3

Джордж Вуд

Иисус никогдане послал бы насс поручением,которое не имелобы надежды на успех.

4

Евангелие от Матфея заканчиваетсяповелением Иисуса, известным нам какВеликое Поручение, Его ученикам всехвремен: “Дана мне всякая власть на небеи на земле: итак идите, научите все наро-ды, крестя их во имя Отца и Сына и Свя-того Духа, уча их соблюдать все, что Я по-велел вам; и се, Я с вами во все дни доскончания века” (Мтф. 28:18–20).

ÂÅËÈÊÎÅ ÓÒÂÅÐÆÄÅÍÈÅМы лучше поймем смысл греческого

текста, если начальную фразу перевестиследующим образом: “Дана мне всякаявласть на небе и на земле, и она все ещеу меня”. Это смелое утверждение. Еговласть никогда не ограничивалась опре-деленным периодом времени, так же какЕго сила и престол никогда не были подугрозой свержения. Иисус никогда непослал бы нас с поручением, которое неимело бы надежды на успех.

Мой друг рассказывал мне, что, когдаон был молодым студентом семинариив городе Нью-Йорке вскоре после вто-рой мировой войны, его приятель уго-варивал его приобрести акции новойяпонской компании, прорывающейся наамериканский рынок. Даже хотя он могкупить акции по десять центов за штуку,он проигнорировал этот совет. Если быон вложил тогда свои деньги, то теперьимел бы огромное состояние. Что закомпания? “Сони”. Он мне сказал: “Еслибы я только знал….”.

Утверждение Иисуса, что Он имеетвсю власть, позволяет нам понять, что мыне можем проиграть, когда вкладываемсвои жизни в Него. Его власть объемлетвсе: небеса и землю, включая ангелов,прославленных святых, сотворенный по-рядок пространства и времени, дьяволаи его подручных, власти, начальства, пре-столы и владычества. Все покоряются Ему;Ему принадлежит последнее слово.

В начале служения Иисуса дьяволпредлагал Ему “все царства мира и славуих. “Все это дам Тебе, если падши покло-нишься мне” (Мтф. 4:8, 9).

Допуская, что дьявол имел право сде-лать подобное предложение и что онсмог бы выполнить свое обещание, еслибы Иисус поклонился ему, правлениеИисуса было бы только временным. Дья-

вол предлагал землю, которая подходитк концу своего существования, Его пред-ложение не включало в себя ни власть нанебе, ни власть прощать грехи или даро-вать вечную жизнь.

Насколько же большую власть имеетИисус потому, что “он смирил Себя, бывпослушным даже до смерти, и смерти кре-стной. Посему и Бог превознес Его и далЕму имя выше всякого имени, дабы предименем Иисуса преклонилось всякоеколено небесных, земных и преиспод-них, и всякий язык исповедал, что Гос-подь Иисус Христос в славу Бога Отца”(Фил. 2:8–11).

Мы все предстанем пред Богом. Мы небудем давать отчет Будде, Конфуцию, Ма-гомету либо другому религиозному авто-ритету. Мы дадим отчет Иисусу Христу.

ÂÅËÈÊÀß ÎÒÂÅÒÑÒÂÅÍÍÎÑÒÜВеликая ответственность вытекает из

великого утверждения. Слово “поэтому”выполняет связующую функцию. Пору-чение, адресованное нам, является след-ствием власти, присвоенной Иисусом.Вся власть дана,поэтому идите и исполь-зуйте ее.

Если мы не осознаем важность слова“поэтому”, мы можем никогда не пойти.Слишком много верующих и церквейсмотрят на свои маленькие ресурсы вме-сто того, чтобы смотреть на Него, и гово-рят: “Мы не можем”. Но с Господними ре-сурсами мы всегда будем побуждаемы квыполнению Великого Поручения.

Иисус использовал четыре слова дляописания нашей великой ответственно-сти: идите, научите, крестя и уча.

В нашем переводе Библии два из них —глаголы в повелительном наклонении (по-веления): идите и научите; а два других —причастия: крестя и уча.

В греческом тексте, однако, толькоодно слово — глагол в повелительномнаклонении: научите. Другие три — этопричастия: идя, крестя, уча.

Взвесьте серьезность и важность тако-го грамматического различия.

Повеление: Научите (букв. делай-те учениками. — Прим. пер.).

Воспитание учеников — наша ответ-ственность. Как мы должны это сделать,описывается тремя причастиями.

Но с Господнимиресурсамимы всегда будемпобуждаемык выполнениюВеликогоПоручения.

Мы непреднаме-ренно далиВеликомуПоручениюдругоеопределение:согласно нашемумнениюоно гласит:“Пусть людимолятсямолитвойпокаяния”.

5

Ñîñòîÿíèå Âåëèêîãî Ïîðó÷åíèÿ

Ñëûøàâøèå, íî îãðàíè÷åííûé îòêëèê

Íàèìåíåå åâàíãåëèçèðîâàííàÿ ÷àñòü ìèðà

Òå, êòî çîâóòñåáÿ õðèñòèàíàìè

Каждый год наши церкви приводят от-четы о числе покаявшихся и крещеныхлюдей. Ежегодно мы обычно сообщаем,по крайней мере, о 300 тысячах обраще-ний, но о менее чем 100 тысячах креще-ний, а прибавление в членстве и в вос-кресных посещениях собраний вообщеостается незначительным (статистикаАмерики. — Прим. пер.).

Что же не так? Мы непреднамереннодали Великому Поручению другое опре-деление: согласно нашему мнению оногласит: “Пусть люди молятся молитвойпокаяния”, или “Спасайте души”. Мы такспешим добавить людей к списку, забы-вая о том, что настоящее обращение за-канчивается человеком, становящимсяучеником Иисуса.

Задача Великого Поручения не толь-ко в том, чтобы приготовить людей кнебу; нужно еще и поместить небо в лю-дей — сделать их подобными Христу. Этовключает в себя изменение жизней лю-дей на земле.

Слово “ученик” означает “учащий-ся” — тот, который растет. Христианинникогда не оканчивает школу.

Сосредоточение внимания на учениче-стве подтолкнуло наше движение к разви-тию колледжей, библейских школ и семи-нарий, заочного обучения и к программеподготовки служителей по всему миру.Почему? Потому что мы не можем воспи-тывать учеников, если сами не станем уче-никами. Наша задача заключается не толь-ко в том, чтобы сделать других ученика-ми, но и в том, чтобы научить все народыи этнические группы.

Заметьте слово “все”, упомянутое в рас-сматриваемой фразе Великого Порученияуже дважды. Кто-то сказал: “Христу пред-назначено значение космических масш-табов, а Евангелию отведена судьба Все-ленной”. Чем яснее мы понимаем силуИисуса, тем серьезнее будет наша желаниеподелиться Благой Вестью.

Тот факт, что наша миссия направле-на ко всем этническим группам, означа-ет, что мы должны оставить комфорт сво-ей собственной группы, языка и культу-ры. Это обязанность, данная нам самимГосподом.

Первое причастие: пойдя или идяИудаизм не был миссионерской рели-

гией, желание распространения среди других в нем выражено не-ярко. Иисус считал иначе: “Поэтому, идя, делайте учениками”.

Благовестие неотъемлемо от нашей веры. Наше молчание оп-равдано не более чем доктор, обнаруживший лекарство противрака и держащий это в тайне.

Какое различие обнаруживается между глаголом повелитель-ного наклонения идите и причастием пойдя или идя?

Если бы это было повелением, мы могли бы ошибочно предпо-ложить, что выполнение нашей обязанности заключается в про-стом движении. Но ведь должна быть цель этого движения.

Мой двоюродный брат миссионер Давид Плаймайер сказал как-то шутя, что он хочет начать новое служение под названием “Яко-вый навоз”. Я спросил его о значении такого названия. Давид от-ветил, что, будучи сыном миссионеров в Северо-Западном Китаеи Тибете, когда день был скучным, он и его друзья прыгали босы-ми в теплую кучу навоза, производимого яками, а потом шли ку-паться. Месить теплый навоз ногами вызывало приятные ощуще-ния, но ни к чему не приводило.

Иисус не повелел: “Поезжайте”. Он повелел нам “делать учени-ками”. Если наши поездки не имеют цели, они вызывают лишьприятные ощущения, не приносящие пользы никому, кроме нассамих.

Причастная форма глагола означает, что вопрос “идти или неидти” возникать не должен. Иисус ожидал, что мы пойдем, когдаОн сказал: “идя” (букв. пер.). Уверенность Иисуса в Своих первыхучениках была ненапрасной: “А они пошли и проповедывали везде”(Марк. 16:20).

Апостол Павел демонстрирует практическое признание тогофакта, что не все верующие смогут пересекать океаны, усваиватьязыки и адаптироваться в других культурах; в таком случае онидолжны посылать других (ср. Рим. 10:14, 15). Освальд Смит выра-зил это так: “Мы должны пойти или послать замену”. Он также ска-зал: “Свет, сияние которого видно дальше всех, сияет ярче всеговозле дома. Церковь должна быть активной в отдаленнейших угол-ках планеты, а иначе ее сердце стынет; она должна расширять ок-ружность, или же ее центр будет сжиматься”.

Второе причастие: крестяВо многих странах третьего мира люди не признаются хрис-

тианами до тех пор, пока они не будут крещены в воде, таким об-разом публично заявляя о всей серьезности своей веры.

Очевидно, что человек может спастись без принятия креще-ния — вспомните разбойника, умершего на кресте рядом с Иису-

6

сом. Но его обращение нельзя признатьнормативным.

Дидахе (учение), духовный труд пос-леапостольского периода конца первоговека или начала второго, призывало к тому,чтобы крещение происходило в холод-ной проточной воде. Только если холод-ной воды нельзя было найти, могла бытьиспользована теплая вода. Проточнаявода символизировала омовение грехов;ее холодность была символом ненастийхристианской жизни.

Крещение помогает новообращенно-му понять, что жизнь по Евангелию — этоне вопрос удобства, а приверженности.Иисус сосредоточивался не на самореа-лизации, а на самоотречении, не на из-бежании креста, а на его ноше. Крещениеустанавливает первоначальный акт по-слушания Христу, за которым следует по-слушание Ему как Господу на протяжениивсей жизни.

Водное крещение происходит “во имя”Отца, Сына и Святого Духа, а не “в имена”.Один Бог, существующий вечно как Отец,Сын и Святой Дух, — в Его жизнь мы по-мещены; крещение становится видимымсвидетельством невидимой и духовнойреальности нашего присутствия в Нем.

Третий принцип: учаИдя, крестя и уча — это преподава-

ние Евангелия по методу “покажи и рас-скажи”.

Чему мы должны учить? Учебный планпожизненного курса ученичества таков:“соблюдать все, что Я повелел вам”.

Это третье слово “все”, употребляемоев Великом Поручении.

• Всякая (вся) власть. Нет силы, на-ходящейся вне Его влияния.

• Все народы. Ни один человек не дол-жен быть исключен.

• Все (учение). Ни одно учение Иису-са не должно быть проигнорировано.

Мы находим все повеления Иисусав Его личном примере и учении. НашГосподь не предусматривал времениили обстоятельств, при которых какая-либо часть Его учения стала бы устарев-шей или неверной, неподходящей илиненужной.

В нашей культуре так легко проповедо-вать лишь определенные понятия, о кото-рых говорил Иисус, или заменить слово

“все” на слова “наше учение”. В книге “Биб-лейская теология миссионерства” ДжорджПитерс цитирует Хью Томсона Керра, уме-стно напоминающего нам намертво при-крепить наше учение к учебному плану, дан-ному Иисусом: “Мы посланы проповедоватьне социологию, а спасение; не экономику,а благовестие; не реформу, а искупление;не культуру, а обращение; не прогресс,а прощение; не новый социальный строй,а новое рождение; не революцию, а возрож-дение; не новую организацию, а новое тво-рение; не демократию, а Евангелие; не ци-вилизацию, а Христа”.

ÂÅËÈÊÎÅ ÇÀÂÅÐÅÍÈÅИисус пообещал Своим ученикам: “и се,

Я с вами во все дни до скончания века”.Наше послушание наказу Иисуса де-

лать учениками посредством действий —идя, крестя и уча — основано на Его пол-ной и неоспоримой власти и поддержи-вается обещанием Его неизменного и под-крепляющего присутствия.

Мы не просто посланы — нас сопро-вождает Сам Господь.

ЛичноеЕго присутствие личное. Греческий

текст гласит: “Я Сам с вами”. Возвратноеличное местоимение подчеркивает обя-зательство Иисуса в том, что мы никог-да не будем заниматься Его работойсами по себе.

Давид Ливингстон написал в своемдневнике 14 января 1856 года: “Почув-ствовал сильное волнение духа, предвку-шая удар по моим планам касательно бла-госостояния этой огромной территориии этого несчетного населения… Но я чи-таю слова Иисуса: и се, Я с вами во все днидо скончания века. Это слово джентльме-на самой строгой и святой чести, поэто-му оно достойно доверия… Чувствую себятеперь достаточно спокойно, благодар-ность Богу!”

Позже, в том же году, Давид Ливингстонвозвратился из Африки. Когда он встал длявыступления перед преподавателями и сту-дентами университета Глазго — сухопарыйи изможденный от долгого нахожденияпод тропическим солнцем и многочислен-ных схваток с лихорадкой и жестокимиболезнями — притихшее собрание услы-шало его заявление о решении возвратить-

Мы так спешимдобавить людейк списку, забываяо том, чтонастоящееобращениезаканчиваетсячеловеком,становящимсяучеником Иисуса.

Задача ВеликогоПорученияне только в том,чтобы пригото-вить людейк небу;нужно ещеи поместитьнебо в людей.

Наша задачазаключаетсяне только в том,чтобы сделатьдругих учениками,но и в том,чтобы научитьвсе народыи этническиегруппы.

7

ся на континент, к которому он был при-вязан. “Но я возвращаюсь без опасения,с огромной радостью. Не хотели бы вы,чтобы я сказал вам о том, что поддер-живало меня во все годы моей ссылки сре-ди народа, чьего языка я не понимал и чьеотношение ко мне было постоянно на-стороженным и часто враждебным? Этобыли слова: И се, Я с вами во все дни до скон-чания века. На эти слова я поставил все, и онини разу меня не подвели!”

Иисус обещал нам не просто ресурсыили материальные благословения, Он обе-щал намного больше — Себя Самого.

ПостоянноеИисус утверждал, что Он будет с нами

во все дни. Это четвертое слово “все”, при-сутствующее в Великом Поручении.

• Всякая (вся) власть. Не существуеттого, на что бы Его власть не распрост-ранялась.

• Все народы. Ни один человек не ис-ключен.

• Все (учение). Ни одно понятие не ис-ключено.

• Все дни. Ни один период времени неисключен.

Все дни включают в себя дни силы и сла-бости, успеха и неудачи, печали и радости,юности и старости, жизни и смерти — вседни, до последнего.

ПобедоносноеОн пообещал быть с нами “до сконча-

ния века”. Не устанавливается ограничениевремени Его присутствия. Он будет с намии на земле, и в веке будущем. Разница зак-лючается в том, что теперь Его присутствиеневидимо, но, когда этот век пройдет, мыувидим Его лицом к лицу.

Фрэнк Борхем описал последние часыземной жизни Давида Ливингстона. “Онбыл вдалеке, среди трясин и болот, околодеревни Читамбо, в Илале. Не считая егопомощников, он был совсем один… в кон-це всего. Он ходил, насколько хватало сил,ездил верхом до изнеможения, и его но-сили в паланкине до тех пор, пока он этовыдерживал. Но сейчас, с ногами, черес-чур израненными, чтобы переносить при-косновение к земле; с телом, высушеннымдо такой степени, что он пугается, когдавидит себя в зеркале; и с ужасающим внут-ренним кровотечением, высасывающимскудные остатки его живости, он не мо-

жет продвигаться дальше. “Совершенно разбит!”—говорит он в пос-ледней, неразборчивой записи в своем дневнике”.

На следующее утро его нашли мертвым, на коленях. Кажется,что он умер в одиночестве. «Но взгляните еще раз, — просит насБорхем. — Он умер на коленях! С кем же он разговаривал умирая?До последнего момента своей жизни он беседовал со своим по-стоянным Попутчиком на длинном-длинном пути пилигрима! Онговорил, даже в момент смерти, с “джентльменом самой строгой исвятой чести”, чьему слову он безоговорочно доверял. „Он сдер-жит Свое слово, — говорится среди последних записей в его днев-нике. — Он сдержит Свое слово, Милосердный, полный благодатии истины; нет в том сомнения. Он сдержит Свое слово, и все будетв порядке. Сомнение здесь недопустимо, это точно!”».

Подобно тому и нам дано слово “джентльмена самой строгойи святой чести”: “И се, Я с вами во все дни до скончания века”.

Наша великая ответственность всегда находится посередине меж-ду Его великим утверждением и Его великим заверением. Мы никакне сможем исполнить Великого Поручения, если не будем помнить,что данное им задание слишком велико без Него!

Âåëèêîå Ïîðó÷åíèå — â öåíòðå âíèìàíèÿÍåîáõîäèìû ÿñíîå ïîíèìàíèå íàïðàâëåíèÿ äâèæåíèÿ è âèäå-íèå äëÿ òîãî, ÷òîáû óäåðæàòü âíèìàíèå öåðêâåé íà äàííîìÁîãîì ïîâåëåíèè.Ñïîñîáû, êîòîðûìè ìîæíî óäåðæàòü âíèìàíèå öåðêâåé íà Âå-ëèêîì Ïîðó÷åíèè:Âûðàæåííàÿ öåëü. Ïðèâåðæåííîñòü Âåëèêîìó Ïîðó÷åíèþäîëæíà áûòü âêëþ÷åíà â öåðêîâíûé óñòàâ ñ ÿñíûì óêàçàíèåìòîãî, ÷òî îíî ÿâëÿåòñÿ Áîæüèì ïðåäïèñàíèåì.Ëèäåðñòâî ïàñòîðîâ. Ïàñòîðû äîëæíû ïðîïîâåäîâàòü êîíê-ðåòíî î Âåëèêîì Ïîðó÷åíèè íåñêîëüêî ðàç â ãîä è áûòü æèâû-ìè ïðèìåðàìè åãî ïðèíöèïîâ.Óïîð íà ìàëûå ãðóïïû. Íàïîìèíàéòå ñâîåé öåðêâè î ìèñ-ñèîíåðñêîé äåÿòåëüíîñòè ïóòåì òðàäèöèîííûõ ìèññèîíåðñ-êèõ ñîáðàíèé, íà ðàçáîðàõ Áèáëèè è íà ñîáðàíèÿõ ìàëûõãðóïï â öåðêâè.Ïðàêòè÷åñêàÿ ìèññèîíåðñêàÿ äåÿòåëüíîñòü. Ïðÿìîå ó÷àñ-òèå â ìèññèîíåðñêîé äåÿòåëüíîñòè ïîðàçèòåëüíî óâåëè÷èâàåòìèññèîíåðñêèé ýíòóçèàçì. Ëþäè, âîçâðàòèâøèåñÿ èç ìèññèî-íåðñêèõ ïîåçäîê, ïîíèìàþò, ÷òî è îíè ìîãóò îêàçûâàòü âëèÿ-íèå íà ìèð.Ðàñïðåäåëåíèå ôèíàíñîâ è ðàáîòíèêîâ. Öåðêâè, ñåðüåçíîçàäóìûâàþùèåñÿ íàä Âåëèêèì Ïîðó÷åíèåì, âêëàäûâàþò äåíü-ãè è ÷åëîâå÷åñêèå óñèëèÿ â ïîîùðåíèå ó÷àñòèÿ ÷ëåíîâ öåðêâèâ ìèññèîíåðñêîé äåÿòåëüíîñòè, à òàêæå äëÿ ïîääåðæêè ñóùå-ñòâóþùåé ìèññèîíåðñêîé ðàáîòû.

Джордж Вуд,генеральный секретарьАссамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури.

8

Ïÿòèäåñÿòíèêè:íàäåëåííûå ñèëîéñâèäåòåëè

Дуглас Петерсен

Сила Духадана нам с цельюраспространенияБлагой Вестио том, что Богсделал во Христево всем мире.

Попытки дать определение пятиде-сятникам согласно определенному веро-учению —задача не из легких, даже еслимы попробуем сделать это в рамках са-мого движения. В действительности натеологические усложнения иногда смот-рели с подозрением, тогда как разно-видности духовных переживаний счита-лись нормальными. Но, невзирая на нашитеологические толкования и различия,мы все считаем, что основа пятидесятни-ческого теологического мышления и дей-ствия лежит в трансформирующем пере-живании — наделении силой, исходящейиз интенсивного, запредельного чувства

божественного присутствия. Мы верим,что Святой Дух дает верующему силы пе-ревести терминологию вероисповеданияв действие, сделать веру практикой, а док-трину — ежедневной жизнью.

Современное движение пятидесятни-ков не было дитем теологии. С момента“зачатия” пятидесятники почувствовали,что они призваны быть делателями Сло-ва. Они смотрели на излияние СвятогоДуха как на наделение силой, необходи-мой для рождения свидетелей Евангелия“даже до края земли” до времени возвра-щения Иисуса Христа. Их видение служе-ния “горения огнем” произвело на свет

Ïÿòèäåñÿòíèêè:íàäåëåííûå ñèëîéñâèäåòåëè

9

динамичную теологию, отмеченную чув-ством экстренности, которая проповедо-валась с кафедр пятидесятнических церк-вей и посылала тружеников на миссионер-скую деятельность по всему миру.

На протяжении десятков лет среди не-которых секторов Церкви привился чрез-вычайный упор на первоначальный энту-зиазм, который неизбежно разбивает лобо стену реальности. Некоторые пятидесят-ники не предполагают, что они обязаныдавать отчет самим себе и другим, говоряо смысле их деятельности.

В жизни верующих, которые желаютбыть призванными и наделенными си-лой, фундаментальными являются триоснования: 1) все удивительные деянияБожьи должны рассматриваться черезпризму адекватного понимания Троицы;2) наделение силой должно поддержи-ваться ежедневной духовной дисципли-ной; 3) наше призвание и исполнениесилой должно демонстрировать с со-страданием и сверхъестественной силойзнамения Царства Божьего, которыеприсутствовали в служении нашего Гос-пода Иисуса.

ÓÏÎÐ ÍÀ ÒÐÈÅÄÈÍÑÒÂÎЯ хочу пригласить вас всех заново

взглянуть на могущественное имя Троицы.Не могло бы культивирование практичес-кого понимания ролей Бога Отца, БогаСына и Бога Духа Святого стать ценнымподспорьем в нашей миссии? Неопровер-жим тот факт, что пятидесятники отвелимного места работе Духа Святого, выра-женной в духовных переживаниях. Но этипереживания Духа не должны быть отде-лены от других личностей Троицы. Непод-дельная работа Духа всегда будет прослав-лять Отца и заставит ее участников скон-центрироваться на Сыне.

Божье правление лежит в корне всего.Это Бог, который держит все. Бог, которыйзаботится. Бог, который управляет. Воплоще-ние, смерть и воскресение Сына являютсясамыми решающими событиями историиспасения, в которых “примирение всего”—Божий замысел, утвержденный “прежде со-творения мира”, — открывает сердце Бога.А в пришествии Иисуса мы узнаем воцаре-ние Благой Вести Царства Божьего, вторга-ющегося в историю человечества.

Верующие, принявшие Сына и насле-довавшие Царство, становятся представи-телями Царства, получая силу от присут-ствия Божьего Духа для того, чтобы при-нести предвкушение эсхатологическогоконца мира, когда “все будет примиренос Богом”. Божье Царство, доказуемое при-сутствием Бога Сына, будет апогеем на-шего славного будущего. А до исполне-ния этого мы призваны и наделены си-лой для того, чтобы быть людьми буду-щего в настоящем веке.

Подобно тому как Евангелие прони-кает в каждый уголок планеты, револю-ционный характер верующего, исполнен-ного Духом, показывает миру, как выгля-дит Царство Божье. Чудеса и знамения —это видимые проявления первых плодовбожественного Царства, присутствующе-го в человеческой истории.

Проявления силы Духа в жизни веру-ющего человека всегда предназначаютсядля того, чтобы раскрыть личность Иису-са и принести славу Богу Отцу. Проявле-ния силы, которым не присущи единствои общение личностей Троицы, являютсяоскорблением силы Святого Духа и неисходят от того самого Духа.

ËÈ×ÍÀß ÄÓÕÎÂÍÎÑÒÜÈ ÍÀÄÅËÅÍÈÅ ÑÈËÎÉПятидесятники только тогда могут до-

казать свою неподдельность, когда их ду-ховная жизнь постоянно освежается и об-новляется близким общением с каждойличностью Троицы.

Недавно мой коллега по миссионерскойработе, которому только что поставилидиагноз “рак”, поделился отрывком из кни-ги Томаса Келли о христианской жизни:

“Но свет тускнеет, воля слабеет, возвра-щается монотонность… Сможем ли мы пе-режить это потускнение? Нет, и пытаться нестоит… Вечный Внутренний Свет не умира-ет, когда умирает исступленный восторг. Не-прерывно обновляемая близость лежит в ос-нове…. Давайте вместе исследовать тайнуболее полного посвящения, большей глуби-ны святилища души, где Внутренний Светне тускнеет никогда, но он горит несконча-емым пламенем; где источники живой водыбожественного откровения наполняют ко-лодец постоянно, день за днем и ночь за но-чью, неизменные и трансформирующие”.

[Ранниепятидесятники]смотрели наизлияниеСвятого Духакак на наделениесилой,необходимойдля рождениясвидетелейЕвангелия.

10

Слова Келли не только утешили моегодруга во время кризиса, но и напомнили мневновь о том, что жизнь в силе всегда прохо-дит на двух уровнях. На физическом уровнемы постоянно работаем, думаем, принимаемрешения и вызовы, бросаемые нам ежеднев-ной жизнью. На более глубоком и серьезномуровне — том, который действительно дол-жен контролировать всю нашу жизнедеятель-ность, — мы должны упражняться в молитве,песнопении, поклонении и тонкой чувстви-тельности к божественному дыханию. Толь-ко когда внутренние „я” наших душ постоян-но и навечно обитают с Духом и получают отНего питание, мы можем ожидать того, что-бы быть по-настоящему призванными и на-деленными силой.

Такая жизнь обещает нам, что нашислова и поступки будут охарактеризованыощущением достоверности и неподдель-ности в глазах неверующего мира. Наде-ленные силой верующие в своем ежеднев-ном общении с Господом становятся до-казательством того, что сила сатаны раз-рушена, какую бы форму она ни прини-мала — грех, болезнь, страдания, бедностьили преследования. Они идут дальше лич-ного назидания и демонстрируют мирумиссию и проповедь Иисуса Христа.

ÍÀÄÅÆÄÀ È ÌÎËÈÒÂÀСила Духа дана нам с целью распрос-

транения Благой Вести о том, что Бог сде-лал во Христе во всем мире. ИзлияниеДуха в день Пятидесятницы, а также виндивидуальном порядке в нашей жизнии в целом в наших церквях имеет укреп-ляющее действие для практики того, “чтоИисус говорил и творил”.

Сила этой харизматической (от греч.харис — “дар”. — Прим. пер.) Троицы яснопоказана в Книге Деяний. Люди ежедневноприсоединялись к Церкви. Сила СвятогоДуха производила чудеса и знамения, пе-ресматривались духовные оплоты. Разли-чия между мужским и женским полами сти-рались силой Духа. Даже различия междубогатыми и бедными покорялись силе Духа.Культурные различия между евреем и языч-ником были разбиты приходом Духа. Ковремени заключительных событий, описы-ваемых в Деяниях, Евангелие достиглобольшую часть мира посредством призван-ных и наделенных силой Духа людей.

Подобным образом мы, пятидесятники,верим, что мы призваны и наделены силойбыть собранием свидетелей Божьих чудес,сделанных во Христе Иисусе, в современ-ном обществе. Наше участие в деле всемир-ного благовестия и делах милосердия по-лучает заряд энергии от уверенности в том,“что не воинством и не силою, а ДухомМоим” (Зах. 4:6). Сверхъестественное наде-ление способностями для служения — этои есть сила стимула за кулисами нашей по-стоянно растущей пасторской и миссио-нерской деятельности.

ÊÎÍÅÖ ÁËÈÇÎÊМы должны с необычайным чувством

экстренности заявлять о том, что ЦарствоБожье проникло в настоящее время и рас-ставило свои верстовые столбы, свиде-тельствующие о близком конце всего.Именно поэтому сразу же после Пятиде-сятницы ученики последовали повеле-нию Духа, и спасаемые присоединялиськ церкви ежедневно. Именно поэтому Духзаставлял Павла двигаться стремительноот одной церкви к другой. Именно поэто-му пасторы, миссионеры и весь Божийнарод, наделенные силой, должны пото-ропиться и начать стремительно действо-вать, свидетельствуя о нынешней силеЦарства, которая всего лишь предвкуше-ние заключительного осуществления.

Любящий Отец и Сын послали намУтешителя, наделяя нас силой нести аго-низирующему миру искупительную вестьсловом и делом. Наша проповедь всегдадолжна произноситься с чувством экст-ренности и со словами на устах: “Ей, гря-ди, Господи Иисусе”.

Дуглас Петерсен,президент Латиноамериканскойорганизации заботы о детяхи директор Отдела зарубежныхмиссий в Центральной Америке.

Основа пяти-десятническоготеологическогомышленияи действиялежитв трансформи-рующемпереживании —наделении силой,исходящей изинтенсивного,запредельногочувствабожественногоприсутствия.

11

Почти 2000 лет тому назад Иисус дал Своим ученикам задание, кото-рое казалось невыполнимым. Произнося Великое Поручение, Он попро-сил их идти и изменить мир. Казалось неимоверным, что эта группа, ко-торая по человеческим меркам была не самой высокой квалификации,сможет исполнить желание нашего Господа.

Однако в день Пятидесятницы они почувствовали сильный несущий-ся ветер, проникающий в горницу. Все они были исполнены сверхъесте-ственной духовной силой и начали движение, изменившее мир. Ключе-вым моментом проповеди апостола Петра в тот день стали слова: “Итактвердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и ХристомСего Иисуса, Которого вы распяли” (Деян. 2:36). Свыше 3000 человек от-дали свои жизни под господство Христа.

В результате того важнейшего события апостолы наполнили Иеруса-лим своим учением. Когда началось гонение, они разошлись по близле-жащим провинциям. Они сделали то, чего не могли сделать армии языч-ников: они донесли слова Иисуса до пределов Римской империи и по-ставили ее на колени.

В 1914 году около 400 мужчин и женщин собрались в Хот-Спринг-се, штат Арканзас, с целью объединения усилий для продолжения про-цесса, начатого христианами первого века в послушание Великому По-ручению. Основатели Ассамблей Божьих были движимы словами Иису-са: “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Марк.16:15). Сегодня Ассамблеи Божьи насчитывают около 30 миллионов чле-нов по всему миру.

Мы восторгаемся, глядя на национальные церкви в более чем ста со-рока странах мира, которые находятся под руководством зрелых и муд-рых лидеров, поднявших “милоть” Великого Поручения. Ими движетжелание удвоить усилия в попытке достичь мир в нашем поколении.

Для Церкви наступил великий день — с большими опасностями, боль-шими возможностями и большим количеством открытых дверей. Чтоказалось невозможным всего лишь несколько лет тому назад, теперь воз-можно. Берлинская стена пала, и Восточная Европа вместе с бывшимСоветским Союзом открыты для Евангелия. Возможности открываютсяв таких странах как Монголия и Албания, где годами Евангелие не про-поведовалось открыто.

Прогрессия церковного роста позволяет Церкви выполнить Великое По-ручение в наши дни. Пора Церкви встать в вере, с новым видением, и узретьисполнение повеления нашего Господа. Мобилизуя силы и возрастая в этипоследние дни, Церковь сможет наполнить весь мир Благой Вестью. Давай-те примем вызов нашего времени и, поднявшись, изменим мир.

Джон Буэно,исполнительный директорОтдела зарубежных миссий.

Èñïîëíÿÿïîðó÷åíèå Ãîñïîäà

12

Ïîðó÷åíèå Ãîñïîäà:ÄÎÑÒÈÃÀÒÜ ÍÅÄÎÑÒÈÃÍÓÒÛÕ

Дональд Корбин

Ïîðó÷åíèå Ãîñïîäà:ÄÎÑÒÈÃÀÒÜ ÍÅÄÎÑÒÈÃÍÓÒÛÕ

Дональд Корбин

13

Самая очевидная и наиболее стойкаяхарактерная черта истинного пятидесят-нического движения — это страстноежелание достичь заблудших, недостигну-тых. С момента основания отличитель-ной чертой Ассамблей Божьих стала при-верженность активному благовестию.Наши отцы-основатели смело провозгла-сили в 1914 году: “Мы посвящаем себянаиболее широкомасштабному благове-ствованию в истории мира”. Дух вложилв них страстное желание достигать недо-стигнутых везде, всеми способами.

Точно такой же страстью отличалосьметодистское пробуждение. Джон Веслизаявлял: “Увы мне, если я не проповедуюЕвангелие, в какой бы точке обитаемогомира я ни находился”. Примеры Иисусав 15-ой главе Евангелия от Луки о поте-рянности человечества были излюблен-ными темами в проповедях Весли. Неуди-вительно, что он написал своим подопеч-ным в 1784 году: “Вам нечего делать, кро-ме спасения душ”.

Чуждые ушам слова легли на мелодиюслужений 90-х годов: быстрого темпа,административно структурированных,направленных на потребителя служений.И все же, не звучат ли они завораживаю-щим эхом замечания Христа о достиже-нии недостигнутых, записанного в Еван-гелии от Луки (15)? Не должны ли онибыть услышаны и учтены вновь сегодня,особенно когда Церковь переступилапорог третьего тысячелетия?

ÏÎÄËÈÍÍÀß ÖÅÍÍÎÑÒÜÏÎÒÅÐßÍÍÎÉ ÄÓØÈПятнадцатая глава Евангелия от Луки

показывает, что решимость достигать заб-лудших начинается с ясного пониманияневообразимо высокой ценности, которую

Иисус приписывает каждой заблудшейдуше. Для Него побуждение спасать поги-бающих не имеет ничего общего с их про-живанием в экзотических уголках земногошара. Наоборот, они должны быть спасе-ны, потому что они имеют высочайшуювозможную ценность для Него, и потеряны,если не находятся в Его загоне —собранииискупленных. Христос “пришел взыскатьи спасти погибшее” (Лук. 19:10).

Иисус направился прямиком к куль-турным и экономическим артериям сво-их слушателей — сборщикам податей,фарисеям, книжникам, грешникам —обществу в разрезе тогда и теперь (ср.Лук. 15:1, 2). Он дает понять, что в их куль-туре они считали:

• Овец — источником семейного бо-гатства и престижа. Поэтому один поте-рянный ягненок никак не мог похвастать-ся большей рыночной ценностью, чем 99овец в загоне.

• Монеты замужней женщины — до-казательством ее брака и ее безопаснос-ти в случае вдовства. Так как же кто-то могоценить одну потерянную монету выше,чем девять, которые еще в руке?

• Старшего сына в доме, предназна-ченного для получения наследства и уп-равления отцовским богатством, — болееважным для семьи, чем младшего сына, ктому же ушедшего, взбунтовавшегося,блудного.

Иисус авторитетно заявил: “Сказы-ваю вам, что так на небесах более ра-дости будет об одном грешнике каю-щемся, нежели о девяноста девяти пра-ведниках, не имеющих нужды в покая-нии” (ст. 7).

Иисус не оценивает достоинство душив культурном или экономическом смыс-ле. И мы не должны этого делать. Он ис-пользовал живописные иллюстрации-притчи: заблудившаяся овца, потеряннаямонета, блудный сын, чтобы настоять натом, что у души есть подлинная, вечнаяценность, переходящая границы челове-ческих измерений. Именно эта непрев-зойденная ценность требует всякого уси-лия, лишнего доллара, дополнительнойверсты любви — чего бы ни потребова-лось — в проповеди недостигнутым лю-дям Евразии, Африки, Океании, Латинс-кой и Северной Америк.

“Сказываю вам,что так нанебесах болеерадости будетоб одном грешни-ке кающемся,нежели о девяно-ста девятиправедниках, неимеющих нуждыв покаянии”(Лук. 15:7).

С моментаоснованияотличительнойчертойАссамблейБожьих сталаприверженностьактивномублаговестию.

Самая очевиднаяи наиболее стойкаяхарактерная черта

истинногопятидесятнического

движения — этострастное желаниедостичь заблудших.

14

Итак, Евангелие от Луки (15) призы-вает нас ответить на насущный вопрос:последуем ли мы голосу культуры и эко-номики или будем следовать за Спасите-лем, который приписывает вечную, не-превзойденную ценность каждой заблуд-шей душе?

ÏÐÈÎÐÈÒÅÒÍÎÅ ÇÀÄÀÍÈÅ —ÏÎÈÑÊ ÇÀÁËÓÄØÈÕСлова Иисуса рисуют три убедитель-

ных портрета: 1) истинный пастырь, ос-тавляющий 99 овец в “пустыне” — уязви-мых и незащищенных — для поиска однойпотерянной овцы, находящейся в опасно-сти и отделенной от стада; 2) жена, кото-рая зажигает лампу, метет и тщательноищет одну потерянную монету вместотого, чтобы потратить свою энергию наохрану и полировку оставшихся девяти;3) ожидающий отец, страстно глядящийна дорогу в предвкушении возвращениясвоего младшего, заблудшего сына вмес-то того, чтобы изливать потоки нежностина старшего сына, живущего с ним. Логикаподсказывает нам, что люди и вещи, бли-жайшие к нам — в загоне, в руке, в доме —должны быть нашим первым приоритетом.Они должны иметь большую ценность длянас, чем один, несколько или даже множе-ство потерянных душ в Нигере, Туве,Уругвае или Бутане; иметь большую цен-ность, чем племя хадзабе в Танзании,бездомные матери в Вашингтоне илинаркоманы в Сиэтле. Но Иисус жил позаконам логики Царства! Он учил сло-вом и делом, что поиск заблудших —од-ного, нескольких или многих — наша са-мая приоритетная задача. Поэтому мы дол-жны ответить на второй насущный вопрос:действительно ли поиск заблудших счита-ется нашим первейшим приоритетом?

ÐÀÂÅÍÑÒÂÎ ÏÎÒÅÐßÍÍÎÑÒÈÈ ÑÌÅÐÒÈИисус добавляет безотлагательности

приоритету закладыванием неизменной,бескомпромиссной истины — основы, накоторой зиждутся приоритеты. КаковаЕго истина? Потерянность — дело жизнии смерти. Ждущий отец дважды сравни-вал заблудшее состояние своего сына сосмертью: “ибо этот сын мой был мертв…-пропадал” (ст. 24); “брат твой сей был

мертв…пропадал” (ст. 32). В глазах Иису-са все недостигнутые были намертвопотеряны.

В тех самых фразах ждущий отец урав-нял находку своего сына с воскресением:“ибо этот сын мой…ожил” (ст. 24); “браттвой сей… ожил” (ст.32).

Пронизывающий вопрос, задаваемыйнам Иисусом, таков: действительно ли мыверим в то, что наши сыновья, братья,родители, дети и соседи потеряны?

Джон Весли верил в это. Обсуждая ут-верждение Писания касательно потерян-ного состояния человека и реальностиада, он громогласно заявлял: “Если нет “ниогня пожирающего, ни вечного пламени”,то нельзя полагаться и на те места Писа-ния, в которых так выразительно описы-вается вечность небес, не менее вырази-тельно, чем вечность ада. Поэтому, еслимы поступимся одним, нам придется по-ступиться и другим. Не останется ни ада,ни небес, ни откровения”.

Осмелимся ли мы эхом повторитьслова Весли сегодня? О, Боже, дай намповторить, ибо они повторяют словаХриста, произнесенные с чувством отча-янной срочности в Евангелии от Луки(15). Намертво потерянные не могутждать. Их нужно спасать сейчас.

ÌÅËÎ×ÍÎÑÒÜ ËÈ×ÍÛÕÈÍÒÅÐÅÑΠ ÑÐÀÂÍÅÍÈÈÑÎ ÑÏÀÑÅÍÈÅÌ ÏÎÃÈÁØÈÕНарисованный Иисусом портрет обо-

зленного, завистливого старшего братабеспокоит и обличает. Возмущенный докрайности отцовским великодушнымпрощением его блудного брата, он “нехотел войти” (ст. 28). Тогда же он заявил:“вот, я столько лет служу тебе и никогдане преступал приказания твоего, но ты

Решимостьдостигатьзаблудшихначинаетсяс ясногопониманияневообразимовысокойценности,которую Иисусприписываеткаждойзаблудшей душе.

Последуем ли мы голосукультуры и экономикиили будем следовать

за Спасителем, которыйприписывает вечную,

непревзойденную ценностькаждой заблудшей душе?

15

никогда не дал мне и козленка, чтобы мнеповеселиться с друзьями моими” (ст. 29).В сравнении с возвращением блудногосына жалобы старшего сына кажутся та-кими мелочными, эгоистичными и ник-чемными.

В 30-м стихе он говорит примерно так:“Для меня не было ни вечеринок, ни ска-мей с подушками, ни ковров с длиннымворсом, а для него—такой пир. Он про-жег свою жизнь с проститутками, а ты емудаешь все самое хорошее. Так нечестно.Я ухожу”. Назревает огромная проблемав его подходе к ситуации. Это так. Но,прежде чем мы слишком быстро осудимстаршего брата, как насчет нашего отно-шения кое к чему в 90-х?

Говорят ли когда-нибудь старшие бра-тья церкви: “Я устал слушать о людях,живущих 10 000 километров отсюда. Ноя обязательно буду здесь в следующий раздля просмотра видео под названием“Шаги к успеху”? Говорят ли когда-нибудьпасторы: “Мы уже устали—слишкоммного миссионеров, слишком многопросьб”? А сколько миссионеров слыша-ли в ответ: “Мы не можем поддерживатьтебя, брат, с нашим зданием, персоналоми программами Бюджет и так тощий”?Или более свежее волнующее заявление:“У нас нет места миссионерам для про-поведи. У нас пробуждение, и мы не дол-жны угашать Духа”. Кивок.

Маловажно? Нет. Пугающе? Очень. Этизаявления вызывают озноб на моей духов-ной спине. Наши слова 90-х могут оказать-ся ближе к мелочным, эгоистичным сло-вам старшего брата, чем мы представля-ем. Евангелие от Луки (15) заставляет насчестно спросить: можем ли мы позволитьнашим личным интересам заменить Его

приоритет — оставить 99 в пустыне и идтина поиски потерянной овцы, пока ее ненайдем?

ÍÅÑÐÀÂÍÈÌÎÅ ÓÄÎÂËÅÒÂÎÐÅÍÈÅ —ÍÀÕÎÄÊÀ ÏÐÎÏÀÂØÈÕНаш Господь выразил величайшую

радость в Своих описаниях находок про-павшего: “А нашед, возьмет ее на плечасвои с радостью” (ст. 6); “Порадуйтесь сомною, я нашел мою пропавшую овцу”(ст. 7); “Порадуйтесь со мною: я нашламою пропавшую драхму” (ст. 9). И нако-нец, Его завершающее заявление: “и всемое твое; а [есть лучшая причина для радо-сти] о том надобно было радоваться и весе-литься, что брат твой сей был мертв и ожил,пропадал и нашелся” (ст.31, 32).

Иисус призывает нас к более высоко-му источнику удовлетворения, чем защи-та наших избалованных овец, отполиро-ванных монет и братьев-самохвалов. Оннаходится в поиске потерянных. Поисти-не, это и есть лакмусовый тест настоящейцеркви. Влияние Весли сделало его таким.“Книга дисциплины методистской цер-кви” все еще гласит: “Единственное не-погрешимое доказательство истиннойЦеркви Христа — это ее умение искать испасать погибающее, сеять пятидесятни-ческий дух и жизнь, распространять свя-тость согласно Писанию и преображатьвсех людей и народы посредством Еван-гелия Христа”.

Ну и последний вопрос: насколькоблизка моя церковь к состоянию истин-ной Церкви?

Дональд Корбиннесет служение директораАфриканского отделазарубежных миссийв Спрингфилде,штат Миссури.

“Вам нечегоделать,кромеспасениядуш”.

Джон Весли

“Единственноенепогрешимоедоказательствоистинной ЦерквиХриста — это ееумение искать испасать погибаю-щее, сеять пятиде-сятнический дух ижизнь, распрост-ранять святостьсогласно Писаниюи преображатьвсех людей и наро-ды посредствомЕвангелия Хрис-та”.

Книга дисциплиныметодистской церкви

Иисус призываетнас к более

высокому источникуудовлетворения,

чем защита нашихизбалованных овец,

отполированных монети братьев-самохвалов.

Посетите наш новый Веб-сайтдля ознакомления с полным

списком публикаций издательства“Лайф Паблишерс”:www.life.open.by

16

Èíòåðâüþñ Òîìàñîì Òðàñêîì,Äæîíîì Êèëïàòðèêîì,Ñòèâîì Õèëëîìè Óàéäîì Ãóäýëëîì.

 âàøåé öåðêâè ïðîáóæäåíèåíà÷àëîñü â Äåíü îòöîâ â 1995-ì.×òî âû óçíàëè î ïðîáóæäåíèè?КИЛПАТРИК: Пробуждение могуще-

ственно. Вид Божьей силы в действии все-ляет благоговение. Но в то же время онохрупко. Пробуждение нуждается в пастор-ском попечении, потому что на него ока-зывают свое влияние человеческие факто-ры. Если не держать все в твердых руках,кое-что может отбиться от рук. Нужно по-стоянно просить Бога о мудрости.

ХИЛЛ: Мы на пятом году пробуждения,а толпы продолжают набивать помещение.Мы поняли, что пробуждение — очень тя-желый труд. Кто молится о пробуждении,должен быть готов к нему. Я сравниваю это

с войной. Это как подготовка к битве, а ког-да битва начинается, об отдыхе не можетбыть и речи.

Люди постоянно спрашивают нас:“Как у вас дела?”. У нас все в порядке —так, как дела шли бы у любого человекапосле пяти лет пробуждения. Это изну-ряющий труд.

Бог никогда не выставляет пробужде-ние на распродажу. Оно будет стоить тебевсего.

ТРАСК: Боюсь, многие наши служите-ли недопонимают личной цены — цены,которую нужно уплатить молитвой доначала пробуждения, а затем дисципли-ной, которую необходимо соблюдать вовремя пробуждения и после него.

Томас Траски Уайд Гудэллнедавно взялиинтервьюу ДжонаКилпатрикаи Стива Хиллао пробуждениив Браунсвилле.Они предлагаютпасторамбогатейшиепознанияо пробуждениии призывают ихискать Божьегоизлияния в ихсобственныхцерквях.

17

Бог приходит только к алчущим и жаж-дущим. Он не заинтересован в потаканиилюдям и исполнении их капризов.

Êàê áû âû ïðåäîñòåðåãëèïàñòîðîâ è ëèäåðîâ, ãîâîðÿùèõ:“Ìû ïîòåðÿëè õîðîøèõ ÷ëåíîââ ðåçóëüòàòå Áîæüåãî äâèæåíèÿâ íàøåé öåðêâè”?

КИЛПАТРИК: Существует множествопричин, по которым люди оставляют цер-ковь. Если в вашей церкви есть люди дру-гих деноминаций, не пятидесятники, не-которые из них могут быть не готовы кпробуждению Святого Духа, когда оно на-чинается.

Другие уходят из-за перемен. Им можетне нравиться кое-что из происходящего:говорение на языках, падения на пол, дрожьот Божьей силы, крики одержимых.

Многие люди будут сомневаться, ког-да в церкви начнется пробуждение. Пас-тор может устранить сомнения, толькоесли люди уверены в нем.

Многие люди наблюдали Божью силу,но приняли решение не верить. Необхо-димо удержать всех кого возможно.

×òî áû âû ïîñîâåòîâàëè ïàñòîðàì,êîòîðûå, ïîáûâàâ â Áðàóíñâèëëåè ïåðåæèâ ïðèêîñíîâåíèå Áîæüåé

ñèëû, æåëàþò, ÷òîáû è èõ öåðêâèïåðåæèâàëè ïîäîáíîå?КИЛПАТРИК: Браунсвилльская цер-

ковь молилась два с половиной года дотого, как началось пробуждение. Так чтоу меня было время подготовить церковьк нему.

Когда начинается пробуждение, со-брания перестают быть обыденными. ДухСвятой действует, и грешники приходятна собрания.

Если бы я стал вводить радикальныеперемены и требования в моей церкви безпредварительной подготовки, все закон-чилось бы хаосом и разделением. Вместоэтого я говорил о пробуждении, пропове-довал о пробуждении, о святости и важ-ности Слова Божьего и путей Божьих.

У нас было преимущество: мы жажда-ли и ожидали. Поэтому, когда началосьпробуждение, оно было и наградой, и под-тверждением, что пришло то, о чем мымолились. Мы так и сказали: “Вот оно. Мыдождались!”.

ХИЛЛ: Пасторы, которые возвращают-ся в свою церковь после посещения мест,где происходит пробуждение, должныбыть терпеливы по отношению к своимлюдям. На их стороне уже тот факт, чтоБог хочет пробуждения. Самое важное —это выбор времени Богом.

Когда пасторысовершают делоблаговестия,люди будутполучатьспасениеи исполнятьсяДухом.

Траск

18

Я видел пасторов и евангелистов, ко-торые пытались подтолкнуть пробужде-ние, но так ничего не получится. Ономожет начаться просто с пастора и не-большого молитвенного собрания.

Здесь Божье движение ощущается каж-дый день: это делает Бог.

ТРАСК: Руководству крайне важнопомнить, что люди больше похожи наовец, которых нужно вести, а не гнать,как крупный рогатый скот. Мы не можемслужить членам церкви, если мы их от-гоняем. Мы должны дать время Богу дляработы.

ХИЛЛ: Люди не сознают, насколько ве-лики их духовные голод и жажда. Им необ-ходим небольшой толчок. Пастор, приехавв свою церковь, должен говорить о пробуж-дении и готовить людей к тому, что можетдействительно произойти — прохладнаякапля свежей воды на их языке может зас-тавить их жаждать большего.

Äîëæíû ëè ïàñòîðû îæèäàòüòî÷íîãî ïîâòîðåíèÿ ñîáûòèéÁðàóíñâèëëÿ â ñâîèõ öåðêâÿõ?

КИЛПАТРИК: Каждая церковь обла-дает неповторимостью. Метод, действую-щий в Пенсаколе, не обязательно будетработать в других церквях.

Было бы не совсем мудро, если бы кто-то, побывав в Браунсвилле, попыталсяскопировать увиденное и пережитое поприезде домой. Церкви должны пройтичерез смирение самих себя, молитву иподготовку к пробуждению.

Если Бог касается людей, когда они при-езжают сюда, они уезжают домой с мысльюприводить грешников ко Христу. Но еслиони возвращаются домой с воинствующимдухом, они только станут причиной раз-деления.

ХИЛЛ: Только одно может быть ско-пировано: молитва, она — основа про-буждения. Молитвенные группы являют-ся большой помощью. У каждого пасто-ра должна быть группа людей, котораяпомогала бы и молилась бы за людей, по-тому что пастор и евангелист не могут де-лать этого в одиночку.

Это невозможно клонировать. Многиечерты уникальны для Браунсвилля. Наюге (Браунсвилль расположен в южнойчасти США. — Прим. пер.), люди привык-

ли к собраниям палаточного типа.Мы молимся, чтобы Бог сделал что-то

настолько уникальное и особенное в дру-гих церквях, что это затмило бы все про-исходящее в Браунсвилле.

Как сказал Д. Л. Муди: “Если твой парт-нер Бог, планируй грандиознее”. Можетбыть даже во время нашего разговора Богпланирует свое движение и собираетсяпотрясти всю нашу страну. Браунсвилльделает свою часть работы, но пасторыдолжны быть открыты к тому, что Господьхочет делать в их части страны.

Êàê äîëæíû ðåàãèðîâàòü ïàñòîðûíà ïîåçäêè ÷ëåíîâ èõ öåðêâåéâ ìåñòà ïðîáóæäåíèÿ?КИЛПАТРИК: Некоторым пасторам

не нравятся паломничества в места про-буждения, потому что отдельные люди,съездив в место, подобное Браунсвиллю,возвращаются домой с желанием свозитьи других туда же и пробуют различные ме-тоды, чтобы воспламенить свою церковь.Возможно, эти же самые люди уже при-несли проблемы в церковь, хотя раньшеони не поддерживали церковь, а сейчасхотят занять в ней положение лидеров. Этоможет раздражать пастора.

С самого начала мы наставляли при-езжающих. Во-первых, мы говорили: “Бо-жье прикосновение замечательно, но воз-вращайтесь домой и повинуйтесь своемупастору. Никоим образом не давите напастора, заставляя его подчиниться все-му, что происходит здесь. Бог поможетвашей церкви и вашему пастору в своевремя. Оставайтесь там, где вы сейчас,любите своего пастора, и пусть Бог взра-щивает плоды в вашей жизни”.

Во-вторых: “Не кладите свои десяти-ны в пожертвования Браунсвилля. От-дайте деньги поместной церкви, где ими место”.

ХИЛЛ: Я уверен, что паломническиепоездки помогают, но не верю, что этоединственный путь получить благослове-ния от Бога.

ТРАСК: Я наставлял наших служителей:“Если вы приведете свою церковь к Богу,людям не понадобится ехать в Браунс-вилль. Им не понадобится ехать в ГрандРапидс или Седар Рапидс. Бог сделает этов вашей поместной церкви”.

Точнотакая жежажда Бога,котораявидна в Америке,есть и во всеммире.

Килпатрик

19

Когда пасторы совершают дело бла-говестия, люди будут получать спасениеи исполняться Духом.

Êàêîâà ãëàâíàÿ òåìàòèêàâàøèõ ïðîïîâåäåé âî âðåìÿýòîãî ïðîáóæäåíèÿ?ХИЛЛ: После поездок в Браунсвилль

люди пишут нам, указывая на сильный упорна святость в наших проповедях.

В своих проповедях мы подчеркиваемважность святости — люди должны избавить-ся от греха в своей жизни. Когда грех уда-лен, пробуждение наступает им на пятки.

Если бы о святости проповедовали повсей стране, мы наблюдали бы пробужде-ние повсюду. Может быть, одна из исполь-зуемых Богом причин, по которой мы ста-ли местом паломничества, и есть важностьпроповеди о святости.

Сегодняшнее поколение ожидает, чтобыкто-нибудь встал и сказал: “Мы не можем такдальше жить”. Когда мы так проповедуем,подростки бегут к алтарю сотнями.

КИЛПАТРИК: Я должен сделать пре-достережение. Когда Стив встает и пропо-ведует против греха, в его голосе сквозитслава. Он стоит за святость со смиреннымсердцем. Если кто-то попытается повто-рить такую проповедь не имея сердца,отданного погибшим, она даже может от-вратить людей.

ХИЛЛ: Люди замечают, искренен тыили нет. Ты не можешь просто включатьили выключать это. Сострадание копитсявнутри. Грешники чувствуют, если ты стра-даешь вместе с ними. Мы с Джоном всегдавстречаемся с людьми после служения. Об-нимаем их, молимся за них; они знают, чтоони нам дороги. Это мощная прелюдияпробуждения. Когда люди начинают посе-щать вашу церковь, вы должны любить ихи заботиться о них.

ТРАСК: В этом чувствуется сердцеХриста. Если мы хотим быть Его предста-вителями, мы должны поступать так, какпоступал бы Он, а не просто повторятьЕго слова.

×òî âû ìîæåòå ñêàçàòüîá óíèêàëüíîñòè âçàèìîîòíîøåíèéìåæäó ïàñòîðîì è åâàíãåëèñòîì?ХИЛЛ: С точки зрения евангелиста я

верю, что Бог воссоединяет пастора и

евангелиста снова. Я хотел бы посовето-вать пасторам не делать всего самим. Су-ществует лишь одно центральное руковод-ство в церкви — и это пастор. Но в помест-ной церкви есть место и евангелистам.

Джон Килпатрик — мой друг. Мы знаемдруг друга уже 14 лет и сидим на сцене какприятели. Если я приглашаю людей к пока-янию, он всегда рядом со мной. Мы вместепризываем людей к покаянию.

Это очень здоровые отношения. Я призы-ваю пасторов подумать над тем, как пригла-сить евангелистов к совместному труду.

КИЛПАТРИК: Взаимоотношения пас-тора с евангелистом невозможно устано-вить силой. В День отцов, в 1995-м году,я не смотрел по сторонам, ища евангелис-та, который бы начал пробуждение. Ниче-го особого не планировалось. Говорят, чтомы со Стивом все запланировали. Ничегоне могло быть дальше от истины. Все про-изошло совершенно спонтанно.

Я уважаю и люблю Стива. Наши отно-шения похожи на дружбу Давида с Иона-фаном. У нас уникальные взаимоотноше-ния. Но Бог не обязательно будет исполь-зовать пастора и евангелиста совместнов каждой ситуации.

ХИЛЛ: Ни пастор, ни евангелист не мо-гут предсказать, когда начнется пробужде-ние. Когда начнутся служения, пастор и еван-гелист узнают, движутся они вперед или нет.Если новые люди не приходят и жизнь лю-дей не претерпевает изменений, тогдаевангелист и пастор должны собраться с си-лами и сказать друг другу: “Это не действу-ет”. Но, опять же, что-то может и происхо-дить. В этом вся и загадка.

×òî åñëè ïàñòîð íå ÷óâñòâóåòíåîáõîäèìîñòè ïðîäîëæàòüñîáðàíèÿ ïðîáóæäåíèÿ, à åâàíãåëèñòíàñòàèâàåò íà ýòîì? Îòâåòüòå íà ýòîòâîïðîñ ñ òî÷êè çðåíèÿ åâàíãåëèñòà.

ХИЛЛ: Тут нечего обсуждать. Вопросзакрыт. Если пастор не хочет продолжать,тогда я подчинюсь пастору и не буду при-чиной раздора. Пастор руководит всем.

Êàêîâà öåíà, êîòîðóþ âàìïðèõîäèòñÿ ïëàòèòüçà äåéñòâóþùåå ïðîáóæäåíèå?КИЛПАТРИК: Я разбираюсь со слу-

чаями, с которыми никто другой не мо-

Бог никогдане выставляетпробуждениена распродажу.Оно будетстоитьтебе всего.

Хилл

20

жет разобраться — с людьми-бунтарями или теми, кто хочет при-нести проблемы. В пробуждении такого масштаба мне приходит-ся иметь дело с проблемами почти каждый вечер.

Люди также не понимают громадности сатанинской атаки.Иногда атаки были такими жестокими, что много раз нам прихо-дилось держаться друг за друга и усиленно молиться один за дру-гого перед тем, как мы могли выйти и начать служение. Когда пас-торы начинают молиться за пробуждение, они должны надо всемэтим хорошо подумать.

Вы спрашиваете: “Стоит ли оно того?”. Хвала Богу, стоит. Ноничто не приходит бесплатно. Пробуждение — это нелегкое пла-вание. Пасторы должны это понимать.

ТРАСК: Я слышал, как вы раз за разом говорили, что служение —это тяжелый труд. Один пастор недавно мне сказал: “Я чувствую,что проблема со многими нашими пасторами заключается в од-ном слове: «Л-Е-Н-И-В». Я наблюдаю за ними. Они не хотят тратитьслишком много времени. Они не хотят ответственности. Но не-возможно иметь блага без ответственности”.

ХИЛЛ: Мы с Джоном встаем рано утром и работаем полныйрабочий день. Пробуждение поднимает много вопросов. Нам при-ходится иметь дело с тысячами людей за день — письма и теле-фонные звонки со всякого рода кризисными вопросами.

Что делать, например, когда юный наркоман приходит к тебев церковь и кается? Необходим план, когда приходится разбиратьсяс подобными ситуациями. Умножьте такой случай на сто.

Кому не нравится работа, тем не нужно пробуждение.ТРАСК: Я хотел бы верить и молиться, чтобы наши пасторы и

евангелисты не только могли называть цену, но и платить ее, при-лагая к тому все силы, потому что Благая Весть Иисуса Христа до-стойна всех наших усилий.

Наше время не сравнимо ни с чем: больше жажды, больше же-лания, больше взволнованности, чем когда-либо. Люди получаютспасение и наполняются Святым Духом. Я был служителем 42 года,но никогда прежде не видел ничего подобного.

КИЛПАТРИК: Несравнимость нашего положения заключаетсяв том, что люди со всех стран мира приезжают на наши собрания.

Иногда за одну неделю мы встречаем 40–50 представителейразличных народов. Каждый вечер по средам наше служение про-ходит под девизом “Молитва за народы”. Все, кто приезжает иззаграницы, встают и называют свои имена и места их жительства.Часто они начинают плакать и говорят: “Я так жажду Бога. Нашнарод так жаждет Бога. О, Боже, пошли пробуждение”.

Точно такая же жажда Бога, которая видна в Америке, есть и вовсем мире. Кажется, что Бог может воспламенить всю землю Своейславой. Я верю, как многие проповедники прошлых поколений,что, когда Господь возвратится, Он захочет придти за славной Цер-ковью, полной огня, готовой к встрече с Ним.

ТРАСК: Да соделает так Бог. Я хотел бы, чтобы вы оба помоли-лись Господу о том, чтобы Он использовал это интервью для воо-душевления пасторов и их сотрудников в эти дни, в которые Богпризывает Свою Церковь.

КИЛПАТРИК: Иисус, я знаю, что существует огромнаяжажда. Господь, пасторам трудно. Многие из них в стрессовомсостоянии, они “перегорели” и их силы истощились. Боже, я про-

шу, чтобы Ты коснулся их сердец. Про-буди их, оживи их. Отец, я молю, чтобыТы благословил пасторов мудростью,дал им сострадательные сердца и глазапонимания, которые бы видели членов ихцерквей как друзей. Дай им свежее при-косновение, какого они никогда раньшене переживали. Во имя Иисуса, аминь.

ХИЛЛ: Иисус, когда пасторы и еван-гелисты читают это интервью, я вижуих слезы, капающие на страницы. Гос-подь Боже, там, где, кажется, нет на-дежды, Ты даешь надежду. Боже, где пус-тота, Ты внезапно заполняешь вакуум.Где больше нет веры, а только обеску-раженность, Ты внезапно обновляешьверу и посылаешь ободрение. Я слышу слу-жителей, читающих эти страницы:“Может быть, Боже, Ты сделаешь что-томогущественное во мне и в моей церкви”.Господь, помажь это интервью. Благосло-ви журнал “Духовные источники” и ис-пользуй его для Своей славы. Аминь.

Томас Траск,генеральный суперинтендантАссамблей Божьих,Спрингфилд,штат Миссури.

Джон Килпатрик,старший пасторАссамблеи БожьейБраунсвилля,Пенсакола,штат Флорида.

Стив Хилл,евангелист,несущий служениев Ассамблее Божьей Браунсвилля,Пенсакола,штат Флорида.

Уайд Гудэлл,исполнительный редакторжурнала “Духовные источники”(на английском языке),Спрингфилд,штат Миссури.

22

Фултон Бантэйн

На борту самолета, терпящего крушение, находились пилот и трипассажира — знаменитый физик, священник и юноша. Незадолгодо момента крушения пилот объявил сидящим в салоне: “У нас естьтолько три парашюта, а нас здесь четверо. У меня дома семья намоем иждивении, я должен выжить”. Надев парашют, он выпрыгнулиз самолета.

Ученый-физик вскочил на ноги и заявил: “Я невероятно умныйчеловек. Я обладаю необходимыми миру знаниями. Я должен жить”.С этими словами он схватил парашют и выпрыгнул.

Священник повернулся к юноше и сказал: “Сынок, у меня нетсемьи. Я прожил хорошую жизнь и мне не о чем жалеть. Бери па-рашют; не беспокойся обо мне”.

На что мальчик ответил: “Нет нужды об этом говорить, святойотец; у нас все в порядке. Самый умный человек мира только чтовыпрыгнул из самолета с моим ранцем за спиной”.

Образованные люди могут вести себя незрело. Это факт: ум-ные люди не обязательно создают крепкие и счастливые семьи.

Мы все хотим иметь счастливую семью или принадлежать к ка-кой-либо любящей, ограждающей от опасностей, заботящейся о насячейке общества. Поистине, жажда принадлежности к чему-то — этоодна из самых основных человеческих потребностей.

В книге “Секреты крепких семей” приводятся шесть характерис-тик крепких и достаточно счастливых семей. Это результаты десяти-летних исследований более чем трех тысяч семей во всем мире.

Основным выводом стало то, что счастливые пары считали своиотношения счастливыми. Отношения родителя и ребенка, отли-чающиеся успехом, считались удовлетворительными. Еще однимобщим знаменателем явилась здоровая реакция членов семьи нанужды друг друга.

Многие боли и беспокойства в этом мире берут свое начало в бо-лезненной домашней атмосфере. Люди винят религию или политикув своих неурядицах, но чаще всего проблемы вырастают из семей-ных склок и недостатка отношений, которые они не всегда могут кон-тролировать.

Почему некоторые семьи отличаются неспособностью уживать-ся? Почему они не могут найти общих интересов и направитьсяк мирной удовлетворенности?

Апостол Павел поставил диагноз источнику болезней в совре-менных семьях — мы делаем то, что хотим делать (Рим. 7:19, 20).Мы по природе склонны не принимать правильных решений, ко-

торые принимают и над которыми рабо-тают здоровые семьи. Наша личная про-блема произрастает от слова, котороеподкармливает склонность поступатьневерно: эгоизм — эта врожденная чертахарактера.

Если только мы не преступники-про-фессионалы, мы не учим наших детейпоступать плохо. Мы со своим семей-ством обладаем врожденной склоннос-тью делать плохое. Мы не учим своих де-тей лгать — вранье приходит совершен-но естественно. Действительно, тип вра-нья вырабатывается даже у грудного ре-бенка. Младенец учится плакать и знает,что его плач заставит мать бежать к нему,делая его маленьким обманщиком, покаон еще в пеленках.

Апостол Павел пишет: “Бедный я че-ловек! Кто избавит меня от этого теласмерти?” (Рим. 7: 24). У всех нас добрыенамерения: мы желаем иметь счастливыесемьи и быть сердечными, добрымилюдьми, но все же часто делаем то, о чемпозже сожалеем.

Павел обнаружил, что приход к Богубыл единственным решением дилеммыего поведения: “Благодарю Бога — Иису-сом Христом, Господом нашим” (ст. 25).Среди личных испытаний он решил бытьблагодарным. Такой ответ не слишкомотличается от общностей, установленныхкнигой “Секреты крепких семей”. Давай-те рассмотрим шесть факторов успехасчастливых семей.

1. Счастливая семья состоит из лю-дей, приверженных друг другу. Те, кто же-лает теплых отношений в семейном кру-гу, должны поставить семейный круг впе-реди личных нужд и желаний. Самым

23

сильным желанием становится реши-мость оставаться вместе и жить в мире.Одна супружеская пара сказала: “Мы обавоодушевляем друг друга преследовать своисобственные цели. Но мы тут же прекра-тим какую бы то ни было деятельность, ко-торая угрожает существованию нашей се-мьи”. Одним словом, это — антиэгоизм.

2. Счастливые отношения пронизанычувством признательности. Насколькооно отличается от презрения и критики,которые характеризуют столько взаимо-отношений сегодня. Крепкие и счастливыесемьи выражают признательность за боль-шое и маленькое. Слово “спасибо” раз-дается музыкой в доме, наполненномсчастьем.

3. Здоровый семейный круг отличает-ся глубоким общением. Кто-то выразил-ся так: “Общение — суть взаимоотноше-ний”. Без общения нет взаимоотношений.Исследования показывают, что обычнаяпара проводит в среднем 17 минут в не-делю в разговорах. В неделе 10 080 ми-нут. Что это говорит о состоянии взаи-моотношений сегодня?

После брака осмысленные беседы час-то становятся менее приоритетными. Воз-можно, это одна из причин, по которойженатые пары жалуются на скуку и обы-денность их жизни.

4. Крепкие семьи совместно проводятвремя. Когда у 1500 детей спросили: “Каквы думаете, что нужно, чтобы иметь счас-тливую семью?”, самый распространен-ный ответ был: “Проводить время вместе”.Время, проведенное нами с нашими деть-ми, говорит им очень громко о нашейлюбви к ним. Дети должны знать, что онине обременяют нас. Проводить семейныйотпуск совместно с детьми — один из луч-ших способов выразить это.

5. В счастливом доме справляютсяс проблемами. Проблемы объединяюткрепкие семьи и разъединяют слабые.Исследования показывают, что крепкиесемьи объединяют усилия и помогают

друг другу, когда настают трудные вре-мена, что разительно отличает их от се-мей, в которых люди обвиняют друг дру-га, когда случается трагедия.

6. В крепких семьях чувствуется ду-ховное благосостояние. В домах духовноздоровых людей чувствуется присутствиеБога. Единственная молитва, которой мо-лятся многие люди, — это молитва благо-словения вечерней трапезы. К несчастью,в таких домах нет настоящего Божьего при-сутствия. Здоровые семьи слеплены из лич-ностей, которые ведут себя честно и знают,что в один день они предстанут пред Бо-гом и дадут Ему за все отчет.

Божья Церковь принимает тех, ктожил эгоистичной жизнью, и приглаша-ет их жить более здоровой жизнью, де-визом которой являются слова: “другиепрежде всего”.

Признание собственного эгоизма и ре-шительные действия по его устранению —это первый шаг в направлении восстанов-ления здоровой семьи. Невозможно статькрепкой семьей, не приложив усилий. Каки блудному сыну, нам надоедает такая не-устроенность. Мы говорим: “Я устал от жиз-ни со свиньями. Я хочу перемен. Я иду до-мой” (см. Лук. 15:11–32).

Когда блудный сын, которого выгнализ дома эгоизм, вернулся к отцу, его взгля-ды стали другими. Эгоизм был замененсмирением. Сын готов был служить, вме-сто того чтобы служили ему.

В притче отец выбежал навстречу воз-вращающемуся сыну. Он ждал его и неве-роятно скучал по нему. Это упрощеннаякартина Божьего отклика на наш шаг по-иска прощения за свой эгоизм. Когда мыприходим к Богу за прощением и исцеле-нием взаимоотношений, Он бежит к нам —это единственное место в Библии, где Богизображен спешащим.

Путешествие в крепкую семью начина-ется с маленького смиренного шага с мыс-лью о перемене и молитвой о Божьей по-мощи. Можешь ли ты начать это путеше-ствие сегодня?

Доктор Фултон Бантэйн,старший пастор ПервойАссамблеи Божьей в Такоме,штат Вашингтон.

Мы всехотим иметьсчастливуюсемью илипринадлежатьк какой-либолюбящей,ограждающейот опасностей,заботящейсяо нас ячейкеобщества.

Мы по природесклонныне приниматьправильныхрешений,которыепринимаюти над которымиработаютздоровые семьи.

Те, кто желаеттеплыхотношенийв семейном кругу,должныпоставитьсемейный кругвпереди личныхнужд и желаний.

Крепкие и счастливыесемьи выражаютпризнательность

за большое и маленькое.

25

ÑÒÐÀÕÃÎÑÏÎÄÅÍÜ

Ïðèò÷è (8:13)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅБиблия неоднократно говорит о страхеГосподнем. Это не раболепныйи подобострастный страх, а благоговениеи уважение перед Богом и ненависть ко злу.Он приносит многочисленныеблагословения тем, кто обладает им.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Почему нужно бояться Господа?а). Чтобы избежать греха

(Исх. 20:20; Прит.14:16; 16:16).б). Чтобы избежать грядущего гнева

(Лук. 12:15).в). Чтобы служить Богу благоугодно

(Евр. 12:28, 29).2. Кто боялся Господа?а). Ной, построивший ковчег и спасший

свое семейство (Евр. 11:7).б). Авраам, послушавшийся заповеди

Божьей (Быт. 22:12).в). Давид, поклонявшийся Богу со страхом

(Пс. 5:8).г). Авдий, защищавший Божьих людей

(3-я Цар. 18:12).

д). Неемия, управлявший хорошо(Неем. 5:15; 2-я Цар. 23:3, 4).

е). Разбойник на кресте, воззвавшийк Господу (Лук. 23:40).

3. Результат страха Господнего.а). Жизнь (Прит. 14:27) — включая долгую

жизнь (Прит. 10:27), здоровье (Прит. 3:7,8;Мал. 4:2) и избавление от смерти(Пс. 32:18, 19).

б). Божественный совет (Пс. 24:14),мудрость (Пс. 110:10; Прит. 9:10)и знание (Прит. 1:7).

в). Реальность спасения (Пс. 84:10).г). Великая Божья милость (Пс. 102:11).д). Уверенность в вечной награде

(Мал. 3:16, 17).

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅЧеловек, желающий иметь успешнуюи благословенную жизнь на землеи надежду на жизнь вечную, долженпо-настоящему знать, что значитиметь страх Господень.

Елена Джарвис

ÀÏÎÑÒÎË ÏÀÂÅË —ÁËÀÃÎÄÀÐÍÛÉ ×ÅËÎÂÅÊ

Êíèãà Äåÿíèé (16:15–28).Ïîñëàíèå ê Êîëîññÿíàì (3:17)

ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅСпособность оставаться благодарным —достойная черта характера.Апостол Павел — новозаветный пример тому.В своих посланиях он часто увещевает своихчитателей быть благодарными Богу прилюбых обстоятельствах (1-е Фес. 5:18).Он часто выражал благодарность за Божьиблагословения в его жизни и служении.Прежде всего и более всего Павел былблагодарен Богу за “неизреченный дар Его”(2-е Кор. 9:15), но он также был благодарен за

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜ1. Божью заботу о его физической

жизни (Деян. 27:35; 1-е Тим. 4:3–5).2. Божьи благословения в его

духовной жизни (Рим. 7:24, 25;1-е Кор. 14:18; 15:57; Кол. 1:10–14).

3. То, что Бог поставил его на служение(1-е Тим. 1:12–17).

4. То, что Бог дал ему победув провозглашении Евангелия(2-е Кор. 2:14).

5. Верных обращенных в Господе(1-е Фес. 2:13, 19, 20; 3:9).

6. Его церкви (Рим. 1:6–8; 1-е Кор. 1:2–7;Ефес. 1:15, 16; Фил. 1:1–3; Кол. 1:2–8;1-е Фес. 1:1–3; 2-е Фес. 1:1–3; 2–13).

7. Личных друзей во Христе(2-е Тим. 1:3–5; Филим. 4–6).ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ

Мы можем последовать примеру Павла,выразив нашу благодарность Господу(Кол. 2:7). Благодарить Его, а не заниматьсяпустословием и сквернословием(Ефес. 5:3–4).

Елена Джарвис ÊÎÍÑ

ÏÅÊÒ

Û ÏÐ

ÎÏÎÂ

ÅÄÅÉ