. Когда людей приветствуютте, кто искренне рад встрече с ними, топосетители, скорее всего, уйдут с жела-нием вернуться вновь. В школе моей до-чери, в главном зале, я увидел надпись,гласящую: «Будь сегодня мил. Тебе нече-го терять, кроме жалкого удовольствиястать ворчуном». Возгревай свое сердце,чтобы всегда соответствовать призва-нию: вдохновлять людей вести жизнь,наполненную Христом.

После проповеди будьте доступны длялюдей. Люди хотят прикоснуться к вам, ус-лышать лично от вас вдохновляющее сло-во и ощутить ваше помазание. Любите ихтак, чтобы помочь им ободрением и под-держкой. Не прячьтесь в свой офис, ведь

Служителямнетруднодостичь балансав соответствую-щей одежде,речи и поведении.

Не позволяйте,чтобы кто-либовошел в вашуцерковь иливышел из нее,не будучитепло приняти дружескиобнят.

Рассказываяо глубокихистинах,не забывайтеоткрыватьокна, как этоделал Иисус.

21

они ждут всю неделю, чтобы встретитьсяс вами. Это то, для чего вы здесь. Будьтетем, кто взбадривает дух.

5. ÏÎÄÃÎÒÎÂËÅÍÍÀß ÐÅ×ÜËÓ×ØÅ, ×ÅÌ ÈÌÏÐÎÂÈÇÀÖÈß.Паскаль сказал: «До конца не известно

с чего начинать». Обдумайте свою пропо-ведь и выстройте все по порядку перед тем,как вы встанете за кафедру. Подготовка неубьет вдохновение. Люди пришли, чтобыуслышать вас. Не разочаруйте их. Послетрудовой недели многие приходят, напол-ненные негативными установками. Изме-ните их настрой на 180 градусов своейготовностью проповедовать. Всегда имей-те слово от Бога. Иногда вы можете выйтииз дома плохо подготовленными, но этоне должно быть частым явлением. Ничтоне сравнится с «кафедральной» болью па-стора, чей мозг истощен и скуден, потомучто не был напитан в течение предыдущейнедели. С другой стороны, высоко духов-ная драма и замечательная проповедь да-ется тем, чей ум и сердце были в поиске,чтении, записывании, молитве и готов-ности к выходу за кафедру. Вы наполненыи даже переполнены — в общем, готовы.Как повезло вашей общине!

Марк Твен сказал: «Разница междуверным словом и почти верным словомподобна разнице между молнией и свет-лячком». Тщательная подготовка в те-чение недели даст вам возможностьнайти верные слова и ударить настоящеймолнией.

Пусть вас знают как проповедника,сфокусированного на Библии. Всегда от-сылайте людей к Живому Слову. Цити-руйте Его. Рассказывайте истории изНего. Интерпретируйте Его. Рассказы-вайте об Его истине. Показывайте, чтооно адресовано к любому прохожему.Люди придут услышать вас вновь. Любо-пытные афиняне сказали Петру: «Обэтом послушаем тебя в другое время»(Деян. 17:32).

«Если единственный инструмент,имеющийся в вашем распоряжении —молоток, то все, на что вы ни взглянете,будет казаться гвоздем». Нужна целаякоробка инструментов, чтобы построитьдом или починить машину. То же самоеи с проповедью.

Павел убеждал Тита: «Во всем устанавливай для них образец, де-лая то, что хорошо. В учительстве (и проповеди. — Прим. перев.)цельность, серьезность, разумность в речи, чтобы не быть осужден-ным, чтобы те, кто противостоят тебе, могли быть пристыжены,потому что им нечего о нас сказать... во всем... делай учение о Боге,нашем Спасителе, притягательным» (Тит. 2:7–10), (пер. Новой Меж-дународной Версии (NIV) — Прим. перев.)).

6. ÊÎÍÊÐÅÒÍÛÉ ÏÐÈÌÅÐ ÏÎßÑÍßÅÒËÓ×ØÅ, ×ÅÌ ÀÁÑÒÐÀÊÒÍÎÅ ÏÎÍßÒÈÅ.Хорошая история обладает большой силой и позволяет вам по-

пасть в десятку. Она подобна окну, впускающему свет вовнутрь. Заме-тили ли вы, как люди активно реагируют, когда вы рассказываете иминтересную историю? Пусть даже такую небольшую, как рассказодного пастора, проиллюстрировавшего тему личной святости. Этокороткая история о Ганди. Когда во время заключения репортер спро-сил его: «Каково ваше послание, господин Ганди?», «Моя жизнь — моепослание!» — ответил реформатор. Едва ли это осталось бы без вни-мания. Наиболее глубокие учения Иисуса содержались в Его притчах.Когда Он хотел показать, на что похоже Царство Божье, Он говорил,что оно «подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем...»,«подобно горчичному зерну...», «подобно сокровищу, скрытому на

×ÒÎ ÈÇÂÅÑÒÍÎ ÎÁÙÈÍÀÌ,ÊÎÒÎÐÛÅ ÝÔÔÅÊÒÈÂÍÛ

 ÀÏÎÑÒÎËÜÑÊÎÌ ÑËÓÆÅÍÈÈ

Îíè çíàþò, ÷òî:1. Ëþäè, êîòîðûå íå ñòàíîâÿòñÿ ó÷åíèêàìè

Õðèñòà, óõîäÿò îáðàòíî â ìèð.2. Áîã íå áåçðàçëè÷åí ê íåâåðóþùèì.3.  ñâîåé îñíîâå öåðêîâü — ýòî ìèññèÿ

äëÿ ñïàñåíèÿ íåâåðóþùèõ, à íå ñîáðà-íèå âåðíûõ.

4. Íåîáõîäèìî âîëíóþùåå îæèäàíèå äåé-ñòâèÿ Áîãà.

5. ×òî ñîõðàíèòü è ÷òî èçìåíèòü.6. Âàæíî ïîíèìàíèå, ëþáîâü è äðóæåëþ-

áèå ê íåâåðóþùèì.7. Âàæíî ïðèíÿòèå íåâåðóþùèõ ëþäåé.8. Âàæíî èñïîëüçîâàòü ìóçûêó, ïîíÿòíóþ

íåâåðóþùåìó ìèðó.9. Âàæíî íà÷èíàòü íîâûå îáùèíû.

Àäàïòèðîâàííûé òåêñò Äæîðäæà Õàíòåðà III«Êàê äîñòèãàòü íåâåðóþùèõ ëþäåé»

(Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1992), ñ. 144–153.Èñïîëüçóåòñÿ ñ ðàçðåøåíèÿ.

22

поле...», «подобно купцу, ищущему хороших жемчужин...», «подобно за-кваске, которую женщина, взявши, положила в три меры муки...», «подоб-но неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого сорта...».

Рассказывая о глубоких истинах, не забывайте открывать окна,как это делал Иисус.

7. ÄÅÐÆÈÒÅ ÂÇÃËßÄ ÍÀ ÇÀÄÀ×Å, À ÍÅ ÍÀ ÑÅÁÅ.Гуру менеджмента Петер Друкер сказал аудитории бизнесме-

нов: «Держите взгляд на задаче, а не на себе... Задача — хозяин,а вы — слуга».

Наиважнейший вопрос, стоящий переднами — это достижение неверующих. Вы-полняете ли вы свою миссию евангелиза-ции? Сколько приведенных к Господу душвы хотите увидеть в этом году — приве-денных вами лично? Вашей церковью?

Мы должны создать в церкви такуюатмосферу, в которой неверующие людибудут чувствовать себя безопасно. Длятого чтобы у членов церкви было жела-ние приводить своих неверующих дру-зей, они должны быть уверены, что ихцерковь дружелюбна и у их пастора естьсмелая, глубокая, хорошо подготовленнаяпроповедь из Слова Божьего.

Люди приходятуслышать вашу проповедь.

Не разочаруйте их.

Один человек рассказывал, что он наработе свидетельствовал своему другуи, в конце концов, привел его в церковь.Подойдя к пастору, стоящему за кафедрой,он сказал: «Я привел моего друга в церковьи верю, что он готов принять Иисуса Хри-ста. Могли бы вы подойти и помолитьсяс ним?».

Пастор вздрогнул и, заикаясь, указал начеловека, стоящего в другой стороне зала.«Идите туда, он хорош в таких делах».

Это весьма печально для церкви. Мыдолжны возродить нашу страсть — до-стигать и завоевывать для Господа не-верующих людей. Кормим ли мы овецдля того, чтобы откормить их ищущиесеминаров души и удовлетворить их ап-петит в получении благословения? Иливзращиваем в них дисциплинирован-ный и верный дух, чтобы они носилибремена других?

Выйдите из своего кокона и идите в эпи-центр Божьего призвания.

8. ÏÎÇÈÒÈÂÍÎÅ ÎÒÍÎØÅÍÈÅÂÎÇÍÀÃÐÀÆÄÀÅÒÑß, ÎÒËÈ×ÈÅ ÎÒ ÍÅÃÀÒÈÂÍÎÃÎ.Член моей общины однажды принес

мне высказывание, гласящее: «Если жизньдает тебе лимон, сделай из него лимонад».Не позволяйте проблемам, неудачам и кри-тицизму украсть ваше будущее.

Один пастор, после принятия церквипроведя в ней ревизию, обнаружил фи-

ÑÒÐÀÒÅÃÈß ÄÎÑÒÈÆÅÍÈßÍÅÂÅÐÓÞÙÈÕ ËÞÄÅÉ

1. Ñîçäàéòå ñëóæåíèå íàñòàâíè÷åñòâà.2. Ïîáóæäàéòå ëþäåé ïîñâÿùàòü æèçíü

ñëóæåíèþ Ãîñïîäó.3. Ïîìîãàéòå íåâåðóþùèì íàéòè ñìûñë

æèçíè.4. Âîâëåêàéòå íåâåðóþùèõ â äèàëîã.5. Îòâå÷àéòå íà èõ ñîìíåíèÿ è âîïðîñû.6. Îáåñïå÷üòå âîçìîæíîñòü çíàêîìñòâà

ñî çðåëûìè õðèñòèàíàìè.7. Ïîìîãàéòå ëþäÿì ïðåîäîëåâàòü

îò÷óæäåíèå.8. Ïîìîãàéòå èõ äóõîâíîìó ðîñòó.9. Ïîìîãèòå ëþäÿì ïî÷óâñòâîâàòü, ÷òî îíè

èìåþò äîñòîèíñòâî è öåííîñòü.10. Ïîêàæèòå ëþäÿì, ÷òî â Öàðñòâå Áîæüåì

äëÿ íèõ åñòü íàäåæäà.11. Îáåñïå÷üòå ãðóïïû ïîääåðæêè äëÿ

ëþäåé ñ çàâèñèìîñòÿìè.12. Íàõîäèòå ëþäåé, îòêðûòûõ Åâàíãåëèþ.13. Ñîòðóäíè÷àéòå ñ ñîöèàëüíûìè ñëóæáàìè.14. Ïðåäëàãàéòå ôîðìû ñëóæåíèÿ, ïîäõî-

äÿùèå äëÿ äàííîé êóëüòóðû.15. Óìíîæàéòå íîâûå ãðóïïû â öåðêâè.16. Ñîçäàâàéòå ñëóæåíèÿ, îòâå÷àþùèå

íà íóæäû.17. Äîñòèãàéòå íåâåðóþùèõ íà èõ

òåððèòîðèè.

Àäàïòèðîâàííûé òåêñò Äæîðäæà Ã. Õàíòåðà III«Êàê äîñòèãàòü íåâåðóþùèõ ëþäåé»

(Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1992), ñ. 144–153.Èñïîëüçóåòñÿ ñ ðàçðåøåíèÿ.

23

Рэй Рэйчерлз,суперинтендант Ассамблей Божьихв Южной Калифорнии.

Самое большоезатруднение,возникающееу оратора, — этоизложить своюречь в несколькихсловах...Не портитедоброжелатель-ное отношениелюдей к вамтотальнойнечувствитель-ностьюко времени.

нансовое и духовное опустошение. Воткакова была его реакция: «Все будет хо-рошо. У нас в церкви есть 27 человек повоскресеньям, и нет иного выхода, кро-ме как идти вперед. Это желудь, из кото-рого вырастет могучий дуб».

Методистский епископ Ричард Уилкив своей книге «Вы до сих пор живы?» рас-сказывает историю о капеллане С.С. Мак-кейбе, разработавшем динамичнуюстратегию насаждения методистскихепископальных церквей по всей странемежду 1868–1884 годами. Однажды онзаметил статью в газете о Роберте Ин-герсолле, ораторе и агностике, которыйпровозгласил, что «церкви умирают повсей стране, они поражены смертью».Маккейб соскочил с поезда на следую-щей станции и направил телеграмму Ин-герсоллу: «Дорогой Роберт, приветствуютебя силой имени Иисуса Христа.... Мынасаждаем по одной методистской цер-кви каждый день в этом году и планиру-ем насаждать по две в будущем!»

Выбери, каково будет твое отношение:как у десяти разведчиков, принесших пол-ный страха негативный отчет о Ханаане,или как у тех двух, которые сказали: «Такда скажут избавленные Господом, кото-рых избавил Он от врага» (Пс. 106:2).

«Все могу в укрепляющем меня Иису-се» (Фил. 4:13).

24

Дуглас Осс

×àñòü IV. Äàðû ðå÷èДары речи в Первом Послании к Коринфянам (12:10) — это пророчество

(профетейя), различение духов (диакрисеис пнеуматон), иные языки (генеглоссон) и истолкование языков (герменейя глоссон).

ÎÏÐÅÄÅËÅÍÈÅ ÄÀÐΠÐÅ×ÈПозиция большинства пятидесятнических и харизматических богосло-

вов заключается в том, что откровение, данное через дары речи в совре-менной Церкви, не приравнивается по уровню к Писанию по следующимпричинам: 1). В непосредственном контексте Павел повелел коринфскойцеркви дорожить пророчествами в соответствии с их точностью и автори-тетом (14:29) — что-то такое, чего он никогда не сказал бы по отношениюк Писанию. 2). Говорение на языках описано как молитва человеческогодуха под побуждением Святого Духа, без всякого упоминания об авторите-те, подобном Писанию (14:14). 3). Названная цель даров — это назидание,а не изложение Писания (12:7; 14:3–5, 12, 19, 31).

ÏÐÎÐÎ×ÅÑÒÂÎИспользование Новым Заветом профетейя указывает, что пророчество было

спонтанным действием вдохновленной речи — в противоположность подго-товленному учению из Писания — но не вдохновленной в том же смысле, чтои канон. Содержание высказываний, очевидно, несет характер предсказания(напр., Деян. 11:28; 21:10, 11), таким образом, является в то же время назида-тельным по своей сущности (напр., 1-е Кор. 14:20–26; 1-е Пет. 1:10–12). Проро-ческое служение было достаточно значительным в Новом Завете, так что те,кто были поставлены Господом как пророки, упоминаются на втором местесразу же после апостолов в Послании к Ефесянам (4:11).

Пророчество одновременно и предсказывает будущие события (Деян.11:28; 21:10, 11), и читает секреты отдельных сердец (1-е Кор. 14:20–26), что-бы предоставить общее или личное увещевание.

ÐÀÇËÈ×ÅÍÈÅ ÄÓÕÎÂРазличение духов (диакрисеис пнеуматон)

тесно связано с пророческим даром и относитсяк божественно наделенной способности распоз-навать, какие пророческие высказывания истин-но от Бога, а какие — нет (ср. 1-е Фес. 5:19–22). Этонеобязательно отражение мотивов пророка, хотялжепророки наживаются на церкви и их следуетраспознавать. Скорее, нужда в различении частопросто отражает ошибочное восприятие проро-ка. Иногда, несмотря на большие усилия пророка,послание может быть неправильно осознано.

Из этого дара ясно вытекает субъективный эле-мент пророческого дара. Пророчества не нужнопринимать некритично, как абсолют, или рамкидля верующего. Их необходимо «взвешивать» (типоценки, который означает диакрисеис; что и дела-ли, например, верийцы в Деян. 17:11).

ÈÍÛÅ ßÇÛÊÈСамое ясное определяющее утверждение от-

носительно языков (гене глоссон) находится в Пер-вом Послании к Коринфянам (14:14): «Ибо когдая молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мойи молится, но ум мой остается без плода». Соглас-но этому стиху, «языки» составляют тип молит-вы, в которой человеческий дух молится такимобразом, что превосходит способность человечес-кого разума. Это общение духа с Духом.

25

Контекст расширяет содержание языков сле-дующим: молитва, пение, хвала и благодарение(стихи 15–17). Свидетельство из Книги Деянийподтверждает основную суть языков в качествехвалы и провозглашения Божьих чудес (напр.,Деян. 2:11; 10:46; 19:6).

Дискутируя об этом, часто используют ПервоеПослание к Коринфянам (14:2), чтобы аргумен-тировать, что языки являются исключительноречью человека к Богу: «Ибо кто говорит на не-знакомом языке, тот говорит не людям, а Богу;потому что никто не понимает его, он тайны го-ворит духом». Этот стих укрепляет человеческоесодержание высказываний языков, направленныхот человека к Богу; однако это не обязательно ис-ключает послания на языках, содержащих инфор-мацию от Бога к человеку.

Человеческо-Божий характер утвержденияв 14:2, может быть, базируется на отсутствии ис-толкования, которое обсуждается в контексте14:1–17. Если кто-либо говорит на языках во вре-мя общего поклонения, и нет истолкования, тог-да человек говорит только для Бога, посколькув этом случае речь непонятна собранию.

ÈÑÒÎËÊÎÂÀÍÈÅ ßÇÛÊÎÂИстолкование языков относится к разъяс-

нению высказывания, данного на незнакомомязыке. Это разъяснение облекает содержаниепослания в доступную форму, чтобы могли на-зидаться все присутствующие. Если посланиене имеет смысла для слушателей, назидание неможет иметь место (1-е Кор. 14:1–19).

Что касается языков в поклонении, то нашатрадиционная практика такова, что истолкованияпочти всегда пророческие по содержанию, истол-кования практически всегда от Бога к человеку.Учение в Первом Послании к Коринфянам (14:1–5)показывает, что пророчество эквивалентно истол-кованию языков в плане назидания, но оно не ут-верждает и не подразумевает, что содержание будетидентичным. Хотя нет библейского основания,доказывающего, что наша традиционная практиканеверна, существует достаточное подтверждениев Первом Послании к Коринфянам и Книге Деяний,чтобы предположить, что содержание языков так-же может быть речью человеческого духа к Богу.

Таким образом, по крайней мере в некоторыхслучаях, содержание истолкования будет речью к Богув форме молитвы, хвалы, благодарения или песни.

ÂÊËÀÄ ÄÀÐΠÐÅ×È Â ÑËÓÆÅÍÈÅЦель даров речи заключается в назидании

церкви. Они назидают особенно через содер-

жание произносимого. Пророчества могут бытьпроизнесены к группе или личности в формеувещеваний или предсказаний. Группа или лич-ность должны молиться за сопутствующийпророчеству дар различения, чтобы распознатьпроизнесенное. Люди, претендующие на то,чтобы быть пророками, иногда подвергаютоскорблениям этот дар, особенно в служенииотдельно взятым людям.

Последовательное применение библейско-го критерия к использованию пророчества по-может поддерживать баланс в церкви, когдапроявляется дар. Когда личность законно наде-лена этим служением, то это является мощнымисточником ободрения, и оно никогда не дол-жно уничижаться (напр., 1-е Фес. 5:19–22), а, на-оборот, должно цениться и опекаться.

Пророчество, данное Духом Святым, будетсозидать, никогда не будет разрушать. Оно бла-гословит Божий народ. Оно подкрепит и обно-вит, но никогда не создаст тревоги или страха.Оно никогда не узурпирует данную Богом властьпастора. Более того, этот дар разоблачает тай-ны сердец неверующих и ведет их к покаяниюи поклонению (1-е Кор. 14:20–25). Наконец,пророчество, которое является верным, отразитпринципы любви, изложенные в Первом Посла-нии к Коринфянам (13:1–7).

Языки и истолкование языков вместе нази-дают церковь точно так же, как пророчество.Одни только языки не могут выполнить это вовремя общего поклонения из-за фактора пони-мания, хотя неистолкованные языки назидаютсамого говорящего (1-е Кор. 14:1–5, 18, 19).

Истолкованные языки назидают церковь по-средством молитвы, хвалы, благодарения, пенияи провозглашения о Божьих делах, соответ-ственно функционируя в тесных отношенияхс даром пророчества.

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅКаждый из даров, освещенных в этой серии,

работает вместе, чтобы назидать церковь, и ниодин дар в отдельности не может и близко вы-полнить то, что они выполняют все вместе. Духраспределяет дары в соответствии со Своей во-лей для того, чтобы назидать, обновлять, подкреп-лять и направлять людей ко всякой правде, таккак Иисус созидает Свое Царство через нас.

Дуглас Осс, доктор философии, являетсяпастором «Capital Christian Center»,Солт-Лейк-Сити, штат Юта.

Пророчествоодновременнои предсказываетбудущие собы-тия, и читаетсекретыотдельныхсердец, чтобыпредоставитьобщее или личноеувещевание.

«Языки»составляюттип молитвы,в которойчеловеческий духмолится такимобразом, чтопревосходитспособностьчеловеческогоразума.Это общениедуха с Духом.

Пророчество,данное ДухомСвятым, будетсозидать, никогдане будетразрушать.Оно благословитБожий народ.Оно подкрепити обновит,но никогда несоздаст тревогиили страха.Оно никогдане узурпируетданную Богомвласть пастора.

26

Ричард Доббинс

Книга Деяния Апостолов (6:1–7) напоминает нам, что церкви ни-когда не могут оставаться не затронутыми конфликтами, когда онидействуют согласно своей миссии, и вам не придется слишком долгонести служение пастора, чтобы увидеть потребность в методах раз-решения конфликтов.

Большинство конфликтов, возникающих в церкви, — это продуктперемен во времени, а не результат творческого руководства. Еслисравнить давление, испытываемое пасторами при беспрекословномпослушании их словам, при победе их авторитета, с давлением, кото-рое они вытерпели, то примечательные перемены происходили вовтором случае. Пасторам не стоит удивляться, когда их авторитети планы подвергаются сомнениям и они обнаруживают себя посредибушующего протеста. Это происходит в каждом институте нашегообщества, включая церковь.

Прихожане, расстроенные чувством бессилия, испытывая личныеили профессиональные перемены, часто переносят свои расстрой-ства в церковь и активно их выражают. Почему там? Церковь сталаодним из немногих мест, где они либо страшатся небольшого наказа-ния, либо вовсе ничего не боятся. Эти конфликты должны конструк-тивно разрешаться зрелым церковным руководством.

Давайте взглянем на то, как апостолы подошли к первому крупномуконфликту в ранней Церкви (ср. Деян. 6:1–7). Иерусалимская церковьэкспериментировала с тем, чтобы «все у них было общее». Вдовы элли-нистов, будучи частью «рассеяных», жили вне Иерусалима и жалова-лись, что они живут слишком далеко для того, чтобы получать такую жечасть помощи, как еврейские вдовы, живущие в Иерусалиме.

ÑÒÀÄÈÈ ÐÀÇÐÅØÅÍÈß ÊÎÍÔËÈÊÒÀАпостолы следовали трехуровневому образцу разрешения кон-

фликта: 1) Десенсибилизация (возвращение к нормальному психи-ческому состоянию). Вдовам позволили высказать свои жалобы,превращая конфликт в нормальную ситуацию. 2) Обсуждение. Какое-то время было посвящено серьезной, зрелой дискуссии по поводуконфликта. 3) Решение.

Взглянем поближе на то, как эта новозаветная формула творчес-кого управления конфликтом работает на самом деле.

ÄÅÑÅÍÑÈÁÈËÈÇÀÖÈßДесенсибилизация требует активного вмешательства руководства.

Вы не можете конструктивно управлять конфликтом, постоянно избегаяили отрицая его. Вы не можете сказать: «Проблемы не существует».

Вы также не можете конструктивно управлять конфликтом, доми-нируя над ним или просто запрещая его выход наружу, заявляя: «Мыбудем в согласии. Вы меня понимаете?» Такой подход не действует.

Êàê òâîð÷åñêè ðàçðåøèòü êîíôëèêò â öåðêâè. ×àñòü 1Вместо этого вы должны сперва заве-

рить всех участников, что конфликт нормаленв любых человеческих отношениях, и цер-ковь — не исключение. Идеал постоянногомира в церкви — без конфликтов — не согла-суется с Писанием и нереалистичен. Напом-ните членам своей церкви, что расхождениево взглядах совершенно нормально. Подчер-кните, что конфликты случаются по меретого, как люди делают выбор в пользу рас-смотрения вопросов с различных точек зре-ния, а вовсе не обязательно потому, что этивопросы являются на самом деле таковыми,какими люди предпочитают их видеть.

Если вы собираетесь стать мастером в де-ле десенсибилизации, вы не можете бытьэгововлеченным в ситуацию, глядя на неетолько своим единственным, уникальнымобразом. Если вы скажете: «Это то, как по-казал мне Бог, и именно так мы все и сдела-ем», вы не сможете десенсибилизироватьситуацию. Скорее, вы только интенсифи-цируете ее, потому что возвели оспарива-ние позиции, принятой вами, в ранг спорас Богом.

Перед тем как вы станете чересчур эго-вовлеченным в провозглашении своегобожественного откровения, послушайте,что Господь, возможно, говорит другим.Апостолы позволили еврейским и эллини-стическим вдовам высказать свои чувстваперед тем, как перешли к следующей ста-дии разрешения конфликта.

Почему? Как только беспокойствоуменьшается, открывается более широкаяперспектива. Почти в каждой ситуации Свя-той Дух может привести нас ко многим аль-тернативам.

Авраам Линкольн часто предлагал дру-гие возможные интерпретации обстоя-тельств. Он раскрывал все потенциальныеточки зрения перед слушателями, чтобы егооппонент в дебатах не мог сказать ничегонового. Десенсибилизация включает в себя

27

помощь людям в том, чтобы они ознакоми-лись с различными взглядами на определен-ное стечение обстоятельств. После того какчувства людей улягутся и будут высказаныв достаточной степени, переходите ко вто-рой стадии разрешения конфликта.

ÎÁÑÓÆÄÅÍÈÅРассмотрите различные точки зрения.

Пытаясь помочь Своим ученикам победитьих тенденцию к страху, Иисус сказал: «Небойтесь». Возможно Он давал им возмож-ность применить это к самому широкомуспектру возможных альтернатив.

Христос хочет, чтобы собрание верую-щих было открыто любому творческомунаправлению, в котором Дух Божий можетзахотеть нас вести. Но когда члены и руко-водители церкви становятся в эгововлечен-ную позицию, их озабоченность тем, что онимогут оказаться неправыми, часто выстра-ивает жесткую защиту, которая становитсяна пути Божьего замысла, по которому Онжелает их вести.

Возникающие время от времени лично-стные конфликты между фракциями собра-ния верующих и пастором могут затронутьвлиятельность пастора. Но в большинствеслучаев это конфликт с позицией пасторакак источника легитимной власти в церков-ном руководстве. Людей, которые отказы-ваются быть вовлеченными в искренние,зрелые рассуждения, одновременно уважаяпозицию пастора, необходимо рассматри-вать в свете их сущности и разбираться с ни-ми настолько решительно, насколько воз-можно (см. 3-е Иоан. 9–12 для прецедентав Писании).

Очевидно, Иоанн чувствовал, что былдостаточно терпелив по отношению к Дио-трефу — человеку, за которым тянулась це-лая череда фактов, свидетельствующих о том,что в церкви с ним было трудно работать.Иоанн показал церкви, что он, будучи ихпастором, считал примером хорошего чело-века (Димитрий), и то, что он считал худымпримером (Диотреф). Затем он посоветовалим избегать состояния, в котором пребывалДиотреф, а следовать примеру тех, кого мож-но было похвалить за доброе поведение.

Павел был не настолько терпелив, какИоанн. Как пастору мне больше по сердцуПавел, особенно когда я вспоминаю о егомолитве касательно Александра: «Александр

медник много сделал мне зла. Да воздаст емуГосподь по делам его!» (2-е Тим. 4:14).

Крайняя мера, необходимая для того,чтобы решить вопрос с такого рода чело-веком, должна быть редкой в жизни церк-ви. Большинство людей — если отношениек ним характеризуется любовью и терпе-нием — перенесут конфликт удовлетвори-тельно. За время почти 26-летнего опытамоего пасторского служения братский со-вет церкви исключил из членов церкви 10человек. А когда другие церкви делали за-прос по поводу любого из них, мы моглис уверенностью дать отчет по фактам ихнегативного влияния на единство собра-ния верующих и Божье дело.

В некоторых случаях эти индивидуу-мы получали урок из своего дисциплинар-ного взыскания и исправлялись. В другихслучаях они производили беспокойствав других церквях, похожие на те, которы-ми досаждали нашей церкви.

Многие люди, приносящие раздорыв церкви, имеют тенденцию к паранойев своем эмоциональном состоянии — либосчитают себя преследуемыми, либо фигу-рами мессианского характера. В большин-стве церквей есть один или два подобныхчеловека. Если вы попытаетесь «прибить»их к кресту, вам грозит опасность оказать-ся с ранами на собственных руках. А есливы попробуете следовать их мессианскомумировоззрению, пройдет совсем немноговремени, как они начнут нести служение па-стора церкви.

Часть 2 будет продолжать обсуждениетрех стадий разрешения конфликта.

Конфликтнормаленв любыхчеловеческихотношениях,и церковь —не исключение.

Вам не придетсяслишком долгонести служениепастора, чтобыувидетьпотребностьв методахразрешенияконфликтов.

Большинствоконфликтов,возникающихв церкви — этопродукт переменво времени,а не результаттворческогоруководства.

Ричард Доббинс,доктор философии, клиническийпсихолог, основатель и клиническийдиректор служения «EMERGE»в Акроне, штат Огайо.

28

Многие cчитают Уэльс страной пробуж-дений. Эта небольшая земля попробовалаБожью силу на вкус в Великом пробужде-нии 1740–1742 годов. Влиятельным руко-водителем этой работы был малоизвест-ный ныне Даниэл Роуланд (1713–90). То,кем Джонатан Эдвардс был для Великогопробуждения в Новой Англии, Роуландбыл для Уэльса.

Сила и помазание проповеди Роуландабыли феноменальными. После того какХауэлл Харрис, служитель-соратник, услы-шал его речь впервые, он пометил в своемдневнике: «В прошлое воскресенье я был насвященнодействии (хлебопреломлении)с братом Роуландом, где я видел, чувство-вал и слышал такое, что не могу изложитьчто-либо подобное на бумаге. Сила, исхо-дящая от него, невероятна» 1. Харрис затемпопытался это описать, но, кажется, словес-но обессилев, осознал недостаточность слов,чтобы описать прочувствованную силу про-явленного Божьего присутствия.

Эта сила в служении Роуланда быланормой, а не исключением. Например, од-нажды в начале его служения, когда ончитал англиканскую литургию 2, «покоря-ющая сила сошла на его душу во времямолитвы … «Твоими муками и кровавымпотом, Твоими крестом и страданиями,Твоими ценными смертью и погребени-ем, Твоими славными воскресением и воз-

Даниэл Роуланд был прежде всего проповедником.Удивительная духовная сила сопровождала его служение.

Уильям Фарли

Äàíèýë Ðîóëàíä,ïëàìåííûé ïðîïîâåäíèê Óýëüñà,è Âåëèêîå ïðîáóæäåíèå

29

несением» …Когда он произнес эти слова,внезапная удивительная сила охватила всеего тело, и как только она снизошла нанего, она пробежала, подобно электричес-кому разряду через всех людей в церквидо такой степени, что многие упали на зем-лю там, где стояли в большой скученнос-ти, так как в церкви не было скамей» 3.(Стремление услышать его проповедьбыло настолько велико, что скамьи при-шлось убрать, чтобы больше людей могловойти в помещение.)

Джордж Уайтфилд, один из величай-ших проповедников всех времен, писал,что под влиянием служения Роуланда «ончасто чувствовал, как его сердце гореловнутри, и он никак не забудет вида деся-ти тысяч людей (на открытом воздухе) вовремя проповеди Роуланда, кричащих«слава» и «хвала» и готовых прыгать отрадости». Тридцать лет спустя еще одиночевидец вспоминал его и утверждал:«Несомненно, он был величайшим про-поведником Европы» 4.

Долгое время спустя после смерти Ро-уланда знаменитый уэльский служительКрисмас Эванс, который также в молодо-сти был очевидцем служения Роуланда,писал: «Роуланд был звездой величайшейзначимости, которая появилась в про-шлом веке в Уэльсе, и, возможно, во всейстране не было подобного ему со временапостолов» 5.

Даниэл Роуланд был прежде всего про-поведником. Удивительная духовная силасопровождала его служение. Тысячи людейобращались к Богу, и Господь приводилтысячи в зрелость под его искусным слу-жением. «Эффект служения Роуланда … доконца его жизни был настолько огромени изумителен, что у человека захватываетдух, когда он слышит о нем» 6, размышлялД.С. Райл в 1870 году. Служитель из Бирмин-гема, который случайно попал в уэльскоеместечко, где Роуланд проповедовал ог-ромной массе людей на открытом воздухе,писал: «Я никогда не видел ничего подоб-ного. Поразительный вид проповедникаи его рвения, оживленности и горячностипревосходили описание. Лицо Роуландабыло исключительно выразительным, оносияло почти как ангельское» 7.

Возможно, более, чем что-либо еще,величайшие похвалы в его адрес демон-

стрируются теми жертвами, на которые шли люди ради того, что-бы услышать его. Мы готовы пожертвовать многим, чтобы попастьв Божье присутствие. Мы можем даже пересечь страну в теплом, ком-фортабельном самолете, чтобы услышать, как кто-то проповедуетпод Божьим помазанием. Но люди в то время проходили пешкомпо 70–100 километров — двух- или трехдневное путешествие —через труднопроходимые уэльские горы, даже зимой, чтобы услы-шать помазанную силой проповедь Роуланда. «В таких случаях людисобирались в группы совсем как евреи, шествовавшие на храмовыйпраздник в Иерусалим, а затем возвращались домой, поя гимныи псалмы по пути, не неся ничего из-за усталости», комментировалРайл 8. Ничто не может объяснить эти усилия, кроме проявленногоприсутствия Бога.

И все это из-за человека, который даже не окончил высшегоучебного заведения — в то время как почти все служители, егосовременники, были выпускниками Оксфорда или Кембриджа —и который никогда не подымался выше должности помощникапастора. Кем же был Даниэл Роуланд и чему мы можем научитьсяиз его жизни и свидетельства?

ÁÈÎÃÐÀÔÈßОчень мало известно о его юности и обращении. После его смер-

ти леди Хантингтон собрала все его бумаги и письма, собираясьнаписать биографию, но скончалась, прежде чем работа могла бытьзавершена. Эти материалы потеряны для потомства.

Даниэл родился в 1713 году в Кардиганшире, Уэльс, в семье54-летнего отца, приходского священника деревни. В возрасте20 лет он был рукоположен в англиканской церкви. Райл сви-детельствует, что он был «весьма ловок и успешен во всех играхи атлетических состязаниях, и был готов, как и любой другой, послеокончания своего труда в церкви воскресным утром провести ос-таток Божьего дня, участвуя в спортивных забавах, если только непьянствуя» 9. Он еще не был обращен.

В это время его проповедование было совершенным провалом,подтверждая, что одна только природная одаренность не можетобъяснить его более поздний невероятный успех. По мере того какон проповедовал из глубины своего сердца, его небольшое собра-ние становилось все меньше и меньше. Наконец, в отчаянии он по-шел послушать великого евангелиста Гриффита Джонса. Заметивочевидные заносчивость и светскость Роуланда, Джонс пересталговорить посреди своей проповеди, указал на Даниэла и помолил-ся, чтобы Бог обратил его и использовал в деле спасения погибаю-щих. Бог услышал молитву Джонса.

В тот самый год, 1738-й, когда Роуланду было двадцать пять,его жизнь и служение претерпели совершенное духовное преоб-ражение. Мы ничего не знаем из подробностей, но эффект его слу-жений был потрясающим. В то время как раньше люди избегали егоцерковь, теперь они стали приходить толпами. «Церкви, в которыхон проповедовал, переполнялись до удушения», — замечает Райл 10.И не только церкви заполнялись, но и прилегающие к ним церков-ные дворы. Люди не могли пройти внутрь.

Следующие четыре года Роуланд проповедовал законническоеЕвангелие, ему не хватало полного понимания Божьей любви. Нодаже тогда Бог использовал его могущественно. Затем в 1742 году

30

(пик Великого пробуждения) он получил откровение Божьей люб-ви. Его проповедь смягчилась, и дополнительное измерение силыбыло присовокуплено к его труду с того дня.

Начиная с 1738 по 1790 год — 52 года — толпы, жаждущиеБожьего присутствия, следовали за Роуландом, где бы в Уэльсе онни трудился. Он регулярно проповедовал как в своей церкви, таки в церквях по всей стране. За время своей жизни он привел почти100 человек в служение.

ÏÐÅÑËÅÄÎÂÀÍÈßБожье помазание часто влечет за собой преследование. На-

смешники угрожали ему, негодяи бросали в него навозом во вре-мя проповеди, и в его адрес были высказаны многочисленныесмертельные угрозы.

Церковь Джонатана Эдвардса отвергла его, точно так же как от-вергла Роуланда и англиканская церковь. Роуланд был посвящен в санкуратора — помощник пастора — своего брата Джона. Потому какепископ боялся популярности и духовной силы Роуланда, ему былоотказано в пасторстве своего собственного прихода. В возрасте 50лет, после тридцатилетнего верного служения (в сане куратора), анг-ликанская церковь изгнала его из-за кафедры. Официальные лицацеркви имели наглость доставить письменное извещение во времяего воскресной проповеди. Он прочел его, а затем покорно попросилсобравшихся проследовать за ним наружу. Он предпочел закончитьпроповедь на открытом воздухе, чем не послушаться требованийепископа, проповедуя в здании епископа.

Люди были разъярены. Они выстроили часовню для Роуланда, чтобыло невероятным делом для того времени, так как все церковныездания были финансируемы государством. Там он привлекал огром-ные толпы до самой смерти, случившейся 27 лет спустя. Когда он умерв 1790 году, весь Уэльс оплакивал потерю великого духовного отца.

ÓÐÎÊÈ ÄËß ÍÀÑМы можем извлечь несколько уроков из жизни Роуланда. Во-

первых, необходимость объединить духовную силу с ортодокси-ей. Роуланд занимался самообразованием, но образованным онбыл. Его проповеди были пересыпаны ссылками на Отцов раннейЦеркви: Августина, Кальвина и других. Одна из современных ве-ликих проблем лежит в разрыве силы с ортодоксией. У Роуландатак не было. Он был, во-первых, человеком Слова, а во-вторых,искателем духовных переживаний.

Второй урок, который мы можем извлечь из жизни Роуланда,заключается в том, что мы страдаем настолько, насколько обладаемБожьей силой. Многие завидовали Роуланду. Другие не понималиего. Кто бы ни искал Божьей силы, он должен ясно представлятьсебе этот принцип: чем больше помазание, тем мощнее духовноепротивление.

В-третьих, жизнь Роуланда демонстрирует первоочередность ду-ховной одаренности и призвания перед экклезиастическим назна-чением. Человек, чей сан никогда не был выше помощника пастора,был, по всей видимости, наиболее эффективным духовным лиде-ром в истории Уэльса. Жизнь Роуланда доказывала Притчи (18:16):«Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его».В случае с Роуландом подарком было присутствие и сила Божьи.

Они всегда открывали двери, которые в дру-гом случае оставались бы закрытыми. Ищи-те Бога. Его присутствие и сила дадут вамлюбое продвижение вверх, с которым высможете справиться. Если вас продвинутв карьере по любой другой причине, этооставит вас неудовлетворенным.

В-четвертых, Роуланд учит нас важнос-ти проповеди. Он не позволял ничему бытьпреградой между ним и кафедрой. Он за-метил, что проповедью отличались Иисус,Павел и апостолы. Он нес абсолютнуюубежденность в том, что это был «труд»,который имел значение. Он отказывалсяпозволить душепопечению, администриро-ванию и церковным делам стать на путиподготовки к проповеди. Он постоянночитал, обогащая свой ум сочинениями пу-ритан XVII века. Он читал таких авторов,как Чарнок, Бакстер, Оуэн, Сиббс и Буньян.Сосредоточенность их сочинений насверхъестественном вселяла в Роуландаславу вечности — необходимая пища длякаждого великого проповедника.

Наконец, мы узнаем, что смирение и са-моотречение предшествуют духовной си-ле. Согласно Райлу, «у него было глубокоеи постоянное чувство своей греховности,слабости и развращения, наряду с посто-янной нуждой в Божьей милости. Видяогромное сборище людей, которое шловыслушать его, он часто восклицал: „О, даокажет мне Господь Свою милость, и дапоможет мне, жалкому червю, грешномупраху и пеплу!“» 11.

Боже, поставь мужчин и женщин, по-хожих на Даниэла Роуланда, в церквии сегодня!

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß1 Elfon Evans, Daniel Rowland (Edinburgh, Scotland:

Banner of Truth), 5.2 В то время большинство служителей в Уэльсе были

англиканами. Отдельные не зависимые от государстваденоминации только начинали появляться.

3 Evans, 50, 51.4 Там же, с. 1.5 Там же, с. 2.6 J.C. Ryle, Christian Leaders of the Eighteenth Century

(Edinburgh, Scotland: Banner of Truth, 1978), 186.7 Там же, с. 205.8 Там же, с. 186.9 Там же, с. 183.10 Там же, с. 184.11 Там же, с. 211, 212.

31

Уэйн Бенсон

Áåçîòëàãàòåëüíîñòü âîäíîãî êðåùåíèÿВ течение полутора лет мы низводили

обряд водного крещения до приятноговремяпрепровождения после вечернеговоскресного богослужения. Вскоре мы по-няли, что этого делать не стоит. Проблемабыла не в том, что это разрушало доктри-ну. Еще ранее мы решили не заканчиватьбаптистерий в новом здании, пытаясьснизить стоимость строительного проек-та. В конце концов, у нас был баптисте-рий в старом зале церкви.

Через несколько месяцев стало ясно,что деньги для завершения баптистерия бы-ли слишком высокой ценой, чтобы платитьза исключение особой части нашего покло-нения Богу. Все верующие уже больше немогли быть свидетелями водного крещенияили слышать свидетельства крещаемых.Только те, кого это особенно интересова-ло, шли на другую сторону комплекса раз-мером почти в 30 000 квадратных метров,где и проходило приятное для участниковслужения действо.

Мы были убеждены в серьезной поте-ре для Тела Христова и запланировали ус-тановку нового баптистерия. Святой Духзнал, что в Первую Ассамблею скоро при-дет пробуждение и нам понадобится новоесооружение для крещения тысяч новых об-ращенных, нашедших спасение.

ÂÅÐÓÞÙÈÅ ÏÎËÓ×ÀÞÒÁËÀÃÎÑËÎÂÅÍÈÅ, ÑÒÀÍÎÂßÑÜÑÂÈÄÅÒÅËßÌÈ ÂÎÄÍÎÃÎ ÊÐÅÙÅÍÈßМы продолжаем крестить новых веру-

ющих каждое воскресенье, и все собраниесчитает это пиком служения. Как может ка-кая-либо церковь не считать свидетельстваизмененных жизней достойными празд-нования? Когда мужчина или женщинарассказывают о том, как они были осво-бождены силой Иисуса Христа, это вдох-новляет святых и убеждает грешника. Намслучалось утирать слезы на глазах, когда мо-лодая женщина рассказывала о своем осво-бождении от лесбийского стиля жизни. Мыгромко радовались, когда слушали словаподростка, стоящего перед сверстниками

и посвящающего свою жизнь сексуальной чистоте. Мы ликовали,когда видели восстановление семейной пары, чей брак был на гра-ни распада. Теперь же они стояли вместе, обняв Иисуса и друг другаво время служения крещения. Часто после подобных свидетельствСвятой Дух так глубоко касался грешников, что они не ожидалиокончания служения, чтобы получить спасение, а бежали впереднемедля. Таковы благословения, испытываемые церковью, и в этомзаключается важность священнодействия водного крещения.

ÓÄÎÑÒÎÂÅÐÅÍÈÅ ÑËÓÆÈÒÅËÅÉПасторов часто критикуют за то, что они не делают больше упо-

ра на водное крещение. Такая критика не всегда необоснованна. Со-гласно моим наблюдениям (статистика соотношения количествапокаяний и водных крещений, кажется, подтверждает их), большин-ство верующих в нашей Ассамблее Божьей не были крещены в воде.Не может ли причина крыться в недопонимании со стороны ново-обращенных христиан? Скорее всего, служители не прилагаютдостаточных усилий или вообще отказываются от принятия от-ветственности за этих драгоценных новообращенных. Достаточ-но ли мы подчеркиваем полноту и значение водного крещения?Помогаем ли мы новообращенным понять крещение и причины,которые делают его принятие необходимым? Призываем ли мынаших слушателей почувствовать срочность, безотлагательностьрешения быть крещеным в воде?

Иисус не сделал водное крещение альтернативой в ВеликомПоручении. Ответственность полностью ложится на плечи слу-жителя, не только чтобы исполнить повеление Господа, но такжеи объяснить привилегию и смысл следования за Господом по-средством водного крещения.

ÏÎ×ÅÌÓ ÂÀÆÍÎ, ×ÒÎÁÛ ÍÎÂÎÎÁÐÀÙÅÍÍÛÅÏÐÈÍÈÌÀËÈ ÊÐÅÙÅÍÈÅ ÁÅÇ ÏÐÎÌÅÄËÅÍÈß?Крещение часто представляют как внешнее действие, изобра-

жающее внутреннее переживание. Внутреннее переживаниевключает выход из состояния потерянности в новую жизнь воХристе. Насколько бы важным ни было то, что человек публичносвидетельствует о великой преобразующей работе Божьей спа-сительной благодати посредством крещения, это только перваяиз многих причин для принятия крещения.

Если вы начнете читать Новый Завет с тем, чтобы увидеть, по-чему крещение считалось важным, вы увидите безотлагатель-ность, с которой верующие принимали крещение после своегообращения, и огромное внимание к этому священнодействиюХриста и апостолов.

Посмотрите для начала на упор, который делали на крещении.В ранней Церкви не существовало такого понятия как некрещеныйхристианин. В день Пятидесятницы Петр завершил свою проповедьследующим требованием: «Покайтесь, и да крестится каждый из во

32

имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар СвятогоДуха» (Деян. 2:38). Около трех тысяч обращенных приняли в тотдень крещение (ст. 41). По сути, все новообращенные, упоминае-мые в Книге Деяний Апостолов, принимали крещение, как толькообращались к Богу: самаряне (8:12), эфиопский евнух (8:38), апос-тол Павел (9:18), Корнилий с семьей (10:47, 48), Лидия со своимдомом (16:15), тюремный страж в Филиппах и его семейство (16:33)и ученики в Ефесе (19:5).

Во-вторых, взгляните на безотлагательность, с которой новообра-щенные принимали крещение. Нигде в Писании не упоминается,что кого-то заставляли ждать перед принятием водного крещения.Крещение находилось у самого порога христианской жизни. По-чти в каждом случае подробно описанных обращения и крещенияупор делается на безотлагательности и срочности. Эфиопский ев-нух был крещен сразу же в пруде у дороги (8:36); Павел был крещенАнанией спустя всего лишь несколько часов после обращения (9:18);Корнилий и его друзья приняли крещение в тот самый день, когдаони пришли к Господу (10:47); тюремный страж из Филипп крес-тился “немедленно” (16:33).

Образец срочности подходит к типологии. После того как чело-век умирает, сразу начинаются приготовления к погребению. Когдачеловек обращается к Богу и умирает для греха и своей ветхой жизни,нужно начинать приготовления к тому, чтобы похоронить старуюгреховную жизнь. Крещение становится показателем начала ново-го направления в жизни — «обновленной жизни» (Рим. 6:4).

Ученики в ранней Церкви, кажется, понимая, насколько хитер враг,понимали и то, что откладывание послушания повелению Иисуса бытькрещеным в воде открывает дверь сомнениям и духовному падению.Новообращенные должны сразу же произвести публичное исповеда-ние своей прошлой вины и греховной жизни. Чем дольше они ждуткрещения, тем меньше они чувствуют потребность в нем.

ÏßÒÜ ÈÑÒÈÍ Î ÂÎÄÍÎÌ ÊÐÅÙÅÍÈÈБезотлагательность и упор, очевидные в Новом Завете, привяза-

ны к пяти истинам, связанными с водным крещением. Во-первых,водное крещение жизненно важно, потому что было заповедано на-шим Господом Иисусом. Перед самым возвращением на небеса Онсказал своим ученикам: «Итак идите, научите все народы , крестя ихво имя отца и Сына и Святого Духа…». Он затем добавил: «…уча ихсоблюдать все, что Я заповедал вам» (Мтф. 28:19, 20). Это включаетв себя водное крещение. Более того, Он сказал: «Если любите Меня,соблюдите Мои заповеди» (Иоан. 14:15) и «Вы друзья Мои, если ис-полняете то, что Я заповедую вам» (Иоан. 15:14).

Во-вторых, крещение свидетельствует о новой жизни (2-е Кор.5:17). Оно предполагает публичное исповедание нашей тождествен-ности Христу в Его смерти, погребении и воскресении (Рим. 6:3–13;Гал. 2:20, 3:37; Ефес. 2:5, 6; Кол. 2:12, 3:1–4). «Ветхий человек» символи-чески умирает и погребается в водной могиле.

Водное крещение провозглашает Евангелие. Оно подтвержда-ет прощение и очищение грехов. Те, кто заявил о своей вере воХриста, не должны лишаться этого немедленного признания и пуб-личного свидетельства своего отождествления с Ним и Его Теломверующих. В сущности это заявление, что, как дитя Божье, он илиона соединяются с Телом Христа.

Когда мужчина или женщинарассказывают о том, как они

были освобождены силой ИисусаХриста, это вдохновляет свя-

тых и убеждает грешника.

В-третьих, оно провозглашает нашупреданность Христу, наше пребывание наБожьей стороне (Мтф. 12:30). Новообра-щенные из иудеев уже верили в Отца и Свя-того Духа, но отвергали Иисуса как СынаБожьего. После того как они каялись, имнеобходимо было признать все три Лич-ности Божества: Отца, Сына и СвятогоДуха (Матф. 28:19).

В-четвертых, водное крещение демон-стрирует серьезность нашего посвященияИисусу Христу. Это видимый знак, кото-рый запечатлевает духовное посвящение.Оно утверждает наше спасение: то, что мырождены свыше, мертвы для греха, живыв Нем и теперь свободны «ходить в обнов-ленной жизни» (Рим. 6:4). Мы даем обеща-ние Богу в том, что будем жить для Него.Это дает новообращенному то, на что емуможно равняться.

Наконец, водное крещение — это актпослушания нашему вновь обретенномуСпасителю и Господу. Послушание явля-ется первым уроком, которому христиа-нин должен научиться. Божьи обильныеблагословения следуют за послушаниемэтому повелению Господа Иисуса.

Мы выяснили, что только что крещеныйхристианин открыт и жаждет силы Свято-го Духа. Поэтому мы поощряем каждогочеловека, который желает наполненнойДухом жизни, присоединиться к служите-лям в молитвенной комнате сразу же пос-ле крещения в воде. Около 90 процентовэтих крещеных «искателей» почти сразу жеполучают крещение Святым Духом. Этоповторяет параллель, данную в проповедиПетра в Деяниях Апостолов (2:38, 39).

Каждый некрещеный христианин дол-жен заметить позицию, которой придер-живался Иисус, когда принял крещение отИоанна. Он сделал это не потому, что нуж-дался в покаянии, но, как Он Сам сказалИоанну: «Так надлежит нам исполнить вся-кую правду» (Мтф. 3:15). Иисус стал при-мером для нас, когда смирил Себя до того,что принял крещение от Иоанна.

33

Каждый новый человек, получающийспасение, имеет право быть крещеным в во-де и нуждается в том, чтобы его крестиликак можно скорее. Зачем подвергать опас-ности духовную защищенность и развитиенового христианина? Ему необходимыукрепляющие факторы крещения, чтобыон мог «возрастать в благодати и познании

Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2-е Петр. 3:18). Давайтестрастно делиться безотлагательностью крещения. Давайте учить ве-рующих и вести их во всю полноту благодати, дарованную им нашимчудесным Христом и Господом.

Уэйн Бенсонявляется старшим пастором в Первой АссамблееБожьей в Гранд Рапидс, штат Мичиган.

33

ÊÎÍÑ

ÏÅÊÒÛ

ÏÐÎ

ÏÎÂÅÄ

ÅÉÒðåòüÿ Êíèãà Öàðñòâ (19:1–18)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅМы можем очень многому научиться напримере жизни других. Жизнь Илии оченьпоучительна. Иногда мы впадаем в странноеи таинственное состояние депрессии,и неплохо бы нам знать, что мы находимподобные примеры и в Писании. Усталые,сломленные и подавленные люди легкотеряют самообладание. Они считают,что то, что происходит с ними, очень и оченьстранно. На самом деле это совсем не так.Заглянув в глубь веков, можно обнаружить,что одним из таких людей был Илия, непросто человек, а сильный слуга Господень.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Слабость Илии. «И просил смерти себе».а). Илия был человек, подобный нам (Иак. 5:17).

1). Он смалодушествовал в момент своейсилы, подобно другим: Аврааму, Иову,Моисею, Петру.

2). Он был силен не по природе, нопосредством божественной силы. Он небыл бесчувственным человеком состальными нервами. Изумительно не то,что он потерял самообладание, а то, чтоон устоял, несмотря ни на что.

б). Он пострадал от ужасной реакции. Те, ктовосходят на духовные вершины, спускают-ся и в долины. Глубина депрессии равнавысоте восхищения.

в). Он пережил глубочайшее разочарование.Ахав по-прежнему был под пятой Иезавели,а Израиль не повернулся к Иегове.

г). Его усталость была результатом возбужден-ности на горе Кармил и его бега рядомс колесницей Ахава.

д). Его желание было глупым: «Господи,возьми душу мою».1). Он убегал от смерти. Если бы он хотел

умереть, то не убегал бы от Иезавели.

2). Как никогда ему нужно было жить.3). Он никогда не увидел смерти. Странно, но

тот, который избежал смерти, просил:«Возьми душу мою». Насколько же нашимолитвы немудрые, когда наш дух сникает.

е). Его причина была неправдивой. В некото-ром роде он был лучше своих отцов.1). Он сделал больше их. Он был сильнее,

отважнее, более одинок и ужасноблагороден.

2). Он должен был быть более удовлетво-рен, чем другие пророки. Он обладалбольшей Божьей силой, и большиечудеса сопровождали его.

3). Ему сопутствовало большее особоепровидение и особая благодать,и колесница Божья уже ожидала его,чтобы забрать пророка не так, какдругих.

2. Божья нежность по отношении к нему.а). Бог позволил ему поспать. Это было лучше,

чем лекарство, обличение или духовноеувещевание.

б). Без веры у нас не будет Господнего мираи радости. Наш духовный рост будет иметьмного преград.

в). Илия получил ангельское попечение (ст. 5–7).г). Бог позволил Илие высказать свою горечь

(ст. 10). Часто это уже само по себе являетсяпомощью. Он выразил свое состояниеи в некоей мере высвободил свой разум.

д). Бог показал ему Себя и Свои пути. Ветер,землетрясение, огонь и тихое веяние былиголосами Бога. Когда мы знаем, Кто такойБог, тогда многое уходит на второй план.

е). Бог сказал ему добрую весть: «Впрочем,Я оставил между Израильтянами семь тысячмужей» (ст. 18). Чувство одиночества Илиибыло снято с него.

ж). Бог дал ему новый труд: помазать других.

Чарльз Сперджен

ÑÎÑÒÎßÍÈÅ ÈËÈÈ