העמקה יחידת" ן רמב פרשנות

" א י כיתותי" ישתשג" תשע

ן" הרמב " " ד תתקנ א ד בשנת שבספרד בגירונה נולד נחמן בן משה רבינו

(1194( ' " ל(, א ה בשנת ישראל בארץ " 1270ונפטר העמיד(. ן רמב( " " . " , ז כ א ה בשנת א רשב ביניהם הרבה נאלץ( 1267תלמידים

עם והנצרות היהדות בענייני פומבי ויכוח בעקבות מספרד לגלות . קריסטיאני פבלו הנוצרי המשומד

בן , 73בהיותו , " חידש ושם הסכנות אף על ישראל לארץ ן רמב עלה  , הישוב לאבי נחשב הוא כך ומשום בירושלים היהודי הישוב את

. אם כי בה מצא לא לירושלים בבואו כי מתאר הוא בירושלים היהודי - שלא בזויה מלאכה בדים לצבוע רשות שקיבלו צבעים אחים שני , " . והחזיר בעיר שנמצאה חורבה שיפץ ן רמב למקומיים התאימה

" . בילה ן רמב המלחמה בתקופת לשכם שהוברחו התורה ספרי את , הוא בארץ לגור זכה בהן השנים בשלוש עכו בעיר זמנו רוב את

. הארץ עם אמצעית הבלתי ההיכרות לאור לתורה פירושיו את עדכן

" ן הרמב של חיבוריו לתורה מקיף פירוש איוב לספר פירוש התלמוד על חידושים" ם הרמב של המצוות לספר השגות' ה מלחמותדרשות

התורה לפירוש הקדמה. התורה בפירוש חידושים לכתוב אתחיל והנורא הגבור הגדול האל בשם

.   . שבורה ונפש נדכה בלב ומתודה מתפלל במורא בזיע ברתת ביראה באימה . . עד בהשתחויה בכריעה בקידה וכפרה מחילה מבקש סליחה שואל

.   שבשדרה חוליות כל שיתפקקו . העליון הגלגל כנגד הנמלה ביצת שאין ברורה ידיעה מאד יודעת ונפשי

צעירה. .   בביתה הצפונים תורה סתרי כנגד קצרה ודעתי קטנה חכמתי כאשר

. בחדרה הטמונים . חתום עמה כמוס מפוארה חכמה וכל עמוק סוד כל פלא וכל יקר כל כי

באוצרה.   . מלכות בלבוש המפואר הנביא אמר כאשר ובאמירה בכתיבה בדבור ברמז

. הזמירה. ונעים יעקב אלהי משיח והעטרה

  . כן על עדותך פלאות ונאמר מאד מצותך רחבה קץ ראיתי תכלה לכל . נפשי בתורה נצרתם חשקה ונפשי אעשה מה כאש . אבל בלבי והיא

בוערה .אוכלת עצורה. בכליותיי. שבחבורה אריות הראשונים בעקבי . לצאת גבורה בעלי הדורות גאוני

. ומדרשים בכתובים פשטים בהם לכתוב הקורה בעובי עמם להיכנס. . ושמורה בכל ארוכה ואגדה במצות

. הטהורה המנורה נרות פני למאור שלמה ואשים רבינו פרושי . . ובגמרא  במשנה במקרא בנמוסי מוכתר תפארה וצפירת צבי לו עטרת

הבכורה .  משפט . משא. לנו יהיה ועמהם אשגה באהבתם אהגה בדבריו . . בפירושיו אשר בצורה אגדה וכל ומדרשיו בפשטיו וחקירה דרישה ומתן

זכורה.   עזרא בן אברהם רבי לנו. ועם מסותרה תהיה ואהבה מגולה .תוכחת

. ומכל משגיאות יחשכני עברה מיום יצילנו אירא לבדו ממנו אשר והאל . . . ליום ויזכנו אורה שערי לנו ויפתח ישרה בדרך וידריכני ועברה חטא

  מבשר. שלום משמיע מבשר רגלי ההרים על נאוו מה כדכתיב הבשורה   . ועבדך מאד אמרתך צרופה אלהיך מלך לציון אומר ישועה משמיע טוב

. הבינני. לעולם עדותיך צדק אמת ותורתך לעולם צדק צדקתך אהבהואחיה:

מאה" ) י מאה" ) (11רש ע (12ראב

מאה" ) ן (13רמב

) / " דרש ) ל חז מסורת (אשכנז / פשט ) ודקדוק הגיון ספרד

"א מ#ר"ת! א�ל�ה�ם �י יש$"ר א�ל ו ! ל ע�ד#ת ב!"נ !#ב!�ר א�ל כ ד+י ה' א(ל)ה�יכ�ם: !+י ק דו)ש, א�נ ! כ +ה"יו ק"ד)ש,+ים ת!

: שם" י רש

, העבירה -  ומן העריות מן פרושים הוו תהיו קדשיםמוצא אתה ערווה גדר מוצא שאתה מקום שכל

' ' ' ' ' מקדשכם, ' ה אני וגו וחללה זונה אשה קדושה  ' ' ' ,) - , מקדשו) ה אני זרעו יחלל ולא ח ז כא ויקרא

' ' ' ,) , וגו) וחללה זונה אשה יהיו קדושים טו כא ויקרא.) - , ז) ו כא ויקרא

, ב יט ויקרא

" ן הרמב דברי

, שכל - העבירה ומן העריות מן פרושים הוו תהיו קדושים , לשון קדושה מוצא אתה ערווה גדר מוצא שאתה מקום

. י" רש) , (   ב  א פרשה כהנים בתורת , אבל פרושים סתם ראיתי

,) , והייתם. ) והתקדשתם ג יב פרק שמיני שם שנו וכן תהיו , תהיו אתם כך קדוש שאני כשם אני קדוש כי קדושים

: פרושים, תהיו אתם כך פרוש שאני כשם קדושים , , הרב כדברי העריות מן לפרוש הזו הפרישות אין דעתי ולפי , שבעליה בתלמוד מקום בכל המוזכרת היא הפרישות אבל

: פרושים  נקראים

הביאה והתירה האסורים ובמאכלים בעריות הזהירה התורה כי והעניין " , להיות מקום התאוה בעל ימצא כ א והיין הבשר ואכילת באשתו איש

, , למו בשר בזוללי יין בסובאי ולהיות הרבות נשיו או אשתו בזימת שטוף ,   , נבל יהיה והנה בתורה זה איסור הוזכר שלא הנבלות בכל כרצונו וידבר

: התורה ברשות , , וצוה לגמרי אותם שאסר האיסורים שפרט אחרי הכתוב בא לפיכך

 , . כענין במשגל ימעט המותרות מן פרושים שנהיה כללי בדבר ) " אצל) מצויין חכמים תלמידי יהיו שלא א כבע ברכות בבלי שאמרו

.   , ממנו המצוה בקיום הצריך כפי אלא ישמש ולא כתרנגולין נשותיהן ) , ( , הנזיר ה ו במדבר הכתוב שקרא כמו במיעוטו היין מן עצמו ויקדש

. ] וכן, ] ובלוט בנח בתורה היין מן ממנו הנזכרות הרעות ויזכור קדוש , " , כענין בתורה ממנה הוזהרנו שלא פ אע הטומאה מן עצמו יפריש

יח  ) חגיגה בבלי , שהזכירו     ) " וכמו לפרושים מדרס הארץ עם בגדי ב ע . ) , (   וגם כן גם המת מטומאת בשמרו ח ו במדבר קדוש הנזיר שנקרא , הנמאס הדבור ומן הגסה האכילה ברבוי מהתגאל ולשונו פיו ישמור

.' ' ) , (   עצמו ויקדש נבלה דובר פה וכל טז ט ישעיה הכתוב שהזכיר כענין   , שיחה שח שלא חייא רבי על שאמרו כמה לפרישות שיגיע עד בזה

: מימיו בטלה

, כל שפרט אחרי הכללית הזאת המצוה באה בהן ובכיוצא באלו ] [ , הציווי הצוואה זאת בכלל שיכנס עד לגמרי אסורות שהן העבירות

' '   ) " ( , והתקדשתם ב נגע ברכות בבלי שאמרו כמו וגופו בידיו הנקיות ' ' , ' ' , זה קדוש כי אחרונים מים אלו קדושים והייתם ראשונים מים אלו , " . בזה בכיוצא הכתוב עיקר מדבריהם מצות שאלו פ אע כי ערב שמן

  מלכלכים, שהם אדם בני מהמון ופרושים וטהורים נקיים שנהיה יזהיר: ובכיעורים במותרות עצמם

, פרטי אזהרת אחרי כי בזה בכיוצא ולכלול לפרוט התורה דרך וזה   , תונו ולא תגזול ולא תגנוב לא אדם בני שבין ומתן משא בכל הדינין

,) , (   , שיכניס יח ו דברים והטוב הישר ועשית בכלל אמר האזהרות ושאר , כאשר חבריו לרצון הדין משורת לפנים וכל וההשויה היושר בעשה , . " ) אסר ) השבת בענין וכן ה הקב ברצון למקומו בהגיעי שם אפרש

,' אפרש ' ועוד תשבות שנאמר כללי בעשה והטרחים בלאו המלאכות: " ) , ה ) בע כד כג להלן זה

- ' ' נזכה ' שאנחנו לומר אלהיכם ה אני קדוש כי שאמר הכתוב וטעם   . בעשרת הראשון הדבור כענין זה והנה קדושים בהיותנו בו לדבקה

.) , ב  ) כ שמות הדברות

מפתח – מילות א שלב" י רש , לשון " " י – רש את מצטט ן רמב כאן שעד להבין צריך התלמיד

– " . " מצטט ן רמב כך אחר גם שהביא י רש לפירוש יתייחס הוא ומכאן " " . הרב כדברי המילים את גם כאן לציין כדאי המדרש מתוך

. " י לרש שמתייחסות דעתי " ולפי הפרשנים – מתוך מסכים הוא מי עם ן רמב אומר כאן

) מהם ) - אחד אף עם מסכים שאינו אחרים במקומות או שהביאוהעניין. " בו – הרעיון ומה בעיניו הנכון הפירוש את מפרט ן רמב לפיכך. ) ההשלכות– ) את מביא הוא והעניין ההנחות את שהביא אחרי התורה דרך או – וזה לפסוק מהפירוש שחורגת כללית אמירה

. שבפנינו המצווה הכתוב " וטעם את – לפרש ן רמב חוזר העניין כל את שהסביר אחרי

. בפירושו כה עד שהביא למשמעות בהתאם הפסוק

" ן הרמב דברי

, שכל - העבירה ומן העריות מן פרושים הוו תהיו קדושים , לשון קדושה מוצא אתה ערווה גדר מוצא שאתה מקום

. י" רש , ) , (   פרושים  סתם ראיתי ב א פרשה כהנים בתורת אבל

,) , והייתם. ) והתקדשתם ג יב פרק שמיני שם שנו וכן תהיו , תהיו אתם כך קדוש שאני כשם אני קדוש כי קדושים

: פרושים, תהיו אתם כך פרוש שאני כשם קדושים , הרב כדברי העריות מן לפרוש הזו הפרישות אין דעתי ולפי , שבעליה בתלמוד מקום בכל המוזכרת היא הפרישות אבל

: פרושים  נקראים

" ן הרמב דברי

, שכל - העבירה ומן העריות מן פרושים הוו תהיו קדושים , לשון קדושה מוצא אתה ערווה גדר מוצא שאתה מקום

. י" רש . , ) , (   תהיו  פרושים סתם ראיתי ב א פרשה כהנים בתורת אבל

,) , כי ) קדושים והייתם והתקדשתם ג יב פרק שמיני שם שנו וכן , , שאני כשם קדושים תהיו אתם כך קדוש שאני כשם אני קדוש

: פרושים תהיו אתם כך פרוש , הרב כדברי העריות מן לפרוש הזו הפרישות אין דעתי ולפי , שבעליה בתלמוד מקום בכל המוזכרת היא הפרישות אבל

: פרושים  נקראים

הביאה והתירה האסורים ובמאכלים בעריות הזהירה התורה כי והעניין " , להיות מקום התאוה בעל ימצא כ א והיין הבשר ואכילת באשתו איש

, , למו בשר בזוללי יין בסובאי ולהיות הרבות נשיו או אשתו בזימת שטוף ,   , נבל יהיה והנה בתורה זה איסור הוזכר שלא הנבלות בכל כרצונו וידבר

: התורה ברשות , , וצוה לגמרי אותם שאסר האיסורים שפרט אחרי הכתוב בא לפיכך

 , . כענין במשגל ימעט המותרות מן פרושים שנהיה כללי בדבר ) " אצל) מצויין חכמים תלמידי יהיו שלא א כבע ברכות בבלי שאמרו

.   , ממנו המצוה בקיום הצריך כפי אלא ישמש ולא כתרנגולין נשותיהן ) , ( , הנזיר ה ו במדבר הכתוב שקרא כמו במיעוטו היין מן עצמו ויקדש

. ] וכן, ] ובלוט בנח בתורה היין מן ממנו הנזכרות הרעות ויזכור קדוש , " , כענין בתורה ממנה הוזהרנו שלא פ אע הטומאה מן עצמו יפריש

,     ) " וכמו  ) לפרושים מדרס הארץ עם בגדי ב יחע חגיגה בבלי שהזכירו . ) , (   וגם כן גם המת מטומאת בשמרו ח ו במדבר קדוש הנזיר שנקרא , הנמאס הדבור ומן הגסה האכילה ברבוי מהתגאל ולשונו פיו ישמור

.' ' ) , (   עצמו ויקדש נבלה דובר פה וכל טז ט ישעיה הכתוב שהזכיר כענין   , שיחה שח שלא חייא רבי על שאמרו כמה לפרישות שיגיע עד בזה

: מימיו בטלה

, כל שפרט אחרי הכללית הזאת המצוה באה בהן ובכיוצא באלו ] [ , הציווי הצוואה זאת בכלל שיכנס עד לגמרי אסורות שהן העבירות

' '   ) " ( , והתקדשתם ב נגע ברכות בבלי שאמרו כמו וגופו בידיו הנקיות ' ' , ' ' , זה קדוש כי אחרונים מים אלו קדושים והייתם ראשונים מים אלו , " . בזה בכיוצא הכתוב עיקר מדבריהם מצות שאלו פ אע כי ערב שמן

  מלכלכים, שהם אדם בני מהמון ופרושים וטהורים נקיים שנהיה יזהיר: ובכיעורים במותרות עצמם

, פרטי אזהרת אחרי כי בזה בכיוצא ולכלול לפרוט התורה דרך וזה   , תונו ולא תגזול ולא תגנוב לא אדם בני שבין ומתן משא בכל הדינין

,) , (   , שיכניס יח ו דברים והטוב הישר ועשית בכלל אמר האזהרות ושאר , כאשר חבריו לרצון הדין משורת לפנים וכל וההשויה היושר בעשה , . " ) אסר ) השבת בענין וכן ה הקב ברצון למקומו בהגיעי שם אפרש

,' אפרש ' ועוד תשבות שנאמר כללי בעשה והטרחים בלאו המלאכות: " ) , ה ) בע כד כג להלן זה

- ' ' נזכה ' שאנחנו לומר אלהיכם ה אני קדוש כי שאמר הכתוב וטעם   . בעשרת הראשון הדבור כענין זה והנה קדושים בהיותנו בו לדבקה

.) , ב  ) כ שמות הדברות

הפיסקאות – תוכן הפירוש מבנה. = " " פרושים" קדושים שמילולית שאומרים ל חז דברי את ואחריו י רש את מביא ן רמב " ( " " י" רש שגם מסתבר כי אם י רש עם ולא ל חז דברי עם מסכים שהוא אומר ן רמב

" , לעניין הפרישות את מייחס י שרש רק פרישות היא שקדושה ההבנה על מבוסס.) בלבד העריות

, כל את ישמור שאדם אפשרות ויש השליליים המעשה כל את אסרה לא התורה. התורה – ברשות נבל נבל ייחשב ועדיין המצוות

  הצורך על כללית אמירה והוסיפה האיסורים את שפרטה אחרי באה התורה לכן. וכדומה – יין שתיית איסור שאין למרות שיכור להיות לא פרושים להיות

– הניקיון על לשמור הציווי כדי עד מגיעה והקדושה הפרישות על הכללית המצווה. " ואחרונים ראשונים למים הקדושה את שקושר נוסף ל חז מאמר מסביר וכך

– כלליים ציוויים לצוות שני ומצד איסורים פרטי לפרט אחד מצד היא התורה דרך. נוספות לדוגמאות ומפנה

– ' . בה לדבוק תזכו קדושים תהיו אם לפירושו בהתאם הפסוק חלקי בין היחס הסבר"... אני" קדוש כי

" ן שהרמב לומר ניתן כללי באופן. אליהם ומתייחס שונים פירושים מביא וההוכחות העקרוני פירושו את מביא

מהכתובים.. שיטתו לפי נוספים מקורות מבאר או הפסוק של נוספים חלקים מבאר

. פירושו לפי הפרשה

החינוכי המסר

" דרישה כאן דורש ן רמב חינוכית מבחינה " אינה – מצוות ג תרי שמירת מאד גבוהה

. להמשיך, נדרש האדם המינימום אלא השיאיזכה – וכך יכולתו ככל עצמו את ולקדש

. " אינה לנדרש מעבר העשייה ה בקב להדבק! עצמה – בפני מצווה היא התנדבות רק

העמקהמקום" מראי על הפרשני טיעונו את מבסס ן רמב

: בתורה נוספים) ( ,      . נזיר פרשת ה ו במדבר א

) ( ,      . נח כא ט בראשית ב) ( ,       . לוט לג יט בראשית ג

? הנזכרות הסוגיות כל בין הקשר מה

, כל שפרט אחרי הכללית הזאת המצוה באה בהן ובכיוצא באלו ] [ , הציווי הצוואה זאת בכלל שיכנס עד לגמרי אסורות שהן העבירות

' '   ) " ( , והתקדשתם ב נגע ברכות בבלי שאמרו כמו וגופו בידיו הנקיות ' ' , ' ' , זה קדוש כי אחרונים מים אלו קדושים והייתם ראשונים מים אלו , " . בזה בכיוצא הכתוב עיקר מדבריהם מצות שאלו פ אע כי ערב שמן

  מלכלכים, שהם אדם בני מהמון ופרושים וטהורים נקיים שנהיה יזהיר: ובכיעורים במותרות עצמם

, פרטי אזהרת אחרי כי בזה בכיוצא ולכלול לפרוט התורה דרך וזה   , תונו ולא תגזול ולא תגנוב לא אדם בני שבין ומתן משא בכל הדינין

,) , (   , שיכניס יח ו דברים והטוב הישר ועשית בכלל אמר האזהרות ושאר , כאשר חבריו לרצון הדין משורת לפנים וכל וההשויה היושר בעשה , . " ) אסר ) השבת בענין וכן ה הקב ברצון למקומו בהגיעי שם אפרש

,' אפרש ' ועוד תשבות שנאמר כללי בעשה והטרחים בלאו המלאכות: " ) , ה ) בע כד כג להלן זה

- ' ' נזכה ' שאנחנו לומר אלהיכם ה אני קדוש כי שאמר הכתוב וטעם   . בעשרת הראשון הדבור כענין זה והנה קדושים בהיותנו בו לדבקה

.) , ב  ) כ שמות הדברות

דברים פרק ו "ח-ק! יו א�ש,�ר יז "ע�ד)ת יו ו צ"ו)ת ה' א(ל)ה�יכ�ם ו !ן א�ת מ+ רו +ש,"מ" ש, מו)ר ת!

:" ! ך צ+ו�י ה'יח "ה#ט!ו)ב ב!"ע�ינ ! ש, ר ו "ע ש$+ית ה#י    ו

+ש,"ב!#ע "י ר#ש,"ת! א�ת ה א ר�ץ ה#ט!)ב ה א�ש,�ר נ !ב את ו " ו      ל"מ#ע#ן ייט#ב ל ךה' ל#א�ב)ת�יך  

" ן – רמב פירוש והטוב הישר ועשית - '  ) מצות) תשמרו יאמר הפשט דרך על ה בעיני והטוב הישר ועשית יח

. בלבד בעיניו והישר הטוב לעשות בעשייתן ותכווין וחקותיו ועדותיו השם , , השם - כי לך ייטב בעיניו הטוב בעשותך כי יאמר הבטחה לך ייטב ולמען

, .   זו אמרו יפה מדרש בזה ולרבותינו בלבותם ולישרים לטובים מטיב   , . שתשמור אמר מתחלה כי בזה והכוונה הדין משורת ולפנים פשרה

, לעשות דעתך תן צוך לא באשר גם יאמר ועתה צוך אשר ועדותיו חקותיו , :   , שאי לפי גדול ענין וזה והישר הטוב אוהב הוא כי בעיניו והישר הטוב

ומתנו משאו וכל ורעיו שכניו עם האדם הנהגות כל בתורה להזכיר אפשר ' , , לא כגון הרבה מהם שהזכיר אחרי אבל כלם והמדינות הישוב ותקוני ' ,) ( ' ' ,) , (  ' ולא יח פסוק שם תטור ולא תקום לא טז יט ויקרא רכיל תלך ,) (  ' ' ,) ( ' יד פסוק שם חרש תקלל לא טז פסוק שם רעך דם על תעמוד , .   ,) ( ' כלל' בדרך לומר חזר בהן וכיוצא לב פסוק שם תקום שיבה מפני , משורת ולפנים הפשרה בזה שיכנס עד דבר בכל והישר הטוב שיעשה

,) " (     מה, ואפילו א קח מ ב מצרא דבר בדינא שהזכירו מה וכגון הדין   ,' ' ) שיקרא ) עד הבריות עם בנחת ודבורו נאה פרקו א פו יומא שאמרו

. וישר תם ענין בכל

" ן – רמב פירוש והטוב הישר ועשית - '  ) השם) מצות תשמרו יאמר הפשט דרך על ה בעיני והטוב הישר ועשית יח

. ולמען בלבד בעיניו והישר הטוב לעשות בעשייתן ותכווין וחקותיו ועדותיו , , מטיב - השם כי לך ייטב בעיניו הטוב בעשותך כי יאמר הבטחה לך ייטב

. בלבותם  ולישרים לטובים , . , בזה והכוונה הדין משורת ולפנים פשרה זו אמרו יפה מדרש בזה ולרבותינו

,   באשר גם יאמר ועתה צוך אשר ועדותיו חקותיו שתשמור אמר מתחלה כי:   , והישר הטוב אוהב הוא כי בעיניו והישר הטוב לעשות דעתך תן צוך לא

, שכניו עם האדם הנהגות כל בתורה להזכיר אפשר שאי לפי גדול ענין וזה , מהם שהזכיר אחרי אבל כלם והמדינות הישוב ותקוני ומתנו משאו וכל ורעיו

( ' ' ,) , (  ' שם, ' תטור ולא תקום לא טז יט ויקרא רכיל תלך לא כגון הרבה (  ' ' ,) ( ' ' ,) שם חרש תקלל לא טז פסוק שם רעך דם על תעמוד ולא יח פסוק .   ,) ( ' ' ,) בדרך לומר חזר בהן וכיוצא לב פסוק שם תקום שיבה מפני יד פסוק , משורת, ולפנים הפשרה בזה שיכנס עד דבר בכל והישר הטוב שיעשה כלל ,) " (     שאמרו, מה ואפילו א קח מ ב מצרא דבר בדינא שהזכירו מה וכגון הדין   ,' ' ) תם) ענין בכל שיקרא עד הבריות עם בנחת ודבורו נאה פרקו א פו יומא

וישר.

" ן – רמב פירוש והטוב הישר ועשית  ) 'יח) ה בעיני והטוב הישר הפשט - ועשית דרך מצות על תשמרו יאמר

. ולמען בלבד בעיניו והישר הטוב לעשות בעשייתן ותכווין וחקותיו ועדותיו השם , , מטיב - השם כי לך ייטב בעיניו הטוב בעשותך כי יאמר הבטחה לך ייטב

. בלבותם  ולישרים לטוביםיפה בזה ולרבותינו , מדרש . בזה, והכוונה הדין משורת ולפנים פשרה זו אמרו

,   לא באשר גם יאמר ועתה צוך אשר ועדותיו חקותיו שתשמור אמר מתחלה כי:   , והישר הטוב אוהב הוא כי בעיניו והישר הטוב לעשות דעתך תן צוך

, ורעיו שכניו עם האדם הנהגות כל בתורה להזכיר אפשר שאי לפי גדול ענין וזה , , הרבה מהם שהזכיר אחרי אבל כלם והמדינות הישוב ותקוני ומתנו משאו וכל

' ,) ( ' ' ,) , (  ' ולא ' יח פסוק שם תטור ולא תקום לא טז יט ויקרא רכיל תלך לא כגון ' ,) (  ' ' ,) ( ' מפני יד פסוק שם חרש תקלל לא טז פסוק שם רעך דם על תעמוד

, .   ,) ( ' הטוב שיעשה כלל בדרך לומר חזר בהן וכיוצא לב פסוק שם תקום שיבה , בזה שיכנס עד דבר בכל ,והישר הדין משורת ולפנים   הפשרה מה וכגון

) ( ,) " (   א פו יומא שאמרו מה ואפילו א קח מ ב מצרא דבר בדינא שהזכירו.   ,' וישר' תם ענין בכל שיקרא עד הבריות עם בנחת ודבורו נאה פרקו

" י רש של פירושו לדרכי התייחסות " ההגדות מדרשי אחרי במקומות מדקדק י שרש כיון

, , כן לעשות אותנו הרשה המקרא פשטי לבאר וטורחבדברי חלוקים רבים ומדרשים לתורה פנים שבעים כי

החכמים.? " כאן המתוארות י רש של הפרשנות דרכי שתי מהן ? " מכך לומד ן רמב מה ? " הפרשנית לדרכו ן רמב שמציין הנימוקים שני מהם . " ודרש פשט לשילוב ן רמב התייחס לפירוש הפתיחה בשיר גם

. לנושא ההתייחסויות את שם ומצאו הפתיחה לשיר חזרו

" י רש של פירושו לדרכי התייחסות " ההגדות מדרשי אחרי במקומות מדקדק י שרש כיון

, , כן לעשות אותנו הרשה המקרא פשטי לבאר וטורחבדברי חלוקים רבים ומדרשים לתורה פנים שבעים כי

החכמים.? " כאן המתוארות י רש של הפרשנות דרכי שתי מהן ? " מכך לומד ן רמב מה ? " הפרשנית לדרכו ן רמב שמציין הנימוקים שני מהם . " ודרש פשט לשילוב ן רמב התייחס לפירוש הפתיחה בשיר גם

. לנושא ההתייחסויות את שם ומצאו הפתיחה לשיר חזרו

הקן שילוח כב פרק דבריםע#ל   ו או) ע�ץ ב!"כ ל " �ר�ך! ב!#ד �יך ל"פ נ ו)ר צ+פ! ק#ן יק! ר�א !+י כ

ע#ל ר)ב�צ�ת "ה א�ם ו ב�יצ+ים או) א�פ"ר)ח+ים ה א ר�ץע#ל  ה א�ם ת+ק!#ח ל)א ה#ב!�יצ+ים ע#ל או) ה א�פ"ר)ח+ים

+ים: ה#ב! נל"מ#ע#ן   ז " ל ך +ק!#ח ת! +ים ה#ב! נ "א�ת ו ה א�ם א�ת !#ח "ש,#ל ת! �ח#! ש,#ל

: י מ+ים "ה#א�ר#כ"ת! ו " ל ך ייט#ב

" מח" פרק ג ח נבוכים מורה ם רמב

, ... - ביותר לו הקלה למיתה כוונה הייתה הכרחי חיים בעלי לשחוט ונאסר הציווי.לענותו , שהבהרנו כמו איבר ממנו לחתוך או אותו לנחור פסולה בשחיטה

' לנוכח ' הו ל ד יישחט פן והרחקה סייג בתור אחד ביום בנו ואת אותו לשחוט נאסר כן-האם, החיים לבעל מאוד גדול צער בו שיש האדם, דבר צער בין הבדל אין !ן שכ

, - נמשכים אינם אליו וגעגועיה לילדה! האם שאהבת מפני החיים בעלי שאר וצער - שהוא כמו החיים בעלי ברוב הנמצא המדמה הכוח פעולת אחר אלא הש$כל אחר

.... באדם נמצא

, הצריכים והגוזלים שנדגרו הביצים המקרים שברוב מפני הקן לשילוח הטעם גם זה , , לבדה בורחת והיא האם את משחררים וכאשר לאכילה ראויים אינם היא לאם אין

. מצטערת לעזיבת להביא עש$וי זה המקרים וברוב נלקחים הגוזלים את לראות . נפשיים, בייסורים מתחשבת התורה ואם לאכילה ראוי הנלקח אין לרוב שהרי הכול

. , בכללותו האדם מין בפרטי וכמה כמה אחת על ובעופות בבהמות אלה " : " ) רחמיך ) יגיעו צפור קן על האומר ל ז החכמים של בדבריהם נגדי תטען ואל

, , ," ] כלומר] הזכרנו אשר הדעות משתי אחת שזאת מפני אותו משתקין בתפילה , ואילו גרידא הרצון זולת לתורה טעם שאין הסוברים של הולכים דעתם אנו

השנייה הדעה .בעקבות

" ן הרמב פירושמן - מבוארת מצוה זו גם לפניך צפור קן יקרא כי , (  ' כב' ויקרא אחד ביום תשחטו לא בנו ואת אותו

כח(.

ולא אכזרי לב לנו היות לבלתי בשניהם הטעם כילעקור, השחתה לעשות הכתוב יתיר שלא או נרחם

, " ההורג והנה ההוא במין השחיטה שהתיר פ אע המיןלהם בהיות אותם לוקח או אחד ביום והבנים האם

: ההוא המין יכרית כאלו לעוף דרור

מבוארת מצווה

שהופיעה דברים בחומש מצווה. הקודמים בחומשים כבר

בה מבארים המצווה על בחזרה , כולה המצווה אך מסויים פרט

. חידוש אינה

" ן הרמב פירושמן - מבוארת מצוה זו גם לפניך צפור קן יקרא כי , (  ' כב' ויקרא אחד ביום תשחטו לא בנו ואת אותו

כח(.

ולא אכזרי לב לנו היות לבלתי בשניהם הטעם כילעקור, השחתה לעשות הכתוב יתיר שלא או נרחם

, " ההורג והנה ההוא במין השחיטה שהתיר פ אע המיןלהם בהיות אותם לוקח או אחד ביום והבנים האם

: ההוא המין יכרית כאלו לעוף דרור

) , וטעם ) הקן שלוח טעם כי מח ג הנבוכים במורה הרב וכתב ,' ישחט' שלא להזהיר כדי אחד ביום תשחטו לא בנו ואת אותו

, בין הפרש ואין בזה גדולה דאגה לבהמות יש כי האם בעיני הבן , האם אהבת כי בניהם על הבהמות לדאגת האדם דאגת

הוא אבל והדבור השכל אחרי נמשך איננו בטנה לבני וחנותהמצויה היא כאשר בבהמות המצויה המחשבה כוח מפעולת

, , ואותו. בבנו רק בנו ואת באותו האיסור עיקר אין כן ואם באדם . הרחקה הכל נכון אבל . ויותר הרב, ואמר נתאכזר שלא בעבור

( ] " בבלי] החכמים ממאמר עלי תשיב ואל ם לרמב הכוונה   ,' ' ) " אחת זו כי רחמיך יגיעו צפור קן על האומר ב ע לג ברכות , חפץ אלא למצות טעם אין כי שיראה מי סברת סברות משתי

המצות, בכל שיהיה השניה בסברא מחזיקים ואנחנו הבורא ' ) וכי. ) א מד רבה בבראשית שמצא מה עוד עליו והוקשה טעם

,   " העורף מן לשוחט הצואר מן שוחט בין ה להקב לו איכפת מהשנאמר הבריות את בהם לצרף אלא המצות נתנו לא הא

.' ) , צרופה) אלוה אמרת כל ה ל משלי

, כי מאד הוא מבואר טעם להם שיש במצות הרב שגזר העניין וזה   , המצווה מאת שכרן מלבד לאדם ותיקון ותועלת טעם אחד בכל

' ) " ( " . לא מה מפני ב ע כא סנהדרין בבלי ל ארז וכבר יתברך בהן ' ) " ( ,' ' ולמכסה א ע קיט פסחים בבלי ודרשו וכו תורה טעמי נתגלו

.' תורה, טעמי ניהו ומאי יומין עתיק שכסה דברים המגלה זה עתיק ,) - על ) שלמה שאמר ד ג יט רבה במדבר אדומה בפרה דרשו וכבר

, , ופשפשתי ושאלתי חקרתי אדומה פרה של ופרשה עמדתי הכל ' ' ,) , (   בר יוסי ר ואמר כג ז קהלת ממני רחוקה והיא אחכמה אמרתי " אבל אדומה פרה טעם מגלה אני לך למשה ה הקב לו אמר חנינא

) , ( , אור יהיה לא ההוא ביום והיה ו יד זכריה דכתיב חקה לאחרים , , הזה בעולם מכם המכוסים דברים כתיב יקפאון וקפאון יקרות

טעמי ... מניעות שאין בארו הנה הבא לעולם צפויים להיות עתידין , החמורה טעם נתגלה ושכבר בשכלנו עיוורון אלא ממנו תורה

, , ובמקרא ובתורה בדבריהם רבות וכאלה ישראל לחכמי שבהם: , מהן  הזכיר והרב כן מודיעין רבים דברים

, ענין דעתי כפי הרב על נתקשו אשר ההגדות אלו אבל " , ה להקב במצות התועלת שאין לומר שרצו להם אחר

, ממנו  למנוע עצמו באדם התועלת אבל יתעלה בעצמו , הנסים לזכור או מגונה מדה או רעה אמונה או נזק

" .   לצרף וזהו השם את ולדעת יתברך הבורא ונפלאות , מעשהו", אין הכסף הצורף כי צרוף ככסף שיהיו בהן

,   , המצות וכן סיג כל ממנו להוציא אבל טעם בלאולזוכרו האמת ולהודיענו רעה אמונה כל מלבנו להוציא

תמיד: ) " שעושה... ) לפי ב ע לג ברכות בבלי שאמרו מה וכן

, " שלא לומר גזרות אלא ואינן רחמים ה הקב של מידותיו   ואת אותו על רחמיו הגיעו ולא צפור קן על האל חסלמנוע, הבהמית הנפש בבעלי מגיעין רחמיו שאין בנו

, אוסר היה כן שאם צרכנו בהם מלעשות אותנומדת, אותנו ללמד המניעה טעם אבל השחיטה

. נתאכזר ושלא הרחמנות

, שוחטי בטבחים כידוע האדם בנפש תתפשט האכזריות כיאדם זובחי דמים אנשי שהם והחמורים הגדולים השורים

' ) " (   , טוב א ע פב קידושין בבלי אמרו זה ומפני מאד אכזרים .' בבהמה האלה המצות והנה עמלק של שותפו שבטבחים

 , וללמד להדריכנו בנו גזירות אלא עליהם רחמנות אינן ובעוף... . הטובות המדות אותנו

מדרש הקן בשלוח הקנה בן נחוניא רבי של במדרשו אבלבמצווה תשלח, ' סודשיש שלח דכתיב מאי רחמאי רבי אמר

, ' האם את תשלח שלח אלא האב את אמר ולא האם את ' ) , כי ) ג ב משלי דכתיב העולם אם שנקראת בינה אותה בכבוד

,' ' .' רבי אמר לך תקח הבנים ואת מאי תקרא לבינה אםודיני הסוכה ימי שבעת ניהו ומאי שגדלה בנים אותם רחמאי

, .' גדול לענין רומזת הזאת המצווה והנה וכו השבוע ימי שבעת.' ימים ' והארכת לך ייטב למען מרובה שכרה ולכך

אבות מעשהלבנים סימן

" בראשית לספר ן הרמב הקדמת

שהוא בראשית ספר הכתוב השליםכל ויצירת העולם בחדשו היצירה ספריצירה כענין שהם האבות ובמקרי נוצר

מפני, ציורי לזרעם מקריהם שכללבא עתיד כל ולהודיע לרמוז דברים

להם"

, ו" יב לבראשית ן רמב , בענין הבאות הפרשיות בכל אותו תבין כלל לך אומר

, , הזכירוהו גדול ענין והוא ויעקב יצחק אברהם ' , לאבות שאירע מה כל ואמרו קצרה בדרך רבותינו .' המסעות בספור הכתובים יאריכו ולכן לבנים סימן

, החושב ויחשוב המקרים ושאר הבארות וחפירת , תועלת בהם אין מיותרים דברים הם כאלו בהם

באים העתיד וכולם על יבוא, ללמד כאשר כיהדבר ממנו יתבונן האבות משלשת לנביא המקרה

. לזרעו לבא הנגזר

' ' " המסעות ספור במילים ן רמב התכוון למה

?' הבארות' חפירת ו , להדגיש" מנת על לנביא האבות את משווה ן רמב

, העתיד את בדבריו לעם המורה לנביא שבדומה ' ' , הקורים האירועים או מקרים ה כך להם לקרות

. להתרחש העתיד על מורים לאבות

]' מכח ] תצא כאשר ה מלאכי עירין גזירת כל כי ודע ,] [ ] לה ] שדומה מעשה דמיון פועל אל תכנית גזירה

.] ולכן ] בוודאות פנים כל על מתקיימת הגזרה תהיהשצוה ירמיהו כמאמר בנבואות מעשה הנביאים יעשו

הזה ' הספר דברי את לקרוא ככלותך והיה לברוךככה ואמרת פרת תוך אל והשלכתו אבן עליו תקשור

.) - , ( '' סד סג נא ירמיה וגו בבל תשקע , " יג ) ב מל הקשת על זרועו בהניחו אלישע ענין וכן

' ' ,) לה- תשועה חץ ויאמר ויור ירה אלישע ויאמר יז טז ' ) ( .' עליו ויקצוף יט פסוק שם ונאמר בארם תשועה וחץ

אז פעמים שש או חמש להכות ויאמר האלהים אישאת תכה פעמים שלש ועתה כלה עד ארם את הכית

ארם.

"לעשות ציוו נביאים בהם סיפורים שני מזכיר ן רמב . להתרחש שעתיד מה על שרומז מעשה

. המעשה מה ובמלכים בירמיהו בסיפורים עיינולעשות – מהמלך או מתלמידו הנביא שמבקש

הוא ?סיבהאו סימן האם לקרות שעתיד למה

אברהם

" דמיונות לו ועשה בארץ אברהם את ה הקב החזיק ולפיכך . , לפרש מתחיל ואני זה והבן בזרעו להיעשות העתיד בכל

. השם בעזרת בפסוקים בפרט העניינים , ( ] יב ] בראשית תחלה שכם ההוא במקום אברהם החזיק כי

.) , ז(, ) יב שם הארץ את לו שנתן וקודם כי נרמזו מזה לו ] היותם ] קודם תחלה ההוא המקום יכבשו ולוי שמעון בניו

. , משם להגלותם שלם הארץ יושב עוון היות וקודם בו זוכים " .) , ( ' ה ' הקב לו נתן וכאשר ו יב בארץ אז והכנעני אמר ולכן ,) , בית ) בין אהל ונטע משם נסע אז ז יב שם במאמר הארץ

. , בתחילה יהושע כבש אשר המקום הוא כי העי ובין אל

שכם את יכבשו ולוי שמעוןידי על הארץ כיבוש תקופת לפני

יהושע

בכניסת ישראל  לארץיהושע יכבוש את העי ראשונה

אברהם         בחיי אירועים ישראל      עם לעתיד הרמז

בשכם חונה אברהם

הארץ הבטחת לפני

הארץ הבטחת לאחר

העי באזור חונה אברהם

, י" יב בראשית ן רמבהרעב - מפני למצרים ירד אברהם הנה בארץ רעב ויהי

, אותו עשקו והמצרים הבצורת בימי נפשו להחיות שם לגור " , בנגעים נקמתם נקם ה והקב אשתו את לקחת חנם

, עליו, צוה וגם ובזהב בכסף במקנה משם והוציאו גדולים . מפני מצרים ירדו בניו כי אליו ורמז לשלחם אנשים פרעה

, מהם ויקחו להם ירעו והמצרים בארץ שם לגור הרעב " , ) ה ) והקב תחיון הבת וכל כב א שמות אמר כאשר הנשים

וזהב בכסף שיוציאם עד גדולים בנגעים נקמתם ינקום , מן לשלחם בהם והחזיקו מאד כבד מקנה ובקר וצאן

. בבנים. יהיה שלא האב מאורע מכל דבר נפל לא הארץ

אבות מעשה לבנים סימן

    כנען הרעב בגלל למצרים יורד אברהם

) , י) יב בראשית

 

אברהם אשת את לוקחים המצרים

) טו                  ) שם

 

גדולים" נגעים בפרעה שולח ה הקב

) יז             ) שם

 

        גדול ברכוש יוצא אברהם

) , ; ב) יג שם טז שם

 

לעזוב לאברהם מסייעים המצרים

) כ) שם

 

בני ישראל ירדו למצרים

מצריים רצו לקחת את הבנות

מכות מצרים

מקנה, כסף וזהב

החזיקו בהם לשלחם מן הארץ

שהביא בשגגה גדול חטא חטא אבינו אברהם כי ודע , יהרגוהו פן פחדו מפני עוון במכשול הצדקת אשתוכל ואת אשתו ואת אותו שיציל בשם לבטוח לו והיה

. , יציאתו גם ולהציל לעזור כח באלהים יש כי לו אשר , , , עוון הרעב מפני בתחילה עליה שנצטווה הארץ מן

. , ועל ממות יפדנו ברעב האלהים כי חטא אשרביד מצרים בארץ הגלות זרעו על נגזר הזה המעשה

] שמה. ] הדין גזר ביצוע המשפט במקום פרעה. ] והחטא] הרשע אירע

אבות מעשי הכלל כאן ביטוי לידי בא איך הסבר? לבנים סימן

: " גלו מה מפני לשאלה תשובה עולה ן רמב מדבריבמצרים ישראל בני

מזוזה" בעניין ן רמבונתכוון בפתחו וקבעה אחד בזוז מזוזה הקונה כי

הבורא ובידיעת העולם בחדוש הודה כבר בענינה , , התורה, פנות בכל והאמין בנבואה וגם והשגחתו

עושי על מאד גדול הבורא שחסד שהודה מלבדגדול, וכבוד לחירות עבדות מאותו שהוציאנו רצונו

: שמו ביראת החפצים אבותיהם לזכות) " טז) יג לשמות ן רמב פירוש מתוך

יצחק

א" פסוק כו פרק בראשית ן רמב , מפני מצרים אל אברהם גלות כי בעתיד רמיזה בעניין עוד נכלל לדעתי

, יושב היה שם כי גלות היה לא אבימלך אל ולכתו שם בניו שיגלו רמז הרעב , ממקומו, גלה כי לגלות ירמוז הרעב מפני שם יצחק של ירידתו אבל ברצונו , פלשתים ארץ אל ממקומו גלותו היה והנה אחרת ארץ אל והלך כרחו בעל

, שהיו אבותם מגורי מקום שהוא בבל לגלות וירמוז אביו מגורי ארץ שהיא. כשדים באור

, , היה ולא אשתו לקחו לא כאשר יצחק למעשה ירמוז הנזכר הגלות כי ודע ' , מות ובאשתו הזה באיש נוגע אמר ומתחילה והפחד הגלות רק שם לו , וכן' - - בברית אליו חזרו כן ואחרי מעמנו לך ואמר בו חזר ולימים יומת

,] היותם ] ומעת ירושלים על במצור רעב זלעפות מפני שם גלו בבל גלות . , כן ואחרי במלכות שרים גדוליהם היו אבל אותם ענו ולא עבדום לא שם

.) , ( ' ' ] ג ] א עזרא ויעל עמו אלהיו יהי עמו מכל בכם מי פרס מלך כורש אמרו [ . בית של הבנין בטלו כן ואחרי והפחות הנהר עבר שרי עליהם והזהירו

והזהירו[ ' בבנין רשות ונתנו חזרו כן אחרי ועידן זמן עד בטלא והות המקדש  ' ובנוהי מלכא לחיי ומצלין שמיא לאלה ניחוחין מהקרבין להון די ואמרו

.) , י) ו שם

יצחק מעשי לבנים  סימן

בו ששהה לארץ גולה יצחק

) מצרים ) אברהם אביו

רעב בגלל גולה יצחק  

מן חיובי ליחס זוכה יצחק

הפלשתים:

הגנה

 

מן בהם חוזרים השלטונות

: החיובי היחס

גירוש

 

  ליחס חוזרים השלטונות

חיובי:

ברית

 

בו אביהם אברהם גולים לארץ ששהה ישראל )בבל(

הגולים יוצאים לבבל ברעב

הבבלים לא מענים את ישראל אלא מכבדים אותם

)+הצהרת כורש(

הבבלים מעכבים את בניית בית המקדש

הבבלים מתירים לבסוף את הבנייה

יעקב

, כח" מז בראשית ן רמב ) , רדת - ) כי יד מג לעיל הזכרתי כבר שנה עשרה שבע מצרים בארץ יעקב ויחי

הרביעית החיה ביד היום גלותנו הוא השלישית בגלות ירמוז למצרים יעקב. ) , הרשעה) רומי ז ז דניאל

, שם ירד ויעקב אחיהם יוסף במכירת שם רדתם סבבו עצמם הם יעקב בני כי , , יוסף את אוהב פרעה כי לו אוהב בבית בנו עם להינצל וחשב הרעב מפני

, ( , , מז שאמרו כמו כנען מארץ הרעב ככלות משם לעלות סבורים והיו לו וכבןבארץ( ' הרעב כבד כי לעבדיך אשר לצאן מרעה אין כי באנו בארץ לגור ד ) , ( , , לג'. מט בראשית שם ומת הגלות עליהם ארך אבל עלו לא והנה כנען

,) , ( , כבד אבל עמו ועשו ז נ בראשית העלוהו ושריו פרעה וזקני עצמותיו ועלו.) - , יא) י נ בראשית

, . עם ברית כרתו כי בידם ביאתנו הסיבונו אחינו ואדום רומי עם אנחנו וכן , הרעב. ומפני לעזרה אליהם ברח שני לבית האחרון המלך ואגריפס הרומיים

. , , הגליות כשאר קצו נודע לא מאד עלינו ארך והגלות ירושלים אנשי נלכדו , העמים מכל אותנו ויעלו לנו נגזרנו עצמותינו יבשו אומרים כמתים בו ואנחנו

. ,) , : ( ' כבודנו בראותם כבד אבל להם ויהיה כ סו ישעיה פי על לה מנחה ,' לפניו ונחיה יקימנו ה בנקמת נראה .ואנחנו

אחיהם יוסף במכירת שם רדתם סבבו

הרעב מפני שם ירד ויעקב

ככלות משם לעלות סבורים והיוהגלות... עליהם ארך אבל הרעב

עצמותיו ועלו שם ומת

עמו ועשו העלוהו ושריו פרעה וזקניכבד אבל

האבות – גלויות סיכום

גלות אברהם

גלות יצחק

גלות יעקב

שרה

טז בראשית!ש,"מ ה! ה ג ר:א "ל ה! ש,+פ"ח ה מ+צ"ר+ית ו "ש$ ר#י א�ש,�ת א#ב"ר ם ל)א י ל"ד ה לו) ו    ו

�ה !ל#י א+ב! נ �ד�ת ב!)א נ א א�ל ש,+פ"ח ת+י או! ל +י ה' מ+ �ה נ א ע�צ ר#נ! #ת!)אמ�ר ש$ ר#י א�ל א#ב"ר ם ה+נ ב   ו!+ש,"מ#ע  א#ב"ר ם ל"קו)ל ש$ ר י: #י ! ה ו נ �מ! מ+

+ים ל"ש,�ב�ת א#ב"ר ם +ק!#ח ש$ ר#י א�ש,�ת א#ב"ר ם א�ת ה ג ר ה#מ!+צ"ר+ית ש,+פ"ח ת ה! מ+ק!�ץ ע�ש$�ר ש, נ #ת! ג   ו�ן  א)ת ה! ל"א#ב"ר ם א+יש, ה! לו) ל"א+ש,! ה: +ת! #ת! !"נ ע#ן ו ב!"א�ר�ץ כ

�יה : !"ב+ר"ת! ה! ב!"ע�ינ �ק#ל ג #ת! !+י ה ר ת ה ו �ר�א כ #ת! #ה#ר ו #ת! ! ב)א א�ל ה ג ר ו #י  ד   ו!+י ה ר ת ה �ר�א כ #ת! +י ש,+פ"ח ת+י ב!"ח�יק�ך ו י ע ל�יך א נ)כ+י נ ת#ת! #ת!)אמ�ר ש$ ר#י א�ל א#ב"ר ם ח�מ ס+ ה   ו

�יך : !ב�ינ +י ו )ט  ה' ב!�ינ �יה יש,"פ! ו א�ק#ל ב!"ע�ינ+ב"ר#ח #ת! �ה ש$ ר#י ו! "ע#נ #ת! " ו " ע�ש$+י ל ה! ה#ט!ו)ב ב!"ע�ינ יך !"י ד�ך " ב �ה ש,+פ"ח ת�ך! !)אמ�ר א#ב"ר ם א�ל ש$ ר#י ה+נ #י ו  ו

�יה : פ! נ מ+!ר: " ש,ו ר�ך �ב! ר ע#ל ה ע#ין ב!"ד ד" ים ב!#מ!+ " ה' ע#ל ע�ין ה#מ!# !+מ"צ א ה! מ#ל"א#ך #י ז   ו

+י א נ)כ+י !"ב+ר"ת! �י ש$ ר#י ג "נ פ! #ת!)אמ�ר מ+ "א נ ה ת�ל�כ+י ו �ה ב את ו! ז !)אמ#ר ה ג ר ש,+פ"ח#ת ש$ ר#י א�י מ+ #י ח   וב!)ר#ח#ת:

יה ... �#ח#ת י ד !+י ת! "ה+ת"ע#נ " ו �ך !"ב+ר"ת! !ב+י א�ל ג " ה' ש,ו !)אמ�ר ל ה! מ#ל"א#ך #י ט   ו!+י ש, מ#ע ה' א�ל "ק ר את ש,"מו) יש,"מ ע�אל כ " ב!�ן ו "י)ל#ד"ת! " ה ר ה ו ! ך " ה' ה+נ !)אמ�ר ל ה! מ#ל"א#ך #י יא  ו

:" �ך "י ע נ!)ן: �י כ ל א�ח יו יש,"כ "נ "ע#ל פ! !)ל ב!ו) ו #ד כ "י !)ל ו �ר�א א ד ם י דו) ב#כ �ה פ! !א יה"י "הו יב   ו

טז" פרק בראשית ן רמב -  ) בעינוי) אמנו חטאה מפניה ותברח שרי ותענה ו ' , אל, ה ושמע כן לעשות בהניחו אברהם וגם הזה

אברהם, זרע לענות אדם פרא שיהא בן לה ונתן עניה: העינוי מיני בכל ושרה

- ) אותה) צווה ידיה תחת והתעני גברתך אל שובי ט. גברתה ממשלת עליה ולקבל לשוב

, ימשלו שרה בני כי ממנה לחפשי תצא לא כי רמז. לעולם בזרעה

יענה שזרעו ישמעאל ייוולד שרה בידי הגר מעינוי כתוצאהמידה – כנגד מידה ועונש חטא של קשר ישראל עם את

,שרה תחת ולהשתעבד לשוב הגר שקיבלה הציווי מאידךהישמעאלים הגר בבני ישלוט ישראל שעם לכך רמז הוא

" ן רמב למצרים אברהם של ירידתו בעניין שראינו כמו: עניינים שני על עומד

לעם. הקורות על שרומזת האבות מעשי השתלשלות אבעתיד.

. העם. קורות על נכון לא מעשה של השפעתו ב

במדבר ישראל

ז פרק במדבר   ה#מ!#ט!)ת "ש$+יא�י נ ה�ם א�ב)ת ם ב!�ית ר אש,�י יש$"ר א�ל י �"ש$+יא !נ !#ק"ר+יבו #י ו ב

' וגו ים "ק-ד+ ה#פ! ע#ל ד+ים ה ע)מ" ה�ם

: ' �אמ)ר   ! ל מ)ש,�ה א�ל ה ב!�ר "ד# #י ו א   ל! מו א�ל �ר)ת! ה#נ א�ת ב!"ה#ע�ל)ת"ך א�ל יו ר"ת! "א מ# ו א#ה�ר)ן א�ל ב!�ר #! ד ב

: �רו)ת ! ה#נ !ש,+ב"ע#ת י א+ירו נו)ר ה ה#מ!" �י "נ פ!   ר�!#א�ש, כ �ר)ת�יה נ ה�ע(ל ה נו)ר ה ה#מ!" �י "נ פ! !ל מו א�ל א#ה�ר)ן �ן! כ !#ע#ש$ #י ו ג

: ' מ)ש,�ה א�ת ה ! ה צ+ו    +ר"ח ה!  פ! ע#ד "ר�כ ה! י ע#ד ז ה ב מ+ק"ש, ה נ)ר ה ה#מ!" מ#ע�ש$�ה �ה "ז ו ד

  ' א�ת ע ש$ ה �ן! כ מ)ש,�ה א�ת ה ה�ר"א ה א�ש,�ר !#מ!#ר"א�ה כ ה+וא מ+ק"ש, הנ)ר ה:    ה#מ!"

ח פרק במדבר

, ב" ח במדבר ן רמב , אהרן - שכשראה לפי הנשיאים לחנכת מנורה פרשת נסמכה למה בהעלתך

, שבטו ולא הוא לא בחנוכה עמהם היה שלא דעתו חלשה הנשיאים חנוכת , " הנרות את ומטיב מדליק שאתה משלהם גדולה שלך חייך ה הקב לו אמר

. " , אגדה ממדרש י רש לשון וערב בקר , וערב בקר בקטורת נחמו ולא הנרות בהדלקת נחמו למה לי נתברר ולא

, , ) ובמנחת ) הקרבנות ובכל באפך קטורה ישימו י לג דברים הכתוב בו ששבחו , , ולפנים, לפני ונכנס בו אלא כשרה שאינה הכפורים יום ובעבודת חביתין

? , ' אלהינו משרתי כלו ושבטו בשמו ולברך לשרתו בהיכלו עומד ה קדוש ושהוא , , שהקריב נשיאים משל גדול קרבנו והלא הזו הדעת לחלישות טעם מה ועוד . ונצטוה חובה שהיו תאמר ואם המלואים ימי כל הרבה קרבנות ההם בימים

, הדלקת, גם המזבח לחנכת כמוהם נדבה הקריב שלא על דעתו וחלשה בהם? עליה ונצטוה חובה בה שנחמו הנרות

בבית שהיתה נרות של חנכה על הפרשה מן רמז לדרוש הזו ההגדה ענין אבל. , ובניו גדול כהן חשמונאי לומר רצוני ובניו אהרן ידי על שני

? " מהו י רש של הפרשנית המוצא נקודת מהי ? " שתי בין הקשר מה י רש לדברי המקור

? " י רש לפי הפרשיות – " " מה י רש דברי על ן רמב מעלה קושיות שתי

הן? "על כרומזים המדרש דברי את מסביר ן רמב

לפי, הפרשה רומזת תקופה לאיזו העתיד? ן" רמב

ישראל ארץ

ישראל ארץהשגחה של כמקום

ישירה

עריות – פרשת יח פרק ויקרא+י ה' א(ל)ה�יכ�ם:ב "א מ#ר"ת! א�ל�ה�ם א�נ �י יש$"ר א�ל ו !"נ ב!�ר א�ל ב #!    ד#ע#ן א�ש,�ר ג !"נ !כ"מ#ע�ש$�ה א�ר�ץ כ ! ו �ם ב! ה! ל)א ת#ע�ש$ו "ש,#ב"ת! !"מ#ע�ש$�ה א�ר�ץ מ+צ"ר#ים א�ש,�ר י    כ

:! !ב"ח-ק!)ת�יה�ם ל)א ת�ל�כו ! ו +י מ�ב+יא א�ת"כ�ם ש, מ! ה ל)א ת#ע�ש$ו א�נ+י ה' א(ל)ה�יכ�ם:ד ! ל ל�כ�ת ב! ה�ם א�נ +ש,"מ"רו "א�ת ח-ק!)ת#י ת! ! ו #ע�ש$ו    א�ת מ+ש,"פ! ט#י ת!+י ה #ע�ש$�ה א)ת ם ה א ד ם ו ח#י ב! ה�ם א�נ "א�ת מ+ש,"פ! ט#י א�ש,�ר י �ם א�ת ח-ק!)ת#י ו !ש,"מ#ר"ת!    ו

ה':   +י ה':   ...ו !ו)ת ע�ר"ו ה א�נ ! ל"ג#ל ! ל ש,"א�ר ב!"ש$ רו) ל)א ת+ק"ר"בו     א+יש, א+יש, א�ל כ

�יה ...יח! !ו)ת ע�ר"ו ת ה! ע ל�יה ב!"ח#י "א+ש,! ה א�ל א�ח)ת ה! ל)א ת+ק! ח ל+צ"ר)ר ל"ג#ל   ו�יכ�ם:כד "נ �ח# מ+פ!! +י מ"ש,#ל !ו)ים א�ש,�ר א�נ ! ה#ג +ט"מ"או �ה נ! !+י ב"כ ל א�ל �ה כ! ! ב!"כ ל א�ל +ט!#מ!"או   א#ל ת!#ת! ק+א ה א ר�ץ א�ת י)ש,"ב�יה :כה +ט"מ א ה א ר�ץ ו א�פ"ק)ד ע�ו)נ ה! ע ל�יה ו #ת!   ו�ה כו! !)ל ה#ת!ו)ע�ב)ת ה א�ל כ ! מ+ "ל)א ת#ע�ש$ו "א�ת מ+ש,"פ! ט#י ו �ם א�ת ח-ק!)ת#י ו �ם א#ת! !ש,"מ#ר"ת!    ו

! ר ב!"תו)כ"כ�ם: �ר ה#ג! "ה#ג "ר ח ו ה א�ז+ט"מ א ה א ר�ץ:כז #ת! �יכ�ם ו "ש,�י ה א ר�ץ א�ש,�ר ל+פ"נ ! א#נ ! ל ה#ת!ו)ע�ב)ת ה א�ל ע ש$ו !+י א�ת כ    כ

, כה" יח ויקרא ן רמב   , הנפשות ותקיא בהן שתטמא הארץ בעבור בעריות הכתוב החמיר

העושות. , בארץ תלויות ואינן הגוף חובת העריות והנה

' ) - , (   גוים עליון בהנחל ט ח לב דברים שאמר בכתוב הדבר סוד אבל .' ' ' ' ' ' והעניין וגו עמו ה חלק כי וגו עמים גבולות יצב אדם בני בהפרידו

  , , כל על ונתן בעליונים התחתונים כח ושם הכל ברא הנכבד השם כי . באצטגנינות נודע כאשר ידוע ומזל כוכב לגוייהם בארצותם ועם עם

,' ' ' ) , (   העמים לכל אותם אלהיך ה חלק אשר יט ד דברים שנאמר וזהו , נתנם עליון מלאכי עליהם וגבוהים בשמים מזלות לכולם חלק כי

' ) , ( , פרס מלכות ושר יג י דניאל שכתוב כענין עליהם שרים להיותם ,' ' ) ( ,' מלכים ונקראים בא יון שר והנה כ פסוק שם וכתיב לנגדי עומד

.' ' ) פרס ) מלכי אצל שם נותרתי ואני יג פסוק שם כדכתיבהעמקה

לכל ארץ

כוכב/ מזל משלה

האדונים ואדוני האלהים אלהי הוא הנכבד השם והנה

, היא הישוב אמצעות ישראל ארץ אבל העולם לכל

,   ' המלאכים מן עליה נתן לא לשמו מיוחדת ה נחלת

שמו המיחד לעמו אותה בהנחילו ומושל שוטר קצין

' ) , ( , לי והייתם ה יט שמות שאמר וזהו אוהביו זרע

, ( ,' יא ירמיה וכתיב הארץ כל לי כי העמים מכל סגולה

,' לא( ' לאלהים לכם אהיה ואנכי לעם לי והייתם ד

. כלל אחרים אלהים אל אתם שתהיו

ארץ ישראל אינה נתונה לשלטו

מלאך ן

להיותם המצות וברובי העריות בקדושת בארצו היושב העם קידש והנה ' ) , (   משפטי, כל ואת חוקותי כל את ושמרתם כב כ להלן אמר ולכך לשמו ) ( ,' לכם ואמר כד פסוק שם וכתיב הארץ אתכם תקיא ולא אותם ועשיתם

' אלהיכם ה אני אותה לרשת לכם אתננה ואני אדמתם את תירשו אתם   , אשר העמים מכל אותנו הבדיל כי יאמר העמים מן אתכם הבדלתי אשר , יתברך הוא שיהיה הארץ את לנו בתתו אחרים ואלהים שרים עליהם נתן . הנכבד השם נחלת שהיא הארץ והנה לשמו מיוחדים ונהיה לאלהים לנו

. " עריות ומגלים ז ע עובדי תסבול ולא אותה מטמא כל תקיא . ועל העריות זכרון עם זרה עבודה לכלול המולך הזכירה הזאת והפרשה

הארץ ' ותקיא הגוים נטמאו אלה בכל כי אלה בכל תטמאו אל אמר כולם ' ) , ( ,' מן אתכם ואבדיל כו כ להלן השניה בפרשה אמר וכן יושביה את , ,' מפני כי אמר ולכך זרה עבודה איסור חומר שהוא לי להיות העמים

) ( , כד פסוק שם שנאמר הארץ להם נתן כן בעבור לשמו מיוחדים שהםאני אותה לרשת לכם אתננה ואני אדמתם את תירשו אתם לכם ואומר

: העמים' מן אתכם הבדלתי אשר אלהיכם ה

העמקה

איסור עריות נקשר לארץ, היא כיאינה

סובלת ע" ג

ל" כנלגבי

עבודה זרה.ולכן

הוזכר כאן

המולך

, " , בה טהרה אין הנכבד לשם שהכל פ אע לארץ בחוצה והנהאחרי, תועים והעמים עליה המושלים המשרתים בעבור שלימה

) , (   . אלהי ה נד ישעיה הכתוב יאמר ולכך אותם גם לעבוד שריהם   , והוא הכל על המושל האלהים אלהי הוא כי יקרא הארץ כל

העליונים ממשלת להסיר במרום המרום צבא על בסוף יפקוד   , האדמה מלכי על יפקוד כן ואחרי המשרתים מערכת ולהרוס

' ) , (   עירין. בגזרת יד ד דניאל שאמר הכתוב ענין וזהו באדמה   .' על הנגזר ההוא הדבר כי יאמר שאלתא קדישין ומאמר פתגמא ) שגזרו ) שאלתא קדישין ומאמר פתגמא עירין גזרת היא נבוכדנצר   " " , מאצילותן כי עירין ויקראו כך לעשות מהן הנאצלין הכוחות על

' ) , (   , ואלו יא י שם שם שאמר כמו הפעולות בכל הכחות יתעוררו .' ' וגו אילנא גודו אמר וכן בחיל קרא נחית שמיא מן וקדיש עיר , עליו העליון הרצון מה ששאלו כלומר שאלתא קדישין ומאמר

)   (   , כא פסוק שם דניאל לו שאמר וזהו כן להעשות גזרו כן ואחרי : ,' יתברך' מאתו הכל כי היא עילאה וגזרת

העמקה

גם ל" בחוהכל לשם

אך', הלא' הפוקד

באותה מידה את

העוונות.

ארץ ואלהי העולם בכל האלהים אלהי יתברך הנכבד השם והנה ' ' ,' הארץ נכר אלהי אחרי וזנה טעם וזהו ה נחלת שהיא ישראל

, ,) , ובנחלתו) השם בארץ נכרים האלוהות כי טז לא דברים ' ) , וישלח ) הארץ אלהי משפט את ידעו לא כו יז ב מלכים שנאמר וזהו

משפט את יודעים אינם כאשר אותם ממיתים והנם האריות את בם .' את בעבדם בארצם נענשים היו לא הכותיים והנה הארץ אלהי , שם ועשו השם בארץ ובבואם האריות את בהם לשלח אלהיהם

. אותם הממיתים האריות בהם שלח הראשונים כמעשיהם ,' ' ' ,) , ארץ ) וגו אתכם הארץ תקיא ולא יד יא קדושים בספרא שנו וכן

. , ובספרי עבירה עוברי מקיימת אינה ארצות כשאר אינה ישראל ,) , ( ' ' ) רשות) תהא שלא יב לב דברים נכר אל עמו ואין שטו האזינו

, ] כענין ] בכם לשלוט לבא האומות למלאכי כינוי האמות משרי לאחד ' ) ( .' ' כל ' ב קי כתובות מאמרם והוא וגו יון שר והנה יוצא ואני שנאמר

) , לח ) כה להלן שנאמר אלוה לו שאין כמי דומה לארץ בחוצה הדר , ( ,'   כו' א שמואל ואומר לאלהים לכם להיות כנען ארץ את לכם לתת

' אלהים( ' עבוד לך לאמר ה בנחלת מהסתפח היום גרשוני כי יטאחרים':

דוגמאות:

סיפור הכותים

מאמרי ל" חז

,) " " (   " אומר הוא הרי ה ה ה פ ז דע בתוספתא ואמרו ' ) , והיה) אבי בית אל בשלום ושבתי כא כח בראשית

,' ' ,' כל' כנען ארץ את לכם לתת ואומר לאלהים לי ה , אתם אין לאלהים לכם הייתי כנען בארץ שאתם זמן

  . הוא וכן לאלהים לכם אני אין כביכול כנען בארץ '   ) , צבא ) חלוצי אלף כארבעים יג ד יהושע אומר ' ) , " ( .' ' ונכבשה יח כב א דהי ואומר ה לפני עברו

  ,' דעתך על תעלה וכי עמו ולפני השם לפני הארץ , כל אלא המקום לפני הארץ את מכבשין שישראל , עליה אינם הא מכובשת היא כאילו עליה שהן זמן

. מכובשת  אינה

ועוד מקורו

ת

' " :) ואבדתם ) מג עקב בספרי אמרו הזה הענין ומן - ) , אתכם' ) מגלה שאני פי על אף יז יא דברים מהרה

במצוות מצויינין היו לארץ לחוצה הארץ מן. חדשים עליכם יהו לא שכשתחזרו

, אביה לבית ושלחה אשתו על שכעס לאדון משל , : יהיו לא שכשתחזרי תכשיטים מתקשטת הוי לה אמר

' ) , ( , לך הציבי כ לא ירמיה אמר וכן חדשים עליך." בהם', מצוינין שישראל המצוות אלו ציונים

' ) , מהרה ) ואבדתם יח יז דברים שאמר הכתוב והנה ,' ' אלא בגלות מחייב אינו וגו אלה דברי את ושמתם , שלא כדי בהן ופירשו ומזוזות כתפילין הגוף בחובת

, המצות כל עיקר כי לארץ כשנחזור עלינו חדשים יהו.' ה בארץ ליושבים

עמו אשר ולכל לביתו אבינו יעקב מצות היא וזו ' ) , הסירו ) ב לה בראשית לארץ ביאתם בשעת

.' והטהרו בתוככם אשר הנכר אלוהי אתבדרך רחל שמתה עלילות נתכנו לבדו לו והשם

,) , לא ) בזכותה כי יט שם בארץ בואם בתחילת , עם בארץ ישב לא ובזכותו לארץ בחוצה מתה

האחווה באיסור הנישאת הייתה והיא אחיות שתי .] שנתעברה] ונראה אחיות לשתי נישואין

בארץ בה נגע ולא בשכם בואם קודם מבנימין. שהזכרנו, העניין מפני כלל

, "הראשון את אבינו יעקב מחיי אירועים שני מזכיר ן רמב .' ה השגחת של תוצר הוא והשני מעצמו יעקב יוזם , : והשני זרה עבודה בתחום הוא אחד אירוע לב שימו . ועל כה בפרק נזכרים האיסורים שני העריות בתחום

. בגלות יתחייבו שמא התורה מזהירה שניהם

? ? היא דווקא מדוע רחל נפטרה מדועברמה מצוות בקיום אותו חייבה לארץ אבינו יעקב כניסת

. לה מחוצה לחיות נתחייב בה מהדרך יותר גבוהה

לא ישראל ארץעוברי סובלת

עבירה

, א" א בראשית י רשלסטים לישראל העולם אומות יאמרו שאם , הם, גוים שבעה ארצות שכבשתם אתם , " הוא היא ה הקב של הארץ כל להם אומרים , נתנה ברצונו בעיניו ישר לאשר ונתנה בראה

. לנו ונתנה מהם נטלה וברצונו להם

: , א" א בראשית ן רמבכל... וספור אלהים ברא בבראשית התורה התחילה כי

, ידיו במעשה ושהמשילו אדם בריאת עד היצירה ענין , ] מבחר ] שהוא עדן וגן רגליו תחת נתת שת וכל

לשבתו מכון נעשה הזה בעולם הנבראים המקומות  .] עד] האדם , שגירש של דור ואנשי משם חטאו אותו  בחטאם , גורשוהמבול בהם  והצדיק כולו העולם מן

, גרם חטאם וזרעם ובניו הוא נמלט לבדו, להפיצם להם  ותפשו בארצות ולזרותם במקומות

. להם שנזדמן כפי בגוייהם למשפחותם המקומות להם

, , שיאבד לחטוא הגוי יוסיף כאשר הוא ראוי כן אם , הוא כן כי ארצו את לרשת אחר גוי ויבוא ממקומו

, המסופר עם שכן וכל מעולם בארץ האלהים משפט , ט ) להלן עולם לעבד ונמכר מקולל כנען כי בכתוב , ,) אבל  היישוב מקומות מבחר שיירש ראוי ואינו כז ( , ' תהלים שכתוב כענין אוהבו זרע ה עבדי יירשוה

' ) יירשו, לאומים ועמל גוים ארצות להם ויתן מד קה , .' שגירש כלומר ינצורו ותורותיו חקיו ישמרו בעבור , , בעבודתו כי שידעו עובדיו בו והשכין מורדיו משם , כאשר, הארץ אותם תקיא לו יחטאו ואם ינחלוה

... לפניהם אשר הגוי את קאה

" המובאים" " גירוש סיפורי שלושה מציין ן רמב. בראשית ספר בתחילת

" בה לדרך בנוגע מהסיפורים ן רמב מסקנת. " החוטאים העמים עם ה הקב נוהג

  ישראל עם שיזכה  התחייבמה מנת על ? " י בא לשכון

- את" זה עניין פי על מפרש ן רמב. סדום אנשי של עונשם

נוספת דוגמא הוא סדום מהפכת. הארץ של להקאה

לארץ העלייה

, נג" לג במדבר ן רמב

והורשתם את הארץ וישבתם בה כי לכם

נתתי את הארץ לרשת אתה - על דעתי זו

מצות עשה היא, יצווה אותם שישבו בארץ

ויירשו אותה כי הוא נתנה להם, ולא ימאסו

בנחלת ה'.

"בשנת לארץ עלה עצמו ן לאחר 1267רמבהוויכוח בעקבות ספרד את לעזוב שנאלץ

" הדת. על להגן ן רמב נאלץ זה בוויכוח בברצלונההכנסיה אנשי של התקפותיהם מפני היהודית

. הכנסייה, ונכבדי הראשון יעקב המלך הנוצרית

קהלת דברי על בדרשתו למצוא ניתן לכך הדים: לארץ עלייתו ערב שנשא

" ' במדינת ל זצוק נחמן בר משה רבי הגדול הרב דרש  הכנסת בבית גירונה

 ] " [  לארץ לעבור ה לקב כינוי יעקב לאביר כשנדרישראל:         

המעוררת היא ישראל לארץ אשר המעלה וזאת … נתגלה כי מעצמו כנען לארץ ללכת אבינו לאברהם

בספר שמצא הרב שהזכיר הנבוכים מורה מספר , שם שיש אמר בכותא הנולד אברהם צבא אומת [ , את אותו נתן המלך כי ואמר השמש זולתי פועל , כן[ אחרי עמהם בתוכחותיו הסוהר בבית אברהם , מאמונתו ויסירם מלכותו עליו שישחית המלך פחד

... הארץ מן והשליכו ושלחו הונו כל ולקח

, עכו השנה לראש 1724דרשהוכולן אדם לכל דין יום השנה שראש שאמרנו כיון

, בו נדוניןהכל , צריכין בתשובה  ולשוב לבם על הדבר לשים

, תפילה ולהרבות ופשעיהם עונותם על ולהתחרט , " שאין שלהם הודע לא על ה הקב שימחול ותחנונים , חסד והתשובה השבים על אלא מכפר הכיפורים יום

, , שבזמן להם הוא גדול עונש אבל הבריות על גדולבשעת אחת שעה בוראו רצון על עובר חוטא שאדם

, עומד, בתשובה שב ואינו עומד וכשהוא החטא. בוראו רצון לעשות חושש ואינו ימיו כל במרדו

ישראל שכן וצועקים  וכל בפיהם ומלחשין ומתודין שמתפללין , , בודאי שזה כלל העונות מניחין ואינן ופשענו עוינו חטאנו בקולם

. לליסטים משל אף וחרון כעס עצמו על ומוסיף הוא גדול מרד , , המלך לפני בא והוא הבריות את ומלסטם הדרכים את ששוללולסטמתי מדינותיך אנשי ושללתי אנשיך שהרגתי לי מחול אדוני

, אלא, למלך שאמר פיוסין כל שאין שעשה לרעות חוזר ולמחר דרכיך , אתכם רק הכתוב אמר ולכך מלך של ומוראו כבודו ומיעוט ניאוצין

, עונותיכם כל את עליכם אפקד כן על האדמה משפחות מכל ידעתי " מכפר שאני לכם והודעתי הכיפורים יום דין לכם גליתי ה הקב אמר

, ובתפילה בתענית יום של טכסיסין כל לכם וספרתי לשבים בו . , גמור, מרד זה הרי נמצא כלל לשוב לדברי חששתם ולא וקרבנות

. " רחוקם הגורם הוא ה הקב אצל ישראל של קרובן נמצא

ומבנה סדרבתורה

" העניין" להשלים

כג פסוק טז פרק לויקרא בפירושו: " הבא הכלל את ן רמב מנסח

בכל הכתובים ודרךהענין מקום  אשר  להשלים

" , קצת בו שיש פ אע בו התחילאחר שיזכיר למה מאוחר ענין

כן.

דוגמאות

"ח+י כו #י �ה   ו �נ��ב ע�ים ש�ח ש "א�ת ה ר ן...ת"ר! !ו)ל�ד א�ת א#ב"ר ם א�ת נ חו)ר ו #י  ו"א�ת ש$ ר#י לא "א�ת לו)ט ב!�ן ה ר ן ב!�ן ב!"נו) ו �ר#ח א�ת א#ב"ר ם ב!"נו) ו !+ק!#ח ת! #י    ו

! א+ת! ם  �צ"או! #י ! תו) א�ש,�ת א#ב"ר ם ב!"נו) ו !#ל כ! ש, ם: �ש,"בו! #י ! ע#ד ח ר ן ו ! ב)או #י #ע#ן ו !"נ !+ים ל ל�כ�ת א#ר"צ ה כ !#ש$"ד !ר כ       מ�או

י ת�ר#ח לב �"מ ! י !+ה"יו #י �ה   ו �נ�$מ�את!ים ש �ים ו �נ��ר#ח ב!"ח ר ן:ח�מ%ש� ש ! מ ת ת! #י  ו

ב!�ית א ב+יך א�ל א !מ+ "ך ו !מ+מ!ו)ל#ד"ת! " ל"ך מ�א#ר"צ"ך ו !)אמ�ר ה' א�ל א#ב"ר ם ל�ך #י    ו: ! ה א ר�ץ א�ש,�ר א#ר"א�ך

�ה ב!"ר כ ה:ב �ה"י ך ו �!"ל ה ש,"מ #א�ג#ד #א�ב ר�כ"ך ו ! דו)ל ו "א�ע�ש$"ך ל"גו)י ג    ו"ח)ת ה א�ד מ ה:ג !)ל מ+ש,"פ! ! ב"ך כ +ב"ר"כו "נ �ל"ך א א)ר ו! !מ"ק#ל #א�ב ר�כ ה מ"ב ר"כ�יך ו    ו" א+ת!ו) לו)ט ד �ל�ך! #י !+ב!�ר א�ל יו ה' ו !#א�ש,�ר ד " א#ב"ר ם כ �ל�ך! #י $"ן ח�מ%ש�    ו ם ב �ו א!ב ר

ן �$ צ%אתו& מ%ח�ר �ה ב �נ��ב ע�ים ש��ים ו ש �נ�:ש

- יב יא פרק בראשית

השאלות: בציווי לארץ אברהם שיצא לפני נפטר תרח האם

?" לך' " לך ה , את תואם הכתובים סדר האם אחרות במילים

? העניינים השתלשלות של הכרונולוגי הסדר  בן – בן היה תרח התורה נתוני ( 75+70 )=145לפי

. יציאת האירועים סדר לפי מחרן אברהם בצאתאירעה מחרן מות( 205-145שנה )=60אברם לפני

תרח!? לכך הסיבה מהי

לב" פסוק יא פרק בראשית ן רמב . הרבה - תרח משנות נשארו אברם כשיצא בחרן תרח וימת

? אברם של ליציאתו תרח של מיתתו הכתוב הקדים ולמהכבוד אברם קיים לא ויאמרו לכל מפורסם הדבר יהא שלא

, , שאף ועוד מת קראו לפיכך לו והלך זקן שהניחו ואם אב , " . רבה ובבראשית י רש לשון מתים קרואים בחייהם הרשעים

הוא. , האב חיי לספר הכתוב כל מנהג שזה דבריהם על תמה ואני

, , הדורות בכל הבן בענין מתחיל כך ואחר ומיתתו הבן והולידו. הכתובים נהגו כך

, ימי כל בנו ושם חי עודנו אברם של בימיו הנה עצמו ונח... חי היה אברהם

במדבר כא, א-ג:ל א�!"יש$"ר א ! ח�ם ב !+ל #י " ה א�ת ר+ים ו �ר�ך! !+י ב! א יש$"ר א�ל ד �ג�ב כ! " ע�ר ד י)ש,�ב ה#נ ל�ך �+י מ #ע�נ !"נ !+ש,"מ#ע ה#כ #י   ו

! ש,�ב+י. !ו נ �מ! !+ש,"ב!" מ+ #י ות ב�+י א ת! "ה#ח�ר#מ" י ו !"י ד+ �ה ב! �ן א�ת ה ע ם ה#ז +ת! !)אמ#ר א+ם נ ת)ן ת! #י �ד�ר ל#ה' ו !#ר יש$"ר א�ל נ !+ד #י   ו

ע ר�יה�ם.ל ג�!+ש,"מ#ע ה' ב!"קו)ל יש$"ר א #י ם א"ת ה"ם  ו $!ח*ר% !י �י ו !ע*נ $ נ �ת$%ן א"ת ה!כ$ !י א ש�%ם  ו ��ק ר$ !י יה"ם ו ו א"ת ע�ר%

מ�ה .ה!מ$�קו&ם ח�ר

יהושע יב, ז-יד:...ן י מ! ה �! !#ר"ד �י יש$"ר א�ל ב!"ע�ב�ר ה#י !ב"נ "הו)ש,-ע# ו ! ה י ל"כ�י ה א ר�ץ א�ש,�ר ה+כ �ה מ#! "א�ל ז   ו   היד�מ ד א�ח ד מ"ל"ך ח�ר � א�ח ד:מ"ל"ך ע*ר

שופטים א, טז-יז:ד ה טז! "הו ב!#ר י ד" !ד ה מ+ "הו �י י !"נ ר+ים א�ת ב "מ ! מ�ע+יר ה#ת! +י ח)ת�ן מ)ש,�ה ע לו �י ק�ינ !ב"נ "ב    ו "ג $ נ א*ש�"ר ב

ד ��ש,�ב א�ת ה ע ם:ע*ר! #י " ו �ל�ך! #י  ות ש,+מ"עו)ן א ח+יו יז�!ד ה א "הו " י �ל�ך! #י �י    ו !ע*נ $ נ $ א"ת ה!כ $ו $!כ !י א יו)ש,�ב צ"פ#ת ו ��ק ר$ !י $ או&ת�ה$ ו ימו �$!ח*ר !י ו

מ�ה :א"ת ש�%ם ה�ע�יר  ח�ר

: , א" כא במדבר ן רמב . ' הרגו... כי אותו ושלמו לה נדר ונדרו תפלתם השם שמע כי הכתוב וספר ' ) , ( , מן יחרם אשר חרם כל כט כז ויקרא שצוה כמו משה בימי עתה אותם

.' ,' ה בית לאוצר שללם כל ונתנו יומת מות יפדה לא האדם, והשלים  בואם אחרי עריהם את גם ישראל החרימו כי לספר בכאן עוד

הערים שם ויקראו נדרו אשר נדרם את לקיים יהושע מות אחרי כנען בארץ ' ) , עלו. ) משה חותן קיני ובני טז א שופטים בספר שנאמר מה והוא חרמה

,' כתוב ושם ערד בנגב אשר יהודה מדבר יהודה בני את התמרים מעיר ' ) ויחרימו) צפת יושב הכנעני את ויכו אחיו שמעון את יהודה וילך יז פסוק

. ,' אבל הזה הנדר נשלם ושם חרמה העיר שם את ויקרא השלים  אותהבכאן הענין להזכיר .הכתוב

המן ברדת שאמרה הפרשה כעניין ( ' וזה - , אהרן ) ויניחהו לה לד טז שמותבואם עד שנה ארבעים המן את אכלו ישראל ובני למשמרת העדות לפני ,' לאחר והוא כנען ארץ קצה אל בואם עד אכלו המן את נושבת ארץ אל

.) , יב ) ה יהושע הפסח ממחרת עד משה של מיתתו' ' וגו ' הארץ את לכם ינחלו אשר האנשים שמות אלה , וכן לד ) במדבר

נבואה(, ,  יז אנשים להם מייחד השם שיהיה יתכן לא כי וקיימים חיים שיהיו... החלוקה בעת ליהושע שיצווה ראוי היה אבל הספק על

, ירידת בסיפור ערד מלך נגד במלחמהאשר האנשים שמות ובאזכור המן

, מקדימה הארץ את להנחיל עתידיםשנים להתרחש שעתידים פרטים התורה

. לסיים מנת על זאת יותר מאוחר רבותבנושא תפתח בטרם הראשון העניין את

אחר.

, " סיפרה התורה ן רמב של פירושו פי על , לאחר יעשה אשר את בנבואה כאן לנו , הנביאים בתקופת רבנו משה של זמנו

פרשני. רווח יש לפירושו הראשוניםשהיא, כפי שהפרשה מכיוון משמעותי , פרשניות שאלות לעורר כביכול יכולה

. משקל כבדות

מוקדם איןבתורה ומאוחר

" " ל חז י ע הכלל ניסוחבמדבר א, א:

ד�#י ב!"א)ה�ל מו)ע ינ ד"ב!#ר ס+ "ד#ב!�ר ה' א�ל מ)ש,�ה ב!"מ+ #י וית� �ה ה!ש�$%נ �נ$�$!ש �י ב $ א"ח�ד ל!ח&ד"ש� ה!ש�$%נ  ל"צ�את ם מ�א�ר�ץ ב

מ+צ"ר#ים ל�אמ)ר.

במדבר ט, א:י# ינ ד"ב!#ר ס+ "ד#ב!�ר ה' א�ל מ)ש,�ה ב"מ+ #י ו ית� �ה ה!ש�$%נ �נ$�$!ש $!ח&ד"ש� ל"צ�את ם מ�א�ר�ץ מ+צ"ר#יםב  ב

 ל�אמ)ר. ה�ר�אש�ו&ן

" ן הרמב (גישת , א) טז במדבראברהם ואמר  כאשר  רבי סיני במדבר היה הדבר זה כי

,) - , חשבו ) כי כו ה ח במדבר הלוים ונבדלו הבכורים נחלפו , לאחיו גדולה לתת מדעתו זה עשה משה שאדונינו ישראל

שהם לוי בני ולכל אליו קרובים שהם קהת לבני גםנתונים, היותם בעבור עליו קשרו והלוים ממשפחתו

, הבכורה שהסיר בעבור ואבירם דתן וקשר ולבניו לאהרן. , היה בכור קרח גם אביהם מראובן

רבים במקומות אומר שהוא אברהם רבי של מדעתו וזה. לרצונו בתורה ומאוחר מוקדם אין

  כתבתי זולתי וכבר כסדר התורה כל דעתי על כי , שם וגם והאיחור ההקדמה הכתוב יפרש אשר במקום

נכון ולטעם ענין במדבר. לצורך הזה הדבר היה אבל. המרגלים מעשה אחר ברנע בקדש פארן

א" פסוק ט פרק במדבר ן רמב , להזכיר הרביעי הזה הספר בא כאשר כי היה הזה האיחור וטעם

  , רצה לשעתם סיני במדבר ישראל שנצטוו ענין המצות להשלים. המדבר ימי כל ותיקונו מועד אהל

אמרו - מכאן הראשון בחדש מצרים מארץ לצאתם השנית בשנה. בתורה ומאוחר מוקדם אין חכמים

ותיקון משרתיו ומעמד האהל ומקום הדגלים תחלה והזכיר , הנשיאים קרבנות והזכיר האהל עבודת לכל למשאו המשמרות

  בהן אותו ישאו אשר העגלות במדבר שהביאו היותם עת , כל , לכן שאחר או בניסן מאחד שהיו המזבח בחנוכת קרבנותם והשלים

מצות ישכחו שלא אותם שהזהיר אזהרה להזכיר שב כך ואחרהפסח.

סיכוםהסדר מן ששנתה מפורשות עצמה על מעידה התורה " " " אין, ש ל לחז ן רמב מודה זה במקום ולכן הכרונולוגי

  ." בתורה ומאוחר מוקדם " " להשלים בכלל ן רמב משתמש הסדר שינוי להסבר

  עוסק" - במדבר ספר של תחילתו שעה הענין במצוותבמדבר  שניתנו ובקרבנותיו הנוגעות  המשכן . בשמירת

, " " במשכן הקשורים הנושאים את הכתוב השלים ש לאחרבמדבר ספר בתחילת אותו וחתם ויקרא בספר בו שהחל

,) - עוסקת) שאינה מצווה מובאת אז רק ח א פרקים. ט – בפרק הפסח מצוות במשכן

סיכום

" ן רמב של גדולתו ניכרת במה הכתובים את ללמוד ללומד שעוזרת רחבה תפיסה מציג פירושו

. נקודתית בפרשנות מסתפק ולא : בפשט" החל השונים רבדיה בכל התורה את מפרש ן רמב

. הקבליים הרעיונות עומק ועד המילים ובפירוש , " " את" מוכיח הוא ל חז ודברי ך התנ על דבריו את מבסס ן רמב

, נוספים מקורות מסביר וגם המקורות לפי בשיטתיות טענותיו. טענותיו לאור

, ודן" לו שקדמו ישראל גדולי של מדבריהם בפירושו מביא ן רמב. חולק - ולעתים מקבל לעתים בטענותיהם

ומקנה שיטתי באופן וסדר מבנה של בשאלות עוסק פירושו. הכתובים סדר את להבין כלים ללומד