2

Она поздоровалась и зашла в мой кабинет, села на краешек предложенного мною стула. Я отметил про себя, что она очень пунктуальна, — пришла в назна-ченное время буквально с точностью до минуты. Помолчав, она внезапно встала и сказала:

— Ну, я пошла. — Куда? — изумился я. — Домой.Я был в недоумении. Сестра А., член

нашей поместной церкви, позвонила мне несколько дней назад и попросила меня побеседовать с ней, сказав, что она нуждается в помощи, так как у нее есть серьезная проблема.

— Извините, но вы что же, пришли, чтобы посидеть тридцать секунд и уйти? Что произошло? — я определенно хотел знать, что бы все это значило.

— Понимаете, пастор, когда я шла сюда, я встретила одну из сестер нашей церкви. Мы разговорились, и она рас-сказала мне о своей проблеме. Я поняла, что моя проблема просто ничтожна по сравнению с ее проблемой.

Я предложил ей остаться и помолиться вместе, чтобы Бог разрешил ее личную проблему, раз уж она пришла.

Не многие из нас могут согласиться с тем, что наша проблема ничтожно мала

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРАпо сравнению с проблемами других лю-дей. Зачастую мы отказываемся замечать нужды и беды окружающих нас людей, жалея себя и скорее ожидая помощи от других, чем желая оказать ее кому-то.

И в 21-м веке актуальны слова Христа, записанные в Евангелии от Матфея (26:11): «Ибо нищих всегда имеете с собою». За-мечаем ли мы людей, которые нуждаются в материальной и духовной помощи? Побуждаем ли мы самих себя и церковь служить людям, которые относятся к так называемым социально незащищенным слоям населения? Можно ли любить Бога и не любить тех, ради кого Он пошел на крест Голгофы?

Многие верующие хорошо знают слова Петра: «Покажите… в добродетели рассудительность» (2-е Пет. 1:5), но за-бывают, что Петр на этом не закончил свою мысль, а сказал далее: «… в рассуди-тельности воздержание…».

Давайте замечать тех, кто нуждается в нашей помощи, и оказывать ее.

Леонид Бирюк

«ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»Приложение к журналу «Примиритель»,

изданию Российской церкви христиан веры евангельской

Главный редактор Л.В. Бирюк, координатор проекта Терри Гиббс.

Редакционная коллегия: С.С. Хомич, М.С. Паночко, Омар Байлер

Адрес редакции:109391, г. Москва, 2Bй Карачаровский пр., дом 2, кв. 32.

Тел. (495) 657B13B66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru

ISSN 0201B4793

Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

№ 24. ЗИМА 2010

© General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс 3075

3

Байрон Клаус

Сострадание, укорененное

в преображающем Евангелии

Нельзя не признать, что в настоящее время в мире происходит

бесчисленное количество трагедий, оказывающих на него суще-

ственное влияние. Согласно статистике, в 2005 году в Африке

по причине СПИДа 16 миллионов детей остались без родителей.

Ежедневно 35 000 детей умирают от болезней, которые можно

было предотвратить. В большинстве случаев они связаны с за-

грязнением воды и несоблюдением элементарных санитарных

норм. Секс-индустрия провоцирует бедных людей из стран

третьего мира продавать своих детей для занятия прости-

туцией. Родители идут на это ради собственного выживания.

Наше сердце разрывается на части при мысли о миллионах

людей, которые в следующем году умрут от голода. Мы принад-

лежим к пятидесятнической церкви, и поэтому наша реакция

не должна ограничиваться только симпатией или эмпатией.

Наш ответ на происходящие трагедии должен быть осмыс-

ленным и укорененным в Библии на основе осознанного понимания

истории пятидесятнического движения и его места в столь

обширной и разнообразной среде христианства.

4

5

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРСОт начала своего рождения Ассамблеи

Божьи посвятили себя цели «величайшего благовестия, которое когда-либо видел мир». Мы верим в скорое возвращение Иисуса Христа, и поэтому наша цель — совершение работы «доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Иоан. 9:4). Вера в возвращение Иисуса и сила, получаемая при крещении Святым Духом, побудили Ассамблеи Божьи сосредоточить свои усилия на миссио-нерских полях, а именно на открытии национальных церквей.

Ранние пятидесятники очень четко обозначили эту цель. В 1920 году Розвелль Флауэр писал в журнале «Пятидесятни-ческое благовестие»: «Задача пятидесятни-ков — благовествовать, благовествовать, БЛАГОВЕСТВОВАТЬ. Так легко отойти от этой цели и начать совершать работу, которая хороша сама по себе, но не со-ответствует пятидесятническим стан-дартам». Алиса Льюис, которая в начале создания Ассамблей Божьих была ответ-ственной за миссии, сформулировала главную цель, стоящую перед пятидесят-никами, следующим образом: «Какие чувства мы испытываем, когда пропове-дуем полное Евангелие? Чувствуем ли мы себя как все другие миссионеры, принад-лежащие к определенной деноминации, или мы с нетерпением ожидаем знамений, сопровождающих нашу проповедь?» 1

Пятидесятническая Церковь достигает мир, сосредоточивая усилия на таком благовестии, в результате которого с по-мощью силы Святого Духа насаждаются поместные церкви. Если обратиться к истории, то становится ясна насущность такого служения. Историки называют 19-й век христианским веком. Этот век стал свидетелем зарождения и роста мис-сионерского движения. Однако миссионер-ское движение в 19-м веке происходило на фоне образования и расширения во всем мире имперских колоний. Большая часть миссионерских усилий была сконцентри-рована не только на христианизации людей, но и на обучении их основам ци-вилизации. В 19-м веке миссионеры строили школы и больницы.

Высказывание Льюис о проповеди полного Евангелия ясно обозначило под-мену, которая произошла в 19-м веке.

Тогда надежда на силу Святого Духа и на знамения и чудеса, под-тверждающие проповедь, была заменена усилиями, направленными на внедрение цивилизации и структурное строительство. Пятиде-сятническое движение отвергло то узкое видение миссий, которое было в 19-м веке, и подтвердило «радикальную стратегию». Покой-ный Филип Хоган писал о насаждении национальных церквей: «Суровый опыт учит нас, что насаждение церквей есть единственно истинный и успешный способ благовестия миру. Именно на церковь возложено поручение и ответственность за благовестие. Бог не может признать успешными никакие затраты и издержки, если конечной их целью не является насаждение церкви» 2.

Утверждение Хогана ярко выражает положение, сформирован-ное не только в деноминации, суверенно созданной Святым Духом, но и в более широких границах американского христианства. В конце 19-го века европейская религиозная мысль проникла в Церковь Соединенных Штатов. Этот период характеризуется так называемой борьбой между модернистами и фундаменталистами. Влияние европейского учения пыталось поколебать такие поло-жения, как авторитет Писания, учение о непорочном зачатии, Божественном происхождении Христа, Его искуплении и вос-кресении. В результате споров была проведена черта между теми христианами, которые желают сосредоточиться на приведении душ к Христу, и теми, кто считает, что христиане должны направ-лять свои усилия на проведение социальных изменений и реформ. Наивысшая точка разделения, произошедшего в христианстве, была достигнута и персонифицирована в 1925 году в суде штата Теннесси. Позицию модернистов представляла адвокат Кларенс Дарроу, которая продемонстрировала свои прекрасные умения в риторике и апологетике эволюции, приобретенные ею в публич-ной школе. Позиция фундаменталистов была представлена Вил-льямом Дженнингсом Брайном, популистом из Небраски. Его речь в суде была схожа с воскресной евангелизацией. Внимание всей американской нации было приковано к этому судебному разби-рательству, поскольку речь шла о раздвоении нации и выборе аспекта, который наиболее характерен для уникального амери-канского опыта. Вопрос стоял о выборе чистого благовестия или благовестия, к которому добавлено социальное служение. Это разбирательство сформулировало разные точки зрения, суще-ствовавшие в американском христианстве. В 1947 году Карл Генри в книге «Беспокойная совесть современного фундаментализма» писал о том, что верующие в Библию христиане были поставлены перед дилеммой более широкого толкования Библии.

ЧЕСТНАЯ ОЦЕНКАКакое значение этот краткий исторический урок имеет для

Ассамблей Божьих и пятидесятнической церкви в целом? Во-первых, мы должны выверить курс нашей миссии в соответствии с тем курсом, которым Бог суверенно ведет церковь. Для того чтобы дать импульс благовестию, которое бы распространилось по всему миру, нам нужна радикальная стратегия, целиком по-лагающаяся на силу Святого Духа. Историки называют 20-й век веком Пятидесятницы. В 1900 году вне западных стран прожива-ло только 5 процентов христиан. В настоящее время более двух третей христианского мира не являются жителями Запада 3. Статистика подтверждает, что пятидесятническая стратегия,

6

о которой говорила Алиса Льюис, явля-ется очень эффективной.

Мы также должны признать, что наша пятидесятническая радикальная стратегия была выкована в самой гуще обширных дебатов, имевших место в американском христианстве. Это было время первых шагов пятидесятнического движения. Дебаты фундаменталистов и модерни-стов произвели раскол между стратегией благовестия и стратегией проведения социальных мероприятий. Принимая во внимание доктринальную верность ортодоксальному христианству, понятно, почему Ассамблеи Божьи делают акцент на приоритете здравых доктрин и спасе-нии людей через благовестие, сопрово-ждаемое силой Святого Духа.

Но из всего сказанного нельзя сделать вывод о том, что приверженцы благо-вестия не сострадают тем людям, чьи жизни трагичны по причине бедности. После гражданской войны в Америке начался огромный процесс переселения из сельской местности в города. В это же время происходили процессы эмиграции в Америку людей из Западной и Северной Европы. Индустриализация экономики и массовая миграция сделали ужасной жизнь городов. Следуя примеру англий-ской Армии Спасения, люди, занятые в служении благовестия, шли в городские трущобы и старались облегчить боль, приносимую социальными трагедиями, которые были реальностью тех дней 4. Строились центры для реабилитации алкоголиков, проституток, больницы для туберкулезных больных. Одним из самых стабилизирующих факторов того времени были воскресные школы. У большинства детей, посещающих их, родители работали на заводах семь дней в неделю.

Одним из людей, оказавших влияние на Ассамблеи Божьи в самом начале их становления, был А.Б. Симпсон и его Христианский миссионерский союз. Симпсон оказал влияние на пятидесят-ников не только своим учением о четы-рехгранном Евангелии, но и обозначил связь между активным благовестием, утверждением Божественного исцеления и скорого возвращения Христа. Симпсон напрямую связывал библейские истины с социальными нуждами людей, которых

он встречал в крупных городах восточ-ной части Соединенных Штатов. В 1893 году Симпсон говорил об уникальной связи благовестия и служения милосер-дия: «Необходимо не только поклоняться Богу, учить людей Божественным ис-тинам и благовествовать погибающим душам, но и оказывать практическую помощь людям. Открытость к грешному человеку, служение исцеления вполне могут сочетаться с благотворительной помощью, мастерскими, где будут ра-ботать безработные, приютами для бездомных, центрами помощи для алко-голиков. Если церковь выполняет все перечисленное во всей полноте, то это является наилучшим способом прослав-ления Бога» 5.

Первые пятидесятники были образцом в выполнении всего того, о чем писал А. Б. Симпсон. Среди первых миссионеров были одинокие женщины, призванные на миссию через Движение святости, которое имело место в конце 19-го века. Возьмем, к примеру, Минни Абрамс, служившую в Индии. Она была крещена Святым Духом, и это побудило ее к на-писанию буклета, который назывался «Крещение Святым Духом и огнем». В ре-зультате ее работы в Чили глубоко укоре-нилось крещение Святым Духом. Вплоть до своей смерти Абрамс служила вдовам и сиротам, а также благовествовала не-верующим людям.

Лиллиан Трашер всю свою жизнь служила вдовам и сиротам Египта. Она провела около 50 лет в приюте Ассиаут, спасая души и с состраданием помогая тысячам людей. Флоренс Стейдл заботи-лась о прокаженных в Либерии. Сочетание благовестия, милосердия и экономиче-ской помощи сделало служение Стейдл одним из самых эффективных в истории Ассамблей Божьих. Джордж и Кэрри Джуд Монтгомери также сочетали в своем служении сиротам исцеление с благо-вестием. Они занимались домами-убежищами для девочек 6. Если вспомнить более поздние примеры двойственной заботы о душе и теле, то необходимо отметить работу Марка и Халды Бунтэйн в Калькутте, а также значительное влия-ние, которое оказал на Латинскую Аме-рику Центр заботы о детях, основанный Джоном и Луизой Буэно.

Но из всего сказанного нельзя сделать вывод о том, что приверженцы благовестия не сострадают тем людям, чьи жизни трагичны по причине бедности.

7

Однако до сих пор остается актуальным вопрос, на чем именно Ассамблеям Божьим необходимо сделать акцент. В центре нашей миссии и глобального служения всегда была преданность благовестию. Пятидесятники предпочитают не попа-даться в ловушку столь характерного для Америки раздвоения между благовести-ем и социальной помощью нуждающимся. Но эта позиция должна учитывать те глобальные вызовы, с которыми нам предстоит столкнуться в ближайшей декаде.

Начав пятидесятническое пробуж-дение, Господь внес огромные коррек-тивы в миссионерское движение 19-го века. Посредством этого движения рост христианства в 20-м веке достиг небы-валых высот. Учитывая голод, эпидемию СПИДа, методы ведения экономики, вой-ны и жестокость, можно ли утверждать, что Господь повелевает пятидесятничес-кой церкви продолжать выбранный ею метод служения?

Крещение Святым Духом является единственным источником надежды и воз-можностью изменить жизни многих людей, живущих в странах третьего мира. Мы должны очень внимательно при-слушиваться к нашим братьям и сестрам из пятидесятнической церкви, которые понимают, что Святой Дух помогает среди трагедий, бедности, беззакония. Он помогает даже тем людям, которые находятся за чертой бедности. Вот как лаконично говорит об этом Элдин Вилла-фейн, преподаватель Ассамблей Божьих в Пуэрто-Рико: «Крещение Святым Духом, которое уполномочивает на служение, оказывает очень сильное воздействие на верующего. Оно дает ему огромную смелость и усиливает чувство личной святости. Человек начинает ценить себя, он ощущает силу. У пятидесятнической церкви есть духовные ресурсы, для того чтобы противостоять силам, пытающим-ся сокрушить души людей. Если призна-вать, что целью крещения Святым Духом является непрекращающаяся миссия Мессии, то пятидесятническая церковь должна понять, что крещение Святым Духом играет огромную роль» 7. Другими словами, Виллафейн подтверждает, что крещение Святым Духом дает силу во всех, даже самых трудных, обстоятельствах.

Независимо от уровня нужды или проблемы, возникшей в нашей жизни, мы можем полагаться на силу Святого Духа, которой будет достаточно, чтобы доказать, что Царь царей и Господь господ-ствующих правит над всеми обстоятельствами.

Пятидесятники Индии, говоря об условиях проживания в их стране, подтверждают, что сила Святого Духа оказывает адекватную помощь и в их условиях, где огромные социальные проблемы являются каждодневной реальностью. Вот как свидетельствует об этом один из них: «К человеку, имеющему силу Святого Духа, приходит понимание того, что он может построить справедливое общество, которое человечно, мирно и праведно. Если мы хотим завоевать Индию для Христа, то мы должны подпоясаться и быть готовыми к борьбе. Мы должны сражаться за маргинальных проституток и их клиентов, детей, у которых украдено детство. Сегодня нужны социально активные христиане, которые примут вызов, бросаемый им силами этого мира» 8.

Мы можем видеть, что среди пятидесятников рождаются раз-личные перспективы на социальные аспекты служения. Возможно, проницательность этих братьев и сестер является пророческим голосом для американцев.

ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ОТВЕТОВ НА ПРОБЛЕМЫ 21-ГО ВЕКА Для ясного понимания духовных аспектов благовестия и на-

дежного основания служения пятидесятники должны всегда обращаться к Библии. Благая Весть — исключительно личное дело, поскольку каждый человек должен лично встретиться с Богом и решить, принять ему Его или отвергнуть. Когда Евангелие преображает человека, это отражается и на обществе. Каждый человек является частью общества, и Библия говорит о том, что невозможно любить Бога и ненавидеть тех, кто живет рядом с тобой (1-е Иоан. 4:20, 21). Благая Весть изменяет человека. Эти изменения оказывают влияние и на общество, поскольку Божья спасительная благодать простирается к человеку, а человек живет среди людей, а не отдельно от них. Признание этой связи не дает основания называть Евангелие социальным. Это сила Иисуса Христа, которая производит обильные изменения и спасение людей до края земли (Евр. 7:25).

Мы также должны очень внимательно относиться к пониманию связи библейской темы Божьего Царства и конца времен (эсхато-логии). Пятидесятник из Хорватии Петер Кузмич, разъясняя этот вопрос, замечает, что евангельское (сюда включено и пятидесят-ническое) направление имеет тенденцию слишком упрощать сложные вопросы, включая учение Иисуса Христа о Божьем Царстве. Кузмич предостерегает верующих, что не следует отделять настоящее от будущего. Мы живем между тем, что уже исполнилось, и тем, что еще не завершено. Первое пришествие Иисуса является решающим событием евангельского учения. В Иисусе Христе будущее уже началось, и его завершение не вызывает никакого сомнения. Создав Церковь, место, где пребывает Святой Дух, Христос показал, что значит быть искупленным и жить, будучи спасенным народом в неспасенном мире (2-е Кор. 5:17–20). Кузмич предостерегает о том, что пренебрежение значимостью Нагорной проповеди и неприменение в жизни других мест Нового Завета приводит к разрыву между полной силой благовестия и ее по-вседневным использованием. Цитируя богослова аргентинской

8

евангельской церкви Рене Падилла, Кузмич напоминает, что «Библия учит христианина о любви к своему ближ-нему. Любви, которая берет свои истоки в Евангелии. Именно в свете этой любви рассматриваются отношения христиани-на с миром. Не имеет никакого значения статистика о том, сколько душ каждую минуту умирает, не приняв Христа, если не принимается во внимание, сколько из них умерло от голода. Нет никакого места благовестию, которое подобно тому, что было оказано человеку, ограб-ленному разбойниками по дороге из Иерусалима в Иерихон. Нельзя видеть в человеке только душу, которая должна быть спасена, и при этом игнорировать самого человека» 9 .

Наше восприятие будущего сказыва-ется на настоящем. Христос критикует те дела, которые существуют в настоящее время в этом мире, и призывает искуплен-ных людей взглянуть на будущее. Мы не должны опасаться, что взаимосвязь со-страдания и благовестия отрицательно скажется на нашей преданности благо-вестию. Мы должны смотреть с ожидани-ем, что в результате этой взаимосвязи наша эффективность в служении благо-вестия будет обогащена еще больше. Обрушивающиеся на мир глобальные перемены призывают нас смиренно пред-стать перед Господом, прося Его помощи в расширении и действенности нашего служения. Насущные вопросы формиру-ют перспективы, встающие перед нами. Ухудшится ли наше благовестие от того, что мы уделяем внимание социальным нуждам? Может ли благовестие быть эф-фективным, если не будет обращаться внимание на проблемы, которые стоят перед людьми? До сего времени остается острым вопрос Каина: «Разве я сторож брату моему?» (Быт. 4:9). Неужели то про-цветание, которое Бог дает христианам, не призывает их к принятию большей ответственности за других людей, жи-вущих по всему лицу Земли? Должны ли и могут ли организации, в основании которых лежит вера в Бога, сохранять верность своему призванию к служению и руководящим принципам правитель-ственных организаций, от которых они получают помощь? Подобно начинателям пятидесятнического движения, которые

100 лет назад столкнулись с острым во-просом о пятидесятнической практике крещения Святым Духом, служения в силе Святого Духа и необходимости влиять на мир благовестием, мы также со смире-нием и со всей серьезностью должны подходить к этому вопросу, который остается актуальным и в наше время. И основываться мы должны на теологи-ческих позициях.

Мы должны пересмотреть этот во-прос и извлечь выгоду из его изучения. Огромный рост церквей Ассамблей Божьих пришелся именно на наиболее бедные и уязвимые страны третьего мира. Воистину мы церковь бедных, существующая среди бедных. Наши по-местные церкви по всему миру разверну-ли огромную деятельность по оказанию на местах помощи бедным людям. Ассам-блеи Божьи не избегают оказания по-мощи бедным людям. Вот как лаконично очертил нашу позицию Филип Хоган: «Мы инвестировали миллионы долларов и бесчисленное количество людей для кормления голодающих. Мы давали бедным людям одежду, строили дома для бездомных, обеспечивали образование детям, обучали взрослых, потерявших квалификацию, предоставляли меди-цинскую помощь физически больным и пожилым людям. Мы всегда со щедро-стью откликались на просьбы иностран-ных государств об оказании помощи по ликвидации последствий природных бедствий: ураганов, потопов и землетря-сений. Будучи генеральным координато-ром этих программ, я хочу, чтобы весь мир знал мотивацию наших действий. Мы делаем все это потому, что того хочет Иисус. Мы любим людей, потому что их любит Иисус. У нас нет никаких других мотивов. Оказываемая нами помощь неотделима от благовестия» 10.

В связи с этим нельзя не упомянуть многоуважаемого Мелвина Ходжеса. Без сомнения, в истории Ассамблей Божьих он самый выдающийся практик и тео-ретик миссий. Его имя ассоциируется с идеей насаждения и роста поместных церквей. Ходжес жил и работал в гуще бедности и постоянных крестьянских восстаний, происходящих в Центральной Америке. Он высказывает очень глубокие мысли относительно социальных нужд:

Каждый человек является частью общества, и Библия говорит о том, что невозможно любить Бога и ненавидеть тех, кто живет рядом с тобой.

9

«Христиане, в силу своей природы, любят праведность и ненавидят несправедли-вость, поэтому они должны быть впереди всех праведных дел, и они должны ста-раться оказать благожелательность всем людям». Ходжес также говорил: «Люди — это не просто души, которые имеют только уши».

В своей книге «Теология Церкви и ее цель» Ходжес заложил фундаментальные принципы, касающиеся социальной помощи. Они состоят в следующем:

1. По мере наших возможностей мы должны показывать Божью любовь и ока-зывать помощь тем людям, которые живут рядом с нами. Бог ожидает, что мы доне-сем до людей Его любовь в полной мере.

2. Средоточием социального служе-ния является поместная церковь.

3. Любая социальная программа должна указывать людям на искупление, получае-мое через кровь Иисуса Христа.

4. Совершаемое нами социальное служение никогда не должно вызывать неприязни или неверных ожиданий со стороны тех людей, которым мы служим. Мы должны быть уверены, что наше служе ние отвечает на реальные нужды людей. Мы не должны бесцельно сорев-новаться со светскими социальными службами.

5. Мы должны помогать людям таким образом, чтобы в дальнейшем они смогли помочь себе сами.

6. Мы должны помнить, что только то, что совершено для искупления челове-чества, останется в вечности.

Вот краткая декларация Ходжеса от-носительно социального служения: «Да, евангельские верующие проявляют за-боту о человеке во всей его целостности. Но основное внимание уделяется духов-ным нуждам человека. Евангельские ве-рующие поставили перед собою цель до-носить Благую Весть Иисуса Христа как словами, так и делами. Они позволяют своему свету светить перед людьми, чтобы люди видели их добрые дела и “прослав-ляли Отца Небесного”» (Мтф. 5:16) 11.

Миссионер Дуг Петерсен написал кни-гу, которая называется «Ни могуществом и ни силой». Эта книга явилась результа-том его труда среди бедных в Латинской Америке. Он верит, что любой человек, который принимает участие в служении

милосердия, должен иметь личные отношения с Иисусом Христом. Встреча с Богом должна полностью изменять жизни людей и при-водить людей под Божье правление. Это радикальное духовное переживание наполняет человека силой Святого Духа и вверяет ему ответственность за заботу о близких людях. Эта забота должна идти через поместную церковь. Крещение Святым Духом — это акт Божьей благодати, в результате которого человеку дается по-ручение благовествовать и демонстрировать праведность. Все это является следствием личной встречи с Богом. Пятидесятники должны относиться к социальному служению как к средству, через которое пятидесятническая церковь может зримо донести Благую Весть, как к свидетельству в силе Святого Духа, как к действиям, осуществляемым силой Святого Духа. Эти действия говорят о вечной, изменяющей жизни Благой Вести о нашем воскресшем Господе. Нельзя отвернуться от сердечной боли страдающих людей. Мы должны осознавать, что перед нами открыта дверь для возможности рассказывать людям, выкинутым за обочину жизни, о чудесном, преображающем послании Иисуса Христа. Если мы будем прино-сить Божье Царство в этот мир во всей его полноте: Словом, делом и знамениями, то мы сможем стать свидетелями величайшего благовестия, которое когда-либо видел мир 12.

ПРИМЕЧАНИЯ1 «Зарубежные миссии» в «Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements», Stan Burgess and Gary McGee, eds. (Grand Rapids: Zondervan Publishers, 1988), 621.2 Everett Wilson, «Strategy of the Spirit: J. Philip Hogan and the Growth of the Assemblies of God Worldwide: 1960-1990», (Oxford: Regnum Books, 1997), 50.3 См. ежегодный статистический отчет в январском номере 2003 года «Interna-tional Bulletin for Missionary Research».4 См. Norris Magnuson, «Salvation in the Slums: Evangelical Social Work 1865-1920» (Grand Rapids: Baker Book House, 1977).5 Daniel Evearitt, «Body and Soul: Evangelism and the Social Concern of A.B. Simpson» (Camp Hill, Penn.: Christian Publications, 1994), 5.6 См. статьи в «Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements» «Abrams», «Trasher», «Steidel» и «Montgomery».7 Eldin Villafane, «The Contours of a Pentecostal Social Ethic: A North American Hispanic Perspective» в Transformation, Vol. II, No. 1 (January/March 1994), 9.8 Gary McGee, «Assemblies of God Missiology by the 1990’s: A Pilgrimage of Change and Continuity since 1914», 21-я встреча «Общества изучения Пятидесятницы», Southeastern College, 1991.9 Peter Kuzmic, «Eschatology and Ethics: Evangelical Views and Attitudes» в «Mission as Transformation». Samuel and Sugden, eds. (Oxford: Regnum Books, 1999), 134–165.10 Годовой отчет Отдела внешних миссий, 1986.11 Melvin Hodges, «A Theology of the Church and Its Mission» (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1977), 103–105.12 См. Douglas Petersen, «Not By Might Nor By Power: A Pentecostal Theology of Social Concern» (Oxford: Regnum Books, 1996).

Байрон Клаус, президент Теологической семинарии Ассамблей Божьих, г. Спрингфилд, штат Миссури

10

Со дня Пятидесятницы служение бедным всегда было важной частью пятидесятнической церкви. После первого излияния Божьего Духа и пятидесятнической проповеди апостола Петра христиане начали жить жизнью, исполненной Святым Духом (Деян. 2:41–47). Она включала в себя не только чудеса и знамения, совместную молитву и преданность апостольскому учению, но также радикально изменившийся, новый тип служения и благовестия, что в свою очередь оказало влияние и на их образ жизни. Поскольку христиане любили своих собратьев-христиан больше, чем они любили свое имущество, то они охотно делились им, чтобы помочь нуждающимся братьям и сестрам (Деян. 2:44). Если какой-то человек был в нужде, то тот, кто имел излишек, продавал его и помогал нуждающимся (Деян. 2:45). Когда мы читаем о «койнониа» («общении») (Деян. 2:42), мы зачастую думаем, что речь идет о милых беседах, проходивших после церковного служения. Общение первых христиан не было простыми беседами они — глубоко вникали в жизнь и потребности друг друга. В деловых документах того времени греческий термин «койнониа» используется для обозначения экономического партнерства или для передачи людьми материальных ресурсов другим людям. В данном значении это слово используется и в Новом Завете (2-е Кор. 8:4; 9:13). Апостол Павел часто использует однокоренной глагол с тем же значением (Рим. 12:13, 15:27; Гал. 6:6; Фил. 4:15).

Крег Кинер

Бог заботится о людяхЭверетт и Эстер Кук из запад-

ной части Соединенных Штатов

всю свою жизнь посвятили откры-

тию пятидесятнических церквей.

Когда я встретил их, они уже

были пенсионерами и возглавляли

миссию «Победа» в Спрингфилде,

штат Миссури. Они не были

оплачиваемыми служителями,

а жили на свою пенсию. Эверетт

и Эстер были наставниками

некоторых студентов Централь-

ного библейского колледжа, среди

которых оказался и я. Я помогал

миссии, претворяя в жизнь то,

что узнал из Библии, а также из

книг, подобных «Богатым хри-

стианам в голодный век» Рона

Сайдера.

Пятидесятнический ракурс учения Евангелия от Луки и Книги Деяния Апостолов

11

Когда Церковь подвергалась гонениям и молилась, чтобы Бог даровал ей сме-лость через проявление чудес и знаме-ний, Бог излил на нее Свой Дух. Одним из результатов этого излияния стала забота христиан о нуждающихся (4: 31–37). В Книге Деяния Апостолов не раз встре-чаются примеры заботы о бедных людях (Деян. 9:36, 39). Для того чтобы помочь христианам, которые жили в том же городе, но были другой национальности, это служение переступило через меж-культурные границы (Деян. 6:1–6). Оно также пересекало географические грани-цы, для того чтобы служить нуждающимся людям, живущим в других местах (Деян. 11:29, 30; 24:17). Это служение не закон-чилось с окончанием Книги Деяний. Оно не остановилось только на служе-нии потребностям христиан (Иак. 5:4, 5; Амос. 2:1), хотя должно было начаться именно с них. Во втором веке богатые язычники начали упрекать христиан за то, что они заботились не только о своих нищих, но и о нищих язычниках. В то время как богатые язычники негодовали, Церковь обратила в веру большинство бедняков империи.

Где первые христиане учились слу-жить друг другу подобным образом? Святой Дух давал им силу жертвовать ради Божьего Царства. В наших жизнях наиболее заметный плод Святого Духа — любовь (Гал. 5:22). Учение Иисуса и при-мер, оставленный Им первым христиа-нам, показал, как конкретно необходимо выражать эту любовь. Евангелие от Луки описывает это учение во множестве подробностей. Когда Лука писал свое Евангелие и Книгу Деяний, он предпо-лагал, что они будут читаться в совокуп-ности. Изучая их, мы сможем лучше понять изменившийся стиль служения и образ жизни первой пятидесятничес-кой церкви.

СЛУЖЕНИЕ ИИСУСА БЕДНЫМАнтичные писатели, подобно многим

современным писателям, зачастую выде-ляли центральную идею и суммировали итоги в самом начале своей работы. Боль-шинство богословов считают отрывок Евангелия от Луки (4:18–27) главной про-поведью этого Евангелия. Эта тема раз-вивается в Книге Деяний (1:8; 2:17–21).

Лейтмотив этих мест Писания (помазание Иисуса Святым Духом (Деян. 4:27, 10:38)) является центральным и сквозным в связке Евангелие от Луки — Книга Деяний. Упоминание Иисуса о слу-жении пророка чужестранной вдове и прокаженному предваряет не только Его собственное служение вдовам и прокаженным, которое описано в Евангелии (Лук. 5:12, 13; 7:12), но и служение церкви язычникам, о котором рассказывается в Книге Деяний. Иисус исполнил пророчество Исаии о том, что Он будет благо-вествовать бедным (Лук. 6:20–25). Позднее он говорит Иоанну, что знамения Божьего Царства будут сопровождать благовестие нищим (Лук. 7:22).

Какое отношение имеет служение Иисуса, описанное в Еван-гелии от Луки, к нам? Поскольку крещение Иисуса Святым Духом и служение, описанное в Евангелии от Луки, показывают образец того служения, которое совершала Церковь в Книге Деяний, данный Им образец и Его служение остаются действенными и для Его последователей. Во втором труде Луки делается упор на благо-вестии, которое исполнено Святым Духом и переходит националь-ные границы (Деян. 1:8), поэтому служение бедным, которое яв-ляется следствием излияния Святого Духа, показывает, что это служение, на котором был сделан особый акцент в Евангелии, остается актуальным также и для современной Церкви (Деян. 2:44, 45; 4:32, 34). Прежде всего, и более всего, мы призваны к благовестию этому миру, но мы также призваны заботиться о мире, которому мы благовествуем.

Те годы моей молодости, которые я провел в миссии в Спрингфилде, штат Миссури,

и более поздние годы, когда я был задействован в служении бедным людям и наркоманам,

привели в мою жизнь людей, от которых я не смог отвернуться так легко, как можно поступить

по отношению к статистике.

Иисус процитировал отрывок из Книги Пророка Исаии, тем самым показывая, что Его служение основывается на Писании (Ис. 61:1, 2; Лук. 4:18, 19). Его слушатели хорошо знали Книгу Про-рока Исаии, они знали о том акценте, который Исаия делает на служении нищим и на установлении справедливости в обществе. Если бы Израиль пренебрег этим, то его религиозные ритуалы не были бы приняты Богом и Бог не услышал бы их молитвы (Ис. 1:11–17; 58: 5–7). Исаия обвинял тех, кто притеснял бедных (Ис. 10:2), предупреждал, когда люди заботились не о других, а только о самих себе (Ис. 5:8). Он говорил, что политические лидеры должны быть более ответственными, и призывал их к установлению справедли-вости (Ис. 3:14, 15). Другие пророки также взывали к справедливости. Это делал и современник Исаии пророк Амос (Ам. 2:6, 7). Он дока-зывал, что жертвоприношение и внешнее благочестие бесполезны. Необходимо изменять социальную нравственность, установить справедливость для тех, с кем до этого несправедливо обращались (Амос. 5:21–24). Подобно первым слушателям Исаии, мы также знаем отрывки из книг пророков, связанные с этой темой. К примеру, вопрос защиты прав нуждающихся очень сильно влияет на наши

12

взаимоотношения с Богом (Иер. 22:16), среди грехов Содома и Гомморы был грех пренебрежительного отношения к бедным (Иез. 16:49). И даже языческое царство может продлить время своего царствова-ния, оказывая милость нуждающимся (Дан. 4:27).

Слушатели Иисуса в синагоге были также знакомы с местами Закона, кото-рые упоминал сам Исаия. Его фразы «узникам — открытие темницы» и «лето Господне благоприятное» (Ис. 61:1, 2) напрямую пересекаются с библейским учением о Юбилейном годе (Лев. 25). Поскольку в экономике Израиля того времени преобладало сельское хозяй-ство, то заработать себе средства к суще-ствованию могли только люди, у которых была в собственности земля. Если люди не могли сами обеспечить свое существо-вание и были не способны расплатиться с долгами, то их либо продавали как рабов, либо продавали принадлежащую им землю. Для того чтобы помочь таким людям, Бог установил специальный закон, позволяющий восстановить справедли-вость. Один раз в жизни каждого поко-ления происходило прощение долгов. Это означало, что каждое поколение людей могло начать свою жизнь заново и начать зарабатывать себе на пропитание, имея ту же материальную базу, которая была у него прежде. Бедность не перехо-дила по наследству из поколения в поко-ление, держа в своих цепях целый класс людей. В настоящее время мы живем не в аграрном обществе — сегодня многие люди зарабатывают себе на жизнь не с по-мощью земли, а с помощью образования, знания компьютера и других ресурсов. Но этот базовый принцип — справедливое отношение к своему ближнему — остается актуальным и сегодня.

Иисус цитировал этот текст, потому что он точно описывал Его миссию. Исаия говорил о Том, Кто будет помазан Святым Духом на исполнение Своей мис-сии, и Иисус, перед тем как произнести эти слова, как раз испытал это. Святой Дух сошел на Иисуса во время Его крещения (Лук. 3:21, 22), затем Он повел Его в пустыню (Лук. 4:1), затем вывел из пустыни (Лук. 3:21, 22). В пустыне Иисус был испытан. Иисус служил всем тем группам людей, которые были перечислены Исаией:

бедным, плененным (Лук. 13:15, 16), слепым (Лук. 7:21, 22; 18:35–43), низшим слоям общества (сюда включались все марги-нальные группы). Евангелие от Луки со-средоточено именно на описании служе-ния Иисуса бедным людям. Иисус Своим служением подчеркивал необходимость заботы о нуждающихся людях, Он также учил об этом. Это объясняет тот факт, что первые христиане после дня Пятидесят-ницы знали о том, каким образом им было необходимо выполнять свою миссию.

УЧЕНИЕ О РАЗДЕЛЕНИИ РЕСУРСОВ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ЛУКИИоанн Креститель, подготавливающий

путь для Иисуса, проповедовал о покаянии как о способе подготовки к грядущему Божьему Царству (Лук. 3:3, 8). Апостол Петр подобным же образом проповедовал в день Пятидесятницы (Деян. 2:38). Что включало в себя покаяние, если говорить о его осуществлении на практике? Когда люди задали этот вопрос Иоанну, он ответил, что человек, который имеет две одежды, одну из них должен отдать не-имущему (Лук. 3:10, 11). Некоторые из крестьян, слушавших Иоанна, имели только по одному комплекту одежды, другие же имели по два. Можно предпо-ложить, насколько некомфортно они себя чувствовали, выслушивая его требо-вания о принесении жертвы.

Многие современные читатели очень часто рассматривают это место Писания как гиперболу. Оно может быть гипербо-лой, но только при условии, что мы будем помнить о том, что цель гиперболы со-стоит в образной передаче основного содержания. Наличие гиперболы не по-зволяет нам пропускать ее, говоря: «Этот отрывок Писания всего лишь гипербола!». Основная мысль проповеди Иоанна со-стоит в том, что мы должны заботиться о других людях больше, чем заботимся о себе. И если мы имеем излишек, то долж-ны поделиться им с нуждающимися.

В той культуре считалось приличным приглашать на банкет вельмож и знатных людей. Иисус же подчеркивает, что не-обходимо приглашать бедных и немощ-ных, тех, кто не может сам заплатить за себя (Лук. 14:13, 21). Человека, который делится своими ресурсами с нуждающи-мися людьми, ждет награда на Небесах

Иисус проявлял сострадание к нуждающимся и приветствовал кающихся грешников, но Он куда более сурово относился к тем людям, которые были удовлетворены своим религиозным и социальным по-ложением.

Слово Бога и наше искреннее сочувствие к человеческим бедам может в большей степени побудить нас, чем любая статистика, поскольку Бог поместил в наши сердца любовь.

Основная мысль проповеди Иоанна заключается в том, что мы должны заботиться о других людях больше, чем заботимся о себе.

13

(Лук. 12:33, 34). За приглашение бедных людей на банкет тоже дается награда, и она намного больше той, которую можно получить на земле. Иисус советует приглашать тех людей, которые не могут отплатить свое приглашение, и Бог воз-даст за это в воскресение праведных (Лук. 14:14). Когда Иисус посылал Своих учеников на их первую миссию, Он гово-рил, что они должны исцелять больных и странствовать налегке, живя такой же простой жизнью, какой жили бедные люди, которым они служили (Лук. 9:3; 10:4). (70–90% жителей Галилеи были бедными крестьянами. Рыбаки не были богатыми, но по сравнению с остальными жителями Галилеи они жили лучше.) Ученики Иисуса должны были сосредо-точиться на служении, а не на ожидае-мом воздаянии.

Иисус проявлял сострадание к нуждаю-щимся и приветствовал кающихся греш-ников, но Он куда более сурово относился к тем людям, которые были удовлетворены своим религиозным и социальным по-ложением. Когда человек удовлетворен, он самодоволен, и очень трудно найти слова, которые могли бы привлечь его внимание. Я подозреваю, что и сегодня многих людей губят комфортные условия жизни. К сча-стью, Иисус не жалел тех слов, которые освобождали слушателей от чувства само-довольства. Он сравнивал богатого с глуп-цом, который копит сокровища, вместо того чтобы помогать нуждающимся. Он не собирает себе сокровища на Небесах, и поэтому, когда он пойдет в ад, ему при-дется расстаться с тем, что накоплено на земле (Лук. 12:16–21). Иисус не пояснил нам, почему богач, о котором Он расска-зывал, пошел в ад (Лук. 16:23). Он оставил подсказку: возможно, это произошло потому, что этот человек не помог Лазарю, он оставил Лазаря умирать у порога своего дома (Лук. 16:25). Иисус адресовал этот рассказ неспасенным религиозным деятелям, любящим деньги (16:14). Тот факт, что бедные сегодня не умирают у дверей нашего дома, не позволяет снять с нас это обвинение. Наше общество слишком модернизировано, чтобы по-зволить бедным умирать у порогов наших домов. Но это не снимает с нас ответ-ственности, если мы знаем о каких-либо других потребностях людей.

Иисус предупреждает, что забота о бедных не эквивалентна получению спасения. Мы не можем оправдаться делами, а только верой. Однако мы знаем много номинальных христиан, которые называют себя христианами, но никак не подтверждают это своей жизнью. Все авторы Нового Завета писали о том, что истинная спасительная вера, так же как истинное христианское сострадание, должна иметь конкретное выражение. Апостол Иаков говорит о том, что если вера не подтверждена конкретными делами, то она не является спасающей (Иак. 2:14). Он иллюстрирует эту истину следующими словами: «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:15–17).

В Своем учении Иисус не говорит о том, что Он против богатства. Проблема заключается не в количестве денег, которые имеет чело-век, а в том, что он с этими деньгами делает. Иисус какое-то время служил сборщикам налогов (мытарям). Сборщики налогов были маргинальными в социальном и моральном плане, но не в плане экономическом. Иногда они брали сверх того, что Рим или Ирод Антипа назначали брать с бедных. Зачастую они собирали налоги с жестокостью. Был известен случай, когда сборщики налогов до смерти забили одну женщину, которая не хотела говорить, куда убежали ее сыновья, уклоняющиеся от уплаты налогов. Их репутация была настолько плоха, что некоторые деревни, находящиеся в Егип-те и не уплачивающие налоги, прослышав о приходе сборщиков налогов, покидали свои дома и начинали строить новые деревни в других, неизвестных налоговикам местах. Среди сборщиков на-логов были и богатые люди, которые притесняли крестьян Галилеи, но Иисус не относился к таким людям с пренебрежением.

Иисус говорил, что богатому войти в Царство Небесное так же тяжело, как верблюду протиснуться через игольное ушко. Несмотря на усилия современных авторов найти иное толкование этого словосочетания, необходимо сказать, что и тогда выражение «игольное ушко» означало то же самое, что и сейчас. Ворота, которые были в Иерусалиме и назывались «игольным ушком», были построены только в Средние века. Иисус использовал гиперболы, но только потому, что за Ним следовали богатые люди. Сборщик налогов Закхей, который был богатым человеком, отдал половину своего имущества бедным и предложил возместить вчетверо всем тем, кого он обидел (возможно, речь шла о значительной части той половины имущества, которая оставалась у него (Лук. 19:8)). Богатый Иосиф из Аримафеи пошел даже дальше посвященных Иисусу учеников и стал просить Его тело у Пилата. Публичное отождествление с распятым человеком, обвиненным в государствен-ной измене (заявляющим, что Он — царь Израиля), подвергало смертельному риску жизнь человека, даже если он и принадлежал к аристократии.

ТРЕБОВАНИЯ, С КОТОРЫМИ ИИСУС ОБРАЩАЛСЯ КО ВСЕМ УЧЕНИКАММы не должны думать, что Иисус требовательно относился

только к богатым. Порой мы читаем слова Иисуса, с которыми Он обращался к каким-либо людям, и даже не задумываемся, что это относится и к нам. Дитрих Бонхоффер говорил относительно того места Писания, в котором описывается, как Иисус повелел богатым

14

правителям отдавать свое имущество бедным (Лук. 18:22), что люди тратят много времени, объясняя, что Иисус в данном случае обра-щался только к правителям, совсем не задумываясь о том, что этот стих может относиться и к ним самим. Бонхоффер был немецким теологом, погибшим за свое противостояние Гитлеру. Он читал Библию с тем же бесстрашием, с каким жил. Бонхоффер сетовал, что слишком много теологов помогают нам обходить учение Иисуса, вместо того чтобы помочь повиноваться ему.

В противоположность нашим предположениям Иисус повелел не только богатым правителям, но и всем Своим ученикам про-давать имущество и собирать сокровища на Небесах (Лук. 12:33). Иисус не считал, как говорят некоторые, что деньги — это зло. Он говорил о том, что по сравнению с небесными инвестициями, которые мы можем сделать, вкладывая в жизни людей, наше иму-щество не имеет никакой ценности (Лук. 16:9–13). Он обещал, что Бог обеспечит наши потребности, если мы прежде всего будем искать Его Царства (Лук. 12:22–32), и приглашал нас принять участие в подготовке пришествия Его Царства, вкладывая наши ресурсы в то, что действительно имеет значение (Лук. 12:33–40).

Чарльз Финней, евангелист 19-го века, который привел к Христу полмиллиона человек, как-то проповедовал на основании Евангелия от Луки (14:33) в богатой церкви в Бостоне. В этом месте Иисус, рассказывая о ценности Божьего Царства, предупреждает о том, что никто не сможет стать Его учеником, если он не отречется от всего, что у него есть (Лук. 14:33). Пастор Лайман Бичер завершил проповедь Финнея словами, заверяющими церковь, что Бог ни-когда не попросит их отдать все, что они имеют, просто Он хочет удостовериться, есть ли у них желание сделать это. Финней воз-разил ему, что Бог может потребовать от нас все, что Он захочет. Мы не теряем всего имеющегося у нас в момент обращения, но мы отдаем Богу право на обладание всем, что мы имеем. Финней по-нимал, что если Христос на самом деле является Господом нашей жизни, то Он также Господь всего и меющегося у нас.

Многие из нас, служителей, подобны первым рыбакам, после-довавшим за Иисусом и ставшим Его учениками (Лук. 5:10, 11): отвечая на Божий призыв, мы оставили выгодные карьерные пер-спективы, показав тем самым, что ценим Божье Царство превыше земного богатства. Зачастую намного комфортнее использовать другие возможности, чем пребывать в служении, которое нередко приносит столько страданий.

Статистика говорит о том, что от голода и болезней ежедневно умирают 35 000 детей. Но это всего лишь цифры, и они слишком абстрактны, чтобы взволновать нас. Для сравнения вспомним о смерти 3 000 человек, погибших в Нью-Йорке во время взрыва башен-близнецов. Эта цифра в 10 раз меньше вышеназванной. Тогда умерло в десять раз меньше, чем умирает детей каждый день. Тот факт, что эти умирают где-то далеко от нас, не должен уменьшать чувство нашего сострадания. Апостол Павел убеждал церковь, находившуюся в одной части света, помогать той церкви, которая располагалась в другой части света (Рим. 15:26; 2-е Кор. 8:13, 14).

Да, в нашей стране статистические показатели не так ужасны. Но, вспомнив о сотнях тысяч бездомных людей, включая убежав-ших подростков, которые могут попасть в руки сутенеров, мы поймем, что и в нашей стране есть поле для служения милосердия. Слово Бога и наше искреннее сочувствие к человеческим бедам

может в большей степени побудить нас, чем любая статистика, поскольку Бог поместил в наши сердца любовь. Писа-ние говорит, что Христос положил Свою жизнь за нас и спрашивает нас: неужели мы можем не проявить заботы о наших нуждающихся братьях и сестрах во Христе (1-е Иоан. 3:16, 17)? Те годы моей молодости, которые я провел в миссии в Спрингфилде, штат Миссури, и более поздние годы, когда я был задействован в служении бедным людям и наркома-нам, привели в мою жизнь людей, от которых я не смог отвернуться так легко, как можно поступить по отноше-нию к статистике.

Иисус призывал нас жертвовать на-шими жизнями ради Его Царства. Частью этой жертвы может стать служение нуж-дам людей, потому что души людей — это то, что будет в вечности, кем бы ни были эти люди, верующими или неверующими, нуждающимися в благовестии (1-е Тим. 2:4; 2-е Пет. 3:9). Наше служение милосер-дия может быть подобно служению Мис-сии милосердия в Калькутте, и оно может открыть Христа таким образом, что это привлечет внимание людей к нашему Господу. Пусть Святой Дух даст нам силы, подобно тому как Он дал силы в день Пятидесятницы, чтобы мы могли откры-вать Его сердце этому миру.

Крег Кинер, доктор философии, профессор Нового Завета Палмеровской теологической семинарии, Виннвуд, штат Пенсильвания, автор десяти книг, две из которых выиграли премию журнала «Христианство сегодня» — «Комментарии к Новому Завету» (тираж 150 000 экземпляров) и «Комментарии к Евангелию от Матфея» (издательство «Эрдманс»)

15

Хайди Ролланд Унрух и Филип Олсон

Как начать в церкви служение милосердия

Вы верите, что Бог хочет через благо-вестие и социальное служение восстано-вить разрушенные жизни ваших близких. Вы верите, что Бог жаждет, чтобы про-блемы покинули их жизни. Вы хотите, чтобы ваша церковь стала тем сосудом, через который на вашу местность будет изливаться исцеляющее, преобразовыва-ющее Божье присутствие. Это прекрасно, но церковь, мобилизуя на это служение, может взвалить на себя слишком большую нагрузку и получить разочарование из-за разного рода препятствий. Возникают следующие вопросы: какое служение мы должны выполнять? Станет ли его поддерживать церковь? Где мы возьмем людей и финансирование? Как нам начать? какие шаги необходимо предпринять для того, чтобы выйти на следующий уровень?

Для эффективного благовестия необ-ходимы видение, цель и планирование. Видение — это уверенность в том, что Бог призывает церковь идти в определенном направлении. Цель объединяет церковь во-круг целей Божьего Царства. Планирование

определяет шаги, которые необходимо предпринять для выполнения видения.

Как церковь может осуществить все это? Нельзя выработать единый стандарт, который будет эффективен для всех поместных церквей, участвующих в благовестии. Каждая церковь расположена в своем населенном пункте или в определенной части его, каждая имеет уникальные черты и характер.

Каждая церковь служит в особенном, отличном от других, контексте. Для осуществления социального служения нет простых шагов, которые можно сосчитать «один, два, три». Но есть три стадии, через которые проходят большинство церквей. Каждая стадия включает в себя пять пунктов действия. Некоторые из этих действий последовательно сменяют друг друга. Другие могут проходить синхронно.

По мере того как вы будете их читать, спросите себя: на каком этапе находится моя церковь? В чем заключаются наши слабые и сильные стороны? Это укажет вам на то, каков должен быть ваш следующий шаг.

ЭТАП 1. ЗАКЛАДКА ОСНОВАНИЯПредставьте себе, что ваша церковь — сад (см. 1-е Кор. 3). Вы

должны очень тщательно подговить почву к посеву семян. Если церковь будет подготовлена, то служение милосердия будет раз-виваться очень легко. Когда многие церкви видят острую нужду, их первое желание — начать действовать немедленно, сразу же запустить программу в действие. Но если социальная программа не является частью более обширной цели церкви, то она сразу же потеряет свой духовный центр и будет склоняться в сторону омирщвления.

Если основанием служения милосердия не будет здоровая под-держивающая церковь, то, скорее всего, оно не будет эффективным и самодостаточным. Первый шаг, который необходимо предпри-нять, — это забыть на какое-то время о развитии социального служения и сосредоточиться на осознании того, что церковь явля-ется телом верующих, которые призваны следовать примеру служения Христа и делиться Божьей любовью с миром. Церковное служение должно брать свое начало в вере. Расширьте посвящение вашей церкви благовестию, построив служение на основании зрелого руководства, любящих взаимоотношений и духовности. Сделайте так, чтобы церковь была осведомлена о нуждах того социального окружения, в котором она живет.

Подготовьте лидерскую командуНаиболее плодотворной будет команда, которая состоит из

рукоположенных и нерукоположенных служителей, имеющих одну и ту же духовную жажду, посвящение и теологическую основу для благовестия и умеющих плодотворно трудиться вместе. Ген Вилкс писал в книге «Учение Иисуса о лидерстве»: «Лидерство

16

начинается тогда, когда человека захватывает миссия, которую открывает ему Бог». Помогите церковным лидерам проникнуться идеей миссии, уча их, наставляя, моделируя роли и рассказывая о служении в других церквях. Разрешайте любой конфликт, возни-кающий в лидерской команде по поводу благовестия. С молитвой выбирайте и взращивайте тех людей, которые смогут предпринять новые усилия.

Знайте свою церковьСлужение, совершаемое вашей церковью, должно иметь корни

в том, кем являешься ты сам: имеются в виду ваша уникальная лич-ность, ваш жизненный опыт и ваши наклонности. Церковь также должна посмотреть на себя со стороны, оценить те программы, которые проводятся в ней в данное время, выяснить свои слабые и сильные стороны, которые необходимы для нового проекта. Это исследование поможет также оценить зрелость церкви, ее посвя-щение делу благовестия, открытость к переменам. Все это позволит выявить темы, на которые необходимо сделать упор при дальней-шей подготовке. Организуйте целевую группу, которая бы собирала информацию о церкви, ее истории, членстве, теологических основах, программах, отношениях и партнерстве. Методы исследования должны включать в себя интервью, обсуждения в группе, а также опросы (примеры опроса вы сможете найти в отделе вспомогатель-ных программ по адресу: www.network935.org).

Многие церкви полагают, что они должны служить прежде всего нуждам своих членов, и это является

основным препятствием для благовестия.

Подготовьте церковьВозможно, что не каждый человек в вашей церкви будет готов

сразу принять ваше видение благовестия. Проведите подготови-тельную работу, преподав учение, которое бы закладывало теоло-гическое основание для благовестия и социального служения. Сюда могут быть включены проповеди, уроки воскресной школы, тре-нинги и выезды на местность, которые помогут членам церкви ознакомиться с удивительной возможностью сочетания благовестия и социального служения. Создайте в церкви здоровую духовную атмосферу, а также правильные отношения между людьми.

Исследуйте местность, в которой находится ваша церковьЭффективность служения зависит от точной информации

о местности, в которой оно будет осуществляться. Подобное ис-следование позволит выявить проблемы, которые должны быть решены, а также способы, которые Бог уже использовал для работы в данной местности. Прежде всего необходимо определить соци-альную прослойку людей, с которой вы будете работать. Возможно, это будут какие-то определенные группы людей, живущих побли-зости, этнические группы или люди с особыми проблемами. По-знакомьтесь с их демографическими особенностями, культурой, сложившимся укладом жизни, ценностями и потребностями. В про-цессе исследования вы должны выезжать на местность, исследовать ее, используя транспорт, ходить по ней пешком. Собирайте данные, стучитесь в дома, делайте опросы. Объединяя усилия с другими учреждениями и ключевыми фигурами, хорошо знающими данную

местность, вы избежите повторного сбора информации, наведете мосты понимания и уважения и посеете семена дальнейшего сотрудничества.

Взращивайте посвящение благовестиюМногие церкви полагают, что они долж-

ны служить прежде всего нуждам своих членов, и это является основным препят-ствием для благовестия. Лидеры должны способствовать преобразованию церкви, ориентируя ее на миссию. Необходимо культивировать идею о том, что надо вы-ходить за церковные стены. Именно таким образом церковь может проявить свою веру в Бога и поклонение Ему. Организуй-те необходимые мероприятия, проводите тренинги, которые помогут преодолеть классовые барьеры и все, что может от-делять вашу церковь от людей, которым вы собираетесь служить.

ЭТАП 2. ДОНЕСЕНИЕ ВИДЕНИЯВидение — это картина будущего, ко-

торое ваша церковь призвана принести в настоящее с помощью Святого Духа. На этом этапе церковь определяет видение для служения милосердия и то, как это видение необходимо воплотить в жизнь. Видение строится на желании помочь нуждам людей, а также на желании делить-ся Божьей любовью, которая выражается как словом, так и делом. Как только ваша церковь сфокусируется на служении, по-мазанном Святым Духом, вы можете раз-вивать стратегический план действий.

Ищите Божьего видения для вашего служенияСоздайте список идей, относящихся

к вашему потенциальному служению. Возможно, церковь более склонна по-могать в какой-то определенной области: социально неблагополучным семьям, молодежи, семьям с низким доходом? Какую брешь церковь может закрыть? Какие двери открыты для нее сейчас? Сузьте список до одного или двух пунктов. Затем опишите видение, в котором будут изложены цели, которые церковь сможет выполнить в течение нескольких после-дующих лет. Определитесь, имеет это видение своей целью начало новой про-граммы, обновление уже существующей

17

в церкви программы или совместное уча-стие в программах, проводимых другой церковью или организацией.

Делитесь вашим видением с церковьюКак только направление определено,

помогите церкви принять его. Доносите видение с постоянством, ясностью, исполь-зуйте творческий подход. Это может вклю-чать в себя формулировку цели, в которую будет заключено видение, и логотип, в ко-тором будет выражена суть вашей миссии. Также можно организовывать какие-то специальные мероприятия, например вечера хвалы и поклонения, миссионер-ские конференции, поездки за город, концерты, посвященные миссионерской деятельности, образовательные програм-мы, к примеру, серию уроков в библейской школе. Можно приглашать гостей из других церквей, в которых уже действует подобное служение и которые могут поделиться своим опытом. Если ваша церковь чувствует, что она должна служить бездомным, посвятите этому несколько выходных или организуйте посещение ночлежек для бездомных.

Организация служенияРазработайте детальный план. Рас-

пишите в нем все служения, действия, которые вы намереваетесь предпринять, ресурсы и партнеров, которые вам для этого понадобятся. Определите, каким образом должно быть все организовано и проведено. Вам также необходимо обо-значить конкретные шаги, для того чтобы осуществить план (кто будет отслеживать его исполнение, когда он должен будет начаться, будут ли в нем задействованы люди из церковного штата и вся церковная система в целом). Решите, будет ли это служение находиться в подчинении церкви или отдельной некоммерческой организации. Используйте чужой опыт и не пытайтесь изобрести велосипед. Оцените, будет ли церковная структура, существующая на данный момент, мешать вашему плану или способствовать его исполнению.

Собирайте ресурсы и партнеровВ процессе изучения вы должны опре-

делить, какими ресурсами церковь может

помочь осуществлению программы: финансами, помещениями, людьми (как штатными работниками церкви, так и волонтерами), а также оборудованием, которое может понадобиться. Вы также должны будете определить, что вам будет необходимо из допол-нительных ресурсов. Возможно, что разумно и экономически оправдано будет нанять профессионала по написанию заявок на получение грантов и сбору финансов. Подумайте о работающих по совместительству и волонтерах. Наладьте отношения с другими группами, которые имеют подобное видение. Найдите тех, кто уже успешно трудится в этой сфере. Подумайте над вопросом сотрудничества.

Если основанием служения милосердия не будет здоровая поддерживающая церковь, то, скорее всего, оно не будет эффективным и самодоста точным.

Сплотите вашу церковьОрганизуйте и подготовьте членов церкви для практического

выполнения планов миссии. Постоянно напоминайте, что каждый из членов церкви призван Богом и имеет дар от Бога. Приводите статистику, рассказывайте примеры, делитесь местами Писания, обращайтесь к идеям, говорите так, чтобы это захватывало людские сердца и побуждало их к действию. Напоминание о духовных дарах является существенным средством пробуждения церкви к служе-нию. Приглашайте членов церкви лично, чтобы они могли служить теми способами, которые бы соответствовали их дарованиям, интересам, а также опыту жизни и служения. Дайте ясное описа-ние работы, которую будут выполнять волонтеры. Правильная подготовка волонтеров поможет им избежать инертности, неопыт-ности и преодолеть чувство страха. Организуйте курсы по благо-вестию, которые подготовят волонтеров к тому, чтобы они могли делиться своей верой и своими убеждениями.

ЭТАП 3. ПОДДЕРЖКА ВИДЕНИЯДаже после того, как будет запущена в ход программа служения,

задача миссии еще не завершена. Необходимо поддерживать ви-дение миссии. Пусть это будет постоянной жаждой церкви. Божья миссия всегда манит церковь, как говорил Аслан в последней книге К. Льюиса «Хроники Нарнии», продвигаться «вверх и вперед». Подобно тому как мы призваны быть святыми, и процесс освяще-ния занимает всю жизнь, церковь призвана к благовестию. С его помощью Бог преображает людей, Он помогает им стать зрелыми, обновляет их и очищает ради Своих целей.

Удаляйте страхи и разрешайте конфликтыЛидеры, имеющие видение, почувствуют, что люди неохотно

принимают перемены. Попытка введения нового всегда вызывает напряжение и несогласие. Помогите церкви оценить уплачивае-мую цену и получаемые выгоды. Работайте над тем, чтобы со-хранить здоровый баланс между благовестием и поклонением, ученичеством и общением. Это будет способствовать снятию напряжения. Конструктивно реагируйте на конфликты и возни-кающие проблемы, используйте возникающее напряжение для того, чтобы церковь могла переоценить существующие приори-теты и парадигмы.

18

обетование будет словом поддержки для вашей церкви на каждом этапе осущест-вления ею служения милосердия.

Помните об отчетностиОпределите критерии, по которым вы будете оценивать пред-

принимаемые действия. Эффективно ли это служение в деле достижения поставленных целей? Эффективно ли используются ресурсы? Выстраиваются ли отношения между волонтерами и теми, кому они служат? Приходят ли люди к вере и обновляют ли они свою веру? Получив ответы от церкви, тех, кому мы служим, и ко-ординаторов программы, дайте оценку целостности своей миссии, вашей эффективности и верности призванию. Благодарите вашу церковь, когда она совершает доброе дело во имя Иисуса (2-е Кор. 9:12). Регулярно проводите служения хвалы и поклонения, в которых церковь будет прославлять Бога за те плоды в церковном служении милосердия, которые Он дал ей.

Взращивайте новых лидеровНе перегружайте служением уже имеющихся лидеров, выявляй-

те и обучайте новых людей. Вкладывайте в следующее поколение, работая с молодежью и прививая ей миссионерское мышление. Развивайте отношения с членами церковного совета и с потенци-альными лидерами.

Постоянно обновляйте видениеПостоянно адаптируйте приоритеты и проекты к меняющимся

условиям в церкви и в ее окружении, при этом постоянно на-поминайте о главной миссии. Помогайте людям, вовлеченным в служение, подкреплять его верой. Этому может способствовать время, посвященное обсуждению духовных вопросов. Продол-жайте поддерживать служение молитвами и постоянно ищите помазания Святого Духа. Позаботьтесь о том, чтобы видение ничем не было подорвано. Стройте его таким образом, чтобы члены церковного совета могли легко его принять.

Заботьтесь о ростеИщите способы, с помощью которых вы сможете поднять ви-

дение на новый уровень. Если ваша церковь спонсирует работу благотворительной кухни, то, возможно, это выльется в школу кулинарии, в которой люди смогут обучаться кулинарному мастерству. Различные обучающие программы могут привести к сотрудничеству с общеобразовательными школами. Развивайте отношения с людьми и свой духовный мир. Создавайте возмож-ности для верующих нести свою любовь неверующим. Это может быть совместное изучение Библии, молитвенные группы, личное благовестие. Налаживайте отношения с другими церквями или церковными организациями, которые имеют то же видение и могут помочь вашей церкви советом, опытом и вдохновением.

ЗАКЛЮЧЕНИЕНачинайте с малого, но все же начинайте. Не запускайте слу-

жение полностью до тех пор, пока церковь не проникнется вашим видением. Вот совет, который дал по этому поводу один пастор: «Если вы хотите зажечь в вашей церкви огонь, добавьте кислорода». Молитесь и идите вперед. В процессе служения ваша церковь сможет донести людям Слово, дающее жизнь, и прикоснуться к тем, кто нуждается в Божьей милости. Каждой церкви дано повеление «приносить плод, и чтобы плод пребывал» (Иоан. 15:16). Пусть это

Хайди Ролланд Унрух, бывший заме-ститель директора по вопросам развития церквей, общин и лидерства в Восточном университете Сант-Дэвидса, штат Пен-сильвания. Она является аналитиком организации «Евангельские верующие за социальное служение» в области соци-альной помощи и служения обществу. Хайди — соавтор книги, написанной со-вместно с Рональдом Сидером и Филипом Олсоном «Церковь, приносящая перемены. Как с помощью Доброй Вести и хорошей работы обратить к Богу людей, живущих рядом с вами». Вместе со своим мужем Джимом она является пастором мено-нитской «Церкви веры» в Хатчинсоне, штат Канзас

Филип Олсон, бывший вице-президент по вопросам церковных взаимоотноше-ний в организации «Евангельские верую-щие за социальное служение», директор организации «9:35», служащей церквям и христианским благотворительным организациям. Живет в Виннвуде, штат Пенсильвания

19

Бред Смит

Отпустите пасторов Моих

что породили в них вопрос: «Что же нам новые служители рас-скажут новенького?».

Он не мог остановиться: «Я приобрел руководство по созданию целеустремленной церкви, церкви домашних групп, десять ключей к построению здоровой церкви и учение о пяти составляющих благовествующей церкви. Затем я понял, что все, что мне нужно, так это прививка, которая спасла бы церковь от потребительского отношения. Мы потеряли самое главное, что делает церковь великой!»

Один мой знакомый пастор только что завершил многолетнее строи-тельство здания церкви, которое в течение многих лет было его глав-ной целью. Этот пастор — пожи-лой, мудрый и глубоко уважаемый человек.

Кто-то из моих знакомых спросил его: «Теперь, когда строительство завершено, вам нравится бывать в своей церкви?».

Его ответ был: «Нет. Кажется, что чем больше становится церковь, чем лучше становятся наши программы, тем меньше я получаю от них удовольствия. Иногда мне кажется, что я вырастил какого-то монстра. Люди, приходя в воскресенье утром в церковь, хотят все более занима-тельное шоу: «сделай так, чтобы я смеялся», «заставь меня плакать», «преподнеси мне библейское учение так, чтобы я почув-ствовал, что я духовно расту». Раньше у меня была община. Теперь же у меня есть только потребители, и они хотят потреблять только лучшие религиозные продукты и служения. Мой церковный штат борется за время объявлений. Они все заполонили своей рекламой. Наша церковь представляет собой маленькую армию домашних групп, но они посто-янно замыкаются в своем кругу и никак не хотят расставаться друг с другом, что-бы начать служить этому миру. Мы пре-подали им 13-недельный курс, обучаю-щий домашние группы служению миру. Им так понравился этот курс, что они не могли дождаться его окончания, чтобы приступить к повторному. Мы увеличили церковный штат, чтобы еще больше под-готовить людей для служения, но все, чего мы добились, так это только того,

созидать и снаряжать церквидля служения милосердия

20

Церковь, в которой служит этот пастор, имеет видение и лидерство, но что-то подтачивающее ее изнутри разрушило ее здоровье. Этот пастор каждое воскресенье проповедует о служении, жертве и покая-нии, порой он при этом даже плачет. Но его одночасовая проповедь не может изменить потребительское отношение, которое общество прививает человеку остальные 167 часов в неделю. Действи-тельно, любая церковь, которая создана на основе принципов удобного расположе-ния, экономии времени и сфокусирована только на служении, которое проходит в воскресенье утром в церковном здании, сталкивается с теми же проблемами.

Многие люди смотрят на служение милосердия как на важный курс, с по-мощью которого об этой церкви смогут узнать в городе. Они хотят исполнить Божье повеление накормить голодных, одеть нагих и посетить тех, кто находится в тюрьме. Они хотят видеть, как жизни людей из неблагоприятных районов меня-ются физически, эмоционально и духовно. Да, в церквях есть люди, которые верят, что служение милосердия приносит поль-зу тем, кому оно оказывается. Есть люди, хотя их и не много, которые получают радость, работая в этом служении. Но, как ни странно, в большинстве церквей нет этого служения.

Когда пастор и церковные лидеры осознают, что служение милосердия может стать средством, помогающим приобретать учеников для Иисуса как в церкви, так и вне ее, тогда потреби-тельское отношение, вносимое людьми в церковь, и их отношение к служению милосердия сразу же изменится. Раньше люди рассматривали это служение как дополнительную программу. Теперь же служение милосердия повлияет на изме-нение самой культуры, а также церковной системы. Эта система не просто поспо-собствует тому, что люди перестанут покидать церковь, она не только наполнит классы воскресной школы учителями — она поможет создавать учеников.

Для того чтобы начать в церкви слу-жение милосердия, объявляя тем самым войну потребительскому отношению, необходимо больше чем просто пропо-ведовать о духовных дарах. В последние годы было сказано много проповедей

о раскрытии духовных даров и исполь-зовании их для служения. Большинство церквей пришли к выводу, что только 10% из слышавших проповедь включаются в служение в качестве волонтеров.

Пасторы начали винить самих себя. Они думали, что их проповеди были недостаточно хороши, чтобы побудить к действию остальные 90 процентов. Они начали читать проповеди на темы, о которых говорится в 4-й главе Посла-ния к Коринфянам, 12-й главе Послания к Римлянам, 12-й главе Первого Послания к Коринфянам. В настоящее время в церк-вях имеются тщательно составленные программы, побуждающие людей откли-каться на призыв к служению. На таких служениях откликаются до 50 процентов людей, но по прошествии времени только 10 процентов из них меняют свой уклад жизни. Воскресная проповедь не может настолько повлиять на человека, чтобы заставить его полностью изменить свою жизнь во все остальное время, которое он проводит вне стен церкви.

Вовлечение церкви в служение мило-сердия и подготовка к нему дает больше полномочий непрофессиональным слу-жителям. Оно освобождает их от чувства, что они не годятся для служения и не готовы к нему. Это служение освобождает членов церкви от их собственных нереа-листичных ожиданий и таких же нереали-стичных ожиданий, которые имеет по отношению к ним церковь.

Я изучил сотни эффективных церквей и вывел три принципа, которые помогут хорошо подготовить и взрастить людей для служения милосердия.

ЛЮДЕЙ ВДОХНОВЛЯЕТ ВИДИМАЯ ПОДДЕРЖКА РУКОВОДСТВА ЦЕРКВИПроповеди напоминают людям, что

зрелость не может прийти туда, где нет служения. Необходимы серии пропове-дей о призвании, дарах и служении. Каждому человеку, который даже редко посещает церковь, понятно, что для духовной зрелости и эффективного ученичества необходимо не только посе-щать церковь по воскресеньям, но и участвовать в служениях, проходящих в течение недели.

Следует также сказать о необходимо-сти приложения усилий по созданию

В церквях есть люди, которые верят, что служение милосердия приносит пользу тем, кому оно оказывается. Есть люди, хотя их и не много, которые получают радость, работая в этом служении. Но, как ни странно, в большинстве церквей нет этого служения

21

Я изучил сотни эффективных церквей и вывел три принципа, которые помогут хорошо подготовить и взрастить людей для служения милосердия.

Для того чтобы начать в церкви служение милосердия, объявляя тем самым войну потреби-тельскому отношению, необходимо больше, чем просто проповедовать о духовных дарах.

внутренней церковной культуры, частью которой является то, что члены церкви хотят быть вовлеченными в служение. Руководители церкви должны понять, что их действия могут вызвать апатию в церкви, поэтому они должны личным примером показывать образец служения. Они должны ставить в пример людей, ко-торые могут служить образцом зрелого христианина, показывая это через пропо-веди, истории, опубликованные в церков-ном печатном органе, и примеры, приво-димые на уроках для новообращенных.

Одна знакомая мне церковь рассылает рождественские открытки, на которых изображен ее церковный штат, с надписью: «Мы вдохновлены вашим служением». Другая церковь проводит служения посвя-щения на миссионерское служение не только тех, кто уезжает на внешнюю миссию, но также учителей, людей, рабо-тающих в органах правопорядка, ферме-ров и домработниц. Она посылает их как миссионеров свидетельствовать на их рабочих местах. Некоторые церкви очень преуспевают в том, чтобы радушно при-нять каждого нового члена церкви, посе-тить его дома, помочь ему определиться со служением. И это делают не только пасторы, но и нерукоположенные служи-тели. Если люди, оказывающие внимание новым членам церкви, лояльно относятся к пастору, если они доносят до новооб-ращенных видение и миссию церкви, то тем самым они ясно показывают новому человеку в церкви, что в этой церкви пастор не пытается все контролировать сам — он с радостью делегирует свои полномочия другим.

ЦЕЛОСТНАЯ СИСТЕМА, ПОЗВОЛЯЮЩАЯ ВВОДИТЬ ЛЮДЕЙ В СЛУЖЕНИЕМногие профессии намного лучше

пасторской знают, что такое система. Фермеры понимают, что для получения урожая необходимо не только посеять семена, а затем снять урожай, но еще и подготовить землю, выбрать семена, внести удобрения, следить за погодой, а также сбыть собранный урожай. Все это является целостной системой, назы-ваемой фермерством. Фермеры понимают, что нельзя выполнить только одно из этих действий, проигнорировав другие.

Только целостная система, а не выполне-ние какой-то ее части ведет к успеху.

Это относится и к снаряжению церкви. У системы подготовки церкви к служению милосердия есть стандартные части, и ни одной из них нельзя пренебречь. Рик Уоррен в своей книге «Целеустремленная церковь» для иллюстрации концепции снаряжения церкви приводит в пример бейсбольный ромб, в котором основные дорожки соединены с промежуточными звеньями. Ниже приведены основные компоненты, позволяющие сформиро-вать систему.

Ассимиляция. Этот этап помогает посетителям ближе узнать церковь и при-нять решение о присоединении к ней. Для этого необходимо приветствовать новых лиц, которых вы встречаете в церк-ви, рассказывать о церкви в Интернете, отвести специальные парковочные ме-ста для посетителей, пригласить на вос-кресные служения, создать группы по посещению новообращенных, подгото-вить о церкви видео, назначить людей, которые ответственны за занятия с ново-обращенными.

Библейское основание. Новые чле-ны церкви должны быть научены таким понятиям, как дары, призвание и служе-ние. С самого начала своего обращения люди должны узнать, что концепция во-лонтера «я сам могу сделать выбор, служить мне или не служить» чужда Писанию. Бог сотворил нас для служения. Необходимо доносить до людей фундаментальные концепции, данные в Послании к Римля-нам (12:3–8), Послании к Ефесянам (4:11–16), в Первом Послании к Коринфя-нам (12), Послании к Иакову (1:22–27). Необходимо учить людей доктринам ученичества, духовного роста, основным принципам построения церкви, а также познакомить их с существующими в церк-ви программами.

Раскрытие даров и призвания. На этом этапе люди узнают о своих духов-ных дарах и призвании. Поскольку это учение еще будет повторено на разных уровнях в течение многих лет, то перво-начальный урок о дарах может быть посвящен теме посвящения служению. И главное здесь не вопрос о средствах донесения информации, а то, что это обучение должно проходить в малой

22

группе, или в контексте близких отношений. О дарах необходимо учить исходя не из принципа «речь идет о моей самореализации, а не о практическом служении», но из принципа «речь идет о Божьей Церкви и о том, что Бог дает мне способности, которые Он пред-назначил для моего служения другим людям».

Подбор служения. Речь идет о процессе совмещения инди-видуальных даров, призвания и того места, где они могут быть использованы. Это наиболее трудная часть системы. В маленьких церквях вопрос о встрече человека, открывшего в себе определен-ный дар, с лидером соответствующего служения может решиться одним телефонным звонком или пожатием руки при встрече на парковочной стоянке. В больших церквях данные человека и выбранный им вид служения сначала заносятся в базу данных. У каждого служения есть свой руководитель, ответственный за привлечение новых людей, которые проявляют интерес к какому-то конкретному служению. Руководитель этого служения также ответственен за процесс обучения и позже попечения людей, которые вошли в служение. Он также регулярно встречается с руководителями других служений.

Опека и признание. Люди лучше обучаются в процессе слу-жения, а не тогда, когда они сидят в классах, хотя должно быть уделено время для обучения и обсуждения. Бог требует от руково-дителей должной оценки людей. Удивительно, сколько разнообраз-ных путей того, как лидер может это сделать. Церкви, построенные на основе домашних групп, могут открыть для себя, что этот шаг является мерой, позволяющей предотвратить концентрирование только на внутренних и персональных потребностях, которое зачастую разрушает здоровье церкви. После того как размышление над служением милосердия и подготовка к нему становятся главной целью домашней группы, она превращается в центр по взращива-нию учеников. Этот центр превращает изучение Библии и общение в жертвенное, изменяющее жизни служение. Домашние группы обычно не смотрят далее своих нужд, поэтому должно быть со-знательное обучение со стороны лидеров, а также подотчетность, которую поможет ввести система подготовки.

Введение в служение вне церкви и трансформация. Мно-гие люди, придя в церковь, желают первое время находиться внутри церкви, однако они должны иметь возможность служить и вне ее стен, поэтому необходимо создать команду, которая будет занимать-ся налаживанием отношений с организациями, существующими в данном населенном пункте или его районе. Эта команда будет подыскивать для людей возможность и место для служения.

Этот шаг — крюк, который будет удерживать систему подготовки от превращения ее в очередной способ поставки в церковь религи-озных продуктов и обслуживания религиозных потребителей.

Через четыре-пять лет после того, как в церкви создана система, между церковью и обществом создается множество точек сопри-косновения. Опрос новообращенных членов церкви может открыть, что большинство из них имеют призвание к служению милосердия. Если система подготовки к служению милосердия налажена хорошо, то по окончании собеседования человеку дается не номер телефона и адрес, а имя того члена церкви, который уже задействован в служении милосердия и который пригласит его и приведет первый раз на собрание служения. Когда новообращен-ные присоединяются к служению милосердия, то их встречают

волонтеры, которые уже знают свои дары и призвание. Теперь необходимо подго-товить новых людей к служению и по-местить их на конкретное место. Следует также поразмышлять над тем, что собою представляет ученичество. Должны быть определены ожидания от служения и распределены роли.

Однако если эта система отлажена и уже практикуется в течение 4 или 5 лет, то как вы сможете начать процесс слу-жения, особенно если это происходит в маленькой церкви? Если у вас 15 человек, и все они задействованы в 15 различных служениях, то вам будет очень сложно развивать ученичество. Люди не смогут собираться вместе, чтобы размышлять о служении. Эффект от их работы будет настолько распылен, что им будет трудно найти людей в общине, которые последу-ют за ними. Лучший способ начать — это выбрать для церкви одно или несколько видов служения милосердия и призвать церковь принести свои личные дары и при-звания в качестве жертвы в пользу служе-ния, выбранного церковью.

Выбрать целевое служение милосер-дия на ранней стадии его развития вам помогут ответы на следующие вопросы:

1. Есть ли что-то, что поможет бы-стро ввести в курс дела новичков в служе-нии? В служение легче вводить молодежь, чем обучать взрослых людей.

2. Есть ли что-то, что позволит во-влечь большое количество людей, не имею-щих специальной подготовки? К примеру, для работы на мебельном складе необхо-димы общие способности. Для медицин-ской клиники необходимы немногие узко профильные способности.

3. Имеют ли для церкви значение места расположения служения? Во многих экономически неблагополучных районах города есть большие старые многоэтажные дома. Возможно, что на первых этапах вашего служения близкое расположение к месту его проведения будет играть важную роль для членов вашей церкви.

4. Есть ли в вашей церкви лидеры, которых взрастил Бог и которые горят идеей служения в межкультурном окру-жении? Для того чтобы построить дове-рительные отношения и начать служение в межкультурном окружении, требуется

23

Бред Смит, выпускник Далласской теологической семинарии, являлся президентом «Лидерской сети» в Далласе, штат Техас, имеет опыт служения пастором и открытия новых церквей

как минимум 5 лет. Многие люди, которым оказывалось подобного рода служение, видели на своем веку служителей, имев-ших добрые намерения, однако они предлагали свою помощь, совершенно не пытаясь понять ценностные качества, дары и потенциал получателя. Посмо-трите внимательно, возможно, Бог уже подготовил почву для того, чтобы начать межкультурное служение, и в вашей церкви есть люди, которые уже вовлечены в него. Посвятите время изучению их опы-та в служении милосердия и поддержки. Не следует недооценивать тот путь, кото-рым ведет вас Бог. Возможно, Он сводит вас с людьми, которые верны и живут служением и которым Бог дал поручение нести служение милосердия.

5. Есть ли какая-то конкретная нужда, в которой мы можем оказать конкретную помощь? Решить проблему криминала в масштабах всего города проблематично даже для большой церк-ви. Занятие же чтением со школьниками третьего класса общеобразовательной школы может принести конкретные результаты.

6. Серьезна ли проблема, на которую мы обращаем внимание? Пытались ли ее разрешить до вас? Изучите потребности, которые не могли быть адресованы ранее. Подумайте, возможно, вы смогли бы при-соединиться к тем людям, которые зани-мались этой проблемой до вас.

7. Можем ли мы так рассказывать о служении милосердия, чтобы наши рассказы изменяли внутреннюю куль-туру церкви? На ранней стадии служения важно, чтобы вся церковь легко иденти-фицировала себя с потребностями тех людей, которым она служит. Конечно, служение наркозависимым или людям, занятым в сексуальной индустрии, не должно широко освещаться. Но если речь идет о служении детям и пожилым людям, то здесь людям легко чувствовать свою причастность.

8. Способствует ли выбранный цер-ковью вид служения ее сотрудничеству с другими церквями? Служение милосер-дия — это превосходная точка сопри-косновения различных церквей в деле сотрудничества, показывая себя одной целой церковью, служащей всему горо-ду на основе целостного Евангелия.

Партнерство с другими церквями сберегает время и ресурсы. Партнерство с церквями, находящимися в неблагополучных районах, должно происходить на основе предоставления им всего того, что необходимо для служения.

Вот шесть частей системы подготовки церкви к служению милосердия: ассимиляция, библейское основание, раскрытие даров и призвания, подбор служения, опека и признание, введение в служение вне церкви и трансформация. Они должны поддержи-ваться как администрацией церкви, так и ее руководством. В большой церкви можно создать команды для каждой отдельной части. Эти отдельные команды будут координироваться главной командой. В маленькой церкви можно назначить одного человека, который будет координировать систему и создавать условия для перемеще-ния людей с одного уровня на другой.

НАЗНАЧЬТЕ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ БУДЕТ ОТВЕТСТВЕННЫМ ЗА ПОСТРОЕНИЕ СИСТЕМЫ И ЗА ПОДДЕРЖКУ УРОВНЯ ПОДГОТОВКИ Человек, который в наибольшей степени подойдет для выпол-

нения этой задачи, должен иметь лидерские способности. Если необходимо будет выполнить какую-то работу, он должен будет собрать команду, в которой люди будут иметь различные способ-ности, а также четко обозначенные роли и цели. Этот человек должен постоянно создавать команды, посылая их на служение, доходчиво объясняя им, чего от них ожидают, и обеспечивая поддержку, необходимую для их успеха.

Если в церкви всего лишь 50 человек и вы найдете среди них одного человека, который будет иметь полномочия, осознавать свою ответственность и иметь способность говорить с людьми об их дарах, призвании и предполагаемом месте служения, то вы тем самым обеспечите вовлечение людей в служение. Этот человек будет помогать объединять способности людей и нужды служения, а также находить слова, которые бы убеждали людей изменять уклад их жизни.

После этого служение милосердия становится главным делом не только на словах, произносимых с кафедры, но и в жизнях людей. Через служение милосердия церковь может изменить общество. Это служение поможет вывести людей из удобной для них зоны комфорта. Да, оно берет начало и поддерживается во время воскресных богослужений, но оно не может держаться только на них одних. Необходима парадигма, сфокусированная на снаряжении церкви, система и лидеры, которые будут стре-миться обучать и вводить в служение учеников. Все это изменит жизнь как внутри церкви, так и за ее стенами.

24

Нескончаемый цикл благовестия и ученичества

Рэнди Харст

Когда Иисус дал Своим ученикам Великое Поручение, оно не было воспринято ими как нечто новое. Еще в процессе обучения, которое осуществлялось в том числе на личном примере, Иисус подготовил Своих учеников к выполнению этой задачи. Стоящая перед ними цель заключалась не только в том, чтобы создать еще одно общественно-религиозное движение. Они должны были принять участие в Божественной деятельности, проводимой Богом в мире, — в спасении потерянного человечества. Ученики уже видели, как умножаются хлебы и рыба, теперь они будут уча-ствовать в увековечивании и умножении того послания, которое вручил им Иисус.

В конце каждого из четырех Евангелий подчеркивается важ-ность поручения, которое Иисус в конце Своего земного служения дал Своим ученикам. Великое Поручение, которое содержится во всех трех синоптических Евангелиях, а также в Евангелии от Иоанна, очень ясно демонстрирует всеобъемлющую цель, объеди-няющую благовестие и ученичество.

Вилльям Темпл, 98-й архиепископ Кантерберийский (1942–1944), дал очень точное и объемлющее определение благовестия. «Благовестие должно являть Иисуса Христа в силе Святого Духа и делать это так, чтобы люди, приходящие ко Христу, доверяли Ему как Спасителю и, присоединившись к Его Церкви, служили Ему как Господу». Разграничение благовестия и ученичества явля-ется искусственным. Как нельзя провести черту, отделяющую один цвет радуги от другого, так нельзя в Писании отделить благо-вестие от ученичества. Благовестие и ученичество — это не две составные части процесса, который начинается с благовестия и кульминируется в ученичестве. Это цикличный процесс. Благо-вествуя людям, необходимо помнить о том, что они должны стать последователями Иисуса Христа. Наставляя, обучая верующих,

Рэнди Харст

необходимо помнить, что в дальнейшем они сами будут благовествовать.

БЛАГОВЕСТИЕ, ВЕДУЩЕЕ К УЧЕНИЧЕСТВУВ притче о сеятеле Иисус рассказывает

о том, что семя, т.е. Божье Слово, падает на разную почву. Некоторые люди слу-шают проповедь, но не отвечают на ее призыв. Другие откликаются на призыв, но не сохраняют постоянство. Некоторые полагают, что в притче о сеятеле говорит-ся о негативных перспективах, поскольку три вида почвы из четырех не производят вечной жизни. Но фокус притчи нацелен дальше этих трудностей. Она концентри-руется на победе Божьего Слова, порож-дающего Божье Царство. Большая часть притчи посвящена описанию трех видов неплодородных почв, и только маленькая часть семян попадает в то, что на самом деле является полем. Однако притча не говорит о том, что большая часть работы сеятеля производится впустую.

Большинство объяснений притчи о сеятеле говорят, что есть четыре вида почвы: каменистая, неглубокая, покрытая терниями и хорошая. Но на притчу мож-но взглянуть иначе. Можно увидеть в ней только два вида почвы: плодоносную и бесплодную. Каждую из почв, о которых

Нескончаемый цикл благовестия и ученичества

25

говорится в притче, можно отнести к одному из этих двух видов. Всякий чело-век должен выбирать один из двух путей, и этот выбор определит его судьбу. Если в результате благовестия посаженное семя укоренилось в сердце человека, если оно пошло в рост и умножилось, то это является показателем доброй почвы.

Некоторые люди полагают, что един-ственная цель благовестия состоит в том, чтобы побудить неверующего произнести молитву покаяния. Но благовестие должно не только приводить к решению о спасе-нии — благовестие должно изменять уклад жизни человека. Человек должен с повино-вением следовать за Христом, выполнять Его наставления и повеления. Оконча-тельной целью благовестия является ученичество — подготовка верных и по-священных последователей Христа.

Если человек принимает решение о спасении, не понимая той цены, кото-рую он должен заплатить за следование за Христом, то, несмотря на хорошее начало, он не сможет продолжать следовать за Христом и служить Ему. Прекрасной иллюстрацией того являются три первых вида почвы, о которых рассказывается в притче о сеятеле. Люди принимают Благую Весть, но затем птицы расхищают

семена, их сжигает солнце или заглушают сорняки. Иисус разъ-яснял, что птицы, солнце и сорняки символизируют препятствия, которые возникают в духовной жизни человека. Этими препят-ствиями являются гонения верующих или их стремление к богатству. Они не позволяют проповеди оказать длительное воздействие на человека.

Желая увидеть людей спасенными, мы можем стать слишком нетерпеливыми и подтолкнуть человека к принятию решения о спасении. Но такое решение будет незрелым. Необходимо ждать того времени, когда Святой Дух Сам подведет человека сначала к принятию решения о спасении, а затем к ученичеству.

Понимание того, что целью благовестия является ученичество, должно оказывать влияние на наше благовестие. Иисус говорил, что Его последователи должны понимать цену становления Его учениками. «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее» (Лук. 14:27, 28).

Неверующий человек должен осознавать важность принятия прощения Христа и следования за Ним. Верующие должны очень осторожно относиться к этому и не манипулировать чувствами человека, подталкивая его к спасению, которого он либо не по-нимает, либо еще не готов принять. Когда мы молимся с человеком, помогая ему принять Иисуса Христа, мы должны быть уверены, что он понимает, что делает. Здесь нужна мудрость, а иногда не-обходимо просто удержать себя, чтобы не подтолкнуть человека к легкомысленному совершению покаяния.

Мы не должны убеждать людей посвящать жизни Иисусу Христу. На нас не возложена ответственность за это. Благовестие не равносильно человеческой настойчивости оно является делом

26

Святого Духа. Иисус обещал, что Святой Дух «обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Иоан. 16:8). На нас лежит ответственность за ясное донесение проповеди Евангелия, а обличение и обращение сердец слушателей относится к сфере деятельности Святого Духа. Если мы понимаем, что инициативу в благовестии берет в свои руки Бог, что Он активно участвует в нем, а мы должны лишь полностью полагаться на Него, то это придает нам смелость.

Ученики уже видели, как умножаются хлебы и рыба, теперь они будут участвовать в увековечивании и умножении того послания, которое

вручил им Иисус.

Мы должны быть терпеливыми и верить в то, что Бог устраи-вает все в Свое время, и не подталкивать людей к принятию незрелых решений. Это позволит нам не колебаться и не быть слишком поспешными, свидетельствуя людям о Боге.

УЧЕНИЧЕСТВО, ПОБУЖДАЮЩЕЕ К БЛАГОВЕСТИЮЦикл благовестия и ученичества считается полным, когда

ученики сами начинают благовествовать и взращивать других учеников.

И в этом церковь Америки и Запада может поучиться у церквей, которые находятся в других частях света. За последние 50 лет церкви Ассамблей Божьих в развивающихся странах далеко обогнали церкви Запада в своем росте. В особенности это касается стран Латинской Америки, Африки и некоторых частей Азии. Одна из причин такого взрывного показательного роста состоит в том, что в большинстве стран третьего мира верующих учат благове-ствовать и ожидают от них благовестия, в то время как верующие Америки думают, что благовествовать должны только профес-сиональные, оплачиваемые служители. В странах, в которых нет большого количества профессиональных, постоянно работающих в церквях служителей, прихожане благовествуют с большим старанием.

Такие факторы, как длительность следования за Христом и духовная зрелость, не влияют на эффективность благовестия. Исследования, проведенные в тысячах церквей, показали, что об Иисусе в большей степени лично свидетельствуют те, кто стал христианином не более года назад.

Личное благовестие является значительной частью следования за Христом. Каждый верующий должен оказывать влияние на окружающих его неверующих.

ЦЕЛЬ БЛАГОВЕСТИЯВ Послании к Колоссянам ясно обозначена цель благовестия

и ученичества: «Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования» (Кол. 1:22, 23). Далее апостол Павел более подробно объясняет цель проповеди Еван-гелия: «Мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во

Христе Иисусе» (Кол. 1:28; словосочета-ние выделено курсивом автором статьи). Обратите внимание, что цель благове-стия состоит в том, чтобы каждый по-следователь Христа предстал в конце своей земной жизни перед Ним святым, непорочным и невинным — совершен-ным во Христе Иисусе.

Пасторам поместных церквей следует мудро подходить к распределению вре-мени и ресурсов. Подобно апостолу Павлу, мы должны посвящать все благо-вестию (1-е Кор. 9:22). Конечным же ре-зультатом всех средств и усилий должны быть ученики, которые, как говорит Божье Слово, «совершенны во Христе» (Кол. 1:28). Это значит, что нужно выби-рать методы, которые будут направлены не на то, чтобы привести как можно больше людей к покаянию, а на то, чтобы было как можно больше последователей, учеников Христа.

Иисус переживает о тех последствиях в вечности, которые влечет за собой грех, и о судьбах, которые ожидают людей в вечности. Благая Весть призывает каждого слышащего ее принять решение и ответить на зов Божьего Слова. Евангелие фокусируется на спасении людей, из ко-торых будет состоять Церковь — Невеста Христа. Цель Церкви состоит в присоеди-нении к цели Христа — привести «многих сынов в славу» (Евр. 2:10).

Цикличный процесс благовестия и ученичества — это нескончаемый процесс приведения людей ко Христу и обращения их в Его учеников. Эти люди и станут гражданами вечного Царства Христа.

Рэнди Харст, директор по связям Всемирной миссии Ассамблей Божьих, член комитета по благовестию, Спрингфилд, штат Миссури

27

Дональд Партридж

ЖИЗНЬ В СЕМЬЕ С ОСОБЫМИ ПОТРЕБНОСТЯМИ. СЛУЖЕНИЕ ТАКИМ ЛЮДЯМ

Готовы вы или нет, но речь в этой статье будет идти о повторных браках и родителях-одиночках. В настоящее время эти семьи вносят значительные культурные изменения в церкви, поэтому возникает необхо-димость обращения к этому вопросу. Рано или поздно этот вопрос станет существенным в вашем служении. Воз-никающие перемены оказывают влияние на саму культуру, на каждого человека в отдельности и, возможно, даже на вашу семью.

Проблемы, которые переживают по-добные семьи, очень серьезны. В этой статье я обращусь к наиболее важным из них и предложу их решение. Возмож-но, вы узнаете о том, чего раньше не знали. Я буду показывать библейскую точку зрения на проблемы и решения. Эта статья обязательно принесет изме-нения. Готовы ли вы изменить ваши ориентиры?

Статистика говорит о том, что в на-стоящее время половина всех взрослых людей одиноки, повторно одиноки или родители-одиночки. Вторая половина всех взрослых людей состоит в браке, причем половина из состоящих в браке состоят в них повторно. Статистика раз-водов в США говорит о том, что 43 про-цента браков, заключенных впервые, и 60 процентов браков, заключенных по-вторно, заканчиваются разводами. Если число разводов в повторных браках имеет такие высокие показатели, то что уж говорить о тех браках, которые заключа-ются в третий, четвертый раз? Какие бы ни были причины, повторные браки и родители-одиночки только увеличива-ют статистику разводов.

Почему вы в своем служении долж-ны уделять внимание работе с людь-ми, вступающими в повторный брак,

и родителями-одиночками? Причина состоит в том, что в церкви приходит все больше людей, являющихся родителями-одиночками и состоящих в повторных браках.

Глава Церкви говорил: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благо-приятное» (Ис. 61:2). Кого еще можно назвать «сокрушенными сердцем» и «пленными», как не родителей-одиночек и членов семей, в которых был заключен повторный брак?

Позвольте познакомить вас с одной семейной парой. Это ре-альная история, изменены лишь имена и названия населенных пунктов.

Закончив болезненный процесс развода, Барбара планировала уехать из штата Канзас, забрав с собой двух своих дочерей. Она хотела сделать это как можно скорее. Барбара нашла работу в Сиэтле, штат Вашингтон, и, получив от фирмы деньги на переезд, собиралась покинуть свой родной город. Отец ее детей, узнав об этом, тут же обратился в суд. Суд вынес решение, запрещающее ей вывозить детей за пределы штата. Барбара уехала на запад одна. После того как закончился ее годовой контракт, она вернулась обратно в Вичиту.

За это время ее отношения с дочерьми испортились, поскольку она долгое время отсутствовала, и ее бывший муж настраивал против нее детей. Все это время ее дочери жили со своим отцом, но Барбара намеревалась забрать их к себе, что вызывало сопро-тивление со стороны ее бывшего мужа. Тяжба между ними начала разрастаться.

Теперь ко всему этому добавьте следующее. В Сиэтле Барбара вышла замуж за Якова, который приехал с ней в Вичиту. Между Барбарой и Яковом возникли трения по вопросу воспитания

28

Барбарой ее детей. Он хотел, чтобы Барбара была с ними более строга, но она отказывалась это делать. Барбара пыталась восстановить с ними близкие отношения и боялась разрушить их полностью.

Можно ли вообразить себе более сложную ситуацию?

Яков до этого дважды состоял в браке, он имел от этих браков троих детей. Его первая жена с двумя детьми жила в Нью-Йорке, вторая жила с сыном в Сиэтле. Яков не поддерживал отношений со своими детьми. Обе его жены настроили детей против него. Когда он, будучи в Нью-Йорке, звонил им, они бросали трубку. Уехав из Сиэтла, он порвал отношения и с тем сыном, который жил там.

И вот сейчас воскресное утро, и в вашей церкви перед вами сидят Барбара и Яков. Они замечательно выглядят, с ними легко вести разговор. Но даже мимолетный взгляд на их внутреннюю жизнь показы-вает, сколько там всего наворочено и как сильно болят их сердца. Они нуждаются в вашей помощи. Но как вы можете им помочь?

Прежде всего вы можете повторить этой паре то, что вы говорите в воскрес-ной проповеди. Вы должны дать им по-нять, что вы понимаете их ситуацию, что вы переживаете за них, и что в этой церкви они смогут найти правильное направление и им дадут правильный совет. Эта пара может стать примером здоровых отношений и стабильности для самих себя, своих детей, для других родителей-одиночек и людей, находя-щихся в повторном браке.

Это то служение, о котором говорится в Книге Пророка Исаии и о котором также говорил Иисус. Станете ли вы светом для таких пар, как Яков и Барбара, и увидите ли вы, как ваша церковь растет? Если вы согласны с этим предложением, то давайте пойдем дальше.

ОПАСНОСТЬ БЫСТРО НАЙДЕННОГО РЕШЕНИЯОчень важно понять причину, по ко-

торой большинство родителей-одиночек так спешат создать новую семью. Барбара и Яков были одинокими разведенными родителями, жившими в Сиэтле. Давайте взглянем на их встречи, которые при-вели их к решению о повторном браке.

Это поможет вам понять то, что проис-ходило на ранней стадии их взаимоот-ношений.

Библия дает разводу отвратительные характеристики. Вступая в брак, двое становятся одной плотью, когда же они разводятся, это одно целое рвется на части, в каждой из которых образуются дыры и мелкие частички тел, усыпающие все вокруг. Развод является насилием и ужасным актом измены и нанесения физического увечья одному из супругов или им обоим.

А теперь добавьте сюда судебные тяжбы, опеку над детьми, посещения бывшего супруга, финансовые проблемы, жизнь вдали от детей, превращение ра-нее любимого супруга во врага, а также превращение во врагов бывших род-ственников и друзей. Все эти составляю-щие оказывают огромное негативное влияние на бывших супругов.

Теперь представьте, что произошло между Барбарой и Яковом, когда они встретились. В прежних браках их сердца были сокрушены, им был нанесен эмо-циональный ущерб, теперь же они ис-пытывают чувства доброты и дружбы, выражаемые по отношению друг к другу. Эмоции, которые так долго сотрясались в миксере развода, теперь снова восстанав-ливаются. Именно за эти эмоции и по-платились Барбара и Яков.

Такое внезапное эмоциональное изменение может оказать очень сильное влияние. Ни Барбара, ни Яков не осознава-ли, что их сильное влечение друг к другу может быть вызвано этой внезапной переменой. Они не смогли справиться с внезапно охватившей их эмоциональ-ной интоксикацией.

Когда вступают в брак одинокие люди без детей, они как бы постепенно втяги-ваются в отношения друг с другом, в то время как родители-одиночки летят в них опрометью.

Одинокие люди посвящают время встречам, они наблюдают за тем, как развиваются их отношения. Родители-одиночки влюбляются после первой же встречи. Они могут в течение несколь-ких часов перейти от слов «Привет! Как дела?» к словам «Именно с этим человеком я хотела бы провести всю свою остав-шуюся жизнь».

Сложность этих множественных отношений оказывает влияние на брак. Они могут и будут разрушать самые крепкие семьи.

Одинокие люди посвящают время встречам, они наблюдают за тем, как развиваются их отношения. Родители-одиночки влюбляются после первой же встречи.

29

После первой встречи Барбара и Яков думали, что они знают друг о друге все, что им было необходимо знать. Они закрывали глаза на все проблемные сто-роны, которые они видели друг в друге, и нисколько не задумывались о том, как они будут строить свою дальнейшую совместную жизнь. В Книге Притчей (27:7) говорится: «Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое слад-ко». Они проигнорировали то, что Яков прежде был дважды женат, что он не под-держивал отношений со своими детьми и что Барбара жила вдалеке от своих детей. В их отношениях им все казалось замечательным.

Какую же помощь вы как пастор можете им оказать? Консультируя роди-телей-одиночек, которые, на ваш взгляд, имеют право вступить в повторный брак, вы должны указывать им на мощные чувства, которые влекут таких людей друг к другу. Расскажите им о той эмо-циональной интоксикации, которая вы-зывается внезапным изменением их жизни. Объясните им, что решение нель-зя принимать на основании эмоций. Скажите им, что они торопят события и хотят, чтобы их новые отношения двигались со скоростью света; что они должны взвешенно относиться к снови-дениям, видениям и бесчисленным так называемым подтверждениям, что они игнорируют суд других, забывая, кто они такие; что они нереально смотрят на своего партнера, забывая о том, как пра-вильно встречаться; что они отбрасывают в сторону мораль и, в конце концов, на это время забывают о своих детях.

Учите их, что сохранится только тот брак, в который вступают терпеливые люди, желающие двигаться вперед мед-ленно, мудро готовясь к нему.

Эти знания помогут встречающимся разведенным людям не попасть в плен эмоций, справиться с ними и осторож-нее относиться к ухаживаниям.

СЕМЕЙНЫЕ СВЯЗИПовторные браки рушатся так же

быстро, как и создаются. И вот в чем при-чина. В Книге Бытие (2:24) сказано: «По-тому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть».

Новообразовавшаяся семья должна быть независимой и отделенной, она сама должна налаживать свой быт. Представьте себе возможные проблемы, когда в брак вступают люди, которые не вышли из-под власти своих родителей. Контроль родителей и налаживание новых отношений могут привести к кон-фликту. Первый брак отличается от по-вторных браков. В первом браке семья сознательно отделяется от тех отноше-ний и той власти, которая может оказать влияние на брак, в повторных браках сделать это труднее. В первом браке су-пруги независимы и привязаны исключи-тельно друг к другу. Повторные браки не могут отделиться от своих детей, нажи-тых в прежних браках.

Отделение от всех идущих извне отно-шений приносит мир. Накладывающиеся друг на друга отношения автоматически создают трудности и проблемы.

В первом браке муж и жена являются одной плотью. У них есть общие дети. Со своими детьми они создают единый союз. В повторных браках нет биоло-гического единства между родителями и детьми. И другие родители детей, и родители других родителей — все имеют контроль над этой повторно созданной семьей. Сложность этих множественных отношений оказывает влияние на брак. Они могут и будут раз-рушать самые крепкие семьи. Мы видим примеры этого в Писании и в истории Израиля. Многочисленные жены и дети, рожденные ими, воевали друг с другом, создавая бесконечный хаос. Стоит вспомнить хотя бы Сарру и Агарь, Из-маила и Исаака, Лию и Рахиль, сыновей Иакова и их сводного брата Иосифа, проблематичных отпрысков царя Да-вида, 70 сыновей Гедеона, Иеффая и его сводных братьев, проблемы А нны с Феннаной. Если существовали про-блемы между сводными братьями и се-страми, то как мы можем не ожидать проблем в повторных браках, где между одним из родителей и ребенком его супруга/супруги вообще отсутствует биологическая связь?

Именно такая проблема и была у Барбары и Якова. Яков критиковал то, как Барбара воспитывала своих детей. Дочери демонстрировали свое нежелание

Уважительное отношение к каждой кровной связи и к каждой приемной связи является ключевым элементом в создании благополучной эмоциональной обстановки для вашего ребенка. Это также является ключом к счастью вашего повторного брака.

30

того, чтобы Яков вторгался в их жизнь. Барбара и отец ее дочерей находились в постоянном конфликте относительно того, с кем из родителей должны жить дети. Поскольку Яков не поддерживал постоянных отношений со своими детьми, его бывшие жены настроили их против него.

Возможна ли гармония в семьях родителей-одиночек и в по-вторных браках? Могут ли Яков и дочери Барбары создать добрые, любящие отношения? Можете ли вы как пастор оказать им помощь? Можете! И вот каким образом.

Библия говорит нам о том, что дети должны почитать своих отца и мать, что мы должны любить наших врагов и делать добро преследующим нас, что мы должны подставлять правую щеку тому, кто ударил нас по левой, и пройти лишний километр с тем, кто контролирует наше время и энер-гию. Таким образом, мы должны и можем делать следующее.

Во-первых, родители должны четко обозначить все отношения в семье родителя-одиночки и в семье, где есть повторный брак. В отличие от первого брака, где дети имеют биологическую основу, доставшуюся им от обоих родите-лей, в семье с повторным браком должна быть четко обозначена каждая биологи-ческая и небиологическая связь.

Посмотрите на Барбару и Якова. В их семье существуют 9 независимых связей: 1) между детьми Барбары и их отцом; 2) между Барбарой и ее детьми; 3) между Барбарой и Яковом; 4) между Яковом и его детьми; 5) между двумя детьми Якова и их матерью, живущей в Нью-Йорке; 6) между третьим ребенком Якова и его матерью, живущей в Сиэтле. К этому необходимо добавить также связи, ко-торые не имеют биологической основы: 7) отношения Барбары с тремя детьми Якова; 8) отношения между Яковом и детьми Барбары; 9) отношения между самими детьми, если они когда-нибудь встретятся друг с другом.

Каждое из этих отдельных отноше-ний в любой момент может стать угрозой для стабильности супружеской жизни Барбары и Якова. Для того чтобы в их браке пребывал мир, Барбара и Яков должны определить и удовлетворить каждую из обозначенных связей.

Во-вторых, после того как Барбара и Яков определят каждое из существую-щих семейных отношений, они должны лично принять их, а не отвергнуть. Они не должны противостоять или бороться против каких-либо из этих отношений. Они должны показать пример уважи-тельного отношения и поддержки каж-дого отношения, которое существует как в самом повторно созданном браке, так и в окружении, которое образовалось вокруг него.

Принятие кровных уз и связей, кото-рые влечет за собой повторный брак,

В повторных браках одна из основным проблем заключается в том, что каким-либо кровным узам уделяется больше внимания, чем остальным. Когда им отдается больше времени, на них затрачивается больше энергии, в то время как другими кровными узами и связями, созданными повторным браком, пренебрегают.

Концентрирование на одной связи в ущерб другим называется фаворитизмом. Если нет настоящей при-чины, почему ей уделяется слишком много внимания (например, какая-то серьезная болезнь), то таким се-мьям грозит летальный исход. Фаворитизм пробуждает ревность и чувство обиды, которые могут разрушить даже самые крепкие семьи.

Необходимо уделять одинаковое внимание всем, никого не игнорировать. В результате подобного отношения каждый член смешанной семьи будет чувствовать себя хорошо, он будет испытывать удо-влетворение.

Чувство оставленности появляется тогда, когда члены смешанной семьи чувствуют, что они получают меньше внимания, им посвящают меньше времени или их обделяют материально по сравнению с другими членами семьи. Они начинают переживать чувство потери, неуважения, что в свою очередь вызовет гнев и негодование, печаль и войну.

Одна семейная пара делилась с нами, что причина успеха их повторного брака заключается в том, что прежде всего они уделяют внимание своим взаимоот-ношениям, а затем остальным членам семьи.

Буквально через 10 минут после их ухода к нам пришла другая пара, которая рассказала, что их семья успешна потому, что прежде всего они уделяют вни-мание детям.

Ключ же к успеху заключается в следующем: не-важно, каким отношениям вы уделяете больше вре-мени, — главное, чтобы ни один член семьи не был обделен. К каждому необходимо относиться заботли-во, справедливо, делая добро для каждого ее члена.

Дональд Партридж, доктор философии, Плизантон, штат Калифорния

Адаптированная выдержка из книги «Любите ваш повторный брак. Как счастливо жить в семье,

образованной при повторном браке», 2007 год.

31

означает, что настоящие родители и при-емные родители позволяют другим родителям предъявлять все права и поль-зоваться всеми привилегиями. Приня-тие говорит о том, что они позволяют другим взрослым людям жить так, как те считают нужным. Принятие не экви-валентно одобрению. Это не означает, что одни родители одобряют образ жизни других родителей и их метод воспитания детей. Но они и их дети должны уважительно и почтительно относиться к позиции биологических родителей, приемных родителей и при-емных детей, вне зависимости от того, заслуживают они этого или нет. Каждый биологический родитель и каждый при-емный родитель должны понимать важ-ность благополучного эмоционального состояния ребенка.

Нравятся вам или нет люди, пришед-шие в семью вашего ребенка, уважитель-ное отношение к каждой кровной связи и к каждой приемной связи является ключевым элементом в создании благо-получной эмоциональной обстановки для вашего ребенка. Это также является ключом к счастью вашего повторного брака.

Апостол Петр писал: «Будьте все со-страдательны, милосерды, дружелюбны, не воздавайте злом за зло или ругатель-ством за ругательство; напротив, благо-словляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение» (1-е Пет. 3:8, 9). Библия учит Барбару и Якова быть добрыми, сочувствующими, помогающи-ми учить этому и своих детей.

Кстати, повторный брак автора этой статьи насчитывает 23 различных семей-ных связи, что не идет ни в какой срав-нение с теми девятью, которые имеют Барбара и Яков. Мы не лицемерим, когда говорим, что необходимо и важно обо-значить и принять каждую отдельную семейную связь.

ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯЧлены семьи, образованной в резуль-

тате первого брака, имеют один и тот же образ мышления, поскольку все они члены одной и той же семьи. Члены семьи, образованной в результате повторных браков, имеют разные парадигмы. Даже родители и их дети мыслят по-разному.

Мать-одиночка не признает, что ее бывший муж является частью ее жизни, в то время как ее сын полностью принимает его как своего отца. Повторно женившийся отец признает свою жену частью своей новой семьи, в то время как его дочь думает, что эта женщина никогда не станет ей матерью. Образ мыслей влечет за собой соответствующее поведение (Пр. 23:7). Как думают дети и их родители, так они себя и ведут. Мы как родители не хотим, чтобы наши дети думали и вели себя иначе, чем мы. Мы хотим, чтобы они разделяли наши ценности и взгляды. И когда они этого не делают, в нас растет протест. Апостол Павел говорил одной из церквей: «Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием, посему умоляю вас: подражайте мне» (1-е Кор. 4:15, 16).

Во 2-й главе Евангелия от Луки мы можем прочесть о подобной проблеме, возникшей между Иисусом, Его матерью и Его отцом. Когда Иисус был маленьким, Он провел несколько дней в храме, и Его родители не знали, где Он находился. Наконец они нашли Его. Обратите внимание на их слова. Когда Мария обнаружила, где находился Иисус, она сказала Ему: «Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и я с великою скорбью искали Тебя». Он же сказал им: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне долж-но быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лук. 2:48, 49). Вы видите разницу в образе их мышления? А разницу в поведении? Мария сказала «отец Твой и я».

Иисус же сказал: «Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему». Иисус и Его мать по-разному использовали слово «отец». Мария говорила об Иосифе, Иисус же — о Своем Небесном Отце.

Если даже в семье Иисуса были проблемы, возникающие вслед-ствие разного мышления и поведения, то легко представить себе, какие проблемы возникают в семьях, где родители-одиночки вступили в повторный брак.

Эта разница в мышлении оказывала очень серьезное влияние на семью Барбары и Якова, сложившуюся в результате повторных браков. Посмотрите, сколько существует различных парадигм мышления, противостоящих одна другой: родители противо-стоят родителям, бывшие супруги противостоят друг другу, дети находятся в конфликте с родителями. Такие напряженные ситуации являются катастрофами, нарушающими эмоциональное здоровье каждого человека, и особенно детей.

Так какое же будет решение?Обозначьте различные парадигмы и уважайте образ мышле-

ния другого человека. Составьте список, расписывающий, как каждый из членов семьи повторного брака должен реагировать на других членов семьи. Это намного сложнее, чем можно себе представить.

К примеру, Барбара и Яков должны признать, что дети Барбары должны любить и мать, и отца, но при этом они также должны с уважением относиться к Якову. Они должны делать все возможное для того, чтобы сохранять подобный образ мышления. Барбара должна укреплять отношения со своими дочерьми, но она также должна одобрительно относиться к отношениям, сложившимся между ее дочерьми и их биологическим отцом. Яков должен делать все возможное, чтобы помочь Барбаре восстановить на-рушенные близкие отношения между нею и ее дочерьми. Он также не должен противостоять отношениям между его прием-ными дочерьми и их родным отцом. Если Яков будет вести себя

32

почтительно по отношению к дочерям Барбары, а Барбара по-может дочерям привыкнуть к ее новому отцу, то, возможно, они примут Якова как часть своей семьи.

Барбара должна почтительно относиться к Якову и своим детям и уважать их образ мышления. Она должна делать все возможное для того, чтобы устранить возникшие напряженные отношения между Яковом и ее детьми. Она должна поддержать его желание поехать в Нью-Йорк и Сиэтл для того, чтобы встретиться со своими родными детьми. Она также должна помочь начать процесс восстановления отношений между Яковом и его бывшими женами, может быть, даже попытаться познакомиться с ними.

РОДИТЕЛИ/НОВЫЕ РОДИТЕЛИДаже два превосходных родителя могут разрушить повтор-

ный брак. Отсутствие согласия между супругами в вопросе воспитания детей сокрушит даже самую хорошую повторно созданную семью.

Родных родителей обвиняют в слишком мягком воспитании, отчима и мачеху — в излишней требовательности. За воспитание ребенка всегда должен отвечать его биологический родитель. Если он не требователен в воспитании, то отчим либо мачеха не должны брать на себя его функции. Он должен стоять в сто-роне и отдать воспитание ребенка в руки его биологического родителя.

Быть новыми родителями — очень сложное дело. Очень часто мы видим, как новые родители разрушают повторные браки только потому, что не умеют быть гибкими и не могут научиться быть новыми родителями.

Иисус показывает нам прекрасный пример подобной гибкости. Иисус — Мессия и Царь, но когда Он пришел на Землю, Он не пытался предъявить Свои права Мессии и Царя. Он поступил противоположно этому. Апостол Павел говорит, что Иисус «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» и что Он «трости над-ломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мтф. 12:20; Фил. 2:7).

Могут ли новые родители следовать такому примеру? Могут ли они отдать все права на воспитание тому, кому на самом деле принадлежат дети, и быть слугой, уважая тот уровень родитель-ского восприятия, который имеет его/ее супруга/супруг? Может ли отчим или мачеха завоевать уважение падчерицы или пасынка своим самопожертвованием и служением, а не требованием и силой? Барбара и Яков оказались в затруднительном положении: у Барбары есть свои методы воспитания. Сможет ли Яков признать их? Каково его решение?

Якову нужна модель поведения дедушек и бабушек. Это когда всю работу по воспитанию детей берут на себя родители, а дедуш-ки и бабушки просто наслаждаются общением с ними. Яков может играть роль дедушки, освобожденного от заботы воспитания. Это позволит Барбаре заниматься воспитанием без каких-либо вмешательств с его стороны. Если с детьми возникнут какие-либо проблемы, то ответственность за них ляжет полностью на Барбару. Яков же в свою очередь может наслаждаться общением с детьми. Он может учиться заботиться о них и любить их такими, какие они есть, со всеми их положительными качествами и недостатками.

Он может служить для Барбары источни-ком поддержки и вдохновения.

Следуя примеру Иисуса и взяв на себя в семье роль дедушки, Яков должен де-лать упор только на позитив. Тем самым он принесет в семью исцеление и мир.

ЗАКЛЮЧЕНИЕГрех приносит в семьи опустошение.

В результате в наших церквях очень много родителей-одиночек и людей, вступивших в повторный брак. Вы должны подготовиться к тому, чтобы относиться к этому конструктивно и помогать этим людям, количество которых с каждым годом увеличивается.

Необходимы умелая, профессиональ-ная помощь и мудрая поддержка. Сердца людей, живущих в таких семьях, разбиты и изранены. Они являются именно теми людьми, которым Христос оказывает милость. Он не требует от них жертвы. Это поле служения созрело и ждет своего урожая, но работников мало. Давайте пойдем по магистралям и тропкам для того, чтобы Божья церковь наполнилась людьми.

Дональд Партридж, доктор филосо-фии, живет в г. Плизантон, штат Калифор-ния, и является основателем и директором Института изучения семьи и образова-ния. Он и его жена Джанет являются родителями успешно созданной семьи, образованной от повторного союза. Они воспитывают 7 детей. Их последняя книга «Любите ваш повторный брак. Как счаст-ливо жить в семье, образованной при повторном браке» предлагает полезную информацию и ценные советы для того, чтобы родители-одиночки и смешанные семьи могли создать крепкие отношения. Больше информации по этому вопросу вы сможете найти в Интернете по адресу: www. blendingfamily.com.

33

Пол Мартин

Будьте Варнавой, следуйте за Павлом, обучайте Тимофея

Для служения требуются открытые, доверительные отношения. Когда непра-вильные чувства, поведение или отноше-ния прикрываются завесой таинствен-ности, это производит разрушительный эффект.

К сожалению, очень часто, гораздо чаще, чем мы хочем это признать, по-добное поведение превращает Божьих людей в духовных и эмоциональных калек.

Слова «знать и быть узнанным» можно считать своевременным призывом, об-ращенным ко всем лидерам Божьей Церкви. У Иисуса было три круга близких друзей. Из Книги Деяний мы можем узнать, что у апостола Павла были со-трудники в слу жении, которым он доверял. У Весли был Клуб святых, где задавались более глубокие вопросы, чем «Сколько времени ты занимаешься бегом?» или «Как дела?».

Иногда я задумываюсь о том, кто по-настоящему знает меня, мои чув-ства, борения и неудачи?

Некоторые пасторы считают, что у них есть сложившиеся долгие, доверитель-ные отношения. Но в действительности в большинстве случаев о них знают только то, что они хотят рассказать. Одни используют для этого кафедру, другие — небольшой круг людей.

Подотчетность не подразумевает на-личие каких-либо определенных отноше-ний, поскольку сами по себе отношения не предполагают, что мы должны быть подотчетны кому-либо. Мы сами должны следить за своей подотчетностью людям. До тех пор, пока один человек не будет

по собственному желанию подчиняться другому, он будет искуша-ем желанием вести двойную жизнь. Прозрачность, открытость, честность не могут быть навязаны. Они возникают тогда, когда есть Божий страх.

Сегодня все больше христианских служителей находятся в упадочном состоянии. Возможно, эту тенденцию можно испра-вить, если пересмотреть основные отношения к служению. Изучая Книгу Деяний, в частности изображенные в ней модели служения, можно обнаружить три основных вида отношений. Возможно, посредством молитвенного применения этих примеров в жизни и изучения отношений, которые существуют в нашем собственном служении, Святой Дух может освятить некоторые стороны нашей жизни. По Божьей благодати это сможет предотвратить катастро-фы в жизни христианских служителей.

БУДЬТЕ ВАРНАВОЙСмог бы апостол Павел совершить свое служение, если бы

рядом с ним не было Варнавы? Пыль Дамаска все еще была на его сандалиях. Когда Варнава привел Павла к апостолам и стал ручаться за достоверность его свидетельства, у всех в памяти были еще свежи истории о христианах, замученных Павлом (Деян. 9:26, 27). Варнава не был обязан делать это, но его мужественный поступок помог приступить Павлу к выполнению своего при-звания. Святой Дух побудил Варнаву пойти и найти Павла (Деян. 11:25). Несомненно, многие забыли свидетельство дамасской дороги, но Варнава его не забыл.

Люди, подобные Варнаве, всегда ищут возможности вдохно-вить других людей на служение. Кажется, что только что создан-ная Церковь забыла о мастере из Тарсы, делающем палатки. Она не дала ему значительного служения. Но Варнава помнил о нем. Уважая репутацию Варнавы, церковь в Антиохии открыла две-ри для Павла и помогла ему создать доверительные отношения и выстроить учение, которое стало признаваться людьми (Деян. 11:26; 13:1, 2).

Это была не первая инициатива, предпринятая Варнавой. Вспомним Иоанна Марка (Деян. 15:37). Варнава помог и ему, несмотря на ошибки, которые были у него в прошлом.

Сколько служителей нуждаются в том, чтобы современные Варнавы встали рядом с ними и помогли им в служении? Сколько

В мире растущей разобщенности особое внимание стало уделяться динамике взаимоотношений внутри определенного служения. Такие слова, как «наставник,

малая группа, группа под от чет ности», стали ключевыми и жизненно важными.

34

служителей в церквях сидят на скамейках в подавленном состоянии, думая о сде-ланных ими ошибках? Их церкви не ра-стут. Они не имеют шансов пройти пере-выборы. Созданные ими программы не работают. Их брак и семейные отноше-ния расшатаны. Где же те братья и се-стры, которые, подобно Варнаве первого века, закроют глаза на то, что уже за-быто, и станут верить в Божественное призвание и надеяться на лучшее?

В 21-м веке требуется огромное ко-личество служителей, которые будут мыслить, как Варнава. Будьте Варнавой. В тени успеха многих людей стоят те, кто в свое время протянул им руку по-мощи. Будьте Варнавой. Этот призыв для вас. Посмотрите вокруг на тех, кого обошли стороной, посмотрите на тех, кто разочарован, кто допустил ошибки. Будьте Варнавами. Варнавы помогут оста-новить служителей, желающих уйти из служения.

СЛЕДУЙТЕ ЗА ПАВЛОМСегодня очень много сказано о на-

ставничестве. Несомненно, реальность 21-го века только увеличила потребность в нем. Разрывы отношений в семьях, где дети дистанцировались от своих родителей или вообще не имеют отно-шений с ними, оказало негативное влия-ние на развитие лидерства. В давние времена сыновья работали вместе со своими отцами, они перенимали их уме-ние и компетентность, поведение и цен-ности. Есть ли это сегодня? Могут ли люди, сидя на скамейках в классах и изучая теорию, научиться этому?

Реальная жизнь отличается от лабора-торной теории. Само по себе образование не подготавливает человека к жизни. По-добно тому как у самолета есть два крыла, наше познание должно быть не только практическим, но и теоретическим.

Подумайте о тех людях в Новом Завете, на которых оказал влияние апостол Па-вел. Обучал ли он Тита, Луку, Силу, Они-сима в учебных классах? Скорее всего нет. Они изучали Писание и применяли его на практике, по мере того как апо-стольская команда переходила из города в город.

Есть ли у вас в 21-м веке люди, у кото-рых вы могли бы перенять их опыт?

Формальные программы являются не лучшим способом обучения. Намного лучше обучение проходит в совокупности с наставничеством.

«Будешь ли ты моим наставником?» — возможно, не лучший вопрос. Наставни-чество происходит по мере того как мы наблюдаем, слушаем, служим, следуем, учимся, читаем, собираем факты, под-ражаем.

Во времена Елисея процесс наставни-чества происходил, когда они «пошли оба» (4-я Цар. 2:6). «Жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя», — решает Елисей и идет вслед за Илией.

Каждый служитель должен следовать за человеком, которого он считает об-разцом в жизни и служении. 21-й век, век технологий и путешествий, открыл для нас весь мир. Мы можем использовать печатную продукцию, Интернет, кон-ференции, CD-диски. Это позволяет любому служителю связаться с другим христианским служителем, где бы тот ни находился.

Наставничество — это не то, что один человек должен совершать по отношению к другому. Это результат усердного про-цесса следования за каким-либо челове-ком в его жизни и служении. Следуйте за Павлом. Посмотрите вокруг себя. Найдите человека, которого вы уважаете. Молит-венно попросите Господа, чтобы Он свел вас с этим человеком и чтобы тот мог оказывать влияние на вашу жизнь.

Принцип «следования за Павлом» от-носится не только к молодым служителям. Если человек учится всю свою жизнь, то он получает от этого только выгоду. Следуйте за Павлом. Возможно, тогда большее число служителей будет оста-ваться в служении.

ОБУЧАЙТЕ ТИМОФЕЯТретья составляющая модели развития

отношений в служении, которую мы можем найти в Новом Завете, заключена в обучении. Вы как служитель должны найти человека, который желает следовать за вами, и посвятить ему время и энергию, вложить их в его обучение.

Обучение — это цикличный процесс, ко торый включает в себя инструктирование, выполнение, наблюдение и оценку. В этой модели отношения «обучение/наставле-

Сегодня все больше христианских служителей находятся в упадочном состоянии. Возможно, эту тенденцию можно исправить, если пересмотреть основные отношения к служению.

Хорошо подготовленные служители имеют больше шансов остаться в служении, так же как хорошо подготовленные марафонцы имеют больше шансов добежать до финишной черты.

35

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?Вы можете найти журнал «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»

в режиме он-лайн на тринадцати языках. Посетите страничку «ДУХОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» в Интернете и щелкните мышкой на нужном вам флаге. У вас появится выбор из тринадцати языков, на которых публикуется журнал: хорватский, вен-герский, испанский, хинди, португальский, французский, румынский, украинский, тамильский, немецкий, русский, бенгальский и малаялам. Вы сможете либо читать статьи жур-налов в режиме он-лайн, либо загрузить файлы для удобства использования позже. Вся информация находится на сайте: http://www.enrichmentjournal.ag.org.

Вы также можете задать нам любые вопросы либо запросить дополнительную информацию по адресу:

EnrichmentJournal@LifePublishers.org.

ние» существенны, но они составляют всего лишь один компонент процесса обучения. Обучение предоставляет даль-нейшую возможность для выполнения и наблюдения, а также оценки, за кото-рой при необходимости опять следуют наставления. Таким образом происходит продолжение цикла.

Для современного служения необходи-мо обучение. Необходимо обучать мастер-ству и отшлифовывать компетентность. Многим молодым Тимофеям необходимо возрасти в своей эффективности. Им нужна хорошая подготовка.

Первостепенный результат в обуче-нии молодого служителя может состоять в том, что он станет более эффективным. Но помимо этого есть и другие послед-ствия. Тот человек, который осуществля-ет наставничество, тоже получает опре-деленную выгоду. Когда учитель делится с учеником информацией, она лучше укладывается в его голове и сердце, тем самым укрепляется его вера. Возрастает подотчетность преподавателя, он стре-мится, «проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1-е Кор. 9:27). Когда наставник видит, что человек, в которого он вложил свое время и энер-гию, становится более эффективным в своем труде для Бога, его сердце радуется.

Апостол Иоанн, который уже был в пожилом возрасте, обращаясь к своему другу Гайю, говорил: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине» (3-е Иоан. 4).

Хорошо подготовленные служители имеют больше шансов остаться в служении, так же как хорошо подготовленные мара-фонцы имеют больше шансов добежать до финишной черты. Обучайте Тимофеев. В дополнение хочется сказать, что процесс обучения и его дисциплина оказывает положительный эффект на самого наставника, укрепляя его в истине. Обучение делает на-ставника подотчетным и привносит радость в его служение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕЕсли бы каждый служитель искал возможности быть Варнавой,

следовать за Павлом и обучать Тимофея, тогда много служителей, которые сейчас сидят на задних скамейках, активно вовлекались бы в служение. Стремясь к обучению, служители могут учиться всю жизнь, и, таким образом, они будут более подготовлены для служения. Когда молодые служители хорошо наставлены, они будут более эффективны в деле служения. Те же, кто становится наставником, получат вдохновение и будут гарантированно стре-миться к «цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:14). Чем больше будет подготовлено хорошо обученных служителей, тем меньше служителей будет уходить из служения. Будьте Варнавой, следуйте за Павлом, обучайте Тимофея.

Пол Мартин, бывший старший пастор Первой Ассамблеи Божьей, Рокфорд, штат Иллинойс, бывший суперинтендант округа Иллинойс Ассамблей Божьих