Перед вами – последний номер уходящего года.Время пролетело незаметно, и, подводя итоги

проделанной работы, хочется сказать о главном:журнал состоялся. Конечно, он еще будет разви�ваться и совершенствоваться, но важно то, что из�дание уже заняло свою нишу и обрело постоянныхчитателей. Подход журнала к изучению проблема�тики души и ее незримого мира оказался востре�бованным. Мы продолжим использование совре�менных рациональных форм доказательств суще�ствования мира духовного. При этом наша посто�янная и надежная опора – духовная традиция Рос�сии, тысячелетний опыт христианства. Говорить онем современным языком и возрождать интерес кдуховности, которая помогла выжить государствуРоссийскому в труднейшие времена и образовала целый сонм святых, – наша нелегкая, но обяза�тельная задача.

В мире духовном не нужно изобретать велоси�пед. Все принципы созидания здорового челове�ческого духа известны уже в течение 2000 лет отРождества Христова. Нужно только уметь их обна�ружить и подобрать соответствующие им совре�менные формы выражения.

В нынешнем номере – много злободневных материалов.

Они раскрывают векторы развития духовностисовременного россиянина и касаются актуальныхтем – взаимоотношения религии и атеизма, со�трудничества государства и религиозных органи�заций в сфере образования, сохранения культур�ного наследия России, утверждения традицион�ной веры и доброй нравственности.

На страницах «Шестого чувства» выступают: председатель Ассоциации реставраторовРоссии Савва Ямщиков, физик�ядерщик, академик Игорь Острецов, председатель Отдела поделам молодежи Московского патриархата, архиепископ Костромской и Галичский Алек�сандр, руководитель духовно�светского сообщества «Переправа» Александр Нотин, извест�ный псковский писатель Валентин Курбатов, московский священник�апологет Даниил Сысо�ев, американский писатель Виктор Орел и многие другие.

Надеюсь, что статьи не оставят вас равнодушными. Мы никогда не пишем пустые декларативные материалы. Принцип сотрудников журнала здесь четок и последователен: недостаточно и уже даже

просто некорректно только ставить проблемы. Надо их решать.Приятного и полезного вам чтения!

Главный редактор,протоиерей

Михаил ХОДАНОВ

ОТ РЕДАКТОРА

Савва ЯМЩИКОВ:...Я всю жизнь занимаюсь, как реставратор и искусст�вовед, древним русским искусством. И когда я слышузаявления, что не надо преподавать православнуюкультуру, я думаю прежде всего о культуре, которую,оказывается, не надо преподавать. В этой связи я вспоминаю человечка из ведомства небезызвестно�го вислозадого ефрейтора с усиками, говорившего,что при слове «культура» он хватается за пистолет. Звали его Геббельс....

(с. 16)

Фото М. Ходанова

1.Обращение к читателям

Редакционная статья4. Михаил Ходанов. Открытое письмо академику�атеисту

Переправа8. Валентин Курбатов. По поводу Холма Славы9. Интервью с руководителем АНО «Переправа» АлександромНотиным. Стоять кресту тысячу лет!14. Покаяния двери отверзи нам...

Индекс благородства16. Cавва Ямщиков. «Товарищи ученые, кончайте поножовщину!»24. Михаил Ходанов. Возвращение святого Ипатия

Экология души34. Интервью с академиком Игорем Острецовым. Путь разума или «кузькина мать»?42. Виктор Орел (США). Равнение – на «роллс�ройс»!

Благотворители и меценаты46. Арсений Замостьянов. Для чего они отдавали деньги?

Мир незримый50. Александр Ксюшин. Разговор с дочерью54. Интервью с настоятелем московского храма Даниила пророкана Кантемировской, секретарем миссионерского центра«Шестоднев», кандидатом богословия, священником ДанииломСысоевым. Миф о прогрессе

Литературная страница60. Владимир Пестерев. Монастырь святого Шио

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин

Главный редакторМихаил Ходанов

Заместитель главного редактораЭдуард Киташов

Литературный редакторВладимир Пестерев

Дизайн и версткаАлексей Молодцов

Отдел распространения и рекламыАлексей Исаев

КорректураТамара Андреева

Редакционный совет:А.И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит»;А.И. Замостьянов – кандидат филологических наук,

редактор журнала «Народное образование»; А.И. Зотов – Чрезвычайный иПолномочный Посол РФ;С.В. Зуденков – президент группы «Капитал�НН»;В. А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии

государственной службы при Президенте РФ;игумен Петр (Пиголь) – первый проректор

Православного богословского университета св.Иоанна Богослова,

декан философско�богословского факультета;В. Г. Распутин – писатель

М. А. Ходанов – протоиерей Русскойправославной церкви, писатель;

С.В. Ямщиков – председатель Ассоциацииреставраторов России

Адрес редакции:117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1

Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e�mail: 6sense@pere�prava.ru

Формат 60х88х 1/8, объем 8,0 п. л.

Отпечатано в типографии «Графт»127254, Москва, ул. Добролюбова, д. 84

Тел/факс (495) 937–49–69Тираж 1000 экз.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929.

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.Журнал издается на благотворительной

и безгонорарной основе

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах

Русской православной церкви Отделом религиозногообразования и катехизации Московского патриархата.

© А.И. Нотин, 2007

Духовно-светскоекультурно-просветительское издание

4

Редакционная статья

В СМИ все уверенней звучит апологиябезбожия. Некоторые российские жур�налисты, равно как и отдельные ученые,

опять узрели в двадцатых годах революцион�ную романтику, церковь снова стали воспри�нимать как опиум, а в массовых расстрелах ве�рующих все более и более упорно видят исто�рическую необходимость. Увы, так часто быва�ет в истории – приходят новые поколения, незнавшие и не пережившие ни эпохи безбожия,ни геноцида по религиозному признаку. И воз�никает парадоксальная ситуация, когда дажесам факт беспрецедентного преследованиямиллионов верующих не рождает у нынешнихатеистов�либералов никакого движения серд�ца. Ну и что? Верующие заблуждались и полу�чали по заслугам. За фанатизм, за упертость,за неприятие прогресса. А Бога все равно нет.И жизнь продолжается. Без Него. Равно как ипрогресс. А что было, то прошло – и быльемпоросло.

Такова логика мира сего. При этом противники религии упорно за�

крывают глаза на те закономерности атеизма,которые уже не раз и не два совлекали челове�чество на круги ада. Но особенно больно слы�шать атеистические выпады от некоторых со�временных российских ученых. Ведь все они –серьезные люди, мэтры в своих кругах, перво�классные специалисты того или иного профи�ля. Но как же эти ученые, при всем их интел�лекте, могут игнорировать тот факт, что жизньво всем ее многообразии неизмеримо ширенауки? Она, жизнь, включает в себя фундамен�тальное понятие духовности. А духовную об�ласть изучает, прежде всего, религия. И чтобыделать какие�то заключения в этой области,нужно соблюсти элементарное условие – про�сто быть в ней специалистом.

А то получается какая�то странная и урод�ливая картина: о физике рассуждают толькофизики, о математике – математики, а о рели�гии – все, кому не лень. Но особенно громкиеи уверенные голоса раздаются со стороны ак�тивно неверующих, то есть людей, не имею�щих абсолютно никакого опыта и знания поэтому вопросу. То есть даже и не дилетантов.Удивительно! Богослов ведь не станет, напри�мер, учить нотам Шнитке и не выхватит у фи�зика Виталия Гинзбурга ручку, чтобы с сатири�ческим смехом перечеркнуть все его физичес�кие формулы!.. Так почему же в области рели�

гии происходит форменная свистопляска инас учат жить совершенно незнакомые с зако�нами духовной жизни люди? Да, они, можетбыть, и непревзойденные специалисты в сво�их сферах, но здесь�то, образно говоря, не ихепархия!..

Религия дает каждому человеку уникаль�ный шанс практического познания Бога. Онауказывает на конкретный опытный путь к веч�ному блаженству и бессмертию. Он состоит впокаянии, молитве, посте, смирении и жела�нии добра. Если хочешь проверить, права ре�лигия или нет, – встань на путь, предлагаемыйрелигией, соблюди разработанные ею прави�ла и пойди по нему. И только потом, совершивуже что�то практически, делай первые выво�ды. Атеизм же не предлагает вообще никакогопути – он голословно заявляет, что послесмерти наступает небытие. А где свидетельст�ва? Где практический опыт? Вразумительногоответа нет.

В основе религии лежит молитвенное пе�реживание Бога, коллективное религиозноесвидетельство. О нем говорят такие автори�теты, как И. Ньютон (физик, математик, астро�ном, богослов), М. Ломоносов (ученый�энцик�лопедист), Б. Паскаль (физик, богослов, осно�ватель гидростатики), Л. Гальвани, А. Вольта(основатели учения об электричестве), А. Ам�пер (один из основоположников электродина�мики), Д. Менделеев (создатель одноименнойпериодической системы химических элемен�тов), Э. Шредингер, Л. Бройль (создателиквантовой механики), Ч. Таунс (один из осно�вателей квантовой электроники) и другие – инельзя пренебрегать опытом этих ученейшихмужей и уж тем более возвышаться над ними,обвиняя всех скопом в «дремучести». С нимитакой финт не пройдет. Так вот – если даже утаких авторитетных людей имеется вполнепозитивный религиозный опыт, то, рассуждаялогически, следует сделать вывод, что рели�гия – вполне научное мировоззрение. Ибо унее есть свои постулаты, метод познания,критерии отличия истины от лжи и цель. Приэтом она не противоречит естествознанию,так как у нее совершенно другой предмет ис�следования – Бог и душа человеческая.

Что? Вы говорите, что все эти ученые – «де�ти своего времени» и что если бы они жили се�годня, то все поголовно записались бы в ате�исты, увидев достижения прогресса и усты�

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

АКАДЕМИКУАТЕИСТУ

5

Редакционная статья

дившись своей прежней веры? Детский сад.Что, разве сегодня нет верующих ученых? Иливас интересуют только люди науки с мировы�ми именами? Пожалуйста, сегодня у нас в но�мере – интервью со всемирно известным фи�зиком�ядерщиком, академиком Игорем Ост�рецовым, ученым одного уровня с академикомСахаровым в области исследований атомнойэнергии. Послушайте его.

Естествознание прошлых веков имело делос миром чувственных вещей, с понятием дока�зательства. Однако с появлением квантовоймеханики оно все больше и больше входит вмир, который можно назвать материальнымлишь с большой долей условности. И сам про�цесс доказательства слабеет. В науке, как и врелигии, есть многое, что по сути своей недо�казуемо. Подобно вере, она в ряде случаев ба�зируется на совокупности аксиом – положе�ний, принимаемых без доказательства, то естьна веру. Известно и то, что положения той илииной научной теории как системы не могутбыть доказаны средствами, находящимисявнутри самой системы. Необходим выход во�вне, на более широкую систему. Но и там воз�никает та же самая ситуация. И так – без кон�ца. Где же выход к истине?

А наблюдения в исследовании микромира,когда само наблюдение влияет на результатыопыта?! Они убедительно говорят об относи�тельности и субъективности знания. Об этомсвидетельствует один из основоположниковквантовой механики В. Гейзенберг. Вообще со�временные ученые предпочитают не задаватьвопросы «почему?» и «как?». Они лишь конста�тируют и наблюдают...

Наука уже давно ничего не говорит с опре�деленностью. «Любая теория гипотетична» –это признавал еще Эйнштейн. Былую уверен�ность заменили гипотезы. Предположения.Модели. Не стало единого универсального на�учного метода. Говорят о методах. Признаютсяв том, что не может быть даже в принципеокончательного научного знания. Это показы�вает постоянная эволюция в изучении атома.Истина стала для науки фикцией. Недосягае�мым фантомом. И чем больше открытий со�вершает наука, тем больше у нее возникаетнедоуменных вопросов. Она становится недо�стоверна. К этому выводу пришел известныйсовременный физик Р. Фейнман (США). Ещепессимистичней звучат заключения создателяатомной бомбы, знаменитого американскогофизика Р. Оппенгеймера. Он открытым текс�том заявил, что опрошенные им ведущие фи�зики�теоретики «не понимают природу мате�рии, законов, которые ею управляют, и языка,которым она может быть описана».

Нельзя забывать и об ограниченности са�мого понятийного аппарата, которым опери�

рует наука. Мир ее определений очень усло�вен, в нем нет ясности. Нам сложно раскрытьдаже понятия круглого, сладкого, приятного ит.д. Как же тогда наука может рассуждать отом, что трансцендентно разуму человека?Что может сказать наука о Божественном, ес�ли даже понятия чисто земные определены еюлишь весьма приблизительно и нечетко?

«Я оплакивал род человеческий, – писалпреподобный Симеон Новый Богослов, – таккак, ища необычайных доказательств, людиприводят человеческие понятия, и вещи, ислова и думают, что изображают Божествен�ное естество, то естество, которого никто изАнгелов, ни из людей не мог ни увидеть, ни на�именовать» (Препод. Симеон Новый Богослов.«Божественные гимны». С.�Посад, 1917, с.272). Поэтому отрицать религию и бытие Богатолько за счет их «недоказуемости» – некор�ректно. Нельзя доказать научными методами,

6

Редакционная статья

что Бога нет. Эти методы несопоставимы с об�ластью веры так же, как километры – с кило�граммами. Разная система координат. Иныеточки отсчета. Об этом убедительно говорит всвоей книге «Путь разума в поисках истины»широко известный православный апологет,профессор Алексей Осипов, преподавательОсновного богословия Московской духовнойакадемии в Сергиевом Посаде (б. Загорске).А вообще�то вся наша деятельность, в томчисле и научная, сплошь и рядом состоит изтаких моментов, когда кончается рацио и начи�нается вера.

Без веры – нет того же знания. Отнимите унауки ее аксиомы – и она мгновенно рассып�лется, как карточный домик. Следовательно,всем честным оппонентам религии, исходя изее богатейшего мирового духовного опыта,надо иметь мужество признать за ней полно�ценное право на существование. Покаяться,как говорится, в своих двойных стандартах,предвзятостях, идейной ненависти и полити�ческой ангажированности. И признаться, кста�ти, что весь сегодняшний шум против религиии традиции поднят в основном в поддержкуновой идеи глобализма, которая пришла вРоссию на смену коммунизму. И новые право�преемники прежней идеологии страны Сове�тов исправно ему служат. И отрицают априоривсе, что не вписывается в новый синкретичес�кий стандарт, где грех объявлен нормой.

Сколько было верующих ученых, отнюдь неменее маститых, чем тот же нобелевский лау�реат, академик Виталий Гинзбург? АкадемикВернадский. Или академик Павлов (кстати,тоже лауреат Нобелевской премии). А такжеБорн, Иордан, каноник Коперник, аббат Мен�дель. Они ужаснулись бы рассуждениям Гинз�бурга.

А как быть с Эйнштейном, который писал:«Моя религия – это глубоко прочувствованнаяуверенность в существовании Высшего Ин�теллекта, который открывается нам в доступ�ном познанию мире»?

Триумф науки, который начался в XIX веке сотрицания Бога и победы материалистическо�го мировоззрения, закончился к серединедвадцатого столетия. Проблем стало гораздобольше, чем достижений. Расщепление ядраобернулось Хиросимой и перманентной ядер�ной угрозой. Научный прогресс вызвал гло�бальный экологический кризис, который в те�чение ближайших пятидесяти лет может поста�вить точку в истории человечества. Компьюте�ризация мира и заложенные в Интернете пор�норазвлекательные и садомазохистские океа�ны сайтов ведут миллионы пользователей кмассовой деградации нравов и духовному оди�чанию. Или же все это лишь досадные издерж�ки на пути блистательного прогресса? Но поче�

му�то ими, издержками, а по�богословски –последствиями греховных страстей – омраче�на и извращена вся история человечества.

Выход из образовавшегося тупика видитсятолько один: в воспитании в человеке – и,прежде всего, в политике и ученом – сдержи�вающих начал с помощью религиозной нрав�ственности. Это особенно касается авторов иисполнителей научных разработок, которыевыходят за пределы дозволенного и могутпровоцировать общественные и военные ката�клизмы, – генной инженерии, клонирования,создания новых видов химических произ�водств и оружия, воздействующего на психикуи поведение людей. Человеческий эгоизм, ужепочти пожравший через научно�техническийпрогресс весь окружающий мир ради дости�жения власти, военной мощи, суперкомфортаи наслаждения, может быть преодолен толькоспасительным страхом Божиим. Больше со�временный человек, стоящий на грани при�родной, нравственной, политической и эконо�мической катастрофы, никого и ничего не бо�ится. И вольтеровским просвещением тут необойдешься, как бы многим этого ни хотелось.Это будет детский лепет на фоне разгула пер�вобытно�агрессивных страстей в современ�ном мировом сообществе.

А теперь о главном – о самом атеизме. Он, как и агностицизм, не имеет положитель�ных доказательств и относится к области ве�ры. Он – демагогичен, крайне агрессивен идекларативен. По сути, он не выдерживает ни�какой критики, ибо в нем отсутствует элемен�тарная система доказательств. Но почему жетогда атеизм столь живуч? А вот почему: всятайна его силы и притягательности заключает�ся в сокрытом в нем принципе нигилистичес�кой вседозволенности. Вспомним историюРоссии в ХХ веке с ее кровавой атеистическойрезней верующих, революционную республи�ку Марата и Робеспьера, которая утверждалаатеизм и вседозволенность пороков с помо�щью гильотины. Безбожие во все времена –это, прежде всего, вопрос политической идео�логии. Оно – циничное демагогическое сред�ство для захвата власти в любом обществе иупразднения всех этических ограничений инравственных религиозных ценностей на путик очередной человеческой деспотии. И лука�вят те, кто отрицает истину, высказанную До�стоевским, что «без Бога – все дозволено».Вся мировая атеистическая практика показы�вает, что это именно так и есть.

Интересно, что в «перестройку» атеизм былобъявлен в каком�то смысле идейной основойРоссийского государства. Он формально ненаделен ни плюсом, ни минусом и понимаетсякак синоним свободы. Идеальным граждани�ном, в принципе, считается неверующий.

7

Редакционная статья

Правда, отталкиваясь от атеизма, он имеетодинаковое право верить и в Бога, и в Люци�фера, и в Человечество, и в Абсолют, и в Фал�лос, и в У.Е. или же, наоборот, ни во что не ве�рить. Как угодно. Атеизм как бы работает «га�рантом» свободного идеологического выбора.Но если разобраться основательней, то он, всущности, всегда – и в античные времена, и вновейшей истории – означал и означает лишьодно: безбожие, неизменно переходящее вбогоборчество. Ведь именно такова букваль�ная расшифровка его значения – отрицаниеБога, что есть один из синонимов борьбы. А это уже очень серьезная установка. С беско�нечным знаком минус. И кровавыми историче�скими потрясениями.

Могут сказать: ну и что? Подумаешь! Какаяерунда! Сейчас уже будет все по�другому! Ате�изм стал синонимом прогресса! Да, конечно. Ввиде микрочипов за ушами, спутников инди�видуального слежения (грядущих подарков отпрогрессивных ученых какой�нибудь а�ля со�лженицынской глобалистской шарашки) ирабской лояльности в очередном глобалист�ском трансбараке. И – думать одинаково! И –маршировать с песнями по городу Солнца! Даздравствует Кампанелла! Многая лета тавары�счам Фурье и Сен�Симону! И – сдирать кургу�зую шапчонку перед очередной когортой про�свещенных атеистов�деструкторов, дорвав�шихся до власти. Вот тогда уж точно все веру�ющие будут искать пятый угол – и не найдут!Что?! Вы говорите, что там, в вашем секуляр�ном будущем, уже не будет гонений?! Демаго�гия. В отрицании атеистами Всевышнего орга�нически заложен гексоген мести Небесам. Ра�но или поздно он обязательно взорвется. Повсем законам цепной реакции. Опыт историиоб этом однозначно свидетельствует. А Ленин,Пол Пот и Йенг�Сари его дружно подтвержда�ют. И не надо здесь опять толковать про исто�рические издержки. Если что�то в мире перио�дически и в разных условиях настойчиво и од�нообразно повторяется, то это что�то стано�вится закономерностью, не так ли? Атеисты,правда, намекают, что они�де неплохо отно�сятся к деистам, то есть к верующим в некиебезличностные и абстрактные Абсолюты. Нодеистов нельзя назвать верующими. Это бездвух минут те же атеисты. Их Абсолют абсо�лютно не светит и не греет. Он – нечто до пре�дела размытое, недоступное и предельно бе�зучастное к людям. Он ничего не чувствует. А главное, в нем нет Личности, которая тебялюбит и с которой можно общаться. Что онесть, что его нет – все одно. Мы никогда не об�ратимся к нему с мольбой о помощи. Это всеравно, как об стенку горох.

Атеизм, этот якобы «чистый» идеологичес�кий лист, – изначально черного нигилистичес�

кого цвета. Он объективно генерирует без�нравственность и вседозволенность. Его исто�рия неотделима от насилия и крови. Правда,на бумаге или в теледебатах он, конечно, вы�глядит куда более привлекательным.

А теперь – о самом главном: если в идеоло�гии общества в обязательном порядке зало�жено, что Бога – нет, или положение о Немпросто отсутствует «за малозначимостью»,значит, отсюда принципиально вытекает неиз�бежность появления и культа всякого рода не�потребства и зла – обмана, воровства, развра�та, наркомании, насилия, убийства. Что мы насегодняшний день и имеем как следствие он�тологической падшести человека вообще инигилизма атеистического общества в частно�сти. Так, под советской властью не было ника�кого прочного фундамента, кроме идеологи�ческого обмана, демагогии и насилия. Утверж�далась она с размахом и шумом, но буквальносразу же началась ее подлинная практика, об�нажившаяся во всем своем уродстве послеснятия мишуры, – расстрелы, лагеря как фор�ма рабовладения (беломорканалы, урановыерудники, стройки века), сексотство, воинству�ющее безбожие, идейная ложь, повальноеучастие науки в атеистической пропаганде игонке вооружений, элитарная партократия,ужасающая социальная нищета на фоне бо�гатства правящей элиты, застой, казнокрадст�во, моральное разложение верхов и низов, по�всеместное пьянство. А как же иначе? Кто вРоссии, кроме Бога и православного царя, могс авторитетом и властью сказать, что все это –чудовищно и гнусно? Но Бога атеисты загнализа Можай, а царя убили.

А сейчас в России – новый атеизм. Секу�лярное государство ХХI века, в котором по за�кону опять нет Бога. О Нем во всех официаль�ных документах не говорится ни слова.Интересный момент, не правда ли? И голосВсевышнего воспринимается ныне на право�вом уровне как вполне нелегитимный, а следо�вательно, потенциально еще и как уголовнонаказуемый (если вдруг слишком громко за�звучит) – вместе с декалогом и всеми еван�гельскими заповедями.

Но свято место пусто не бывает. А значит,вместо Творца будет действовать кто�то другой. Кто же? Не хочется и поминать. Как интересно. Закон, созданный людьми, опятьстановится превыше небес. Со всеми вытека�ющими последствиями. Вот он – феномен жи�вучести атеизма. Утверждать тленного челове�ка, погрязшего в страстях, карикатурным бо�гом на час и с завидным постоянством объяв�лять грех нормой. Сладко ведь. И – старо, как мир.

Михаил ХОДАНОВ

8

Переправа

Очень далеко надо разбежаться человекуот человека, чтобы даже очевидно высо�кое и разумное дело встречалось с со�

мнением. Это, может быть, самое болезненноеи неоспоримое подтверждение того, как былоповреждено народное сердце за годы хотя бы иблагого по целям экономического терроризма,в молодой жадности отменившего нравствен�ные начала. Немудрено – с нравственностью, сдуховной традицией да с памятью о родной ис�тории много не наприватизируешь, состояние вдень не составишь, капиталы за границу не оп�ределишь, да и во власть не протиснешься –там локти должны быть железные. И вот от на�рода осталось одно наименование, от истории– своевольные, взаимоисключающие учебники,от воли к жизни – последняя усталость, от куль�туры – «женские бои в грязи», от самостоянья –заглядывание в глаза любому денежному меш�ку, а от уверенности в завтра – «лишь бы деньпростоять да ночь продержаться».

Но, слава Богу, матушка�Россия понемногупришла в себя, все понемногу утряслось и рас�пределилось: кто не мог выдержать – умер, ктомог – сбежал, кто хотел – остался и даже заду�

мался о доме и Родине, которые надо остав�лять детям. И впервые что�то в душе началораспрямляться, и разговоры о национальномвозрождении и возможности нового историче�ского рывка перестали быть пустой предвыбор�ной игрой молодых хищников и начали прони�кать в народное сердце, проступать в душе па�мятью о славе и еще недавнем и незабытомединстве.

Сейчас нам выпадает возможность прове�рить, точно ли живы эти тенденции, точно ли мыначинаем выходить из затянувшегося кризиса.В душе давних друзей Псковской земли роди�лась не просто благородная, а в каком�то смыс�ле «взрывная» (как бывает разумен направлен�ный взрыв) идея – насыпать на древних поляхмежду Изборском и Печорами Холм памяти иединства, в котором собрать земли древнихкрепостей и древних сражений, земли с могилвеликих детей этой земли, ее молитвенников –старца Филофея, Иоанна Крестьянкина, отцаНиколая Гурьянова, ее воинов, закрывавшихдом Святой Троицы в дни Александра Невского,во времена Смуты и дни последней Великойвойны, когда молодым сердцем закрыл роднуюВеликолукскую землю Александр Матросов.Здесь должны сойтись лучшие тени «белых» и«красных», декабристов и монархистов, святыхи безбожников, кто любил эту землю иногда поразные стороны духовных и военных фронтов,но с одинаковой привязанностью к России. Мыслишком долго рвали ее сердце. Пришла поравзаимного прощения для того, чтобы выйти вновый путь, как выходят после исповеди и при�частия. И тут уж сразу отголоском обычной по�литической нечистоты – глухие разговоры об«игре» и «пиаре». А только какие сомнения и вчем игра? Псков, опять ставший порубежнойземлей, острее чувствует разрывы сознания и сестественной заинтересованностью говорит оединстве, потому что от этого единства, твер�дости и целостности народного, национальногосамосознания зависит его судьба (порубежныеземли в конфликтах страдают первыми).

Очень бы хотелось, чтобы каждый район об�ласти всмотрелся в свою историю, в ее духов�ное, военное, человеческое лучшее и принес вэтот Холм землю своих предков. Как от святыхостаются мощи не для нашего поклонения, адля нашего укрепления в час слабости и сомне�ния, так и земля наша стала мощами для помо�щи нашему сердцу и духу. Как в час опасности

ПО ПОВОДУ ХОЛМА СЛАВЫ

Валентин Курбатов

9

Переправа

шли крестные ходы в Псков со своими святыня�ми, чтобы в час беды быть вместе, так пришлапора собраться вокруг Родины сейчас, когдамир под телевизионные ухмылки своих подпе�вал уже готов счесть ее второстепенной. Это невопрос власти и политики, а счастливая возмож�

ность увидеть себя во весь рост, сосредоточить�ся для терпеливого труда духовного преображе�ния России, которая все матерински ждет наше�го опамятования.

Освящение Холма с крестом совершилось(Бог даст, его основное открытие, намеченноена четвертое ноября, состоится с участием пер�вых лиц государства, ибо идея общенациональ�на и таит зерно пророчества о будущем единст�ве) в праздник Крестовоздвижения. Не потомутолько, что венчать Холм будет крест, но и пото�му, что равноапостольные Константин и Елена,которых Церковь вспоминает в этот день, иска�ли на поруганной Голгофе Крест Спасителя в та�кой же нетвердый час своего государства. Иска�ли с той же целью – собрать под Крестом разры�ваемые сердца разбегающихся земель Визан�тии, скрепить зараженные индивидуализмомнароды для единства и высокого пути империи.Им это удалось. Удастся ли нам – будет зависетьот того, насколько еще сильна и здорова нашавера в себя, в историческое будущее России.

Писатель, член Оргкомитета по возведению Холма Славы

Валентин КУРБАТОВ

– Мы уже писали о проекте «Холм СлаGвы» в прошлых номерах журнала. Двадцатьседьмого сентября 2007 года, в праздникВоздвижения Честнаго и ЖивотворящегоКреста Господня, на вершину Холма был водружен православный восьмиконечGный крест. Расскажите, пожалуйста, попоGдробнее об этом событии. Кто стоял у его истоков?

– Вдохновитель проекта и автор идеи – пи�сатель, публицист, главный редактор газеты«Завтра» Александр Проханов. Мы познакоми�лись с ним когда�то в загородном отеле «Плес�ков» (под Псковом). Подружились. АлександрАндреевич буквально влюблен в псковскиекрая. Полвека назад – кстати, в одно время сизвестным реставратором и искусствоведомС.В. Ямщиковым, тоже активным членом ини�циативной группы по созданию Холма – он уча�ствовал в восстановлении исторических свя�тынь этой прекрасной русской земли. В идеюХолма, в который будут насыпаны земли с меструсской святости и славы, Александр Прохановвкладывает глубокий смысл соединения раско�лотой, раздробленной (в сознании людей) рус�ской истории в некий метафизический волно�

СТОЯТЬ КРЕСТУ

ТЫСЯЧУ ЛЕТ!

В связи с проведенной акцией воздвижеGния креста на Холме Славы в Псковскойобласти журнал «Шестое чувство» встреGтился с одним из инициаторов этого проGекта, руководителем АНО «Переправа»Александром Нотиным.

10

Переправа

вод, призванный собрать воедино разбегающи�еся смыслы прожитых эпох, вернуть народу уве�ренность в своих силах, ясное видение величиясвоего прошлого и будущего. Впрочем, кто луч�ше самого Проханова скажет об этом? Если ин�тересно, прочитайте его выступления в газете«Завтра». Насколько мне известно, в ближай�шее время эта газета планирует открыть посто�янную полосу, посвященную Холму.

– Вы имеете в виду полосу, посвященGную строительству мемориала?

– Не только. Создать некий символ, скольбы значимым он нам ни представлялся, этотолько половина дела. Холм должен жить даль�ше. Приносимые в него земли, а с ними и пере�

живания людей будут, с Божьей помощью, про�буждать чьи�то охладевшие сердца. Уже сего�дня мы намечаем провести у Холма нескольковажных конференций, посвященных выработкеидеологической платформы новой России, об�суждению вопросов ее нравственно�духовногои культурного возрождения. Для этого предсто�ит собрать воедино не просто лучших специа�листов в своих областях, но тех, кому «за дер�жаву обидно». Нужно хорошо подготовиться,разработать соответствующие проекты доку�ментов, чтобы уже к зиме без проволочек про�вести намеченные «мозговые атаки». Этому, впервую очередь, и будет посвящена даннаягазетная полоса. А доведение «до ума» самогопроекта пойдет своим чередом.

– Подходы газеты «Завтра» к проекту ХолGма Славы понятны. А «Переправа»? Есть ли у

сообщества какоеGто свое особое понимаGние, свой идейный «взнос» в этот проект?

– Спасибо за вопрос. Он очень уместен и ва�жен. Не хотелось бы, чтобы роль сообществавоспринималась только через призму оформле�ния земли под мемориал и финансово�техниче�ского обеспечения процесса согласований истроительства. Могу сказать, что за время бес�конечных поездок в Псков и долгих бесед сАлександром Прохановым, а также в ходе ос�мысления его цели идея Холма Славы станови�лась для меня все понятнее, важнее, объемнееи глубже. Собирая русские земли, мы соединя�ем не только судьбы многих поколений, не толь�ко исторические (имперские) периоды страны,

но и русский дух, явленный в годину испытаний,подвигов и славы народной. В этой земле – от�печатки жертвенного фаворского света сраже�ний с врагами земными и духовными. У каждогоисторического периода были свои святые и не�годяи. Каждая веха на пути России обильно по�лита кровью ее сынов. Проблема современногороссийского общества состоит в том, что оночастично ослепло, утратило духовную почву, па�мять, а вместе с ними и великие смыслы, оза�рявшие некогда столь же величественные побе�ды. Сегодня мы увязли в изнурительной и бес�плодной борьбе с самими собой (все противвсех) в то время, когда имело бы смысл простоостановиться перед православным крестом, за�думаться и, погрузившись в себя, почувствоватьприкровенное покаяние, для чего у каждого, по�верьте, найдется серьезное основание. И уже

Справа налево: архиепископ Псковский и Великолукский Евсевий, А. Проханов, священство Псковской епархии

11

Переправа

на этом рубеже самопознания – ощутить вели�чие Духа, которым созидалась и прославляласьнаша страна. Духовная разобщенность и опус�тошенность – вот ахиллесова пята нынешнейРоссии, которой, как и во все другие времена, сизбытком достает и территории, и ресурсов, иинтеллекта населяющих ее людей.

– Постоянно говорят, что все дело в каGкихGто раздражителях извне. Что русскиелюди могли бы сами обо всем прекраснодоговориться, но ктоGто третий им мешает.

– Если честно, я не сторонник теорий загово�ра. В них всегда угадывается слабость и само�оправдание (на фоне пассивности и бездейст�вия). И потом, если бы действительно имел ме�сто заговор против России, пришлось бы допус�тить, что в стане «заговорщиков», на так называ�емом цивилизованном Западе, все обстоит бла�гополучно. Но ведь очевидно, что это не так. Ми�ровая цивилизации, частью которой являемся имы, – в тупике, в эпицентре кризиса и великойглобальной депрессии. Мне кажется, что кореньпроблемы, корень зла – в нас самих. И соответ�ственно, правильнее было бы не искатьсоломинку в чужом глазу, а для начала разгля�деть бревно в своем собственном. Нужно дея�тельное покаяние, покаяние дела ради! Русскийчеловек обладает уникальным богоданным ка�чеством – даром невозношения, смирения,ощущения себя в Боге и Бога в себе. В нем ис�покон века живет добрая, трепетная, любящаядуша. Ее метания и даже непредсказуемая жес�токость, в конечном итоге, производны от сте�пени отстраненности от Всевышнего. В ХХ векемы всем народом взошли на Голгофу и узналицену отпадения от Него. Ныне страна пробужда�ется. Искры духовного подъема возвращают си�лы и энергию в ее могучее тело, покрытое язва�ми цинизма, коррупции и порока. Холм Славы –это тоже часть общего целительного процесса.

– Холм Славы получился таким, какимвы его представляли?

– И да, и нет. С одной стороны, все вроде быпрошло по плану. Даже открытие состоялосьдень в день. С другой стороны, не буду скрывать,нас с самого начала не оставляли сомнения. Де�ло�то совершенно новое – и по сути, и по замыс�лу. Непосредственного опыта сооружения тако�го рода «объектов» ни у меня, ни у АлександраПроханова не было. Поэтому, когда ранней вес�ной 2007 года идея только обсуждалась, мы ре�шили: если она угодна Богу, то все получится.Если же нет, то мы это почувствуем и в самомпроцессе строительства, и в конечном результа�те. Сейчас, когда Холм открыт и освящен, мы по�нимаем: путь был избран верно. Правда, и наэтом пути были искушения, но куда без них…

– Известно, что в Холм собираются земGли, относящиеся к различным, порой неодGнозначно оцениваемым эпохам и событиG

ям. Правомерно ли ставить вопрос о примиGрении всего и вся, например, палачей«красного террора» и их жертв, павших заверу и правду? Нет ли здесь подвоха искрытого лукавства?

– Думаю, что нет. Все дело в том, насколькотверда и последовательна наша духовная пози�ция, свободны ли мы сами от предвзятости, ам�биций, гордыни, корыстных расчетов любогорода. Не все может быть примирено и, тем паче,оправдано. Это аксиома. Мы понимаем, что вземле, приносимой на Холм, есть свидетельст�ва духа праведников и злодеев, жертв и их мучи�телей. Это абсолютно неизбежно, о каком бысобытии, клочке земли или этапе истории мы ни

говорили. И все же исторический поток памятии совести непрерывен и целостен. Он объекти�вен помимо нашей воли. Во всяком крупномсобытии действуют добро и зло, правда и ложь,героизм и предательство, Однако все этосовершается не без Бога, а по Его благослове�нию или же попущению – и все происходившееи происходящее есть, по сути, любвеобильное(даже в жестком своем варианте) назиданиесвыше, адресованное помраченному разуму че�ловека. И не нам, в конце концов, разбирать пе�счинки родимой земли и судьбы предков, отде�ляя светлые от темных. Воистину, «не судите, дане судимы будете». Хочется, чтобы всеобщеепокаяние, примирение и прощение, в концеконцов, произошло под сенью Креста Христова.А суды оставим Всевышнему. Наш удел – хра�нить память, прежде других судить себя, оста�вив Богу – Богово, а кесарю – кесарево. Главноедля меня (и «Переправы»), чтобы каждый, при�шедший на Холм, хотя бы на миг отрешился отсуеты мира, заглянул в бездну истории и собст�венной души, наследующей частичку этой исто�рии, ощутил что�то невместимое в пределах на�шего «бытового» сознания. Как этого добиться?Я, к примеру, планирую бросить в основаниеХолма горсть земли с братской могилы под Пус�тошкой (Псковская область), где похоронен мойдед по отцовской линии.

12

Переправа

– Почему местом строительства ХолмаСлавы выбран Изборск?

– Этот порубежный город�крепость возрас�том не уступает Киеву. Он стал свидетелем всехэпох и перипетий истории России, и что не ме�нее важно, отсюда, с князя Трувора, началосьстановление государства Российского.

– Кто автор архитектурной идеи?– Псковский архитектор Юрий Ширяев. Он

не только создал концепцию ансамбля, но и спервого дня строительства осуществляет тех�нический и архитектурный надзор. Ему принад�лежит блестящая, на мой взгляд, идея такогоконструктивного крепления, при котором девя�тиметровый крест (весом более трех тонн) бук�вально «висит» в воздухе, поражая воображе�ние. Кстати, этот центральный элемент компо�зиции был изготовлен здесь же, в Пскове, надеревообрабатывающем предприятии бизнес�мена Романа Пухова. Крест склеен из листвен�ницы, причем в кратчайшие сроки, учитывая,что русским умельцам пришлось «с листа» изо�бретать и применять ряд технологических ре�шений и приспособлений, достойных патенто�вания. Изготовитель твердо заверил нас, чтокрест простоит тысячу лет.

– Если не секрет, как решался вопросфинансирования и кто кроме инициаторовподдержал проект?

– Мне бы не хотелось углубляться в деталиэтого вопроса. Скажу лишь, что в финансирова�нии проекта приняли участие и московские, ипсковские бизнесмены. Идея была поддержанаАдминистрацией Президента РФ в лице замес�тителя главы Владислава Суркова, а также псков�скими властями – губернатором Псковской обла�сти Михаилом Кузнецовым, вице�губернаторомАндреем Морозовым, председателем Законода�тельного Собрания области Борисом Полозо�вым, депутатами, журналистами, деятелямикультуры. Помню, как�то в разговоре о Холме ужеупоминавшийся мною Юрий Ширяев назвалидею «Божьей» уже потому, что вокруг нее спло�тились, перезнакомились и потрудились десяткихороших людей. Особую благодарность хотелосьбы выразить председателю изборского колхозаВадиму Иванову, который, без преувеличения,дневал и ночевал на стройплощадке. Удивитель�ный человек! На свои невеликие доходы его хо�зяйство уже десять лет содержит центр по реаби�литации наркоманов. И никакой огласки, рекла�мы! Молитвой и трудом, сострадательной под�держкой извне его пациенты (в основном питер�цы) вырываются из лап недуга; многие из нихтрудились на Холме, ворочали гранитные глыбы,заливали монолитную основу креста, благоуст�раивали территорию. Спасибо им!

Почему не хочется конкретизировать, ктосколько внес? Потому что не корысти ради де�лалась и будет дальше делаться эта работа.

В основании креста мы планируем поместитьследующую благодарственную надпись: «Холмсооружен трудами радетелей земли Русской».В этих словах – поклон всем, кто внес в проекткрупинку своей души и своего достояния. Ибо,как говорили Святые Отцы Русской православ�ной церкви, подлинно владеем мы лишь тем,что бескорыстно отдаем.

– Что лично вам больше всего запомниGлось на церемонии открытия Холма?

– Прежде всего, конечно, чин освящения, ко�торый совершил архиепископ Псковский и Вели�колукский Евсевий. Был ясный и необыкновеннотихий, проникновенный день. Поле вокруг Холмабыло запружено народом – по�моему, пришло неменее тысячи человек. Здесь были и пожилыеветераны с Красным знаменем, и юные «едино�россы», и десантники псковской ВДВ. Предста�вители власти в строгих костюмах перемежа�лись с бабушками и школьниками из Изборска иокрестных сел. Разноцветье толпы не мешало ейоставаться неуловимо и необъяснимо подтяну�той и торжественной на всем протяжении цере�мониала. А когда владыка Евсевий под пениеклироса взошел к кресту и бросил горсть Святойземли от Гроба Господня, над полем повислаблагодатная густая тишина. Словно незримаястена отгородила в это мгновение всех присут�ствовавших от суеты и тревог нашей неспокой�ной жизни. И именно в этот момент над Холмомначал кружить невесть откуда (хотя ясно откуда!)взявшийся аист. Ничуть не смущаясь скоплениянарода, он сначала примерился было сесть наверхушку креста, но затем передумал и, призем�лившись прямо среди людей и машин, начал де�ловито прогуливаться и осматриваться. Никогдапрежде мне не доводилось так близко подходитьк этой птице (разве что в зоопарке, но это не всчет). А тут смог не только как следует рассмот�реть, но и сфотографироваться на память с неюи двумя писателями – Александром Прохановыми Валентином Курбатовым.

Не менее волнительной стала церемонияпринесения к Холму земель псковских. Сотнипредставителей городов и деревень Псковскойобласти под торжественные звуки российскогогимна и голос диктора (объявлявшего, откудаземля и чем она славна) друг за другом подни�мались к кресту и бросали горсти меж гранитныхглыб. В этот момент я заметил слезы в глазахстоявшего рядом со мной писателя ВалентинаКурбатова, для которого, знаю, этот Холм сталвоплощением почти утраченной надежды на воз�рождение растоптанной «распутинской» России.Имеется в виду Валентин Распутин. Трудно пе�редать словами, что мы испытали в тот момент.

– Что вы планируете делать дальше?– Холм освящен, но строительные работы

еще не завершены. В частности, до крестовоз�движения нельзя было вывести с площадки тя�

13

Переправа

желую строительную технику, ввести в стройинженерные сети и завершить укладку мосто�вых, благоустройство и освещение территории.Полное открытие мемориала, как предполага�ется, состоится 4 ноября в праздник ЕдиненияРоссии, что целиком созвучно главной идеепроекта. Не исключено, что на торжествах бу�дет присутствовать руководство «Единой Рос�сии». Соответствующее приглашение было на�правлено и Президенту Владимиру Владими�ровичу Путину.

– Приглашение Президента и «ЕдинойРоссии» – это дань политической необходиGмости или в это вкладывается более глубоGкий смысл?

– Хочется надеяться, что в этой инициативеесть и то, и другое. Если говорить о том, что мнеближе, о позиции «Переправы», то замечу, чтонаше сообщество довольно далеко отстоит отполитики. Отдавая первенство духовному нача�лу и оценивая современную политику в Россиипод этим углом зрения, мы не питаем особыхиллюзий: доминирующее в нынешней элитестраны старое, закрытое сознание едва ли спо�собно вырабатывать интеллигентные, духовнозрелые и корректные решения, которые бы ре�ально вывели страну из переживаемого ею глу�бокого системного кризиса. Положительныесдвиги, в том числе и в верхних эшелонах влас�ти, налицо, но они еще слишком слабы, разроз�нены и уязвимы, чтобы служить надежным сви�детельством начавшегося пробуждения «свер�ху». Тем не менее, работать в этом направлениинужно, и идея Холма может стать полезной. Ес�ли взять ту же «Единую Россию», которая по�прежнему никак не может вырасти из «пеленок»партии номенклатуры, то совместная работа сее представителями в Пскове показала, чтоидея обращения к духовным истокам (особен�но, если ее реализацию начать с себя) можетовладеть сознанием функционеров. Во всякомслучае, почти никого из тех, кто вместе с намитрудился на Холме Славы, она не оставила равнодушным.

Все мы люди, все ходим под Богом. Не хо�чется забегать вперед и предвосхищать ход со�бытий, но, думаю, в ходе дальнейших контактови общей работы мы постараемся убедить нашихколлег�единороссов в том, что первейшим иединственным национальным проектом Россиидолжна стать государственная программа нрав�ственно�духовного возрождения страны, вос�становления растерянных на «ухабах» отечест�венной истории ценностей и смыслов. Не толь�ко православных, хотя именно вера во все вре�мена была главной опорой величия и сиянияРоссии. Предстоит вернуть, насколько удастся,общинные (трудовые, семейные, групповые)традиции, праздники, обряды и устои, очиститьобразование и эфир от всего, что разрушает ду�

ховное и физическое здоровье человека, преж�де всего молодежи. В противном случае госу�дарство наше – что «дом на песке», и ему не вы�жить в окружении алчных и сильных соседей.Это огромная и многотрудная работа, котораяпо плечу только осознанной власти, опираю�щейся на доверие и солидарность общества.

– А для других партий открыто участие впроекте?

– Конечно. Вне всякого сомнения. Кстати, навоздвижении креста были даже представителиКПРФ!.. Там ведь тоже ищут выхода из нынеш�ней тупиковой ситуации. Может, все�таки уви�дят его в кресте?

– И последний вопрос. Что может датьэтот проект непосредственно Псковскойземле?

– Дело в том, что Псковская область – весь�ма своеобразная территория. Эта земля уни�кальна с точки зрения той роли, которую онасыграла в обороне России, и как западный ру�беж государства. Псковщина много выстрадалана всех этапах развития государства Россий�ского. С другой стороны, Псковская область неимеет ни нефти, ни газа, ни алмазов, никакойсерьезной промышленности. Она не можетпредложить ничего «вкусненького» на феде�ральный стол. В то же время она – средоточиеисторического российского духа. Поэтому мыбудем стремиться к тому, чтобы Холм стал ката�лизатором внимания федерального центра кПсковской губернии. Во�первых, вокруг Холмамогут развиваться осмыслительные творчес�кие процессы. Пройдет несколько конферен�ций по новой культуре, новой идеологии, ново�му историческому видению судеб России. Сав�ва Васильевич Ямщиков – председатель Ассо�циации реставраторов России – планируетпровести здесь конференцию по памятникам.Эти научные мероприятия, скорее всего, будутпроходить регулярно.

Мы также попытаемся разработать специ�альную программу для Пскова и Псковской об�ласти по восстановлению культурного и духов�ного наследия. Пять с половиной тысяч псков�ских исторических памятников находятся в пла�чевном состоянии. Необходимо не только вос�становить их, но и привести в порядок инфраст�руктуру области. Это и дороги, и строительствотуристических комплексов, и современное ин�формационное обеспечение.

Хочется, чтобы Холм Славы стал темой дляболее широкого обсуждения. С этой целью мыготовы принимать читателей у себя на Интернет�сайте (www.pereprava.org.). Нам так необходиможивое участие, общение, сопереживание…

Интервью брал корреспондент журнала«Шестое чувство»

Владимир ВАСИЛЬЕВ

14

Переправа

Р едакция полагает, чтоданный проект являетсядобрым и искренним

символическим началом, ко�торое ставит вопрос о восста�новлении единства среди луч�ших сынов России и преодоле�нии существующего в странеидейного и нравственногокризиса. Христианство, на ко�тором сформировался гено�тип нашего народа, несомнен�но станет наиболее благопри�ятной основой для выходаРоссии на новые рубежи. Ин�тересно, что указанный гено�тип содержится как в душе ве�рующего, так и атеиста. Разни�ца между ними состоит в том,что первый не противится ду�ховному росту в традиции пра�вославия, а второй упорноищет каких�то третьих путей. Вэтом поиске – некоторая соот�несенность нынешних неверу�ющих либералов и патриотов(берем их искреннюю часть),которые хотят блага для Рос�сии либо в копировании за�падных моделей развития, ли�бо в государственном нацио�нализме римско�петровско�сталинского образца.

Писатель Валентин Курба�тов с болью пишет о сегодняш�нем положении дел в России.Читая его исполненные духов�ной силой строки, ощущаешьскорбь и гнев за наше нацио�нальное бездействие. ХолмСлавы – это искренняя граж�данская попытка русской ин�теллигенции призвать общест�во к социально�нравственнойосознанности и изменению.

С другой стороны, понятно,что там, где пролилась кровь,никогда не будет твердого ми�ра без покаяния со стороны ви�новных в тех или иных злодея�ниях. Мы глубоко убеждены,что с 1917�го и по 1941 год в

стране происходил широко�масштабный геноцид христи�анского населения. Можно, ко�нечно, со злым азартом, как пи�сатель Григорий Климов, за�ключить, что страна «очища�лась» от политических вурдала�ков, упырей и оборотней «вгорниле сталинских чисток». Новсе это – вульгаризация пред�ставлений о великой трагедиинашего общего прошлого. Тра�гедии, не подлежащей забве�нию. Она – из разряда вещей,судить о которых мы сможемадекватно только тогда, когдасами пройдем великие страда�ния. Иначе получится равноду�шие и конъюнктура в угоду оче�редной лукавой политике.

В начале прошлого векаРоссия отошла от Бога и сталабогоборческой. Народ христи�анский, в массе своей отрек�шись от Христа и предав Его,лишился духовного разума исмысла жизни, оторвавшись отИсточника вечного блага. Отэтого – все наши беды, в томчисле и геноцид, и войны, гдепострадало великое множест�во невинных людей. И здесьнадо понимать следующее:вразумление народа со сторо�ны Бога в виде попущения мас�совых убийств отнюдь не осво�бождает самих убийц от ответ�ственности. Все беззакониеявляется прямым следствиемих поистине сатанинской воли.

За безбожие и за жертвымассовых убийств ответствен�ность между собой в разнойстепени делят все тогдашние

слои общества – и власти Рос�сийской империи, отнюдь негоревшие православной веройи не применившие вовремя же�сткую силу против убийц и сму�тьянов; и аристократия, давнопроменявшая Бога на оккульт�но�теософские игрища с Люци�фером и не прекращавшая да�же во время Первой мировойвойны свои расточительные ба�лы и салонные вечера с велико�светским трепом и презрениемк «народному быдлу»; и те свя�щенники, которые перед рево�люцией оказались далеко не навысоте христианскогоисповедничества, равно как инедоучившиеся безбожники�семинаристы типа усатого Ко�бы, подавшиеся с семинарскойскамьи прямехонько в террори�сты – грабить поезда для пар�тийно�большевистской кассы иделать революцию; и пролета�рии, поддавшиеся на дешевуюприманку социал�демократии ввиде «равенства и братства»,разыгранную за счет «экспро�приации» чужой собственности;и интеллигенция, всеми силамирасшатывавшая российскоеобщество в революционномугаре ради «всеобщего блага»;и народившийся российскийкапитал, обокравший народ иустроивший грязный бизнес напороках через повсеместноенасаждение притонов, публич�ных домов и порнографии(вспомним хотя бы один толькобывший публичный дом огром�ных размеров, здание которогодо сих пор находится напротивДома на набережной в Москве).

О большевистских лидерахи их камарилье и говорить не�чего. Все они – по горло в кро�ви и по своему жуткому злу, почерной ненависти к христиа�нам не могут даже и отдаленносравниться с Белым движени�ем и жестокостью последнегопо отношению к «красным»,которые были для «белых» во�площением безбожного кро�вавого террора, узурпировав�шего власть.

Кто ответит за эти преступ�ления? Все ответы оставлены

ПОКАЯНИЯ ДВЕРИ

ОТВЕРЗИ НАМ...ПОСЛЕСЛОВИЕ НА ТЕМУ ХОЛМА СЛАВЫ

15

Переправа

потомкам, а у них нет никакойполноты информации для того,чтобы со всем глубоко и объек�тивно разобраться. Однако ис�тория постепенно расставляетвсе по своим местам, несмот�ря на многие фальшивые учеб�ники, выпущенные в годы «пе�рестройки», на дымящиеся за�казные перья изолгавшихсяборзописцев и на глобалист�ские эксперименты по стира�нию исторической памяти у на�родов России. И хотя сейчасуже нет носителей былых идей,но сами идеи – живы. Как раз�рушительные, так и созида�тельные. И всегда появятся –рано или поздно – их новые по�следователи. Они�то и будутпреемственно нести груз от�ветственности за прошлое.

Проект «Холм Славы» под�нимает тему прошлого в целяхпримирения общества в насто�ящем. Идея примирения – са�ма по себе прекрасна. Но длятого, чтобы она по�настоящемузаработала, необходимо преж�де всего назвать вещи своимиименами. Забвение – не луч�ший способ преодоления оши�бок. И зажмуренные глаза – непанацея. Либералы и патриотыне могут, взявшись за руки, сосчастливыми улыбками пойти всветлое будущее по костям бе�зымянных жертв большевист�ского геноцида, вопиющих оправде к престолу Божию. Да,кровоточащую рану можноскрыть, засыпав ее землей. Норезультат хорошо известен.Это – нагноение и, возможно,смерть от заражения крови.Конфликт «белых» и «красных»,святых и безбожников, декаб�ристов и монархистов целикомлежит в области духа, в сферемировоззрения, в кардинальноразных позициях относительнооценки мира духовного, пони�мания Бога и смысла жизни.Это, в общем�то, конфликт до�бра и зла. И просто патриотизмв плане любви к Родине здесь –никакая не альтернатива Богу,не равноценный синоним, невозвышенное смежное поня�тие. Патриотизм вне Христа,

голая государственность в от�рыве от традиционных религи�озно�нравственных начал либонепременно приведет общест�во к идеологии античного Ри�ма с его культом силы и беско�нечных завоеваний, либо вы�родится в культ личности, кото�рая будет довлеть над общест�вом тяжким грузом гнусных по�роков очередного одиозноговластителя и превращать лю�дей в бессловесных рабов.

Тем более – безбожие.Оно – самая питательная поч�ва для всякого рода диктато�ров, нигилистов, анархистов ичеловеконенавистников. Пой�ти на мировую с ярым безбож�ником, носящим в себе извеч�ное семя войны с Богом, – незакладывание ли это мины за�медленного действия в весьмиротворческий процесс?

Необходимо открыто рас�сказать обществу всю правду обылых временах, о наших ис�тинных героях и о зверовидныхпредателях. И сделать это мож�но и нужно лишь на православ�ной основе, рассматривая на�ше общее прошлое через приз�му светлых Христовых запове�дей. Только в этом ракурсенравственные представления ослучившемся будут адекватныдействительности, иными сло�вами, белое будет названо бе�лым, а черное – черным. Тогдатолько и совесть очистится. Аможет, и покаяние с прощени�ем наступит. Вот и все. И не на�до тут излишне мудрствоватьили же опасаться, что, бередяпрошлое, мы никогда не нач�нем жить настоящим. Без ре�шительного расставления всехточек над «i», без покаянногоголоса совести не наступит ничистого настоящего, ни ясногобудущего. В этом плане Алек�сандр Нотин, давший интервьюв предыдущем материале, со�вершенно прав, когда подчер�кивает, что общее сокрушениеза все, что было, за все разде�ления совершенно необходи�мо. Это – как баня, как парная.Иначе обман – или самообман– продолжится и никакого при�

мирения не произойдет. И мывсе это, в общем�то, прекраснопонимаем. А заниматься поли�тической диалектикой и урав�нивать – ради внешнегопримирения – святых и без�божников, жертв и палачейтолько на том гипотетическомосновании, что святые на деле,возможно, были грешниками, абезбожники – высоконравст�венными людьми, пустое и не�достойное дело. На подобныеобобщения оно, по сути, никакне вытягивает. Слишком ужмного абиссального мрака иненавис�ти на одной чаше весов.

И еще. Говорят: давайтесплотимся вокруг России, до�вольно мы ее мучили и терза�ли. Правильно. Однако Россиясама по себе – не фетиш и небогиня, вокруг которой можнообъединяться и бросать к ееногам все проблемы и антаго�низмы. Она – наша Родина, ноне более того. Прикровенноеобожествление земли – это, побольшому счету, возврат к се�дому славянскому язычеству.Не Россию мы мучили, а Хрис�та, когда злым произволомсвоим распинали Его вновь ивновь. Вот вокруг Него, ЖивогоБога, только и можно по�насто�ящему объединяться.

И – совсем маленькое част�ное замечание. Когда пишут,что через землю, насыпанную вХолм, должны «сойтись лучшиетени» сынов России, хочетсязаметить, что у Христа нетмертвых, но все живые. А тени– удел мрачного царства Аида,пассажиры лодочника Харона,призрачные обитатели безли�кого Шеола. Так что преподоб�ный Серафим Саровский – нетень. И герой Александр Мат�росов – не призрак. Они – у Бо�га навсегда живые.

Мы ощущаем это всей ду�шой и всем сердцем. А вот на�счет активных безбожниковвопрос полностью завис в воз�духе.

Редакция журнала«Шестое чувство»

16

Индекс благородства

Cавва Васильевич Ямщиков – один изнемногих известных творческих деятелейнашего государства, который поGнастояGщему болеет душой за нынешнее состояGние отечественной культуры. ПредседаGтель Ассоциации реставраторов России,профессиональный искусствовед, акадеGмик РАЕН, как всегда, полон энергии и жизGненной силы. Он – публичный человек, коGторый уже давно живет не для себя, а дляближнего. Главный российский реставраGтор постоянно общается с людьми, многоработает и пишет. Его талант глубок и мноGгогранен. Только что вышла в свет его ноGвая книга «Созидающие» – о сорока выдаюGщихся людях современности, которые изG

лагают свое видение прошлого, настоящеGго и будущего России.

Автор лишен двуличия и скрытности. Он говорит то, что думает, и о том, что наGболело. Недавно в телеэфире он открытозащитил Александра Исаевича СолжениGцына после того, как писатель ВладимирВойнович издал, как выразился Ямщиков,«пасквиль» на великого русского писателя,в котором безосновательно обвинил его в«юдофобстве» и «предательстве» изGза выGпуска исследования «200 лет вместе» поистории русскоGеврейских отношений.

Для Ямщикова характерна духовнаякрепость и мужская смелость. Ему от Богадано аргументированно защищать свои позиции.

Савва Ямщиков – православный христиGанин, мудрый и тонкий человек, всегда гоGтовый проявить к людям, несправедливогонимым или же находящимся в трудныхобстоятельствах, милосердие, пониманиеи заботу. Однако в принципиальных вопроGсах он может быть и непримиримым, и преGдельно жестким. Особенно когда дело каGсается сохранения культурного наследияРоссии или реакции на попытки дискредиGтировать, опошлить или принизить велиGкую русскую культуру. Он из тех бесстрашGных и исполненных гражданского духа спеGциалистов, кто с самого начала был решиGтельно против возвращения в Германиютрофейных картин, вывезенных когдаGто изповерженного Третьего рейха.

Журнал «Шестое чувство» встретился счленом нашего редакционного совета СавGвой Ямщиковым в его мастерской, где онлюбезно передал нам свои последние акGтуальные материалы. Они посвящены проGблеме введения в российских школах курGса основ православной культуры (на чтовесьма негативно отреагировали десятьроссийских академиков в известном письGме на имя Президента РФ) и взаимодейстGвию Церкви и государства в сохранениикультурного наследия.

«ТОВАРИЩИ УЧЕНЫЕ,КОНЧАЙТЕ ПОНОЖОВЩИНУ!..»

Владимир Высоцкий

17

Индекс благородства

М не довелось прочитать письмо десятиакадемиков в пушкинских местах, вТригорском. Его суть – это протест

против преподавания в школах основ право�славной культуры. Я всю жизнь занимаюсь, какреставратор и искусствовед, древним русскимискусством. И когда я слышу подобные заявле�ния – что не надо преподавать православнуюкультуру, я думаю прежде всего о культуре, ко�торую, оказывается, не надо преподавать. Вэтой связия вспоминаю человечка из ведомстванебезызвестного вислозадого ефрейтора с уси�ками, говорившего, что при слове «культура» онхватается за пистолет. Звали его Геббельс.

Скажу так – за атеистические годы совет�ской власти наше поколение было варварскиобкрадено. Учась в школе, мы не знали элемен�тарных вещей. Мне, кстати, повезло, я вырос встарообрядческой семье, где Псалтирь, Библияи Евангелие были обиходными книгами. Я лич�но многое знал. Но – далеко не все. Когда я по�ступил в Московский университет, где изучалидревнерусское искусство, итальянское Воз�рождение, средневековое искусство, многие изстудентов просто не знали, кто такой апостолФома, что такое – избиение младенцев. Они небыли подготовлены к восприятию культурыпрошлого. И я надеялся на то, что, когда гнетатеистической пропаганды в нашей стране па�дет вместе с изменением основ государствен�ной власти, откроются, наконец, двери к род�ной культуре, к тому, что было в России всегда.Любят говорить: «Закон Божий попы безобраз�но преподавали». Конечно, такие неучи были. И они с сарказмом описаны Чеховым, Салтыко�вым�Щедриным и другими писателями. А вооб�ще наши литераторы, увы, любили позубоска�лить. Об этих насмешках Солженицын выразил�ся очень точно: «Пересмеялись». И над основа�ми нашей жизни, и над православием.

Занимаясь древнерусским искусством, яудивлялся высокопросвещенным профессо�рам, которые утверждали, будто сначала былакультура, а уж потом – религия. Не выдержаля – и одному специалисту с мировым именемоднажды заметил: «А вы удивите свою маму,сказав ей, что прежде были вы, а потом – она».Сначала – Бог, а потом – и Его изображения.

После того как меня стали пускать за грани�цу, я посетил собор святого Петра в Риме и по�клонился апостольской гробнице. Редких па�мятников искусства в соборе немного. Правда,все они сделаны из вечных материалов. Икон надосках, живописных холстов или графики вытам не найдете. Зато в соборе есть выдающее�ся творение человеческих рук – «Пьетта» Мике�ланджело. Я учился у замечательного профес�сора Виктора Никитича Лазарева, широко из�вестного во всем мире. Он читал нам курсы поискусству Византии и итальянскому Возрожде�

нию. Человек темпераментный, с глубокими ар�мянскими корнями, он восхищался творчест�вом Микеланджело. Свою любовь он привил имне. Я знал наизусть многие сонеты этого вели�кого мастера, читал его переписку. Подойдя кэтой потрясшей меня своим совершенством иодухотворенностью скульптуре, я вспомнил,что создавал он ее будучи двадцати с неболь�шим лет от роду. Какая там мудрость или зна�ние Божественного смысла?!.. В его письмах

того периода вы не найдете ни слова об искус�стве, ибо его больше волнует пармезан, при�сланный брату, или то, как последний распоря�дился отрезом на камзол, подаренный емускульптором. И все же именно он изваял непо�вторимое творение.

Впоследствии, бывая в Ватикане, всякийраз я не менее часа простаивал у этого чуда. И пришел к следующему выводу: Микеландже�ло был великолепным орудием в руках Бога.Господь избрал этого юношу, чтобы он вопло�тил Его Божественный замысел. Существуетлегенда, что мастер, построивший в Кижах ска�зочный храм, забросил топор в озеро и сказал:«Не было, нет и не будет ничего подобного!».Вот и такого художника, как Микеланджело,

«Пьетта» Микеланджело. Ватикан. Собор св. Петра. Конец XV века.

18

Индекс благородства

больше никогда не будет. И когда после всегоэтого говорят, что не надо преподавать основыправославной культуры, я хочу спросить: а чтовас пугает? О какой клерикализации может ид�ти речь, когда рассказывают о Библии, о ееперсонажах, об их значении в истории мировойкультуры? Это же знания, так необходимые намсегодня! Почему столь блистательно проявилисебя русские писатели в девятнадцатом�двад�цатом веках? Прежде всего, потому, что они от�лично знали религиозную культуру.

Бытует мнение, будто Пушкин не поехал наСенатскую площадь, увидев зайца, перебегав�шего ему дорогу. Я в Святых Горах живу месяца�ми. Зайцев там, равно как и монахов, тоже при�нимаемых за дурную примету, больше чем до�статочно. Но не в приметах дело. Пушкин мучи�тельно переживал за своих друзей и близких,собравшихся в декабре на Сенатской площади.Не пойдя туда, он вовсе их не предал – и всюпоследующую жизнь был им поддержкой и опо�рой. Пушкинисты лгали, рассказывая, как Пуш�кин, вызванный императором Николаем I вМоскву, заявил монарху, что был бы вместе свосставшими. Нет – он сказал совсем другиеслова, свидетельствовавшие о его вернопод�данности и нежелании вместе с жестоким Пес�телем вести Россию к беспощадному и крова�вому бунту.

Не пришел на Сенатскую площадь и князьТрубецкой, который первоначально принималучастие в готовящемся заговоре. Говорят –струсил. Какая чушь! Он же воин из плеяды ге�роев 1812 года! Для таких как он, слово «тру�сость» не существовало. Они сломали хребетсамой мощной армии в Европе. В особняке,принадлежавшем отцу его жены, он в ту ночьмолился и не пошел к восставшим, словнопредчувствуя кровь и зная, что горе�революци�онеры убьют Милорадовича – его боевого со�ратника, бесстрашного генерала�патриота. Вфильме «Звезда пленительного счастья» заме�чательно снят разговор Трубецкого с НиколаемПервым в кабинете Зимнего Дворца. Импера�тора блестяще сыграл замечательный актер,мой друг Василий Ливанов. Это одна из его луч�ших ролей. Допрашивая Трубецкого, царь нескрывает своей досады и сожаления об ошибкеодного из лучших людей России: «Князь, что вынаделали? Такая фамилия! Я могу сейчас жевас уничтожить!». Но, несмотря на величайшейтягости проступок своего подданного, ограни�чился ссылкой. Они были православнымилюдьми, носителями православной культуры.Другой у нас быть не может. Мы, прежде всего,православные христиане.

Читая письмо ученых, восставших противправославия, я вспомнил, как господин Гинз�

Атеист Виталий Гинзбург зажигает свечи в синагоге

19

Индекс благородства

бург заявил о нежелании жить в России, пишу�щей слово Бог с большой буквы. Я хочу спро�сить его: «А как вы относитесь к деньгам, полу�ченным при вручении Нобелевской премии? Кзеленым купюрам, на которых слово «Бог» на�брано большими буквами? Такой бог вам нра�вится, а православный – нет?». Не стану ссы�латься на академика Павлова, на писателя Бу�нина – истинно православных граждан России.Хочу, чтобы господин Гинзбург внимательно пе�речитал труды Альберта Эйнштейна, считавше�го, что без Бога не состоялось бы его открытиетеории относительности. А когда физика спро�сили: кто оказал самое большое влияние на егонаучное становление, он, не задумываясь, на�звал Достоевского. А уж христианина, болееблизкого к Богу, чем Достоевский, подлинногопроповедника основ православной культуры,не следует и искать.

В лаборатории Павлова регулярно вывеши�вались таблички: «Закрыто по случаю Пасхи»,«Закрыто по случаю праздника Рождества Хрис�това». А когда пытаются подлинную веру опус�тить до уровня клерикализации, мне хочется по�советовать академикам: «Подобные вопросывыясняйте с церковноначалием Русского право�славия». Зачем лишать нас богатств, отпущен�ных от Бога? Получается, что, реставрируя древ�нюю икону, я должен, подчиняясь тем, кто заяв�ляет, что эта икона возникла сама по себе, опле�вывать православную культуру. Это же глупость.

Я увидел по телевидению выступление од�ного из подписантов, глубоко уважаемого мноюакадемика Воробьева. Какую чушь он нес, а со�беседник слушал! Сплошная «в огороде бузина,а в Киеве – дядька». Блистательный врач путалправославную культуру с проблемами телеви�зионного шоу�бизнеса. Зачем все время спра�шивать: а что скажут мусульмане, буддисты ииудеи? Давайте последуем примеру право�славной страны Греции. Это небольшая, номногоконфессиональная страна на маленькойтерритории. Греция, Балканы, там средоточиевсего на свете. Вопрос о преподавании основправославной культуры греки, не мудрствуя лу�каво, решили так: если кто�то из представите�лей неправославных конфессий отказываетсяпосещать урок по основам культуры, он можетиграть в это время в футбол во дворе школыили пойти домой. Но поразительно – все ходятна занятия! Всем хочется узнать побольше о не�изведанной православной культуре.

Мы же в вопросах многоконфессиональнос�ти доходим иногда до самых абсурдных реше�ний. Двадцать седьмого сентября на Псковскойземле был торжественно открыт Холм Славы,который должен собрать в себе землю со всехзнаковых могил Псковщины и России – от свя�того благоверного князя Александра Невскогодо юного героя Александра Матросова. Холм с

воздвигнутым на нем крестом насыпан в Из�борской долине, где русским воинством напротяжении столетий были отражены все напа�дения на Русскую землю. Летом, когда мы гото�вились к открытию Холма, у меня был вечервстречи с псковичами, и один шустрый журна�лист – из тех, кто вместе с академиками мутятводу, – буквально возопил: «На вершине холмавы ставите православный крест (точнее, копиюТруворова креста – такую же, что стоит на моги�ле Бунина в Сен�Женевьев Дебуа – С.Я.) Как жетак? У нас же многоконфессиональное государ�ство!». Я тогда ответил ему: «Молодой человек,а не довольно ли Поклонной горы с храмамивсех конфессий? В Изборске никогда не былони одной мечети, ни одного буддийского мона�стыря, ни одной синагоги. Воины с православ�ными крестами на хоругвях отражали атакииноземцев». Ведь так можно дойти до того, чтовместо Труворова креста потребуют установитькрест, подобный тому, который украшал штан�дарты крестоносцев или мантии членов маль�тийского ордена!

Меня поражает истерия Гинзбурга, неисто�во оплевывающего православие и при этом за�жигающего ханукальные свечи в синагоге вме�сте с Берл Лазаром!.. Кстати, главный раввинРоссии Шаевич жил со мной до недавнего вре�мени в одном доме в Малом Златоустинскомпереулке (бывшем Малом Комсомольском).

20

Индекс благородства

Моя мать�старообрядка общалась с ним, незная, что он раввин, и отмечала, какой он доб�рый человек! И именно он сказал недавно: «Мыживем в России и обязаны уважать основы пра�вославной культуры». Господину Гинзбургу я хо�чу посоветовать, чтобы он, черня православие иносителей его культуры, все�таки вспомнил тех,кто спас еврейскую нацию от полного уничто�жения. Это были, прежде всего, православныепарни. Ведь во время войны наши дивизииформировались из жителей Сибири и другихобластей России. Что, все эти ребята, которыхописывает Виктор Астафьев, шли на войну скомсомольскими и партийными билетами?! Вомногих случаях верующие бабушки и мамы за�шивали им в одежду крестики, а некоторые но�сили их под гимнастерками. Это не помешалоим освободить мир от нацизма. И если бы онине совершили этот подвиг ценою собственныхжизней, то госпоже Гербер не пришлось бы бо�роться против холокоста, ибо ни самой мамыГербер, ни ее сына Зельдовича, снявшего гряз�нейший фильм о Москве, не было бы на свете.

Величайший полководец всех времен и на�родов Александр Васильевич Суворов был ис�товым верующим, регулярно прислуживал вцеркви, пел в церковном хоре. Девизом побе�дителя были слова: «С Богом и с моими суз�дальскими полками я завоюю мир». И этот де�виз он воплотил в жизнь, совершив фантасти�ческий переход через Альпы, когда его и сме�лых русских воинов вела рука Божия.

В бараках на Павелецкой набережной, где яродился и вырос (рядом жили Андрей Тарков�ский и знаменитый артист балета Володя Васи�льев, с которыми мне потом посчастливилосьработать и дружить), я узнал Игоря Острецова,моего одноклассника, ставшего одним из глав�ных ядерных разработчиков Советского Союза.Я целых пятьдесят лет не видел друга, ибо онбыл строго засекречен. Позвонив мне в про�шлом году, он рассказал о том, как, в течениенескольких лет ликвидируя последствия Черно�быльской катастрофы, облучился и оказалсяодин на один с онкологией. Но Бог его спас ивернул к жизни так же, как в свое время Солже�ницына. Первое, о чем мне рассказал Игорь, –его чудесный приход к Богу. Впервые прочитавЕвангелие (а физики изначально атеистами небывают), мой друг изучил досконально каждуюего главку и математически доказал правомоч�ность каждого евангельского постулата. И он, вчастности, сказал: «Если бы не было Бога Отца,то нельзя было бы объяснить многие законыбытия человеческого». Доказательством верымоего друга в Творца послужило то, что зашесть лет работы на синхрофазотронах Дубныи Протвина он вместе с коллегами нашел ис�точники энергии, которые способны полностьюрешить проблему ее мировой нехватки. В своей

замечательной книге «Философия ненасильст�венного развития» он постоянно подчеркивает:«Без Бога�Творца мы – ничто».

Недавно ушел из жизни блистательный уче�ный, академик Дмитрий Львов, экономист вы�сочайшего класса. Незадолго до его смерти мынесколько часов говорили с ним о значимостиправославия в судьбах России.

И пусть Гинзбург, Алферов и остальные под�писанты вспомнят о Львове и Острецове. Ком�мунисты, коллеги Алферова по партии, про�славляют Белинского. Для них он – главнее Бо�га. Неужели они хотят, чтобы под знаменамиатеиста Белинского нами вновь правили те, ктосварганил кровавую революцию? Отказавшисьот основ православной культуры, мы будемснова ввергнуты в пучину безбожия, безграмот�ности, серости и неверия. Пушкин постоянноповторял: «Нет книги главнее Библии и молитвыболее душевной, чем молитва Ефрема Сири�на». Да, великий поэт в юности написал «Гаври�лиаду», но потом каялся за этот поступок всюжизнь.

Мне бы очень хотелось, чтобы наши славныеакадемики, не трогая святое, написали письмоПутину и спросили его: доколе нас будут погру�жать в мрак шоу�бизнеса? Доколе «Дом�2» бу�дет показывать нам штучки Ксюши Собчак илинепотребную похабель эстрадных сатириков?Ведь они пострашнее «Фауста» Гете.

Савва ЯМЩИКОВ,председатель Ассоциации

реставраторов России

* * *Предлагаем также вниманию читателей

интервью Саввы Ямщикова ИА «REGNUM»на тему поиска путей оптимизации взаимоGотношений Русской православной церкви игосударства в сфере сохранения культурноGго наследия. Это – весьма болезненная теGма, и нам небезынтересно знать, как смотGрит на способ ее разрешения известный исGкусствовед и главный реставратор России.

REGNUM: Савва Васильевич, наша страGна оказалась в достаточно уникальной ситуGации. Много лет назад все архитектурныепамятники и подавляющее большинстводругих художественных ценностей были наGционализированы. Благодаря усилиям муGзейного сообщества и реставраторов мноGгое из наследия тысячелетней религиознойкультуры удалось сохранить вопреки агресGсивному отношению советской власти к таGкого рода наследию. Сейчас Русская правоGславная церковь начинает предъявлятьвладельческие права, государство начинаGет соглашаться с этими требованиями и

21

Индекс благородства

возвращает отнятое у нее в свое время имуGщество; но это сопряжено с огромным коGличеством проблем как организационногои правового характера, так и с сомнениямив наличии у Церкви возможности, квалифиGкации и желания заботиться о дальнейшейсохранности этих ценностей.

С.Я. Я считаю, что Церкви должно быть бе�зоговорочно возвращено все, Ей принадлежа�щее. Но при этом нельзя действовать больше�вистскими методами – выгонять музеи и реста�врационные мастерские на улицу, как уже быва�ло. Церковь должна быть благодарна музейщи�кам и реставраторам за то, что они, получаягроши, будучи оплеванными как «пособникицерковников», иногда рискуя собственной сво�бодой и жизнью, спасали произведения искус�ства и памятники архитектуры, тем самым спа�сая церковное имущество. Сейчас Церковь на�чинает заниматься возрождением иконописа�ния и создает собственные реставрационныемастерские, и это совершенно естественно.Например, храм святителя Николая в Кленикахна Маросейке имеет огромные иконописныетрадиции. На рубеже XIX – XX веков, когда егоокормлял святой праведный отец Алексий Ме�чев, там работала Мария Николаевна Соколова,в монашестве матушка Юлиания – одна из луч�ших мастеров иконописания того времени. У

нее учились и мои учителя – настоятель Пско�во�Печерского монастыря архимандрит Алипийи один из старейших наших реставраторов Вик�тор Васильевич Филатов. Ее племянницы досих пор работают при этой церкви, где образо�вался своего рода иконописный центр.

Когда один из самых знаменитых современ�ных иконописцев архимандрит Зинон приезжа�ет в Москву, он обязательно его посещает.Центр иконописи и реставрации существует ипри Свято�Тихоновском богословском институ�те, там работает моя коллега Галина СергеевнаКлокова. Сложнее обстоит дело с реставраци�ей памятников архитектуры. Кадры архитекто�ров�реставраторов создавались не при Церк�ви. Не сама Церковь восстанавливала соборКазанской Божией Матери и Иверскую часовнюна Красной площади. Это делал мой друг ОлегИгоревич Журин, который сейчас руководит ре�ставрацией Иверского монастыря на Валдае.

Церковь должна готовить кадры для себя,опираясь на наших светских реставраторов, итогда, я уверен, Она сможет сохранять памят�ники как минимум не хуже, чем это сейчас дела�ет государство. Приведу пример. Только что явернулся из Суздаля. Туристические гостинич�ные комплексы там прекрасные, ухоженные, науровне мировых стандартов. Но я повез своюжену и дочь в Кидекшу – бывшую резиденцию

22

Индекс благородства

Юрия Долгорукого в трех километрах от горо�да. Там белокаменный храм 1152 года – цер�ковь Бориса и Глеба, равный Покрову на Нерли,Георгиевскому собору в Юрьеве Польском,Дмитриевскому собору во Владимире. Мои учителя в тяжелейшие послевоенные годыреставрировали там фрески, в том числе пред�полагаемое изображение жены Юрия Долгору�кого, которая здесь похоронена. Сейчас храм втаком состоянии, как будто бы только что кон�чилась война, прошли какие�то вражеские пол�чища. В храме нет света. Сидит старичок – ме�стный житель, который продает билеты. У негона столе лампочка, и он сам оплачивает этоэлектричество.

REGNUM: Вы полагаете, что если бы этотхрам был передан Церкви, он содержалсябы лучше?

С.Я. Я уверен, что Церковь привела бы его впорядок. Рядом с церковью Бориса и Глеба естьхрам XVIII века, который принадлежит Церкви, ион более�менее в норме.

REGNUM: Но известно, к сожалению,много случаев, когда представления настоGятеля о приведении храма в порядок резкорасходятся с культурными представленияGми о сохранении наследия...

С.Я. Да, к сожалению. Поэтому я убежден,что мы обязательно должны работать бок о бок.Как в религиозных вопросах не сделать шагубез духовника или наставника, так и они неимеют права ничего делать с памятниками безсогласования со специалистами. И если мы невосстановим древние памятники, вся нашацерковная архитектура и живопись так и оста�нется на уровне храма Христа Спасителя...

REGNUM: Вам известны примеры такогогармоничного и конструктивного взаимоGдействия?

С.Я. Конечно. В очень многих действующихмонастырях сейчас ведутся реставрационныеработы силами настоящих специалистов. Взятьтот же Иверский монастырь. Я уверен, что ре�зультат реставрации там будет прекрасный. Ночаще бывает, к сожалению, иначе. Во ПсковеЦеркви переданы знаковые памятники архитек�туры – церковь Василия на Горке, церковь Ни�колы со Усохи и другие. В свое время их реста�врировали знаменитые реставраторы – Всево�лод Смирнов, Борис Скобельцын, Михаил Се�менов. Они воссоздали там интерьеры XV – XVIвеков, а сейчас туда заталкивают какие�то фа�нерные конструкции, совершенно не думая обархитектуре. И труд реставраторов, и открытаяими красота – все пропадает. Правда, что сре�ди духовенства есть люди, далекие от культуры.Не надо забывать о том, что за семьдесят летоно было практически под корень выведено, исейчас в Церковь идут зачастую совершеннослучайные люди. Но бывает, придешь в храм и

любо�дорого посмотреть. Вот, например, НинаАнатольевна Орешко – по профессии инженер,компьютерщик, вот уже двадцать лет руководитвосстановлением храмов. Она восстановиламосковскую церковь Всех Святых на Кулишках,церковь Иоанна Богослова в Бронной слободе,где были склады театра им. Пушкина, сейчасзанимается храмами на Ваганьковском кладби�ще и на Трехгорке. Будучи старостой, она рабо�тает и с инспекцией по охране памятников, и сархитекторами, и со специалистами по рестав�рации монументальной живописи, и результатблистательный.

REGNUM: Часто можно слышать, какпредставители Церкви сетуют на то, чтоквалифицированные реставрационные раGботы дороги.

С.Я. И это правда. Одно дело, когда речьидет о реставрации такого крупного и извест�ного памятника, как комплекс Иверского мона�стыря, но что делать настоятелю небольшого,никому не известного храма? Конечно, сломатьи построить заново дешевле, чем реставриро�вать. Но даже на маленький храм всегда можнонайти какие�то деньги, чтобы не сломать, а со�хранить его.

REGNUM: Но может ли Церковь самапрофинансировать такой громадный объемработ, ведь очень часто государство переGдает ей храмы в ужасном состоянии...

С.Я. Об этом лучше спросить у самой Церк�ви, но думаю, что деньги у Нее есть. Если Цер�ковь будет вкладывать деньги в реставрацию,это замечательно. Конечно, нужно строить но�вые церкви, особенно в тех районах, где храмовне было, но все�таки Церковь вместе с намидолжна в первую очередь заботиться о восста�новлении святынь, то есть древних памятников.Без этого вере не на чем держаться.

REGNUM: Можем ли мы заимствоватьчтоGто из опыта церковноGгосударственноGго взаимодействия на Западе, например вИталии, где никогда не прерывалась традиGция церковного владения предметами исGкусства?

С.Я. В нашей стране сейчас говорить обэтом трудно, потому что тон зачастую задаютбезбожники, более страшные, чем при комму�нистическом режиме. Люди, претендующие науважение, позволяют себе заявлять, что знатьне знают и не хотят знать, что такое правосла�вие, и не желают жить в обществе, где пропове�дуют религию. А на Западе, между прочим, да�же на деньгах написано «С нами Бог». Для того,чтобы у нас в этом отношении было как в Ита�лии, нужно, чтобы в нашей стране к религии от�носились бы так же, как это раньше было в Ита�лии и в России. Кстати, в последнее время и наЗападе вера выхолащивается, но они все�такикапиталисты и понимают, что неразумно разру�

23

Индекс благородства

шать памятники и выбрасывать на улицу пред�меты искусства.

REGNUM: Однако и у нас есть примерыудачного совместного использования ЦерGковью и музеем одних и тех же художестGвенных ценностей...

С.Я. Да, в Толгском монастыре под Яро�славлем музей и Церковь пришли к согласию, итам чудотворная икона Толгской Божией Мате�ри хранится в храме, где за ее состояниемочень тщательно следят музейные сотрудники.Самый известный пример – Владимирская ико�на Божией Матери, которую Третьяковская га�лерея поместила в отреставрированном храмеСвятителя Николая в Толмачах на территориимузея. Икона заключена в специальный герме�тичный киот, где поддерживается идеальныйтемпературно�влажностный режим. Она до�ступна для молящихся, но в то же время ее со�хранности ничего не угрожает. Так же хранитсяв соборе Успенского Княгинина монастыря воВладимире чудотворная икона БоголюбскойБожией Матери XII века.Такие вещи можнотолько приветствовать. Но этого мало! Так по�везло только некоторым шедеврам.

А вот во Пскове три года назад епархия уст�роила отопление Троицкого собора таким об�разом, что горячий воздух нагнетался внутрьбез всякой циркуляции. В результате влажностьрезко упала, иконы (не только древние, но и но�вые!) не выдержали, и иконостас стал осыпать�

ся. Когда я привез из Пскова пакет осыпавших�ся фрагментов и продемонстрировал егоздесь, в Москве, на заседании президиумаВсероссийского общества охраны памятниковистории и культуры, представители Псковскогоуправления культуры стали говорить, что этомне «подсунули». Мы с комиссией приехали наместо, и настоятель Троицкого собора тожесказал мне: «Это обман». Я ему ответил: «Ты,друг мой, еще не родился, когда я здесь, в со�боре, уже занимался реставрацией. Меня необманешь!»

REGNUM: КтоGнибудь понес ответственGность за это?

С.Я. Представим, что такое случилось бы вмузее. Вне всякого сомнения, директору музеяпришлось бы иметь дело с прокурором. А чемзакончилась история во Пскове? Настоятельостался на своем месте. Систему отопленияпеределали, но иконостас�то уже осыпался! Егозаново надо реставрировать, а у государстванет на это денег.

REGNUM: Кто же виноват в этой культурGной катастрофе? Разве не государственныеорганы охраны памятников, которые вовреGмя не проследили за тем, какие работы веGдутся в соборе, и не подумали, чем это моGжет закончиться?

С.Я. В данном случае виноват хозяин, кото�рый, к сожалению, не прислушивается к госу�дарственным органам. У нас ведь Церковь от�делена от государства... Как и почему такоепроисходит, надо спрашивать, прежде всего, уцерковного начальства. Сейчас идут перегово�ры о передаче Церкви храма Ильи Пророка вЯрославле. В этом храме находятся уникаль�ные фрески и иконостас работы Федора Зубоваи замечательных ярославских мастеров. Еслиначать там регулярные богослужения, они по�гибнут. Таким образом мы уже почти потерялифрески Андрея Рублева в Успенском соборе воВладимире. Ради чего губить храм Ильи Проро�ка? Зачем ежедневно служить в нем? В Яро�славле и так полно действующих церквей, онистоят полупустые...

На мой взгляд, передача такого храма, какцерковь Ильи Пророка, может совершатьсятолько при заключении договора между епар�хией и музеем, в котором на первом месте бу�дут стоять интересы самого памятника. В Рос�сии существовал прекрасный опыт церковно�археологических музеев, сочетавших два под�хода: церковный и хранительский. Я думаю, кэтому опыту нужно возвращаться, и как можноскорее. Иначе мы теряем и будем терять дажето культурное наследие, которое удалось сбе�речь в советские времена.

Источник: www.regnum.ru

24

Индекс благородства

СвятоGТроицкий мужской Ипатьевский моGнастырь в древнем городе Костроме – веGликая святыня земли Русской. Он был осноGван в начале XIV века татарским мурзой ЧеGтом, принявшим христианство и построивGшим в память о своем обращении эту обиGтель. От Чета, в крещении Захарии, и егопотомков на Руси появились многие знатGные роды, в том числе и знаменитый род ГоGдуновых. Возвысившись при Иване Грозноми особенно при Борисе Годунове, предстаGвители этого рода уделяли Ипатьевскомумонастырю постоянное внимание и делалив него богатые вклады, используя монасGтырь как свою родовую усыпальницу. ОднаGко не это было главным в его славном проGшлом. В Ипатии произошло событие, котоGрое золотыми буквами вписано в историюгосударства Российского. Именно в святыхстенах этой обители Господь положил долGгожданный конец страшной Смуте – периоGду польскоGлитовской интервенции и велиGких гражданских нестроений, потрясшихосновы русского царства в конце XVI – начаGле XVII века. Представители всех сословийРоссии, прибывшие в марте 1613 года сЗемского собора из Москвы в обитель, изGбрали, а точнее, со слезами вымолили вней нового русского царя – Михаила ФеоGдоровича Романова – первого представитеGля династии Романовых, которая впоследGствии правила Россией целых триста лет. Вто время Михаил Феодорович находился вИпатьевском монастыре. За юного царя выGступило тогда все народное ополчение, воглаве с гражданином Мининым и княземПожарским. Народ в лице костромича ИваGна Осиповича Сусанина, спасшего незадолGго до этого Михаила Романова от поляковценой собственной жизни, явил тогда велиGкий подвиг жертвенного и преданного слуGжения законной власти. Почти все судьбоGносные события того времени, определивGшие будущее России, происходили как внуGтри, так и в непосредственной близости отИпатьевской обители. Поистине она сталадуховным центром возрождения Русскогогосударства.

Через триста лет после этого события проGизошел Октябрьский переворот. РеволюGция 1917 года пришла в Россию по тем жепричинам, что и Смута начала XVII века. ОсGкудение нравственности, ослабление веры,любви и милосердия, извечная жажда наGсилия и власти...Ипатьевский монастырь попал под всесоGкрушающие жернова богоборчества и террора. Он был закрыт, а насельники – изGгнаны. На его территории разместилась раGбочая коммуна. После Великой ОтечестGвенной войны обитель стала областным музеем.По окончании эпохи гонений, когда речь заGшла о законном возвращении обители в лоGно Русской православной церкви, для моGнастыря начался весьма драматический пеGриод, похожий по накалу человеческихстрастей на бурные двадцатые годы проGшлого века. Об этом и о благотворных переGменах в современной жизни монастыря, ошироком фронте реставрационных работ,предпринимаемых там сегодня, наш ныGнешний рассказ.

ВОЗВРАЩЕНИЕ

СВЯТОГО ИПАТИЯ

25

Индекс благородства

* * *

О прошлом и настоящем знаменитой оби�тели мы беседуем с архиепископом Ко�стромским и Галичским Александром, пред�

седателем Отдела по делам молодежи Москов�ского патриархата.

– Владыка, какой была судьба монастыGря после революции и в советское время?

– В XX веке Ипатьевский монастырь разде�лил судьбу многих русских обителей: в 1919 го�ду он был закрыт, братию изгнали из древнихстен, а в большей части монастырских строе�ний разместился так называемый Советскийпоселок для жителей фабричных окраин Костромы. В тридцатых годах взорвали один из монастырских храмов – собор в честь Рож�дества Пресвятой Богородицы, другие зданияпоруганной обители ветшали, приходили в запустение.

После Великой Отечественной войны тамбыл создан филиал краеведческого музея; егопреобразование в историко�архитектурный му�зей, состоявшееся в 1958 году, позволило на�чать выселение жителей и реставрацию монас�тырского ансамбля. Так энтузиазмом работни�ков культуры Ипатьевский монастырь не толькобыл сохранен от гибели, но и стал известныммузеем, в фондах которого сосредоточилисьмногие уникальные экспонаты, в том числе исвятыни из оскверненных, разрушенных хра�мов Костромской земли.

– Таким образом, вы считаете созданиемузея в стенах монастыря положительнымявлением?

– Для эпохи богоборческих гонений, конецкоторой положило празднование в 1988 годуТысячелетия Крещения Руси, безусловно. Бо�лее того, Русская православная церковь в лицесвоего Предстоятеля Святейшего ПатриархаМосковского и всея Руси Алексия II, трижды по�сещавшего Кострому – в 1993, 1994 и 2002 го�дах, и каждый раз совершавшего в Ипатьев�ском монастыре богослужения, сердечно бла�годарила музейных работников, которые сбе�регли эту святыню для потомков.

Однако времена изменились, и в начале де�вяностых годов XX века голос церковного наро�да, ожидавшего возвращения Ипатьевскойобители Церкви, стал звучать все громче. Пра�вославные верующие собирали десятки тысячподписей за возрождение монастыря; в под�держку этого высказывались и деятели культу�ры, и представители самых разных слоев рос�сийского населения, и наши зарубежные дру�зья. Достаточно назвать такие имена, как кино�режиссер Никита Михалков, солисты Большоготеатра Александр Ведерников и Елена Образ�цова, летчик�космонавт Виктор Савиных, главаРоссийского императорского дома великаякнягиня Мария Владимировна.

* * *Долгожданная передача зданий монастыря

началась поэтапно с 1993 года. Разговор о по�добной возможности возник еще с конца 80�х, итогда же музей, располагавшийся в монастыре,стал собирать подписи против передачи обителив лоно Русской православной церкви. В то времяв Костроме было достаточно много сторонниковтого, чтобы сохранить статус�кво упомянутогомузея в неприкосновенности. Однако при Прези�денте Российской Федерации Б. Н. Ельцине былоподписано соглашение о поэтапной передачемногострадальной обители в ведение Церкви.

Высокопреосвященный Александр, архи�епископ Костромской и Галичский, при которомпроцесс возвращения обители обрел своюплоть и кровь, положил много трудов для выра�ботки оптимальных взаимоотношений с музе�ем, располагавшимся в Ипатьевском монасты�ре. Наряду с этим он уделял особое вниманиескорейшему решению наболевшей проблемы спрекращением функционирования музейнойэкспозиции советского периода в домовойцеркви святых мучеников Хрисанфа и Дарии в

Архиепископ Костромской и Галичский Александр (Могилев)

26

Индекс благородства

Архиерейском корпусе монастыря. Экспозициявместе с портретами основоположников марк�сизма�ленинизма, пулеметом (в кого из негостреляли – не в монахов ли?) и прошитым пуля�ми крестом от купола по�прежнему находиласьвнутри уже возрождающейся православнойобители. Такое соседство в новых историчес�ких условиях никак не могло считаться нор�мальным и цивилизованным. Кроме того, вла�дыка Александр приложил тогда же огромныеусилия, чтобы над этим храмом, хорошо про�сматриваемым со стороны реки Костромы, былнаконец водружен православный крест. И вот,закостеневшие тени бывшего государственно�го атеизма дрогнули и начали рассыпаться отживительного ветра духовных перемен.

Костромской владыка начал борьбу и с таки�ми явлениями в жизни еще действовавшего госу�дарственного музея, как тематически неумест�ные выставки. Так, в Свечном корпусе обители(раньше там находился монастырский заводикпо изготовлению свечей) однажды разместиласьвыставка, посвященная винопитию на Руси, а это– весьма странно для монастыря, пусть хотя бытолько и частично действующего. Все это проис�ходило, увы, уже в 90�х годах. То же – и ряженыев костюмах бояр, которые расхаживали по обите�ли и предлагали себя туристам для съемок. Архи�епископ Александр в местной прессе с болью от�мечал всю неприемлемость подобных «костюми�рованных безобразий», которые формировали ввосстанавливающейся обители неуважительноеотношение к русской истории и представителямвысших сословий того времени.

Итак, с 1993 года начался новый этап в раз�витии монастыря. Именно в этом году появи�лась возможность зарегистрировать в обителимонашескую общину. Вновь началось возрож�дение иноческой жизни после былых временгонений. Однако передача обители, к сожале�нию, шла отнюдь не гладко. В руководстве му�зея были люди, упорно не желавшие передачимонастыря в пользу Церкви. Им казалось, чтотогда наступит конец света.

* * *– Владыка Александр, история возвраG

щения монастыря епархии растянулась надолгие годы. Значит, ктоGто оказывал сильGное противодействие?

– Разумеется, далеко не все были согласныс такой инициативой. Были и явно злонамерен�ные люди, сознательно дезинформировавшиеобщественность, искажавшие суть наших пред�ложений по совместному использованию мона�стырского ансамбля на первом этапе восста�новления исторической справедливости. Уточ�ню, что еще четырнадцать лет назад монастырьстал использоваться совместно музеем�запо�ведником и Костромской епархией; соответст�

вующее соглашение, подписанное в мае 1993года, было утверждено Святейшим Патриархоми министром культуры России. В 1994 году вИпатьевской обители появились первые на�сельники, стала возрождаться иноческаяжизнь. Конечно, опыт сосуществования давал�ся непросто; особенно огорчало то, что прихо�дилось наталкиваться буквально на стену непо�нимания музейных работников...

– А как они аргументировали свои действия?

– Я бы сказал, что такая позиция была скорееэмоциональной, чем продуманной и аргументи�рованной. Со временем становилось все оче�видней – рано или поздно монастырь будет пол�ностью передан Церкви; поэтому сотрудникимузея опасались за судьбу своего детища, егоколлекций, наконец, и за собственное будущее.

Между тем мы сформулировали свои наме�рения: Ипатьевский монастырь – и прославлен�ная обитель, и памятник истории российскойгосударственности, поэтому он призван статьне только местом молитвы и иноческих трудов,но и «живым музеем» (как говорил еще в началеXX века священник и ученый Павел Флорен�ский), в стенах которого разместятся историче�ские экспозиции и выставки культурного досто�яния, где каждый сможет воочию соприкоснуть�ся с духовной сокровищницей нашего народа.Для этого в монастыре должен быть воссозданисторико�археологический музей, прообразомкоторого являлось открытое в Ипатьевскойобители в 1913 году древлехранилище Кост�ромского церковно�исторического общества. Ксожалению, продолжить такое начинание тогдапомешали Первая мировая война и революция,но теперь настало время вернуться к концепту�альным основам церковно�музейного дела.

– И какой была реакция костромской обGщественности, прессы, властей?

– Скажу так – осторожной. Самых разных лю�дей беспокоил один вопрос: что станет с музееми его фондами, будут ли они по�прежнему до�ступны и сохранны? Сейчас можно констатиро�вать, что подобные тревоги канули в прошлое:для размещения музейных коллекций построеноновое, оснащенное по последнему слову техни�ки фондохранилище, а, к примеру, областноймузей природы занял отдельное здание в исто�рическом центре Костромы. В связи с этимнельзя не вспомнить с особой благодарностьюадминистрацию Костромской области и траги�чески ушедшего недавно из жизни губернатораВиктора Андреевича Шершунова, сделавшихочень и очень многое для того, чтобы даннаяпроблема нашла свое оптимальное разрешение.

* * *Руководство Костромской епархии вместе с

насельниками Ипатия терпеливо объясняли вразличных инстанциях свою позицию, участво�

27

Индекс благородства

вали в совместных собраниях с музейными ра�ботниками, искали приемлемые подходы и ве�ли конструктивный диалог. Но обстановка вре�менами накалялась, как в двадцатые револю�ционные годы. Несколько работников музея взнак протеста против перевода музея в городобъявили голодовку. Появлялись тенденциоз�ные заметки в местной печати под броскимизаголовками: «Не отдавайте Ипатий!», «Монас�тырь раздора», «Музей – в казармы?» и так да�лее. Было даже написано открытое обращениек Президенту Российской Федерации, где вединодушном порыве сошлись во мнении «низа что не отдавать!» как местные коммунисты,так и представители костромских региональ�ных отделений «Яблоко» и «СПС». Муссирова�лось также трафаретное мнение, что богослу�жение нанесет «непоправимый ущерб» фрес�кам, которые богомольцы обязательно «зады�шат, закоптят и затрут спинами». Ходили слухии о том, что «церковники» хотят «выпихнуть» ра�ботников музея на улицу, а все экспонаты «по�бросать в грязь под дождь». Обо всем этом неочень хочется писать, но, увы, это были принци�пиальные моменты, определявшие нерв и век�тор отношений между современными атеиста�ми и верующими Костромы в течение достаточ�но долгого времени.

* * *Рассказывает наместник Ипатьевского монаG

стыря архимандрит Иоанн (Павлихин):– Некоторые сотрудники государственного

музея, увы, в самом начале создали совершен�но невыносимые условия для жизни возрожда�

ющегося монастыря. Дело в том, что все мона�стырские службы, хозяйственный блок, адми�нистративный корпус, трапезная, кухня, прием�ная наместника, а также монастырские кельи скартонными стенами�перегородками находи�лись в маленьком здании площадью в двестиквадратных метров. Это были так называемые«Кельи над погребами» – те, что отдали обратномонастырю. Вернули также крошечный храмЛазаря Четверодневного в подклети Троицкогособора и звонницу. Однако для организациинормальной духовной и повседневной жизни вмонастыре сделано ничего не было. Только упо�мянутые двести метров на территории Новогодвора (часть обители, присоединенная к мона�стырю в более позднее время – прим. ред.).

По окончании рабочего дня музея (в 17.00 взимнее время, в 18.00 – в летнее), располагав�шегося в Старом дворе (так называется основ�ная, старая часть монастыря – прим. ред.), всябратия оказывалась чуть ли не плененной на тер�ритории Нового двора, поскольку в Старый вый�ти уже не имела права. Даже в те постройки ре�лигиозного назначения, которые были переданымонастырю. Соответственно не могли совер�шаться и вечерние богослужения. Но особеннонеприятным было то, что с шести часов вечерана территорию Старого двора выпускалсяогромный сторожевой пес. Он был грозным на�поминанием того, что братия должна была знатьсвое место. Случались ситуации, когда злобнаяи малообученная собака хватала кого�то за полуподрясника. По утрам ее иногда забывали во�время запирать. Все это было из разряда тех до�садных «мелочей», которые омрачали и без того

Богослужение в Троицком соборе. Службу возглавляет архимандрит Иоанн (Павлихин)

28

Индекс благородства

довольно тревожную жизнь насельников.Что касалось Троицкого собора и его литур�

гического использования, то богослужения тамсовершались всего лишь несколько раз в год.Это были архиерейские службы, и всякий разнашему правящему архиерею приходилось до�говариваться с работниками музея о режимеиспользования собора под богослужебные це�ли. Кстати, однажды там произошло совершен�но немыслимое. После богослужения в алтарепод престолом нами был найден... бюст Лени�на. Всем церковным людям известно, что подпрестол, по традиции, закладываются мощисвятых. Вот нам и удружили. Конечно, кому�тоэто может показаться смешным, ибо сегоднятакое время, и все без конца смеются. Но по�верьте, всему есть своя мера и свой предел.Давайте называть вещи своими именами. Этобыло настоящее кощунство, попрание святыни.

Обычно нам создавали препоны те музейныеработники, которые изначально были настроеныпротив передачи Ипатьевского монастыря мо�нашеской общине. Тем не менее, в 2004 годубратия отстояла свое право служить воскресныелитургии и службы в Троицком соборе в двуна�десятые праздники. Такая ситуация сохраняласьдо ноября 2004 года. В ноябре Агентством Роси�мущества была совершена частичная передачамонастыря Русской православной церкви.

Монастырю отошел Свечной корпус, Троиц�кий собор, документально была подтвержденапередача звонницы, а также корпуса «Кельи надпогребами» и богадельни. Были также переда�

ны стены и башни Старого и Нового двора.Обители стала принадлежать и территория Ар�хиерейского сада. Он расположен за монасты�рем и окружен низким каменным забором, име�нующимся обрубом, предохранявшим обительот весеннего половодья.

– Отец Иоанн, а ктоGнибудь предприниGмал еще какиеGто действия в знак протеста?

– Тем, кто охранял в то время музей, труднобыло смириться с новым положением вещей.Чтобы приучить их к сложившейся ситуации,братия выходила иногда на ночную прогулку поСтарому двору, как бы приучая охрану музея ктолерантности. Поначалу охрана принималанас в штыки и были даже некие угрозы табель�ным оружием. Это в адрес�то монахов! Поисти�не ситуация чем�то живо напоминала револю�ционные времена – все та же глубинная непри�язнь к монашествующим и равнодушие к ихнуждам. Часто провоцировались скандалы. Од�нако, в конце концов, все кончилось миром. Впоследний день 2004 года Ипатьевский монас�тырь был полностью передан в безвозмездноепользование монашеской общине.

* * *– Владыка Александр, расскажите, если

можно, поподробней о той знаменательнойдате, когда монастырь вновь вернулся в лоGно Православной церкви.

– Да, именно в конце 2004 года решениемфедеральных властей ансамбль Ипатьевскогомонастыря был полностью возвращен Кост�ромской епархии, а затем руководство россий�ской культуры распорядилось передать на хра�нение ЦИАМу – Церковному историко�археоло�гическому музею, начавшему действовать вобители, – предметы из фондов государствен�ного музея�заповедника, имеющие духовноезначение: иконы, церковные книги, облачениясвященнослужителей, богослужебные сосуды.

23 марта 2005 года обитель посетил Прези�дент Российской Федерации Владимир Влади�мирович Путин, оставивший в книге почетныхпосетителей запись: «Ипатьевский монастырьзанимает особое место в истории Отечества иПравославия. С его возрождением будет связа�но и возрождение России». Эти слова возвес�тили начало новой эпохи в многовековой иславной истории костромской святыни.

* * *Процесс передачи продолжался одиннад�

цать лет. Главным участником возвращенияобители неизменно был энергичный, деятель�ный, высокообразованный и пользующийсябольшим авторитетом как в церковных, так и вгосударственных кругах архиепископ Костром�ской и Галичский Александр (Могилев), а такженаместник Ипатьевского монастыря архиманд�

По ту сторону баррикад

29

Индекс благородства

рит Иоанн (Павлихин) и ряд ответственных ру�ководителей высших государственных структурРоссии и Костромы. Многое сделал дляпередачи обители в ведение Церкви членФедерального собрания РФ Андрей Хазин.Исключительно плодотворно на этом поприщепотрудились также первый заместитель минис�тра имущественных отношений РФ ДмитрийАрацкий и представитель Московской патриар�хии по возвращению церковной собственностиАлександр Бугаевский. Используя свой исклю�чительно богатый опыт по возвращению цер�ковной недвижимости и удивительный дар ло�гически безукоризненного убеждения чиновни�ков самого высокого уровня в объективной пра�воте церковных позиций, Александр Бугаев�ский вместе с Высокопреосвященным Алексан�дром самым существенным образом ускорилипередачу монастыря и всех музейных экспона�тов в лоно Русской православной церкви. Име�на всех благодетелей, оказавших содействиевосстановлению церковного статуса Ипатьев�ского монастыря, вписаны в его синодики длявечного поминовения. И это – вполне законо�мерно. Их вклад в возрождение обители срав�ним лишь с выдающейся ролью рода Годуновыхв ее истории.

* * *В разговорах о минувшем братия с особой скор�бью вспоминает, как им приходилось сталки�ваться с явной клеветой. Так, в 2002 году в мо�настыре произошло страшное событие – сгоре�ла деревянная церковь, находившаяся на тер�ритории Нового двора. Это произошло вскорепосле визита Святейшего Патриарха Москов�ского и всея Руси Алексия II в Ипатьевский мо�настырь. Загорелся храм XVIII века, вывезенныйв свое время из села Спасо�Вежи. Это был одиниз самых больших деревянных храмов на Руси.Высохшее за несколько столетий дерево полы�хало так, что, по свидетельству очевидцев, ко�зырьки фуражек у сотрудников милиции плави�лись на расстоянии ста метров. Помимо церквисгорела часть кровли стен Нового двора. Чудомпожар не перекинулся на стоявшее рядом зда�ние богадельни. Это был тот самый случай, ког�да мог сгореть весь монастырь, если бы не со�временная техника пожаротушения. Тем не ме�нее, то, что произошло, было настоящей траге�дией для монастыря. Был уничтожен один из вы�дающихся памятников древнерусского дере�вянного зодчества. Сгорела православная свя�тыня – самое дорогое, что есть у верующего че�ловека на этой земле – святой храм Божий. Ктоэто сделал – злоумышленники или же праздныеподростки – так и не было выяснено.

К сожалению, люди, решительно настроен�ные против монастырской общины, поспешиливозложить вину за гибель храма на монахов. Не

успел погаснуть пожар в Новом дворе, как впрессе и на телевидении разгорелся пожар на�думанных обвинений в адрес монашествую�щих, что это они�де все и подожгли. Поползлизнакомые еще по богоборческим временамслухи о том, что монахи «напились пьяные», «ку�рили наверху» и «подожгли храм».

По факту поджога было возбуждено уголов�ное дело, которое длилось около двух лет. В ре�зультате была доказана полная непричастностьмонашеской общины к инциденту. Дело былозакрыто. В свою очередь, братия монастырярешила никого не обвинять в случившемся, хо�тя и имела свои версии относительно поджога.

* * *Архимандрит Иоанн (Павлихин):– Было еще одно искушение, которое рани�

ло меня, как человека, до глубины души. Онобыло связано с судьбой сторожевого пса, кото�рый был реальной угрозой для братии монас�тыря. С руководством вневедомственной охра�ны была достигнута договоренность, что собакас территории Ипатьевского монастыря будетубрана. Однако в тот день, когда это должнобыло случиться, она была обнаружена мертвой.Вскоре одним из самых рьяных противниковпередачи монастыря было сделано заявление,будто бы собаку «отравили монахи». Подобноеобвинение особенно обидно для монашествую�щих, которые всегда с теплом относятся к жи�вотным как к Божиим тварям – в том числе и купомянутому псу, понимая, что собака как тако�вая здесь ни в чем не виновата и что за ней сто�ят некие недобросовестные люди. Они�то и по�старались закрепить за братией не только эпи�тет «поджигателей древнерусских памятниковкультуры», но и «травителей собак». Это быланечистоплотная акция, которая била преждевсего на эмоции костромичей – при полном от�сутствии доказательств. Но не будем более огрустном. Все самое тяжелое – позади.

* * *Да, позади осталась целая эпоха – недове�

рия, нерасположения, подозрительности, когдаситуация балансировала на грани из�за упор�ного нежелания некоторых лиц передать цер�ковное имущество его законному владельцу –монастырю. Ушли в прошлое времена, когданемногочисленную братию могли поднять сре�ди ночи омоновцы, унизительно выстроить водворе и проверять документы – и придираться,по какой причине тот или иной человек тут непрописан, производить досмотр даже самогонаместника. Или когда вечером к наместникувдруг приходят сотрудники уголовного розыска(уже после передачи Свечного корпуса монас�тырю) под предводительством директора му�зея, который требует, чтобы ему были немед�

30

Индекс благородства

ленно сданы ключи от упомянутого корпуса.Правда, после прояснения ситуации директорумузея пришлось оправдываться за практическиложный вызов. Но в любом случае все это быловесьма неприятно.

На Руси к носителям сана и к монашествую�щим испокон веков относились с благоговени�ем и уважением, как к людям, полностью по�жертвовавшим мирским счастьем и устремив�шимся всецело к Богу. Монах и мирный покаян�ный нрав – неразделимые понятия. Увы, векатеизма и безбожия уничтожил добрые духов�ные традиции прошлого, подверг христианглумлению, издевательствам и преследова�нию. Неудивительно, что негативное отноше�ние с атеистическим душком до сих пор то и де�ло проскальзывает к монашествующим у ото�рванного от традиций населения. Конечно, ни�кто не идеализирует монашествующих как та�ковых – встречаются сегодня среди них самые

разные люди, в том числе и чуждые монашеско�му укладу жизни. Правда, последние долго вмонастырях не задерживаются – сказываетсястрогая уставная дисциплина, делающая не�возможным пребывание в святом месте слу�чайным и не имеющим веры людям. Но в боль�шинстве своем насельники нынешних право�славных обителей – искренние молитвенники идостойные труженики, с трепетом и страхомБожиим относящиеся к своему призванию.

Поэтому странно, когда к этим тихим и сми�ренным людям сегодня зачастую приклеивают�ся самые страшные ярлыки. И причем делаютэто те, кто не имеет ни к монашескому дела�нию, ни к христианству в целом ровным счетомникакого отношения. Эмоции, огульные обви�нения, насмешки – все вдруг возникло вновь изакружилось в начале XXI века темной тучей надобителью, как когда�то в период закрытия мо�настыря на заре советской власти. Правда, наэтот раз идейный фактор борьбы был замененматериальными обоснованиями. Зачем мона�хам какое�то имущество, если они дали обетнестяжания? Да, все правильно насчет обета,только вот как�то забыли, что на Руси монахииздревле живут в монастырях – специальныхместах, посвященных Богу и молитве. И все,что находится в этих обителях, является досто�янием Церкви. О возвращении верующим ихсвятынь – и речь.

* * *С 1993�го и по 2004 год, когда решался про�

цесс передачи монастыря его законным вла�дельцам, реставрации в нем практически не ве�лось. Братия, по понятным причинам, не имелавозможности приступить к ней. Это были те упу�щенные по независящим от Костромской епар�хии годы, когда в обществе вновь проявился ин�терес к миру духовному, когда реставрирова�лись многие храмы и монастыри, когда активнодействовали благодетели. Из�за растянувшей�ся передачи Ипатьевский монастырь оказалсяпрактически невовлеченным в эти процессы.Многие люди после периода безбожного суще�ствования стремились помочь Церкви, в томчисле и Ипатьевскому монастырю, но не моглиэтого сделать ни как трудники, ни в качестве па�ломников из�за того, что статус обители повис ввоздухе. Для монашествующих пребывание вобители тоже было предельно сложным. Мир тои дело вторгался в их жизнь скандалами, косы�ми взглядами, недобрым отношением. И все жеблагие изменения наступили.

После окончательной передачи монастырябыли проведены обширные реставрационныеработы. Они доказали, что монашеская общинав силах справиться с огромным объемом рабо�ты по восстановлению внушительного монас�тырского комплекса и преодолению ряда ава�

31

Индекс благородства

рийных ситуаций. Была благоустроена террито�рия Нового двора. Удалось провести газ, пре�одолеть последствия страшного пожара 2002года. Около сорока грузовиков вывезли из мо�настыря мусор, который уже буквально врос впочву. Было приведено в порядок здание бога�дельни (ранее именовавшейся Вотчинной кон�торой), которое на тот момент стояло без окон идверей, без системы отопления и было практи�чески брошенным. Сейчас там живет братия. Вобители стали совершаться постриги – духов�ный знак того, что она вновь по�настоящему на�чала жить. Число насельников в монастыре по�степенно растет. Братия осуществляет и мона�шескую молитву, и ежедневное богослужение.Все эти преобразования дали возможностьвсем желающим на деле убедиться в том, чтомонастырь существует не только на бумаге, чтоон начал жить полнокровной жизнью. Можно совсей основательностью сказать: за два года,прошедших после возвращения обители, в нейс точки зрения реставрации и восстановитель�ных работ было сделано больше, чем за все го�ды существования ее как музея при советскойвласти. Все, кто был в монастыре два года назади приезжают сюда сейчас, не верят собствен�ным глазам – такие грандиозные перемены!..

Главной святыней Ипатьевского монастыряпо сей день считается чудотворная икона Тих�винской (Ипатьевской) Божией Матери. Онабыла привезена в Ипатьевский монастырь в1619 году царем Михаилом Феодоровичем Ро�мановым, когда он совершал благодарственноепаломническое путешествие по костромскойземле. Эта икона ранее находилась в Благове�щенском соборе Московского Кремля. С сере�дины XVI века она почиталась чудотворной. Втечение трехсот лет этот образ являлся главнойсвятыней Ипатьевской обители и был украшенризой с бриллиантами, не сохранившейся донаших дней.

Архимандрит Иоанн (Павлихин):– Этот образ, считавшийся после революции

безвозвратно утерянным, совершенно чудес�ным образом явил себя через самообновление,выступив на черной доске иконы с наклейкой:«Для профилактики». Данная икона находиласьв фондах музея и не идентифицировалась сознаменитым чудотворным образом, которыйсчитался пропавшим. После чудесного обнов�ления лика искусствоведы и реставраторы при�шли к выводу, что перед ними – тот самый образТихвинской Божией Матери, который находилсяв обители до революции. Небезынтересен и тотфакт, что явление иконы произошло именно в1993 году, когда принципиально решился во�прос о поэтапной передаче монастыря. Однакопонадобилось еще 11 лет для того, чтобы пере�местить эту икону из ризницы музея на ее исто�рическое место в иконостас Троицкого собора.

Глубоко символично и то, что обитель была пол�ностью передана монашеской общине в по�следний день того же 2004 года.

* * *Многие здания монастыря превосходно от�

реставрированы и поражают красотой всякоговходящего. Все это сегодня относится уже к за�слугам Костромской епархии. Вновь покрытызелеными кровлями башни его стен. А еще сов�сем недавно кровли башен были покосившими�ся, ржавыми, с кривыми флюгерами. Произве�ден ремонт внешних стен, отреставрированыЕкатерининские ворота – красота Ипатьевскогомонастыря, – которые в прошлом были практи�чески руинированы. Причем в таком виде этиворота – лицо обители – находились тогда, ког�да монастырь был музеем.

Полностью проведен ремонт Братского кор�пуса, «Кельи над погребами», осуществлен ка�питальный ремонт корпуса братских келий наСтаром дворе, отреставрирован весь Архи�ерейский корпус, звонница, капитальным обра�зом отремонтировано разрушенное зданиеСвечного корпуса. В 2007 году будет законченазамена кровли Троицкого собора, ремонтныеработы на его фасадах. По внутреннему убран�ству собора, которое уже сейчас поражает сво�им великолепием – искусными фресками арте�ли знаменитого русского изографа Гурия Ники�тина и резным деревянным иконостасом, –предполагается провести дополнительные ра�боты, в частности, воссоздать Царское место,пожалованное Ипатьевскому монастырю царемАлексеем Михайловичем. Надеемся, что этобудет осуществлено путем возвращения, хотябы и временного, из Коломенского музея вИпатий того, что осталось от Царского места,на 400�летие династии Романовых. А если этоокажется по каким�то причинам невозможным,то его полностью воссоздадут в первоначаль�ном облике. Дело в том, что этот дар подчерки�вал особую значимость самой обители и ее вы�дающуюся роль в становлении династии Рома�новых.

По существу, отреставрированы практичес�ки все монастырские здания и постройки. Отпрежних лет разрухи и «мерзости запустения»не осталось и следа. Активно ведутся и нахо�дятся уже в стадии завершения реставрацион�ные работы в надвратном храме святых мучени�ков Хрисанфа и Дарии Архиерейского корпуса.Правда, предстоит большая работа в приделеТроицкого собора, посвященного преподобно�му Михаилу Малеину – небесному покровителюцаря Михаила Феодоровича. Необходимо вер�нуть прежний вид и храму Лазаря Четвероднев�ного в подклети собора.

Сегодня братия вспоминает тяжелые вре�мена с улыбкой. Не осталось никакого недобро�

32

Индекс благородства

го чувства или обиды к своим прежним недо�брожелателям, противившимся передаче мо�настыря. Однако община хочет верить, что ееоппоненты все же поняли свою историческуюнеправоту. Со своей стороны, монашествую�щие также понимают, что затянутость процессапередачи имела и свои объективные причины –поиск и подготовка достойного помещения длямузея, изменение сознания людей в отношениипроисходивших перемен и так далее. Кстати,музею предоставлены площади в центре горо�да и там же, на проспекте Мира, для него стро�ится еще одно большое новое здание.

В любом случае история возвращения Ипа�тьевского монастыря – это исключительно важ�ная веха в истории Русской православной церк�ви на современном этапе. А история, как изве�сто, включает в себя не только победы, но идраматические коллизии. И в этом смысле се�годня необходимо фиксировать все – и поло�жительное, и негативное, чтобы делать в даль�нейшем правильные выводы и иметь соответ�ствующий опыт, помогающий избежать в буду�щем ошибок и издержек прошлого.

* * *Благодаря историческим летописям мы

имеем объективные и беспристрастные данныеотносительно Смутного времени. События по�следних лет также чрезвычайно важны для ис�тории, поскольку тоже представляют собойпринципиально важный срез современной ре�лигиозной жизни. Они отражают всю непро�стую специфику нынешнего возрождения хрис�тианских духовных ценностей России. Специ�фику, порожденную условиями, когда атеисти�ческое воспитание целых поколений почти пол�ностью пресекло традиционную духовную пре�емственность и адекватное восприятие населе�нием страны трагедии Православной церкви вэпоху беспрецедентных по масштабу гоненийХХ столетия. Необходимо говорить о том, чтобыло, – как бы подчас горько это ни звучало, –чтобы оценить те позитивные изменения, кото�рые, наконец, произошли.

Отрадно, когда руководство страны четковидит, что передача Ипатьевского монастыря,равно как и многих других обителей, – истори�чески правильное решение. Монастырь меня�ется на глазах и наполняется настоящей жиз�нью. Развеяны напрасные опасения, что оби�тель после передачи закроется от костроми�чей, обособится от всего мира и будет пускатьвнутрь только спонсоров и высокопоставлен�ных гостей. Двери обители открыты для всехроссиян и иностранных туристов с раннего утраи до позднего вечера. Ежегодно ее посещаютсотни тысяч человек.

Оказались беспочвенными разговоры и отом, что монастырь полностью сведет на нет

свою музейную деятельность. Напротив, по�следняя отличается и насыщенностью, и разно�сторонностью. И – еще: по своему техническо�му оснащению и охранному оборудованиюЦерковный историко�археологический музейотвечает сегодня самым высоким мировымстандартам.

* * *Архимандрит Иоанн (Павлихин):– Музейная компонента, которая начала

свое существование в монастыре еще задолгодо революции – в конце XIX века, в настоящеевремя полностью сохранена. В этой связи со�вершенно безосновательны заявления некото�рых лиц о том, что раз до революции в монасты�ре был музей (имеется в виду корпус бояр Рома�новых – древлехранилище), о котором имелопопечение государство в лице царской семьи,то и сейчас там должен располагаться именногосударственный музей. Во�первых, государст�во того времени было православным и не былоделения жизни в ее духовно�культурной сферена чисто государственную и чисто церковную.Во�вторых, царь по своему статусу был не толь�ко Императором, но и официальным защитни�ком православия. Поэтому сравнивать преж�нюю русскую государственность с безбожнымсоветским или нынешним светским строем до�статочно некорректно. Сегодня в наших отно�шениях с государством мы стремимся к взаи�мопониманию, взаимоуважению и должной вза�имопомощи. В смысле осознания того, что всемы, как граждане одного общества, делаем од�но общее дело – возрождаем государство и ут�верждаем проверенные веками традиционныедуховные ценности. Только таким образом мысможем преодолеть все противоречия сложнойсовременной жизни.

* * *Уместно заметить, что в искусственно со�

зданном конфликте музея и монастыря далеконе все музейные работники принимали учас�тие. Напротив, среди сотрудников государст�венного музея было немало и тех, кто с понима�нием и сочувствием относился к позиции Кост�ромской епархии.

Значимость же всего случившегося быласвязана не только с тем, что впервые после1917 года Церкви был передан памятник стольглобального исторического и архитектурногозначения, который находился в более или ме�нее удовлетворительном состоянии. Уникаль�ность события состояла еще и в том, что Рус�ской православной церкви передали и огром�ную часть музейной коллекции – практическивсю ее церковную составляющую. Это две ты�сячи шестьсот семьдесят семь предметов при�кладного искусства – иконопись, богослужеб�ные сосуды и одежды, лицевое шитье, памят�

33

Индекс благородства

ники церковного ювелирного искусства, содер�жащие драгметаллы и камни. Впервые государ�ство за всю свою новейшую историю вверилоЦеркви столь большое музейное собрание. Онобыло передано Церковному историко�археоло�гическому музею Ипатьевского монастыря.Процесс передачи в своем техническом аспек�те продолжается и по сей день.

Церковный музей – современное древле�хранилище Ипатьевского монастыря – активносотрудничает с государственными историчес�кими музеями, участвует в совместных выстав�ках и уже зарекомендовал себя как ответствен�ный хранитель поистине бесценных памятниковстарины, которые являются частью единого го�сударственного музейного фонда.

Интересный факт: до революции в крупныхепархиальных центрах Российской империи на�считывалось около пятидесяти древлехрани�лищ. После 1917 года все то, что от них оста�лось, перешло в различные музеи. ПримерИпатия с его качественным и заботливым отно�шением к своему Церковно�археологическомумузею – объективный повод и хороший стимулк возрождению древлехранилищ и в другихепархиях Русской православной церкви.

И еще одна весьма интересная деталь. Со�стоявшаяся передача музейных фондов – ника�кой не подарок от государства Церкви. Они пе�реданы только во временное хранение. Их ни�кто ниоткуда не изымал и ни у кого в данномслучае не экспроприировал. Так что чьи�то не�довольства по поводу «узурпации» ценностеймонастырем абсолютно необоснованны. Мона�стырь получил не богатство, а почетное бремяответственности за сохранность уникальныхэкспонатов церковного назначения, облегчаятем самым Российскому государству решениеважной задачи – бережно сохранять духовно�культурное достояние России.

И, конечно же, музей открыт теперь не толь�ко для светских посетителей, но и для верую�щих. В дни празднования особо чтимых икон,которые находятся в ЦИАМе, православные па�ломники могут свободно помолиться передсвятынями, почитать акафист. И никто не будетуже над ними смеяться. Музей также открытдля работы исследователей и искусствоведов.

Не будем более углубляться в непростую ис�торию передачи монастыря. В конце концовона все�таки состоялась, потому что восторже�ствовала правда Божия и здравый смысл. Свя�тое место, изначально созданное для совмест�ной христианской молитвы, должно соответст�вовать своему первоначальному назначению.Музеи же атеизма с их цинизмом и глумлением,равно как и экспозиции по винопитию с инстал�ляциями ряженых в боярские костюмы дляплатных съемок, отошли, милостью Божией, впрошлое. Хочется верить, что безвозвратно.

* * *– Ваше Высокопреосвященство, владыка

Александр, какое главное заключение выбы дали по нынешнему состоянию Ипатия,как его с любовью называют костромичи?

– После возвращения Церкви монастырьпреображается и внешне и внутренне: рестав�рируются и обретают исторический вид стеныи корпуса, в главном храме – Троицком соборе– совершаются ежедневные богослужения, по�полняется число братии. На звонницу установ�лен новый восьмитонный колокол, подаренныймонастырю принцем Майклом Кентским и дру�гими представителями английской королев�ской династии (притом изготовлен он нашими,российскими мастерами). Церковный музейвключает в себя не только прежние, имевшие�ся еще в музее�заповеднике выставки – «Риз�ница Троицкого собора», «Палаты бояр Рома�новых», но и новые экспозиции, размещенныев так называемом Свечном корпусе. Число па�ломников и туристов, посещающих Ипатьев�скую обитель, растет с каждым годом: если не�сколько лет назад туристические автобусысвободно размещались на площадке передЕкатерининскими воротами монастыря рядомс местами торговли изделиями народных про�мыслов, то сейчас последним пришлось пере�меститься на берег реки Костромы (у впадениякоторой в Волгу и находится монастырь). Инте�ресный факт: многие сотрудники прежнего го�сударственного музея теперь работают у нас вЦИАМе – это наилучшим образом свидетель�ствует, что Церковь и светская культура могут идолжны, преодолевая стереотипы минувшеговека, находить общий язык, совместно тру�диться, сеять, по слову поэта, «разумное, доб�рое, вечное».

– Несколько слов, если можно, о планахна будущее.

– Уже не за горами исторический юбилеймирового значения: четырехсотлетие царствен�ной династии Романовых, путь которой, осенен�ный главной святыней Костромского края – чу�дотворной Феодоровской иконой Божией Мате�ри – начался в 1613 году из нашей обители. На�деюсь, что к тому времени мы успеем сделатьвсе возможное, чтобы Ипатьевский монастырьстал зримым символом духовного возрожденияОтечества и примером конструктивного церков�но�государственного сотрудничества.

– Благодарим вас, владыка, за важнуюинформацию, за то, что нашли время длябеседы с нами.

– Со своей стороны хотел бы пожелать чита�телям вашего журнала милости и помощи Бо�жией, успехов в трудах, всего самого доброго.

Материал подготовил Михаил ХОДАНОВ

34

Экология души

ПУТЬ РАЗУМАИЛИ «КУЗЬКИНА МАТЬ»?

А.Н.: Игорь Николаевич, сегодня «ПереGправой» изучается вопрос по формироваGнию нового русского человека изнутри. ЗаGдача «Переправы» – углубляться внутрь и врезультате разбора завалов в его сознаниипостепенно пробиваться к источнику света.Изменять свое сознание человек призванради возвращения к миру своей души и чеGрез нее – к Богу. Сегодня вы поднимаетеважный вопрос о том, что многие объективGные процессы развития цивилизациивплотную подводят нас к некоему незримоGму рубежу, дальше которого – хода нет. Ичто этого рубежа уже практически достиглався материалистическая рациональная циGвилизация.

Действительно, ее нынешняя прагмаGтичность и бездуховность предопределяети ее конечность. Без колоссальных качестGвенных сдвигов на уровне массового сознаGния человечества оно теряет возможностьсвоего дальнейшего развития. Это проявGляется и в научной, и в политической, и всоциальной, и в культурной, и в мировозGзренческой сфере.

Первый вопрос в этой связи – как этапроблема видится в научной сфере? Имеетли нынешняя наука в ее старом закрытомсознании потенциал для развития? И еслинет, то почему?

– В настоящее время человечество живет впереходный период между еще живым созна�нием прошлого, когда только единицы были

приобщены к Богу, и восприятием православ�ного мировоззрения, которое станет абсолют�но необходимым для выживания. На сегодняш�ний день на земле проживает шесть с полови�ной миллиардов человек. Нормально живет, какизвестно, миллиард человек. Если уровеньжизни поднять до западных стандартов, то био�сфера лопнет, и все на земле прекратится.

А.Н.: А в чем это будет проявляться? ПоGчему биосфера лопнет?

– «Лопнет» означает то, что не хватит энер�горесурсов, то, что выбросы антропогенных га�зов в атмосферу будут сумасшедшими и в ре�зультате произойдут катастрофические изме�нения в климате. И все земные ресурсы, кото�рые есть, будут мгновенно исчерпаны. Челове�чество перейдет к грандиозным конфликтам, кдракам, в результате чего будет уничтожена егоподавляющая часть. Все это было предсказаноРимским клубом еще в семидесятые годы про�шлого столетия. Человечество должно изме�нить свое мировоззрение. Полностью. К сере�дине века ООН планирует, что на земле будетпроживать от девяти до одиннадцати миллиар�дов человек. Жизненный же уровень постояннорастет, и все мы вскоре придем к тому, чтожизнь не сможет больше продолжаться. Но сдругой стороны, мы знаем, что основное назна�чение человечества – развитие разума, и по�этому разум уничтожен быть не может и соот�ветственно человечество, как его носитель. Этоодна из основных истин, записанных в Еванге�лии. Ибо сутью человеческого существования

ДуховноGсветское сообщество «Переправа» установило тесные дружеские контакты с новой организацией«Московский энергетический клуб» (МЭК). Клуб был создан совсем недавно по инициативе ведущих физиGковGядерщиков Российской Федерации во главе с Игорем Николаевичем Острецовым, доктором техничеGских наук, профессором, академиком АПЭ, в недавнем прошлом – заместителем директора ВНИИ атомноGго машиностроения. «Переправа» намерена всячески поддерживать Клуб и оказывать ему любое посильGное содействие, поскольку видит в его деятельности благородное, безусловно духовное и общечеловечеGское начало, близкое самой «Переправе». Необходимо менять сознание современного человека – к этомувыводу пришли все члены МЭКа, потому что мир стоит на грани великой энергетической катастрофы, коGторая может разразиться уже в 2010 году. Выход один: не ждать, когда Господь вразумит безумное и в очеGредной раз забывшее Бога человечество всесокрушающим коллапсом, а предпринять совместные и исGкренние усилия по предотвращению глобальной беды, неимоверных страданий и потоков крови.Руководитель сообщества «Переправа» Александр Нотин и главный редактор журнала «Шестое чувство»протоиерей Михаил Ходанов встретились со всемирно известным физикомGядерщиком, академиком ОстGрецовым, ученым одного уровня с легендарным академиком Сахаровым.

35

Экология души

является развитие разума. Именно в силу этогов предстоящие пятьдесят лет должны произой�ти принципиальные события, которые изменятмировоззрение человека. Большинство же лю�дей живет в соответствии с условиями, в кото�рых они находятся, и очень немногие способныбороться и преодолевать себя, стремиться к ка�ким�то возвышенным ценностям. Таких людейсравнительно мало. Но люди должны перейти,как записано в Евангелии, в Царство Божие, исоответственно их мировоззрение и жизненныестандарты должны абсолютно измениться. Ка�ким образом это произойдет?

Основой для изменений сегодня являютсявсе кризисные ситуации, связанные с недостат�ком энергоресурсов. Нефти и газа осталось надвадцать�тридцать лет. Длительное развитиеядерной энергетики в том виде, в каком она естьна сегодняшний день, на существующих нынепринципах невозможно. США заказали послед�ний атомный блок еще в 1978 году и с тех порбольше ни одного не построили. Не строит бло�ки и западное сообщество. Интенсивно атомнаяэнергетика развивается только в Юго�Восточ�ной Азии. Понятно, что в области энергетичес�кого обеспечения человека мы должны сделатьпринципиальные изменения. Во�первых, этосвязано с тем, что энергопотребление людейдолжно стать более или менее однородным. Се�годня оно крайне неоднородно. Например, мызнаем, что США потребляют, условно говоря, 12тонн топлива на душу населения, а Китай – чуть�чуть больше тонны. Китай требует, чтобы СШАснизили это потребление. В противном случаеначнутся очень тяжелые процессы. Так что мыдолжны изменить отношение к потреблению истать более скромными в своих потребностях. Кэтому призывает большинство религий и, преж�де всего, православие.

И второе – необходимо самым существен�ным образом поднять производство энергии.Как? Здесь возможно только два пути. Первый –создание атомной энергетики, которая была быэкологически чистой – и такие возможности се�годня уже есть. Второе – развитие ядерно�кос�мических технологий, с тем чтобы основныеядерно�промышленные технологии были выне�сены в космос. Этот момент – чрезвычайнойважности, так как к середине века, как я уже го�ворил, никакие ядерные технологии не смогутпокрыть потребности человека, если числен�ность населения земли превысит девять милли�ардов. Поэтому абсолютно необходимо реани�мировать те разработки, которые начинали раз�виваться в нашей стране примерно в шестиде�сятые�семидесятые годы прошлого века. К со�жалению, тогда наступил провал, тишина и ни�чего по существу не делалось. Сегодня все нуж�но начинать снова, чтобы к середине XXI века мысмогли совершить в этой области решающие

36

Экология души

шаги. Человечество должно быть на земле, ався промышленность и все ее энергообеспече�ние – находиться за пределами земли. Чтобыпрожить ближайшие пятьдесят лет, нам совер�шенно необходимо создать чистую энергетику– и такие проекты тоже существуют. Я не будуизлагать сейчас физические основы таких воз�можностей, но, тем не менее, они уже прошлиапробацию в целом ряде экспериментов, кото�рые мы провели в Дубне и в Протвино.

М.Х.: А мы – это кто?– Российская группа специалистов, которые

работают со мной. Наши эксперименты показа�ли, что существует возможность это сделать.Суть состоит в том, что мы научились делить нетолько обычные ядра урана�235, которого вприроде очень мало. По запасам в энергетиче�ском плане его меньше, чем нефти. А мы умеемделить любые тяжелые ядра, в том числе ядраурана�238 и тория, которые в обычной ситуациине делятся.

Задача состоит в том, чтобы все подобныеэнергетические программы были общечелове�ческими, стали важной компонентой в объеди�

нении человечества, и это – единственный эко�номический рычаг нашей будущей выживаемо�сти. С решением подобной проблемы ни однастрана в одиночку не справится. Кроме того,для одной страны это и делать бессмысленно.Предположим, это сделает только Россия. А вовсем остальном мире будет бойня. Например,между Китаем и США на уровне термоядернойвойны. И Россия, даже имея энергетическоеобеспечение, все равно погибнет, из�за так на�зываемой ядерной зимы. Если произвести ог�ромное количество взрывов на планете – здесьвсе подсчитано, – то земной шар окутается пе�леной, и солнечные лучи не будут доходить доземли. Вот это и есть ядерная зима. Так что за�дачи обеспечения человечества должны бытьедиными. Особенность данной ситуации за�ключается в том, что сегодня все ключевые тех�нологии энергетического спасения человечест�ва находятся в руках России. Богом для неепредусмотрен специальный путь общечелове�ческого спасения. Конкретная ситуация, кото�рая сегодня реализуется, делает особую мис�сию России абсолютно очевидной и прозрач�

Электронные ускорители производства Института ядерной физики

37

Экология души

ной. Россия является обладательницей базо�вых технологий, о которых я уже говорил, – это,во�первых, ядерная технология, которая долж�на развиваться на земле, и, во�вторых, те ядер�но�космические технологии, которые развива�лись практически только в России.

А.Н.: А что это за технологии?– В первую очередь – ядерные двигатели,

которые способны вынести энергопромышлен�ные технологии в космос, там их развить и за�тем с их помощью обеспечивать землю. Прак�тически ни одна страна в мире такого сорта тех�нологиями не занималась. Заделы есть толькоу нас. США занимались, но мало. Все самоеглавное находится именно в России. В этойсвязи мы и создали Московский энергетичес�кий клуб.

Теперь – почему именно Россия может всеэто делать? Технологию по делению тяжелыхядер можно осуществлять в трех местах в мире.Это – город Протвино. Там – Институт высокихэнергий, ускоритель У�70. Затем – в Швейца�рии, где расположен европейский ядерныйцентр. И кроме того, в Лос�Аламосе. Но по�скольку два пакета, на которых базируется всяэта технология, находятся в России, то всестраны – Китай, Индия, арабский мир, – оче�видно, придут сюда, к нам, а не в Европу и темболее не в США.

М.Х.: Кто является обладателем патентана технологии?

– Два человека. На саму технологию деле�ния тяжелых ядер обладателем патента явля�юсь я. Обладатель же патента на ускоритель, спомощью которого эта технология реализует�ся, – мой сокурсник из Физико�техническогоинститута, с которым я не виделся сорок лет.Это Алексей Сергеевич Богомолов. Это совер�шенно уникальная машина, на базе которой всепредложения, сделанные мной, становятся со�вершенно реальными. А ядерно�космическиетехнологии есть только у России. Поэтому мывышли с предложением к Президенту Владими�ру Владимировичу Путину – организовать МЭК,в котором перспективные технологии делениятяжелых ядер и ядерно�космические техноло�гии начали бы развиваться с привлечениемдругих стран.

Сегодня мы предварительно вели перегово�ры с Китаем, арабскими и целым рядом евро�пейских стран и с японцами. Китайцы готовывложить немедленно до 500 миллионов долла�ров в эти работы. Нужна лишь российская офи�циальная программа для того, чтобы эти рабо�ты начать. Мы написали соответствующееписьмо Президенту России с тем, чтобы он воз�главил МЭК, ибо тогда организационно все этобудет сделать гораздо легче. Все должно де�латься на базе двух ядерных центров в Подмос�ковье. Это город Протвино с упомянутым мною

ускорителем. И – Физико�энергетический ин�ститут в Обнинске. Сегодня они практическибез работы. Более того, у Росатома сегодня, ксожалению, существуют планы, рассчитанныевплоть до демонтажа этого ускорителя, кото�рый, по существу, на сегодня является единст�венным спасением для человечества с середи�ны XXI века. Это, конечно, жуткое безобразие,которое нужно немедленно остановить. Кстати,только что мне стало известно, что ФЭИ тожепредполагают постепенно ликвидировать. Се�годня численный состав его сотрудников ужеуменьшается вдвое. Это тоже необходимо не�медленно остановить, сформировать МЭК и наего базе объединить усилия всего человечест�ва для создания энергетических программ, ко�торые позволят спасти всех нас от грядущегодефицита энергии.

А.Н.: Сейчас ядерная энергетика составGляет около десяти процентов среди всехпрочих видов используемой энергии. У нас,скажем, двенадцать, в Штатах – десять.Это так?

– В мире ее средняя доля– двенадцать про�центов.

А.Н.: Как изменится структура энергетиGческого баланса к середине века, когда начGнут заканчиваться нефть и газ?

– Основная часть современной энергетикибазируется на органике. Это примерно процен�тов семьдесят. Десять�двенадцать – атомнаяэнергетика, примерно десять процентов – гид�роэнергетика. Остальная часть – возобновляе�мые источники энергии, на которые делаласьбольшая ставка начиная с семидесятых годовпрошлого столетия. Однако их интенсивноеразвитие в течение последних тридцати лет по�казало, что их доля не может быть существенна.Делалась также большая ставка на биомассы.Но все это достаточно несерьезно. Это – ло�кальные источники с долей в общем энергопо�треблении не больше десяти процентов. Ос�новная часть энергии, пока есть органика, бу�дет базироваться именно на ней, а затем мы бу�дем вынуждены переходить на атомную энер�гию.

А.Н.: Сколько она будет занимать в доле?

– Она должна будет дойти до 60–70 процентов.

А.Н.: А гидроэнергетика тоже будет расти?

– Гидроэнергетика практически вся исчер�пана. Более или менее приличные запасы естьтолько в Сибири и на Амазонке. Больше суще�ственных гидроресурсов практически нигденет. Так что ее доля в мировом потреблениибольше десяти процентов никогда не составит.Единственное, что человечеству остается – этоатомная энергетика. Однако, если она продол�

38

Экология души

жит развиваться на базе тех технологий, кото�рые сегодня есть, она будет потреблять уран�235. А он составляет ноль семь десятых про�цента от общего количества урана, имеющего�ся в земной коре. Повторяю, что по энергетиче�ским запасам урана�235 меньше, чем нефти. Тоесть, если сегодня его начать интенсивно по�треблять, то к тридцатым�сороковым годам егопросто не останется. Например, существеннымпоказателем в этом отношении является следу�ющее. Три года назад цена килограмма уранасоставляла пятнадцать долларов, а сейчас –триста. Цены на него растут катастрофически.

М.Х.: И тогда космос для нас закроется?– Да. Здесь нужно иметь в виду, что Созда�

тель специально предусмотрел наличие урана�235, поскольку это – единственный инструментдля экспансии человечества в космос. Ничегодругого для выхода за пределы земли у нас нет.Оказывается, в мире все филигранно и четкопредусмотрено. Всякий раз, когда человечест�во подходит к очередному рубежу, у него всегдаесть возможность решить те проблемы, кото�рые перед ним возникают.

Так что все предусмотрено. Люди должнысделать лишь одно – подойти к вопросу разум�но. Разум должен преодолеть ту косность, туинертность, которая есть в человеческом сооб�ществе. Сегодня главнейший вопрос – сохра�нить уран�235, чтобы применять его в космосе,начиная с середины нынешнего века. Уран�235в космосе будет использоваться только для пе�ремещений. А источником энергии там будетуже солнце. Его энергия в разных видах будетпередаваться на землю. На самой земле те жесолнечные батареи мы разместить в большомколичестве не можем. Это – отчуждение боль�ших площадей, нестабильность погоды, эрозиясамих элементов. А в космосе мы сможем раз�местить такие системы приема солнечнойэнергии, ее переработки и передачи на землю,которые вполне смогут обеспечить энергией токоличество людей, которое будет проживать наземле в этом веке.

М.Х.: А защита от метеоритных дождей?– Метеоритная опасность – особый вопрос.

Но, во всяком случае, она гораздо менее серь�езная по сравнению с теми проблемами, о ко�торых я уже говорил. Сегодня все наиболеекрупные метеориты считаются – когда онипройдут, где именно и так далее. Об этом тоженадо думать. Но мы имеем дело с глобальнойугрозой и катастрофой. И она заключается втом, что нам просто не хватит энергии.

А.Н.: Значит, надо разумно наращиватьпроизводство энергии на земле – и одноGвременно менять энергетическую структуGру. То есть структура будет меняться как бысама по себе в силу истощения традиционGных видов энергии?

– Да, в этом смысле произойдет переход наатомную энергетику.

А.Н.: Простите, но ведь есть еще одинрезерв. Это снижение и оптимизация самоGго уровня потребления энергии. И это касаGется категории здравого смысла, котораяна уровне межгосударственных отношенийпочти не работает. Там работает рынок, гдеактивно ведут себя военные и где конфронGтационно действуют так называемые инте�ресы, а точнее амбиции: кто кого главней,сильней, кто войдет в золотой миллиард итак далее. Так вот, если этот косный пещерGный язык в глобальных отношениях не будетпреодолен, произойдет трагедия. СовреGменный человек потребляет в десять разбольше того, чем это ему нужно для норGмальной жизни. Но как убедить, например,американцев, что надо перейти на здороGвые основы потребления?

– Здесь возможны два пути. Первый – путьразума. И мы предлагаем его реализовать врамках создания МЭК. Если все люди начнутработать над энергетическими проблемамивместе, им будет легче договариваться и об оп�тимизации потребления. Другой путь – вне ра�зума. Он всегда сопряжен с очень большимижертвами. Грубо говоря, Китай заставит запад�

39

Экология души

ный мир потреблять значительно меньше. Чтозаписано в Киотском протоколе? Китай подпи�сал его с точки зрения ограничения общего по�требления. Но не подписал в части распределе�ния. Сегодня в протоколе записано, что каждаястрана будет потреблять энергии столько,сколько она это делает сегодня. Иными слова�ми – сколько США сегодня потребляет мировойэнергии – сорок процентов, столько они идолжны потреблять. То же и любая другая стра�на: сколько она потребляет, столько и будет по�треблять. Китай сказал «нет» – и в этой частипротокол не подписал. Он подчеркнул, что каж�дой стране нужно давать энергии столько,сколько у нее населения.

А.Н.: И на душу населения – одинаково?– Конечно. То есть Китай в этом случае дол�

жен потреблять в пять раз больше, чем США,так как его население больше американскогоровно в пять раз. А он потребляет меньше США.И в этом случае возможны крайне жесткие ре�шения. С большим кровопролитием, с войнами.Я даже уверен, что будет нечто следующее. Де�ло в том, что я общался с представителями Ки�тая и понял, что в один прекрасный день онипросто перейдут к политике государственноготерроризма. Ведь есть масса способов, какуничтожить Соединенные Штаты.

А.Н.: Скажите два слова о волне.– Еще в 1961 году, когда была создана

сверхбомба, которая у нас называется «кузьки�на мать» мощностью в 100 мегатонн, один изизвестных советских физиков�ядерщиков(ныне покойный) сказал: «Да чего с Соединен�ными Штатами разговаривать? Дело – прощепареной репы. Подкатывается эта бомба, кла�дется на шельф в сторону восточного побере�жья США, в нужный момент подрывается, и вол�на высотой метров в двести выходит на берег».

У нас в стране такие задачи считались. В нихставилось несколько таких зарядов – мне рас�сказывали об этом позже специалисты, рабо�тавшие в данном направлении, – и выкатыва�лась волна вообще высотой в 1200 метров, ко�торая до середины США доходит. Это –объективные, строго математические расчеты.То есть как там рассчитано, так и произойдет –по всем законам гидродинамики. Так что этобудут крайне неприятные и тяжелые решения.Когда я был в Китае и у нас зашел разговор наэту тему, они сказали – мы все это знаем, и унас идет соответствующая программа под на�званием «Тайфун». Вот если дело дойдет доэтого, то будет очень страшно. А все может кон�читься именно этим. У США нет ни одного шан�са выиграть в противостоянии с Китаем. Сего�дня это ясно всем. Единственный путь, позво�ляющий избегнуть огромных жертв и страда�ний, – путь разума. Мы должны работать надпрограммами решения энергетических вопро�

сов сообща. И здесь – повторяю вновь и вновь– у России особая миссия. Она оснащена всемиосновными технологиями, и только она способ�на объединить мир и встать во главе всего че�ловечества на пути дальнейшего ненасильст�венного развития.

М.Х.: То, что разум восторжествует сампо себе, сомнительно. Необходимо чтоGтоконкретно делать. Вот вы направили письGмо Президенту РФ. И каков результат?

– Прежде всего, скажу, что в этом письмебыло указано на то, что лучший инструмент длярешения энергетической проблемы – это МЭК,в котором люди начнут совместно работать инаходить приемлемые решения. На письмо, ко�торое нам помог передать лично ПрезидентуВладимир Жириновский, была наложена резо�люция – поручение министру обороны и главеРосатома, где им было поручено этот вопросрассмотреть и дать свои предложения. К сожа�лению, здесь мы сталкиваемся с довольносильным противодействием некоторых людей вАкадемии наук, хотя многие там нас поддержи�вают, и с молчанием со стороны Росатома. Уменя такое впечатление, что решение вопросао начале работ над нашими программами, по�видимому, находится в Соединенных Штатах. Иэто очень жалко. Насколько я понимаю, амери�канцы сегодня занимают двойственную пози�цию. Мои товарищи, которых туда приглашали,мне подробно рассказывали о том, что амери�

40

Экология души

канцы стоят перед дилеммой: с одной стороны,без этой программы совершенно невозможно,а поскольку все козыри здесь, у нас, то в слу�чае, если программа начнет работать, центромстановится Россия. Вот это им надо прогло�тить. Но сколько для этого потребуется време�ни, не знаю. Но они обязаны это проглотить, по�тому что иначе они плохо кончат. Ведь сегоднямы, по существу, боремся, в первую очередь, заспасение Запада. Если мы сейчас не начнемэту общую программу по спасению человечест�ва, он неизбежно погибнет.

Первыми будут уничтожены СоединенныеШтаты. А Европа сядет на голодный энергети�ческий паек. И если это произойдет одномо�ментно, то будет очень тяжело. Скорее всего,это будет уничтожение Запада. Мы сегодня пы�таемся бороться именно за западную цивили�зацию. Ее надо спасать. Помогать сегодня надоне нам, не Китаю, а западному миру. Иначе, ес�ли мы будем развиваться вне разума, Западждет крайне тяжелая судьба.

М.Х.: Достойно всяческой похвалы, что,находясь в очень сложном положении, лучGшие люди России думают не о себе.

– Понимаете, у Россия сегодня действи�тельно особая миссия. Она отчетливо прояви�лась при развитии энергетических программ,которые сегодня являются основными и самы�

ми важными. Все проблемы – из�за энергетики.Все остальное – копейки.

М.Х.: Как вы полагаете, ответ сверхувсеGтаки будет?

– Несомненно. Вопрос только во времени.Другого пути нет. Не знаю, что должно еще про�изойти. Сейчас, как вы знаете, происходятиранские события. Там достаточно острая ситу�ация. Поставлять или не поставлять топливо вБушер? Если пятипроцентное топливо туда бу�дет поставлено, то абсолютно понятно, что натех центрифугах, которые там есть, они его

обогатят до бомбового состава. Это ясно любо�му. Поэтому Запад жестко противоборствуетэтим поставкам. С другой стороны, мы постро�или станцию и у нас есть обязательство постав�лять туда топливо. Наше правительство нахо�дится в очень тяжелом положении.

В общем, хорошо, если бы эти проблемыбыли решены на уровне Ирана. Хуже, если этопроизойдет в результате атомной катастрофына уровне Чернобыля, потому что все существу�ющие станции стареют, вывести из эксплуата�ции их не могут, они стоят. Ленинградская АЭСуже выработала свой ресурс. Во всяком случае,первые ее два блока – чернобыльского типа.Представляете, если там произойдет катастро�фа?! Дай Бог, чтобы ветер подул не в сторонуХельсинки. А то придется эвакуировать Хель�

41

Экология души

синки за наш счет. Или – Питер. Или – Таллин.Но самый худший вариант – третий. Если нач�нет действовать Китай. Ведь сегодня Китай по�купает нефть за реальные деньги. А для амери�канцев нефть – бесплатна. Мы вот тоже, междупрочим, нефть туда продаем, а деньги возвра�щаем обратно в американские банки, и они тамкрутятся. Сколько Китай еще будет терпеть та�кую ситуацию? А Китай ведь, если что, преду�преждать не будет. Он без чувства юмора – сра�зу грохнет – и все. Либо с помощью сценария, окотором Сахаров рассказал, либо посредствоммассы других способов.

В одной из статей, посвященных взаимоот�ношениям Китая и США, я прочел, что когдасотни боеголовок мегатонного класса высыпят�ся на головы американцев, никому не придет вголову спрашивать, откуда они взялись. А тер�пение у Китая не безграничное. По Олимпий�ским играм он угрозу уже сделал. Когда амери�канцы сказали, что Китай не будет в них участ�вовать, ответ был такой – а мы сразу обвалимвашу экономику. Сегодня Китай – основнойкредитор США. Он в буквальном смысле содер�жит их. То есть если он выкинет свой триллиондолларов, то американская экономика сразурухнет. И в результате американцы от бойкотасразу, в одну секунду отказались. Ситуация се�годня крайне острая. Поэтому важно, чтобыроссийское руководство поняло, что сегоднявсе козыри у него на руках, чтобы не дать мируупасть в ту бездну, к которой он приближается.

М.Х.: Но для этого нужно нечто сущестGвенное. Граждане Российской Федерации,поставленные на высокие посты, должныперестать испытывать зависимость от псиGхологии «пятой колонны».

– Там все дело гораздо проще. У всей элитыденьги лежат на Западе. И решения принима�ются оттуда. И нашему руководству надо при�нять историческое решение – действовать са�мостоятельно. Или, дай Бог, чтобы американцыпрозрели как можно скорее и сказали, что нуж�но начинать. Потому что у них же амбиции и пе�редать всю инициативу сюда, в Россию, для нихтоже тяжело. Так что мы сегодня находимся вотв такой «вилке», понимаете? И если мы опозда�ем, может быть очень кисло. Вот такая ситуа�ция. И мы делаем все возможное, чтобы из этойямы выйти. Долбим всех и повсюду.

М.Х.: Дай Бог удачи. Мы, обычные люди,живем в отрыве от скрытых серьезных дел иподчас не знаем, на каком предельно шатGком краю мы все стоим. Читаешь, слышишькакиеGто отголоски, но в реальности все неGсравнимо страшней.

– Это и есть сегодняшняя «вилка». Надо на�чинать как можно скорее. Времени предельномало. Осталось буквально несколько лет. Энер�гетический кризис произойдет где�то в 2010 го�

ду. Кризис ведь наступит не тогда, когда нефтьбудет исчерпана, а гораздо раньше. Когда, какговорит академик Роберт Нигматулин, наступитэнергетический крест, то есть когда потребле�ние энергии принципиально превысит ее рост.Добыча будет падать, а потребление – расти.По расчетам Нигматулина, это должно про�изойти именно через три года, когда начнетсятакой рост цен на нефть, который нельзя ужебудет ничем сбалансировать. Ибо не будет хва�тать ее добычи. И это может стать тем спуско�вым крючком, который дестабилизирует всюситуацию в мире. Вот до наступления креста поэнергоносителям мы и должны принять прин�ципиальное решение о совместной работе. И опринципах ведения такой работы.

Иначе будет Армагеддон.

42

Экология души

К акими бы эти средства ни были: обман,афера, убийство, торговля собственнымтелом, – они все относятся к понятию, ко�

торое противоречит общечеловеческой мора�ли, и заражают общество инфекционным виру�сом, на излечение которого может уйти от не�скольких десятилетий до нескольких веков.

К сожалению, многие молодые люди пред�ставить себе не могут, какой непомерно высокойможет быть цена за блага, полученные таким пу�тем. Я тоже себе не представлял, пока не пришлоничтожно малое понимание того, что наш мир –это один огромный живой организм, в которомвсе взаимосвязано. Наш мир и вся Вселеннаябыли сбалансированы задолго до нашего рожде�ния, поэтому все сказанное и сделанное не такнам придется исправлять, и не когда�нибудь, а вэтой жизни, пока баланс не будет восстановлен.

Сентябрь – октябрь 2005 года, Киев, Одесса.Встречи, беседы. Среди друзей и знакомыхвстречаются молодые люди в возрасте от 15 до25 лет. Это дети моих сверстников. Большинствоэтих парней и девушек – энергичные, молодыелюди с нормальными, положительными амбици�ями и жизненными планами. Несмотря на поли�тическую и социальную нестабильность в стране,они не теряют надежду на успех и счастливуюжизнь под мирным небом. Но из бесед с молоде�жью я осознаю, что почти ни у кого из них нет не�обходимой базы знаний, которая помогла бы имправильно определить названные выше понятия.

Беседуя с молодой супружеской парой изКиева, узнаю, что они мечтают купить квартиру.

– Хм, не хватит денег, приторгую телом, – го�ворит 21�летняя жена в присутствии мужа. А муж, ухмыльнувшись, добавляет:

– А я кого�нибудь «кину на деньги». А что,сейчас все так живут.

* * *Начало 90�х. Будущее поколение раздели�

лось на несколько социальных групп. Чьи�то ро�дители преуспели, чьи�то еле сводят концы сконцами, кто�то остался сиротой, кто�то ли�шился дома.

Одесса, 1989 год. Пять дней до отъезда сРодины. Среди многочисленных друзей и зна�комых со мной прощается девушка по имениМарина. Желает успехов в «новой» жизни. Обе�щает при следующей встрече через 10 лет при�ехать за мной в аэропорт на «мерседесе».

Шестнадцать лет спустя, я опять в Одессе. Углавного входа в один из одесских банков оста�навливается «мерседес». Водитель, бдительнопоглядывая по сторонам, открывает дверцу иподает руку 32�летней женщине, одетой в доро�гой деловой костюм. В едва уловимых знакомыхчертах узнаю Марину, окликаю. Охранник резкоразворачивается и, прикрывая своего босса,запускает руку под пиджак. Спешу назвать себя.Марина жестом останавливает охранника, при�сматривается, улыбается, подходит… Сидим вкафе, вспоминаем «былые времена».

– Я выполнила свое обещание, я стала лучше.

– Ты стала состоятельной женщиной. Ностала ли ты лучше?..

***Одесса, 1997 год. Еду по городу в машине с

приятелем. Остановились на красный свет. К машине подходит девушка лет семнадцати,предлагает себя. Жалуется, что мама оченьбольна, нужны деньги на лекарство. Приятель,не очень вежливо, «просит» девушку отойти от машины. И тут же получает ответ: «Без тебя, импотент, на юридическую академию заработаю!»

РАВНЕНИЕ – НА «РОЛЛСРОЙС»!

Речь пойдет о поколениях людей, детство или рождение которых пришлось на период с 1992Gго по 2007год. Но многое в этой статье может в равной степени относиться к людям любого возраста.Будущее молодого поколения. Каким оно должно быть? Каков критерий правильного выбора? Древняя киGтайская мудрость гласит: «Нет ничего хуже, чем родиться в эпоху революций и политических перемен».Философия и мышление старых времен через родителей по инерции все еще передается детям. А думатьи жить уже нужно поGновому. В обществе возникает острый конфликт интересов. Стержень «старой мораGли», впитанной с грудным материнским молоком и с многовековыми традициями страны, становится поGмехой в сознании молодого поколения на пути выстраивания своего будущего. Поэтому для одних молоGдых людей такой социальный конфликт – это конец еще в начале жизни. Для других– дух и, главное, метоGды предпринимательства, стремление занять видное положение в социальной структуре общества частоне сочетаются в сознании с христианской и общественной моралью. Такие молодые люди, отбросив моGральные принципы, придерживаются мнения, что для достижения цели хороши любые средства.

43

Экология души

* * *Хустов, 2002 год. Мы с женой только что въе�

хали на территорию Украины. На железнодо�рожной станции ко мне подходит мальчик летсеми и говорит, что умирает с голоду. Ведумальчика к торговому лотку, покупаю бутерб�род, даю. Его лицо перекосилось от злобы. Онмаленькой ручонкой выбивает бутерброд у меняиз рук: «Что ты мне даешь?! Ты деньги давай!»

* * *Поймут ли все эти люди, что жизненные про�

цессы, в которых они участвовали, по своей во�ле или (как объясняют многие из них) по обсто�ятельствам, могли стать (или стали) для боль�

шинства из них необратимыми. Попросту гово�ря, психология таких людей могла быть травми�рована до такой степени, что восстановить,вернуть этих людей к нормальным психологи�ческим процессам, функциям и восприятию бу�дет невозможно, хотя внешне они не будут от�личаться от остальных членов общества. Точнотак же, как если вовремя не сделать человекуискусственное дыхание и работа мозга остано�вится, то восстановить ее невозможно.

Фраза «сегодня все так живут», как отрица�тельная цепная реакция, как массовый гипноз,вирус, невидимыми волнами распространяетсяв обществе, заражая все больше людей. Психо�

логия небольшой группы людей превращаетсяв психологию общества. И тогда большинствочленов этого общества уже перестают видеть,что больна вся страна. Все просто: сегодня ониуже все так живут. То, что еще вчера считалосьпатологией, сегодня стало нормой жизни всейстраны.

Приехав на Украину в 2002 году, я заметил,что добрая половина людей, занятых в сфереобслуживания, не разговаривают, а кричат.10–15 процентов еще и хамят.

В 2005 году количество «нервных» увеличи�лось до 70–80 процентов. Их лица выражаютзлость, неудовлетворенность жизнью, зависть.Но злость – это полная противоположностьхристианской морали добра и любви к ближне�

му. Хамство – словесное выражение зла. И хотяна груди почти у всех этих людей висит крестик,задумываюсь о том, кому они на самом делеслужат.

* * * Воскресным октябрьским днем 2005 года я

пошел в святой храм при одесском монастыре.В этот день многие пришли повидать просве�щенного монаха и получить от него благослове�ние. Больше сотни людей стояли в ожидании.Старец вышел в окружении нескольких служи�телей монастыря. Люди, расталкивая и свали�вая друг друга с ног, бросились к старому чело�

44

Экология души

веку. Они окружили его так плотно, что человекначал задыхаться. Служители пытались удер�жать толпу, но их было слишком мало. Один мо�лодой служитель громко сказал: «Христом Бо�гом прошу, отступите. Святому отцу не хватаетвоздуха!».

Никто не отступил. Верующие продолжалиостервенело напирать. Я стоял сзади толпы,смотрел на всю эту суету и думал, что ради сво�его благословения люди готовы задушить бла�гословляющего их. В какой�то момент мне по�казалось, что они все похожи на стадо чертей ссатанинскими физиономиями. О каком порядкев обществе и о какой доброте может идти речь,когда люди не умеют себя вести во дворе свя�того храма? В толпе было много детей и подро�стков. По жизни они будут поступать так, какучат их родители примером своего поведения.

* * *Дети, подростки, юноши и девушки гораздо

более чувствительны к окружающему их миру,

чем взрослые. Они по природе своей (от Бога)честные и справедливые и хотят видеть вокругсебя справедливость. Но если справедливостичаще нет, чем она есть, то подростки и моло�дежь реагируют на это неадекватными поступ�ками, которые, по сути, выражают протест.

Однако, рано или поздно, философия обще�ства, которая выражается фразой «сегодня всетак живут», как водоворот, подхватывает и погло�щает философию юношеской справедливости.

Молодые люди начинают понимать, что путь ксправедливости лежит через финансовый авто�ритет, а не через лучшие человеческие качестваи философию добра и всеобщей любви к ближ�нему. Более того, если эти качества еще у кого�то есть, то проявлять их просто�напросто немодно. Вот и равняются все на «мерседесы»,«ягуары» и «роллс�ройсы». Жизнь превращаетсяв сплошную погоню за материальными благами,а основными качествами становятся злость и за�висть. Естественно, нет ничего плохого в стрем�лении жить в материальном достатке, если оста�ется немного места на духовную жизнь.

* * *Выходя из святого храма одесского мона�

стыря, я оказался рядом с мужчиной лет соро�ка. Он выходил из храма с женой. Его лицо вы�ражало озабоченность. Он нервно смотрел посторонам, несколько секунд смотрел на менярассеянным взглядом. Я дружелюбно улыбнул�ся и коротко спросил:

– Проблемы?– Типа того, – ответил он.Я сказал ему подбадривающую цитату из

Библии.– Откуда это? – спросил мужчина.– Из Экклесиаста, – ответил я.– Кто? Кого? – спросил мужчина.– Книга такая есть, – вмешалась его жена.– А, вспомнил, – обрадовался мужчина, – в

«Семнадцати мгновениях» Штирлиц с Мюлле�ром о ней говорили.

Я осторожно поинтересовался, читали лимои собеседники Библию.

– А когда ж ее читать? Времени нет. Крутить�ся надо, – с вызовом сказал мужчина. – Разви�вающийся капитализм на дворе.

«Скажу, но не услышите, ибо глухи вы...» –сама по себе вспомнилась фраза из Библии.

* * *В дореволюционной России тоже был капи�

тализм. Однако люди знали и Библию, и ЗаконБожий, и много чего еще.

Из бесед с бывшими соотечественниками япришел к печальному заключению, что для мно�гих людей посещение храма не духовная по�требность, а необходимая функция, такая же,как необходимость мыть руки и чистить зубы.

45

Экология души

Ходят не потому, что хотят, а потому, что надо,не понимая, что Церковь – не налоговая ин�спекция.

Приобретая прочную основу духовных зна�ний, взрослые люди становятся действительнолучше. Кроме того, им есть что передать детям.

* * *К каждому человеку, живущему на Земле,

рано или поздно приходит откровение. Оноприходит тогда, когда человек уже приобрелдостаточно знаний и жизненного опыта, чтобыбыть в состоянии принять его. Оно приходит вжизнь каждого так явно, что даже самый про�стой и неграмотный человек понимает, что на�ступил момент, когда ему дается шанс проана�лизировать всю свою прошедшую жизнь, пока�яться и измениться.

С Игорем Л. я познакомился в 1999 году вЛос�Анджелесе во время всенощной на празд�ник Пасхи. Игорь родом из Крыма. К нему от�кровение пришло, когда ему было 22 года. Вовремя одной из бандитских разборок в 1995 го�ду погибли все его друзья. Он чудом осталсяжив. Игорь принял откровение, когда оно при�шло к нему.

Прошло одиннадцать лет. Игорь счастлив,что он предпринял, по его мнению, самый от�ветственный шаг в своей жизни. Будучи совсеммолодым человеком, он приобрел то, что счи�тает истинным Божьим Даром. Познание и по�нимание, которые не даны злым мудрецам,сделали жизнь Игоря духовно и душевно счаст�ливой. Он искренне и с радостью ходит в храм,много читает.

Его жизнь не стала легкой. Несколько летназад, после того как Игорю сделали татуиров�ку, он заболел гепатитом «С». Врачи сказали,что жить осталось полгода, от силы – год. Игорьискренне молился каждый день, изо дня в день.Его вера оказалась настолько искренней, чтоболезнь ушла. Американские врачи пришли вполное замешательство, потому что знали, чтолекарства от гепатита «С» еще не изобретены.

* * *Откровение не довлеет над людьми. Чело�

век вправе принять или не принять его. Так жекак к матери приходит инстинкт знания, каккормить своего младенца, так и к каждому че�ловеку само по себе приходит знание того, что,осознав все ранее содеянное и приняв откро�вение, он не сможет быть прежним. Принятиеоткровения – это принятие философии добра,веры и любви. Фактически, Бог приглашает че�ловека на служение Силам Добра.

Сделать этот выбор очень не просто, так какпонимание откровения дает человеку знаниетого, что, отказавшись служить Силам Зла, онлишит себя многих материальных и других благ,

которые получал от Ангела Зла за содеянныегрехи. Кроме того, Падший Ангел старается за�туманить мозг человека новыми низменнымисоблазнами в момент откровения.

Бог предлагает человеку духовное вознаг�раждение. Но без основы духовного познаниячеловек не знает, какие блага он получит, при�няв откровение, поэтому находится в сомне�нии. Хотя, на самом деле, духовное вознаграж�дение куда щедрее, чем любые посулы сатаны.

На территориях бывших республик, нынеш�них стран СНГ, из�за низкой рождаемости в 90�х годах, превалирует взрослое население. Момент откровения должен был прийти к тем,кому сорок и более. Но откуда так много взрос�лых злых людей? Неужели потеряли веру в себяи в богатое многовековое наследие КиевскойРуси?

Виктор ОРЕЛ,международный журналист, писатель.

Лас�Вегас, Невада

46

Благотворители и меценаты

Г оворят: только тот труд не пропадает, кото�рый направлен в будущее, в завтрашнийдень. Результаты такого труда служат и пря�

мым потомкам благотворителя, и нескольким по�колениям его соотечественников. И поэтому са�мое надежное вложение для честных денег – этопросвещение, как светское, так и церковное. Обэтом помнил талантливый и предприимчивый че�ловек, князь Тенишев, стремившийся видетьРоссию процветающей и просвещенной.

Тенишевы – старинный княжеский род, про�исходящий от мурзы Тениша Кугушева, которыйбыл принят на службу московским царем и пожа�лован мещерскими поместьями в 1528 году. Егосын, князь Епиней Тенишев, был начальникомтемниковских татар в Казанской области в 1555году. Род Тенишевых быстро обрусел, как этобывало со знатными татарскими семьями, кото�рые принимали православие и получали княжес�кий титул. Князь Вячеслав Николаевич Тенишев(1843 – 1903) остался в истории не только как ос�нователь знаменитого училища, но и как круп�

ный социолог и этнограф, энтузиаст просвеще�ния. Получив инженерное образование, уже в1880�е годы он считался крупным предпринима�телем, ворочал миллионными доходами. В од�ном из имений Тенишева – в Хотылеве, подБрянском, с 1888 года располагался своеобраз�ный штаб деловой жизни губернии. Тенишевсовместно с преуспевающими предпринимате�лями П.И. Губониным и В.Ф. Голубевым учредилв июле 1873 года «Акционерное общество Брян�ского рельсопрокатного, железоделательного имеханического завода» (ныне – Брянский маши�ностроительный завод). В обязанности Тенише�ва входило инженерно�техническое руководствозаводом. Его знания и энергия способствовалитому, что завод быстро развивался и уже к 1900году занял второе, после Петербургского пути�ловского завода, место в России по объему вы�пускаемой продукции. Для удобства связиусадьбы с Бежицей В.Н.Тенишевым была пост�роена платформа Хотылево на Риго – Орловскойжелезной дороге. От нее проложена шлаковаядорога и сооружен стальной мост через Десну.Исправно служивший, он был разрушен во вре�мя Великой Отечественной войны…

Придворную карьеру Тенишев сочетал с де�ловой: одновременно он являлся руководителемМеждународного коммерческого банка и камер�гером двора. Впрочем, дарования князя былиголовокружительно разнообразными. Компози�тор, виолончелист, рьяный коллекционер, уче�ный�этнограф… И, конечно, меценат. Человекпредприимчивый, с широким кругозором, скрепкими связями в верхах, Тенишев был заин�тересован в развитии коммерческого образова�ния в России и мечтал о собственном учебномзаведении, которое соответствовало бы идеа�лам Вячеслава Николаевича. К тому времени онуже много лет следил за развитием европейскойфилософии и педагогической мысли, считал се�бя сторонником технического и социальногопрогресса. Тенишев основательно подошел кделу, в которое вложил огромную по тем време�нам сумму – полтора миллиона рублей. В 1896году Тенишев открывает школу. Одновременнобыл куплен участок земли на Моховой в Санкт�Петербурге. Пригласили к сотрудничеству архи�тектора и инженера Р. А. Берзена, считавшегося

ДЛЯ ЧЕГО ОНИ ОТДАВАЛИ ДЕНЬГИ?

47

Благотворители и меценаты

ярким представителем рационалистической ли�нии в градостроительстве. По заказу Тенишева,по высшему стандарту того времени было пост�роено два здания для училища. Школа была пре�образована в коммерческое реальное училищена пороге нового века – в 1900 году. За учили�щем сразу закрепилось имя основателя. На ос�вящении зданий в 1900 году присутствовал самСергей Юльевич Витте, министр финансов, бу�дущий премьер�министр и граф. Великий ре�форматор дорожил дружбой с Тенишевым, да ипроект училища соответствовал духу буржуаз�ных реформ Витте. В то же самое время Виттеобращается к Николаю II с просьбой назначитьчлена Совета торговли и мануфактуры князя Те�нишева, ввиду особых заслуг в отечественнойпромышленности, Генеральным комиссаромРусского отдела на Всемирной выставке в Пари�же в 1900 году. Высочайшее соизволение былодано 24 октября 1897 года. В ноябре уже утверж�денный в этой должности князь Тенишев былпредставлен царю. Всемирная выставка сталатриумфом Тенишева, укрепила его авторитет вправительстве и при дворе. Отныне все, что онделал, оказывалось в центре внимания – и навновь образованное училище были устремленывзоры вездесущей общественности.

При жизни Тенишева училище пользовалосьзданиями бесплатно: князь не рассчитывал наматериальную прибыль в этом деле. Разумеет�ся, этот широкий жест весьма способствовалпроцветанию учебного заведения. Любопытно,что вдова князя – Мария Клавдиевна Тенишева(урожденная Пятковская), вступившая во владе�ние собственностью после смерти мужа в 1903году, пересмотрела отношения с училищем. Из�вестная меценатка, покровительница муз, нежелала «благотворительствовать богатым». Онапотребовала арендной платы за здания, резон�но считая, что родители тенишевцев, сплошьсостоятельные люди, могут и раскошелиться. Оделах Марии Тенишевой нужно сказать особо.Художница, она покровительствовала живопис�цам и фольклористам. Стремясь возродить кре�стьянские художественные ремесла, Тенишеваи приглашенные ею художники организовали вее имении Талашкине, под Смоленском, учеб�ные и художественно�промышленные мастер�ские (столярные, резьбы и росписи по дереву,гончарные, вышивки). В продукции мастерских,выполнявшейся мастерами по эскизам профес�сиональных художников, традиции русского на�родного искусства сочетались с чертами мо�дерна. Имение Талашкиной стало признаннымкультурным центром Серебряного века. Музей«Русская старина», собранный Тенишевой, ныневключен в собрание Смоленского музея изоб�разительных и прикладных искусств им. С.Т. Ко�ненкова. На свои средства Мария Клавдиевнаорганизовывала художнические школы в Петер�

бурге и Смоленске, помогала нуждавшимся жи�вописцам… Элитарное училище не входило вобширный круг меценатских интересов М.К. Те�нишевой. Круг замкнулся на чужбине: с 1919 го�да Мария Клавдиевна находилась в вынужден�ной эмиграции. В Париже она нередко жила и дореволюции, но после 1919 года даже временноевозвращение на Родину стало невозможным. М.К. Тенишева ушла из жизни в 1928 году, в Сен�Клу, близ Парижа. В это время на Родине ужеизучали наследие имения Талашкина, разгром�ленного в первые послереволюционные меся�цы. А в 1946 году имение было объявлено исто�рико�художественным заповедником.

Но возвратимся на несколько десятилетийназад, в годы, когда князь Тенишев проявлялсвои незаурядные таланты. В 1898 году он со�здал «Этнографическое бюро». Разработал«Программы этнографических сведений» о кре�стьянах и о «городских жителях образованногокласса» с задачей собрать материал «о поступ�ках и поведении управляемых» для государст�венной администрации. Разработки первойпрограммы хранятся в архиве бывшего Музеяэтнографии народов СССР в Ленинграде, в нихисследователи позднейших времен нашли не�мало ценных сведений. Вторая программа, увы,осталась незаконченной. Тенишев всерьез изу�чал статистику и демографию. Он не только самизучал русскую крестьянскую общину, но и под�держивал научные изыскания других ученых потемам, которые полагал перспективными. Этно�графы писали Тенишеву из самых отдаленныхуголков России – каждый надеялся на поддерж�ку мецената и совет ученого. С годами все силь�нее было и увлечение педагогикой. Безусловно,главным делом энергичного князя со второй по�ловины 1890�х было его любимое детище – ре�альное училище.

Среди учеников Тенишевского училища впервую очередь нужно назвать два имени: Вла�димир Владимирович Набоков и Осип Эмилье�вич Мандельштам.

* * * Человеком совсем иного рода, чем Тени�

шев, был могущественный волжский купец, окотором тоже нельзя не вспомнить.

В ХХ веке таинственным миллиардером на�зывали авантюрного игрока и спекулянта, са�мого богатого человека Америки Говарда Хью�за. В России века ХIХ был свой таинственныймиллиардер, авантюрист и романтик НикитаПонизовкин.

Топонимика Костромской и Ярославской об�ласти хранит память об этом человеке. Понизов�кинские сечи, Понизовкин бор, Понизовкинскаянизина… Истинно русская, противоречивая фи�гура Никиты Понизовкина заинтересовала вели�кого знатока Поволжья – Н.А. Некрасова:

48

Благотворители и меценаты

Науму паточный заводИ дворик постоялый

Дают порядочный доход.Наум – неглупый малый:

Задаром сняв клочок земли,Крестьянину с охотой

В нужде ссужает он рубли,А тот плати работой –

Так обращен нагой пустырьВ картофельное поле...

Вблизи Бабайский монастырь,Село Большие Соли,

Недалеко и Кострома.Наум живет не тужит,

И Волга�матушка самаЕго карману служит.

Он родился в небогатой крестьянской семье,в самой что ни на есть глубинке. О своем про�шлом распространяться не любил, окутывая се�бя ореолом тайны, и малая родина одного изпервых российских капиталистов неизвестна.Он приехал на Ярославскую землю с одной су�мой, но энергия «пришлого человека» быстроподчинила ему коммерческую удачу. Первый па�точный завод Понизовкин открывает в деревнеДуркове. Там же он устроил и химическое произ�водство. Он разбогател, открывая один за дру�гим паточные заводы, перерабатывавшие мест�ный картофель на крахмал. Стал владельцем са�харных заводов, таких как в Гузицыне. Была у

миллионщика мечта о самой крупной и совре�менной фабрике... В 1850 году удачливый ком�мерсант получил звание купца второй гильдии, ав 1863�м уже записался в первую. Тогда же в де�ревне, названной Понизовкино, начали возво�дить химический и паточный завод. Не дождав�шись открытия завода, могущественный капита�лист отбыл в Ярославль на лечение и… исчез.Что с ним стряслось? – до сих пор нет ответа.Может быть, этот человек решил устраниться отмирской суеты и постригся в монахи… По другойверсии, Понизовкин погиб, по третьей – скрылсяс молодой красавицей. Все это кажется неверо�ятным и сегодня, а уж в тихом XIX веке… Делопродолжили наследники – торговый дом «Ники�ты Понизовкина сыновья». На Всемирной вы�

ставке в Париже 1889 года продукция понизов�ских заводов получила серебряную медаль.

Производство, основанное Понизовкиным,превратило небогатый край в процветающий.Крестьяне потянулись к образованию. И в нашевремя ярославские и костромские экскурсово�ды с гордостью показывают здания школ ибольниц, построенные 150 лет назад с помо�щью Понизовкина, его преемников и коллег. Нестанем лукавить и преувеличивать: меценатст�во не было главным призванием Понизовкина.Он просто выполнял долг предпринимателя,логично вытекающий из самой сути промыш�ленного строительства. Ведь купец первойгильдии Никита Понизовкин не мыслил себявременщиком и стремился к созданию на волж�

Дом Никиты Понизовкина в Ярославской области

49

Благотворители и меценаты

ских берегах питательной среды для цивилизо�ванной индустрии. Стоит и ныне в поселке Рыб�ницы, у впадения Рыбницы в Волгу, величест�венный Спасский храм. Его построили до Пони�зовкина, еще в XVIII веке, но купец нередко мо�лился в его стенах и не афишировал свою леп�ту, которую вносил регулярно, пока не увлек егос берегов Волги ветер перемен.

* * * Мы уже договорились не делить благие дела

на малые и большие, на столичные и перифе�рийные. Возможно, после разговора о служе�нии князя Тенишева, создавшего блестящееучебное заведение в Санкт�Петербурге, корот�кий рассказ о вятских купцах Александровыхкому�то покажется куцым и второстепенным.Но как важно «незлым тихим словом» помянутьза добрые дела тех, кто трудился на благо сво�его края и редко грелся в лучах больших про�жекторов Истории. Писал все тот же Некрасов:«В столицах шум, гремят витии…», и была вэтих словах горечь за коренную Россию, о кото�рой мы неблагодарно забываем.

* * * Мы часто стесняемся говорить о меценатскомслужении людей, чье состояние связано с несамым почетным в России делом – в том числес производством «злодеек с наклейками». Но,разумеется, были и на этой ниве имена, до�стойные поминовения в золотой книге мецена�тов российской школы.

* * * В начале 1820�х годов в деловом мире полу�

чило широкую известность имя купца ВасилияГавриловича Александрова, владевшего, сов�местно с братом, кожевенными заводами. Встаринном уездном городе Слободском, чтонеподалеку от Вятки (ныне районный центр Ки�ровской области), Александровы слыли под�линными хозяевами жизни.

* * * К 1861 году его сын, Василий Васильевич

Александров, решив, что нет смысла ограничи�вать себя кожевенным производством, приоб�ретает частное имение «Соколовка» с его ещене вставшим на ноги заводом. Но это толькопервый шаг. Сразу же начинается строительст�во современного завода в Слободском. И начи�нается оно со строительства храма Божиего воимя Святого Духа. Василий Васильевич был че�ловеком талантливым и трудолюбивым: с дет�ства он самолично трудился на кожевенном за�воде, вникая в премудрости мастерства. Онособо прославил свой род предприимчивостьюи благородством.

* * * Заводской корпус был возведен в одно лето

к немалому удивлению обывателей. Он и сейчасстоит на своем месте. Главной примечательнос�тью стала новая технология паровой выкурки,повысившая качество спирта. Винокуренныйзавод закладывался на ключах Демьянской пус�тоши. Современный историк пишет о Торговомдоме Александровых: «...их водки и ликеры, на�стойки и наливки, квасы и меды ценили цари ипростолюдины, послы заморских держав и ям�щики бесконечных российских трактов».

* * * После смерти Василия Васильевича, после�

довавшей в 1869 году, принимает дела его сын,Иван Васильевич. Он расширяет производство,отдает много сил сбыту, обустраивает склады,торговые помещения в уездах и за пределамиВятской губернии.

* * * В 1885 году продукция Слободского завода

удостоена Большой золотой медали, на выстав�ке 1887 года – снова успех и признание, сновазолотая медаль. Последовали победы на меж�дународных выставках в Барселоне и Париже. В1890 году золотая медаль научно�промышлен�ной выставки в Казани. Жизнь Слободского бла�гоустраивалась вместе с успехами дома Алек�сандровых. Купцы Александровы рачительно за�ботились о благоустройстве местности. На ихсредства открывались приюты, сельские шко�лы, училища. Бегло рассмотрим биографии по�следних представителей Торгового дома: по�томственный почетный гражданин Петр Ивано�вич Александров – коллежский асессор, попе�читель савальского земледельческого училища,попечитель Демьянской школы в Слободском,почетный попечитель сельскохозяйственно�технического училища в Вятке. Потомственныйпочетный гражданин Иван Иванович Александ�ров – титулярный советник, почетный смотри�тель трехклассного училища в Малмыже, миро�вой судья, попечитель Суводской лесной шко�лы. Для купца такого уровня быть попечителемшколы или училища означало участие в серьез�ной благотворительной программе. На школыони жертвовали из личных доходов.

Деятельность купеческой семьи миллион�щиков Александровых – хороший пример длянас, что каждое доходное дело, даже не самое,на первый взгляд, респектабельное, может идолжно служить обществу, просвещению, слу�жить будущему. Это самая рачительная и вер�ная стратегия для делового человека.

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

50

Мир незримый

Был осенний день. Мы ехали на дачу и молчали. Легкая тень раз�

дражения от недавней стычки (в воспитательныхцелях) никак не хотела рассеиваться. Я вел ма�шину, время от времени поглядывая на своюдвадцатилетнюю дочь, и ждал, когда ей надоестдуться. Ксения – горячая, но отходчивая. Мато�вое от усталости солнце клонилось к закату. Ми�мо пробегали знакомые перелески и поля воло�коламской земли. Дорога была пустынной.

И действительно, очень скоро Ксения во�зобновила общение:

– Знаешь, пап, по�моему, тебе не стоит го�ворить о своих взглядах с некоторыми людьми.

– Например?– Ну, с М. Ты же знаешь, что она не верит в

Бога. А тут эта история про отца Никандра имедведя. Мне кажется, история просто неле�пая. Ты не допускаешь, что за твоей спиной не�которые люди могут смеяться?

Вот в чем дело!.. М. – моя знакомая, извест�ный общественный деятель. Накануне мы сКсенией оказались с ней соседями в одном изпансионатов недалеко от Пскова. Много спори�ли о природе человека и вере, хотя в итоге каж�дый, похоже, остался при своем мнении. Осма�тривали замечательные памятники этой древ�ней земли. Посетили и Никандрову пустынь –разрушенный, но ныне возрождаемый древниймонастырь, спрятавшийся среди непроходи�мых лесов и топей Псковщины. Там я и подарилМ. брошюрку о монастыре и отшельнике Никан�дре, в честь которого он был построен. В книж�ке было описано чудесное спасение старца,встретившегося с медведем. Этот�то эпизод,написанный в характерном для житий стиле(особенности которого надо просто знать и по�нимать), и стал камнем преткновения. На егопримере М., надо полагать, попыталась проил�люстрировать Ксении «примитивизм» веры.

Я взглянул на дочь. Она уже забыла о нашейнедавней размолвке и с интересом ждала моейреакции.

– Хорошо, – сказал я, – оставим в покое М. сее взглядами. Давай поговорим о животных. Тыже знаешь, как они чувствуют людей. Гораздоострее, чем мы их. Ведь так?

– Конечно! – Ксения с детства любила и по�нимала «братьев наших меньших», так что с мо�ей стороны ход был удачным.

– Никандр, – продолжил я, – был отшельни�ком, святым. Он сознательно отрешился от мира,отказался от его удобств и искушений, жил в ле�су, переносил тяготы великие. И все ради одного– приближения, приобщения к Господу. Люди, по�добные Никандру, до такой степени возрасталидухом, усмиряли страсти и утишали сердце, из�гоняя из него зло, пребывали в такой гармонии сокружающим миром, что животные не боялисьих, доверяли им. Диких животных не проведешь.Так что история с Никандром вполне правдива.

Могу привести тебе и еще более свежийпример. В 70�х годах прошлого века в уединен�ной пустыни в горах Северной Калифорнии жилСерафим Роуз – православный американец,кстати, причисленный ныне к лику святых. Посвидетельству многих очевидцев, лесные оби�татели – птицы и олени – совершенно его не бо�ялись, брали пищу из его рук. Даже хищники, ча�сто навещавшие эти места, вели себя смирно.

Это надо правильно понять, ощутить или хо�тя бы представить. Понять, что речь не идет очуде или какой�то случайности. Это результаттого, что сознание человека, обычно суетное иагрессивно�настороженное по отношению к ок�ружающему миру и живой природе, можетстать иным. Чистота жизни и помыслов выводитего на уровень первичного, Божьего сознания.Именно в таком состоянии от начала временпребывают наши «братья меньшие».

Отец Серафим, Никандр и подобные им Бо�жии люди общались с животными благодаряэтой первозданной чистоте своего духа, кото�рая достигается не гордым восхождением, асмиренным нисхождением к тварям Божьим,при ясном сознании и полном сохранении ка�честв человека...

Повисла пауза. Ксения молчала, но я чувст�вовал, что разговор заинтересовал ее. Обычноона избегала длинных бесед, тем более на по�добные темы. А тут сразу о вере. До этого ялишь изредка «удостаивался» участия в обсуж�дении некоторых ее проблем. Рассматриваявместе с ней очередную «драму», я осторожнопытался растолковать ей, что такое рассудок,как его бесконтрольная деятельность отравля�ет наше существование, как учиться управлятьсознанием и жить в настоящем. Возможно, те«зерна» и дали свои всходы – не знаю, но толь�ко Ксения слушала и была готова, я чувствовалэто, слушать дальше.

– И еще одно. Такие светлые, не от мира се�го люди, как отец Серафим, не умеют лгать.Ложь настолько чужда их жизни по заповедямХристовым, что им проще лишиться руки, чемсказать неправду. Ложь – атрибут нашего сует�ного, ветхого мира. Она всегда приходит сумыслом. Обманом ты всегда хочешь добитьсякакой�то цели, так? А святые, напротив, уходи�ли из суетного мира, чтобы освободиться от его

РАЗГОВОР С ДОЧЕРЬЮ

51

Мир незримый

«скорбей, гневов и нужд». В том числе и от це�лей. Зачем им ложь?

– Ты хочешь сказать, что и мы можем житьбез лжи? Ты это серьезно? Наивный ты, папка!Человек лжет иногда по привычке, иногда про�сто не хочет, чтобы кто�то лез в его дела. В кон�це концов ты же не станешь отрицать, что мычасто совершаем поступки, не отдавая себе вэтом отчета, под воздействием обстоятельствили других людей, от которых мы зависим?

Разговор принимал опасный оборот. Что�тоу нее там было на уме. Она ждала ответа, зара�нее примеряя его к неведомой мне ситуации.

– Конечно, Ксюша, все бывает. Человек на�пьется и натворит бог знает что. Но решение�топить принимал он сам. Как бы ни складывалисьобстоятельства, если быть до конца честным,нельзя не признать, что любое решение, в томчисле и решение солгать, принимается лично.

Дочь насупилась. По�видимому, она ждалачего�то другого, ободряюще�успокаивающего.Но надо знать ее характер – тут же перешла ватаку.

– Вот я курю, это грех?– Да.– А что здесь такого?– Да ничего. Мелкий грех. Но когда ты берешь

сигарету, ты ведь знаешь, что это вредно для тво�

его здоровья. А вредить своему здоровью – грех.Кстати, хороший пример. У истока греха, дажемельчайшего, всегда есть помысел – осознанноенамерение и воля, преобразующая это намере�ние в действие. Человек устроен Создателем так,что для принятия решения, противоречащегоего – человека – естеству, он должен пропуститьего через фильтр рассудка. Пауза дается для осо�знания и выбора. И кто бы что бы там ни говорил ослучайности, стечении обстоятельств, посторон�нем влиянии, стоит только покопаться, и в основелюбого греха найдется и конкретная мысль, и во�ля. Человек всегда «автор» своего греха.

Что же до зависимости от других людей (тутКсения напряглась), это лишь иллюзия, само�обман. Помнишь, мы говорили о рассудке? Каки негативные мысли, зависимость – от людейли, внешних ли обстоятельств – есть чистыйпродукт неосознанности. Ты подчиняешьсявредной работе своего рассудка, растворяешьсебя в ней, теряешь бдительность. Именно рас�судок создает иллюзию твоей зависимости откого�либо или чего�либо. Зачем? Чтобы удер�живать контроль над твоим истинным, божест�венным «я». Зависимость – это несвобода,страдание, боль, страх. Тебе это надо?

– Конечно нет!– Тогда зачем тебе зависимость? Откуда она

52

Мир незримый

берется, если ты ее «не заказывала»? Кто ее на�вязал тебе?

Ксюша слегка растерялась. Действительно,поначалу трудно понять, как ты ощущаешь то,чего не хочешь ощущать, становишься тем, кемне хочешь быть, делаешь то, чего делать не хо�чешь и о чем потом жалеешь. Какое�то раздво�ение личности.

– Что же делать, – нашлась она, – так я уст�роена, я не могу ничего с собой поделать. Чтомне теперь, родиться заново, что ли?

– Боже упаси! Но давай задумаемся вот надчем. Все, что нас окружает, абсолютно все – лю�ди, живая и неживая природа – это формы, на�ходящиеся в постоянном и непредсказуемомизменении. Иногда эти изменения очень болез�ненны для нас. Нравится тебе или нет, но этотак. Меняешься ты, меняется все вокруг тебя.Как в детском калейдоскопе: чуть повернул тру�бку, и вот он, новый узор.

Если человек внутренне собран, сосредото�чен, осознан, он понимает условность картинывнешнего мира и неотвратимость измененийжизненных форм и ситуаций. Он смиряется сэтой игрой форм, воспринимает ее как факт. Онстановится наблюдателем и в этом качествеперестает быть частью этих форм и этих ситуа�ций, их заложником. Что с того? А то, что черезэто преображение человек наконец перестаетбыть марионеткой своего рассудка, постигаетсвою истинную глубинную сущность, обретаетчувство Бога. Понимаешь?

Ксения завелась:– По�моему, ты просто теоретизируешь.

У меня масса друзей, но никто из них даже незадумывается о том, что мы сейчас обсуждаем.Они просто живут, как умеют, как привыкли.

– Разумеется, ни ты, ни я ничего не можемизменить в мире как таковом. А вот в его вос�приятии – да! Преображая свое духовное внут�реннее пространство, освобождая сознание отлишнего, наносного, негативно�агрессивного(особенно от последствий бесконтрольной рас�судочной деятельности), ты не просто усилива�ешь осознанность, но и приводишь себя в гар�монию с реальным, а не надуманным миром. Тыпонемногу начинаешь ощущать моменты не�изъяснимого блаженства, покоя и радости. Обэтом мы еще поговорим. А пока вернемся к тво�им друзьям.

В молодости весь мир «по колено». Хочетсявсе испытать, все постичь и всем обладать.Нормально. Однако с течением времени начи�нают возникать вопросы и сомнения. Один изважнейших вопросов – конечность жизни. Мыне можем знать, когда умрем. Сейчас, скажем,мы едем на дачу, планируем, что будем делатьзавтра, через неделю, в следующем году. Наделе же, если задуматься, наши планы совер�шенно бессмысленны. Будущее, даже ближай�шее, закрыто от нас. Так?

– Так. Ну и что?Дочь с любопытством ждала продолжения, а

я с не меньшим любопытством смотрел на нее

53

Мир незримый

и думал: «Неужели этот взрослый человек – моямаленькая Ксюха? Откуда столько «взрослого»опыта? Когда она успела дорасти до пониманиятаких вещей? Или действительно наш век, с егобезумными скоростями, невиданными нагруз�ками и искушениями, так сокращает наивное,счастливое детство?»

– А то, – я взглянул на дочь, – что страх смер�ти – один из главных страхов, управляющих че�ловеком. Пример? Вот ты споришь. Тебе непре�менно надо победить, заставить другого чело�века принять твою позицию и отказаться отсвоей. Стоит лишь беспристрастно изучить точ�ку зрения оппонента, и ты найдешь в его пози�ции несколько очевидных «плюсов». Но тыупорствуешь. Стремясь одолеть собеседника,ты неосознанно хочешь доказать свое первен�ство и силу, свое превосходство перед ним...перед лицом неизбежной смерти. Естественно,ты об этом не думаешь. Но дело обстоит имен�но так.

Смерть устрашает как финал, как последняячерта, отделяющая нас от непознанного. Но ведь весьма схожие со смертью состояниямы испытываем чуть ли не ежедневно. Ты ло�жишься спать. Где гарантия, что ты проснешь�ся? Нету! А что не проснешься, можешь допустить?

– Конечно могу.– Сон – это «маленькая смерть». Когда ты

под наркозом, теряешь сознание – чем несмерть?

– Пожалуй, ты прав, – Ксения задумалась, инесколько минут в машине было тихо, слышал�ся только шелест шин. – А может, страх смерти– это страх боли?

– И да, и нет. Смерть бывает ужасной. Чело�век подчас покидает этот мир в таких муках, чтовсей душой зовет смерть, ждет ее как избавле�ния от страданий. А бывает смерть легкая,мгновенная. Христиане молитвой просят Госпо�да о ниспослании им такого конца. Однако прижизни многие люди испытывают чудовищнуюболь, не сопоставимую с болью смерти. Так чтоболь – возможное, но не единственное объяс�нение страха смерти.

Почему же мы не боимся «маленьких смер�тей» (хотя бояться надо, и верующие, понимаяэто, читают в своих молитвах соответствующиетексты) и одновременно трепещем от однойтолько мысли о «главной смерти»?

Где�то в самой глубине души каждого чело�века без исключений живет сокровенный страхпредстать пред очами Бога. Чтобы узреть Бога,надо прежде всего увидеть себя таким, каковты есть. С грехами и неискупленными порока�ми, без земного «камуфляжа» – власти, денег,имущества, связей и пр. Смерть в одно мгнове�ние разрушает этот «карточный домик», остав�ляя единственно вечное и ценное – душу, обо�

гащенную добром или оскверненную злом. И, поняв все это, надо преображать и изничто�жать в ней пороки и изъяны. Тогда, может быть,в самом конце жизненного пути, освободясь спомощью Божией от грязи недостойных дел ипомыслов, ты увидишь Его. Чистое познаетсятолько чистым!

Плохо, когда человек, ослепленный важнос�тью, вообще не замечает существования своейдуши. Не заботится о ней, не омывает покаяни�ем и исправлением. Не возвышает ее деланиемдобра, дарением, искренним пожертвованием.То, что дарится, невозможно потерять. Что име�ешь и за что держишься, может быть отнято.

– Что же теперь, все должны жить бедно?– Жить, Ксения, надо не бедно и не богато, а

осознанно. Есть понятия достатка и достаточ�ности, а есть – жадности и жестокости. Если тыбудешь честна с собой, ни один плохой помы�сел не одолеет тебя. Даже небольшое усилиенад собой, если ты до конца честна, даст нуж�ный результат. Что можно скрыть от других, нескроешь от себя. Сказано в Писании: все тай�ное становится явным – не в смысле правдымирской, а в смысле правды духовной.

Господь всегда в тебе. Словно солнце, Онсветит всем, любит всех. Проблема – в небла�говидных наших помыслах и делах. Они покры�вают душу слоем грязи, мешая нам общаться сВсевышним – просить о помощи и получать на�ставления. Даже под завалами грехов душа жи�ва. Избавиться от нее невозможно. Какую быжизнь ни вел человек, будь он хоть последнимпреступником, он ощущает биение своей души,своей совести. Бывает, что и такие падшие лю�ди в моменты наивысшего страдания разрыва�ют путы тьмы и зрят Бога.

– А удовольствия – как же без них?– А ты попробуй победить в себе хотя бы

один грех, который ты связываешь с понятиемудовольствия. Победишь один, поймешь. И легче будет с другим. А там придет ощуще�ние, что жизнь по Богу гораздо ярче, красочнее,интереснее так называемой красивой жизни,которая никому еще не принесла ничего, кроме боли и страдания. Вот только чтобы по�нять это, надо ползти вверх – к духовным высо�там, обдирая колени и руки. Катиться вниз го�раздо проще и на первых порах приятнее. На первых порах...

Я незаметно взглянул на дочь. Она молчала,но по глазам ее я видел, что Ксения думает надмоими словами. Она все воспринимает серьез�но, моя дочь, и я всегда радовался этому каче�ству ее характера. Для меня ее серьезность бы�ла залогом того, что рано или поздно она пой�мет все правильно, все перипетии жизни – длясобственного же блага.

Александр КСЮШИН

54

Мир незримый

– Отец Даниил, существует ли конфликтво взаимоотношениях научного и религиозGного способа познания мира?

– Безусловно, подобный конфликт сущест�вует. Но не между наукой и религией, как этопринято считать. На одной чаше весов находят�ся весьма сомнительные идеалы наукологии,наивные представления о том, что наука можетсоставить объективный портрет Вселенной. Надругой чаше – религиозное учение, основанноена Откровениях. Оно утверждает, что истинноезнание о природе вещей возможно только отнесотворенного Бога, Который и сотворил всюВселенную.

И вот между этими двумя позициями и су�ществует весьма серьезный конфликт, которыйсвязан с мифом о прогрессе.

– НаучноGтехнический прогресс – миф?Но ведь мы можем не только потрогать руG

ками его достижения, но и с успехом польGзуемся ими…

– Богословие не отрицает возрастание че�ловека в умении производить материальныеблага. Напротив, это лишний раз свидетельст�вует о сотворении человека Богом, о богооб�разности человека, если угодно.

Однако научно�технический прогресс пола�гает, что человек – это автономное существо,которое может самостоятельно строить своюсобственную жизнь без Бога. Сам может позна�вать все и нет ему преград ни на море, ни на су�ше. Как, собственно, и пелось в эпоху мнимогогосподства материализма….

И в связи с этим возникает конфликт с От�кровением, потому что Бог говорит о том, чточеловек – существо маленькое и слабое, посравнению с Его собственной силой и Его бес�конечной мощью. По слову Господа: «Кто ис�черпал воды горстью своею и пядью измерилнебеса, и вместил в меру прах земли, и взвесилна весах горы и на чашах весовых холмы? Ктоуразумел Дух Господа, и был советником у Негои учил Его? С кем советуется Он, и кто вразум�ляет Его и наставляет Его на путь правды, и учитЕго знанию, и указывает Ему путь мудрости?Вот народы – как капля из ведра, и считаютсякак пылинка на весах. Вот, острова как поро�шинку поднимает Он. И Ливана недостаточнодля жертвенного огня, и животных на нем – длявсесожжения. Все народы пред Ним как ничто,– менее ничтожества и пустоты считаются у Не�го» (Ис. 40, 12–17).

В признании этого одновременно и вызовнам и наше смирение. Вызов потому, что Богомчеловеку задается максимально высокая план�ка в духовном возрастании – уподобиться ЕмуСамому. Смирение же человека перед Творцомнеизбежно в силу того, что мы перед Его лицомне можем самостоятельно сделать ровным сче�

«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа.

Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю»

(Ин. 20, 24–25)

МИФО ПРОГРЕССЕ

Неверие, дерзкое отрицание бытия Божия приобрели в современном мире характер нормы. Атеизм вступилв свой новый нигилистический виток. О задачах современной православной миссии мы побеседовали с наGстоятелем московского храма пророка Даниила на Кантемировской, секретарем миссионерского центра«Шестоднев», кандидатом богословия, священником Даниилом Сысоевым.

55

Мир незримый

том ничего. И это – высший принцип христиан�ской жизни.

– Насчт Бога у атеистов все ясно. А какони относятся к человеку?

– В атеизме человек – это вообще ничто.Это ничтожная букашка, ползающая по малень�кой пылинке во Вселенной. Причем сама Все�ленная в представлении этой букашки сущест�вует без начала, без конца и… без смысла! Ате�ист не знает, откуда он пришел и куда идет. От�рицающий Бога человек считает, что вот онвспыхнул, как маленькая звездочка, потух – и…все! Дальше – смерть и забвение. Лопухи толь�ко вырастут из его могилы, вот и весь его за�гробный мир…

– Вообще, сколько лет научноGтехничесGкому прогрессу как таковому? Что принимаGется за точку отсчета?

– Считается, что научный прогресс возника�ет в конце XV – в начале XVI века. На этот счетесть ряд увлекательных работ Френсис Йейтс,которые показывают процесс зарождения у лю�дей научного сознания, как сознания… «чело�века�мага». Да, вы не ослышались!

Научное сознание зарождалось именно каксознание мага. То есть как мировоззрение че�ловека, который может самостоятельно воз�действовать не только на положение, но и наприроду вещей. Поразительно, но современнаянаука до сих пор это стыдливо умалчивает, аведь каковы корни – таково и древо!

Например, как Николай Коперник (†1543)объяснял, почему именно Земля вращается во�круг Солнца, а не наоборот? Он ссылался на кон�кретное мнение… Гермеса Трисмегиста, одногоиз величайших магов древности: «Солнце естьвеличайший из богов, живой образ Бога, вокругкоторого, как перед троном своего отца, пляшутдети – планеты». Простите, но разве это научноеобъяснение? Нет, это чистая магия. Тут нет иследа научного обоснования. И вот потом подэту оккультную парадигму начинают подбирать�ся соответствующие факты.

Этот гибрид христианства и оккультизмапривел к появлению некоей новой реальности –научно�технического прогресса. Человек ре�шил, что он может самостоятельно овладетьвсей Вселенной «силой своей, могуществомсвоим». Даже без помощи духовных миров.

Похожие попытки были всегда, но раньшелюди все же по�другому оценивали окружаю�щую реальность и пытались завоевать Вселен�ную при помощи союза с духами. Сейчас людирешили всего добиться исключительно своимисилами.

– Вы говорите о гибриде христианства иоккультизма, но разве такое возможно?

– Увы, это так. В результате и возникло не�кое уродливое явление, которое не имеет ниче�го общего с богопознанием. Почему христиан�

ство здесь имеет большое значение? Потомучто без христианства никогда бы не возникласама идея о том, что мир в принципе познава�ем. Вне всякого сомнения, понимание единст�ва законов природы вырастает в сознании лю�дей из понимания единства Бога – СоздателяВселенной. Из видения окружающего мира, изтого, что мы считаем верой. Потому что верапорождает видение. Мы видим, что весь мирпронизан Великим Интеллектом, ВеликимУмом, Великим Словом и Великой Логикой, ко�торые отчасти можно отгадать. И вот возник�шее на Западе причудливое сочетание христи�анства и оккультизма и породило миф о научно�техническом прогрессе. По большому счету это– христианская ересь.

Как любая ересь, она тоже выдыхается, при�водит последователей к плачевным последст�виям и распадается. Причина в том, что изна�чальные посылки взаимно противоречивы и по�этому она самоуничтожается: вначале даетмощную вспышку, а после этого происходит не�избежное затухание.

– То есть получается, что наука имееточень ограниченную сферу деятельности ипознать окружающий мир она попросту неможет?

– Познать мир в целом наука, безусловно, нев состоянии. Более того, важно понимать, чтокогда мы говорим о науке как таковой, то чащевсего подразумеваем так называемую «новуюнауку». Дело в том, что с момента сотворениячеловека наука существовала всегда, но вотформы она приобретала совершенно различ�ные, зачастую – противоположные. Скажем,древняя наука отличается от нынешней не тем,что с помощью последней познается мир, атем, как он познается.

Нынешняя наука стала нечестной, потомучто в древности люди понимали, что сначаласуществует философия, из которой в свою оче�редь и вырастает некий способ познания Все�ленной. Раньше наука как таковая носила наи�менование «естественной философии». Во вре�мя знаменитого слома на рубеже XV–XVI вековнаука приобретает новое название, которое со�храняется чуть ли не до XVIII века. Знаете какое?«Естественная магия».

– Да, нынешнюю академическую наукучастенько называют родной дочерью алхиGмии…

– Тут дело обстоит гораздо серьезнее: ока�зывается, что понятия «наука» и «магия» – абсо�лютные синонимы. Получается, что существуетнекая философия, которая гораздо крупнее,чем наука. Именно эта философия и дает воз�можность познать мир правильно. И вырастаетона из некоего религиозного опыта. Как гово�рил Платон, «Философия – есть путь». А чтоесть истинный Путь, мы знаем. Это – Христос.

56

Мир незримый

Истинная философия – философия ИисусаХриста, ложная философия – это философиясатаны. Вследствие этого возможны две фило�софии, две науки, и в результате возникают дваразных мировоззрения.

Научное мировоззрение априори предпола�гает, что наука знает истину. Даже зачастую по�нятия «научный» и «истинный» навязываютсямассовому сознанию в качестве синонимов. Тоесть предполагается, что наука сама по себе,не обращаясь к философии, способна дать что�то. И более того, почему�то считается (а почему– должно быть понятно: потому что это идеоло�гия человека�мага, который не хочет знать Бо�

га), что истинная наука должна быть атеистиче�ской, должна игнорировать чудо. Это свойствовсячески отрицать чудо присуще современнойнауке очень сильно. Сейчас, может быть, не�сколько слабее, чем каких�то тридцать лет на�зад, но запал по�прежнему сохраняется.

Помню, в 1994 году в Дубне была научно�практическая конференция, на которой один измаститых профессоров не без сарказма заяв�лял о том, что если любой сотрудник в его лабо�ратории обнаружит чудо, то он будет немедлен�но уволен с работы. Спрашивается, за что? А заантинаучный подход к познанию мира, ведь на�ука и чудо – понятия несовместимые. Это – ужеограничение для мысли человеческой, котороедля христианства немыслимо, потому что хрис�

тианство, к примеру, требует признать все фак�ты вообще.

Христианство включает в себя все фактымира. К примеру, знаете ли вы о том, что хрис�тианство полностью признает язычество. Фак�ты язычества (наличие «богов», духов, невиди�мых взаимодействий и т.д.). А вот толкованияязычества – не признает. Все факты исламахристианство тоже признает, толкования – непризнает. Все факты иудаизма признает, толко�вания – нет.

Вот так же и наука: для неких техническихвещей и технологий она вполне применима ихороша. А вот познать глобальную картину ми�

роустройства, не апеллируя к Богу, не апелли�руя к философии, не апеллируя к высшим си�лам человека, то есть к тем силам, которые мыназываем «владычественным в человеке», онане может.

– Научный метод познания основан наэксперименте, но разве возможно экспериGментально проверить, к примеру, гипотезуо происхождении Вселенной?

– Эксперимент призван проверить некуюпредпосылку. Но если нет предпосылки, то инечего проверять. Эксперимент требует созда�ния неких искусственных условий. Это ведьочень большой и весьма непростой вопрос: от�вечают ли результаты эксперимента сами посебе реальному миру? Френсис Бекон говорил,

57

Мир незримый

что эксперимент – это допрос природы подпыткой.

Давайте представим: взять к примеру вас и(не дай Бог, конечно) поднять на дыбу. Будет ливаше положение на дыбе вашим естественнымсостоянием? Очень я в этом сомневаюсь! Ноесли вашу анатомию на дыбе посчитать нормойдля всеобщего существования, то последую�щие поколения врачей рискуют ошибиться…

– Да, это похоже на способ познанияхрустальной вазы методом запускания внее кирпичом…

– И на попытку порассуждать на ее осколкахоб отличительных признаках вазы целой, не�разбитой. Поэтому эксперимент, безусловно,дает некий результат, но этот результат не мо�жет дать целостной картины того, что было доразрушения. Заметьте, крупнейшие открытиянауки минувшего века уже не были связаны сэкспериментом. Скажем, открытие ДНК, илиоткрытие «танца пчел», или открытие расшире�ния галактик. «Танец пчел» – это способ инфор�мационной передачи в нечеловеческом мире,ДНК – это некий алфавит на уровне клетки, рас�ширение Вселенной свидетельствует о ее не�вечности. И все эти открытия были сделаны неэкспериментальным образом. Это было простонаблюдение без стороннего вмешательства.

Поэтому, я считаю, что эксперимент, конеч�но, имеет право на существование, но только вузких рамках, отведенных ему наукой.

Что же касается взаимоотношения науки ирелигии в Древнем мире, в Средние века, то ясчитаю, что Средневековье – это вообще вер�шина человеческого развития, потому что в этовремя человек стал полностью интеллектуаль�ным существом. Интеллект стал вершиной че�ловека. Для античности, как говорил АлексейЛосев (†1988), человек – это совершенное те�ло. А вот человек Средневековья – это уже су�щество мыслящее. И средневековые ученые ут�верждают, что философия (а это, как мы по�мним, «матрица» академической науки) – этослужанка богословия.

Это даже формально логично: если естьвозможность вмешательства в процесс позна�ния иных миров, то знания, полученные непо�средственно от Творца, гораздо важнее дан�ных, полученных методом эксперимента.

Один китайский профессор говорил замеча�тельную вещь о том, что если древняя рукописьговорит одно, а археологические данные – дру�гое, то доверять необходимо только письмен�ному источнику. То есть – рукописи. Потому чтоу разумного человека меньше шансов ошибить�ся, нежели у бездушного глиняного черепка.

– Иными словами, существует таинстGвенный Вселенский интеллект, который наGходится в родстве с интеллектом человечеGским? Но ведь именно интеллект стал для

человечества своеобразным фетишем. ПоGчему в ХХ столетии человек так удалился отБога? По всей вероятности, потому, что поGсчитал, что все уже может сделать сам?

– Что касается познаваемости… Вопросстоит очень остро и на самом деле являетсябольшой загадкой, а вообще, можно ли мир до�стоверно познать? Откуда взялись законы при�роды? Для нас давно уже является фактом тообстоятельство, что окружающий нас мир ре�ально подстраивается под сознание человека,самостоятельно создает предпосылки для рас�познания тех или иных тайн бытия.

Святой Иоанн Кронштадтский говорил отом, что мир наполнен умом Бога. Самой атмо�сферой, в которой может функционироватьнаш ум, является Логос, предвечное Слово Бо�жие – Иисус Христос.

Общение людей в этом мире возможнотолько при помощи слова. Другой возможностипередачи данных у нас с вами нет. Даже еслимы будем созерцать знаковое письмо либо ри�сунок, то все равно они найдут в нашем голо�вном мозгу исключительно словесный эквива�лент.

При помощи слова мы общаемся не толькодруг с другом. Но и с предками, поскольку мо�жем прочесть их тексты. И даже с потомками,поскольку можем передать им письменное по�слание. При помощи слова мы можем общатьсяс животными, можем даже понимать их отно�шения между собой.

Но и это еще не все. При помощи слова мыможем общаться с ангелами и даже с СамимБогом! Почему это возможно? Потому что в ок�ружающем мире существует некая атмосфераУма, Великого Интеллекта. И только в этой ат�мосфере возможно общение, взаимодействиечеловеческих умов. Не будь ее, не существова�ло бы ни общества, ни нас с вами.

Мы бы не смогли установить с вами никако�го контакта. Важно понимать, что та атмосфераУма, о которой мы говорим, это атмосфера Бо�га Сына, то есть Иисуса Христа:

«И Слово стало плотию, и обитало с нами,полное благодати и истины; и мы видели славуЕго, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1,14).

Таким образом, мир сообразен по той са�мой причине, что человек создан по образу иподобию Божию. А образом Бога, по которомусоздан человек, является Иисус Христос.Именно поэтому наука и возникает в христиан�ском мире. Это тот самый христианский эле�мент, о котором мы упоминали. Христианствоговорит о познаваемости мира и о том, что мироткликается на разум человека.

Но когда человек заявляет: «Я сам все могубез Бога сделать!», Бог говорит ему: «Ну… попробуй…»

58

Мир незримый

Обратите внимание на то обстоятельство,что за последние 50 лет крупных открытий в на�уке почти нет.

– Почему же душа атеиста так стремитсявсячески исторгнуть из себя Бога?

– Причина совершенно очевидна. Господьсам сказал об этом: «…свет пришел в мир; нолюди более возлюбили тьму, нежели свет, пото�му что дела их были злы; ибо всякий, делающийзлое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы необличились дела его, потому что они злы…»(Ин. 3, 19–21).

Мы должны помнить простую вещь: атеистхорошим человеком быть не может. Что бы ниговорили по этому поводу современные люди.

Атеизм – уже есть зло. Это грех против первойзаповеди, по сути – подлость и мерзость. Я ужене говорю о том, что во всех древних мировыхкультурах (и греческой, и китайской, и индий�ской, и, тем более, христианской) атеизм счи�тался уголовным преступлением. Почему? По�тому что это крайняя мерзость перед глазамиБога. Потому что безбожие – это отказ от миро�вой иерархии. Именно поэтому атеист, отсту�пая от Бога, поднимает тем самым мятеж про�тив Творца. Почему? Да потому что для него Бог– как сор в глазу. Потому что его больным гла�зам не хочется видеть Свет.

– Скажите, а человеческая душа можетвообще ослепнуть?

– Да, конечно. Господь прямо говорит обэтом в Евангелии от Иоанна, после того как со�вершил чудо исцеления слепорожденного: «Исказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобыневидящие видели, а видящие стали слепы. Ус�лышав это, некоторые из фарисеев, бывших сНим, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисуссказал им: если бы вы были слепы, то не имелибы на себе греха; но как вы говорите, что види�те, то грех остается на вас» (Ин. 9, 39–41).

Когда человек живет без Бога, он тем самымослепляет себя. Ослепляет даже не грехом, абезмерной гордыней и упорством в ней. Чело�век легко может впасть в грех из�за слабости.Но когда слабость обосновывается волей, тотогда уже она становится неисцелимой. Имен�но это ослепление и приводит к ненависти че�ловека к Богу.

– Тогда в чем может быть исцеление?– Исцеление – в покаянии. В признании Бо�

га и своей собственной неправоты. Нельзя ис�кать причины своего греха в поступках окружа�ющих, необходимо заглянуть на дно собствен�ного сердца и найти в себе силы узреть тамсобственные грехи. И покаяться в них. Покаять�ся перед Богом, поскольку каяться перед чело�веком совершенно недостаточно. И тогда Богисцеляет человека.

– Очень часто наших читателей, которыеделают только первые шаги на пути духовGного становления, интересует, возможна лиутрата человеком не только свойств души,но и какойGлибо ее части? Скажем, вследстGвие тяжкого греховного проступка? И можGно ли уврачевать такую душевную утрату?

– Душа есть сущность простая, и она не де�лится на части, но она может обессилеть, мо�жет разложиться. Смерть души существует. Нев том смысле, что она исчезает и утрачиваетбытие, нет. В том смысле, что, не видя Бога, онараспадается в своих похотях, в своих грехах. Итакая утрата, увы, возможна. Есть масса приме�ров, когда подобную страшную потерю мы мо�жем наблюдать у окружающих. Придите в лю�бую поликлинику и посмотрите на очередь пен�сионеров во врачебный кабинет. Наши бедныебабушки на всех бросаются, со всеми ругаются,атмосфера в коридоре буквально пронизаназлобой и раздражением. Не думайте, что онитакие плохие только потому, что коммунизмбыл. Это – распад души, которая уже и по свое�му произволу потеряла силу, волю и чувства.Если не покаемся – станем такими же.

И действительно, посмотрите, люди без Бо�га испытывают постоянную усталость. Докторасейчас все чаще говорят о синдроме хроничес�кой усталости, которая в свою очередь являет�ся следствием заболевания души человека. Ду�ша без Бога погибает, распадается.

– Читательская аудитория нашего журG

59

Мир незримый

нала – это, в частности, люди, которые пеGрежили тяжелейшую депрессию и нашли всебе силы встать на путь духовного делаGния. Относятся они к новому образу жизниочень серьезно, и их интересуют многие неGпростые вопросы. Вот только один из них:каков реальный возраст Вселенной?

– Ответ прост: есть Священное Писание.Это сакральный текст, который дал Сам Гос�подь. Есть еще и толкование этого текста. Зако�номерный вопрос: а как правильно толковатьтекст Писания? Любая его часть, включая Шес�тоднев (1 глава книги Бытия), понимается толь�ко так, как понимали ее в своем общем согла�сии Святые Отцы. То есть необходимо соглас�ное, одинаковое, идентичное, если угодно, тол�кование того или иного фрагмента текста Писа�ния Святыми Отцами во все времена церковнойистории. Если такая идентичность налицо, тоона свидетельствует о точном толковании этогофрагмента текста Писания, о том, что Дух Свя�той именно это хотел сказать в Своем слове.

Святые Отцы понимали, что мир был созданБогом за шесть дней, каждый из которых со�ставлял 24 земных часа. Случилось это за 5508лет до Рождества Христова. Можно, кстати,легко подсчитать, который сейчас год:5508+2007=7515 год.

Возникает вопрос: а как все это согласуетсяс общепринятой научной доктриной о том, чтоокружающему нас миру якобы миллионы лет?Ответ тоже прост: прошлое науке, в принципе,не подвластно. Наука не способна описать про�шлое. Почему? Да потому что правило экспери�мента здесь, увы, не работает. Вы же не можетепоставить эксперимент в прошлом, а следова�тельно, ни о каких достоверных научных данныхговорить вовсе не приходится. Это уже невос�производимая, неповторимая реальность. Араз так, то утверждение того, что Вселенноймиллионы лет, является ничем иным, как вы�мыслом и подлогом. Почему? А как, скажем, на�ука в подобных случаях устанавливает истину?Вот, есть некие «свидетельские показания» вписьменных источниках, которые можно прове�рить. Скажем, некий источник говорит, что в та�ком�то месте был город, например, Троя. Ген�рих Шлиман (†1890) берет «Илиаду», начинаетраскопки и – находит Трою. А если нет таких«свидетельских показаний»? В этом случае ипроверять�то нечего. Какие могут быть пись�менные источники из дочеловеческого про�шлого? На горной породе, извините, не написа�но: «мне – пять миллиардов лет». Это просто те�ория, построенная на достаточно сомнитель�ных фантазиях. Причем ряд посылок в этом слу�чае совершенно невозможно проверить. Пред�положим, наука заявляет, что ей известно об�щее количество веществ, которые распадают�ся. Но ведь никаких реальных критериев в этом

случае просто нет. Уран, кобальт, рубидий и такдалее… Сколько их было в начале распада, не�известно. Не может быть никакой уверенности,что скорость распада этих веществ не меняласьи была постоянной на всем протяжении миро�вой истории. Это очередной миф, сотворенныйнаукой. Потому что изменить скорость радио�активного распада вполне возможно, скажем,при помощи облучения быстрыми нейтронами.Можно ускорить, причем резко ускорить!

Проверить это невозможно, да и особых по�пыток никто не делал, вот что интересно! Ско�рость распада радиоактивных веществ нам точ�но не известна. А вот это уже – факт. Впервыескорость радиоактивного распада была изме�рена в начале ХХ века супругами Кюри. Проис�ходило это в течение нескольких суток. Потомучто больше – опасно для жизни эксперимента�торов. Да, опыты потом перепроверялись, но влюбом случае они длились лишь несколькодней. Возникает закономерный вопрос: вправели мы экстраполировать на миллионы лет дан�ные, полученные за несколько суток? Это, поменьшей мере, противоречит формальной ло�гике. Знаете, выражаясь языком точных наук,это напоминает решение задачи со всеми не�известными. С заведомым, заметьте, отсутст�вием малейшей возможности проверки. При�меров, свидетельствующих о том, наскольконеточно работает способ радиоуглеродного да�тирования, более чем достаточно.

К примеру, в 1986 году в США, в штате Ва�шингтон взорвался вулкан Сент�Геленс. В ре�зультате взрыва конус вулкана уменьшился наодну треть, а над кратером возникла застывшаялавовая шапка. В 2004 году с этого купола сня�ли пробы для датировки радиоуглеродным ме�тодом. Материалы отправили в четыре разныелаборатории, чтобы выяснить срок образованияэтой горной породы. Как вы думаете, какой срокбыл?.. Разброс – от 300 тысяч до 2,5 миллионалет! Потрясающая точность, не правда ли? И этопри том, что реально лаве было десять лет!

Так что нет никаких данных, свидетельству�ющих в пользу долгого существования Вселен�ной, а длительные эпохи нужны лишь для того,чтобы дать время дарвиновской эволюции(правда, время ей тоже вряд ли сможет помочьиз�за противоречия этой доктрины второму на�чалу термодинамики). Но психологически всепонятно. Если отбросить учение об эволюции,значит – есть Бог. А если есть Бог – надо каять�ся. А вот этого�то как раз и не хочется!

Но все же лучше смириться под великую ру�ку Бога, и тогда Создатель обогатит наш разумнемыслимыми богатствами, недоступными длягордых.

Интервью взял Эдуард КИТАШОВ

60

Литературная страница

МОНАСТЫРЬСВЯТОГО ШИО

Лет тридцать назад...Автобус несся по военно�грузинской дороге,

затем резко пошел на поворот, чтобы пересечьреку Куру по мосту и оказаться на противопо�ложной стороне. Водитель сбавил скорость, по�тому что дорога стала намного хуже, но он про�должал рассказывать, вертел головой, обратилвнимание пассажиров на Джвари – монастырь,описанный Лермонтовым в знаменитой поэме«Мцыри».

«Там, где, сливаяся, шумят, обнявшись, буд�то две сестры, струи Арагви и Куры, был монас�тырь. Из�за горы и нынче видит пешеход столбыобрушенных ворот...» – прочел он.

Строение главного храма четко вырисовыва�лось на фоне голубого осеннего неба. Воздухбыл прозрачен и чист, такой бывает осенью, ког�да деревья еще стоят зеленой стеной, но по не�приметным признакам, будь то паутина на де�ревьях или тревожный закат, ощущается при�ближение ненастий и дождей.

– Откуда вы так хорошо знаете русскийязык? – спросила одна из пассажирок, на чтоводитель ответил, полуобернувшись и улыбнув�шись ослепительно белой улыбкой на загоре�лом лице:

– Я в армии служил, в Пскове, в десантнойдивизии, нас там учили не только с парашютомпрыгать. Так что...

И он вновь обернулся и улыбнулся. Неожи�данно лицо его стало серьезным. Продолжаякрутить баранку, он вновь заговорил, обраща�ясь ко всем и ни к кому конкретно:

– Мы скоро подъедем к монастырю святогоШио, и нас встретит экскурсовод, обратите нанего особенное внимание. Фамилия его Ци�цишвили, это знаменитый грузинский княжес�кий род, служивший русскому царю под фами�лией Цициановы. Они в тесном родстве с князь�ями Абашидзе, Вачнадзе. Он очень образован�ный человек, говорит на нескольких европей�ских языках. Его бабушка была придворной да�мой при императрице Марии Федоровне, су�пруге императора Александра III. И хочу обра�тить ваше внимание, Цицишвили – верующий че�ловек, и, когда станет рассказывать о монасты�ре, святом Шио, о грузинской истории, воздер�житесь от шутливых реплик. Они его больно ра�нят. Мы его называем дия Ираклий, дядя Ирак�лий. На вид он строгий, но на самом деле доб�рый и крайне застенчивый человек.

Шофер замолчал. Автобус продолжал ви�лять по неровной дороге. Справа высились по�росшие лиственными деревьями горы, слевабурливо навстречу им неслась Кура. Там, гдеона сливалась с Арагви, точно по середине те�чения вода была наполовину темная, наполови�ну желтая от глины, которую другая река размы�вала где�то там, на севере, в горах.

Шофер вновь оглянулся и посмотрел на парумолодых людей, сидевших на втором сидениислева. Лицо молодого человека было отрешен�ным, девушка же, прижавшись к нему, что�то го�ворила, дергая его время от времени за рукав.

– О чем шепчетесь, молодежь? – вновь улыб�нулся водитель. – Дело молодое, наверное, го�ворите про любовь?..

Девушка гордо вскинула голову и смерилаего пренебрежительным взглядом. Улыбкасползла с лица водителя, и он стал сосредото�ченно смотреть на дорогу.

Вскоре они подъехали к небольшому уще�лью, зажатому между пологими склонами, порос�шими платанами и низкорослым кустарником.

– Дальше пешком, – обернулся водитель кпассажирам. – А вон и дия Ираклий.

Высадившись из автобуса, пассажиры потя�гивались, с любопытством поглядывая на под�ходящего к ним пожилого человека. Был он впростом сером костюме, лицо у него было по�жилое, волосы седые и растрепавшиеся от вет�ра, смотрел он немного исподлобья.

– Здравствуйте, дядя Ираклий, – на русскомязыке сказал ему водитель. Пожилой экскурсо�вод сдержанно кивнул головой и произнес начистейшем русском языке: «Добро пожаловать,милости просим...»

Пассажиры нестройным хором отвечалиему.

Они стали подниматься по пологому склону,неширокая дорожка повернула вправо, и пока�зался храм между склонами, слева от храма вы�силось двухэтажное здание, выкрашенное ког�да�то, очень давно, в радостный голубой цвет.

Молодой человек, немного опередив девуш�ку, огляделся и осмотрел склоны гор. Они былииспещрены пещерами на достаточно большойвысоте, точно термитник разрезали пополам иобнажились тайные ходы жилища, в котором...жили монахи�отшельники, догадался он. Ностоило ему об этом подумать, как его отвлекладевушка, повисшая на его руке.

61

Литературная страница

– Я хочу тебе рассказать, послушай... Менявсе время отвлекал этот болтливый водитель.

– По�моему, он ничуть не болтливый, простоочень дружелюбный и по�кавказски гостепри�имный... – отпарировал юноша.

Он был несколько раздражен и под большимвпечатлением вчерашних экскурсий на тбилис�скую гору Мтацминда, к могиле АлександраСергеевича Грибоедова. Словно побывал в дру�гом измерении. Стояла особенная осенняя ти�шина. Справа, скрытые деревьями, время отвремени громыхали вагончики фуникулера.

– Я все хочу тебе сказать, – обиженным то�ном сказала ему девушка, – а ты...

– Я слушаю тебя, слушаю...– Я вчера, когда ты отлучался к этим против�

ным Симановичам, звонила папе, и знаешь, чтоон мне сказал...

И в это время заговорил экскурсовод.– Меня зовут Ираклий Георгиевич, – сказал

он. – Я хочу рассказать об этих святых местах.Жили здесь монахи�отшельники, вы, наверное,заметили не только жилые постройки монасты�ря, но и кельи�пещеры на склонах, окружающихмонастырь. Смотрите...

Он сделал широкий жест рукой, а сам опус�тил голову, и ему сделалось невыразимо тоск�ливо и скучно. Рассказывать обо всем, что онмог рассказать, он не мог. Он еще не определилнастроение приехавших туристов. Из тех лиони, которые приезжают в Грузию, чтобы вволюнапиться вина и чачи…

Он посмотрел на молодую пару. Девушка вы�глядела несколько обиженной, юноша внима�тельно разглядывал кельи�пещеры.

– Ему интересно, – подумал экскурсовод, –буду рассказывать ему одному.

– Саш, ну ты только послушай, что сказалмне вчера папа. Папа сказал, когда мы поже�нимся, у нас будет своя квартира. Пока одно�комнатная, на Мосфильмовской. Он договорил�ся с зампредседателя комитета кинематогра�фии. Они друзья, они учились вместе в Акаде�мии общественных наук.

– Подожди, – сказал юноша и стал прислу�шиваться к тому, о чем начал рассказывать экс�курсовод.

– В Грузии существует двенадцать монасты�рей, которые основали святые люди, насаждав�шие на этих землях христианство. Как правило,эти монастыри возводились и строились на вы�соких местах, где по всем законам физики неможет быть воды. Но там били родники. И этоговорило о том, что места эти как�то отмеченысвыше, поэтому...

– Отмечены свыше, – фыркнула девушка, –что за чепуху он несет.

Он говорил на хорошем русском языке, ноговорил как иностранец, давно уехавший изРоссии.

Юноша понял это и неожиданно для самогосебя спросил, слегка покраснев:

– Вопреки законам физики?.. – Да, – воскликнула недовольно какая�то да�

ма, – а когда вы расскажете нам о святом Шио?Мы же приехали...

– Да�да, извините,– несколько смущенно от�ветил экскурсовод. Лицо его на краткий миг сде�лалось печальным. Он услышал, как девушкасказала молодому человеку: «Что за дурацкиевопросы ты задаешь... Я хочу тебе рассказать...»

– Да, да, – потер лоб юноша, и ему отчего�тостало не по себе. Он представил себе разговоро квартире, о том, что ее папа с кем�то уже до�говорился. Он чувствовал себя не в своей та�релке, точно ее папа – бывший комсомольскийвожак из захолустного украинского района,ставший заместителем министра по вопросамкультуры, снисходительно и фамильярно похло�пал его по плечу...

– Нет, ты представляешь, однокомнатнаяквартира на Мосфильмовской. Мы после ЗАГСаприедем в новую квартиру, я в белом платье,кстати, тебе же непременно нужно купить новыйкостюм. Мама обещала подобрать что�нибудь в «Березке»...

– Вот здесь святой Шио провел последниепятнадцать лет своей жизни, – объявил экскур�совод.

Перед экскурсантами обнаружился склон го�ры с дверцей. Теснясь, туристы стали входить вкрохотную келейку, посреди которой было возвышение.

– Здесь стоял гроб, – просто и кротко сказалИраклий Георгиевич. – Он пребывал здесь, мо�лился, прерываясь на краткий отдых, спал в гро�бу. Дверь была замурована.

– Зачем? – изумленно выдохнул кто�то. – По�хоронить себя заживо, на пятнадцать лет...Ужас...

Экскурсовод неодобрительно оглянулся.Ему опять стало очень грустно. Ну как им объяс�нить? Высоким штилем они не поймут. Простоне захотят понять...

– Преподобный Шио, в мирской жизни егозвали Симеон, родился в Антиохии Сирской, –заговорил он монотонным голосом. – Родителиего были христианами. В юности он получил хо�рошее образование, особенное внимание уде�ляя Священному Писанию. В нем очень ранопробудилась любовь к Слову Божию, он посто�янно носил с собой Евангелие, послания Апос�тола Павла и Псалтирь. Однажды он услышал освятом подвижнике Иоанне Зедазнийском, к ко�торому, втайне от родителей, скоро и направил�ся. Но тот возвратил его родителям. Но Шио бы�ло трудно остановить на пути, который он вы�брал. Ему даже удалось убедить родителей про�вести остаток жизни в иночестве. Сам же всеоставшееся после них имущество раздал бед�

62

Литературная страница

ным и монастырю и вновь пришел к преподоб�ному Иоанну, сиявшему в Антиохии, чтобы полу�чить от него пострижение и стать учеником ве�ликого подвижника.

– Сиявшему в Антиохи, – передразнила де�вушка. – Как все это скучно.

Она дернула жениха за рукав. – Давай тихонько отделимся от группы и

пойдем погуляем лучше. Я еще хочу тебе что�тосказать...

– Подожди, пожалуйста, – ответил юноша, вголосе которого почувствовалось раздражение,но она этого не заметила.

– Ну Саш, ну что нам слушать эти россказни.Это же неинтересно, – проговорила она и наду�ла губы. Странным образом она считала, что этоее очень красит, делает беспомощной и оченьпривлекательной.

– Ну подожди, – шепотом ответил он ей, иэкскурсовод заметил это и машинально поду�мал: «И этому юноше тоже неинтересно…».

Он запнулся, вздохнул и продолжал гово�рить, машинально потирая руки. У него была та�кая привычка, когда он нервничал.

– Спустя двадцать лет преподобный Шио, вчисле двенадцати других учеников святого Ио�анна, отправился в Иверию, так тогда называ�лась Грузия, чтобы проповедовать Слово Божие.

Юноша закрыл глаза, и ему представилисьнеожиданные картины. Склоненные фигуры мо�нахов в остроконечных клобуках, с длиннымисвечами в руках идут в храм, чтобы молиться.Ему представились старинные песнопения, ко�торые он слышал однажды в записях, он услы�шал колокольный звон, призывающий окрест�ных жителей на молитву. И когда он представилэто, вдруг где�то неподалеку раздался ужасаю�щий вой какого�то животного, в котором чувст�вовалась боль и смертельная тоска. Все испу�ганно оглянулись.

– Не пугайтесь, – сказал экскурсовод. – Ка�кой�то негодяй поставил капкан, и в него попа�лась собака нашего сторожа. Огромная собака,кавказская овчарка, волкодав. Кто�то пыталсяее освободить, но она, обезумевшая от боли,никого не подпускает к себе. А сторож, как на�рочно, уехал к родственникам на свадьбу. Когдаприедет, не знаем, а бедное животное измуча�лось совсем...

Он провел по лицу рукой и сморщился, пото�му что вой раздался снова. Потом наступила ти�шина, потом раздался лай, похожий на рыда�ние, потом опять вой, от которого всем стало непо себе. Хотелось закрыть уши. На какое�товремя все затихло.

Юноша посмотрел на склон горы, предста�вил отшельника, живущего в пещере, вырытой вмягком грунте крутого склона. Зимой и летом, влюбую погоду творящего молитву. Он не мог по�нять смысла этих подвигов, но, не умея понять,

чувствовал за всем этим какой�то очень глубо�кий, недоступный его пониманию смысл.

– Надо сказать, что распространение верыХристовой в Иверии шло быстро и достаточноуспешно. Послужив на этом поприще, Шио пожелал жить отшельником. По благослове�нию католикоса Евлалия и своего учителя – Ио�анна Зедазнийского... – продолжал Ираклий Георгиевич.

– А почему Зедазнийского? – неожиданноперебила его одна из женщин.

– Потому что место, близ которого располо�жился монастырь, называется Зедазени, это не�далеко, – указал он рукой на восток. – Так вот, поблагословению и католикоса, и Иоанна Зедаз�нийского он направил свой путь на запад от тог�дашней столицы Грузии Мцхета. Путь он держалименно сюда. Тогда здесь были непроходимыедебри. И здесь, в одиночестве, защищенный отвзора людского крутыми стенами песчаной горы,он высек в скале тесную пещеру и поселился вней. За свой суровый аскетический подвиг Шиоудостоился чудесных видений. В скале открылсяродник, а с пищей прилетал к нему голубь. Этот�то голубь и открыл людям жилище Шио. По изво�лению Божию, – улыбаясь, предвидя выражениелиц своих слушателей, добавил Ираклий Георги�евич, – определившему не оставлять под спудомблагодатный светильник...

Девушка дернула юношу за рукав и простонала:

– Нет, я не могу слушать эти бредни, я не мо�гу, не могу...

Юноша стиснул зубы и посмотрел на нее ис�коса. Лицо, которое ему так нравилось в Моск�ве, показалось ему чужим. С легкой неприязньюон увидел капельки пота на ее переносице, по�смотрел на ее ноги и опять�таки с легкой непри�язнью увидел большие пальцы на ее ногах, да�леко выдающиеся из легких босоножек.

– Потерпи, – сказал он. – Я тебя очень про�шу, потерпи...

Что�то в его тоне не понравилось девушке,она сверкнула на него глазами.

– Почему я должна терпеть?Юноше было ужасно неловко перед старым

человеком, который, страдая от непонимания,равнодушия своих слушателей, продолжал го�ворить своим скрипучим монотонным голосом.Болезненно сморщившись, молодой человекпредставил себе столь далекие, и так не похо�жие на нынешние, времена, исполненные верыи подвигов, которые совершались во имя неви�димого мира света, добра и справедливости.И конечно же, всепоглощающей любви к Богу иокружающим людям.

И опять завыла собака, залаяла, захлебну�лась. Юноша в ужасе прикрыл глаза, ему пред�ставилось, как рвется из железных зубьев капка�на несчастное животное, срывая клочья шерсти

63

Литературная страница

и кожи до кости истерзанной ноги. Он предста�вил весь ужас ее положения. Она даже не пони�мает, что происходит. Ей просто очень больно, ирядом нет того, кто мог бы оказать ей помощь.

– Это какой�то кошмар, – зло произнесла де�вушка. – Ну почему, почему я должна слушатьвесь этот вздор, почему я должна слышать этотужасающий вой. Мне плохо, ты понимаешь, мнеплохо... Я хочу...

Старый экскурсовод, прервавший свой рас�сказ при собачьем вое, показал рукой вверх.Стайка диких голубей выпорхнула из густойкроны стоявшего неподалеку развесистого де�рева и понеслась куда�то вниз, к реке, резко ичасто взмахивая короткими крыльями.

– Это дикие голуби, – сказал он. – Наверное,один из таких носил святому Шио пищу...

– Бред, бред, бред... – пробормотала девушка.– Некто Евагрий, знатный царедворец, охо�

тясь за рекой Курой, увидел голубя, носящегоотшельнику пищу. Он последовал за ним и обна�ружил отшельника, погруженного в молитву, своздетыми к небу руками. Царедворец был такпоражен при виде этого укрывшегося от мирачеловека молитвенно предстоящим в глушипред лицем Единаго Бога, что почувствовал в се�бе непреодолимое желание отречься от суетныхсоблазнов мирской жизни. Он стал просить от�шельника позволить ему вместе с ним, в пеще�ре, всецело предаться Богу, – продолжал рас�сказывать экскурсовод, видя скучающее выра�

жение лиц экскурсантов, чувствуя, что до них недоходит смысл его слов. Он смутился, считая,что виноват он сам, потому что не сумел заинте�ресовать их, говорит скучно, без всякого вдох�новения. Он решил поскорее закончить свойрассказ, заговорил торопливо, чуть ли не глотаяслова, заученно и без всякого выражения.

– О Шио узнали, вскоре возле него собра�лись двадцать пять пустынножителей. По откро�вению блаженному Шио выстроили церковь воимя Иоанна Крестителя. Место его уединеннойжизни превратилось в обитель. Царь ПарсманVI, навестивший своего бывшего придворного,отрекшегося от мира, подарил святому Шиоземлю под монастырь, выделил деньги из казнына строительство храмов. Главным стал храмУспения Пресвятой Богородицы, второй – вчесть Рождества Иоанна Крестителя, где до сихпор покоятся останки преподобного. Побывалздесь и Иоанн Зедазнийский, навестившийбывшего ученика. Он удостоверился в высокойстепени духовности новых иноков.

Старый экскурсовод прервал рассказ и сде�лал несколько шагов к храму. Огляделся...

– Неужели тебе все это неинтересно? –спросил юноша девушку.

Она с брезгливой миной посмотрела на него.– ...Но стремление к полному уединению

преобладало в душе Шио. Он оставил основан�ную им обитель, оставил братии 160 письменныхпоручений и прервал всякое сообщение с ми�

64

Литературная страница

ром. В темной, глубокой пещере, вход в которуюбыл замурован, он обрек себя на полнейшее уе�динение, помогавшее ему в его молитвенныхподвигах. Он предугадал в откровении день ичас своей кончины и, приобщившись СвятыхТайн, девятого мая, по старому стилю разумеет�ся, кончил свое временное земное житие. И свя�тые мощи его и до сегодняшнего дня служат ог�раждением обители, которая одна из немногихуцелела посреди опустошений в Грузии.

Он развел руки в стороны, давая знать, чторассказ окончен.

– Что он такое несет? Слава Богу, всякой глу�пости наступает конец, – произнесла девушка и,не глядя ни на кого, быстро пошла вниз, к авто�бусу. Юноша остался. Он подошел к старомуэкскурсоводу и, застенчиво улыбнувшись, по�благодарил его.

– Вам интересно все это? – спросил экскур�совод недоверчиво, смущаясь чего�то.

– Вы многого не сказали, – тоже смущаясь,ответил юноша и попрощался.

В автобусе он сел рядом со своей спутни�цей, которая сделала вид, что не замечает его.Автобус тронулся.

– Интересно было? – громко спросил шофери, не дожидаясь ответа, переключил скорость.

Автобус стал спускаться вниз, делая виражисреди густых деревьев. Неожиданно водительрезко затормозил, оглянулся, глаза его блестели.

– Скорее, скорее выходите, вы сейчас уви�дите такое...

Он сделал круглые глаза и, выскочив пер�вым, стал смотреть куда�то вверх.

Заинтригованные экскурсанты поспешилипоследовать его примеру, все, кроме девушки.

Вдоль реки, плавно взмахивая широкимикрыльями, неслась какая�то большая птица.

– Это орел, наш кавказский орел... Смотри�те, смотрите, он что�то несет в своих когтях.

Птица приближалась, и все увидели, чтоорел несет большую рыбу.

– У него, наверное, птенцы. Это им он носитрыбу. Мой брат�альпинист однажды нашелздесь недалеко орлиное гнездо с орленком. Ор�ленок величиной с хорошего индюка, но летатьне умеет. Его не стали трогать. Но что удивиломоего брата, в гнезде обнаружились останкирыбы храмули. А храмуля водится исключитель�но в реке Храми. А знаете, что река Храми – в 120 километрах!.. Представляете, орел ловитрыбу для своего орленка за 120 километров отсюда...

Лицо у водителя стало восторженным.Юноша вдруг задумалсяя, ему показалось...«Странно, – подумал он, – очень странно.

Во всем этом присутствует какой�то смысл.Орел, античный, языческий символ... ВойскоАлександра Македонского сопровождал орел. Ипока сопровождал, войско было непобедимо. Арыба, рыба тут при чем? Рыба, ах да, рыба –раннехристианский символ. В когтях языческо�го орла...»

Во всем этом он почувствовал какой�тоскрытый смысл.

Орел скрылся за деревьями. Все стали опятьсадиться в автобус.

– Ну что ты там телишься? – грубо крикнулаему девушка.

Он поставил ногу на ступеньку, пропустивперед собой грузную даму, и в этот момент донего донесся далекий, пронзающий безысход�ностью и отчаянием вой собаки, попавшей вкапкан...

Владимир ПЕСТЕРЕВ

Бланк подписки и информация об условиях размещения рекламы

в журнале «Шестое чувство»находятся на ИнтернетGсайте АНО

«Переправа» : www.pereprava.org

В следующем номере журнала «Шестое чувство» читайте:

Размышления у КрестаДуша интеллигенции – какая она?Исповедь духовно беспризорного

Как преодолеть слабость духа