Кафедра «Философии и психологии»

Преподаватель Н.А.Царева

Лекция 15. Человек в системе восточной философии

План лекции

• Понимание природы человека в индийской философии

• Конфуций о сущности человека• Человек в понимании школ китайской философии

В древнеиндийской философии представления о человеке отражены в

священных текстах «Ведах»

• Человек имеет двойственную природу, он принадлежит

миру природы миру духовности.

Двойственность человеку определяет его как существо страдающее.

«Веды» - рекомендации по преодолению страданий и достижению безмятежности.

Индийское общество разделено на 4 сословия (варны)

1 варна 2 варна 3 варна 4 варна

Брахманы(священнослужители)

Раджи(состоятель-

ные граждане, правители,

Воины)

Вайшьи(крестьяне)

Шудры(слуги)

Основные понятия индийской философии – «карма» и «сансара»

Карма Сансара

Круговорот перерождений

Законвоздаяния

Основная идея буддийской антропологии – человек должен преодолеть страх смерти и вырваться из

мира страданий, чтобы обрести бессмертие

В центре буддийской философии – учение о 4 благородных истинах

Существованиечеловека есть

страдание

Причина страданияесть жажда

жизни

Устрани жажду – устранишьстрадания

Существуетвосьмеричный

путь к устранениюстраданий

Восемь ступеней духовного возвышения

нирвана

направление мыслей

усилия

Образ жизни

поступки

речь

решения

правильные воззрения

Нирвана – достижение высшего состояния души, состояние покоя, безмятежности

• Индивид отделяется от других людей и всецело занят собственным духом

• Индийская философия формирует образ одинокого человека, изолированного от общества и семьи, сосредоточенного на внутренних психологических проблемах

Древнекитайские философы по вопросу о сущности человека делились

на две группы

Конфуцианцы и моисты

Человек пассивен по природе и должен

следовать указаниям Неба

(Конфуций)

Человек зависит от Неба, но его судьба не

предопределенаНебом(моизм)

Конфуций (6-5 в.д.н.э.) отводил Небу роль безличной объективной

необходимости• Небо – высшая духовная сила,

определяющая развитие мира и человека

Небо

Земля

человек

Нравственное начало человека первично по отношению к природному

(Конфуций)• Двойственность человеческого существования

предопределяет возможность двух различных проектов его жизни: высокого и низкого.

Идеал благородного человека Конфуция состоит из принципов:

Жень(челове

колюбие)

Дао(моральный

закон)

Ли(соблюдение

этикета)

Сяо(почитание

старших)

Концепция «возвращения имен» Конфуция имеет социальную основу

Принцип справедливости (и) состоит в том, чтобы каждый человек знал свое место в обществе и соизмерял обязанности с ответственностью: «Правитель должен править, слуга – служить и т.д.»

Сущность человека у Конфуция сливается с социальным положением

Моизм признавал зависимость человека от неба, но отрицал

предопределениеМо Ди (5 в.д.н.э.) основал школу моизма,

утверждавшую равенство людей от природы.

Небо – высший моральный идеал: «Небо не хочет, чтобы большое государство нападало на маленькое…».

Даосизм утверждал полное подчинение человека «дао»

Лао-цзы (6 в.д.н.э.) основатель школы.

Дао – закон мироздания. Человек поступает мудро, следуя дао, и глупо, нарушая дао.

Главное качество человека – недеяние, которое приводит к покою и счастью. Совершенный человек ни во что не вмешивается, он наблюдает за событиями.

Заключение

• В китайской философии человек рассматривается фаталистически: он подчинен Небу, дао, закону и т.д.

• Индийская и китайская философия ориентированы на совершенствование внутреннего мира человека.

Вопросы для самопроверки

• Какое значение имела структурная организация общества в формировании индийской философии?

• Как формулируется понятие смысла жизни в индийской философии?

• Какую роль выполняют четыре благородные истины в философии Индии?

• Что такое нирвана?• Коков идеал совершенного идеала в философии

Конфуция?

Рекомендуемая литература

• Философия: Курс лекций./Л.Д.Ерохина,А.П.Шендерецка и др. Ред. Н.А.Царева. – Владивосток: ВГУЭС, 2004. – С. 269-287.

• Крапивенский С.Э. Общий курс философии. – Волгоград: ВОЛГУ, 2002. Гл. 1. – С. 128-143.

• Философия. / Под ред. Кохановского В.П. – Ростов-на-Дону: Феникс. Гл.1 – С. 112 –134.

• Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. М.: Владос, 1998. - С. 174-179.

• 2. Степанянц М.Т. Восточная философия. – М.: Лань, 2001. – С.153 – 176.

Использование материалов презентации

• Использование данной презентации, может осуществляться только при условии соблюдения требований законов РФ об авторском праве и интеллектуальной собственности, а также с учетом требований настоящего Заявления.

• Презентация является собственностью авторов. Разрешается распечатывать копию любой части презентации для личного некоммерческого использования, однако не допускается распечатывать какую-либо часть презентации с любой иной целью или по каким-либо причинам вносить изменения в любую часть презентации. Использование любой части презентации в другом произведении, как в печатной, электронной, так и иной форме, а также использование любой части презентации в другой презентации посредством ссылки или иным образом допускается только после получения письменного согласия авторов.