2

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА

«ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»Приложение к журналу «Примиритель»,

изданию Российской церкви христиан веры евангельской

Главный редактор Л.В. Бирюк, координатор проекта Терри Гиббс.

Адрес редакции:109391, г. Москва, 2�й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32.

Тел. (495) 657�13�66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru

ISSN 0201�4793

Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

№ 25. ВЕСНА 2010

© General Council of the Assemblies of God, USA © Лайф Паблишерс 3205

Еще будучи мальчиком, я впервые увидел по телевизору, как руководит оркестром дирижер. Заметив, что многие музыканты даже не смотрят в сторону дирижера, а лишь в свои ноты, я был удивлен абсолютно бесполезному, на мой взгляд, труду. Все выглядело так, как будто никто в нем не имел никакой нужды. Ему аплодировал весь зал, а я поражался бессмысленности его работы. Прошло несколько лет, прежде чем я вживую столкнулся с работой дирижера на репе-тиции и понял, что дирижер — настоя-щий руководитель оркестра. Без его титанического труда, симфония — просто какофония. Руководить — не значит «ру-ками водить», а вкладывать в свою работу душу, время и массу всего прочего.

Требования, предъявляемые к христи-анскому руководителю, очень высокие, но достижимые. Ведь достигает он их не в одиночку, а с помощью Господа. Все зависит от того, насколько он позволяет Богу вмешиваться в свою жизнь, быть ее частью. Апостол Павел пишет: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13).

Иногда члены церкви считают, что служение пастора заключается лишь в том, чтобы руководить богослужениями да еще время от времени проповедовать. Да и сами пасторы иногда забывают, что им необходимо постоянно совершен-ствоваться во всех сферах их жизни, выделяя на это время в своем напря-женном графике жизни. Я имею в виду не только чтение Слова и молитву, под-готовку к проповеди, но и посещение различных пасторских встреч, конфе-ренций и семинаров, где не только мож-но получить ободрение, но и приобрести знание о специфических особенностях пасторского труда. Пренебрежение этим в конечном итоге приводит к отсутствию роста. Нежелание учится на ошибках других — генератор ошибок собствен-ных. Время, потраченное вами на чтение статей данного номера, никогда не будет напрасным. Я верю — они будут РУКО-ВОДИТЬ нами.

Леонид Бирюк

3

Если за «круглым столом» наде-ленных духовными дарами руково-дителей произнести слово «лидер-ство», то велика вероятность того, что разговор мгновенно пойдет о том, какую роль лидер играет в руководстве людьми. Руководители церкви большую часть недели руководят. Но все же в нашем стремлении стать лучшим руководителем мы зачастую упускаем самый сложный и значимый объект руководства — самих себя 1. Нам свойственно пре не брегать руководством собой, потому что руко-водить собой намного сложнее, чем другими 2.

Не проходит и недели без слухов о том, что кто-то был снят с поста руко-водителя. Причинами такого падения мы зачастую считаем сексуальный компро-мисс, финансовую несостоятельность, жажду власти или откровенно слабое руководство. Однако публичное падение руководителя — это только явный симптом более глубокой причины — внутреннего падения. Если мы заглянем в корень проблемы, то обнаружим, что причина, как правило, заключалась в пренебреже-нии руководителем своей собственной жизнью.

В своей книге «Руководя изнутри наружу» Самьюэль Рима пишет: «То, как

руководитель управляет своей собствен-ной жизнью, оказывает сильное влияние на его способность осуществлять публич-ное руководство. Существует прямая зависимость между руководством собой и публичным руководством» 3.

Один из новозаветных авторов — апостол Павел — хорошо понимал эту концепцию: «Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1-е Кор. 9:27). Павел осознавал, что, для того чтобы осуществить все, для чего его призвал Бог, ему необходимо постоянно содер-жать свою жизнь в порядке.

ВАЖНОСТЬ РУКОВОДСТВА СОБОЙРуководитель должен заботиться

о своей собственной жизни, питать себя и руководить собой. В среде руководите-лей это называют саморуководством, или «самолидерством». Эффективный руко-водитель должен вкладывать в развитие в себе качеств лидера намного больше сил и энергии, чем в развитие какой-либо другой сферы. Ди Хок, специалист по вопросам лидерства, утверждает, что на «самолидерство» должно отводиться не менее 50 процентов времени лидера 4. Что бы произошло, если бы руководители церкви серьезно отнеслись к рекомендации

Эрик Раст

Эффективный руководитель должен вкладывать в развитие в себе качеств лидера намного больше сил и энергии, чем в развитие какой-либо другой сферы.

Руководство собой – руководство изнутри наружу

4

Хока и большую часть недели посвящали совершенствованию себя? Чтобы стать зрелым руководителем, каким хочет видеть его Господь, необходимо научиться в совершенстве владеть собой и соб-ственной жизнью.

ФОРМИРОВАНИЕ ХАРАКТЕРАПонять личность человека, заметить

в нем определенные способности, отде-лить главные ценности от второстепен-ных, определить в нем сильные и слабые стороны, помочь человеку научиться общаться и правильно распределять время — это те сферы, на которых руко-водитель сосредоточивает свою энер-гию. Хотя существует дюжина сторон саморуководства, самой важной из них является характер руководителя. Если у руководителя нет высоконравственного характера — у него нет ничего. Наш характер определяет нас. Только осознав, кто мы есть на самом деле, мы можем определить возможности роста. Для лидера-христианина сферой его деятель-ности является его характер.

Отсутствие сильного высоконрав-ственного характера может послужить причиной падения лидера. Ошибки в обращении с финансами поправимы. Можно исправить недостаток общитель-ности в человеке. Если руководителю не удалось претворить в жизнь свои обещания — это тоже поправимо. Но изъяны характера могут погубить лидера. Ошибки, совершенные по причине моральных или этических недостатков характера, обычно невозможно испра-вить. Если потеряно доверие к руководи-телю, его уже почти нельзя восстановить. Люди будут следовать за лидером, обла-дающим таким качеством, как целост-ность характера 5. Энди Стэнли пишет: «От разрушения того, что строилось годами, нас всегда отделяет всего одно решение, одно слово, одна неверная реакция» 6. Можно уничтожить плоды двадцати- или тридцатилетнего верного служения Богу всего одним компромис-сным решением.

Если изъяны характера руководителя выходят наружу, то это проблема целост-ности руководителя. Целостность — это когда то, кем вы стараетесь казаться внешне, согласуется с вашим внутренним

содержанием. Чтобы дать определение целостности, Эрвин Макманус приво-дит аналогию с арбузом 7. Возможно, вы покупали арбуз. Когда вы находитесь в магазине, все, что вы можете видеть в арбузе, — это его корка. Вы хлопаете по нему и, если слышен звонкий звук, — вы покупаете его. Когда вы расплачиваетесь на кассе, то тратите с трудом заработан-ные деньги на арбуз, хотя все, что вы видели, — лишь корка. Затем вы прихо-дите домой и разрезаете арбуз. Что же вы ожидаете обнаружить внутри? Арбуз. А что, если вы разрежете арбуз, а внутри окажется банан? Этого никогда не слу-чится, потому что вы знаете, что арбуз обладает целостностью: если есть корка — значит, внутри арбуз. Содержи-мое арбуза соответствует тому, как он выглядит внешне.

А как насчет нас? Если снять с нас верхний слой, что мы обнаружим? Най-дем ли мы там того, за кого мы себя выдаем? Арбуз обладает как минимум одним преимуществом перед человеком: по своей природе он имеет целостность. А к человеку целостность сама собой не приходит, даже к руководителю. Ее нужно вырабатывать в себе.

Руководители, которые не пренебре-гают работой над собой, не оставляют без внимания недостатки своего харак-тера. Они не игнорируют эти изъяны, но, пока они еще маленькие и можно что-то изменить, равняются на образец своей веры. Они понимают, что жизнь одного человека невозможно расфасовать по разным маленьким коробочкам. Мы были сотворены целостными существами. И то, какие мы на публике, нельзя изоли-ровать от того, как мы себя ведем вдали от людских глаз.

Как лидеру, нам необходимо понять, каковы мы должны быть, и затем равнять-ся на этот образец 8. Это не так просто, потому что чаще всего, если пустить все на самотек, мы превращаемся в человека, которым мы меньше всего ожидали стать. Иисус сказал: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мтф. 16:25). Руководитель, работающий над собой, должен умереть для своих естественных наклонностей, чтобы стать человеком, которого Бог хочет в нем

Содержимое арбуза соответствует тому, как он выглядит внешне.А как насчет нас?

5

увидеть 9. Господь призывает нас стать лидерами, показывающим свою внутрен-ность снаружи, то есть чтобы наша суть как лидера определялась больше вну-тренним, чем внешним.

Из-за всех титулов и привилегий, ко-торыми обладают руководители церквей, гордости несложно прокрасться в их жизнь. Когда руководители церкви ста-новятся жертвами сексуального греха либо властолюбия, зачастую в корне этих проблем лежит гордость. Послание к Римлянам (12:3) напоминает нам: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». Первое Послание Петра (5:5) предупреждает нас: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Помочь руководителям церкви крепко держаться на ногах и не забыть, кем они являются на самом деле, может упражне-ние в духовном принципе служения слуги. Когда лидер служит на коленях, перебросив полотенце через плечо, чтобы омыть ноги, он помнит, что величие Иисуса заключалось в том, что Он служил как слуга. Иисус никогда не гордился Своей божественностью. Свое положение в обществе Он сравнивал с положением слуги. Умалившись, Он стал Великим. «Умаление» и «служение слуги», может быть, не самые подходящие слова для лидера, но они были удобны для нашего Лидера.

Признание своих слабостей — это еще один прекрасный способ не дать разрастись своей гордости. Многие ли-деры не совсем четко осознают свои сильные и слабые стороны. Чтобы от-крыто признать свои слабости, надо иметь достаточно смирения 10. Лидеры, которые дисциплинируют себя в само-руководстве, с готовностью признают свои слабые стороны. Вместо того чтобы скрывать их и этим подпитывать свою гордость, они открыто признают свои недостатки, прося сильных помочь им с ними справиться.

ХРАНИТЬ СВОЙ ХАРАКТЕРРуководители церкви должны хо-

рошо управлять собой, потому что ставки слишком высоки. Для лидеров-бизнесменов в их финансовом балансе

постоянно фигурирует знак доллара. Для лидеров церкви этим знаком явля-ются будущее служение и вечность. Печально видеть политического руко-водителя или бизнес-лидера, которые стали жертвой своего небрежного отно-шения к чему-либо, но если спотыкается руководитель церкви, цена его падения намного выше.

Пэт Вильямс, христианин и вице-президент «Орландо Мэджик» (*«Орландо Мэджик» (англ. «Orlando Magic») — про-фессиональный баскетбольный клуб, выступающий в Национальной баскет-больной ассоциации США. — Примеч. пер.) предлагает шесть основных правил, как хранить свой характер 11. Это очень по-лезные советы для тех, кто хочет руково-дить собой.

1. Отводите время для отдыха души и тела

У многих руководителей церкви такой быстрый темп жизни, что у них практиче-ски не остается времени на себя. Обычно Иисус, чтобы эмоционально восстано-виться, оставлял толпу и проводил время наедине с Отцом. Лидер, который осу-ществляет руководство собой, обычно на регулярной основе отводит время для молитвы, чтения и ведения заметок. Самый большой дар, который лидер может передать своим последователям, это сердце, приведенное в порядок.

Вдобавок к этому руководителю не-обходимо осуществлять заботу о своем теле. Менее всего лидер обращает внима-ние на свое физическое здоровье. Библия призывает нас прославлять Бога в наших телах (1-е Кор. 6:20). Хорошее здоровье обеспечивает нас энергией и запасом жизненных сил для того чтобы, следовать Божьему призыву. Частью жизненного уклада лидера должно быть хорошее питание и регулярные физические упражнения.

2. Когда перед вами стоит труд-ный этический выбор, или вы стол-кнулись с искушением, подумайте о том примере, который вы показы-ваете окружающим

Подумайте о тех, кто за вами наблю-дает, — детях, друзьях, наставниках, членах церкви. Как повлияет на них ваше решение? Когда человек становится ли-дером церкви, вместе с этим он обретает

Лидер, вступающий в отношения подотчетности своим друзьям, намного меньше рискует погореть, чем одинокий рейнджер.

6

моральную власть над людьми, которые следуют за ним 12. Наша моральная власть может быть потеряна в мгновение ока. Когда подкрадывается искушение, нужно спросить у себя, стоит ли наше «да» искушению той боли, которую мы причиним уважающим нас людям.

3. Сделайте себя подотчетными небольшой группе друзей, которым вы доверяете

Лидер, вступающий в отношения подотчетности своим друзьям, намного меньше рискует погореть, чем одинокий рейнджер (*человек, действующий в одиночку, герой американского вестер-на. — Примеч. пер.).

Саморуководство — это слишком тяжелый труд, чтобы спра-виться с ним в одиночку. У лидера должна быть небольшая группа людей, которым он доверяет, чтобы регулярно сверять свой курс с ними, задавать им трудные вопросы. Каждый из нас может так часто лгать себе, что потом уже начинает верить своей лжи, друзей же не так просто одурачить.

4. Сфокусируйтесь не на имидже, а на целостностиЛидеры, постоянно работающие над своим внутренним со-

стоянием, смогут подняться и воспарить над теми сложными ситуациями в жизни, которые тянут их вниз. Доктор Роберт Терри, автор книги «Рефлексивное лидерство» («Reflective Leadership»), замечает: «Наша подлинность — это вызов самим себе быть искренними и настоящими с собой, в своих отношениях с людь-ми и с миром» 13.

5. Укореняйтесь в своей вереКак последователи Христа мы верим, что Божий Дух силен

произвести изменения в сердцах людей. Изменить характер чело-века — это слишком трудная задача, чтобы справиться с ней без действия Духа Божьего. Если мы постоянно заботимся о правиль-ных взаимоотношениях с Христом и настроены на нужную волну, чтобы слышать голос Святого Духа, мы остаемся зависимыми от действия Бога в наших жизнях. Чем глубже мы погружаемся в Его любовь, тем глубже становится наша любовь к окружающим, и тем надежнее становится защита от зла.

6. Относитесь к недостаткам своего характера и тайным грехам твердо и бескомпромиссно

У каждого лидера есть своя темная сторона. Некоторые во что бы то ни стало стараются угодить людям, другие жаждут сделать себе имя, третьи не могут справиться со своей злобой, четвер-тые сочетают в себе и те и другие тенденции. Все эти аспекты негативно сказываются на способности лидера вести за собой людей. Билл Хайбелз спрашивает лидеров: «Кто ответственен за разрешение ваших внутренних проблем так, чтобы они не оказа-ли негативного влияния на церковь? Вы» 14. Духовному лидеру необходимо разобраться с этим. Наши церкви напрямую зависят от этого.

ЗАКЛЮЧЕНИЕНа последней странице своей книги «Лидер следующего

поколения» Энди Стэнли поместил серьезный вопрос: «Замечаем ли мы в своей жизни сегодня то малое, что имеет все предпосылки разрастись до больших размеров?» 15. Слабый характер не появляется из ниоткуда. Все начинается со столь малого, что порой его даже трудно разглядеть. И в конце концов этот когда-то незаметный

недостаток разрастается в большой изъ-ян, управляющий жизнью лидера. Это подобно тому, как разрастаются раковые клетки в теле человека. Легче удалить свои слабости характера, пока они еще маленькие и незаметные.

В Своей безграничной мудрости Господь избрал лидеров, чтобы вверить будущее Своей Церкви в их руки. Он сделал это, имея ясные ожидания. Он желает видеть нас беспорочными лиде-рами. Его желание — чтобы мы оттачи-вали наши лидерские способности, были общительными и хорошо руководили своей командой. Но превыше всего этого Господь хочет, чтобы мы стали мастерами в искусстве руководить собой.

ПРИМЕЧАНИЯ1 Bill Hybels, «Courageous Leadership» (Grand Rapids: Zondervan, 2002), с. 182.2 Dee Hock, «The Art of Chaordic Leadership”, Leader to Leader 15 (Winter 2000), c. 20–26. Доступна на сайте http://www.pfdf.org/leaderbooks/L2L/win-ter200/hock.html от 13 апреля 2005 года. 3 Samuel D. Rima, «Leading from the Inside Out: The Art of Self-Leadership» (Grand Rapids: Baker Books, 2000), с. 27.4 Hock.5 Hybels, с. 189.6 Andy Stanley, «The Next Generation Leader: Five essentials for those, who will shape the future» (Sisters, Ore: Multnomah Publishers, 2003), с. 119.7 Erwin R. «McManus, Uprising: A Revolution of the Soul» (Nashville, Tenn.: Thomas Nelson Publishers, 2003), с. 70.8 Тамже, с. 81.9 Pat Williams и Jim Denny, «The Paradox of Power: A Transforming View of Leadership» (New York, Warner Books, 2002), с. 98.10 Stanley, с. 22.11 Williams и Denny, с. 125.12 Stanley, с. 117.13 Williams и Denny, с. 127.14 Hybels, с. 192.15 Stanley, с. 132.

Эрик Раст, старший пастор церкви Ассамблей Божьих «Седар Хиллс», Сэндпойнт, штат Айдахо

7

Библейские принципы и практика

эффективного личного

свидетельства

Библейские принципы и практика

эффективного личного

свидетельстваОбщепризнанным является тот факт,

что самым эффективным методом благо-вестия является личное свидетельство членов церкви за пределами молитвен-ных домов.

Другое исследование показало, что менее 10 процентов членов церкви вовлечены в благовестие. Почему христиане не рассказы-вают другим об Иисусе Христе? Многие считают, что основной причиной тому является безразличие — им все равно, спасутся ли остальные. Я же верю, что последователи Христа имеют в своем

Рэнди Харст

Результаты недавнего исследования показали, что только 10 процентов людей,

принявших решение следовать за Иисусом, продолжают посещать богослужения.

Библейские принципы и практика

эффективного личного

свидетельства

8

сердце желание быть успешными сви-детелями, но они переживают чувство страха, чувство собственной несостоя-тельности, когда появляется возмож-ность поделиться своей верой, особенно с теми, кто никогда до этого не был христианином.

Иисус сказал: «Познаете истину, и ис-тина сделает вас свободными» (Иоан. 8:32). Узнав о том, что богодухновенное Слово говорит о благовестии и его сущности, христиане смогут получить свободу от чувства собственной несо-стоятельности и страха при личном свидетельстве.

Изучив, что апостол Павел говорит о благовестии в Послании к Колоссянам, христиане смогут освободиться от не-правильного представления и эмоций, препятствующих их личному свиде-тельству.

Материалы, в которых сегодня боль-ше всего нуждается отдел благовестия, касаются внутренней мотивации к сви-детельству, а также обучающие свиде-тельству. Пасторы и служители смогут различным образом использовать в слу-жении принципы благовестия, привер-женцем которых был апостол Павел. Эти принципы предлагают библейскую схему личного благовестия, которая может стать неотъемлемой частью по-вседневной жизни верующего.

ПОДХОД АПОСТОЛА ПАВЛАБлаговестие — это не просто один из

вариантов, альтернатива. То, как мы это делаем, действительно имеет значение. Та же Библия, которая повелевает нам проповедовать людям Евангелие, объяс-няет, как это делать.

Павел преподал колосской церкви глубокое учение об эффективном свиде-тельстве христиан. Последняя часть его послания содержит руководство, как верующим относиться к нехристианам, которых Павел здесь называет «внеш-ними» (4:5). Я называю подход Павла к благовестию «ответным» (см. ст. 6). «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать. Со внешними

обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:2–6; Выделено авт.).

Наставления Павла содержат два прин-ципа — принцип зависимости (ст. 2–4) и принцип дисциплинированности (ст. 5, 6). Нам необходимо дисциплинировать себя для того, чтобы участвовать в личном свидетельстве, но в то же время не менее важно оставаться зависимыми от Бога, потому что без Него многое нам непод-властно. Павел показывает в своем пись-ме взаимодействие Божьего и человече-ского. Это записано выше, в первой главе: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:29). Павел оправдывает человече-ские усилия («я и тружусь и подвизаюсь»), которые зависят от Бога («силою Его»).

Наряду с принципами зависимости и дисциплинированности Павел выделяет шесть принципов жизни христианина, которые помогают успешно свидетель-ствовать неверующим.

Пастор может донести церкви эти принципы двумя способами. Первый способ — это преподать их как библей-ское учение о личном свидетельстве. Второй — раскрыть каждый из принци-пов в особом контексте, позволяющем наилучшим образом понять сущность каждого из них. Всего одна проповедь или лекция вряд ли способны помочь верующим сделать личное свидетельство частью их повседневной жизни.

Принцип 1МОЛИТЬСЯ ОБ ОТКРЫТОЙ ДВЕРИ«Молитесь также и о нас, чтобы Бог

отверз нам дверь для слова» (Кол. 4:3).Павел начинает свое наставление

увещеванием колоссян молиться. Мо-литва является неотъемлемой частью благовестия. Если Господь не будет тру-диться в сердцах и жизнях людей, наша работа не принесет долговременных результатов.

В Книге Деяний Апостолов мы на-ходим прекрасную иллюстрацию того, как Господь работает со Своими послан-никами. Когда Павел и сопровождавшие его вышли в субботний день за город Филиппы к реке, где по обыкновению

Нам необходимо дисциплиниро-вать себя для того, чтобы участвовать в личном свидетельстве, но в то же время не менее важно оставаться зависимыми от Бога, потому что без Него многое нам неподвластно.

9

они проводили молитвенные служения, они сели и начали разговаривать с со-бравшимися там женщинами. «И одна женщина … именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). Павел проповедовал Слово, а Господь открыл сердце Лидии.

У нас есть привилегия и ответствен-ность проповедовать Евангелие, но только Господь может открыть сердце человека. Мы зависимы от Господа, Который предо-ставляет возможности, дает слушающим понимание и разумение и побуждает их к принятию решения.

Верующим необходимо постоянно и регулярно преподавать учение о молитве и вдохновлять их иметь молитву частью их ежедневного хождения с Богом.

Принцип 2 ПРОПОВЕДОВАТЬ ЯСНО И ПОНЯТНО«Возвещать тайну Христову, дабы

я открыл ее, как должно мне возвещать» (дословно — «чтобы я смог сделать ее понятной») (Кол. 4:4).

Проповедь Евангелия Павел определяет как «тайну Божию» (Кол. 2:2). Фокус нашего свидетельства должен быть обращен на Иисуса (см. Кол. 1:13–23, 28; 2:9–15).

После Вознесения Иисуса один из самых влиятельных голосов новозавет-ной Церкви принадлежал Петру. Силой Святого Духа этот абсолютно необразован-ный рыбак стал красноречивым и силь-ным проповедником Евангелия.

Свою самую известную проповедь апостол Петр произнес в День Пятиде-сятницы. Евангелист Лука приводит несколько проповедей Петра в Деяниях Апостолов (3:12–26; 4:8–12; 5:29–32; 10:34–43). Если проанализировать все эти отрывки, то мы обнаружим, что Петр говорит о двух центральных истинах: кто такой Иисус и зачем Он отдал Свою жизнь. Если подготовить человека рассуждать над этими двумя истинами, он сможет делиться вестью о Христе с окружающими.

КТО ТАКОЙ ИИСУС?Средства светской массовой инфор-

мации обычно представляют Иисуса вымышленным литературным героем.

Даже если Его иногда и признают истори-ческой личностью, то считают великим учителем либо пророком, но всего лишь человеком.

Верующие люди должны донести другим то, что Иисус был более чем просто учителем или пророком — Он был Богом в облике человека. Он был зачат Святым Духом, рожден девой, жил безгрешной жизнью, умер за наши грехи и победил смерть Своим Воскресением, чтобы дать нам прощение и жизнь вечную.

ЗАЧЕМ ОН ОТДАЛ СВОЮ ЖИЗНЬ?Иоанн Креститель провозгласил

цель прихода Иисуса на Землю, сказав: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1:29; Выделено авт.). Грех всего человечества послужил причиной смерти Иисуса Христа. Суще-ствование Креста свидетельствует о том, что все мы — грешники, и мы ничего не можем с этим поделать.

Показательным является то, что Павел, как и Петр, проповедовал в Фес-салониках те же две истины. Лука резю-мировал проповедь Павла в субботу: «Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскрес-нуть из мертвых, и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам» (Деян. 17:2, 3).

Проповедь Евангелия должна содер-жать эти две истины об Иисусе. Они обе необходимы для понимания благодати Божьей, проявленной через смерть Иисуса на Кресте, Его Воскресения и Его искупления всего человечества.

Принцип 3«СО ВНЕШНИМИ ОБХОДИТЕСЬ БЛАГОРАЗУМНО»«Со внешними обходитесь благо-

разумно» (Кол. 4:5).Термин «внешние», введенный апосто-

лом Павлом, определяет настоящее по-ложение неверующих по их отношению к Церкви. По ряду причин множество не-верующих сегодня находятся от христи-анских ценностей дальше, чем когда-либо. Мы не можем сказать, что неверующие люди сегодня следуют христианским принципам либо понимают их.

Искренний рассказ о наших личных переживаниях и отношениях с Иисусом Христом может стать убедительным аргументом для некоторых людей.

Бог призывает каждого верующего быть свидетелем, и каждый верующий может с Божьей помощью быть таковым.

10

Перед Церковью сегодня стоит нелегкая задача: донести Евангелие своему народу, как это делают миссионеры в других странах. Если христиане большую часть своей жизни провели в церкви, они приобрели христианское мировоззрение, хри-стианские ценности, они говорят церковным языком. Человек верующий и неверующий могут оба говорить на одном языке, но христиане иногда используют церковную лексику, которая может быть незнакома или непонятна в светском круге общения.

Используя церковную лексику, мы таким образом создаем коммуникационный барьер с неверующими. Христиане понимают такие слова, как «спасенный», «Евангелие», «помазанный», но эти слова могут привести в замешательство людей, которые с ними не знакомы. Чтобы достигнуть неверующего человека, нужно говорить на его языке, а не на нашем.

Иногда в церквях необходимо подготовить христиан поделиться своей верой на понятном неверующим языке, используя близкие им понятия, — именно так поступал Иисус.

Принцип 4ПОЛЬЗУЙТЕСЬ ВРЕМЕНЕМ«Пользуясь временем» (Кол. 4:5)Каждая возможность, которая у нас появляется, — уникальна,

потому что люди, с которыми мы встречаемся, и обстоятельства, в которых это происходит, — различны. У каждой возможности есть свое время. Благоприятная возможность второй раз может и не представиться.

Заучивание мест Священного Писания или курсы по подготовке евангелистов не подготовят христиан взаимодействовать с каждым из людей в отдельности. Истины, которые помогают нам давать ответ в различных ситуациях, могут помочь нам, только если мы имеем постоянное правильное состояние пред Богом. Это значит, что нам необходимо постоянно возрастать в личном познании Иисуса Христа. Мы никогда не станем выпускниками этого учеб-ного заведения, если перестанем учиться. Для всех нас это духовная школа. То, что мы прочувствовали и познали лично, сможет убедить и неверующих.

Многие чувствуют себя несостоятельными для свидетельства, потому что они считают, что плохо запоминают информацию и не могут заучить необходимые, на их взгляд, места Писания. А даже если им и удастся их заучить, они недостаточно уверены, что смогут вспомнить их в нужное время. Но каждый верующий, даже без прохождения курса благовестников, может поделиться своим личным свидетельством и помолиться.

Личное свидетельство есть у каждого. Искренний рассказ о наших личных переживаниях и отношениях с Иисусом Христом может стать убедительным аргументом для некоторых людей. Одним из самых подходящих способов служения неверующим яв-ляется молитва. Когда неверующие люди делятся своими проблемами, предложите помолиться за них. Если мы верим, что Бог отвечает на молитву, нам нужно упражнять нашу веру в молитве за людей и верить, что Он ответит. Молитва верующего может произвести положительный эффект на слушающего ее. Когда верующий человек молится за нужды, люди чувствуют его искренность и видят, в каких отношениях человек с Богом. Когда Господь отвечает на молитвы, это может открыть сердца людей Евангелию.

Пасторы и служители могут предоста-вить членам церкви возможность поде-литься с неверующими людьми свидетель-ством, проводя евангелизации.

Принцип 5ГОВОРИТЬ С БЛАГОДАТЬЮ «Слово ваше [да будет] всегда с благо-

датию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6).

Апостол Петр в своем первом посла-нии (1-е Пет. 3:15) говорит слова, подобные тем, что сказал Павел. Петр убеждает верующих быть всегда готовыми дать ответ о своем уповании, но «с кротостью и благоговением». Важным является не только то, что мы говорим, но и как мы это говорим.

Большую часть нашей межличностной коммуникации составляет несловесное общение. Если есть противоречие между тем, что человек говорит и как он говорит, то собеседнику более свой-ственно воспринимать несловесное послание. Человек может почувствовать, что верующий как будто оправдывается, хотя говорит вроде бы правильные слова, но либо искренне, либо с сарказмом. Интонация нашего голоса, выражение лица могут привести в замешательство слушающего, если они не согласуются с нашими словами.

Многие из людей, к которым мы пы-таемся достучаться, имеют негативный опыт взаимодействия с церковью и ведут себя настороженно, иногда даже враждеб-но, по отношению к свидетельствующему. Другие имеют эмоциональные раны, что делает их огрубевшими к восприятию духовных истин. Христианин, говорящий с благодатью и искренностью, может нейтрализовать негативное впечатление, оставленное людьми, чьи слова не соот-ветствовали их жизни.

Соль улучшает вкусовые качества пищи. Подобным же образом дух благо-дати и кротости и уважение к человеку могут «приправить» вашу беседу с не-верующим. Нам не нужно поступаться истиной — мы просто должны препод-носить истину с добротой.

Верующие люди должны постоянно духовно возрастать, чтобы плод Духа стал очевиден в их жизни. Решающим факто-ром в личном свидетельстве зачастую

11

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?Вы можете найти журнал «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ» в режиме он-лайн

на тринадцати языках. Посетите страничку «ДУХОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» в Интернете и щелкните мышкой на нужном вам флаге. У вас появится выбор из тринадцати языков, на которых публикуется журнал: хорватский, венгерский, испанский, хинди, португальский, французский, румынский, украинский, тамильский, немецкий, русский, бенгальский и малаялам. Вы сможете либо читать статьи журналов в режиме он-лайн, либо загрузить файлы для удобства использования позже. Вся информация находится на сайте: http://www.enrichmentjournal.ag.org.

Вы также можете задать нам любые вопросы либо запросить дополни-тельную информацию по адресу:

EnrichmentJournal@LifePublishers.org.

Своей аудитории. Он выделял человека из толпы, использовал понятный ему язык и доступные понятия. Иногда нам необходимо напоминать себе, что наиболее цитируемый стих Библии — Еван-гелие от Иоанна 3:16 — взят не из проповеди Христа, а из Его тихой ночной беседы с Никодимом, в которой Иисус давал ответы на вопросы, волнующие этого фарисея.

Даже когда Иисус учил толпы, Он часто концентрировал вни-мание на отдельных людях и отвечал на их вопросы. Неверующие достойны того, чего были достойны те, кто вступал в разговор с Иисусом, — получить ответы на свои вопросы.

Бог призывает каждого верующего быть свидетелем, и каждый верующий может с Божьей помощью быть таковым. Члены церкви могут быть уверены, что Господь будет эффективно употреблять их в личном свидетельстве, если они трудятся совместно со Святым Духом, производящим работу в жизни неверующего человека. Пять стихов в Послании к Колоссянам предлагают библейское практи-ческое и доступное учение о личном свидетельстве. Принципы зависимости (ст. 2–4) и дисциплинированности (ст. 5, 6) имеют отношение ко всей жизни человека. Эти принципы должны по-стоянно укореняться во всех аспектах деятельности церкви.

Истина Божьего Слова может дать свободу людям от всего того, что препятствовало им свидетельствовать, в том числе помочь им увидеть цель, которую Господь хочет осуществить через них.

Если пасторы и руководство церкви помогут людям понять эти действенные истины, о которых учит Павел, верующие смогут жить жизнью, являющейся эффективным свидетельством окру-жающим людям.

является соответствие слов говорящего его жизни.

Принцип 6 ОТВЕЧАТЬ КАЖДОМУ«Дабы вы знали, как отвечать каж-

дому» (Кол. 4:6). Уместность — это индивидуальный

вопрос. В нашем старании понять и дей-ствовать мудро по отношению к внешним мы не должны забывать, что каждый человек индивидуален. Важно понять образ мышления человека, его ценности, заботы, интересы, желания, понять культуру, в которой он вырос, принять во внимание его поколение. Обобщения могут только сбить человека с толку, ведь каждый человек уникален. Такие термины, как «бэби-бумер», «поколение X» (*поколение, рожденное после бума рождаемости с 1961 по 1981 г. — Примеч. пер.), «постхристианский» или «постсов-ременный», являются просто обобще-ниями, стереотипами, смешивающими отдельных реальных людей в искусствен-ное образование или термин.

Живые люди — это не просто стати-стика, просто души, приобретаемые для Царства. Люди — это личности с ярко выраженной индивидуальностью — уни-кальные творения, для каждого из кото-рых Господь имеет цель и план. Царство Божье состоит из отдельных людей.

Иисус — величайший пример в уче-нии Павла. Учение Иисуса было понятно слушающим. Он использовал лексику и иллюстрации из повседневной жизни

Рэнди Харст, руководитель отдела благовестия Генерального Совета Ассамблей Божьих, Спрингфилд, штат Миссури. За дополнительной информацией об «ответном благовестии» обращаться на веб-сайты http://www.reaching.ag.org и http://www.evangelism.ag.org.

12

Неудача как средство передвижения

Марк Баттерсон

Неудача как средство передвижения

13

Более 10 лет я служу старшим пастором церкви «Нэшнл Коммюнити» в Вашинг-тоне. Мне нравится жить на Капитолий-ских холмах. Я молюсь Господу о возмож-ности служить пастором одной церкви на протяжении всей своей жизни.

Но я также пережил свою долю труд-ностей, разочарований и неудач.

После окончания Центрального би-блейского колледжа в Спрингфилде, штат Миссури, я посещал семинарию Евангель-ской богословской школы св. Троицы в Диерфилде, штат Иллинойс. Моей мечтой было открыть церковь в Чикаго. Моя жена и я выросли в Напервиле, западной окраине Чикаго. Я люблю чикагскую пиц-цу (*чикагская пицца (Chicago-style pizza) имеет толстый корж, сформированный в глубокой форме для выпекания. Порядок ингредиентов изменен: корж, сыр, топпинг, соус сверху. — Примеч. пер.). Да и Майкл Джордан все еще играл за «Чикагских буйволов». Отчего же нам хотеть открыть церковь где-нибудь в другом месте?

Мы собрали активную группу, открыли счет в банке и выбрали название для буду-щей церкви. Я даже составил 25-летний план развития церкви. Но наша активная группа распалась еще до проведения первого богослужения.

У меня до сих пор остались безответ-ные вопросы относительно открытия той первой церкви. Были ли мы вообще при-званы открывать эту церковь? Запланиро-вал ли Бог для нас неудачу? Закончилось ли время, которое мы должны были тру-диться там? Или моя неопытность либо недостаток способностей стали при-чиной провала? После подобного опыта я вынес для себя одну истину: иногда наши планы должны провалиться, для того чтобы осуществились Божьи планы.

Эта неудачная попытка открытия церкви отмечает самый «темный» из пе-риодов моей жизни — период разочаро-вания и потерянности. У меня не было никакого понятия, куда идти и что де-лать. Эмоционально и духовно я был подавлен.

Если мы позволим неудачам взять над нами верх, они могут погубить нас. Но если относиться к неудачам правильно, то можно извлечь ценнейшие уроки. Тогда мы не так склонны приписывать себе последующий успех или принимать

его как нечто само собой разумеющееся. Мы открываем для себя то, что даже если мы падаем, терпя неудачу, есть Господь, Который подхватит нас. Через неудачу нам становятся доступными другие возможности.

Когда я похоронил мечту открыть церковь в Чикаго, мне было без разницы, куда ехать. Поэтому после нескольких месяцев молитвы и поисков для меня открылись двери в Вашингтоне. Нам негде было жить, не предоставлялась гарантированная зарплата, но по вере мы упаковали вещи и поехали.

КИНОТЕАТРВ первую неделю января 1996 года снежная буря прошла по

Восточному побережью США, оставляя рекордные в столице снегопады. Это было мое первое воскресенье, которое я провел в качестве пастора церкви «Нэшнл Коммюнити». На богослужении присутствовали только трое — моя жена, мой сын и я. Но за одну неделю мы пережили рост в 633 процента, когда в следующее воскресенье пришли 19 человек.

Мы опровергли несколько аксиом о насаждении церкви. Меня учили, что если в течение первого года служения ты не достигнешь сотни душ, а за второй год служения — двухсот, то тебе никогда не преодолеть эту планку. Количество человек, посещающих наши служения в течение года, приблизительно равнялось 35. Часто слу-жения начинались с шестью-семью присутствующими. Во время прославления я закрывал глаза, потому что то, что я видел, открывая их, угнетало меня. Но я никогда не сомневался в своем предназначе-нии. Я знал, что Господь призвал нас. Я был уверен, что обязательно произойдет что-то хорошее. Только я еще не знал, что хорошим для меня будет то, что я воспринимал в то время как плохое.

Осенью 1996 года средняя школа, в которой мы собирались, была закрыта из-за нарушения техники пожарной безопасности. Наша церковь в то время могла стать еще одной неудавшейся попыткой открытия церкви. Мы стали искать помещение, где можно было бы собираться, но все двери перед нами закрывались, кроме одной — кинотеатра на железнодорожной станции «Юнион».

В ретроспективе трудно представить себе стратегически более важный духовный плацдарм, чем станция «Юнион». 25 миллионов людей ежегодно проходят через станцию «Юнион», делая ее наиболее посещаемым местом в городе Вашингтоне. Здесь расположены 9 кинотеатров, 40 ресторанов быстрого питания и автостоянка. К нам даже подведена своя линия метро, которая высаживает и забирает тебя у центрального входа. Если бы Господь не закрыл перед нами дверь в вашингтонской средней школе, мы не искали бы открытую дверь в кинотеатре.

Я также должен здесь привести одну историческую подроб-ность. В день, когда я подписал договор аренды кинотеатра на станции «Юнион», я купил книгу об истории возникновения станции («Union Station: A History of Washington’s Grand Terminal»). Я хотел знать историю ее создания. 28 февраля 1903 года президент Теодор Рузвельт подписал законопроект Конгресса, утверждая строительство станции «Юнион». Он назывался «Законопроект Конгресса по строительству станции «Юнион», а также для иных целей». Рузвельт полагал, что он строил железнодорожную станцию, но Господь знал, что годы спустя станция будет служить для Его целей через служение церкви «Нэшнл Коммюнити».

14

ТАМ, ГДЕ СКОПЛЕНИЕ НАРОДАКогда я занялся открытием церкви, у меня было типичное

понимание: снимать помещение необходимо до тех пор, пока церковь не сможет купить либо построить собственное здание. Но моя система понятий изменилась. Я знал, что мы еще долгое время не сможем даже и думать о покупке или строительстве собственного здания. Земля тогда стоила от 25 миллионов долларов за гектар. И тогда ко мне пришла идея: зачем же нам строить здание, когда у нас есть как будто бы сделанный для нас под заказ зал — с большими экранами, удобными креслами и аудиосистемой объемного звучания? Создавать церковь там, где скопление народа, стало нашим духовным ДНК.

Возвращаясь пешком домой от станции «Юнион», на углу двух улиц я увидел видение. Я не видел ангельского хора. Там, где я шел, стены не были разрисованы граффити. Но духовными глазами я увидел карту города. На разных железнодорожных станциях по всему Вашингтону я видел церковные собрания в кинотеатрах, и проводила их наша церковь.

Спустя некоторое время мы начали проводить служение в сле-дующем кинотеатре в Арлингтоне, штат Вирджиния. Еще позже были начаты богослужения еще в двух кинотеатрах — в Джорджтауне (город Вашингтон) и в Александрии, штат Вирджиния.

Кроме четырех кинотеатров, церкви «Нэшнл Коммюнити» принадлежит самая большая на Капитолийских холмах кофейня. В 2008 году городской гид AOL (*сетевая информационная коммерческая система в США. — Примеч. пер.) с помощью голосо-вания определил кофейню «Авен-Езер» как № 1 в центральной части Вашингтона.

Наше стремление незамысловато — необходимо найти ме-сто, где пути церкви и общества пересекаются. Иисус не про-водил большую часть времени в синагоге — Он чаще находился у колодца. В те времена колодец был не просто местом, где можно было зачерпнуть воды. В древней культуре колодец являлся местом собраний. Кофейня сегодня — это современный «колодец».

Мы не только ежедневно взаимодействуем с сотнями людей — два раза в субботу мы проводим там вечерние служения. Все доходы, полученные от кофейни, идут на миссию.

ПЯТЬ УРОКОВХочу поделиться с вами уроками, которые я извлек, набираясь

опыта по открытию новых церквей.

1. «Уменьшите разрешение». Если то, что открывается вашему взору, — всего лишь краткосрочная перспектива, вы будете жить в постоянном разочаровании. Обычно, когда я «под лупой» разгля-дываю свои проблемы и неустройства, ко мне приходит разочаро-вание. Тогда мне необходимо «уменьшить разрешение» и вспомнить, как выглядит вся картина. Мне приходится напоминать себе, что Иисус умер на кресте за мои грехи 2000 лет назад. Мне приходится напоминать себе о том будущем, которое я буду иметь. Это снова возвышает мой дух. Зачем я делаю то, что делаю? Мне приходится снова и снова возвращаться к первоначальному призванию, которое Господь дал мне. Приходится напоминать себе, что призвание не дается на короткий промежуток времени.

Рост занимает время. Господь не может благословить вас сверх вашей способно-сти справиться с этим благословением. Его намного меньше беспокоит то, что вы делаете, чем то, кем вы становитесь. Чем дольше период ожидания, тем больше вы цените полученное. Например, наша кофейня стала результатом 8 лет молитв и созидания.

Вопрос не о росте церкви как таковой. Вопрос о личном росте. Если лично вы возрастаете, то церковь, которой вы руко-водите, будет возрастать прямо пропор-ционально.

Приведу одну иллюстрацию о росте церкви. Если я выложился на всю катуш-ку, то мне кажется, что те, кто впервые пришел сегодня на служение, в следующее же воскресенье станут членами церкви. Но ни один из них не возвращается. В следующее воскресенье я проповедую, и мысленно уже готов сам подать на себя жалобу в письменном виде, а люди спаса-ются и приходят вновь.

2. Делайте ошибки. Каждый человек, который открывает церковь, боится провала и неудачи. И успех не является лекарством от этого. Лекарством являются небольшие дозы неудач, почти как инъ-екции от аллергии, чтобы выработался иммунитет.

«Инъекция неудачи» действует осво-бождающе. Тогда ты начинаешь понимать, что есть Господь, Который поднимет с земли, отряхнет от пыли и грязи. Пере-житые неудачи позволяют оставаться в смирении пред Господом. В нашей церкви мы верим, что нужно испробовать все варианты. Если бы Царство Небесное подразделялось на отделы, то мы бы рабо-тали в отделе исследований и разработок. Я движим убеждением, что есть такие способы организации церкви, которые еще никто не использовал. Но когда ис-пытываешь что-то новое, то ошибки неизбежны. Нам необходимо достичь та-кого состояния, когда уже больше боишься упустить благоприятную возможность, чем допустить ошибку.

Если люди в нашей команде совершают ошибки, это не беспокоит меня. Чего бы я не хотел, так это чтобы они повторяли свои ошибки раз за разом. Если человек совершает ошибку, значит он пробует

15

что-то новое. И это открывает ему воз-можность возрастать как лидеру.

3. Перестаньте сравнивать. Я люблю

соревноваться. Я не люблю проигрывать, когда играю со своими детьми в настоль-ные игры. И я просил Господа использовать мою любовь к состязанию в Его целях. Слишком часто мы сравниваем себя с дру-гими пасторами и смотрим на другие церкви как на соперников.

Образ мышления служителя должен формироваться на основе Божьего Слова. Мне не обязательно стараться подстраи-ваться под всех людей, которые приходят к нам в церковь, потому что она не являет-ся единственной в городе. Нужны раз-личные церкви, потому что существуют различные типы людей. Давайте же радо-ваться нашим различиям, пока мы вместе проповедуем Евангелие.

Если начинаешь сравнивать себя с ме-нее талантливыми людьми, чем ты, то, в результате может закрасться гордость. Если сравнивать себя с более талантли-выми людьми, может закрасться зависть. И в том и в другом случае это нам пользы не принесет.

Одна из важнейших задач служите-ля — во-первых, понять, кто он есть на самом деле, а во-вторых, понять, кем он на самом деле не является. А затем необ-ходимо поставить рядом с собой людей, которые смогут компенсировать его слабые стороны. На ранней стадии вашего служе-ния степень вашей талантливости будет определять степень вашего влияния. Но по прошествии некоторого времени эту функцию будет выполнять уже не ваш талант как таковой — степень влияния будет определяться людьми, которых вы поставили рядом с собой. Вот почему критически важным является то, каких людей вы берете в команду, поиск и взра-щивание лидеров.

Если у вас не будет четкого видения, вы будете стараться угодить всем и вся. Слишком многие пасторы прогибаются под людей. Мы стараемся исполнить любую прихоть каждого, кто открывает двери нашей церкви.

Несколько лет назад я заучил наизусть одно высказывание Авраама Линкольна, которое можно назвать девизом каждого лидера: «Можно угождать части народа

все время, можно угождать всему народу некоторое время, но нельзя все время угождать всему народу».

4. Продолжайте учиться. Один из практикантов спросил меня: «В чем заключается успех служения?» Я ответил: «В том, чтобы всегда продолжать учиться».

Лидер — это ученик. К учению его отчасти побуждают любо-пытство и любознательность. Отсутствие гордости позволяет ему признать свой недостаток знаний и необходимость учиться.

Исчерпать себя — это то, чего я всегда боялся. Когда перестают приходить новые идеи, то начинаешь пользоваться шаблонами из памяти. Тогда уже не создаешь будущее, а повторяешь прошлое. Не ведешь за собой, а становишься просто управляющим, коор-динатором.

Но есть то, что всегда помогало мне быть открытым для нового. Чтение книг дает мне возможность увидеть многие вещи в другом ракурсе, под другим углом. Я стараюсь как можно больше изучать и исследовать. Я посещаю конференции, посещаю другие церкви, чтобы почерпнуть новый опыт и идеи. Это помогает нашей церкви иметь перспективу для развития служения и не стать закрытой системой.

5. Цените то, что имеете. Когда у меня брали интервью, то спросили: «Если бы вам было необходимо одним словом описать себя, какое бы это было слово?» Я ответил: «Устремленный».

Тогда мне казалось, что это прекрасный ответ. Но сейчас я так уже не думаю.

Когда я открывал церковь, моей целью было стать пастором более тысячи прихожан до того, как мне исполнится тридцать лет. Нет ничего плохого, если претворяешь в жизнь Божьи планы, но только если тобою движет правильный мотив. То, насколько смело мы можем мечтать, в какой-то степени является показателем духовной зрелости. Но проблема заключалась в постановке моей цели: слишком уж я был заинтересован в количестве, а не в людях. «Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1-е Кор. 3:7).

Иногда я столько думаю о будущем, что не успеваю ценить происходящее. Но Господь проговорил мне: «Сегодня, прямо сейчас, на этом месте, старайся быть самым лучшим пастором, каким только ты можешь быть». Это можно сравнить с тем, как родители с удовольствием проходят каждую стадию возраста своего ребенка. Служить не всегда просто. Но давайте не забывать о той привилегии, которую Бог дал нам быть частью Его чудесного плана спасения человечества. Те жертвы, которые мы приносим сегодня, с большим процентом окупятся в вечности.

Марк Баттерсон, старший пастор церкви в городе Вашингтоне, автор книг «Лев во рве в снежное время» и «Погоня за диким гусем».

16

Джим Холл

Преобразование новообращенных в последователей

и последователей в наставников Если пасторы хотят снизить вызывающий тревогу высокий коэффициент духовной смертности среди ново-обращенных, крайне необходимо наставлять таковых.

Не забывайте постоянно обсуждать применение полученных из Слова уроков в повседневной жизни.

Куда подевались все духовные младенцы? В церквях Ассам-

блей Божьих наблюдается настораживающая и вызывающая

беспокойство тенденция. Более 75 процентов решивших

следовать за Христом впоследствии куда-то пропадают.

Очевидно, что это не является нормой, и вполне резонен

вопрос: «Почему так мало из обратившихся к Богу людей

остаются в церкви»?

17

Чтобы попытаться ответить на этот вопрос, для начала следует рассмотреть пример обращения апостола Павла с фес-салоникийскими верующими: «Мы были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1-е Фес. 2:7). Павел знал, что только благодаря любящим взаимоотношениям эти новорожденные младенцы во Христе будут жить и возрастать; они погибнут, если их оставить без заботы и попечения. Павел становился все более близок к ним, поэтому он мог увещевать, ободрять и упра-шивать «каждого … как отец детей своих» (1-е Фес. 2:11). В результате они духовно выживали и становились впоследствии сильными свидетелями. Павел, словно гордый отец, отмечает, что «во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога» (1-е Фес. 1:8).

Если пасторы хотят снизить вызы-вающий тревогу высокий коэффициент духовной смертности среди новообра-щенных, крайне необходимо наставлять таковых. Есть ли в вашей церкви хорошо развитое служение, которое поможет новообращенному верующему духовно выжить и стать зрелым членом церкви?

Эта статья представляет собой описа-ние практических шагов по основанию в церкви эффективного служения настав-ления новообращенных. Плодом этого служения должно стать преобразование новообращенных в последователей и по-следователей в наставников. Методы его эффективны и уместны в любую эпоху.

ЦЕННОСТИ УЧЕНИЧЕСТВАВсякий раз, когда заблудший сын или

дочь возвращается домой, на Небесах — радость и ликование. Господь призывает нас присоединиться к этой радости (Лук. 15:6–10). Отец блудного сына убеждал своего старшего сына присоединиться к празднику, так как «брат твой сей» вернул-ся (Лук. 15:32). Несомненно, духовно ново-рожденные являются нашими братьями, и каждый из них нуждается в принятии, потому что они имеют такую же ценность для Небесного Отца, как и мы.

В Новом Завете упоминания апостолов об индивидуальном попечении указывают на то, насколько ценен каждый младенец во Христе. Павел говорил фессалоникий-цам, что он направлял «каждого из вас»,

как отец (1-е Фес. 2:11). Он напоминал ефесянам, как «три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20:31). Иисус лично наставлял Петра с самого начала Своего публичного служения. Поэтому первостепенной задачей является обеспечение индивидуальной заботы о каждом новообращенном. Осуществить это можно через взаимоотношения с другим зрелым христианином или подготовленным наставником.

УЧЕНИЧЕСКАЯ ДРУЖБАДружеское наставление можно оказывать человеку еще и до его

покаяния. Дружеские отношения можно также развивать через наставника, который назначается новообращенному после по-каяния. Наставники должны быть того же пола, что и новообра-щенные. Необходимо учитывать их возраст, индивидуальность, профессию, график работы, место жительства и водительство Духом Святым. Обычно по мере проведения постоянных встреч первоначальная неловкость между наставником и новообращенным постепенно уходит. В редких случаях может стать необходимостью назначение другого наставника.

ВЕРНОСТЬ НАСТАВНИКАКритически важно установить связь с новообращенным уже

с первого дня его покаяния. Церковь и/ или будущий наставник-попечитель должны договориться с новообращенным хри-стианином о времени (от 1 до 1,5 часа) для проведения занятий в непринужденной обстановке. Выберите удобное для ново-обращенного уютное место для встречи — его дом или что-то по его усмотрению.

Проведение встреч в доме новообращенного позволит попечи-телю познакомиться с остальными членами его семьи и друзьями. Таким образом можно поддерживать новообращенного в свидетель-стве. Это также дает наставнику возможность понаблюдать и глубже понять среду общения новообращенного, его окружение.

Такие встречи должны происходить еженедельно. Зачастую именно верность наставника-попечителя оказывает решающее влияние на духовную жизнь новообращенного.

Церкви необходимо разработать систему подотчетности, в которой наставнику будет необходимо сообщать о результа-тивности каждой проведенной встречи, насколько качественно она прошла.

СТРУКТУРА УЧЕНИЧЕСТВАСовместные встречи наставника и новообращенного должны

быть сфокусированы на работе с Писанием, чтобы новообра-щенный смог научиться ежедневному общению с Иисусом. Для этого больше всего подходит проведение уроков с пособиями по изучению Библии. Они направляют новообращенного непосред-ственно к Слову, чтобы тот самостоятельно понял, о чем говорит Бог. Общению с Богом учатся через внимательное изучение Его Слова, молясь и слушая голос Святого Духа.

Непрестанное общение с Богом — цель каждого верующего. Работая с пособием, наставнику необходимо подчеркивать, что Библия изучается для того, чтобы она могла быть нашим путеводи-телем, руководством к действию. Новообращенному необходимо делиться со своим наставником, что Господь Ему говорит, как он

18

это понимает и как применит в жизни. Необходимо постоянно и искренно отмечать духовный рост своего ученика (Деян. 11:23).

ПРОЦЕСС УЧЕНИЧЕСТВАПервая встречаПосле знакомства необходимо помолиться о Божьей помощи

во время совместного изучения Его Слова. Молитва должна быть простой, короткой, на повседневном языке. Это покажет новообращенному, что молитва — естественный разговор с Богом. В конце урока необходимо воодушевить ученика поговорить с Богом подобным образом. Наставнику необходимо одобрить его искреннюю безыскусную молитву (например, «Это была хорошая молитва. Я знаю, Богу было приятно слышать то, что ты Ему говорил»).

Во-вторых, используйте пособия по изучению, написанные таким образом, чтобы невоцерковленный человек мог их пони-мать. Уроки должны подводить новообращенного к простым отрывкам из Божьего Слова, показывающим, насколько Господь желает общения с каждым верующим. Содержание серий уроков должно включать: 1) рассмотрение обещания следовать за Иисусом; 2) Его постоянное присутствие для руководства и помощи в послу-шании; 3) первая и вторая заповеди; 4) водное крещение и крещение Духом Святым; 5) Причастие; 6) принципы управления временем и финансами и 7) как свидетельствовать и наставлять других.

В-третьих, первый урок разберите с новообращенным сами, обсуждая простым языком, как отвечать письменно на вопросы, как находить ссылки в Писании, как понимать истины урока и как применять их в нашей повседневной жизни.

Пусть новообращенный зачитывает каждый вопрос и сопро-вождающие места Писания. Затем задавайте встречные вопросы, которые легко подведут его к ответам на вопросы учебного пособия в прочитанном отрывке из Библии. Не принимайте просто хоро-шую отгадку или ответ, основанный на предшествующих знаниях. Вы помогаете новообращенному учиться постоянно находить ответы на его жизненные вопросы в Библии.

Пусть новообращенный объяснит, что он видит в данном от-рывке Писания, отвечающем на вопросы урока, и в любых других

местах Писания, вызывающих его инте-рес. Дух Святой часто будет показывать ему истины, напрямую не связанные с вопросом урока, но отображенные в отрывке Писания и полезные для него. То, что верно подмечено, необходимо одобрять, а неверные ответы мягко корректировать до тех пор, пока он не воспримет истину и не утвердится в ней. Ответы на каждый вопрос необходимо записывать в отведенном месте рабочей тетради. Святой Дух побуждает человека через библейские истины отказаться от привычек старой жизни и облечься в новое поведение.

В-четвертых, договоритесь о посто-янном, насколько возможно, удобном для новообращенного времени для встреч каждую неделю. Ко всему прочему можно еженедельно общаться в неформальной обстановке или что-либо делать вместе (выпить чашечку кофе, пройтись по ма-газинам, поговорить по телефону). Все это способствует укреплению дружбы. В такой обстановке новообращенный может делиться тем, что занимает его мысли, задавать вопросы. Это позволит наставнику лучше понять, насколько успешно новообращенный христианин возрастает духовно, с чем он борется, каковы его ценности. Будьте обязательны в отношении встреч и проведения вре-мени с новообращенным христианином. От этого зависит его духовная жизнь.

В заключение этой встречи объясните, насколько важно ежедневно, кроме выпол-нения заданий урока отводить время для изучения Библии и молитвы. Помогите ему спланировать время и место для его встречи с Богом и воодушевите его быть добросовестным в общении с Ним.

Вторая встречаПройдитесь по следующему уроку

или закончите первый, помогая своему ученику, где необходимо. Узнайте, при-менил ли он что-нибудь в жизни из того, что изучил на предыдущем уроке. Спро-сите о его молитве, почувствовал ли он Божье присутствие, проговорил ли Бог к нему во время молитвы или в другое время в течение недели.

Если новообращенный освоился со структурой урока и учебного процесса, поручите ему выполнить следующий

ПРЕДЛАГАЕМЫЕ МАТЕРИАЛЫ:

1. Холл, Джеймс. http//www.newchristian.com. Среди ценных ресурсов на этом сайте имеется «Служение ученичества

в церкви» («Church Discipleship Ministry») бесплатно в формате PDF для скачивания из «Уголка пастора» («Pastor’s Corner»). Также в «Магазине ученичества» («Discipleship Store») доступна серия пособий по ученичеству «The Harvester’s Handbook».

2. Hirsh, Alan and Leonard Sweet. 2006. The Forgotten Ways:

Reactivating the Missional Church. Grand Rapids: Brazos Press.3. Hull, Bill. 2006. The Complete Book of Discipleship: On Being

and Making Followers of Christ. Colorado Springs: NavPress.4. Hull, Bill. 1998. The Disciple-Making Church. Grand Rapids: Revell5. Hull, Bill and Dallas Willard. 2004. Choose the Life: Exploring

a Faith That Embraces Discipleship. Grand Rapids: Baker.6. Roberts, Bob, Jr. 2006. Transformation: How Global Churches

Transform Lives and the World. Grand Rapids: Zondervan.

19

урок самостоятельно. Разъясните непо-нятные места и воодушевите его делать все как можно лучше.

Третья и последующие встречиБегло пройдитесь по заданному на

предыдущем занятии уроку. Подведите вашего ученика к истинам в изучаемых отрывках. Обсудите его вопросы и ответы, его отклики на заданный урок. Если он хочет обсудить вопросы, которые не так насущны в данный момент для его жиз-ни, мягко скажите, что ответите на них позже, и не отклоняйтесь от урока. Если данный вопрос отвлекает новообращен-ного от процесса обучения, а последу-ющий урок затрагивает эту проблему, то лучше перейти к следующему уроку и рассмотреть волнующие ученика во-просы. Гибкость — это одно из преиму-ществ личного ученичества.

Не забывайте постоянно обсуждать применение полученных из Слова уро-ков в повседневной жизни. Это устанав-ливает дружескую подотчетность, кото-рая поможет достижению цели ваших встреч — стать исполнителем Слова. Такие обсуждения также позволяют от-мечать уровень роста христианина, что будет назидать и ободрять его. Включайте в совместную молитву благодарение за продвижение вперед и за Божью работу в его жизни. Молитесь также о Божьей помощи в ежедневных трудностях, с ко-торыми он сталкивается.

В конце каждой встречи задавайте ему следующий урок. Продолжайте делать это для оставшихся уроков. Я рекомендую 6–8-месячный курс индивидуальных занятий. После окончания процесса обучения некоторые церкви переводят новообращенных в группы совместного изучения. Когда бы ни закончилось ин-ди ви дуаль ное наставление, новообра-щенному необходимо присоединиться к наиболее подходящей группе для сле-дующей стадии изучения и возрастания. Необходимо системно наблюдать за по-следующим его участием в процессе группового изучения.

ТЕМПЫ УЧЕНИЧЕСТВАБолее важно регулярно встречаться,

чем пройти один урок на одной встрече. Иногда, чтобы удовлетворить насущные

нужды новообращенного, урок приходится проводить в несколь-ко этапов. Очень важно предоставлять столько времени для понимания и применения истины в жизни, сколько необходимо. Это похоже на кормление ребенка — ребенок сам решает, сколько пищи он примет за один прием. Индивидуальные занятия по-зволяют быть гибким в темпах ученичества.

УСТАНОВЛЕНИЕ СВЯЗЕЙНаставник становится связующим звеном новообращенного

с церковью, опекая его в церкви или малой группе. Попечитель либо встречается с новообращенным уже на месте, либо подвозит его. Наставнику необходимо сидеть рядом с новообращенным, знакомить его с людьми, представлять мероприятия. Это очень важная роль, которую следует выполнять с верностью.

Водное крещениеВодное крещение — важный шаг, который новообращенный

должен сделать в послушании. Попечителю необходимо воодуше-вить принять его как следующий этап после нового рождения. Наставник может помочь новообращенному в подготовке неболь-шого свидетельства, с которым тот поделится после крещения. Его можно записать и прочитать с листа, что снимет лишнее вол-нение и сэкономит время (другой вариант — показать подготов-ленное видео с его свидетельством). Вовлеченность наставника в водное крещение может выражаться через молитву о своем ученике или, если это служитель, в участии в самом процессе преподавания крещения. Это также возможность для новообращен-ного пригласить свою семью и друзей, чтобы засвидетельствовать о крещении и поделиться своим свидетельством.

УЧЕНИЧЕСТВО, ВЕДУЩЕЕ К ПРИНЯТИЮ РЕШЕНИЯ

Еще до покаяния человека можно незаметно осуществлять его обучение. Посредством дружбы с неверующим человеком можно подготовить его к принятию решения, которое навсегда изменит его жизнь. Это решение должно основываться на:— Четком понимании завета.а. Например, необходимо разъяснить, что Иисус предлагает вечную

жизнь только тем, кто покоряется Его власти. Нет покорности — нет спасения.

б. Используйте словарный запас, который понятен невоцерковленному человеку; говорите о том, что непосредственно имеет к нему отношение. Например, Иисус говорил с рыбаками о рыболовстве, с женщиной у колодца — о живой воде.

— Внутреннем убеждении в истинности Евангелия. Работа Духа Святого заключается в том, чтобы дать это убеждение и подвести человека к Христу. Самому же человеку необходимо принять решение. Иисус сказал: «Когда же созреет плод, немед-ленно посылает серп, потому что настала жатва» (Марк. 4:29). Наша задача — молиться.

— Осознанном решении вступить во взаимоотношения с Иисусом на Его условиях. Молитву покаяния можно сравнить с подписанием контракта; в ней необходимо оговорить условия его заключения. Те, кто ищет спасения, могут совершить эту молитву самостоятельно, либо им можно помочь молится, как это было показано выше.

Неформальное, дружественное наставление создает основу для необходимого после этого курса обучения с «официальным» на-ставником.

Джим Холл, Спрингфилд, штат Миссури

20

ИЗМЕРЕНИЕ РОСТАНаставнику необходимо запастись терпением и дать время

Слову и Духу произвести перемены внутри человека, чтобы привычки прошлой жизни упразднились и дали место Божьим ценностям. Изменения в жизни новообращенного должны быть следствием того, что Христос господствует в ней, а не следствием податливости человеческому давлению. Отмечать произошедшие в человеке изменения необходимо именно тогда, когда они про-исходят. Видимыми доказательствами произошедших преоб-разований являются постоянное усердие в молитве и изучении Библии; слышание Бога через Писание и молитву и послушание Его Слову; сознательное стремление к возрастанию в любви к Богу и людям.

ВОСПРОИЗВОДСТВОБазовое ученичество не считается

завершенным, пока новообращенный сам не становится наставником для другого новообращенного. Наставнику необходимо воодушевлять новообра-щенного быть свидетелем в своем круге общения. Продвигаясь вперед в процессе ученичества, объясните ученику, что его учат, чтобы он в свою очередь научил кого-то другого. Покажите ему, что Бог может использовать его, чтобы помочь другим недавно пришедшим к Богу людям. Когда бывший новообращенный сам становится наставником для кого-то, не-обходимо помочь ему научиться этому.

ОДОБРЕНИЕ И ПРИЗНАНИЕПо окончании базового курса обуче-

ния необходимо уделить время на утрен-нем воскресном служении, отметив наставника и ученика. Пастор может подарить новообращенному сертификат об окончании курса ученичества и изуче-ния Библии, чтобы публично подтвердить ценность ученического опыта для обеих вовлеченных сторон.

ПОДГОТОВКА К НАСТАВНИЧЕСТВУНабор наставниковСерия проповедей об ученичестве

станет мотивацией для потенциальных кандидатов в наставники присоединить-ся к обучению. К кандидатам, однако, необходимо подходить индивидуально, не публично, не массово и приглашать на обучение лично. Те, у кого недостает уверенности в себе, чтобы вызваться добровольцем публично, обычно хорошо реагируют на персональное приглаше-ние пастора или сотрудника церкви. Личное приглашение также предотвра-тит участие в обучении еще не готовых к этому людей.

Кандидат в наставники должен об-ладать следующими качествами: по-следовательную и искреннюю любовь к Иисусу и людям, посвящение себя по-слушанию Богу; он должен быть хорошим учителем, хорошим слушателем и уметь общаться. Предполагаемые кандидаты должны быть крещены Духом Святым или же искренне искать этот духовный дар. Их необходимо обучить работе с используемой системой наставничества.

ПРАВИЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ. СПАСЕНИЕ И ГОСПОДСТВО

Журнал Билли Грэмма «Решение» имеет очень определяющее название для издания, сфокусированного на благовестии. И при личном благовестии, и в публичном евангелизационном служе-нии центральным вопросом является принятие решения.

«Ты принял Христа как своего личного Спасителя, но принял ли ты Его как своего Господа?» — за свою жизнь я не раз слышал этот вопрос, звучащий в церквях. Этот вопрос должен подвигать людей к более глубокому уровню духовного посвящения. Но, к сожалению, он также может провести границу в понимании спасения и господства для некоторых людей, а это разграничение не является библейским.

Нам никогда не следует говорить неверующим, что спасение — это только избавление от ада. Христос пришел не только для того, чтобы освободить нас от наказания за грех, но также и от власти греха.

Два самых важных решения в моей жизни были сделаны у алтаря. Первым было принятие Христа, вторым — женитьба. Эти реше-ния имеют некоторое сходство. Каждое решение, принятое в какой-то конкретный момент, определяет множество последующих решений.

Когда я сказал «да» на своей свадьбе — это одно маленькое слово, — я не до конца представляя себе все последствия своего посвящения и то, как они изменят всю мою дальнейшую жизнь. Приняв одно это решение, я принимал тысячи других решений. По существу, я принимал решение, что буду есть на большинстве моих последующих обедов, какая будет посуда, в которой будут подаваться эти обеды, какой будет стиль мебели на кухне и какие занавески будут висеть на окнах. Просьба к Руфи стать моей женой включала выбор ее вкусов, предпочтений и решений касательно многих вещей.

В возрасте 7 лет я решил принять Христа как своего Спасителя. Хотя на то время я этого и не понимая, но я одновременно принимал тысячи решений. Я определял, где я буду каждый день Господень, куда будут уходить первые 10 центов с каждого доллара, который я зарабатываю, какие книги я буду читать и в каких развлечениях я буду принимать участие.

Принимая Христа, мы приобретаем привилегию прощения грехов. Но мы также должны соответственно отозваться на Христову жертву через подчинение Его власти в своей жизни.

При личном благовестии или на публичном служении, когда мы молимся за человека, обращающегося к Христу, необходимо убедиться, что он понимает сущность решения, которое принимает. Принимая спасение, мы принимаем прощение по Божьей благодати и отдаемся Божьему господству.

Божье Слово учит, что решение человека принять Христа — не итоговая цель евангелизационного процесса. Это начало жизненного следования за Ним.

Рэнди Харст, Спрингфилд, штат Миссури

21

Обучение необходимо, так как большин-ство из них никогда не имели наставника. Обучение позволит им обнаружить (или развить) навыки и приобрести уверен-ность в себе для попечительства и на-ставничества.

Обучение наставниковРекомендуется, чтобы пастор не

только составлял курс индивидуального ученичества, но и лично руководил обучением наставников. Вовлеченность пастора придает ценность ученическому служению, и он сам, являясь наставни-ком, приобретает ценный опыт, который поможет ему в обучении других. Настав-ники чувствуют себя востребованными, так как их пастор вовлекает их в часть пасторской работы в церкви. Обучение должно включать:

1. Изучение серии уроков для новооб-ращенных, ознакомление с их структу-рой и содержанием.

2. Еженедельное собрание группы, обсуждение вопросов и ответов по учеб-ному пособию. Обучающие и обучаемые должны помогать друг другу избегать церковного сленга и использовать повседневную лексику, понятную для новообращенных. Это может показаться трудным для членов церкви, но жизнен-но необходимо для помощи новообра-щенным.

3. Упражнение в терпении и внима-тельном слушании.

4. Упражнение в честности и от-крытости в отношении своего прошлого и опыта духовного роста. Во время про-хождения обучения это помогает ново-обращенному христианину понимать процесс роста в жизни христианина.

5. Принятие доверенного ему ново-обращенного или еще сомневающегося верующего для служения ему наставни-ком во время процесса обучения (преиму-щество обучения в процессе работы). Эф-фективное обучение наставников подобно пребыванию в лагере для новобранцев — обучение происходит непосредственно через практику и осуществляется под четким руководством.

Потенциал ученичестваОпыт показывает, что старательный

новообращенный христианин обычно

может пройти курс учения, чтобы самому стать наставником для другого новообращенного, в течение одного года. Таким образом, количество наставников каждый год удваивается. Пастору необ-ходимо оценить количество потенциальных наставников в своей церкви, которых он сможет обучить, и, исходя из этого, рассчитать потенциальный количественный рост церкви, удваивая количество наставников каждый год. Например, он обучил 10 наставников, которые сами прошли курс, каждый из которых подготовил по одному наставнику в первый год, — через 5 лет результатом может быть 320 наставников в церкви (10+10=20+20=40+40=80+80=160+160=320). Наивысшая цель Божьего плана в том, чтобы преобразовывались жизни конкретных верующих, а также в том, чтобы количество верующих росло.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ«Научите все народы» — вот повеление нашего Главнокоман-

дующего для Его Церкви. Когда мы предстанем перед Ним, что будет свидетельствовать о нашем послушании Богу для тех, кого мы вели, будучи пастором, или вообще для нас лично как после-дователей? Как много людей предстанет перед Своим Господом в результате нашего послушания?

Уже сегодня мы предвкушаем предстоящее ликование от того, что обучение новообращенных принесет новую жизнь в церковь и будет способствовать ее росту. Любовь к младенцам во Христе укрепляет веру и приносит удовлетворение, так как ты чувствуешь себя их духовным родителем. А когда наставники становятся духовными дедушками и бабушками для новообращенных — это еще большая радость. Нет лучшего способа «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова», при «действия в меру» каждого члена (Ефес. 4:12, 16), чем служение ученичества для новообращенных, которое научит их трудиться во время жатвы бок о бок с теми, кто наставлял их самих. Это всегда было планом Божьим, и Царство сильно пострадало от пренебрежения им. Божье Царство процветает, Отец, Сын и Дух Святой ликуют, когда мы верно исполняем порученное. Так давайте же отдавать себя для труда на ниве, сохраняя и умножая жатву, используя методы, данные нам Самим Господином жатвы.

Джим Холл, основатель служения «Новая жизнь», Спрингфилд, штат Миссури. Национальный миссионер Ассамблей Божьих. Холл фокусирует свою деятельность на крупных населенных центрах США. В круг его деятельности входит обучение методам дружественного благовестия и ученичества, публикация материалов, используемых для обучающих курсов, и помощь пасторам через деятельность библейских обучающих центров в более чем 35 городах страны.

22

Свежий взгляд на крещение

Святым Духом

Гари Гроган «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:4). В Библии перевода А.Уорэлла (A.S. Worrell), приводится следующий комментарий к этому стиху: «Это благодатное пере-живание — рассматриваем ли мы его как погружение в Святой Дух, или наполнение Им, или как дар Святого Духа, — является привилегией для каж дого истинно верующего человека (ст. 39) и его прямой обязанностью (Ефес. 5:18)». А учим ли мы в нашей постхристианской культуре этой привилегии и обязанности?

Господь хочет крестить в силе Духа каждого верующего. И, чтобы это прои-зошло, Он хочет научить пасторов — что Он и делал в каждую эпоху и в каждой культуре, — как раскрыть это пережива-ние так, чтобы достичь людских сердец, а не оттолкнуть их. В этой статье приво-дятся практические советы, как приме-нить крещение Святым Духом в современ-ной культуре.

СОГЛАСИТЕСЬ, ЧТО КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ — ЭТО БЛАГОСЛОВЕНИЕ, А НЕ ПРОКЛЯТИЕ Миссионеры работают в разных куль-

турах, стараясь наладить общение с той культурой, в которую Бог поместил их. Конечно же, им совсем не хочется оттол-кнуть людей. По этой причине многие миссионеры осторожно подходят к про-поведи, учении о крещении Святым Духом 1. Говоря это, я не преследую цель кого-то осудить — их подход вполне резонен, особенно если пытаешься до-стичь людей различного происхождения и с различным опытом жизни.

Пасторы же должны согласиться с тем, что крещение Святым Духом — это библейское и жизненно необходимое переживание для их церкви сегодня. Подойдя к этому вопросу более творче-ски, обдумав все заранее, пасторы смогут подвести людей к решающему в их жизни переживанию, а не испугать. Некоторые молодые служители уходят из пятиде-сятнических кругов, поскольку считают, что «языки» 2 — это уже недостаточно корректное теологическое понятие. В большинстве случаев они борются не столько с теологией, сколько с имевшей место в прошлом методологией. Все те,

ШЕСТЬ ШАГОВ к получению крещения Святым Духом1. Жажди (Марк. 11:24; Мтф. 5:6).2. Проси (Мтф. 7:7).3. Смотри на Иисуса (Деян. 1:8).4. Принимай (Гал. 3:14).5. Хвали Господа (Пс. 21:4).6. Говори на новом языке (Пс. 80:11).

Гари Гроган, Урбана, штат Иллинойс

23

кто отошел от пятидесятничекой тради-ции с кем я знаком лично, говорят на языках в молитвах наедине с Богом. Но теперь, вместо того чтобы подводить дру-гих к этому радостному переживанию, они лишают людей этого прекрасного дара. Это печально.

Крещение Святым Духом — это акту-альное библейское переживание, обещан-ное лично Иисусом Христом (Лук. 24:49). Я прошу без каких-либо «но», чтобы пасторы просто и честно согласились: «Да, так говорит Библия». Вот с чего необ-ходимо начать. Пятидесятница — это не просто переживание в какой-то отдельной культуре, из которой мы являемся исклю-чением, это то, что заповедовал Иисус, это библейская практика, это переживание сегодняшнего дня.

ПОДХОДИТЕ К ИЗЛОЖЕНИЮ УЧЕНИЯ О КРЕЩЕНИИ СВЯТЫМ ДУХОМ ТАК ЖЕ ТВОРЧЕСКИ, КАК ВЫ ПОДХОДИТЕ К ИЗЛОЖЕНИЮ ДРУГИХ ТЕМ Что мне нравится в сегодняшнем

поколении, так это творческий подход и инновации. Поэтому будьте креативны, преподавая эту великую истину. Исполь-зуйте заложенный в вас Богом творческий потенциал, чтобы Слово было изложено интересно и убедительно.

Марк Баттерсон, пастор церкви «Нэшнл Коммюнити» в городе Вашингтоне, от-мечает, что креативность людей — это еще одно свидетельство того, что мы — подобие Божье. И я согласен с ним. Мы должны быть подобными Богу в про-возглашении истины крещения Святым Духом.

Я использовал серию воскресных про-поведей о Пятидесятнице, написанных Роном Бонтрагером, пастором церкви «Лэйквью», Индианаполис, штат Индиана. Она называется «Энергетический напи-ток». Группа молодых людей из нашей церкви, отвечающая за креативное слу-жение, расставила возле сцены более 100 бутылок энергетического напитка. Каж-дую неделю мы раздавали напитки. Это был простой и интересный способ пред-ставить крещение Святым Духом. После третьей проповеди мы все вышли вперед и начали поклоняться Богу. Многие впер-вые заговорили на незнакомых языках, получив свой молитвенный язык. Это

было интересно, современно и просто. По прошествии нескольких недель мы получали сообщения по электронной почте и свиде-тельства от людей из церкви, заговоривших на новом языке дома, просто читая Библию. Один из них получил Крещение Духом Святым за рулем, по дороге на работу.

ПЛАНИРУЙТЕ ЗАРАНЕЕСпланируйте серию воскресных проповедей или скажите одну

проповедь на тему Пятидесятницы, приурочивая ее к приближаю-щемуся празднику Троицы. Вместо того чтобы пренебрегать креще-нием Святым Духом, дайте возможность Духу Святому через эту серию проповедей действовать в контексте культуры вашей церкви. Можно провести урок об отношениях со Святым Духом на последнем занятии «Альфа-курса», либо провести отдельный семинар о креще-нии Духом Святым. Важно преодолеть искушение ничего не делать в этом направлении. Лютеранской церковью в Сент-Пауло, штат Миннесота, проводится множество мероприятий, семинаров, уроков о крещении Святым Духом разными креативными способами. Они проводят больше мероприятий в связи с крещением Духом Святым, чем большинство харизматов или пятидесятников.

Часть служения пастора — это говорить о том, что действи-тельно необходимо, но о чем иногда не очень хочется говорить. Для меня это проповедь о деньгах. Я не люблю проповедовать о деньгах, но знаю, что, когда я делаю это, моя церковь получает благословение как результат моего послушания. Если бы все, о чем пасторам необходимо было проповедовать, — это слово о благо-дати, тогда пасторство было бы не таким сложным трудом; но на самом деле быть пастором не так-то легко.

Противостаньте искушению и не ждите, пока крещение Святым Духом станет абсолютно понятным явлением. Это просто наша работа как руководителей — наставлять народ и указывать им путь. Нам необходимо создать все условия для их нормального роста, и сделать мы это сможем, если будем планировать заранее.

ИЗБЕГАЙТЕ КАНАВ ЛЕГАЛИЗМА И ЛИБЕРАЛИЗМА Мы желаем своим людям только самого лучшего и совсем не

хотим, чтобы наше неправильное отношение к ним, пренебрежение стало преткновением в их хождении с Господом. Пренебрежение учением о крещении Святым Духом приводит к тому, что люди становятся излишне критичными и зачастую попадают в канаву либерализма. Под либерализмом я подразумеваю отсутствие баланса, дисбаланс.

Несравненно лучше ехать по дороге, чем съехать с нее в кювет. Люди получают травмы, машина подлежит ремонту, и наименьшее из всех зол — поездка откладывается на неопределенное время, а это касается не только водителя, но и пассажиров. Порой необходимо, чтобы нам напоминали, что призвание наше в том, чтобы проповедовать Слово (2-е Тим. 4:2). Мы же хотим делать это, только если наша проповедь уместна в культурном контексте. Крещение Духом Святым — это прекрасное переживание, которое особым образом обогатит жизнь человека. Нужно стараться не по-пасть в ловушку безразличия. Точно так же необходимо стараться избегать легализма, или законничества. Законники вечно недо-вольны всем, что предлагается, и всем, что делается. Действитель-но, можно наблюдать отсутствие баланса у таких людей. Часто

24

законники привязывают Пятидесятницу к определенному стилю проповеди, пению или к каким-либо методам. Они склонны отвергать все, что недоступно их пониманию.

Одна женщина-пятидесятница, которую я назову законницей, попала в нашу церковь, как раз когда я проповедовал о крещении Святым Духом. Я делал это в форме диалога, в разговорном стиле, а затем было время поклонения и молитвы у алтаря — примерно 10 минут. В то утро около 20 человек начали говорить в молитве на иных языках, среди них Эрика Харольд, «Мисс Америка» 2003 года. А эта женщина-законница подошла ко мне после служения и сказала: «Эти люди не могли действительно получить крещение Духом Святым». Я спросил, почему она так считает, а она ответила: «Потому что они недостаточно громко молились и что-то маловато у них было эмоций». Она была в ловушке законничества.

Чтобы избежать этих двух тенденций, описанных выше, нам необходимо помнить, что мы сами никого из людей не можем спасти, так почему же мы думаем, что сможем кого-либо наполнить Святым Духом? В обоих случаях наша задача — просто учить людей Божьему Слову и создавать соответствующие условия, чтобы Господь делал Свою работу. Проповедуйте о спасении, и люди будут спасаться. Проповедуйте о крещении Духом Святым, и верующие будут получать крещение Духом Святым. Мы получаем то, о чем проповедуем.

Чтобы не попасть в канавы законничества и либерализма, пастору необходимо освободиться от понимания, что все служения должны проводиться только за кафедрой. Обучите людей быть в молитвенном состоянии духа, чтобы они в любой момент могли подойти и помолиться за человека, желающего посвятить свою жизнь Богу или получить наполнение Духом Святым. Чтобы люди принимали спасение, совсем необязательно проповедовать в стиле Билли Грэма; чтобы они получали крещение Святым Духом, необязательно проводить собрание под открытым небом, как в день Пятидесятницы. Сегодняшняя аудитория неприемлет старые методы. Они порой могут только оттолкнуть людей.

Не всегда люди незамедлительно отвечают на весть о спасении. То же происходит и с крещением Святым Духом. Не всегда люди откликнутся тотчас же, но когда-нибудь некоторые из них обяза-тельно откликнутся.

МОЛИТЕСЬ, ЧТОБЫ ЛЮДИ ПОЛУЧАЛИ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫММолитва о крещении Духом Святым не требует специальных

даров или способностей. Все, что мы делаем, — это учим людей, что об этом говорит Божье Слово, подходим к этому творчески, стара-емся согласовать это с контекстом культуры, в которой мы пропо-ведуем, чтобы не оттолкнуть человека, и затем молимся, чтобы Господь спас и крестил Свой народ. Я вдохновляю молодых пасторов молиться следующим образом: «Иисус, мы нуждаемся в том, чтобы Ты крестил этих людей Святым Духом. Ты обещал сделать это, и мы просим Тебя об этом». Излейте Ему свои переживания о людях, которые начинают вести себя странно, громко, демонстративно и пугающе. Попросите Его позаботиться об этом.

В городе, где я являюсь пастором, расположен большой уни-верситет. Наши служения посещают люди абсолютно разных социальных слоев, с разным общественным положением. Мы стараемся делать все хорошо и во всем соблюдать порядок. Я желаю

помочь людям установить отношения с Богом, чтобы они получали спасение и крещение Святым Духом, но я не хочу, чтобы пятидесятнические культурные устои оттолкнули их. Я говорю Господу, что я не стыжусь Его, но прошу, чтобы Он помог мне совершать эту работу в нашем окружении.

В прошлом некоторые пятидесятни-ческие церкви оставили в стороне напол-нение Духом, потому что приурочили его только к вечерним воскресным слу-жениям и к служению в среду. По при-чине больших культурных изменений, происходящих в последнее время из-за отмены вечерних воскресных служений, обязательным является уместное учение о крещении Святым Духом на служениях в воскресенье утром, на молодежных собраниях, а также на других важных мероприятиях.

ПРИЗНАЙТЕ СВОИ СТРАХИ И «ОТФОРМАТИРУЙТЕ» СВОЕ СОЗНАНИЕ Павел говорил Тимофею: «Ибо дал

нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2-е Тим. 1:7). Так же как жесткий диск компьютера время от вре-мени нуждается в форматировании, нуждаемся в нем и мы. Нам необходимо избавиться от страха как от ненужного хлама, который удерживает нас от того, чтобы делать то, что мы должны делать. Мы не можем позволить себе поддаться своим опасениям и страхам. Сильное желание побеждает робость и страх. Если у нас просто есть желание и мы просим Господа действительно помочь нам, Он поможет. Если мы будем верны, Он также будет верен и изольет Дух Святой на верующих.

Не следует терять голову и устраивать цирковое шоу из проповеди об истине крещения Святым Духом. Но вашим же-ланием должно быть «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготер-пением и назиданием» (2-е Тим. 4:2), что вы и обещали делать, когда подвизались на полноевангельское служение. Пасторы в своем постоянстве в служении Богу должны выполнять то, что Ему обещали. Нам нужны молодые бесстрашные служи-тели, которые покажут пример, как слу-жить в постхристианской культуре.

25

Пастору необязательно каждую не-делю проповедовать о Духе Святом, но что важно — это желание и готовность учить об этой пятидесятнической док-трине. Возможно, эффективной стала бы серия проповедей, либо одна проповедь на праздник Пятидесятницы. Если нет греха в том, чтобы проповедовать о во-площении и воскресении только на Рождество и Пасху, почему же некоторые пятидесятники, называющие себя духов-ными, считают, что если мы учим о Духе Святом только раз в год, мы что-то упу-скаем? Не позволяйте законникам раз-рушить вашу проповедь о Святом Духе. Можно и в течение года говорить о Духе Святом, например, следующим образом: «Чтобы проверить, истинно ли крещение Святым Духом, вам необходимо искать его, как вы искали познания Христа лич-но. Наша церковь имеет Библию своим основанием. Я обещаю вам, что не буду учить об этом, если этого не будет в Слове. Узнайте свой молитвенный язык, кото-рый Бог приготовил для вас».

То, как мы будем излагать учение, по-влияет на восприятие людей: оно либо оттолкнет их, либо подтолкнет к нему. И наше желание как служителей — до-стичь человека, достучаться до него, но не оттолкнуть.

Я также говорю о крещении Духом в конце молитвенного собрания, когда люди выходят вперед. Я показываю пре-зентацию в «Power Point», в которой излагаю основные тезисы о крещении Святым Духом (см. «Шесть шагов к по-лучению крещения Духом Святым»). И почти каждый раз люди получают крещение Святым Духом и начинают говорить на языке, которого никогда до этого не знали.

Конечно, атмосфера на молитвенном служении отличается от служения в вос-кресенье утром. Ведь в воскресенье утром приходят разные люди: просто любопыт-ные, люди с «показным» христианством. Я не стыжусь и не стесняюсь быть пяти-десятником. Все заключается в мудрости, которую необходимо иметь служителю, чтобы достичь как можно больше людей для Христа. В конце концов, ведь основная причина, почему Иисус завещал нам по-лучить обещанное от Отца, — чтобы мы были свидетелями (Деян. 1:4–8).

Многие составляют свое понимание о Пятидесятнице по фильмам, например таких, как «Апостол», или со слов телевизион-ных евангелистов, над многими из которых смеются. Из-за этих препятствий многие боятся учить людей и молиться о том, чтобы люди получали крещение Святым Духом. «Отформатируйте» свое сознание, удалите всякий страх, чтобы вы могли учить о крещении Духом Святым в контексте культуры вашей церкви и в согласии с самим собой. То, что уместно на евангелизациях, съездах, лагерях, обычно не работает на служениях в воскресенье утром. И это нормально.

ЗАКЛЮЧЕНИЕЯ прошу прощения у молодого поколения наших служителей, что

порой они чувствуют себя брошенными на произвол судьбы. Про-стите нас, что мы не являемся для вас духовными отцами. Прости-те нас, что мы возводим какие-либо методы или способы в ранг священного и неприкосновенного. Не повторяйте наших ошибок и примите крещение Духом Святым. Мое пожелание молодым служителям: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками» (1-е Кор. 14:39).

Мне нравится молиться на языке, которого я никогда до этого не знал. Много раз, когда я не знал, как поступить, я молился в Духе, и Господь давал мне слово мудрости, пророчество, побуждение молиться за исцеление человека, за его проблемную ситуацию. Многим людям, которых я знаю и люблю, необходимо наполнение Святым Духом для свидетельства неверующим. Никто из нас не имеет права не проповедовать о крещении Святым Духом. Нам нужно учиться делать это все лучше и лучше, разрушая мифы, созданные пятидесятниками. Для каждого, кто получает Дух Святой, — это величайшее благословение. Как молодой служитель, будь креативен, спланирован, держись подальше от ловушек, молись Господу, чтобы Он крестил народ, и избавься от своих страхов, «отформатировав» сознание. Все мы боремся. Проповедовать о крещении Духом Святым в постхристианской культуре — это борьба для многих служителей. Но знайте, что вас любят, в вас верят и вам предоставляется свобода действий, чтобы самим во всем разобраться и понять. Давайте же в нашем следовании в одном направлении обнимем друг друга и пойдем вместе. Я передаю вам эстафетную палочку.

ПРИМЕЧАНИЯ:1 Можно использовать термин «крещение в Святом Духе», но я предпочитаю «крещение Святым Духом».2 Я предпочитаю выражение «говорить на незнакомом языке», потому что вы-ражение «говорить языками» имеет слишком большую эмоциональную теоло-гическую окраску.

Гари Гроган, старший пастор, Урбана, штат Иллинойс

26

Иногда пятидесятников просят объяснить, почему они верят и почему они поступают тем или иным образом. К сожалению, большинство из них не «готовы всякому, требующему отчета… дать ответ…» (1-е Пет. 3:15). Часто так случается либо потому, что пятидесятники не подготовлены привести факты в обоснование своих действий, либо потому, что они никогда не задумывались о содержании своей веры. Вместо этого они, смущаясь, пытаются приводить примеры из личного опыта как бы в свою защиту. Но те, кто задает им вопросы, сводят такие аргументы на нет: «Для тебя это нормально, но к нам это никакого отношения не имеет». Поэтому важно, чтобы пасторы подготавливали своих членов дать ответ, почему пятидесятники верят, что Бог все еще совершает чудеса.

Один из вопросов, наиболее часто задаваемых пятидесятникам, это почему они верят в чудеса, в дары Духа, в личные откровения и в то, что Божественное вмешательство продолжает осуществляться и сегодня. Большинство христиан за пределами пятидесятниче-ской/харизматической традиции считают, что проявления Духа закончились, когда умер последний апостол, часто ссылаясь на это как на конец эпохи апостолов.

Этот термин означает, что Божьи от-кро ве ния и чудеса, которые не проявля-лись более 400 лет, вновь стали действовать среди людей в период приблизительно с 30-го по 90-й год н. э. Согласно этой теории Божьи чудеса и откровения отсут-ствовали на протяжении 400 лет, а возоб-новились только в период приблизительно с 30-го по 90-й год н. э. Предполагается, что с завершением эпохи апостолов чудеса и откровения вновь были отняты от человечества до второго пришествия Христа.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ И ЛОГИЧЕСКИХ АРГУМЕНТОВ В ПОЛЬЗУ ТЕОРИИ ЭПОХИ АПОСТОЛОВТермин «эпоха апостолов» использу-

ется диспенсационалистами и богосло-вами завета как термин, определяющий

В. Наннели

Прекращение чудес?Эпоха апостолов с позиции Библии, а также с точки зрения теологии и логики

Петр и Иоанн исцеляют хромого у Красных ворот (Деян. 3:1–10)

Многие христиане верят, что духовные дары прекратились со смертью апостолов. Готовы ли пятидесятники объяснить, почему они верят, что чудеса происходят и в наше время?

27

завершение библейского канона. Оба направления пытаются использовать термин «эпоха апостолов», чтобы обосно-вать завершение формирования канона Нового Завета. Их логическое обоснова-ние заключается в том, что завершение апостольского периода в истории Церкви предусматривает естественный и логи-ческий конец получения откровений. И это, в свою очередь, обозначило конец написания богодухновенных Писаний, которые мы называем Новым Заветом. Однако не стоит приписывать завершение формирования канона человеческим действиям, будь то голосование (канон Нового Завета образовался задолго до того, как образовались какие-либо церковные советы, чтобы официально утвердить его) либо смерть апостолов.

Нигде в Новом Завете не найти ни термина «эпоха апостолов», ни понятия, которое оно представляет. Это значит, что учение о существовании эпохи апостолов и его следствия — завершение канона и прекращение времени открове-ний — является постновозаветним обра-зованием (откровением). В таком случае мы приходим к логическому противоре-чию. Согласно логике нельзя утверждать, что со времени завершения написания Нового Завета откровения прекратились, и в то же время утверждать, что имеешь откровение об этом.

Учение о завершении времени откро-вений и чудес основывается на небиблей-ских и постбиблейских постулатах. Од-нако те, кто придерживается этого учения, возводят его чуть ли не до уровня канона (приравнивая к библейскому авторитету). Это подтверждается тем фактом, что церкви, следующие учению эпохи апо-столов, позволяют ему руководить своей верой и действиями. А так как вопросы веры и действий в протестантизме должны осуществляться только по Божественному откровению, то можно заключить, что это небиблейское учение замещает отведен-ное Библии место. По иронии судьбы те же люди, которые отстаивают уникаль-ный статус Писания, придерживаясь учения о прекращении откровений, возносят свои собственные небиблей-ские откровения до уровня Библии, а это то, в чем они чаще всего обвиняют пяти-десятников и харизматов.

Сторонники учения эпохи апостолов пытаются обосновать свое мнение, ссылаясь на ветхозаветный канон. Они утверждают, что откровения и чудеса прекратились с последним пророком Ветхого Завета, что является для них аналогичным в отношении апостолов в Новом Завете, касаясь откровений и чудес в эпоху Церкви.

На первый взгляд кажется, что это достаточно обоснованный аргумент. Но при более внимательном исследовании обнаруживается его несостоятельность. Как и Новый Завет, канон Ветхого Завета не был избран голосованием официаль-ных органов, он не определялся продол-жительностью жизни кого-либо из людей, но сложился в общности людей, объеди-ненных одной верой.

Во-вторых, многие пророчества и чуде-са, относящиеся к межзаветному периоду, засвидетельствованы в таких литератур-ных источниках, как писания Иосифа Флавия, свитки Мертвого моря, ранняя литература раввинов, апокрифы и псевдо-эпиграфы. И в-третьих, исторические сводки, приведенные в Новом Завете, описывают события, которые происхо-дили в межзаветный период.

И Матфей, и Лука приводят открове-ния, свидетельства о явлении ангелов, пророчества и чудеса, которые предше-ствовали зачатию, рождению и началу служения Иисуса. Захария получил от-кровение и изрек пророчество (Лук. 1:11–20, 67–79). Иосиф во сне получил сверхъестественное откровение и указа-ние (Мтф. 1:20–24; 2:13; 19:22). Мария по-лучила откровение и исполнилась Духом, воспев хвалебную песнь (Лук. 1:26–38, 46–55). Симеон получил откровение задолго до всех событий, связанных с рождением Иисуса и Иоанна Крестителя (Лук. 2:25, 26). Как и пастухи (Лук. 2:8–16), Симеон получил Божественное указание к действию (ст. 27). И Мария, и Елизавета зачали сверхъестественным образом (Мтф. 1:18–20; Лук. 1:13, 24, 36, 37, 57). Мудрецы были направлены Божествен-ной силой, получив сверхъестественный знак (Мтф. 2:1, 2, 9, 10) и сон (ст. 12). Эти и другие подобные события свидетельству-ют о том, что в Новом Завете откровения и чудеса происходили еще до рождения Иисуса и до начала Его служения.

Сошествие Святого Духа в День Пятидесятницы (Деян. 2:1–4)

Учение о завершении времени откровений и чудес основы-вается на небиблей -ских и пост-библейских постулатах.

Ранняя Церковь верила, что в Божьих замыслах постоянно был план искупления. Он не упускал его из виду от сотворения до воплощения и вознесения.

28

И хотя у нас есть Ветхий и Новый Заветы, Господь продолжает направлять Свою Церковь пророческим голосом.

На основании этих исследований мож-но заключить, что в истории Израиля, предшествовавшей рождению Иисуса, не было периода прекращения чудес и про-рочеств. Более глубокое изучение этих вопросов не только опровергает доказа-тельства прекращения пророчеств и чудес, но и доказывает обратное.

НЕПРЕЛОЖНОСТЬ БОГА, СВЯЩЕННОСТЬ ИСТОРИИ И РАЗНИЦА МЕЖДУ ВДОХНОВЕНИЕМ И КАНОНИЗАЦИЕЙ Наш Бог — Бог Библии, исторический

Бог Израиля — Господь постоянства. Он неизменен, а не капризный и пере-менчивый, как часто описывали языче-ских божеств в древней мифологии. Бог Библии — это Господь завета верности. Он не изменяется (Пс. 54:20; 101:28; Ис. 46:4; Мал. 3:6; Евр. 1:12), и Его Слово пре-бывает вечно, оно неизменно (Ис. 40:8). Он вчера и сегодня, и во веки Тот же (Евр. 13:8). В Нем нет изменения и «ни тени перемены» (Иак. 1:17). Он постоянно имеет дело с человеком, и в Его отноше-ниях с ним Он проявляет последователь-ность. И наше время не является исклю-чением. Так как чудесные дела Господни не прекращались в межзаветный период, то заключение, что Он будет действовать по-другому в постновозаветний период, нелогично и невозможно.

Для того чтобы понять тенденции межзаветного периода, необходимо рас-смотреть некоторые вопросы, которые возникают при ссылке на межзаветный период. Прежде всего, вся история свя-щенна. Господь в такой же мере участво-вал в жизни Своих созданий в межзавет-ный период, как и в наши дни. Например, многие пророчества, записанные в Книге Пророка Даниила, исполнились в межза-ветный период. Вдобавок к этому в Новом Завете приводятся примеры (описанные выше) о Божьих действиях, которые про-исходили еще до того, как Новый Завет вступил в силу. Следовательно, Божья рука была на народе израильском, на колене Иудином, на роде Иессеевом и на семени Давида.

Также очевиден тот факт, что и в меж-заветный период Бог не оставил без внимания потомство Давида, и, наконец, Мессия пришел в мир именно через этот род. Генеалогия Иисуса и включенные

в нее имена подтверждают тот факт, что у Бога род Давида был под пристальным вниманием, и Он контролировал процесс (Мтф. 16:13–16; Лук. 3:23–27). Очевидно, очень важна полнота этой истории, ведь изложением ее руководил Сам Святой Дух. Дух Святой не проводил черту между земным и духовным (библейским) в генеалогии Иисуса, записанной в Еван-гелии от Матфея или в Евангелии от Луки. Более того, сохранение этих стихов ран-ней Церковью и ее отношение к ним предполагает, что они верили, что в Бо-жьих замыслах постоянно был план искупления (сюда входят и Божествен-ное руководство историей человечества, и откровения, и чудеса). Он не упускал его из виду от сотворения до воплощения и вознесения. Ранняя Церковь была истин-но пятидесятнической церковью.

Во-вторых, необходимо обозначить отличие между пророчествами и каноном Писания. Сегодня во многих пятидесят-нических церквях все еще звучат истин-ные пророчества. Но нельзя ставить рядом пророчества в Писаниях и совре-менные пророчества. Библейский канон уже завершен, и поэтому эти пророче-ства нельзя включить в канон Писания. Послания Бога Своим людям относятся к конкретному времени, месту и ситуации. Они не определяют поведение и веру для всех людей, во все времена и для любого места. Более того, их правомерность определяется стандартом откровения Божьего Слова, т. е. Библией.

Подобным образом можно рассма-тривать и пророчества в межзаветный период. Эти пророчества отражают духовное состояние конкретных людей или группы людей, касаются их нужд, кто бы ни изрекал их. То, что пророчество было одним из средств общения, является исторически засвидетельствованным фактом. Это засвидетельствовано в лите-ратурных исторических источниках, хотя они и не канонические, это под-тверждает тот факт, что Господь управлял процессом формирования канона и всего вошедшего в него. Осталось только дока-зать связь между Ветхим Заветом и про-рочествами межзаветного периода по аналогии со связью, которая существует между Новым Заветом и пророчествами наших дней.

Незрелость и неправильное поведение Церкви в прошлом и настоящем служат основанием неправильного отношения к духовным дарам.

Апостол Павел в тюрьме пишет Послание к Ефесянам

29

Ветхий и Новый Заветы являются канонизированным Писанием. Они как таковые отражают кульминационные события, которые происходили под пря-мым Божьим руководством. Писание — это нормативный документ, единствен-ное правило для нашего руководства нашим поведением и верой, уместное в любое время. Пророчества межзаветного периода и современные пророчества, согласно Писанию, таковыми не являются. Ни те ни другие не являются универсаль-ными по Божественному определению. Они не являются уместными в любое время, а также не являются нормативом. И те и другие обусловлены временем, местом и ситуацией, и поэтому они не могут служить эталоном для формиро-вания основ веры и поведения. В межза-ветный период народ Божий нуждался в пророческом голосе. Даже несмотря на то, что у них была Библия (Ветхий Завет), им необходимо было слышать пророче-ский голос, который исправлял, давал подтверждение, вселял надежду, вооду-шевлял, наставлял, призывал к покаянию, как это делает Бог и в наши дни. Бог в Своей мудрости и постоянстве дает Своей Церкви такую же движущую силу и сегодня. И хотя у нас есть Библия (Ветхий и Новый Заветы), Господь продолжает направлять Свою Церковь пророческим голосом. Он досконально знает всю сущ-ность человека, его природу (Быт. 6:5; Пс. 102:14; 138; Мтф. 7:11; Рим. 3:23).

По прошествии времен сущность чело-века, его нужда в слышании пророческого голоса Божьего остались неизменными. Подобным же образом и сущность Бога осталась неизменной. Он все еще любит Свое творение, у Него есть план для него, и Он хочет поделиться этим планом с каждым новым поколением.

УЧЕНИЕ ОБ ЭПОХЕ АПОСТОЛОВ И УЧЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА В Новом Завете можно найти факты,

свидетельствующие против теории эпохи апостолов, теории прекращения пророчеств и других сверхъестествен-ных феноменов. В Послании к Ефесянам (4:11) написано, что Господь для созидания Своей Церкви поставил «одних Апосто-лами, других пророками, иных Еванге-листами, иных пастырями и учителями».

Похоже, что те, кто выступает за теорию существования эпохи апостолов и прекращения пророчеств, избирательно подходят к этому стиху. С одной стороны, никто не оспаривает существо-вание должности евангелиста, пастора или учителя. С другой стороны, существование должности апостола или пророка ставится под сомнение в силу того, что в основе этих служений лежит откровение.

Эту проблему характеризует избирательный подход. И Господь, и апостол Павел, как совместные авторы этого отрывка, ожидали, что это перечисление будет восприниматься в единстве, целостно. В этом месте Писания ничто не указывает на то, что могут суще-ствовать некие различия в периоде действия тех или иных служе-ний, перечисленных в нем. Поэтому любого рода манипуляция этим отрывком, усечение или дифференциация его искажают его смысл. Тем не менее Павел ограничивает период действия этих служений временными рамками. Отрывок указывает на то, что однажды все они прейдут, закончатся. Однако следует ставить вопрос не «Какие из них?», а «Когда это произойдет?». Стихи 12 и 13 дают ответ на этот вопрос. Эти служения даны «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе 1) все придем в единство веры; 2) и познания Сына Божия; 3) в мужа совершенного; 4) в меру полного возраста Христова».

Ни один из христиан не достиг еще ни одной из этих целей. Таким образом, каждое из служений, перечисленных в Послании к Ефесянам (4:11), все еще необходимо для возрастания Церкви. Далее возможно предположить, что незрелость и неправильное поведение Церкви в прошлом и настоящем служат основанием неправильного отношения к духовным дарам. «Члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее … посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1-е Кор. 12:22, 26; обратите внимание на то, что контекст этого отрывка, в частности, связан с вопросом, обсуждаемым выше).

Второе место, которое следует рассмотреть, записано в Посла-нии к Римлянам (11:29): «Ибо дары и призвание Божие непреложны». Очевидно, что «дары», упомянутые здесь, являются духовными дарами из Первого Послания к Коринфянам (12). В этом смысле ближайший контекст этого отрывка не связан с отрывками, цитируемыми выше. Тем не менее главный принцип и в первом, и во втором отрывке действует идентично. В отрывке из Послания к Римлянам (11:29) говорится о верности и постоянстве Бога в Его отношениях с человеком. В Своей непорочной сущности Бог не мог отказаться от Своих обещаний израильскому народу, более того, именно благодаря сущности Бога Он не лишил Свою Церковь духовных даров в период ее существования.

Третий отрывок, на который следует обратить внимание в вы-шеизложенном контексте, записан в Книге Деяний (2:39). В своей первой проповеди, на фоне эсхатологических ожиданий, Петр провозгласил, что Господь обещал дать им Святого Духа, Который будет обитать в людях. «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш». Это место стало «locus classicus» (классическим местом) для пятиде-сятнической позиции. В этом тексте сообщается, что в начале существования Церкви, когда произошло излияние Святого Духа и сопровождающие его проявления, Петр провозгласил, что это пере-живание абсолютно нормально для любого периода существования

30

Церкви. Упоминая один за другим настоящее поколение, после-дующие поколения и все будущие поколения, в частности Петр приводит явное апостольское доказательство тому, что это обе-щание имеет отношение ко всем поколениям.

Четвертый, менее явный, но не менее важный для более пол-ного исследования Библии отрывок записан в Первом Послании к Коринфянам (1:7).

Павел отмечает то, что члены коринфской церкви «в Нем обо-гатились всем, всяким словом и всяким познанием» (1-е Кор. 1:5). Истина Евангелия чудесным образом «утвердилась» в них, «так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании» (ст. 6, 7). Следует обратить внимание на окончание 7-го стиха. Павел утверждает, что коринфяне обогатились во Христе через то, что свидетельство Христово чудесным образом утвердилось в них, так что у них нет недостатка ни в каком даровании, но до определенного времени, «ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа». Павел здесь приводит то же эсхатологическое расписание, что и в Послании к Ефесянам (4:13), и в Первом Послании к Коринфянам (13:10–12). (Эти отрывки были разобраны выше.) Действие духовных даров придет к концу. Но этот конец не наступит с завершением эпохи апостолов или еще с каким-нибудь историческим событием. Действие духовных даров придет к завершению, когда уже не будет больше времени, когда на Землю вернется Царь и все земное устрой-ство упразднится. Придет к завершению служение благовестия. Грехи и болезни останутся в прошлом. Не будет больше нужды в даре откровений, ведь мы будем общаться с Господом «лицом к лицу» (1-е Кор. 13:12, ср. с 1-е Иоан. 3:2). Даже дар сверхъестественного знания утратит необходимость, потому что после пришествия Христа «...познаю, подобно как я познан» (1-е Кор. 13:12).

Последний текст Павла, которым, возможно, пренебрегают больше всего, записан во Втором Послании к Коринфянам (3:3–11). В этом тексте апостол сравнивает служение Духа и служение букве. «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо, если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою слу-жение оправдания … Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее» (2-е Кор. 3:7–9, 11).

Павел проводит несколько интересных параллелей между двумя служениями. Главный вопрос этого рассуждения заключа-ется в обозначении того, насколько служение Духа, которое Павел характеризует как пребывающее, или постоянное, более славно, чем временное, или преходящее, служение Закона. И опять здесь очевидны эсхатологические и пневматологические взгляды Павла, так как в эсхатологии крещение Святым Духом и духовные дары являются неотъемлемой частью Церкви, постоянными характе-ристиками до пришествия Христа.

Итак, основываясь на утверждениях апостолов Павла и Петра, мы можем заключить, что если и существует эпоха апостолов, то Церковь сегодня все еще живет в этой эпохе.

В свете этого тяжело представить сценарий развития Церкви по теории эпохи апостолов. Например, возьмем служение Тимофея. Павел возложил на Тимофея ответственность нести пасторское служение в Ефесе (1-е Тим. 1:3). Тимофей был наделен Божьей

силой по возложении на него рук пресви-теров и Павла (1-е Тим. 4:14; 2-е Тим. 1:6). Представьте Тимофея, который занима-ется пасторскими обязанностями, мо-лится за исцеление или изгнание бесов из чьего-либо единственного сына или дочери. А теперь представьте, что, нахо-дясь в городе Ефесе (по преданию ранней Церкви), в это же время апостол Иоанн, который являлся последним из ближай-ших учеников Христа, находясь в пре-клонном возрасте, испускает последний вздох и переходит в Небесное Царство. И что же, Бог в тот же момент лишит Тимофея чудотворной силы, которая действовала до сих пор? Смог ли бы Ти-мофей дать нуждающемуся в исцелении или освобождении человеку логичное библейское объяснение, почему человек, за которого Тимофей молился минуту назад, получил исцеление или освобож-дение, а второй уже нет? Каким свиде-тельством это стало бы для местной церкви? Только представьте, как негатив-но это отразилось бы на служении, кото-рое Бог доверил Тимофею. На личном уровне он бы уже не смог в послушании исполнить поручение, данное ему по Божественному откровению, — «возгре-вать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2-е Тим. 1:6).

Очевидно, что такой сценарий просто невообразим. Он противоречит природе Бога, Который постоянен, верен, неизме-нен, являющий милость нуждающемуся. Такой сценарий противоречит Божьему Слову, которое, в силу приведенных выше аргументов, поддерживает теорию продолжения чудес, не имея аргументов в пользу теории их прекращения.

Благодарение Богу, что Церковь сегодня полагает свое основание не на тленном, слабом, земном — физическом состоянии апостолов, а на вечном — на воскресшем Христе, Который «всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас» (Евр. 7:25).

НЕПРАВИЛЬНО ИСТОЛКОВАННЫЕ ТЕКСТЫ НОВОГО ЗАВЕТА, КОТОРЫЕ ПРИВОДЯТ В ПОДДЕРЖКУ ТЕОРИИ ЭПОХИ АПОСТОЛОВ / ТЕОРИИПРЕКРАЩЕНИЯ ЧУДЕС Сторонники теории прекращения чу-

дес обычно ссылаются на текст, который записан в Первом Послании к Коринфянам

31

(13:10): «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Здесь «совершенное» относится не к пе-риоду Нового Завета, а к возвращению Иисуса Христа, что становится ясным из стиха 12. Нет нужды оспаривать это. Однако интересно заметить, что слово «совершенное» (греч. «телеион») стоит в среднем роде, в то же время слово, пере-водимое как «завет» (греч. «диатеке»), везде имеет женский род. Если бы Павел намеревался донести читателю, что это субстантивированное прилагательное, которое используется здесь как суще-ствительное, представляет Новый Завет, он бы согласовал слово «совершенное» в том же роде — женском.

Похожий текст в Первом Послании к Коринфянам (15:8): «А после всех явился и мне, как некоему извергу», не отмечает завершение откровений или завершение канона. После случившегося на дороге в Дамаск Павел продолжал получать от-кровения. Другие люди в Новом Завете получали откровения после того, как Иисус открылся Павлу. Более того, весь Новый Завет был написан по вдохнове-нию Духа Святого, после встречи Павла с Иисусом на дороге в Дамаск. К чему же тогда относится это высказывание? Павел просто имеет в виду то, что из людей, называемых апостолами, он был послед-ним, кто узрел воскресшего Христа.

Послание к Евреям (1:1, 2) — еще одно место, часто приводимое в доказательство теории прекращения чудес. Однако не-обходимо заметить, что «дни сии» являют-ся «последними», а не откровение Христа во плоти. В противном случае автору пришлось бы отступить от собственного правила, говоря об откровении после земного откровения Христа.

И последний текст, приводимый сто-ронниками теории прекращения чудес, — Откровение (22:18, 19). Здесь верующим людям повелевается ничего не отнимать и не прибавлять к «книге пророчества сего». Защитники прекращения чудес настаивают на том, что так как книга Откровения является последней книгой Библии, последней из канонических откровений, то этот отрывок запрещает все другие откровения. Возникает не-мало проблем с подобным толкованием данного отрывка. Во-первых, автор четко

указывает нам, к чему относится этот запрет. Он не говорит общими терминами, но говорит конкретно — «пророчества сего». Во-вторых, автор не мог иметь в виду Новый Завет, так как он еще не был оформлен в таковой. Таким образом, согласно замыслу автора, изложенная ин-терпретация некорректна. И в-третьих, в других книгах тоже есть похожие запреты. Один из примеров — Второ-законие (12:32). Означает ли этот стих, что все пророчества, записанные после Второзакония, являются ложными? На-деюсь, что нет.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Из этой статьи можно сделать три

важных вывода практического характе-ра. Прежде всего, ни один из отрывков Библии, ни исторические аналоги не могут привести приемлемые доказатель-ства теории эпохи апостолов и прекра-щения чудес. Во-вторых, природа Бога, единое послание Писания и постоянно нуждающаяся природа падшего челове-ка — это доказательства продолжения существования чудес и в наши дни. И в-третьих, Церковь сегодня стоит на твердом библейском основании в том, что она ищет более эффективного слу-жения Богу через крещение Святым Духом и духовные дары. У нас есть все основания искать Божественное руко-водство, Его исцеление, защиту и заботу о нас. В наши дни такой острой нужды и таких больших возможностей воз-гревай «дар Божий, который в тебе» (2-е Тим. 1:6).

В. Наннели, доктор философии, профессор Евангельского университета, Спрингфилд, штат Миссури

Чудесное освобождение Петра из темницы (Деян. 12:6–11)

Основываясь на утверждениях апостолов Павла и Петра, мы можем заклю-чить, что если и существует эпоха апостолов, то Церковь сегодня все еще живет в этой эпохе.

Природа Бога, единое послание Писания и постоянно нуждающаяся природа падшего человека — это доказательства продолжения существования чудес и в наши дни.