Вот и наступил светлый месяц май, последний месяц весны, которыйоткроет нам, наконец, двери в долгожданное лето. В мае нашенастроение становится особенно радостным и приподнятым, потому чтоблизится пора благословенных отпусков и отдыха. Мы все чащеподнимаем взгляд к небу, чтобы увидеть его бездонную синеву.Замечаем цветущую сирень и устремленные вверх свечи каштанов наБульварном кольце. Любуемся на сияющие кресты куполов ХрамаХриста Спасителя, на плывущие по Москве&реке прогулочные катера сбеспечными и смеющимися туристами…

И душа наслаждается миром, который дышит упругим ветром надбелыми речными пристанями, шумит густой листвой Нескучного сада,овевает счастливые лица влюбленных. Миром, который не прерывалсядля большинства россиян с 9 мая 1945 года, когда ценой великих потерьи беспримерного подвига наш народ одержал победу над фашизмом.Нынешнее поколение России уже ничего не знает о войне и занятосвоими заботами. Однако наш священный долг – напоминать нашим детям о том, что мы самикогда&то услышали от своих отцов. Чтобы изучать опыт минувших дней и не повторять горькихтрагедий прошлого. Чтобы всенародно помнить то время, о котором с любовью и щемящейболью писал когда&то поэт&фронтовик Семен Гудзенко: «Пусть живые запомнят // И пустьпоколения знают // Эту взятую с боем // Суровую правду солдат. // И твои костыли, // Исмертельная рана сквозная. // И могилы над Волгой, // Где тысячи юных лежат – // Это нашасудьба. // Это с ней мы ругались и пели, // Подымались в атаку // И рвали над Бугом мосты…»

Все меньше и меньше остается среди нас участников той грандиозной и трагическойвоенной эпопеи. Но некоторые из них все еще живы – и не сдают позиций. Таких людей нужноособенно беречь и с благодарностью склонять перед ними голову. Журнал «Шестое чувство»взял интервью у одного из фронтовиков Великой Отечественной. Это – дьякон Русскойправославной церкви, отец Николай Петрович Попович, московский клирик. В его характереесть что&то от писателя Солженицына – та же широта кругозора, удивительная эрудиция,фронтовая прямота в суждениях и жизненная мудрость. Присутствуют в нем и чертыпрославленного героя Твардовского – Василия Теркина – твердость и сила русской души,открытость, бесстрашие и добрый юмор. В интервью с героем&фронтовиком мы попыталисьузнать, что происходит с душой человека во время войны. Нас интересовал также феноменвоенных коллизий с духовной точки зрения...

Этот номер делает особый акцент на социальных проблемах. В двух злободневныхматериалах: «Народом уполномоченные» и «Новая элита и новые ценности» – авторы, каждый по&своему, выходят на наболевшую тему должных духовных качеств людей, от деятельности которыхзависит будущее страны. В частности, это госчиновники, о которых в основном и идет речь.

Статьи «Парадоксы нравственности» и «Это "сладкое" слово – свобода» пытаются взглянутьна такие привычные понятия, как нравственность и свобода, под необычным углом зрения ипоказать их более чем серьезную проблематичность. Казалось бы, добрая нравственность исвобода – это всегда хорошо. Однако не все так просто.

Рассказ «Смерть атеиста» вовсе не такой грустный, как его название. Читайте – и убедитесьсами. Все другие материалы также достойны вашего внимания.

Приятного вам, с пользой, чтения и до новой встречи! Главный редактор журнала

«Шестое чувство»Михаил ХОДАНОВ

Дорогие читатели!

«В Великой Отечественной войне победил дух русского солдата, который был сформирован всей тысячелетней историей Церкви.

Именно она воспитала в народе патриотизм. Мы не воевали за новые земли. Не провозглашали себя нацией господ, как это сделали немцы.

Мы отстояли свое Отечество».

(Cтр.18)

Фото Михаила Ходанова, Дубосеково, 2007

1. Обращение к читателям

Редакционная статья4. Михаил Ходанов. О новом Дне Победы

Переправа6. «Святой курган» 8. «Переправа» и «Шестое чувство» на встрече с Патриархом

10. Александр Нотин. Народом уполномоченные13. Михаил Леонтьев. Новая элита, новые ценности

Индекс благородства16. «Нам на долю досталась нелегкая участь солдат…»

Интервью с дьяконом Русской православной церкви, фронтовиком Николаем Поповичем подготовил Михаил Ходанов.

26. Николай Лосский. Доброта русского народа

Начни с себя30. Александр Нотин. Здесь и сейчас

Экология души34. Арсений Замостьянов. Неистовые ревнители агрессии38. Дьякон Андрей Кураев. «Если бы Путиным был я...»42. Валентин Летов. Парадоксы нравственности44. Владимир Михайлов. Это «сладкое» слово – свобода...

Мир незримый 46. Бен Хобринк. Библейская генеалогия (окончание)

Чудо озарения48. Ярослав Астахов. Победивший змия

Портретная галерея50. Екатерина Артёмова. Ученый&пророк

Резонанс54. Как прийти в себя?56. Редакция отвечает

Литературная страница58. Юрий Максимов. Смерть атеиста62. Ирина Алексеева. «Нет, не меня на той войне убили...»

Забытые рецепты и не только...63. Марина Романова. Божественный подарок

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин

Главный редакторМихаил Ходанов

Заместитель главного редактораЛюдмила Вечёркина

Ответственный секретарьЭдуард Киташов

Литературный редакторВладимир Пестерев

Дизайн и версткаАлексей Молодцов

Маркетинг и рекламаОльга Володина

КорректураТамара Андреева

Редакционный совет:А.И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит»;В.Ф. Дударев – главный редактор журнала «Юность»;

А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; С.В. Зуденков – президент группы «Капитал&НН»;

В.А. Мальцев – ректор Волго&Вятской академии государственной службы при Президенте РФ;В.А. Никонов – президент фонда «Политика»;

игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Российскогоправославного университета св. Иоанна Богослова,

декан философско&богословского факультета;В.П. Псарев – народный художник России;

М.А. Ходанов – член Союза писателей России

Адрес редакции:117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1

Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e&mail: 6sense@pere&prava.ru

Формат 60х88х 1/8, объем 8,0 п. л.

Отпечатано в типографи «Графт»127254, , Москва, ул. Добролюбова,, д. 84

Тел/факс (495) 937–49–69Тираж 1000 экз.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций

и охране культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929.

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.Журнал издается на благотворительной

и безгонорарной основе.

© А.И. Нотин, 2007

4

Редакционная статья

С оветский народ представлял собой уни&кальную историческую общность – не&кое подобие многомиллионной христи&

анской общины,но без Бога. Против Него былаположена вражда. Эйфория довоенного строи&тельства нового общества, героическая эпопеяВеликой Отечественной и послевоенный энту&зиазм, связанный с переживанием победы надврагом, отодвинули на время страшную реаль&ность скоротечности жизни на земле и невыно&симости духовной пустоты. Однако ее ощуще&ние у людей постепенно все&таки зарождалось.Ее, эту пустоту, уже не могли заполнить дажесамые гениальные песни того периода: «Всевыше, и выше, и выше // Cтремим мы полет на&ших птиц…», «А ну&ка девушки, а ну, красави&цы!…», «А ты улетающий вдаль самолет // Всердце своем сбереги…». Вымпелы и знаменатакже не могли дать настоящей духовной пищичеловеческому сердцу, желавшему полнотылюбви, правды и покоя.

Когда началась стагнация социализма, такназываемый «застой», то потребность в живо&творной национальной идее дала о себе знать сновой силой. Как в России, так и на многонаци&ональных просторах всего СССР появились не&гласные национальные и религиозные течения,цель которых, в конечном итоге, состояла в од&ном – попытке возвращения к истокам. Однакоэти негласные и по сути здоровые оппозицион&ные настроения в гражданской среде были ис&

пользованы в СССР либералами&западниками,усилившимися тогда не без помощи спецслужбзападных государств. Запад волновали упомя&нутые выше созидательные процессы, проис&ходившие в России и в ее народе, который в не&драх своих постепенно приближался к патрио&тизму и традиционной религии. Эти тенденциибыли чутко уловлены советологами с береговПотомака и определены ими как предельноопасные для всего мирового сообщества. А какже иначе – Россия могла вновь стать независи&мой, религиозно&патриотической и сильной.Поэтому перед советскими либералами былапоставлена главная цель – всячески способст&вовать ликвидации сложившегося строя вСССР, прийти к власти и втянуть Россию, каксырьевой сателлит, в орбиту западной цивили&зации, интересов США и Европы.

Семидесятые и восьмидесятые годы ХХ ве&ка уже не были для Советского Союза, по сути,социалистическими. Партия уже ничего не мог&ла предложить народу. Все фазы ее коммуниз&ма оказались абстракцией. Период стагнациисказался крайне отрицательно на русском на&селении, выразившись в остром переживанииим безвременья и, как следствие этого, в пьян&стве. Помните строчки Владимира Высоцкого освоем поколении? «И нас хотя расстрелы не ко&сили, // Но жили мы, поднять не смея глаз. //Мы тоже дети страшных лет России. // Безвре&менье вливало водку в нас».

Из года в год мы празднуем 9 Мая – датуПобеды над фашизмом. Этот великий деньбезмерно дорог нам, так как вместе с побе;дой в нашу страну вернулся долгожданныймир, который, худо;бедно, не прерываетсядля большинства из нас даже и поныне. По;сле 1945 года люди с великим энтузиазмомначали вновь отстраивать разрушенные го;рода и села, восстанавливать экономику. Ра;дость созидания не знала границ. Мощнаяидеология интернационализма, заложеннаяв фундаменте СССР, формировала психоло;гию взаимного родства у представителей са;мых разных национальностей. Во главе госу;дарства стоял идеологический колосс –КПСС, и его вожди крепили оборону страны,выстраивали стратегию внутренней и внеш;ней политики. В разрезе классовой борьбыбыл предельно ясен и прост смысл жизни.Это – нескончаемое коммунистическое дви;жение вперед, в светлое завтра. Мир былчетко поделен на черное и белое, на правыхи левых, на богатых и бедных.

О НОВОМ ДНЕ ПОБЕДЫ

5

Редакционная статья

Процессы вызревания здоровых патриоти&ческих идей и возрождения традиционных ду&ховных ценностей всегда точечны и сложны,долговременны и деликатны. Им нужна соот&ветствующая питательная почва и всесторон&няя поддержка. Либеральное крыло советскойоппозиции, симпатизировавшее Западу, дляизменения обстановки изнутри применило ис&пытанный принцип разрушения – огульную кри&тику и высмеивание всех без исключения сто&рон существовавшего строя. В целях борьбы спатриотизмом и религиозным ренессансом ли&бералы ассоциировали СССР с дореволюцион&ной Россией, называя уже обе империи «тюрьма&ми народов». Одновременно идеология комму&низма была уравнена ими с традиционным пра&вославием, а Священный Синод Русской пра&вославной церкви назван с глумлением «Мит&рополитбюро». Цель была ясна – подавитьростки национального и религиозного чувства встране, сыграть на западнических настроенияхинтеллигенции и молодежи. Что и было сдела&но – при огромной идейной и финансовой под&держке из&за кордона.

Увы, разрушать легче, чем строить. И сего&дня, после «перестройки», на фоне обра&зовавшейся внутриэкономической, идеологи&ческой и внешнеполитической уязвимости ис&ключительно важно сформировать объедини&тельные тенденции, которые бы воскрешали влюдях чувство национального и религиозногодостоинства, по&настоящему сплачивали бынарод вокруг священных понятий Родины и ду&ховной традиции. Ибо только эти понятия длядуши русского человека остались наиболее са&кральными и действенными. Тем не менее, вну&три общества остаются неуврачеванными глу&бинные тяжкие раны, нанесенные всему народув ходе социалистических экспериментов напротяжении ХХ столетия. Это – три революции:1905 года, Февральская и Октябрьская. Это двемировые войны, где Россия понесла колоссаль&ные потери. Это – гражданская война, раско&ловшая общество на враждебные классы и про&лившая реки крови в братоубийственной бойне.Это – ГУЛАГ и миллионы пострадавших от ре&прессий. Это – геноцид христиан, не имевшийпо масштабам аналога во всей истории челове&чества. Это – безобразное глумление могучей ижестокой атеистической государственной ма&шины над верой. Это – уничтожение крестьян&ства и казачества, истребление «ненужного»населения посредством искусственно органи&зованного голода.

Мы все, современные россияне, – потомкиубивавших и убиенных, палачей и жертв. Это –самый страшный факт всей современной исто&рии, трагический результат действия доктриныклассовой борьбы. Как залечить те беспре&дельные раны прошлого, которые еще и поныне

кровоточат? Ничто так не разделяет, как кровь,когда бы она ни пролилась. В России прожива&ют самые разные поколения. Мы можем найтисреди них не только людей в возрасте до 40 лет,которые уже не знают ужасов прошлого, но иживых свидетелей массовых казней священно&служителей на том же полигоне в Бутово (и ко&нечно же, не только на нем). Более того, живыеще и исполнители этих смертных приговоров.Не умерла пока и часть политических заключен&ных, прошедших ГУЛАГ. Их родные, чья жизнь так&же была искалечена, все хорошо помнят.Здравствует до сих пор и кое&кто из доблестностороживших их вохровцев. Кроме того, в сре&де нынешнего поколения есть немало людей,которые горячо переживают исторические не&справедливости в любимой ими России, и дляних деление ее населения на коммунистов иатеистов, на красных и белых не стало абстрак&цией. Оно прошло кровавым надрезом посердцу.

Все то, что так или иначе омрачало нашужизнь прежде и за что не было принесено пока&яния, живет и здравствует среди нас теперь,пусть пока еще и в латентных формах. Здесьнельзя ничего замалчивать. Вся боль и неспра&ведливость, что кладется под сурдинку или поочередным конъюнктурным соображениям за&балтывается, неизбежно возвращается к лю&дям снова – но уже в более тяжких формах. Это– то же, что серьезная болезнь. Можно сделатьвид, что ее не существует, и давать больномуобезболивающие средства, дарить ему «вау»&американские улыбки и делать вид, что ничегострашного не происходит. А больной, скореевсего, умрет. Ибо ему было нужно срочное хи&рургическое вмешательство, а не усыпляющиетаблетки с улыбками и демагогией.

Поэтому выход здесь один – глубокое внут&реннее примирение через покаяние на основевозврата к прекрасным и высоким идеям пат&риотизма и традиционной духовности. У нас на&столько уникальна национальная психология,что успешно развиваться она будет только набазе устоявшихся веками ценностей. Нам недано стать ни темнокожими, ни американцами,ни западными европейцами. И никакое деланораскомплексованное «Вау!» здесь не поможет.Наша душа, с заложенным в ней чувством люб&ви к Богу и Отчизне, к семье и патриархату, к по&каянию и сдерживающим нравственным нача&лом, никогда не примет иных – прагматических,размытых и чуждых ценностей – всего того, чтовыхолащивает ее исконно религиозную сущ&ность. Она просто не в состоянии это сделать.Иначе душа народа подвергнется смертельнойугрозе и окончательно погибнет.

Мы же хотим и будем жить в мире с душой и Богом.

Михаил ХОДАНОВ

6

Переправа

Недавно в Москве возник проект «Святой курган», разработанный писателем и публицистом

А. Прохановым. Соучредителями этой гражданской инициативы стали также председатель

Ассоциации реставраторов при Фонде культуры РФ, искусствовед С. Ямщиков и руководи&

тель духовно&светского движения «Переправа»1, кандидат исторических наук А. Нотин.

Соучредители побывали в Пскове, где проект встретил понимание и поддержку. Идею «Свя&

того кургана» положительно восприняли вице&губернатор Псковской области А. Морозов,

ректор Псковского государственного педагогического университета В. Лещиков, писатель

В. Курбатов, директор Государственного музея&заповедника А.С. Пушкина «Михайлов&

ское» Г. Василевич, командующий 76&й воздушной гвардейско&десантной дивизии гвардии

генерал&майор А. Колпаченко. В Москве в оргкомитет по реализации проекта, помимо соуч&

редителей, вошли председатель Союза кинематографистов РФ Н. Михалков, писатель

Валентин Распутин и народный артист России Н. Губенко. А теперь – более конкретно.

С мысл проекта, полная текстовая версиякоторого опубликована в Интернете2, –способствовать возрождению Пскова и

его святынь, а также положить символическоеначало примирению в российском обществе.Как? Через воздвижение на святой псковскойземле кургана – холма из частиц земли, кото&рые русские люди принесут из самых разныхмест, овеянных славой и болью. С дзота, гдеАлександр Матросов принял в сердце пулемет&ную очередь и ускорил Победу. С могилы Алек&сандра Сергеевича Пушкина. С мест расстрела«белыми» «красных» – и наоборот. Землю состанции «Дно», где страстотерпец Николай IIподписал документ о своем отречении и началскорбное восхождение на свою Голгофу. Из пе&щер Псково&Печерского монастыря. С могилысвятого праведного Иоанна Кронштадтского. И так далее.

У кургана предполагается провести меро&приятия, суть которых – пробудить в людях уте&рянный дух единства, желание преодолеть сму&ту в душах. Как это будет проходить? А. Проха&нов пишет:

«С молитвами, с военным салютом, с пес&нопениями, с братанием на этом священномхолме стариков и младенцев, солдат и поэтов,мудрецов и наивных сердцем. Пусть каждыйпришедший кинет на холм свою горсть земли.Пусть с горстями приходят сюда странники ибогомольцы, прохожие и проезжие, насыпаяСвятой Курган. В этом кургане соединятся вре&мена и русские царства, подвиги и молитвы,

дивные стихи и могучие деяния. В кургане, как вквашне, начнет созревать белоснежное пас&хальное тесто, преображая «хлеб земной» в«хлеб духовный», коим окормляется во все веканеодолимая, воскресающая вечно Россия».

Написано поэтично, высоким слогом, ис&кренне и с сильным чувством. Так что проект –благороден и заслуживает самого пристально&го внимания. В нем будут принимать участиедостойнейшие люди России. Нет сомнения втом, что такие акции сегодня востребованы, какникогда раньше, так как разобщение обществадостигло критических пределов. Возможно, чтоданный проект продолжит свое движение постране и станет одним из начал нового этапа всозидании современной России. Хочется в этоверить. Как печатный орган «Переправы» – со&учредителя проекта, надеемся, что он будетеще доводиться до надлежащей формы и пора&дует нас не только поэтической формой изло&жения, но и большей конкретикой.

Что здесь имеется в виду? В самом началепроекта говорится следующее:

«Расколотое российское общество – добычадля стратегического противника. Трещины висторическом времени – места, куда враг заби&вает клинья своего «магического оружия», пре&вращая русскую жизнь в непрерывную свару, вдлящуюся столетиями склоку. Между «красны&ми» и «белыми», «либералами» и «фундамента&листами», «никонианами» и «староверами»,«язычниками» и «православными». Сомкнуть«распавшуюся связь времен», помирить враж&

«СВЯТОЙ КУРГАН»

1 Подробнее о движении «Переправа» см. «Шестое чувство», № 1, с. 6–11.2 http://zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/07/693/11.html

7

Переправа

дующие, стреляющие друг в друга эпохи – ог&ромная духовная задача современной России,которая нуждается в энергии историческоготворчества…»

Почти все здесь сказано сильно. Но не сов&сем верно – в плане некоторой эмоциональнойповерхностности в оценке сути описанных кон&фликтов. Понятно, что в их первооснове – коз&ни стратегического врага рода человеческого– дьявола и его клевретов. Есть еще и мироваязакулиса. Она тоже делает свое дело, и с нейвсе понятно, но не в ней суть. Сущность рос&сийских исторических конфликтов прошлогостолетия – глубоко внутренняя и отнюдь невписывается в понятие склоки или свары. По&следние как бы уравнивают все стороны, на&сильников и их жертв, сообщают данной про&блематике некую «безосновательность» и под&водят к мысли о том, что никто из участников«вражды» не имеет правды. Так, какие&тосплошные «сварливые» эмоции и групповойэгоизм, инспирированный внешнимикукловодами. И что искомая правда, вроде бы,состоит в том, чтобы взять – да и попросту всепреодолеть. Всем закавыченным группам (акстати, почему – кавычки? Их что, этих групп,на самом деле разве не было? Или они – ус&ловны и искусственны?), в частности, «язычни&кам» и «православным» – побрататься и устре&миться в едином порыве вперед. А куда? И накаком основании?

Да неважно. Важно начать. А потом оно всекак&нибудь само собой…

Это выглядит как&то чуть&чуть декларативнои даже несколько демагогично. На деле все об&стоит гораздо трагичней. Но об этом уже напи&сано в начале статьи. Примирение непременнодолжно иметь ясную и твердую основу. Напри&мер, между упомянутыми никонианами и ста&роверами она, основа, существует. Это – запо&веданная Христом взаимная евангельская лю&бовь и покаяние. Современные христиане&не&староверы ужасаются той жестокости, с кото&рой силой царской власти – прежде всего пет&ровской – уничтожались старостильники. Рас&правляясь со староверами как с наиболее «кон&сервативным» крылом Церкви, Петр и его пре&емники пытались превратить ее в часть без&душного и покорного госмеханизма. От петров&ских безбожных деяний, в конечном итоге, жес&токо пострадала вся Церковь – и была в бук&вальном смысле загнана в угол, из которого такдо революции и не вышла. И тем более после.Наоборот, была буквально потоплена в кровикагалом большевиков. Но это уже другая тема.

Итак, чтобы бегун смог взять разбег, емунужна гаревая дорожка. Самолету для взлетанепременно потребуется взлетно&посадочнаяполоса. Любая консолидация нуждается в чет&кой и жизнеспособной программе, где должны

содержаться основополагающие установки ипути их достижения. Когда по приказу больше&вика Свердлова убивают четыре миллиона ка&зачества – это не склока, а прямой геноцид. Икогда краснозвездные атеисты гуртом выреза&ют миллионы православных (а воинствующиеязычники&безбожники из передовых отрядовтоварища Губельмана весело глумятся над хри&стианской верой и кричат убивающим: ату их,ату!) – это тоже не склока и тем более не свара,а спланированное массовое истребление без&защитных людей.

Так вот – главное основание для примире&ния, как совершенно справедливо указываетАлександр Проханов, – покаяние. И пусть каж&дый найдет в себе силы покаяться именно втом, в чем он действительно виноват – прямо

(по участию) или косвенно (по сочувствию). И пусть критерием правды в этом акте покая&ния станет не подчинение человеческого серд&ца мифу очередного идеологического «изма», апозитивное отношение кающегося к своей От&чизне и к необходимости возрождения тойдревней и вечно юной духовной традиции, ко&торая будет представлена на вершине святогокургана в виде христианского креста. Не мифи&ческого, не идеологически «заказного», а само&го что ни на есть настоящего и родного, вот ужеболее тысячи лет осеняющего с Голгофы всюземлю России.

Ибо на кресте – Бог, который есть преодоле&вающая все человеческие трагедии жертвен&ная Любовь.

Редакция журнала«ШЕСТОЕ ЧУВСТВО»

8

Переправа

Входе встречи А.И. Нотин изложил Его Святейшеству основные поло&жения проекта. Он особо подчерк&

нул, что «Переправа» нацелена на работу вневерующей и далекой от Церкви среде ичто движение призвано оказывать посиль&ное содействие в приближении данной ка&тегории людей к порогу веры и духовноговыбора в пользу православия.

На вопрос Патриарха о степени широтынового движения А.И. Нотин ответил, чтона сегодняшний день оно зарождается вчетырех городах России, а именно – в Ни&жнем Новгороде, Москве, Пскове и Орле.Основная проблема состоит в подготовкеквалифицированных и адекватных настав&ников, которые могли бы говорить с людь&ми на понятном и доступном для них язы&ке. Учитывая, что движение намерено ох&ватить, прежде всего, социально активнуюи высокообразованную часть населения –в том числе госчиновников, бизнесменов ивоенных, – язык общения с ними долженбыть рационален, современен, ясен. «Пе&реправа» также готовит методическиепрограммы для работы с пенсионерами,заключенными, школьниками и детьми.

Цель начального этапа движения – за&ставить человека задуматься о своей ду&ше, признать тот факт, что в ней нет долж&ной организации и порядка, что там зачас&тую царит хаос. Через принцип самокрити&ки и комплекс психотерапевтических уп&ражнений, соотнесенных с основными ус&тановками покаянной христианской мо&литвы, будет происходить работа по пер&воначальному выправлению души, по при&знанию действия в жизни человека Выс&шего Начала – Бога.

Будущие наставники «Переправы», какнадеется А.И. Нотин, будут выбираться,прежде всего, из числа носителей тради&ционных духовных ценностей. Это, в пер&вую очередь, христиане. Их контингент мо&жет быть сформирован и при содействииопределенных церковных структур – таких,например, как миссионерский отделПравославного Свято&Тихоновскогогуманитарного университета, а также от&дел религиозного образования и катехиза&ции Московского Патриархата. С этимиструктурами уже ведутся соответствую&щие переговоры.

Святейший Патриарх, со своей сторо&ны, коснулся трудностей, связанных с пре&подаванием основ православной культурыв учебных заведениях и поиском адекват&ных форм его реализации. До сих пор, от&

В марте 2007 года в рабочей резиденции Патриарха Москов;ского и всея Руси Алексия II в Чистом переулке в Москве со;стоялась встреча Святейшего Патриарха с руководителемАНО «Переправа» – советником губернатора Нижегородскойобласти Александром Нотиным и главным редактором жур;нала «Шестое чувство» членом Союза писателей России Ми;хаилом Ходановым. Ее главной темой стало ознакомлениеПатриарха с проектом общероссийского автономного не;коммерческого духовно;светского движения «Переправа»на православной основе и с деятельностью его печатногооргана.

«ПЕРЕПРАВА» И «ШЕСТОЕ ЧУВСТВО»

НА ВСТРЕЧЕ С ПАТРИАРХОМ

9

Переправа

метил он, далеко не везде этот вопрос ре&шен положительно. Кроме того, общее па&дение нравственности и нарастающеевлияние виртуального мира компьютерныхигр и развлечений весьма негативно воз&действуют на психику подрастающего по&коления и отдаляют его от Бога.

Руководитель «Переправы» заверил ЕгоСвятейшество, что движение будет уде&лять особое внимание воспитанию в детяхактивно&осознанного отношения к тому,что им полезно или же – наоборот – вред&но. Дети, сказал он, после курсов «Пере&правы» должны научиться психологическизащищать себя от виртуального негатива.

Главный редактор журнала «Шестоечувство», в свою очередь, подчеркнул, чтоиздание, как орган движения, будет не&сколько опережать «Переправу» в теорети&ческих и концептуальных изысканиях.Главная же цель журнала – формировать спомощью тщательно отобранных материа&лов уравновешенную, оптимистичную идуховно здоровую личность. Сделать это представляется возможным только наоснове традиционной духовности России.Святейший Патриарх Алексий II в этой свя&зи заметил, что главный редактор журналадолжен быть гарантом правильного направления всего процесса в православ&ное русло.

На встрече, которая длилась более ча&са, был обсужден также ряд других вопро&сов, связанных с состоянием духовностисовременного российского общества.

В заключение А.И. Нотин обратился кСвятейшему Патриарху с просьбой об оте&ческом напутствии движения «Переправа»и журнала «Шестое чувство» в их грядущейдеятельности по утверждению в среде со&циально активных россиян интереса к ду&ховной жизни и оказанию им содействия вприближении к порогу традиционной веры.

Патриарх Алексий II с пониманием от&несся к идеям, заложенным в «Перепра&ве». Указав на необходимость поиска оп&тимальных и наиболее эффективных формобщения с современной аудиторией, ондобавил, что будет ожидать появлениякаждого нового номера журнала «Шестоечувство».

«Все статьи прочитывать, в силу исклю&чительной занятости, не обещаю, – сказалСвятейший Патриарх, – но просматриватьбуду» .

Патриарх также наметил очереднуювстречу с руководителем движения «Пере&права» А.И. Нотиным в 2008 году.

***Через несколько дней после состоявшей&

ся встречи Святейший Патриарх Московскийи всея Руси Алексий II направил А.И. Нотинуписьмо следующего содержания:

РУКОВОДИТЕЛЮ ДУХОВНО–СВЕТСКОГО

ДВИЖЕНИЯ «ПЕРЕПРАВА» А.И. НОТИНУ

Многоуважаемый Александр Иванович!

Полагаю, что создаваемое Вами дви0

жение «Переправа», ставящее целью

постепенное подведение социально

активных, но еще не верующих наших

соотечественников к порогу духовного

выбора и веры, является востребован0

ным и актуальным. Несмотря на то, что

нынешнее поколение россиян стало

значительно больше интересоваться

духовными традициями России и чаще

приходить к Святому Православию,

многие люди, как взрослые, так и мо0

лодежь, по0прежнему находятся под

огромным воздействием ценностей се0

кулярного мира, его культа потреби0

тельства, релятивизма и прагматизма.

Верю в Вашу искренность и желаю дви0

жению добиться успеха в воспитании у

своих будущих слушателей осознанно0

го и ответственного отношения к миру

духовному. Надеюсь, что журнал «Шес0

тое чувство» как орган «Переправы»

станет связующим звеном между пра0

вославной традицией России и дея0

тельностью «Переправы», гарантом ее

теоретической основательности и бо0

гоугодной направленности.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

10

Переправа

С тереотипы негативного отношения «ни&зов» к «верхам», особенно если они уко&реняются в общенациональном масшта&

бе, – страшная и губительная сила. Они раскалы&вают нацию, страну и государство не по террито&риальному, национальному, конфессиональному,социальному или какому&либо иному внешнемупризнаку, а по состоянию сокровенно&внутрен&нему – по незримой, но, наверняка, главнейшейлинии духовного отторжения (не доверяю!), повектору искривления массового сознания. Раз&межевание народа и власти в этом тонком, ду&ховном плане, подобно вирусу, действует скрыт&но и убийственно, девальвируя любые самыеблагие инициативы «сверху». И не только потому,что население не принимает их всерьез, полагая(и не без оснований, чего греха таить!) все этоочередной «кампанией» и «потемкинской дерев&ней». Не только потому, что люди, доверяя «доб&рому царю» – президенту, боятся «плохих бояр»,которые «все равно все разворуют, и нам ничегоне достанется». Это еще полбеды.

Настоящая беда в другом. Государственные,бюджетные ресурсы, то есть совместное обще&ственное достояние «низами» перестает вос&приниматься как нечто неприкосновенное исвятое. Коррупция верхов встречает на своемпути ответные преступные – по умыслу ли, ха&латности, не все ли одно? – деяния снизу, рас&хищение или разбазаривание государственного«добра». Глубоко безнравственная по своей су&ти, эта деятельность «оправдывается» тезисомсправедливого возмездия. Дескать, «они у нас,а мы у них … мы не воруем, а возвращаем дол&ги». Как далеко отстоит эта «логика» от исконнорачительного, исполненного здравым смысломотношения русских к общинному владению!..

Власть земная, реальная имеет лицо. Эточиновничество, аппарат государственного уп&равления. Это десятки и сотни тысяч людейразного пола, возраста, уровня образования,квалификации и интеллекта, проходящих служ&

бу на различных участках властной системы инаходящихся на разных ступенях карьерногороста. Именно службу, ибо государственныйслужащий по сути – поверенный народа (не го&сударства, а именно народа как суверенногоисточника государственной власти) в деле уп&равления национальными ресурсами и устрое&ния жизни общества в интересах и на благовсего населения. Слуга народа – вот самое ем&кое и самое верное определение чиновника.

Преодолеть назревший кризис доверия квласти, особенно в его глубинных, сокровенно&духовных проявлениях, невозможно однимилишь материальными и рациональными (орга&низационными) способами. Механическое ре&

А. Венецианов. Крестьянка с косой и граблями.Фрагмент. Ок. 1824 года

НАРОДОМ УПОЛНОМОЧЕННЫЕ

Из всех уголков России доносятся нелестные, порой оскорбительные, и лишь в редких слу;чаях – признательные слова народа в адрес власти. Дома и на работе, публично и «про себя»люди разных сословий и состояний не перестают обсуждать – и осуждать – стандартный «на;бор» ее пороков и недугов. Коррупция, казнокрадство, непомерная гордыня и презрение кпростому люду – эти и другие «родимые пятна» госаппарата воспринимаются уже как нечтосовершенно будничное, само собой разумеющееся, как некое зло, которое было, есть и все;гда будет… А между тем в стране складывается поистине ужасающая картина: ежегодночерез взятки в карманах российских чиновников оседает сумма, которая в два раза превы;шает размер ВВП. Мировой опыт говорит: такая экономика – недееспособна.

11

Переправа

формирование административной системылишь в ничтожно малой мере затрагивает пси&хологию и нравственное состояние ее рядов.Слишком часто подобные меры носят фор&мальный и показной (для галочки) характер. Ктому же само по себе усиление гласного и не&гласного контроля, карательные меры или угро&зы их применения на практике довольно&такималоэффективны. Страх на отдельно взятогочиновника они, возможно, и могут нагнать. Воттолько как это в итоге отразится на эффектив&ности его работы, на творческом потенциалегосударственного менеджера?

И потом, чтобы эффективно контролироватьчто&либо, необходимо, как минимум, вывести надолжный уровень качество этого контроля, атакже воспитать контролера; к «силовикам» жероссийским в последние годы довольно многопретензий. В противном случае ужесточение от&ветственности чиновников за должностные пре&ступления может на практике обернуться лишьростом «цены вопроса» (читай – отступного).

Сегодня даже непосвященному ясно, что до&стижение стратегических целей государства,таких как опережающий экономический рост иулучшение условий жизни народа, невозможнобез повышения качества управления, а значит,аппарата власти. Простое заимствование за&падной модели общественного развития в усло&виях российской специфики эффекта не даст. У нас нет, как у США, двухсот лет на «раскрутку»экономики или доступа к беспардонной колони&альной эксплуатации ресурсов целого третьегомира, как это делала «старушка Европа». Намнужны другие, альтернативные решения.

Все более очевидным становится и то, чтопроводимая сейчас политика наращивания де&нежных «вливаний» в экономику – это путь от&кровенно экстенсивный, тупиковый и стратеги&чески вредный. При нынешнем уровне потерьот хищений «сверху» и «снизу», расширениимасштабов и совершенствовании технологийказнокрадства и взяточничества никакого«прорыва» в экономике ждать не приходится.Аппарат раздувается, подавляя всякую живуюрыночную и общественную инициативу. Мелкий и средний бизнес задыхается и гибнетпод гнетом бюрократического мздоимства иказенщины (чего стоит хотя бы снижение егодоли в ВВП за последние годы с 13 до 7&8 про&центов). Вбрасывать в такую ситуацию деньгивсе равно, что тушить костер, заваливая его ку&чей дров. Или надеяться, что «тля» в конце кон&цов «объестся».1 Так что аппетиты «слуг

народа» безмерны и мошна их – совершеннобездонна…

Где же выход? Ясно, что одним волевым ре&шением здесь не обойтись, необходим ком&плексный подход, поиск новых форм. То, чтопредлагается в этой связи «Переправой», вы&глядит несколько необычным, нестандартным.Речь идет о попытке выстраивания такой систе&мы отбора, подготовки и контроля за работойчиновников, которая бы в равной мере поддер&живала и их профессионализм, и развитие вних таких фундаментальных качеств личности,как осознанность и нравственность. Методоло&гическая и методическая база этой программыпрактически разработаны. В декабре 2006 годапрограмма в виде «пробного» семинара былапредставлена руководству Волго&Вятской ака&демии государственной службы при Президен&те РФ (ВВАГС, Нижний Новгород) и с январянынешнего года реализуется в форме факуль&тативных семинаров для слушателей Институтаповышения квалификации ВВАГС.

Задачи семинара состоят в следующем:1. Определить уровни осознанности (духов&

ной зрелости) слушателей, что позволило бывосполнить серьезный пробел, часто возника&ющий при приеме на работу в госаппарат. Какизвестно, тестирование и проверки соискате&лей в основном «выявляют» их деловые и про&фессиональные качества и лишь отчасти – ихубеждения и базовые мировоззренческие уста&новки. Нас же интересует исключительно внут&ренний мир личности – отношение соискателя(или действующего чиновника) к вере (почемунет?), категориям добра и зла, пониманию сво&их жизненных целей и ценностных ориентиров,то есть ко всему тому, что при обычных собесе&дованиях остается «за кадром», чаще всего тестируется поверхностно, субъективно и «на глазок».

Почему это так важно? Чиновник, государст&венный служащий, как мы уже отмечали, это че&ловек, на которого возложена ответственнаямиссия: от имени, по поручению и за счет наро&да управлять вверенными ему ресурсами – акти&вами и денежными средствами – на благо обще&ства. Подлинное, глубокое, искреннее понима&ние сути этой задачи, этой миссии недоступночеловеку с закрытым типом сознания. К сожале&нию, в наши дни очень многие, не исключая, ко&нечно, и наших чиновников, игнорируют духов&ный план, отдавая первенство внешнему, мате&риальному, рациональному. В обыденной жизнитакое забвение, такой «перекос» ценностных

1 Старый анекдот. В колхозе идет годовое собрание. Председатель докладывает:– В прошлом году мы посеяли 100 га конопли, и ее всю пожрала тля. В этом году мы посеяли уже 200 га, и ее тоже всю пожрала тля. Вбудущем году мы намерены засеять 250 га коноплей…Раздается реплика из зала:– А как же тля?– А нехай, товарищи, объестся!

12

Переправа

приоритетов чреват болью, избыточными стра&даниями, страхами и недугами – духовными ифизическими. На государственной же службечеловек, не занимающийся и, особенно, не же&лающий заниматься гигиеной души, своим нрав&ственным совершенствованием, может пред&ставлять для государства и общества серьезнуюопасность, а его духовность – развиваться понисходящей, приобретая даже отрицательныезначения (демонический, или сатанинский типлюдей по отношению к нравственности).

Закрытая, угнетенная страстными эгоисти&ческими порывами (деньги, власть, слава) душане может выполнять в человеке свою важней&шую функцию – пробуждать совесть и ответст&венность перед Богом и людьми.

2. Семинар знакомит слушателей с техника&ми и практиками углубленного и критичного са&мопознания, совестливого проникновения всвой собственный внутренний мир для понима&ния принципов его устройства и основных при&чин дисгармонии сознания. Это не промываниемозгов извне, а, скорее, предложение трезвооценить степень реальности и мнимости нашихпроблем, стрессов, страхов, болезней. Обучаяосознанности, семинар подводит к естествен&ному признанию приоритета души над телом,духовного над материальным. Только такаятрансформация способна ослабить хватку гор&дыни и самости, сковывающую творческий по&тенциал человека. Только установив истинныепричины собственного страдания и избавив&шись от внутренней агрессии и боли, человекобретает способность ощущать страдания дру&гих людей, как свои собственные. Чиновник, какникто иной, должен проникнуться сутью своейработы – деланием общественного блага. Но неменее важно ему и понять душой, что присвое&ние им любой части вверенного ему народногодостояния есть воровство, которое влечет засобой страшную ответственность, и не только вземной жизни.

Семинар не носит религиозной направлен&ности, но он пропитан православной святооте&ческой традицией и в этом смысле вплотнуюподводит к рубежу веры. Верить или нет – делокаждого, однако даже простое ощущение бли&зости Истины очищает и возвышает душу.

3. Методически семинар сочетает лекцион&ный и дискуссионный подходы. Это позволяет врежиме двустороннего общения преодолеватьинерцию неосознанности, то есть естественноесопротивление рассудка мерам по наведениюпорядка в голове. Ведь именно бесконтрольнаяи хаотичная работа рассудка ведет к дисгармо&нии духовного и физического начал в человеке.Коллективная работа облегчает движение впе&ред, позволяет быстрее снимать «блоки» в со&знании. Важно, чтобы слушатель не только вос&принял и усвоил материал, но и начал работать

с собой, освобождаясь от груза былой неосо&знанности и практикуя открытое сознание.

Эти изменения ни в коей мере не ведут к ос&лаблению интеллекта или ухудшению работо&способности. Напротив, начиная жить в настоя&щем (чему предстоит еще учиться!), человек влюбом деле обретает дополнительную ясность,глубину постижения, энергию. Восходя духов&но, что требует, конечно, немалых сил и трудов,он оказывается в благодатном поле согласия сВысшей Силой, с Божественным Промыслом.

4. Развивая методики, мы сможем опреде&лять в дальнейшем уровни осознанности слу&шателей (путем наблюдения и тестирования), атакже вырабатывать индивидуальные рекомен&дации для каждого из них, облегчая самостоя&тельную последующую работу. Одновременнона втором, негласном плане необходимо фик&сировать различные отклонения и уклонения отработы по гармонизации сознания. В каждомподобном случае предстоит оценить причины иприроду сопротивления личности. Это могутбыть вполне объяснимые комплексы, а может –и упоминавшаяся выше отрицательная духов&ность. При этом не исключено, что эти индиви&ды будут обладать высокой коммуникабельнос&тью, интеллектом и профессионализмом.

Семинар, конечно, не чистилище, однако игосударственное служение – не кормушка длялюдей, холодных к подлинному смыслу госу&дарственного служения и бесчувственных к бе&дам себе подобных.

Экспериментальный характер семинараобусловлен необходимостью «обкатать» мето&дическую и содержательную его части, чтобыподготовить условия для запуска антивирусапротив коррупции и нерадивости в недра госу&дарственной машины. Роль существующей си&стемы образования, которую представляетРоссийская академия государственной службыи ее региональные филиалы, невозможно пере&оценить. РАГС имеет все необходимое, преждевсего высококвалифицированных преподава&телей и организационные возможности, дляреализации и научно&практического развитияпрограммы «Переправы». Сначала факульта&тивно, пробно, в нескольких филиалах, а позд&нее, Бог даст, как существенной и обязательнойчасти образовательного процесса чиновниковвсех уровней… Если программа состоится и мыначнем получать первых ее выпускников, госу&дарство обретет не только сильного и честногочиновника, пользующегося доверием населе&ния, но и наиболее верный способ перекрытьбюджетные «протечки» и, следовательно, мо&билизовать дополнительный (и не маленький)резерв увеличения своего могущества передлицом вызовов нашего непростого времени.

Кандидат исторических наукАлександр НОТИН

13

Переправа

П ри Петре I был знаменитый русский не&мец – Миних, который высказал однаждыочень интересную, на мой взгляд, мысль:

«Русское государство имеет то преимуществоперед другими, что оно управляется непосред&ственно Самим Господом Богом. Иначе невоз&можно объяснить, как оно существует...» В этомпассаже присутствует значительная доля иро&нии и предупреждения против некоторой само&надеянности. Потому что исправлять и направ&лять своими руками то, что управляется Богом, ябы сказал, опасно. И тем не менее, мы христиан&ская страна, и у нас есть свои ценности, и как&тоочень неудобно жить в стране, обустройство, ин&ституты и само общество которой находятся вразительном противоречии с этими ценностями.И всем нам хотелось некоторым образом устро&ить ее так, чтобы жить в ней было бы не стыдно.На нынешний момент ситуация у нас совсем нехороша. Много говорилось о том, что происхо&дит в государстве и обществе, а также в культу&ре, в целом это можно назвать одним словом:«посткатастрофа». Никак нельзя сказать, что на&ше коммунистическое устройство было, с точкизрения христианских ценностей, совершенно.

Тем не менее, вне зависимости от этого все,что произошло с государством, то, что стряс&лось с цивилизацией, иначе как цивилизацион&ной катастрофой не назовешь. Эту катастрофунельзя недооценивать во всех аспектах, в нрав&ственном, экономическом и чисто физическом,тем не менее, мы из этого состояния с Божьейпомощью постепенно выбираемся. В совре&менной литературе возникли термины – «гла&мурная революция», гламуризация сознания. Врезультате этой катастрофы у нас возникла ивыросла абсолютно чудовищная «элита», имен&но «чудовищная», если не сказать – «сатанин&ская». Здесь много нюансов. Конечно, роди&лись какие&то рыночные институты. Но на са&мом деле, если мы точно определим социаль&но&экономическую и юридическую сущностьтак называемых реформ, проводимых в нашеймногострадальной стране, мы придем к тому,что держатся они на легализации воровства.Воровство было и до того, но у нас произошлаего легализация и максимилизация. И все, чтомы имеем, – элиту, построенную в результателегализации воровства, которая свои ценнос&ти, по сути воровские, пытается в векторизиро&ванном виде навязать всем нам через средства

массовой информации, через «гламуризацию»этих самых ценностей. Не буду описывать ихподробно: все это достаточно банально.

Тем не менее, я хотел бы остановиться вотна чем: есть такой писатель&художник, зовутего Максим Кантор, написавший толстую книгу– «Уроки рисования». В ней есть одна, на мойвзгляд, очень ценная мысль. Он говорит о том,что реально христианские ценности в полноймере были заключены не в политике или эконо&мике, а в христианской культуре. Христианскаякультура воплощала в себе эти ценности и, впервую очередь, сострадание. И то, что сейчаспроисходит с культурой, то, что называется«постмодернизмом», – это процесс отказа отхристианского сострадания, выворачиваниеценностей наизнанку. И это не «массовая куль&тура», это хуже… Это проникает в культуру эли&ты и представляет собой окончательное

НОВАЯ ЭЛИТА, НОВЫЕ ЦЕННОСТИ

Михаил Леонтьев, известный телевизионный обозрева;тель, обрел широкую популярность и доверие россиян бла;годаря своей актуальной передаче «Однако» и дару правди;вого сильного слова. Его выступления не оставляют никогоравнодушными – и либо располагают сердца к их талантли;вому и смелому автору, либо отторгают их, в зависимостиот политических и духовных ориентаций его зрителей. Жур;нал «Шестое чувство» публикует выступление М. Леонтьевана XV Международных Рождественских чтениях, прохо;дивших в начале 2007 года в Москве. Позиция обозревате;ля убедительно говорит сама за себя. Он, как всегда четко,расставляет все точки над «i» по поводу новой отечествен;ной элиты и способа решения ее наиболее острых про;блем. Кстати, его взгляды здесь полностью перекликаютсяс выводами автора предыдущей статьи, руководителя ду;ховно;светского движения «Переправа» А. Нотина о необхо;димости формирования высокой духовной ответственнос;ти у контингента российских госслужащих перед народом.

14

Переправа

разрушение того, что создало христианство. Это просто приговор.

Что касается общества и государства, то но&вая система не могла породить ничего дельно&го – ни в нравственном, ни в качественномсмысле общественного устройства. Потому чтодля русской цивилизации государство, как мнекажется, это не просто либеральный «ночнойсторож», а некая самоценность мистическая.Это есть оплот наших ценностей, и мы хотим,чтобы это государство было идеальным, чтобымы могли им гордиться, чтобы нам не былостыдно за него.

За всю историю России у нас были удачныеопыты в науках, искусстве, в культуре, воинскойдоблести, но наши государственные институтыво все времена оставляют желать лучшего. Еслимы говорим о том, что мы должны быть ТретьимРимом, то по большому счету, по «римскому»,качество наших государственных институтоввсегда было нашей слабостью. И совсем необя&зательно, что это должно продолжаться вечно.Сейчас у нас ситуация настолько плоха, что намничего не остается, как резко и кардинально из&менить принципы организации и качество уп&равления. И здесь уместно поднять вопрос обэкономике, как о системе ценностей. Я не будуговорить о воровской экономике, об экономикепостворовской эпохи, которая сейчас в Россииеще продолжается, хотя постепенно и тяжеловыправляется. Сейчас вся современная либе&ральная экономика, в которую наши «реформа&торы» вписали свои образцы, обладает двумякачествами, которые ни в коем случае не стоиткопировать. Первое: экономика построена впринципе на ростовщичестве и ссудном про&центе. Эта экономика построена на торговледеньгами. Второе: она построена на безудерж&ном наращивании потребления. И по тем и подругим критериям она смертельно опасна.

Во&первых, стяжательство – смертный грех,и как христианское общество может строитьсвою экономику на смертном грехе? Какие&тоэлементы ссуды могут быть допустимы. Но,когда весь смысл экономической жизни, весьсмысл существования состоит в смертном гре&хе, это не экономика, это Содом.

И второе: безудержное потребление уничто&жает и мораль, и природу, и среду обитания. Этоне только мое, может быть, несколько «экстре&мистское» мнение, тут широко распространен&ная позиция, в том числе и в западной экономи&ческой мысли. Эта экономика – конечна, и конецее, вообще&то, виден вполне. Так что перед на&ми стоит вызов, на мой взгляд, очень серьез&ный. Нам надо найти для себя экономическуюмодель, не построенную на смертном грехе, непостроенную на максимилизации ссудного про&цента, на стяжательстве. Причем, эта экономи&ческая модель должна быть эффективной, пото&

му что, если мы вспомним наше недавнее про&шлое, то мы проиграли его потому, что нашаэкономическая модель была менее эффектив&ной, чем модель наших противников и конкурен&тов. Она действительно менее эффективна. Нонадо учитывать и то, что эффективность так на&зываемой либеральной, западной модели явля&ется и ее коренным недостатком: она сама себясъедает. Вот такую экономику нам навязывают.Мне не хотелось бы делать здесь экономичес&ких докладов, я могу сослаться на книгу моегодруга Михаила Юрьева «Третья империя». Мо&жет быть, она многим покажется спорной, но, вовсяком случае, это первый русский опыт насто&ящей русской Утопии. Это тот случай, когдапредложен действительно работающий, дейст&вительно рыночный механизм, конкретная эко&номическая модель, конечно, с высокой степе&нью государственного участия. Но очень кон&кретного участия, не безудержного. Модель, поЮрьеву, построена не на ссудном проценте, иона не является ни «Красным проектом», ни, темболее, «Зеленым проектом».

Однако, несмотря на сегодняшний кошмар,полную катастрофу, или благодаря этой катаст&рофе, в нашей стране произошло чудо. Почти невозможно это чудо рациональнообъяснить…

И.Репин. Портрет И.П. Игнатьева. Этюд. 1902

15

Переправа

Где&то на рубеже двух тысячелетий, вдруг,произошел переворот в общественном созна&нии, и этот переворот произошел как в государ&ственной жизни, так и в нравственной жизнинашего общества. Вспомним здесь цитату Клю&чевского, когда он говорил о Смуте 1611 года.Был такой же переломный момент в нашей ис&тории. Ключевский авторитетно утверждал:когда кончилась политика, когда изнемогли по&литические силы, начали пробуждаться силырелигиозные и национальные, которые пришлина выручку гибнувшей земле. Каким&то чудомгосударство, которого уже не было, котороевроде бы распалось, – возродилось.

Предпосылки тех же процессов проявляют&ся и сегодня. Обратим внимание: отношение кРоссии со стороны наших внешних «друзей»становится все более злобным. Оно же не былотаким злобным в 99&м году. Нас презирали, ночтобы хаяли, как сегодня, – не очень&то былослышно. В чем причина? Лет восемь назад насне надо было толкать. Зачем толкать, когда мысами загоняли себя в пропасть. Сегодня же,вдруг, чудом каким&то, наметилась иная тен&денция, которая нашим друзьям не очень&тонравится. Вдруг в нашей стране, среди нашихграждан возник колоссальный спрос на Воз&рождение, на Восстановление, на Созидание…

Вспомним фильм «Остров», о котором такмного говорят и который многие видели. Неттакой страны в мире, где могли бы сейчас снятьтакой фильм! Где его бы так приняли практиче&ски все слои общества!

Павел Лунгин человек совершенно не цер&ковный, но Господь его направлял… Его фильм,и это совершенно очевидно, не конъюнктуракакая&то, такие вещи не создаются из конъюнк&турных соображений.

О чем это говорит? О том, что в нашем обще&ственном сознании проявляется воля, рассеян&ная, правда, еще, но спонтанно или нет возникспрос на Восстановление. Мы прекрасно пони&маем, какие у нас ценности, и вдруг хорошо ста&ли осознавать, что есть у нас институт, которыйявляет себя лучшим и единственным исполните&лем этой воли. И это – Православная Церковь.,которая никому и ничего диктовать не может, нокоторая имеет и моральный авторитет, и возмож&ность определить некие принципы восстановле&ния государства и предъявить их обществу.

Безусловно, мораль и нравственность неможет насаждаться насилием. Там, где моральнасаждается насилием, мораль кончается. Вотличие от права, которое действительно долж&но насаждаться насилием. Есть вещи, которыенельзя навязывать. Но за одним исключением.Эти понятия можно и должно насаждать госу&дарственной элите. То есть мы можем предъяв&лять нашей государственной элите и нашим чи&новникам, несущим службу, те требования, ко&

торые считаем нужными. Быть госчиновником –это право выбора. Человек имеет все права неслужить государству, мы, слава Богу, живем всвободной стране. Человек может заниматьсябизнесом, наживать капитал и не накладыватьна себя никаких серьезных материальных, мо&ральных и нравственных ограничений. Но, ужколи речь идет о государственной службе, тутмы можем и должны навязать нашей государст&венной элите, нашим чиновникам очень ясный,очень понятный и очень прозрачный набор пра&вил и требований, которые превращают госу&дарственную службу в подобие некоего Орде&на. И, если ты добровольно стал членом этогоордена, изволь сам, добровольно подчинитьсявесьма и весьма строгим обязанностям. Еслиэто кого&то не устраивает, они могут уйти, никтоих не принуждает. В конце концов, это не по&жизненная каторга.

В первую очередь, должно быть понятно,что государственная служба не может быть ис&точником обогащения. Разумеется, каждый чи&новник должен получать нормальное вознаг&раждение, он и его семья должны быть увере&ны в том, что не будут нуждаться, но не болеетого. Они должны быть обеспечены скромнымкачественным жильем, медицинским обслужи&ванием, гарантированным образованием длядетей. Чиновник, главным образом, должен по&лучать самоудовлетворение в исполнении сво&его долга: для остального существует множе&ство других, разных занятий, и никто никого вних не ограничивает. Государственная элитадолжна быть носителем образцов поведения,отношения к ценностям как социальным, так исемейным. Если подобная форма поведениягосударственной элиты будет транслировать&ся, то это поведение станет примером длявсех. Даже навязывать не придется. Я бы, ко&нечно, хотел, чтобы вся наша элита была пра&вославной, хотя и хорошо понимаю – это в ны&нешних условиях нереально. Но... мало ли какжизнь сложится. Может быть, рано или поздно,так оно и будет…

И самое главное, государственный человек,вне зависимости от того, на каком поле дея&тельности он служит, должен осознавать, чтоего деятельность должна быть именно службой,служением, и, в первую очередь, это относитсяк воинскому служению. Россия – это страна,стоящая перед колоссальным количествомсредних, мелких и крупных вызовов. Нам пред&стоит много воевать. А элита – это, в первуюочередь, воины, которые должны быть готовы влюбой момент пожертвовать жизнью. Это ихглавная привилегия – жертвовать жизнью заОтечество. Вообще, всякая политика имеетценность, когда за эту политику можно пожерт&вовать жизнью.

Другая политика нам ни к чему.

16

Индекс благородства

Дьякон Николай Петрович Попович, кли;рик московского храма Спаса Нерукотвор;ного Образа на Сетуни – человек удиви;тельной судьбы. В роду у него были и свя;щенники, и военные. Его дед, командир ро;ты гренадерского Таврического полка, ос;вобождал Плевну в Болгарии и принималличное участие в пленении главнокоманду;ющего турецкой армии Османа;паши. ДедПоповича по материнской линии прослужилв сане протоиерея целых 70 лет!

В 1943 году, имея бронь на Московскомавиационном заводе, Николай Попович ушелдобровольцем на фронт. Окончив сержант;скую школу, стал командиром пулеметногорасчета «Максим». В 1944 году после тяже;лой битвы на реке Неман и отражения немец;кой контратаки был награжден орденомКрасной Звезды.

Пройдя с боями Белоруссию, Литву иПольшу, был тяжело ранен осколком в голо;ву на подступах к Восточной Пруссии, на;правлен на излечение в госпиталь в г. Чка;лов и впоследствии демобилизован. Послевойны получил два высших образования –юридическое и экономическое. Работал вГосплане Российской Федерации, занималответственные посты в системе Госкомите;та по труду и заработной плате при СоветеМинистров СССР.

Узнав о вводе советских войск в Чехосло;вакию – к тому времени он был уже верую;щим, – решительно положил свой партбилетна стол перед онемевшим секретарем рай;кома партии и, по благословению духовника,ушел в церковные сторожа.

В душе Николай Попович остался воином,но только уже Христовым и, работая в при;ходском совете, делал все возможное, что;бы в храм не проникали связанные с органа;ми лица, которые в те времена частенько пы;тались внедриться туда то в качестве ста;рост, то казначеев. При необходимости ондавал им бесстрашный и – что всегда осо;бенно поражало непрошеных визитеров –безупречно грамотный юридический отпор.

Всю свою церковную жизнь – а это безмалого тридцать семь лет служения чте;цом, а затем и дьяконом – он мечтал статьсвященником.

И – продолжает носить эту заветную меч;ту в сокровенной глубине своего сердца, хотяи достиг преклонного возраста.

Отец Николай – миссионер от Бога, эру;дит с энциклопедическими знаниями, с да;ром живого убеждающего слова. Многиелюди, в том числе известный поэт ЛеонидДербенев, ученые;физики из Арзамаса;16(Саров), именитые деятели культуры, вид;ные военные, не говоря уже о главном ре;дакторе «Шестого чувства», обратились всвое время ко Христу через живое и поисти;не пастырское слово дьякона;миссионера.Ко всем людям у него есть свой неизмен;ный и надежный ключ – искренность, уди;вительная человеческая открытость, еван;гельская простота и ясность суждений.

Сегодня отец Николай по;прежнемубодр духом, обладает феноменальной па;мятью и полон энергии. Вокруг него всегдамного людей. Он уже давно ведет занятия сдетьми по Закону Божиему – сначала в ли;цее, затем у себя на приходе. Можно толькопо;хорошему позавидовать этим детям.Раз в неделю они имеют счастье общения счеловеком, деятельная вера и жизнь длякоторого стали единым целым. И еще – в Москве он сегодня уже почти единствен;ный священнослужитель –участник Вели;кой Отечественной войны.

Таких людей надо беречь как националь;ное достояние, их уже и в России – считан;ные единицы. Но так часто бывает – покажив человек, мы, его окружение, как;то незамечаем его достоинств и относимся к не;му по;домашнему заниженно. Особенно,когда он стареет. Не слушаем, не реагиру;ем на просьбы, видим только одни недо;статки и раздражаемся, забывая о главном.И только потом запоздало сокрушаемся:ах, какой человек жил среди нас!..

Нельзя забывать о том, что кровь остав;шихся в живых фронтовиков там, в боях за свободу России была пролита и за нас,ныне веселых и здравствующих. Передсолдатами Великой Отечественной нам, незнавшим ужасов войны и родившимся в мирное время, нужно с глубочайшей сы;новней признательностью и любовью преклонить колени.

«НАМ НА ДОЛЮ ДОСТАЛАСЬ

НЕЛЕГКАЯ УЧАСТЬ СОЛДАТ…»(Семен Гудзенко)

17

Индекс благородства

– Отец Николай! Как вы, человек умуд;ренный, с большим духовным и житейскимопытом понимаете душу? Наша тема – ду;ша в горниле войны. Каким воздействиямона подвергается и как война способству;ет приходу души к Богу?

– Я не имею права определять такие таин&ственные вещи, как душа и вера, своими сло&вами. Буду говорить так, как нас учит Право&славная Церковь. Человек состоит из духа, ду&ши и тела. Душа, по учению Святых Отцов, на&ходится во всем теле человека и не имеет ка&кого&то определенного локального места. Когда Господь на иконе Успения Богородицыдержит на руках душу Божией Матери, Ее душа изображена в виде младенца, но с темже обликом, что и Ее пречистое тело. Душа – особо таинственное и бессмертноетворение. В своей сущности она непознавае&ма, как непознаваем сам Бог, сотворивший еепо своему подобию. По определению церков&ного апологета древности Тертуллиана, она посути своей христианка. Человек с душой со&творен для вечной жизни и вечного блаженст&ва. Он призван соединиться со Христом. При этом человеческая индивидуальность со&храняется. Она только преодолевает прежнююгреховную сущность и полностью раскрывает&ся в своей таинственной красоте. Но это деловсей жизни.

Вопрос о душе человеческой зело сложен.Она бесценна в глазах Божиих. За каждую на&шу душу пострадал на Кресте сам Господь. В Евангелии от Марка говорится: «Ибо какаяпольза человеку, если он приобретет весьмир, а душе своей повредит? Или какой выкупдаст человек за душу свою?» (Мк.8. 36–37).Мы, христиане, не убегаем от мира. Но мы хо&тим, чтобы мир стал духовен и нравственен. А в отношении Второй мировой войны скажутак – да, мы победили врага чудом. И здесь,конечно же, можно говорить о гении Жукова,Рокоссовского, Ватутина или Василевского.Это все верно. Но главное здесь было то, чтопобедили мы, прежде всего, силой духа.

– Перед татаро;монгольским нашестви;ем были катаклизмы в природе. Была коме;та, реки текли вспять – и люди связывалиэто с падением веры и оскудением нравст;венности. Мы сами виноваты, говорили на;ши предки, что навлекли на себя такую ве;ликую беду. Так что война – это следствиедуховного состояния общества, того нрав;ственного и идеологического тупика, когдауже ничего, кроме общей беды, людейисправить не может. В чем вы видите духов;ную суть и причины Великой Отечественнойвойны, в которой принимали участие?

– С одной стороны, я вижу ее как страшнуютрагедию для нашего народа. Победа была до&

стигнута страшной ценой. Были потеряныжизни миллионов, погибла молодежь и луч&шие люди. С другой стороны, война спасланас, нашу душу от материалистического вы&рождения. Материализм довлел буквальнонад всем. Его идолы были настолько могуще&ственными, что казалось, они вечны.

– Вы имеете в виду двадцатые и трид;цатые годы ХХ столетия?

– Нет. Революция произошла не потому, чтоиз&за рубежа приехала кучка каких&то мерзав&цев – Троцкие, Свердловы и Ленин в том чис&ле. Она назревала давно. Ее главная причинабыла в том, что душа русского человека поте&ряла веру. И когда мы постепенно утвердилисьв этой страшной материалистической идеоло&гии, тогда и грянул семнадцатый год. Матери&ализм тогда принял не только жестокую, но ихитрую личину, чтобы подменить собой хрис&тианство. У него был свой Символ веры – Ин&тернационал, были свои мощи, которые до сихпор лежат у Кремля, была почти вся христиан&ская атрибутика. Но у него не было Христа.Мало того, XVIII съезд партии принял решение:

18

Индекс благородства

к 42&му году – XIX съезду ВКП(б) – закрыть всецеркви. Россия должна была стать странойсплошного атеизма.

Между тем великий афонский старец Ари&стоклий, который приехал в Россию передвойной, произнес удивительные слова: «Рос&сию спасут… немцы!» Все были поражены:как?! Да, получалась парадоксальная вещь.Немцы – наши враги. Они обрушили на насстрашную военную силу, но тем самым, нако&нец, пробудили в русском народе националь&ное сознание. Ведь до войны коммунисты вы&травили и осмеяли понятие патриотизма, рат&ного подвига, все национальные традиции, не&отделимые от христианства. Вы только пред&ставьте себе – они поехали в Бородино на мо&гилу Багратиона и взорвали ее – да так, что да&же его ботфорты взлетели на воздух!

– Какие ботфорты? Настоящие?– Ну да! Я читал об этом у Солоухина. Вот

какая ненависть была к России! Ладно уж –взорвали в Москве Храм Христа Спасителя.Здесь все понятно – это был символ правосла&вия. Но памятник Багратиону&то тут при чем?Оказалось, что очень даже при чем. Специаль&но поехали в чистое поле, нашли и совершилиакт вандализма. Вот так. Воистину что&то ин&фернальное. И это было, увы, при молчаливомсогласии народа. Поэтому что могло нас тогдаспасти – при таком жутком ослеплении? Толь&ко беда. Только покаяние. Только страшнаятрагедия Второй мировой войны. Нельзя пре&вращать человека в бездушный винтик исто&рического процесса, миллионами убивать егов ГУЛАГе, делать рабом партийной богоборче&ской касты и вытравливать из его сознания Бога, доводя человека до уровня скота. Поэто&му и грянул гром. И конечно, в ВеликойОтечественной войне победил дух русскогосолдата, который был сформирован всей ты&сячелетней историей Церкви. Именно она вос&питала в народе патриотизм. Мы не воевали зановые земли. Не провозглашали себя нациейгоспод, как это сделали немцы. Мы отстоялисвое Отечество. Отсюда – и политическаяконъюнктура Сталина. Он поднял знамена Су&ворова, Кутузова, Багратиона, АлександраНевского и Федора Ушакова.

– Есть точка зрения, что война всколых;нула религиозные чувства людей. И чтоименно вера стала основным невидимымфактором победы.

– Несомненно! – Об этом до сих пор как;то не очень пи;

шут. Правда, мы знаем, что Сталин во вре;мя войны начал открывать церкви. Что можно сказать на это? Немцы в заня;тых ими районах тоже передавали храмыверующим. Но делали они это вовсе не по;тому, что уважали веру «унтерменшей», а

из сугубо идеологической конъюнктуры –чтобы сформировать у местного населе;ния положительный имидж немца как «ци;вилизованного освободителя». Кстати,когда наши войска эти оккупированныетерритории отвоевали, то открытые нем;цами храмы были снова закрыты, священ;ство с верующими поставлено к стенке илиотправлено в лагеря, а церкви вновь обра;щены в конюшни, свинарники и складскиепомещения. Если, по мнению Советов, попс общиной «прогнулись» под немцами, –что ж, поставьте других, но из храма;тосвинарник зачем опять делать! Вот тут быи отличиться! Но куда там!.. Абсолютнаяполитика. И у Сталина была точно такая жеконъюнктура. Верно?

– Согласен. После войны был принято сек&ретное постановление Правительства, о кото&ром нам рассказал недавно член Синодальнойкомиссии Московского Патриархата по про&славлению новомучеников игумен Дамаскин(Орловский). В соответствии с указом, послевойны все духовенство было обложено деся&тикратным налогом на все коммунальные ус&луги. Все церкви, которые до войны находи&лись под хозяйственными нуждами, предпи&сывалось вновь вернуть для их прежнего со&ветского назначения.

– То есть то, что открыли во время вой;ны уже по приказу не Гитлера, а Сталина,тоже начали закрывать?

– Совершенно верно. Хозяйство ставилосьнеизмеримо выше. Но это старый менталитет.Он шел еще от Петра Первого. Этот «первыйбольшевик» перелил колокола, закрыл монас&тыри и запретил дворянам принимать священ&ный сан и монашеский постриг. То же самоеделала после него и Екатерина. Советы ничегонового не придумали. Так что военная полити&ка в отношении Церкви – умная, толковая… ноцеликом конъюнктурная.

Возвращаясь к теме войны и ее влияния надушу, скажу так: ценой этой беды было пре&дотвращено самое страшное зло – оконча&тельное богоотступничество русского народа.Если бы мы в 41&м году ударили первыми понемцам, имея шестикратное превосходство втанках, троекратное – в артиллерии, распола&гая громадным количеством боеприпасов, –мы, конечно, сокрушили бы Запад, и мир сталбы коммунистическим. Но Господь попустилсовершиться всему так, что немцы оказалисьпод самой Москвой. Почему? По сути – чтобымы обратились к Богу, как евангельский блуд&ный сын – к отцу. А внешне – потому что все ко&лоссальное количество танков, пушек и бое&припасов захватили немцы. И армии как тако&вой уже не было. Да, кадровая армия погибла– шесть с лишним миллионов. Четыре из них

оказались в плену, а два – рассеяны. Воевалиуже резервисты. Нужно было их одеть, свестив части, бросить на фронт. А оружия в должномколичестве не было. Оно осталось у противни&ка. И при всем таком раскладе мы все&таки вы&играли войну, хотя немцы были вооружены нанесколько порядков лучше нас, и притом ещеи нашим же оружием. Наши 150&миллиметро&вые пушки, не имевшие равных в артиллерии,стреляли по нам до 45&го года. То же самое итанки и 76&миллиметровая дивизионка.

– Помните какие;нибудь живые свиде;тельства высоты духа у рядовых людей?

– А как же! Однажды был удивительныйвоздушный бой. Есть такое понятие «немецкийас» – надменный рыцарь, холодный и гордыйпрофессионал, исполненный спеси. Такиеспециалисты были у немцев во множестве. А снашей стороны были герои сердца, горящиелюбовью и желанием защитить ближнего дажеценой собственной смерти. Так вот, дивизия, вкоторой я служил, форсировала в Белоруссииреку Березину и растянулась на несколько ки&лометров по огромной равнине – не толькосолдаты, но и обозы, и госпиталя. Вдруг я уви&дел, что на нас летит двенадцать юнкерсов. И четыре мессершмита прикрывают их сверху.Раздалась команда: «Воздух! В укрытие!». А какое на равнине укрытие? Все разбежалиськто куда и залегли – по канавам, в том числе ия. Лежу и думаю: ну все, сейчас будет мясо&рубка. Двенадцать полностью нагруженныхюнкерсов! У них был еще такой характерныйзвук: «Ве&з&зу, ве&з&зу!». И вдруг откуда&товзялись два наших истребителя. Один сразуподнялся вверх и стал биться с четырьмя мес&сершмитами, которые отнюдь не уступали емупо своим параметрам. А другой стал клеватьюнкерсов и сжег три&четыре машины. Остав&шиеся покидали как попало бомбы и, не защи&щенные своими мессерами, в беспорядке уле&тели. В результате в живых осталась многоты&сячная дивизия. Это был удивительный по&двиг. Наши герои шли на верную смерть. Пер&вого нашего летчика подбили, второй выжил.И это было не рыцарство асов, а самое насто&ящее самопожертвование. Проявилась потря&сающая сила духа, которая победила там, гдепобеда казалась невозможной. Шестнадцатьсамолетов против двух! Я был восхищен! Ле&жал в канаве, совсем еще мальчишка, истрашно жалел, что не стал летчиком. Вообще,каждый день, пережитый на войне и адекватноосмысленный, объективно приводит человекак вере. Война – это совершенно особое состо&яние, при котором жизнь в течение долгоговремени держится на тончайшем волоске.Когда для многих нательный крестик, вшитыйматерью в сыновнюю рубашку, становится не&вероятно значимым и дорогим – даже, в ко&

нечном счете, более дорогим, чем глаза люби&мой и руки матери. Война лично мне помоглабыстрее прийти к вере.

Есть целая масса других героических эпи&зодов. Они все описаны в литературе. Взятьтого же Матросова! Что побудило его совер&шить такой подвиг? Горделивое рыцарство?Нет, любовь солдата к своему Отечеству. А Сталинградская битва? Когда нечем быловоевать, когда все держались чудом? Вспом&ните сержанта Павлова! На лестнице дома, ко&торый он защищал, Павлов увидел рваное

Евангелие. Видно, вылетело на лестничнуюклетку из простреливаемой квартиры. Сер&жант никогда его раньше не читал. Открыл его,прочитал несколько страниц и сказал: есливыживу, стану священником. В течение долго&го времени маленькое отделение Павлова впять&шесть человек держало оборону дома ине подпускало немцев. Что это? Чем объяс&нить? Не исключено, что ныне здравствующийдуховник Троице&Сергиевой Лавры архиманд&рит Кирилл Павлов все&таки и есть тот самыйлегендарный сержант.

Откуда у меня такие предположения? Ког&да в 2000 году нас, священнослужителей, со&брали в Кремлевском дворце съездов по слу&чаю 2000&го юбилея христианства, маститыйпротоиерей Петр Бахтин, который недавноскончался, рассказал мне, что он, как фронто&

19

Индекс благородства

Перед началом войны

20

Индекс благородства

вик, начал служить еще в войну с Финляндией– не то артиллеристом, не то разведчиком,сейчас уже точно не помню. Прошел всю Оте&чественную и в сорок пятом году вместе с бу&дущим духовником Лавры поступал в семина&рию, которую только&только открыли в Ново&девичьем монастыре. И там он узнал, что Пав&лову при поступлении чекисты пригрозили:«Если только скажешь, что ты тот самый сер&жант Павлов, то забудешь о всех своих звездахи прочее. Держи язык за зубами». Что ж, по&нятное дело – в стране была атеистическаяпропаганда. Чтобы герой войны, коммунист –и стал верующим?! Ни в коем случае нельзябыло допустить такой огласки! Ну, и плюс к то&му личное смирение отца Кирилла. Хотя, ко&нечно, ничего не берусь утверждать оконча&тельно. Но отец Петр знал его тогда оченьблизко. Сам протоиерей тогда в семинариинедоучился – был репрессирован и провел не&сколько лет в лагерях. А еще он мне тогда воДворце съездов сказал вот что: «Представля&ешь, Хрущев бы в гробу перевернулся, если бувидел, сколько попов в его Кремле собра&лось!» Такие, брат, дела.

А какими самоотверженными были нашидевочки! Я, помню, читал, как над Кубанью былрешающий воздушный бой с немецкимилюфтваффе. С тех пор мы стали господство&вать в воздухе. И там был сбит полковник, чьямашина была вся в бубнах – знаки того, сколь&ко самолетов он уничтожил. Он прошел всювойну, воевал во Франции и у нас. И никогда нетерпел поражения. Когда его привели в нашштаб, он сказал: хочу посмотреть на того, ктоменя сбил, потому что это невозможно. Ему отвечают: «Сейчас доставим!». Вошел мо&лоденький стройный лейтенант, снял шлем, и –по плечам его рассыпались кудри! Полковникзакричал: «Не может быть!». А она говорит:«Давайте вспомним бой». Тот, пораженный, от&ветил: «О, майн Готт! С такими амазонками вынепобедимы!». И опять – с его стороны – хо&лодное рыцарство, а с ее – чувство долга ижертвенной любви, которое было заложеноуже в генах народа всей тысячелетней истори&ей христианства на Руси.

Могу сказать так – народ наш де&юре былатеистом, а де&факто – христианином. Основ&ная масса в армии была крестьянская и рабо&чая. В этих семьях искони воспитывали детей влюбви к Отечеству. Несмотря на то, что послереволюции крестьянство страшно попирали иуничтожали. И когда Родина оказалась в опас&ности, все встали на ее защиту. Народ в массесвоей вырос в семьях, где еще были живы ста&рые люди, да и многие родители все еще быливерующими. По сути, тем, кто участвовал ввойне, было дано христианское воспитание.Нравственные заповеди там были беспреко&словны и обязательны. От этого в армии у настогда и не было никакой дедовщины. Помню,мы пришли – поколение молодых ребят, я при&ехал из сержантской школы, – и нас солдатыбуквально расцеловали. Без их совета мы несмогли бы воевать. Мы преклонялись перед ихсолдатским опытом, а они встретили нас, каксвоих детей.

– У вас много боевых наград. Какая изних для вас наиболее дорогая?

– Орден Красной Звезды, хотя звезда исчитается масонским знаком. Но я его считаюза солдатский Георгиевский Крест. Он такой иесть. Дело же не во внешнем облике. Он да&вался за боевой ратный подвиг. А получил яего за то, что мы форсировали Неман в тяже&лейших условиях. Не знаю, как мы выжили.Плавсредства были примитивными, пулеметмы перевозили на маленькой лодчонке. И ещепять коробок пулеметных лент вместе с аму&ницией. Я, кстати, был командиром пулемет&ного расчета. А немцы били по воде из всехорудий, стараясь сорвать переправу. Когдамы его форсировали, то, слава Богу, на тойстороне оказался песчаный берег, мы быстро

Война кончилась...

21

Индекс благородства

вырыли позиции, и немцы пошли в бешеныеконтратаки. И вот мы две отразили, немцышли на нас пьяные и в полный рост. Психичес&кая атака. Никогда этого не забуду. Страх былневероятный. Мы их косили, а они все шли ишли. Вот за этот бой я и был награжден Крас&ной Звездой. Позже на подступах к ВосточнойПруссии я получил тяжелое осколочное ране&ние в голову и впоследствии был госпитали&зирован. Но когда я всю ночь лежал в траншееи истекал кровью, то был готов отдать всюсвою жизнь за глоток воды. И только тогда японял отчасти, как тяжко мучился Господь нашИисус Христос на Кресте, когда провозгласил:«Жажду!». Читаю теперь это место в СвятомЕвангелии и всегда плачу… Потом меня подо&брали. А орден Отечественной Войны I степе&ни мне был дан за непосредственное участиев боевых действиях армии.

Самая дорогая для меня церковная награ&да – орден святого благоверного ДмитрияДонского. Его в честь 60&летия Победы прико&лол мне недавно собственными руками нашныне здравствующий Первосвятитель Патри&арх Алексий Второй. Но это не моя заслуга, амилость ко мне, недостойному, нашей Мате&ри&Церкви.

– Когда говорят «советская армия» при;менительно к вооруженным силам тех лет,то в ней еще ведь были отзвуки прежних до;революционных времен, не так ли?

– Конечно! Вне всякого сомнения! И офице&ры хорошие были. Офицер – это отец&коман&дир. Это хорошо показано в фильме «Штраф&бат». Не знаю, почему его многие не любят. Да, офицер был несвободен. За ним наблюдалчекист. Причем он, этот чекист, мог быть майо&ром, а генерал его боялся, потому что тот под&чинялся Берии, а Берия был всесилен. А гене&рала можно было легко снять и осудить. В не&мецкой армии офицера нельзя было аресто&вать, он был защищен кодексом чести, как ког&да&то у нас в русской армии. Так что наши офи&церы оказались в очень тяжелом положении. А в фильме «Штрафбат» я узнал и себя. И хотя вштрафбате я не был, но наши передовые частиподпирали все те же чекисты – и если бы мы по&бежали, они стали бы в нас стрелять.

– То есть за вами, свободными, тожестояли заградотряды? Они что – за всеми,выходит, наблюдали?

– Разумеется. Но они побежали бы первы&ми. Потому что если бы побежали мы, они бынас не удержали. Но в любом случае, это ос&корбляло честь армии. Заградотряды – недо&верие армии. И, несмотря на это, мы все рав&но победили. Мое мнение такое – по всемстратегическим соображениям мы должныбыли войну проиграть. Но победа осталась занами потому, что мы были духовно сильнее.

– Ходил слух, будто Сталин во времявойны ездил к Матронушке – спросить унее, когда кончится война. Что вы скажетепо этому поводу?

– Да не мог он ездить к Матронушке! А вотнасчет его визитов в домовую церковь в Крем&ле, вполне возможно. Но чтобы он поехал ксвятому человеку, к старцу, и тем более к ста&рице, это невозможно. Во&первых, все бы тот&час об этом узнали. Ну а во&вторых, не такойон был человек. Я убежден: Сталин – трагиче&ская личность. Он до конца был верен марк&сизму&ленинизму.

– А домовый храм, куда он, возможно,ходил, был пустой?

– Ну, разумеется! Сейчас охранники пишут,что он бывал там по часу и по полтора. Этовсе&таки о чем&то да говорит, не так ли? Но идеалы марксизма оказались сильней.Сталин прекрасно учился, он закончил на однипятерки духовное училище и три класса семи&нарии. У него были великолепные работы, онмечтал о монашестве. А потом начался рево&люционный угар. Это – беда и болезнь. Кстати,в своей курсовой работе он в 18 лет написал:причина гибели Юлия Цезаря состояла в том,что он не создал аппарата личной власти. Ка&кая мысль для молодого человека… Он и во&плотил ее в жизнь.

– А если бы он пошел по духовной линии…

– Если бы он стал из Савла Павлом, многоебы изменилось. Об этом думали и СвятейшийПатриарх Алексий Симанский, и святитель Лу&ка Войно&Ясенецкий, когда поздравляли его ссемидесятилетием и обращались к нему как котцу. Объективно то, что он сделал для Церк&ви, было великим делом. Была восстановленадуховная школа, из ссылок возвратились мно&гие архиереи и духовенство – прежде всего те,кто принял декларацию митрополита Сергия олояльности к советской власти. Ну, а кто ее непринял, остались в лагерях до шестидесятыхгодов. И это опять&таки была политика. Сталинбыл убежденным и властолюбивым марксис&том – и этим все сказано. Марксист несопос&тавим с верой так же, как демоническая лич&ность – с Богом. Азбука марксизма напрочьотрицает дух. Я все это в свое время доско&нально изучал. И Ленин говорил: «Если вы при&знаете первичность духа – вы поп и мракобес!Тогда мы с вами, батенька, и разговаривать небудем! А вот если вы признаете первичностьматерии, то мы с вами – друзья!»

Сегодня, кстати, некоторые политики гово&рят о примирении коммунистов и христиан,атеистов и верующих. Если речь идет об ак&тивных носителях идеологии, то, увы, это влучшем случае чистой воды утопия. Прими&рить идеолога&коммуниста с верующим абсо&

22

Индекс благородства

лютно невозможно. Совершенно разные по&люса. Помирите&ка Троцкого с Врангелем илиСвердлова с расстрелянными им четырьмямиллионами казаков! А уничтоженные комму&нистами миллионы русских крестьян, которыхогульно обозвали кулаками – крестьян&серед&няков, у которых было по пять&семь сыновей,по несколько лошадей да свои мозолистые ра&бочие руки?! Кто покается перед ними?! А геноцид христиан?! Так что все эти акции –спектакль, видимость. Говорят: дай человекувласть – и ты увидишь, кто он есть на самомделе. И точно. Коммунизм теоретический могговорить о своем «человеческом лице» чтоугодно. Но как только он в ХХ столетии получилвласть, то сразу же показал себя во всей сво&ей мерзости. Она присуща ему органически.Убежденные коммунисты никогда не покаютсяв преступлениях против православной России,потому что они полностью отрицают Бога ипроявляют крайний нигилизм к богозданнойчеловеческой личности. В этом смысле идео&логи коммунизма даже хуже дьявола, потомучто последний Всевышнего хотя бы никогда неотрицал. А подлинное примирение происхо&дит только на основе покаяния и признанияБога своим высшим Судией. Так было во всевека, и нынешнее время – никакое не исключе&ние. А вот с рядовыми коммунистами вопроссовершенно другого порядка. Но об этом –чуть позже.

– Что происходит с душой во время войны?

– Человеку свойственно чувство страха,самосохранения, а также долга и любви. Соче&тание этих качеств и определяет поведениечеловека. Душа либо принимает желание ук&рыться и спасти себя – даже путем предатель&ства, либо напротив – даже вопреки здравомусмыслу человек идет на подвиг, преодолеваястрах. Откуда такое понятие? Из СвященногоПисания. Апостол и евангелист Иоанн Бого&слов в своем Первом послании говорит, чтосовершенная любовь изгоняет всякий страх.Мария Магдалина и другие женщины первымиудостоились встретить воскресшего Господа.Почему? Потому что их страх был преодоленлюбовью. А бояться им было чего – и мести состороны фарисеев с первосвященниками истарейшинами. И темноты ночи на кладбище,и смертельной опасности от жестокой стражиу гроба. Но Бог наделил человека дивным ка&чеством любви. И где любовь не угасает, тамсовершается подвиг.

В войну подвиг не считался чем&то осо&бым. Все было в порядке вещей. Возьмите на&ших офицеров, солдат, девушек и их отноше&ние к своим подвигам. Так, что&то само собойразумеющееся и естественное. И во многихслучаях побеждало не мастерство, а именно

дух. Мне всегда вспоминается минометныйобстрел. Вот это настоящий страх. Я был подтаким обстрелом несколько раз и чудом уце&лел. И хотелось только одного – укрыться,спешно окопаться. Там, под летящими мина&ми, я увидел удивительную вещь. Все окопа&лись, скрылись – и глядишь, уже дымок то тут,то там потянулся – солдат закурил. Лежит всвоей пещерке и думает, что если мина, зна&чит, и упадет, то уже никак не на него, а где&ни&будь рядом.

Однако есть высшая категория страха –страх Божий. Он связан с верой во всеведениеБожие и с нежеланием оскорбить святость Бо&га своим недостойным поведением. Этотстрах находится за пределами наших пятичувств. Полководец Суворов, например, всеэто хорошо знал. Верующий солдат был длянего эталоном непобедимости. Тот, кто боитсяБога, не боится врага – часто повторял он и водном из своих донесений начальству, когдаеще был только полковым командиром, требо&вал ввести солдатам и их детям преподаваниеЗакона Божиего.

– Приведите пример, как душа на войнепросвещается светом веры.

– Вот вам такой эпизод. Протоиерей Алек&сандр Ветелев, профессор Московской духов&

После окончания института

23

Индекс благородства

ной академии и мой духовный родитель, кото&рый привел меня когда&то в лоно Церкви, былнастоятелем храма на Новодевичьем. Однаж&ды к нему подошел мужчина, по выправке во&енный. Он сказал: я – полковник авиации и по&ражен следующим фактом. Мы наступали вЭстонии и получили приказ разбомбить Пюхтицкий монастырь. Нам донесли, что тамсидят немцы. Я посылаю туда звено бомбар&дировщиков. Летчики возвращаются и гово&рят: товарищ полковник, мы идем в пике, ки&даем бомбы, а они летят в сторону!.. Я им – вы что, пьяные?! Этого не может быть! Если са&молет пикирует, бомба идет строго по пике са&молета, это знает каждый. И тогда я сам са&жусь в самолет, берусь за штурвал, пикирую,посылаю бомбу, а она… летит в сторону. Я вижу это собственными глазами. И толькокогда пехота уже прошла это место, я доехална машине до монастыря. Смотрю – а там од&ни монахини. «Вы что, – говорю, – здесь дела&ли?» – «Молились». – «Кому?» – «Нашей Хозяй&ке». – «А кто ваша Хозяйка?» – «Царица Небес&ная, Матерь Божия». – «А кто у вас во главе?» – «Наша матушка старенькая, игуменья. Мы всестояли и молились. Знали, что Матерь Божиянас защитит».

В 60&х годах я лично был в Пюхтицах и ви&дел воронки от бомб, которые легли за огра&дой монастыря. Вот вам и чувства этого пол&ковника. Когда он бомбил, то не ощущал, чтоуничтожает святую обитель. Он просто вышелна задание по приказу. А вот когда он увидел,что бомбы, направленные его же собственнойрукой, не поразили цель, а непостижимым об&разом легли рядом, то вся его душа измени&лась и приблизилась к Богу. Поэтому&то он по&сле войны и пришел к батюшке уже как верую&щий человек. Он лично убедился в том, что не&кий суровый и казавшийся совершенно непо&колебимым естественный закон был явно на&рушен незримой силой молитвы. Тонны смер&тоносных бомб, как пушинки, изменили траек&торию движения.

Трагедия войны связана с отходом обще&ства от Церкви и веры. Чем дальше человек отБога, тем больше вседозволенности, насилияи жестокости. Был такой известный доктор бо&гословия Оксфордского университета Нико&лай Зернов, русский эмигрант, редкий эрудити глубокий исследователь христианства. В своей работе «Русское религиозное возрож&дение ХХ века» он приводит любопытные дан&ные социологического исследования, прове&денного незадолго до революции 1905 года.От разных сословий – дворян, купцов, ремес&ленников, крестьян и духовенства – было вы&брано по 1000 опрашиваемых. Первыми по ко&личеству преступлений шли дворяне (300 из1000). Потом – купцы (50 из 1000) и так далее.

На последнем месте стояло духовенство (1 из1000). Все ясно без слов. Где высокая нравст&венность, там выше любовь к закону, порядку идисциплине. А подобные нравственные осно&вы коренятся во Христе, в Его заповедях бла&женства. Ведь именно Он их дал, а не кто&тодругой. Я уже не говорю о заповедях Моисея,совершенно необходимых для поддержанияжизнеспособности любого общества. Если бымы хоть только их выполняли, была бы совсемдругая картина. Но эти заповеди попираютсяне только у нас, но и во всем мире. Хотя ихпризнают и иудеи, и мусульмане. Аристотель,говоря об отношении людей к закону, заметил:одни чтут закон из уважения и почитания его,другие – из&за боязни наказания. А сейчас ужеи наказания не боятся.

– Итак, закончилась война. Высшая ду;ховная цель, поставленная через нее дляРоссии Богом, – преодолеть всепоглоща;ющее влияние материализма и уничтоже;ние веры – впоследствии так и не была ис;полнена. Массового возвращения к верене произошло.

– К сожалению, это так. Хотя беда всколых&нула народ, и он потянулся к Церкви. Когда на

Слева направо: протоиерей Александр Ветелев, Николай Попович и священник Дмитрий Дудко

24

Индекс благородства

фронте были отцы, братья и дети, уцелевшиехрамы были переполнены. Но закончиласьвойна, и церкви стали пустеть. Сверху вновьпошла атеистическая пропаганда, разрушав&шая основы христианства.

– Духовные уроки войны для тех, ктобыл наверху, не пошли впрок?

– Нет, конечно. Мало того, всю духовно&нравственную основу победы и успехов при&писали партии. Партия вдохновила народ на

победу! Никто не отрицает, допустим, роль по&литрука Клочкова. Хорошие политруки в армиизаменили духовенство в том плане, что они со&общали солдатам нравственные основы. Однако институт политруков после 1942 годабыл отменен, потому что они в основном зани&мались пропагандой марксизма, а он в окопахникак не действовал. Идея же Сталина о пат&риотизме и православных героях легла насердце каждого человека – и солдата, и офи&цера, и генерала, и адмирала.

Да, после войны горение веры постепенноисчезло. Так уж мы устроены. Адам&то пал враю, где было изобилие всего и не было нуждыни в чем. Перед ним была одна задача – совер&шенствоваться в добродетелях и уподоблять&ся Богу. Но его прельстил материализм. Этапервая причина падения. Вторая – он захотелбыть как Бог. Эту мысль он воспринял от дья&вола. И стал как бы сам по себе, со своим ра&зумом, который до сих пор увлекает его по&томков в дебри «самости», эгоизма, гордостии богоборчества.

Прошли десятилетия. Начался периодразложения коммунизма изнутри. И тогда Гос&подь благословил крах коммунизма, мировойидеологии, которая пленила миллионы лю&дей. Именно благословил. Коммунизм по&явился, чтобы неминуемо пасть. Он был обре&чен на гибель, потом что изначально возник налжи, демагогии и абсолютном безбожии. Но

он был облечен в одежды религии, и его по&стулаты легли на доверчивую русскую душу –особенно в среде молодых крестьянских и ра&бочих парней, которые позже составили осно&ву комсомола. Их наивное горение продлилокоммунизму жизнь. Потом его еще облекли внаучную доктрину, привлекли западных Кам&панеллу, Сен&Симона и Фурье. Новая идеоло&гия какое&то время работала, а потом сталаугасать, потому что была лишена самого глав&ного – Бога и любви. Сколько убийств на сове&сти коммунизма?

– Ничто так не разделяет, как кровь…– Совершенно верно! Богом коммунизму

было попущено только время. Каждый плоддолжен вызреть, чтобы его можно было оце&нить адекватно. Время рано или поздно сни&мает все маски. А вообще Россия не должнабыла окончательно пасть. Имея столько свя&тых, столько чудотворных икон, столько сви&детельств милости и любви Божией, она вы&живала в невероятнейших условиях. Господьспасал ее именно за веру. Не погубила Рос&сию до конца и революция 17&го года. И дажеВеликая Отечественная война окончилась по&бедой на том запасе, который мы получили отСвятой Руси за ее тысячелетнее существова&ние. Все очень просто. Именно поэтому и са&мый отъявленный атеист де&юре в нравствен&ности порой был высокий человек. Вообщерядовых убежденных коммунистов нельзяосуждать. Особенно комсомольскую моло&дежь. Им сказали – и они по неопытности данаивности всем сердцем поверили. В чем ихвина? Говорю это из собственного опыта –ведь я тоже был убежденным коммунистом.Если у таких простых людей вера искренняя –пусть и в ложные идеалы, – то она непремен&но, при желании, с помощью Божией можетбыть выведена из тупика к познанию Истиныво Христе. Самый страшный человек – с рав&нодушной душой, которому вообще никакаяистина не нужна. Как пишет апостол и еванге&лист Иоанн Богослов: «Ты не холоден и не го&ряч: о, если бы ты был холоден или горяч; нокак ты тепл, то изблюю тебя из уст Моих»(Апокалипсис 3, 15–16). Вина лежит не столь&ко на таких коммунистах, сколько на их идей&ных и циничных руководителях, потому чтоименно они соблазнили народ. «Горе миру отсоблазнов, ибо надобно придти соблазнам;но горе тому человеку, через которого со&блазн приходит» (Мф. 18,7). Так сказано вЕвангелии. Сегодняшние коммунистическиеруководители уповают на державу, котораябыла прежде. Но ведь суть&то не в ней. Держава вторична. А первична – вера.

Кто создал государство Российское? Цер&ковь. Кто поднял Россию из пепелища и разва&лин во время монголо&татарского ига? Препо&

На занятиях в воскресно&приходской школе накануне Дня Победы

добный Сергий. На основании православнойверы. И это – основа всего. Многие коммунис&ты, милостью Божией, сегодня отошли от сво&ей идеологии и вошли в ограду Церкви. И нетолько рядовые. Этот процесс, кстати, начал&ся уже давно. Очень показательна история смаршалом Семеном Михайловичем Буден&ным. Его внучка Маша – моя крестница. Онарассказывала мне, что дед в последний год досмерти надевал свой старый мундир – не мар&шальский советский с шестью рядами орде&нов, а царский, с крестами, – и, плача, читалБиблию. Он каялся за деяния своей Первойконной. Внучка его спрашивала: «Дед, ты по&чему все плачешь?». А он ей отвечал: «Что жемы наделали!..». До революции он служил хо&рунжим в царской армии и был полным Георги&евским кавалером с четырьмя крестами.

– Нравственность вне Христа, вне Богав конечном счете вырождается, не имея нивысокого идеала, ни силы для сопротивле;ния злу… А там, где человек был де;юреатеистом, а де;факто – нравственным, ве;ра, наверное, не была перечеркнута доконца? Отсюда, стало быть, и милость Бо;жия. И – победа.

– Да, это так. Кстати, не без воли БожиейСССР потерпел поражение перед Второй миро&вой войной в борьбе с маленькой трехмиллион&ной Финляндией. Это даже представить себеневозможно – такой гигант – и ничего не смог сней сделать! Это был урок свыше – зачем лезтьв чужую страну? Каждый должен быть хозяиномв своем доме и не посягать на чужой. Это – за&кон. А Чехословакия? Или Афганистан? Десятьлет мы там были – и что нажили? Какую победу?Взяли да и разрушили все свои нравственныеосновы, оказавшись оккупантами! То же и Вьет&нам, куда в свое время влезли американцы! Атеперешний Ирак? Что они там сейчас получи&ли? Ненависть всего мира! В то же время нашастрана, хоть и атеистически&коммунистическая,в 1941 году заняла в войне с Германией нравст&венную позицию, повела борьбу освободитель&ную и победила.

– Нравственность в России опять пере;живает колоссальный упадок. Все вновьживо напоминает предреволюционноевремя. Не подходим ли мы опять к какой;то страшной черте? Что вы думаете по это;му поводу? Может быть, теперь опять, ес;ли воспользоваться логикой архимандри;та Аристоклия, наше спасение;пробужде;ние – только от очередного агрессора?

– Что ж, Господь может попустить новую бе&ду, а может ее и оттянуть. Я смотрю сегодня наРоссию более оптимистично, чем десять летназад, когда рухнул коммунизм. Тогда на волнеперестройки, как и в 30&е годы ХХ века, в СМИначалось жуткое осмеяние всего, что было

связано с прошлым: патриотизма, чести, до&стоинства, воинского долга, нравственности,традиции и веры. Но я в Церкви уже тридцатьшесть лет, из них шестнадцать – в сане дьяко&на. Приходы очень помолодели, и народ потя&нулся в Церковь. И это вселяет надежду, по&скольку малая закваска квасит все тесто. Далее, нельзя забывать, что наша Церковьстоит на крови мучеников. Такого количестваубиенных за веру в ХХ веке еще не знал мир.

Сонм этих мучеников составляют наши архи&ереи, иереи, монахи, миряне, военные. Этотоже крайне важный духовный момент, вескоеоснование наших надежд на милость Божию.Огромную работу по восстановлению храмови монастырей, по возрождению жизни духов&ной проводит Святейший Патриарх Алексий II.Вот что важно! А времена и сроки указывать –не нашего ума это дело. Если даже святительИоанн Златоуст ошибся, сказав, что Антихристпридет в конце четвертого века, то что гово&рить о нас! Это я, между прочим, цитирую из&вестные слова покойного и очень любимогомной отца Иоанна Крестьянкина. Надо житьсегодняшним днем, творить дела любви Хрис&та ради и сострадать друг другу. Вот тогда ипроизойдет возрождение нашей души! А завт&рашний день принадлежит одному Богу.

Интервьюировал Михаил ХОДАНОВ

25

Индекс благородства

У себя дома. Москва, поселок Мещерское

26

Индекс благородства

Кчислу первичных основных свойстврусского народа принадлежит выдаю&щаяся доброта его. Она поддержива&

ется и углубляется исканием абсолютного до&бра и связанною с нею религиозностью наро&да. Достоевский, внимательно наблюдавшийрусский народ и много думавший о нем, под&черкивает доброту его. В «Дневнике писате&ля» он дает конкретный образ доброты, рас&сказывая о том, как в девятилетнем возрастеон пошел в лес за грибами и, забравшись в ча&щу кустарника, вдруг услышал крик: «Волк бе&жит!». «Я вскрикнул и вне себя от испуга, кри&ча в голос, выбежал на поляну, прямо на пашу&щего мужика. Это был наш мужик Марей, –мужик лет пятидесяти, плотный, довольнорослый, с сильною проседью в темно&русойокладистой бороде. Я знал его, но до того ни&когда почти не случалось мне заговорить сним. Он даже остановил кобыленку, заслышав

крик мой, и когда я, разбежавшись, уцепилсяодной рукой за соху, а другой за его рукав, тоон разглядел мой испуг. .

– Волк бежит! – прокричал я, задыхаясь. Он вскинул голову и невольно огляделся

кругом, на мгновение почти мне поверив. – Где волк?– Закричал... Кто&то закричал сейчас:

«Волк бежит» ... – пролепетал я. – Что ты, что ты, какой волк, померещи&

лось; вишь! Какому тут волку быть! – бормоталон, ободряя меня. Но я весь трясся и ещекрепче уцепился за его зипун и, должно быть,был очень бледен. Он смотрел на меня с бес&покойною улыбкою, видимо боясь и трево&жась за меня, качал головой.

– Полно, ишь ведь испужался, ай&ай! Род&ный. Ишь малец, ай!

Он протянул руку и вдруг погладил меня пощеке.

– Ну, полно же, ну, Христос с тобой, окстись.

Но я не крестился; углы губ моих вздраги&вали, и, кажется, это особенно его поразило.Он протянул тихонько свой толстый, с чернымногтем, запачканный в земле палец и тихонь&ко дотронулся до вспрыгивавших моих губ.

– Ишь ведь, ай, – улыбнулся он мне какой&то материнскою и длинною улыбкой. – Госпо&ди, да что это, ишь ведь, ай, ай!

Я понял, наконец, что волка нет и что мнекрик: «волк бежит» померещился.

– Ну, я пойду, – сказал я, вопросительно иробко смотря на него.

– Ну и ступай, а я те вослед посмотрю. Уж ятебя волку не дам! – прибавил он, все так жематерински мне улыбаясь. – Ну, Христос с то&бой; ну, ступай, – и он перекрестил меня рукойи сам перекрестился. Я пошел, оглядываясьназад почти каждые десять шагов. Марей, по&ка я шел, все стоял с своей кобыленкой и смо&

ДОБРОТА РУССКОГО НАРОДА

Выдающийся русский мыслитель НиколайОнуфриевич Лосский (1870 ;1965) в своейкниге «Характер русского народа» (изд;во«Ключ», М., 1990, репринтное издание 1957года) размышляет о нравственно;психологи;ческих особенностях русского народа и даетнам редкую возможность заглянуть внутрь са;мих себя с духовно;философских позиций.

Б.Кустодиев. Красавица. 1919

27

Индекс благородства

трел мне вслед, каждый раз кивая мне голо&вой, когда я оглядывался».1

В этой картинке прекрасно изображена ду&шевная мягкость русского человека, одинако&во часто встречающаяся и у простолюдина, иво всех слоях общества. Говорят иногда, что урусского народа – женственная природа. Это неверно: русский народ, особенно вели&корусская ветвь его, народ, создавший в су&ровых исторических условиях великое госу&

дарство, в высшей степени мужествен; но внем особенно примечательно сочетание му&жественной природы с женственною мягкос&тью. Кто жил в деревне и вступал в общение скрестьянами, у того, наверное, всплывут в умеживые воспоминания об этом прекрасном со&четании мужества и мягкости.

Щедрин во время его ссылки в Вятку, слу&жа при губернаторе, много ездил по деламслужбы и вступал в общение с народом. В «Гу&бернских очерках», говоря о богомольцах,пришедших в монастырь, он пишет: «Я вооб&ще чрезвычайно люблю наш прекрасный на&род и с уважением смотрю на свежие и благо&душные типы, которыми кишит народная тол&па… И вся эта толпа пришла сюда с чистымсердцем, храня во всей ее непорочности ду&шевную лепту, которую она обещала повер&нуть к пречестному и достохвальному образуБожьего угодника»2. Во время Севастополь&ской кампании происходил чрезвычайный на&бор рекрутов. В избу для проезжающих чи&новников вошел рекрут, о котором Щедринпишет: «…физиономия его была чрезвычайносимпатична… то было одно из тех мягких, по&лустыдливых, полузастенчивых выражений,которые составляют почти общую принадлеж&ность нашего народного типа; в голубых егоглазах не видно было огня строптивости илизатаенного чувства ропота; напротив того, всяего любящая кроткая душа светилась в этомзадумчивом и рассеянно блуждавшем взоре,как бы свидетельствуя о его вечной и беспре&кословной готовности идти всюду, куда ука&жет судьба».

Доброта русского народа во всех слоях еговысказывается, между прочим, в отсутствиизлопамятности. «Русские люди, – говорит До&стоевский, – долго и серьезно ненавидеть неумеют».3 Нередко русский человек, будучистрастным и склонным к максимализму, испы&тывает сильное чувство отталкивания от дру&гого человека, однако при встрече с ним, вслучае необходимости конкретного общения,сердце у него смягчается и он как&то неволь&но начинает проявлять к нему свою душевнуюмягкость, даже иногда осуждая себя за это,если считает, что данное лицо не заслуживаетдоброго отношения к нему. Достоевский вы&соко ценит жалостливость русского народа,

выражающуюся в том, что простой народ от&носится к преступникам, как к «несчастным»,и стремится облегчить участь их, хотя и счита&ет их заслуживающими наказания. Златоврат&ский хорошо объяснил это поведение народа.Без всяких философских теорий народ серд&цем чует, что преступление есть следствие су&ществовавшей уже раньше порчи в душе че&ловека, и преступный акт есть яркое обнару&жение вовне этой порчи, само по себе ужепредставляющее «кару» за внутреннее от&ступление от добра.

Достоевский любит указывать на то, какрусские солдаты проявляли доброту на войнев отношении к неприятелю. Во время Севас&топольской кампании, пишет он, раненыхфранцузов «уносили на перевязку прежде,чем своих русских», говоря: «русского&то вся&кий подымет, а француз&то чужой, его напе&ред пожалеть надо». «Разве тут не Христос, иразве не Христов дух в этих простодушных ивеликодушных, шутливо сказанных словах». И во время русско&турецкой войны 1877&1878гг. солдат кормит измученного в бою и захва&ченного в плен турка: «человек тоже, хоть и нехристианин». Корреспондент английской га&зеты, видя подобные случаи, выразился: «этоармия джентльменов».4

Пушкарев в своей статье о большом диа&пазоне добра и зла в русском народе приво&дит ценные цитаты о поведении русских навойне из книг англичан, профессора Пэрса,Мэкензи Уоллеса и Альфреда Нокса.

Пэрес пишет о «простой доброте русскогокрестьянина»: «Эти качества подлинного рус&ского народа займут свое место среди лучшихфакторов будущей Европейской цивилиза&ции». То же пишет и Уоллес: «Нет класса лю&дей на свете более добродушного и миролю&бивого, чем русское крестьянство». Нокс го&ворит: «Русское крестьянство существенномиролюбивое и наименее империалистичес&кое в мире»…5

Доброта – одно из основных свойств рус&ского народа; поэтому даже и бесчеловечныйрежим советской власти не искоренил ее. Обэтом свидетельствуют иностранцы, наблю&давшие жизнь в СССР. Австрийский немец От&то Бергер, бывший в России в плену в 1944 &1949 гг., написал книгу «Народ, разучившийсяулыбаться». Он говорит, что, живя вблизи Мо&жайска, пленные поняли, «какой особый на&род русский. Все рабочие, а особенно женщи&ны относились к нам, как к несчастным, нуж&дающимся в помощи и покровительстве. Ино&гда женщины забирали нашу одежду, наше бе&лье и возвращали все это выглаженным, вы&стиранным, починенным. Самое удивитель&ное было в том, что сами русские жили в чудо&вищной нужде, которая должна была бы уби&

28

Индекс благородства

вать в них желание помогать нам, их вчераш&ним врагам».6

Доброта русского человека свободна отсентиментальности, т. е. от наслаждения сво&им чувством, и от фарисеизма: она есть непо&средственное приятие чужого бытия в своюдушу и защита его, как самого себя. Л. Тол&стой в «Анне Карениной» превосходно изоб&разил характер князя Щербатова, непосред&ственно доброго человека, и его насмешли&вое отношение к поэтизму мадам Шталь. Дочьего Кити говорит Вареньке, воспитанницегоспожи Шталь: «Я не могу жить иначе, как посердцу, а вы живете по правилам. Я вас полю&била просто, а вы, верно, только затем, чтобыспасти меня, научить меня» (часть II, гл. 34 и35). «Жизнь по сердцу» создает открытостьдуши русского человека и легкость общения слюдьми, простоту общения, без условностей,без внешней привитой вежливости, но с темидостоинствами вежливости, которые вытека&ют из чуткой естественной деликатности.«Жизнь по сердцу», а не по правилам выража&ется в индивидуальном отношении к личности

всякого другого человека. Отсюда в русскойфилософии вытекает интерес к конкретнойэтике в противовес к законнической этике.Примером может служить «Оправдание доб&ра» Вл. Соловьева, книга Вышеславцева «Эти&ка Фихте», Бердяева «Назначение человека»,Н. Лосского «Условия абсолютного добра».

У русских и у всех славян высоко развитоценностное отношение не только к людям, нои ко всем предметам вообще. Это выражает&ся в славянских языках в обилии уменьши&тельных, увеличительных, уничижительныхимен. Уменьшительные имена, выражающиечувство нежности, особенно распространеныи разнообразны. Велико богатство их для лич&ных имен: Иван – Ваня, Ваничка, Ванюша; Ма&рия – Маня, Маша, Маничка, Машенька, Ма&шутка. Многие не личные имена могут приоб&ретать форму ласкательную, уменьшитель&ную, увеличительную, уничижительную, напр.,дом – домик, домище, домина, домишко.Уменьшительно&ласкательные имена могутбыть образованы весьма различными спосо&бами, напр., головка, головушка, камешек, ко&раблик, кружок, чемоданчик, волосок, волосо&чек. Не только от существительных, и от дру&гих частей речи существуют ласкательно&уменьшительные формы, напр., прилагатель&ные – миленький, рад&радешенек, наречия –рядышком, прямехонько.

У положительных качеств бывает нередко иотрицательная сторона. Доброта русского че&ловека побуждает его иногда лгать вследствиенежелания обидеть собеседника, вследствиежелания мира, добрых отношений с людьми вочто бы то ни стало. Русские крестьяне лгутиногда из любезности, говорит Легра, ссыла&ясь на наблюдения Г. Нормана.7 Надо заметитьеще, что источником лжи русского человекаможет быть слишком большая живость вооб&ражения… О русском вранье Достоевский на&писал целую статью, очень насмешливую: «унас», говорит он, «в огромном большинствелгут из гостеприимства», «хочется произвестиэстетическое впечатление в слушателе, доста&вить удовольствие, ну лгут, даже, так сказать,жертвуя собою».8

Высокие достоинства русской женщиныобщепризнаны не только русскими, но и ино&странцами. Возьмем несколько примеров, сразных сторон обрисовывающих русскуюженщину. Замечательною личностью была вXVII веке боярыня Морозова, присоединивша&яся к старообрядческому расколу под влияни&ем протопопа Аввакума. Морозова вовсе небыла представительницею только обрядове&рия и внешнего благочестия. Она известнасвоею жизнью во Христе. Презрительно отно&сясь к своему привилегированному положе&нию богатой и знатной боярыни, она ухажива&

З. Серебрякова. Крестьяне. 1914

29

Индекс благородства

ла за больными, исполняла для них самуюгрязную работу, щедро раздавала милосты&ню, свой богатый дом она наполнила нищими,странниками. Все попытки отклонить ее отстарообрядчества угрозами и наградами неимели успеха. Вместе со своею сестрою кня&гинею Урусовою она провела много лет досвоей смерти в подземной темнице в стольтяжелых условиях, что чтение о них произво&дит глубоко удручающее впечатление. Исто&рик и беллетрист Мордовцев живо изобразилжизнь Морозовой в романе «Великий раскол».В романе этом действительность обрисованаправдиво, как это видно из соответствующегорассказа С. М. Соловьева в его «Истории Рос&сии» (т. XIII, гл. 1). Большую силу духа прояви&ла и жена протопопа Аввакума, переносившаявместе с ним тяжелые бедствия его жизни и вЕвропейской России, и в Сибири.

В XVIII веке заслуживает внимания княгиняНаталия Борисовна Долгорукая (1714–1771),урожденная графиня Шереметева. Она былаобручена с князем Иваном Долгоруким. ПриАнне Иоанновне князь Долгорукий впал в не&милость. Несмотря на уговоры родных и зна&комых, Наталия Борисовна осталась вернасвоему жениху, вышла за него замуж и после&довала за ним в ссылку в Сибирь. Из Сибирикнязь Иван был перевезен в Новгород и тамжестоко казнен. Жена его Наталия Борисовнаприняла тогда в Киеве монашество. В своихзаписках она так описала свою судьбу: «Вой&дите в рассуждение, какое это мне утешениеи честна ли эта совесть, – когда он был велик,так я с радостью за него шла, а когда он сталнесчастен, отказать ему? Я такому бессовест&ному совету согласиться не могла; а так поло&жила свое намерение, когда, сердце отдав,жить или умереть вместе, и другому уже нетучастия в моей любви. Я не имею такой при&вычки, чтобы сегодня любить одного, а завтрадругого; в нынешний век такова любовь, а ядоказала свету, что я в любви верна. Во всехзлополучиях я была своему мужу товарищ; итеперь скажу самую правду, что, будучи вовсех бедах, никогда не раскаивалась, для чегоя за него пошла...»9

Прекрасный образ доброй и глубоко рели&гиозной русской женщины дает Горький, рас&

сказывая в автобиографии о своей бабушке.«Ее бескорыстная любовь к миру обогатиламеня, насытив крепкой силой для труднойжизни». У нее не было заботы о себе и не бы&ло колкого самолюбия, отравляющего жизньмножества людей. Во время поездки на волж&ском пароходе она рассказывала сказки. Ее слушали «матросы, бородатые ласковыемужики». Дочь ее, мать Горького, сказала ей: «Смеются люди над вами, мамаша!» – «А, Господь с ними!» – беззаботно ответилабабушка. – «А пускай смеются, на доброе имздоровье!»…10

Русская женщина, полюбив человека, ув&лекающего ее высокою целью жизни, смелоборется с препятствиями и не боится поте&рять удобства своей прежней обеспеченнойродителями жизни. Она проявляет при этомлюбовь к свободе и независимость от пред&рассудков. Начиная с шестидесятых годоврусские женщины стали настойчиво стре&миться к получению высшего образования на&равне с мужчинами. Правительство не допус&кало их в университеты; тогда многие из нихнаправились в заграничные университеты, вШвейцарию и в Германию. В последней чет&верти XIX века в университетских городах Рос&сии были основаны частные Высшие ЖенскиеКурсы, а затем и Медицинский Институт, Политехнические и т. п. курсы. Они были пол&ны учащимися женщинами.

Шубарт пишет о русской женщине: «С анг&личанкою делит она наклонности к свободе и самостоятельности без того, чтобы превра&титься в синий чулок. С француженкой ее роднит духовная подвижность без претензийна глубокомыслие; она обладает хорошимвкусом француженки, тем же пониманиемкрасоты и изящества, однако без того, чтобы становиться жертвой тщеславной при&страстности к нарядам. Она обладает добродетелями немецкой домашней хозяйкибез того, чтобы вечно коптеть над кухон&ной посудой; она имеет материнские качестваитальянки, не огрубляя их до обезьяньеголюбвеобилия» . Грахам в книге «Неизвест&ная Россия» говорит, что русские женщинывсегда «стоят пред Богом; благодаря им Россия сильна».

1 Дневник писателя, 1876, февр. I, 3.2 Губернские очерки. III. Богомольцы, странники и проезжие; Невинные рассказы. IX. Святочный рассказ (из путевых заметок чиновника).3 Дневник писателя, 1876, I, 1.4 Дневник писателя, 1877, май&июнь, I, 1; там же, июль&август, HI, 4. 5 В. Pares. «Day by day with the Russian Army», London 1915, стр. 99. Sir Donald Mackenzie Wallace. «Russia», 1912,стр. 113. Sir Alfred Knox. «With the Russian Army», 1914&1917, т. I, стр. 34.6 Цитирую из журнала «Возрождение», 1946, № 6, стр. 168.7 J. Legras. «L'ame russe», 163 стр.8 Дневник писателя, 1873 г. Нечто о вранье.9 С. М. Соловьев. История России, т. IV, стр. 1161.10 Горький. Детство. Берлинское издание, стр. 13, 15.

30

Начни с себя!

САМ СЕБЕ… УЖАСТИКПопробуем понаблюдать за многогранной и

суетной деятельностью рассудка. Мы уже зна&ем, что он предпочитает изображать действи&тельность в «кривых зеркалах» предвзятости иконфликтности. Но это еще не все. С немень&шим упорством рассудок стремится «вытолк&нуть» вас из настоящего времени, из текущегомомента. Либо в прошлое, в воспоминания, ли&бо в будущее (а вдруг, а что, если?).

Чаще всего это выглядит так. Из прошлогоопыта – ранее приобретенных знаний и чувст&венных ощущений – «надергиваются» подходя&щие к случаю фрагменты и «сюжеты», а затемиз этих заготовок монтируются довольно жут&кие сценарии. Что&то вроде «сам себе режис&сер», только в жанре фильмов ужасов Хичкока,да еще и с элементами самоистязания.

Вообразим такую ситуацию. Вам предстоитответственный экзамен – выпускной в среднейшколе, вступительный в институт и т. п. Помни&те свое состояние за день&два до него? Волне&ние, испарина, мысли: «Я ничего не знаю, я без&дарен, я погиб!». Перед глазами жуткие сценыпозора и провала. Эти панические настроенияотравляют жизнь, отбирают уверенность днеми сон по ночам. К счастью, хотя бы ненадолгоони отступают: нужно готовиться – читать кон&спекты, ходить на консультации, писать шпар&галки, наконец.

Вы уже догадались, к чему я клоню? Трясу&щимися руками вы берете билет, начинаете ду&мать, готовиться к ответу. В этот момент лихо&радка сама собой проходит и больше не возоб&новляется до... следующего экзамена.

Что для нас важно в этом примере? Экзаме&ны, разумеется, – дело серьезное, но от них ещеникто не умирал. Ваша паника – яркий образецразрушительно&негативной деятельности рас&судка, предоставленного самому себе. Едва ликому&нибудь в голову придет идея сознательноподрывать собственную психику и здоровье,особенно накануне экзаменов. Тем не менееименно этим вы неосознанно и занимались. Ни&какой команды «фас!» от вас на этот счет, конеч&

но, не поступало. И все же рассудок весьма по&следовательно и изобретательно нагонял на вас«жуть», преобразуя имеющийся в вашей памятиопыт в страшные картины будущего провала иего катастрофических последствий.

Почему же он предпочитает рисовать имен&но устрашающую версию будущего? Почему непозитивную или хотя бы нейтральную вроде«Все обойдется!»? А ведь стоило вам в процес&се подготовки переключиться на конкретноедело, как экзаменационная лихорадка спадаласама собой! Объяснение простое: в такие мо&менты бесконтрольная деятельность рассудкаоказывалась в поле вашей воли, вашей осо&знанности. Дальше – по знакомой схеме. Светсознания озарял «фабрику мыслей», рассудокполучал от вас конкретное задание и приступалк выполнению своих прямых обязанностей –решению практических задач. И впрямь, невраг же он нам! Как только блокировалось ма&

Перед вами – очередная глава из книги руководителя духовно;светского движения «Переправа» Александра Нотина «Путешествие в осознанность», посвященной миру души, ее основным проблемам

на сегодняшний день и некоторым способам их преодоления.

1Начало см. «Шестое чувство», 2007, №1, с. 18–21; № 2, с. 14–17.

ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС(Продолжение1)

31

Начни с себя!

шинальное мышление, прекращались и терза&ния. Это происходило само собой, без вашегоосознанного участия и понимания сути проис&ходящего. И еще: это случилось потому, что вывсецело оказывались в настоящем мгновении.

Но удержать это состояние – искусство выс&шего пилотажа, так просто оно не дается.Прежний образ жизни довлеет.

Запомним это и сделаем небольшое отступ&ление. Поговорим о настоящем мгновении, егоприроде и фундаментальном значении для на&шего сознания, для здорового восприятия ок&ружающего мира.

«Ну, – скорее всего возразите вы, – о чем тутговорить? Все совершенно ясно!..»

Ясно как раз не все. И вы в этом убедитесь.Когда? Да прямо сейчас – когда мы начнемучиться жить в настоящем.

ЗДЕСЬ И СЕЙЧАСС древних времен разные религиозные и

философские школы искали способы обученияискусству жить в настоящем. Наставники дзен&буддизма и индийские гуру применяли, в част&ности, такой прием. Учитель незаметно подкра&дывался к погруженному в размышления учени&ку и бил его палкой по плечам, проверяя сте&пень его присутствия в настоящем. Успел уче&ник парировать удар – он здесь, нет – унесенмыслями в прошлое или будущее.

Суть такого упражнения проста. Настоящеемгновение мало, как острие иглы. В то же времяоно беспредельно конкретно и до краев напол&нено бытием, жизнью. Если ученик, даже раз&мышляя, был бдителен к реалиям жизни, за&стать врасплох его было невозможно. Еслимысли уносили его из настоящего, если он от&сутствовал, учитель легко «ловил» его.

Возьмем в руки линейку и выберем на нейлюбое деление. Представим, что это –нынешнее мгновение. Слева от него – предыду&щие, прожитые, отправленные в архив памяти,и в этом смысле уже реально не существующиемгновения. Справа – мгновения, которые при&надлежат будущему. Они еще не наступили,возможно, им и не суждено наступить (кто зна&ет?), и в этом смысле они еще не существуют.Реален лишь текущий момент – то, что здесь исейчас.

Двигаясь по дороге жизни, мы чередуем этиделения и эти мгновения, получая в каждом изних неповторимые ощущения и совершая кон&кретные действия. Непрерывное чередование,цепь настоящих мгновений и есть жизнь. А разтак, то и вся жизнь – это одно настоящее мгно&вение, за пределами которого нет ничего ре&ального.

Все, что вне настоящего, – не более чемпродукты нашей мыслительной деятельности,нашего рассудка, то есть иллюзии, фантазии,

мысленные конструкции, схемы, образы. Этофакт. Еще и еще раз обдумывайте этот тезис,осваивайте его, внедряйте в свое сознание.Это очень важно.

Упражнение «Линейка – жизнь».Возьмем линейку в руки еще раз, выберем

одно из делений. Представим, что оно – насто&ящее мгновение. Сосредоточьтесь, почувст&вуйте свое присутствие, ощутите тело изнутри.Теперь медленно окиньте взглядом помеще&ние. Обратите внимание на интерьер. Возмож&но, вы почувствуете нечто необычное, словнопод вашим взглядом предметы выглядят иначе,чем всегда, чуть рельефнее, ярче, воздух – про&зрачнее.

Все нормально: вы всецело присутствуете внастоящем. В повседневной жизни это с вамислучается не так уж часто.

Теперь, глядя на линейку, попробуйте отсчи&тать несколько делений назад по шкале и каж&дое из них в уме последовательно связывайте снедавними (в пределах нескольких дней) собы&тиями своей жизни. Точно так же поступите ссобытиями, наступления которых вы ожидаетев ближайшее время.

Взгляните еще раз на деление, принятое ва&ми за настоящее мгновение. Вы здесь, вы внем. Все остальное – в вашем воображении.Отделите себя от образов, создаваемых рас&судком, то есть памяти о прошлом и представ&лений о будущем.

Оглянитесь. Слышите тишину? Обратитевнимание на свое состояние. Ваши тревоги исомнения чуть&чуть рассеялись. Вы осознали,что их нет: одних уже, а других еще. Вы&тоздесь, а они где? Правильно, в вашем вообра&жении. Задайте себе вопрос: «Чего мне сейчасне хватает?». Не когда&то, а именно сейчас, вданный момент. Еще раз понаблюдайте за сво&ими страхами, но уже со стороны. Поступите сними, как с мыслями&активаторами. Все вашитак называемые проблемы по сути своей и естькомбинации мыслей&активаторов, порой оченьсложные.

Еще раз: оставайтесь в настоящем, если ак&тиваторы вторгаются в ваше сознание, наблю&дайте за ними. Они довольно быстро оставятвас в покое. Правда, до поры до времени. Но выуже знаете, что делать.

Конечно, дело здесь не в линейке. Она лишьсредство, помогающее нам заглянуть за «шир&му неосознанности», увидеть реальную карти&ну. В самой реальности ничего удивительногонет, на то она и реальность. Но мы привыклисмотреть на мир иначе. Словно чья&то злая во&ля заставляет нас носить «очки». Отсюда в на&шем восприятии жизни возникают искажения.Если мы неосознанны, рассудок легко вводитнас в заблуждение, делая картину мира размы&

32

Начни с себя!

той, нечеткой. Взгляд скользит, воспринимая влучшем случае десятую часть того, что видит,будь то человек, вещь или явление природы.

В данном упражнении мы успешно решаемдве задачи:

1. Осознанно закрепляемся в настоящем;2. Отделяем свое истинное «я», то есть нашу

подлинную личность – образ Высшего Созна&ния и управляемую рассудочную деятельностьот эгоистического мнимого «я» и «обезьяньегоума» в форме бесконтрольной и негативнойрассудочной деятельности.

Предвижу возражения: «Но ведь мои про&блемы никуда не делись. Сейчас мне спокойно,а завтра они навалятся на меня с новой силой».

О том, что такое в действительности нашипроблемы, мы еще поговорим. А пока встреч&ный вопрос: кто сказал, что будет завтра? Дожить еще надо!

МАСТЕР;КЛАСС НАСТОЯЩЕГО МГНОВЕНЬЯЛучшие учителя жизни в настоящем – наши

«братья меньшие», животные. Они осознанныизначально, полностью и без изъяна, хотя и ли&шены ряда качеств, дарованных свыше лишьчеловеку. Они не ощущают хода времени, несознают причин и следствий, не умеют плани&ровать. Если можно было бы спросить, к приме&ру, лошадь: «Который час?» – ответ не заставилбы себя ждать: «Что значит, который час? Сейчас. Какой еще?» Животные абсолютно лишеныкомплексов, непосредственны и, очевидно,счастливы в своем девственном неведении до&бра и зла. Живут инстинктами. Если говоритьязыком религии, живут по законам Божьим,слепо следуя Его провидению.

Они действительно бесценные проводники внашем Путешествии. Особенно домашние жи&вотные, когда&то отделившиеся от своих дикихсобратьев и прилепившиеся к человеку. Мы от&носимся к ним свысока, часто унижаем и преда&ем их, причиняя незаслуженную боль. И все же вминуты скорби и страданий мы, будто дети,ищем утешения в их безграничной, неведомойнашему разумению преданности. Быть может,именно тогда мы инстинктивно тянемся к этимсуществам как проводникам и носителям тогопервичного, чистого Высшего Сознания, кото&рым в избытке обладаем сами, не зная того.

Упражнение «Собака».Чтобы далеко не ходить, взгляните на свою

собаку. Это воплощенная энергия, «ртутныйшарик». Каждое движение доставляет ей нео&писуемую радость, и не по какой&либо конкрет&ной причине, а просто как радость движения,игры, жизни. Она вся и всегда в настоящем. Вот она набегалась, растянулась на полу и са&мозабвенно предалась «ничегонеделанию». Но, даже ленясь, она здесь, она – сейчас. Спит,

а уши, как локаторы, ловят малейшие звуки. Вот вы свистнули – долой сон! – и она вновь го&това лететь за Хозяином куда угодно, отмечатьсвой непрерывный праздник жизни, пить ра&дость бытия до дна.

Доводилось ли вам видеть собаку, раздра&женную ранней «побудкой», недовольную пого&дой или видом из окна? Если некоторые собакии проявляют признаки невротического поведе&ния, то только по причине слишком долгой жиз&ни в обществе человека.

Показательно поведение диких, то есть со&вершенно от нас, слава Богу, не зависящих су&ществ. Полюбуйтесь на любую птичку в лесу.Сколько в ней искристой деловитости! Вот онасела на ветку, молниеносно поворачивая голо&ву, оценила ситуацию, склевала какого&то чер&вячка и... фю&ить – перелетела на другую ветку.Никаких сомнений и раздумий вроде: «А стоитли перелетать? А вдруг на соседней ветке что&то не так? А если...?» Никаких «самооценок».Никакого дела до человека, то есть до нас с ва&ми, наблюдающими за ее действиями.

Упражнение «Птица».А теперь посмотрите на птичку иначе, чем

всегда. Обычно мы видим в ней лишь некий ат&рибут леса, незначительную деталь в его пест&рой картине. Между тем, если попытаться бытьхотя бы чуть&чуть осознанным, можно увидетьперед собой чудо природы. Сгусток чистойэнергии, исполняющий свою уникальную, пустьи микроскопически малую партию в великойвселенской гармонии, в которой ни одно дви&жение не бывает лишним и никогда не повторя&ется дважды. Рассудок замирает. Вы соприка&саетесь с Высшим Сознанием. Конечно, еслисумеете удержать внимание и не соскользнетев привычное русло. «Ах, какая прелестная птич&ка, – воскликнете вы голосом повеселевшегорассудка, – интересно, как она называется?» Все. Шторки закрылись. Рассудок снова на ко&не, он повесил на птичку ярлык «птичка» ивновь, в миллионный раз успешно сузил вашебезбрежное сознание до размеров спичечногокоробка.

Еще одно упражнение.Мы уже пробовали играть в «кошки&мышки»,

когда ждали следующую мысль. Помните?Немного усложним здачу. Конечно, как бы

мы ни старались, до кошки нам далеко. Доста&точно посмотреть, как она охотится. Сколькограции, пластики, удивительного сочетаниярасслабленности и готовности к прыжку. Часа&ми она поджидает мышку, и никаких признаковусталости. Ни намека на скуку: «Надоело, пойдузаймусь чем&нибудь еще!».

В лучшем случае нам удастся немного при&близиться к состоянию ребенка, играющего в

33

Начни с себя!

песочнице. Та же всецелая погруженность вдействие, в игру – куличики, фантики – все рав&но (впрочем, игра ли это для ребенка?). То жетотальное пребывание в настоящем мгнове&нии. То же ласковое, убаюкивающее прикосно&вение свыше.

ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕОстановки «фабрики мыслей» и осознанно&

го пребывания в настоящем достаточно, чтобыхотя бы на миг почувствовать присутствие Выс&шего Сознания. Чувство неизъяснимого покояи воздушной радости, которое вы мимолетноиспытали в ходе упражнений, – не иллюзия. Этодар свыше, знак ответного внимания, ласковоеприкосновение. Между тем мы всего лишь при&ложили небольшое усилие – заглянули в своесознание и поставили на место рассудок.

Теперь мы вправе подискутировать с РенеДекартом и его известным «мыслю, следова&тельно, существую». На уровне обобщения всеверно, но о каком качестве мышления идетречь? Направленная, не теряющая связи с на&стоящим рассудочная деятельность действи&тельно означает, что вы присутствуете, живете.Суетная же, непроизвольная умственная актив&ность не имеет ни малейшего отношения к ре&альности бытия. Это чистой воды фикция, об&ман. Это матрица, только созданная не ковар&ными бездушными компьютерами на погибельрода людского, а самим человеком, забывшим,что у него есть душа.

Высшее Сознание доступно каждому. По&добно солнцу, оно светит всем, без различия ихпроисхождения, пола и состояния. Даже еслинебо закрыто облаками, мы твердо знаем:солнце там, оно светит.

Так и Высшее Сознание – суть Бог, ВысшийРазум. Первоначало и причина всего и вся: га&лактик, солнц, человека, в том числе и его мечу&щегося в поисках истины рассудка. Оно вне ивнутри нас. Им мы существуем, движемся и жи&вем. Оно же наделило нас самой способностьюмыслить, возможно, с той целью, чтобы наши&ми глазами любоваться на плоды своего удиви&тельного и неутомимого творчества. На беско&нечную гармонию рождения и смерти, сменыформ микро& и макромиров, энергетическиепереливы Вселенной. Нам не постичь сути это&го воистину Божественного замысла, ибо мытворения, но не творцы. Капле воды не познатьокеана, но в ней есть то, что присуще океану.

К счастью, благодаря одухотворенности, тоесть наличию души, мы можем ощущать Твор&ца. Если, конечно, мы осознанно хотим этого.Усилием воли мы прорываем заслон тьмы, что&бы направиться к свету.

Путей в настоящее много. Если вам плохо,голову осаждают незваные мысли, не дает по&коя осадок от тяжелого разговора, встречи, со&бытия и т. п., вспомните упражнение с линей&кой. Ощутите настоящий момент, внимательноизучите окружающую обстановку, попроситепрощения за свои прежние ошибки и займитеськаким&то конкретным безобидным делом. Но с условием: надо отдаться делу целиком.

К примеру, вы моете руки. Полюбуйтесь сте&кающими с них каплями воды. Сколько непо&вторимой красоты и гармонии, переливов цве&та и звука. Вода – главный на планете носительинформации, она тонко реагирует на ваше кней отношение. Поблагодарите ее. А точнее, неее, а прикровенно – Высшее Сознание, котороестоит за ней и является причиной ее бытия.Придайте осознанность каждому своему жесту,мысли, взгляду, ощущению. Вы почувствуетесебя в гармонии с природой. И рассудок отсту&пит. Вы войдете под своды Высшего Сознанияи... испытаете моментное облегчение и спокой&ную радость. Высшее Сознание есть Любовь, иОно стремится на помощь, чтобы поддержать иобогреть. Можете считать это созерцанием. Ноэто и есть состояние не&рассудка.

Пребывая в настоящем, вы освобождаетесебя, свое истинное «я» от безудержной рассу&дочной деятельности – важного источника бо&лезненных или тревожных состояний. Оченьважно не только понять это, но и отмечать лю&бой свой выход из настоящего. Наблюдайте засобой. Сначала это дается нелегко. Но вы необязаны, стиснув зубы, ежесекундно удержи&вать себя в настоящем. Просто фиксируйте«непребывание» в настоящем. Эта более спо&койная и эффективная практика со временемможет стать естественной, как дыхание.

(Продолжение следует)

34

Экология души

Мы поведем разговор об азбучных истинах, давно ипрочно усвоенных народным сознанием, об истинах,укоренившихся в фольклоре. Еще недавно столь ба;нальные рассуждения не стоило бы и публиковать: кчему ломиться в открытую дверь? Но в последние го;ды во всем мире этический дальтонизм стал стольраспространенным явлением, что мы вынужденысообщить вам без ерничанья и кокетства: «Волгавпадает в Каспийское море, а агрессия и злоба неприносят счастья».

В сегда ли хороша бескомпромиссность,всегда ли правы непоколебимые пасси&онарии с их «большими батальонами»?

Не пора ли и нам сделать ставку на осторож&ность, как это было в послекризисные годыправления первых Романовых, царя МихаилаФедоровича и патриарха Филарета. И, можетбыть, округлый академизм в дискуссии умест&нее хлестких ярлыков, после которых или – кбарьеру, или – в «Матросскую тишину», безкомпромиссов. Не пора ли охладиться? Был уИвана Ивановича Шувалова добротный девиз –«Потихоньку, мало&помалу». И нужно сказать,что этот просвещенный граф, друг Ломоносо&ва, первый меценат российского просвеще&ния, успел сделать поболее иных громогласныхпрожектеров. Дело в том, что камергер импе&ратрицы Елизаветы был меланхоликом, спо&койным и надежным администратором. Нынчеже властная мода (вот уж неумолимый дес&пот!), стремящаяся все втиснуть в прокрустоволоже стандарта, формирует образ страстногохолерика – хозяина жизни и потребителя раз&влечений. Нам предлагают жить шумно, судо&рожно, ходить по осколкам перебитой посуды;самое популярное сленговое слово ХХI века –зажигай. Это еще не агрессия, но уже почти ис&терика. Ради моды на горячий темперамент на&чинается ломка традиций революционногомасштаба. Смысл же русской истории в том,что на революцию наш народ решается крайнередко, но метко. Решается, если речь идет ожизни и смерти, если нужно делать долгосроч&ный выбор. Так было в 1613 году, так было в пе&тровское время и в 1917 – 1922&м. Постояннаяготовность к революционному стрессу вовсене свойственна нашему народу. У него есть ку&да более насущные дела, чем экспансивноеучастие в жизни гражданского общества. Онумеет побеждать, уклоняясь от кровавой бой&ни, стоянием на Угре. Умеет уклоняться от кон&фликта, тем самым обеспечивая себе медлен&ное, но верное развитие. У штурвала огромно&

го корабля по имени Россия не место нетерпе&ливым и дерганым. Наши деды говорили: «Неспеши в Лепеши – в Сандырях ночуем!». Рос&сии навязывают волчью повадку вместо медве&жьей, подменяют коренное миролюбие жалкойжестокостью. Шумная судьба «экстремала»преподносится как единственное достойноепоприще. Кто же воздаст должное размерен&ной жизни? Разгоряченная публика хочет кро&ви, она ожесточается.

Можно выделить как минимум два культур&ных пласта, в которых жестокость преподносит&ся как стиль жизни. Во&первых, это отечествен&ная блатная традиция, связанная и с практикойнеспортивных уличных драк, привлекавшаяэкстремальными эмоциями мальчишек двадца&тых&тридцатых годов. Противостояние блатно&го Жигана и педагога Сергеева в популярней&шем довоенном кинофильме «Путевка в жизнь»было актуальным жизненным сценарием. И ко&лоритный индивидуалист Жиган многих при&влекал, был непредсказуем и силен. Конкурен&ция с воровским миром стала важнейшим де&лом довоенной педагогики. И, если полной по&беды над уголовщиной достичь не удалось,блатной раек как стиль жизни со временем от&ступил на второй план.

Настоящий ренессанс блатной романтики вмассовой, а не подпольной культуре пришелсяна 1990&е годы. Известно, что экономическая«шоковая терапия» 1992 года нуждалась в со&циальном наркозе. Женщинам наркоз предо&ставили в виде мыльных опер, мужчинам – встаринной «блатной» упаковке. Лично я считаю,что социальная терапия, несмотря на присущееей лицемерие и ханжество, необходима, ноздесь, кажется, мы выбрали не лучшее из зол.Не только музыка, не только внешний воров&ской имидж – по сути дела, с цепи были спуще&ны все пороки, упомянутые уголовным кодек&сом. Долгое время власти сквозь пальцы смот&рели на бандитский беспредел, важно былопревратить бывших солдат и рабочих в индиви&

НЕИСТОВЫЕ

РЕВНИТЕЛИ АГРЕССИИ

35

Экология души

дуалистов, пускай и с уголовным оттенком. Во&ровская этика пропитала общество, сделалаего жесточе, беспощадней. Приемы «блатнойистерики», когда клиента «берут на горло»(«Алеша – ша, брось арапа заправлять!»), сталипривычным и популярным телевизионным зре&лищем, которое предлагали и политики, и арти&сты. До сантиментов ли тут, до слез ли по бро&шенному котенку? Казалось, что героем новоговремени станет хищник, одинокий волк, емупринадлежит будущее. Социальные процессыотражались в жизни языка, в нашей речи. При&лагательное «агрессивный» все чаще употреб&лялось в положительном контексте – как харак&теристика активного, успешного человека. Мо&жет ли активная «агрессия» стать созидатель&

ной? Ею управляет упоительный азарт разру&шения – опаснейший наркотик, порабощающийчеловека.

Во&вторых, мода на жестокость пришла кнам с Запада, где на низменных чувствах чело&века давно научились делать деньги. Мы былиограждены от этого бизнеса железным занаве&сом, а в странах капитала ХХ век стал временемразрушения аскетического пуританского идеа&ла. Новым язычникам понадобились бои совре&менных гладиаторов, кровавые развлечения.Понадобились острые ощущения, особенноприятные, когда ты – зритель и находишься вбезопасности, в мягком кресле. Однако пропа&ганда насилия – явление настолько опасное, чтои безопасность мягкого кресла оказываетсяфиктивной. Ходовые тенденции, доведенные доабсурда, выражают радикальные молодежные

движения, подобные немецким анархистам, вы&шедшим на выборы в Бундестаг с лозунгом:«Даешь дебилизацию страны!». Их предвыбор&ный ролик, напоминающий экранизацию исто&рии Содома и Гоморры, свободно транслиро&вался телекомпаниями. Выборы есть выборы.

Увы, думаю, что многие молодые люди вРоссии с завистью смотрели на то, как куражат&ся за государственный счет их немецкие ровес&ники. Путь деградации привлекателен тем, чтоон легок и необременителен. Съезжать по пе&рилам вниз проще, чем карабкаться вверх. По&этому агрессия так быстро входит в моду. Пока&зательна история со спортивными болельщика&ми. Само слово «фан», «фанат» в русской тра&диции имеет устойчивый негативный оттенок.

Здесь подразумевается бездумная, слепая, во&инствующая страсть. Другое дело – болельщик,знаток, любитель футбола, хоккея, шахмат…

Оказывается, можно, сбросив маску воспи&танности, открыть свое животное нутро – безограничений. Свобода! Или – воля, как комуугодно, спор о терминах здесь ни при чем. И се&годня чинные семейные пары редко посещаютспортивные состязания: боятся хулиганства. Аотряды юных «фанатов» уже привыкли битьсяне на жизнь, а на смерть и с соперничающимигруппировками, и с милицией. Результаты это&го очаровательного развлечения, пришедшегок нам из просвещенной Европы, право, пустяш&ные: десятки и сотни убитых и покалеченных.Молодежную агрессию, взлелеянную в фанат&ских группировках, используют и будут исполь&зовать в политических целях – и как пугало, и

Б. Кустодиев. Большевик, 1920. Фрагмент

36

Экология души

как клаку. Успешно бороться с этим явлениемневозможно: слишком многим оно выгодно, атам, где играют деньги, оркестры замолкают.

К сожалению, в наш век высоких информа&ционных технологий общественное настроениезависит от моды сильнее, чем прежде, когдаважную роль играла консервативная традицияправославия. И оказалось, что из моды можетвыйти не только песенка или кашне, но и добро&та. Спокойствие и взвешенность тоже кажутсястаромодными, пресными, совсем не экстре&мальными качествами. Жизни на высоких ско&ростях мало – жажда острых ощущений нарас&тает, как жажда при диабете. Разумеется, исклонность к анархии, и увлечения всяческойэкстремальщиной присутствовали в историинашего народа. Но магистральной, культурооб&разующей всегда была противоположная этика.Вспомнил, как трактовал начало русской госу&дарственности летописец в «Повести времен&ных лет». Речь идет о 862 годе: «Изгнали варягза море, и не дали им дани, и начали сами со&бой владеть, и не было среди них правды, ивстал род на род, и была у них усобица, и сталивоевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами исудил по праву». И пошли за море к варягам, круси. Те варяги назывались русью, как другиеназываются шведы, а иные норманны и англы, аеще иные готландцы, – вот так и эти. Сказалируси, чудь, словене, кривичи и весь: «Земля на&ша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».

Летописец лаконичен и загадочен каксфинкс, но через всю «Повесть» проводитсяидея, подхваченная и последователями Несто&ра: самое страшное – это усобица, братоубий&ственное кровопролитие, разобщение. Силой икомпромиссами прекращали усобицы и Яро&слав, и Владимир Мономах – властители, кото&рых летописец ставит в пример современни&кам. Уроков Нестора потомки не забывали. Од&на лишь полномощная власть способна прими&рить враждующих, объединить разрозненныйнарод общей задачей. Терпеливое пониманиенеобходимости государства не раз спасалорусский народ от наплывов самоубийственногоухарства.

Терпение – наше великое достояние, благо&даря которому Россия устояла в войнах, сбе&регла собственную культуру. В этом терпениинет подобострастия, в нем – особая дисципли&на, присущая только евразийскому народу. Не&приятие потрясений, природное охранительст&во (ни в коем случае не раскачивать лодку!) –тот фундамент, на котором стоит Россия. Радиутверждения государственности, ради прекра&щения смут новгородцы в 862 году пожертвова&ли личной свободой. В последующей тысяче&летней летописи Россия не раз делала схожий

выбор на самых опасных перекрестках исто&рии. Хватало мудрости.

Есть у русской интеллигенции привычка изкаждой мухи в отечественной котлете делатьпессимистические выводы эпохального мас&штаба, которые сводятся к признанию фаталь&ных недостатков нашего народа. Интересно,придет ли в голову какому&нибудь обитателюНью&Йорка говорить об отсутствии перспективу американской нации, если карманы классиче&ских джинсов сработаны таким образом, чтоневозможно положить в них бумажник или связ&ку ключей без ущерба для здоровья...

Тем, кто одержим болезненной жаждой пе&ремен, хотелось бы изменить ситуацию, унич&тожить даже школьный историко&литературныйкурс. Ох уж эти реформы! Так и хочется, по при&меру генерала Крутицкого из пьесы «На всяко&го мудреца довольно простоты», засесть затрактат «О вреде реформ вообще»… Конечно,ни русская литературная классика, ни, скажем,ПСС В.И. Ленина не может служить универсаль&ной кладовой ответов на любые вопросы. Но без уроков классики нельзя, дискуссия Пуш&кина, Чаадаева, Герцена, Достоевского, Турге&нева, Толстого расцветала такими цветами, чтобез нее нам никогда не ощутить, что такое русский дух.

Феномен великого западника Тургенева лю&бопытен своим политическим противоречием:нередко Иван Сергеевич высмеивал собствен&ные убеждения и с теплотой трактовал идеипротивников – славянофилов. Это случилось собразом славянофила Лежнева из «Рудина» –все помнят патриотический лежневский афо&ризм «Россия без каждого из нас обойтись мо&жет, но никто из нас без нее не может обойтись.Горе тому, кто это думает, двойное горе тому,кто действительно без нее обходится!». Этислова воспринимаются как прозрение – и Леж&нев вышел у Тургенева отнюдь не карикатурнойфигурой, даром что идейный противник. В рус&ской литературной классике XIX века можнонайти противоположные мнения о коренных во&просах русской жизни, но агрессию не пропо&ведовал никто. Отказ от человеколюбия (навер&ное, это слово нынешним агрессорам кажетсяслащавым) в лоне нашей культуры немыслим.Россия умеет сопротивляться внешнему влия&нию, отбрасывая все неорганичное, противноедуху нашей тысячелетней культуры...

***У Пушкина царедворец проговаривается:

«Давай народ искусно волновать». Поэт и егочитатели прекрасно знали результат этих ста&раний: многолетняя смута, путь тяжелых пора&жений, долгий путь к согласию и победе. Нынчепирог политической власти представляетсястоль лакомым, что в политику во все тяжкие

37

Экология души

пускаются, как в золотую лихорадку. Эпатаж,скандал и провокация обращают на себя вни&мание, это проверенная тактика. Честолюбцамважно взбаламутить стоячую воду, ни в коемслучае не допустить политической стабильнос&ти, при которой профессионалы ценятся вышедемагогов. Характер русского народа, не любя&щего бузотерить по всякому поводу, ужасно ме&шает искателям бури… Чтобы пробудить бун&тарскую гражданственность, они готовы игратьна струнах анархизма, сулящего кровавый ху&лиганский праздник непослушания. Веселыймордобой, уличное витийство. «Искусно волнуянарод», очень важно раздувать в нем искру зве&риной ярости. Без агрессии – никуда.

Публицист Константин Крылов, называю&щий себя русским националистом, призывает:«Цель ясна: раскодироваться. Снять неведомокем наложенный запрет на участие в конфлик&тах. Люди должны почувствовать ВКУС ненави&сти и мести – и понять, что в этом&то и состоитвеличайшее счастье, доступное человеку». Ка&жется, что образованный и способный литера&тор искусственно распаляется, проверяя напрочность и на популярность отвратительнуюидею. Слишком уж по&сектантски темпера&ментно звучит эта формулировка обратного об&щего места, истины, перевернутой с ног на го&лову. Видеть счастье в ненависти и злобе – этоочень современно, зрелищно и зажигательно.

Думается, наш идеолог рассчитывает на яс&ную перспективу: сначала возбудить молодеж&ную агрессию, а после управлять ею в полити&ческих целях. Неплохой бизнес&план в условияхконкурентной политической борьбы, но в ре&альности российского авторитаризма, которо&му свойствен спасительный инстинкт самосо&хранения, подобный радикализм всегда будетна обочине, вдали от магистральных дорог. Не&нависть – страшная, неуправляемая стихия.Когда наш народ вел Отечественную войну,осознавая справедливость своего ратного тру&да, наука ненависти к захватчику была необхо&димым (хотя и болезненным) отступлением отнародной морали. И симоновское: «Сколькораз увидишь его – столько раз его и убей», ияростные статьи Эренбурга сохранили накалтой праведной ненависти, которую, впрочем,умело дозировали, чтобы не перелить черезкрай. Но, преодолев месяцы отступлений и по&ражений, ощутив свою силу, советский народстал великодушен.

Можно долго, с историческими и бытовымипримерами, рассуждать о том, что такое сила ичто такое слабость. Умение держать себя в ру&ках, не опускаться до истерики, до мести и са&мосуда – это черта, присущая истинно мужест&венным, подлинно сильным людям и народам.Скажем, поведение Красной армии в оккупиро&ванной Германии в 1945&м и позже – пример

силы, которая не нуждается в историческом са&моутверждении. Разумеется, не нужно абсолю&тизировать нравственную силу нашей армии. Вжизни всякое случается – но мы не будем, попримеру западных коллег, представлять своихпротивников пигмеями, а себя – представите&лями высшей расы. А высокие моральные тре&бования к армии и обществу были заданы всейисторией Руси – России – Советского Союза.Стремление (часто – безуспешное) к святостине дает нам считать преступление подвигом, анепримиримость – добродетелью.

В заграничных походах русской армии 1813&14 годов (в особенности – после вступления нафранцузскую территорию) наш солдат проявилвеликодушие, воспитанное царским неприяти&ем мародерства и мести. А ведь за спиной рус&ского солдата стояли родные разоренные де&ревни и руины поруганных святынь. Многим па&мятна речь Кутузова из толстовского романа:«Вам трудно, да все же вы дома, а они... видите,до чего они дошли, – сказал он, указывая напленных: – хуже нищих последних. Пока они бы&ли сильны, мы себя не жалели, а теперь их и по&жалеть можно. Тоже и они люди. Так, ребята?».

Неистовым ревнителям трудно понять по&добную логику. Темперамент мешает. От кипят&ка подымается пар, уходящий в свисток. Кактрудно понять им и замысел скульптора Вуче&тича, установившего в Берлине не устрашаю&щего, но сильного своей добротой воина, кото&рый противостоит не только солдатам рейха, нои этике, и эстетике национал&социализма. А вВосточную Германию уже в 45&м году пошелрусский хлеб. Голодный, изможденный, но не&победимый народ протянул руку помощи не&давнему врагу. Так вели себя победители, носовременный публицист почему&то предпочи&тает учиться не у отечественных победителей, ау потерпевших крах немцев. Кстати, самым по&следовательным противником социальногокомпромисса был именно Адольф Гитлер, вы&двинувший теорию перманентной борьбы.Склонность к компромиссу, к умиротворениюон считал «жалкой чертой характера».

Какое страшное созвучие с мыслями тех,кто хочет «зажечь» русский народ сегодня!

В мире искусственных, пластмассовых мыс&лей, чувств и предметов, конечно, нетрудно ри&скнуть унылым благополучием сегодняшнегодня ради «острых ощущений». В трещащей син&тетической водолазке, пообедав соевыми про&дуктами, наслушавшись синтезаторной музы&ки, мы воображаем, что никаких постоянныхценностей в мире нет.

Только познавая мир и проникаясь его кра&сотой, мы становимся рачительнее и мило&серднее.

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

38

Экология души

Ректор МГУ, академикВиктор Антонович Са&довничий, размыш&

ляя о погоде, однажды обро&нил замечательную форму&лу: «Как давно установленонаукой, погода на нашейпланете зависит от воли Гос&пода Бога и температурымирового океана!». Отлич&ная формула, объясняющаясоотношение религии и на&уки. И есть смысл ее сегоднявспомнить, потому что извсех аргументов, зачастуювесьма и весьма странных,которые выдвигаются про&тив проекта Основ право&славной культуры в совре&менной светской школе,один звучит следующим образом: «Как же это так, ес&ли появится религиозныйпредмет в школе, то это за&тормозит научно&техничес&кий прогресс нашей страны.Это станет фактическимразрезом с интересами на&уки». На самом деле – ниче&го подобного. Сам факт про&ведения наших Рождествен&ских чтений – замечатель&ное опровержение этих не&уместных страхов, потомучто на Рождественских чте&

ниях, собственно, присутст&вовала церковная, право&славная интеллигенция, инадо сказать, что даже Ака&демия наук и Московскийуниверситет не могут похва&статься ежегодным прове&дением подобного рода ка&чественных, в научном пла&не, форумов.

И сам факт регулярногопроведения такого родавстреч означает, что закры&той на наших глазах оказа&лась одна из традиционныхлиний русской истории икультуры: конфликт Церквии интеллигенции.

Нельзя сказать, что кон&фликт исчерпал себя, но…

Есть другая проблема:отношений, диалогов, по&нимания и непонимания ин&теллигенцией уже церков&ной и интеллигенцией ещене церковной. Вот эта про&блема существует, онаесть. Но бояться за наукусовершенно не стоит, глав&ное, что тот же аргумент,который используют про&тивники Основ православ&ной культуры, звучит при&близительно так: дескать,мы живем в стране, которая

является многонациональ&ной, и как же это можно ев&рейским и татарским детямпреподавать Основы пра&вославной культуры.

Давайте представим се&бе, если в XVIII столетии,когда, например, калмыкипопросили принять их подвысокую державную рукуроссийской императрицы,и если бы в ходе этих пере&говоров калмыцкий хан вы&двинул условие, что мы, де&скать, согласны перейтиВолгу, но при условии, что сэтой поры в Рязани большене будут преподавать ЗаконБожий в школах русскимдетям. Как вы думаете, реальна эта ситуация илинет?

Или если бы хан Нахиче&ванский, ведя переговоры овхождении в состав Рос&сийской империи, также быпоставил условие: «Да, вызнаете, хорошо, что вы раз&решаете законы шариата,спасибо вам, но, кроме то&го, вы знаете, Закон Божийв России должен быть за&быт, чтобы в ваших школахи университетах о Христени слова не говорить».

Мы бы сказали, что этоновая форма оккупации,завоевания России. А сего&дня это почему&то считает&ся в порядке вещей.

Так вот, то, что предла&гается на курсах Основправославной культуры –это именно знакомство снашей культурой. Давайтеизменим лишь одно словов этой формуле, названиипредмета – Основы право&

«ЕСЛИ БЫПУТИНЫМ БЫЛ Я...»

Дьякон Андрей Кураев не нуждается в представлении. И все же скажем онем несколько теплых слов. Это – удивительный христианский миссионер,ходящий по кромке изученного и неведомого. Блестящий апологет право;славия, знающий цену слову и профессионально им владеющий. Человек,которого по;настоящему боятся сектанты, теософы и эзотерики. Его при;знала за равного недоступная светская медиаэлита. Отец Андрей – эрудит ирискованный человек. Он не боится анализировать то, с чем традиционномухристианству в силу ряда причин порой еще не приходилось сталкиваться. Сним можно не соглашаться по каким;то позициям, но, слушая его, всякийраз благодаришь Бога за те обильные дары, которые Он ниспосылает чело;веку, и за потрясающее умение человека ими по назначению пользоваться. Журнал «Шестое чувство» публикует выступление профессора Московскойдуховной академии дьякона Андрея Кураева на XV Международных Рожде;ственских чтениях, сохраняя особенности его устной речи.

39

Экология души

славной культурологии. Та&кой предмет существуетили нет? Существует он,существует в высокой ака&демической науке. Естест&венно, когда речь идет опоявлении в школе новогоучебного предмета, хочет&ся поинтересоваться – анаучная традиция разра&ботки этой темы существу&ет или нет? Так вот, в дан&ном случае – эта традициясуществует. Достаточноназвать только имена не&скольких ученых&класси&ков, имена их стали класси&ческими в этой области че&ловеческого знания. Ака&демик Дмитрий СергеевичЛихачев, академик СергейСергеевич Аверинцев,Алексей Федорович Лосев,Михаил Михайлович Бах&тин, Вячеслав Всеволодо&вич Иванов, Борис Успен&ский, Юрий МихайловичЛотман. Можно перечис&лить еще с десяток именученых мирового класса,которые разрабатывали те&му культурологии христи&анства еще в советскиевремена. А тогда, естест&венно, ни о какой религи&озной пропаганде и речибыть не могло. Это быланализ внутренней логикисуществования, развитияхристианства как культуры.

Рассказы об Основахправославной культуры вшколе или университете –это рассказы о том, как уст&роена нервная система уверующих людей. Дело втом, что когда вы собирае&тесь в любую другую странув поездку, то для вас, ко&нечно, очень значимо во&время получить предупреж&дение о том, где там прохо&дит граница между сак&ральным и профанным,чтобы ненароком не оби&деть местного населения ичтобы не навлечь на собст&венную голову массу не&нужных неприятностей. Новот странное дело, когда

мы едем в какую&нибудьмусульманскую страну, наспредупреждают: ведите се&бя вот так и вот так, чтобыне обидеть местных жите&лей, а когда мы возвраща&емся к себе в Москву, издесь мы тоже должны со&блюдать эти же правила,чтобы не обидеть гостейстолицы. Очень страннаялогика!

Различия между наро&дами, между культурами –это другой уровень, эторазличие не в цвете глаз,не в цвете волос, это раз&личие в культурных сцена&риях. Культурный сценарий– это термин социальнойпсихологии и означает онследующее. В каждой куль&туре у каждого народа естьбазовый тип поведения всамых расхожих жизненныхситуациях. Как пеленаютмалыша, как с ним играют,как отец разговаривает ссыном, как дерутся маль&чишки, как ухаживают задевочками, как празднуютсвадьбу, как работают, какотдыхают, как болеют, какумирают, как хоронят. Это иесть базовые, культурныесценарии, которые разли&чаются в разных культурах.Вот два примера на эту тему.

В XVII столетии в Моск&ве побывал арабский путе&шественник. Он по нацио&нальности араб, по вероис&поведанию – православ&ный. Диакон Павел Алепп&ский. Он написал интерес&нейшую книгу воспомина&ний о своем путешествии, вкоторой он отметил не&сколько вещей, чрезвычай&но его возмутивших в жиз&ни и поведении москови&тов. Первое это то, чтоженщины подают еду настол, а затем садятся вме&сте с мужчинами. Его араб&ская душа была возмущенатакой фамильярностью.Возмущало его и то, чторусские попы на Пасху це&

луются с женщинами, гово&ря им: «Христос воскресе».Но больше его неприятноудивили московские рын&ки. Он записал в дневни&ке примерно следующее:«Торговля у московитов –это торговля деспотичная,торговля сытых людей. Навсем рынке одна цена, ни&кто не торгуется…»

Понятно, на Востоке, ес&ли ты не поторговался спродавцом, – ты его оби&дел. Ты мне расскажи просебя, про свою семейнуюжизнь, а я тебе расскажупро свою, про свою дочкурасскажу. А потом, да лад&но, бери ты эти бананы за&даром, без денег. Главное,ты человека во мне увидел.У нас, у русских, совсемдругая логика: если я начнуторговаться на рынке, что я,бедный, что ли, совсем, из&за этой копейки удавлюсь?Нет, конечно. Разные куль&турные сценарии.

40

Экология души

Задача Основ право&славной культуры – не втом, чтобы всех обратить вправославие, задача&ми&нимум очень проста. Объ&яснить детям, что мы не чу&дики, не инопланетяне вглазах наших детей. И ужтем более в глазах нашихновых соотечественников.Кстати, по статистике мос&ковской мэрии, в москов&ских школах 12% школьни&ков – это азербайджанцы.Так вот в этих условиях тем

более значимо, чтобы этидети получили бы шанс по&смотреть на нашу веру и нанас самих не осуждающе, а с доверием и понимани&ем. Посмотреть добрымиглазами, и это задача&минимум.

Следующая задача –сделать нас более или ме&нее понятными. В первомслучае объяснить, что Анд&рей Рублев – не изготови&тель идолов и что не надословечко «ширк», что в исламском лексиконе озна&чает некую языческую мерзость, прилагать к со&кровищам Третьяковской галереи.

Следующая задача – объ&яснить внутренний смысл инаполнение нашего мира –мира православной культу&ры. Объяснить внутреннююлогику, я сейчас страшноеслово скажу, православногомифа. Но те самые люди, окоторых я упоминал, ска&жем, Лосев или даже Фло&ренский, например, они ре&абилитировали слово «миф»и пояснили его другимсмыслом. Это уже не простобасня или вымысел…

И, наконец, другая зада&ча – показать православныймир таким, чтобы ребенокузнал себя в нем, узнал от&голосок своих вопросов, от&веты на них, ответы на своидушевные искания. И тогдаон, может быть, согласилсябы во внеурочное времясказать «да» православию.Чтобы у ребенка была сво&бода выбора, ему нужнодать доступ к иным каналаминформации, нежели МТВ.Иначе, если этой альтерна&тивы не будет, то и выбор вобразовательной схеме то&же наблюдаться не будет.

Я полагаю, что именнопоявление Основ право&

славной культуры позволитизбежать дробления детейпо национальному и рели&гиозному признаку.

Мы же сегодня не пред&лагаем этот предмет в ка&честве регионального ком&понента, но обязательно втех школах, тех регионах,где его примут.

Наши оппоненты пред&лагают: ну давайте разде&лим классы. Татарские ре&бятишки в одном классе бу&дут изучать основы шариа&та, а русские в это же времябудут изучать Основы пра&вославной культуры. Вотэто, мне кажется, нехоро&шее решение. Вот оно какраз и разделит детей. А важно найти такой уро&вень разговора, которыйбыл бы допустим для всехсемей: и атеистических, имусульманских, и буддист&ских, и для иудейских.

Это и есть разговор наязыке культурологии, тоесть не вы сделайте так&тои так&то, то есть не выдолжны поверить в это, а сточки зрения православныххристиан такой&то их дог&мат имеет такое&то значе&ние. Вот такой&то поступоктакого&то монаха можнопопробовать объяснитьтак&то и так&то.

Вот это и есть рассказкультурологический. Куль&турология начинается там,где человек совершает по&ступок для меня непонят&ный. Ну почему Татьяна Ла&рина отказала ЕвгениюОнегину? Замечательная,надо сказать, тема для уро&ка по Основам православ&ной культуры.

Дело в том, что почтилюбая современная «фаб&ричная девчонка», имеетсяв виду девчонка, воспитан&ная на «Фабрике звезд»,при подобной ситуации по&ступила бы иначе. Она дер&жалась бы за кошелек за&конного мужа, а роман сЖеней крутила бы на сторо&

41

Экология души

не. Татьяна Ларина отвеча&ет иначе: «Я другому отданаи буду век ему верна». Воттут есть повод поставитьвопрос: почему?

Ведь любой же человексоздан для счастья, любоесердце стремится к радос&ти. И оказывается, у Татья&ны Лариной – чувство радо&сти от ощущения исполнен&ного долга, верности своейклятве супружеской, длянее эта нравственная ра&дость была выше, чем ра&дость плотская.

Тут уже открываетсядверь в разговор о право&славной эстетике, психоло&гии, даже о монашестве, вконце концов. Это возмож&ность объяснить детям, чтоесть свои радости и скорбиу тела, и у души есть своиповоды для радости и скор&би. И через этот примерможно уже сделать понят&ным путь православных по&движников и русских, и ви&зантийских, и других.

Возвращаясь к теме отом, чтобы мы больше былипонятными, о том, чтобыпояснить, где граница про&фанного и сакрального. Хо&телось бы привести еще та&кой пример.

Летом этого года, намой взгляд, наша Церковьи церковная обществен&ность упустили замеча&тельный случай, повод уст&роить хороший показатель&ный скандал. Дело в том,что Министерство по де&лам туризма Турции запус&тило на своем европей&ском телевидении реклам&ный ролик. Ролик сам посебе доброжелательный –люди, приезжайте к нам,оставляйте свои деньги. Нов этом ролике были засня&ты дервиши – юноши в кра&сивых белоснежных одеж&дах кружились в замеча&тельном танце, медитатив&ного содержания, но кру&жились они по полу, в кото&ром была выложена визан&

тийская мозаика, изобра&жавшая лик Христа. Врядли это были документаль&ные съемки, скорее всего,это был компьютерныймонтаж. Взяли замечатель&ную византийскую мозаи&

ку, по ней топтались эти мусульманские молодыелюди…

Вообще&то говоря, здесьбыл повод для возмущения,и очень жаль, что дружногоголоса протеста не прозву&чало. Потому что сегоднянужно учиться у мусульман,как защищать свои святыни,вот где граница профанногои сакрального. Я не думаю,что авторы этого рекламно&го ролика хотели оскорбитьхристиан. Скорее всего, онихотели сказать – мы в Тур&ции совмещаем разныекультуры. У нас и античноенаследие, и византийско&христианская, и мусульман&

ская, и светская культуры.Приезжайте, познакомь&тесь, отдохните. Субъектив&но они, может быть, хотелиименно этого, но они приэтом забыли, что означаетлик Христа для христиан!

И наша вина в том, что обэтом не напоминаем.

Если бы Путиным был я,то я бы издал следующиезаконы: всех мигрантов,желающих переселиться напросторы нашей родины, яобязал бы сдавать три эк&замена. Первый экзамен назнание русского языка, вто&рой – на знание российско&го светского законодатель&ства и третий – на знаниеОснов православной куль&туры. То есть точно объяс&нить: господа, вы не Марсколонизовать едете!.. У на&шей страны есть своя куль&тура, свои традиции, это не пустыня…

42

Экология души

Нравственность – понятие менее онтоло&гическое, чем духовность. Оно – нечтоболее внешнее, чем внутреннее, и допу&

скает актерство, исполнение роли, подделку,притворство. Иногда человек входит в приду&манный самим собой высокий нравственныйобраз и срастается с ним настолько, что все на&чинают верить в этот созданный имидж. При&мер: один врач безотказно шел навстречу всемпросьбам людей, ехал к больному ночью накрай света, безвозмездно снабжал медикамен&тами, давал советы.

И только старенький священник, которыйисповедовал врача, знал, что он делал все этоиз тщеславия и славолюбия.

Так что часто внешне наш ближний – без пя&ти минут святой. На деле – хуже дьявола.

Некоторые скажут – ну и что? Главное, чточеловек помогал ближним и творил добрые де&ла. Объективно же это хорошо? Хорошо! Ну ивсе! А чего там копаться в его душе и выиски&вать никому не нужные нюансы? Мало ли чтотам у кого в душе творится? А сделанное добро– оно и есть добро. И удел таковых – стопро&центный рай.

Святитель Игнатий Брянчанинов, известней&ший русский подвижник и богослов, как&то ска&зал приблизительно следующее: если бы чело&век оправдывался только от своих добрых сер&дечных дел, то приход Христа был бы не нужен.И действительно, мало ли добрых людей жило ввека минувшие. Были и такие, что добром своимпокрывали многие дела и нынешних христиан.Спасали кого&то в пожаре, подавали хлеб го&лодному, отдавали нищему последнюю рубаш&ку, помогали вдове вспахать поле и прокормитьее детей. Еще на египетских гробницах былинадписи, говорившие о том, какую жизнь про&жил покойный: «Я никого не убивал, не исторгалслез, не издевался над стариком, не огорчал от&ца, ублажал мать, делился хлебом с голодным,освобождал слабого от сильного в пределахсвоих возможностей, делал полезное правите&лю и говорил ему истину, не обижал вдовы, да&вал лодку для переправы на другой берег Нила.Потом я умер».

Однако весь коллективный опыт человече&ства показывает, что люди по всем своим пара&метрам настолько пали, что без помощи свышеим уже никогда не подняться. Наша жизнь – яр&кое тому свидетельство. Хотим добра – а дела&

ем зло. Вся история – сплошная череда лукав&ства, обмана, войн, насилия и жестокости. Ред&кие годы перемирия – и все опять повторяетсясначала…

Так вот – относительно человеческого доб&ра: оно всегда соединено с какими&то тонкимистрастями и эмоциональными состояниями,живущими в нас. Делая добрый поступок, мы,сами того не замечая, часто совершаем его поопределенным мотивам – из тонкого тщесла&вия, из&за желания услышать похвалу, или отто&го, что не хотим чьего&то осуждения, или же, на&оборот, делаем добро только с тем, чтобы нена&вистный проситель от нас раз и навсегда от&стал. В общем, поступаем мы как люди, в душекоторых добро и зло перемешаны так, что по&рой мы и сами&то не понимаем, ради чего мыделаем что&то именно так, а не иначе.

А бывает и по&другому. Человек совершаетдобрые поступки из откровенно меркантильно&го расчета, надеясь на благодарность и вознаг&раждение со стороны того, кому он благоде&тельствует. Навещает, к примеру, одинокогостарика, приносит ему еду, убирается в егоквартире, а в сердце уже бодро оформляет еена себя в знак награды за свои труды.

Господь требует от нас бескорыстия и само&пожертвования. Ведь если рассудить здраво,сам по себе человек не может и шагу ступить

Часто духовность путают с нравственнос;тью. Между тем это достаточно разные,хотя и пересекающиеся понятия. Духов;ность несравнимо глубже нравственностии представляет собой совокупность внут;ренних качеств человека, его подлинныйобраз, который определяет все базовыехарактеристики личности. По;настоящемудуховный человек – это, прежде всего, человек совести, живущий по ее четким иясным законам. Причем жизнь эта пре;дельно искренна, в ней отсутствует дву;смысленность и лукавство. В духовностинет и не может быть двойного дна. Или онаесть, или ее – нет. Духовное начало ут;верждает приоритет духа и Высшего Нача;ла в человеческой жизни. Подлинная ду;ховность неотделима от религиозности.Она соединяет человека с Богом, застав;ляет нас добровольно следовать Его выс;шим императивам.

ПАРАДОКСЫНРАВСТВЕННОСТИ

43

Экология души

без Высшего Начала, которое дает ему и дыха&ние, и силы, и саму жизнь. Причем даруется этовсе совершенно безвозмездно, на основе ве&ликой и всеобъемлющей любви. Того же ожида&ет Дающий благо и от человека. Поэтому вся&кое добро, неочищенное от эгоизма и амбиций,от расчета и мамоны, не принимается Богом, иОн не считает подобные дела проявлением на&шей любви к Нему. Так что просто добрые дела

не спасают – необходимо сначала рассмотретьих составляющие и понять движущие моти&вы.Спасителен не труд, а рождающееся от негосмирение и трепет перед Высшим Началом,дарующим нам все благое. Так ученик, удачносделавший что&то, благодарит не себя, а свое&го учителя. Без этой вертикали добрые делавсегда несут в себе неизбежные темные фраг&менты, ложку перманентно капающего дегтя.

Приведу еще один пример. После войны вомногих школах работали военруки, которые ве&ли уроки по военному делу. Часто это былифронтовики, прошедшие бои Великой Отечест&венной, получившие ранения и медали «За от&вагу». Они, как правило, не имели семьи и жилицеликом интересами школы и детей. В комму&нальной квартире у них был свой угол, где ониспали и видели тревожные военные сны(вспомните главного персонажа фильма «Мойдруг Иван Лапшин»). Это были настоящие ге&рои. Итак, допустим, один из них постоянно за&

нимался со школьниками, учил их владеть ору&жием, требовал от них высокой морали, муже&ства и настоящей мужской дружбы. Более того,учил рыцарскому отношению к девочкам, про&падал с ребятами в игре «Зарница» – короче,был для них настоящим отцом и авторитетней&шим воспитателем. И вот наряду с идеаламидобра и гуманизма, которые этот военрук за&кладывал в души ребят, он говорил им, что всепопы – жулики, что никакого Бога нет и быть неможет и что все церкви надо позакрывать. Егослова, без сомнения, ложились на душу ребяткак руководство к действию. Они вырастали ре&шительными и мужественными, работали не застрах, а за совесть, поддерживали слабого, за&щищали женщин… и вместе с тем становилисьидейными богоненавистниками и искреннесчитали, что борьба с религией – одно из наи&важнейших и полезнейших дел в их жизни. Вопрос: нравственен ли был тот военрук?

Попробуйте&ка честно ответить.Есть сколько угодно людей вежливых, усту&

пающих тебе дорогу, отличающихся человечес&кой порядочностью, высокими принципами,преданностью в дружбе и готовностью помочь вбеде, но при этом неверующих. Высшее Началоони не признают и считают излишним. У них итак все хорошо. И вот вопрос – спасительна лидля них их нравственность, полезна ли она? В отношении временной пользы – очевидно. А вот насчет спасительности – сказать крайнесложно. Такая нравственность ограничена всвоем совершенстве и постепенно деградиру&ет, ибо подпитывается, как правило, только че&ловеческим честолюбием и славолюбием, ко&торое не имеет поддержки свыше. Автономноеначало в человеке имеет свои пределы. Чтобывосполнить потраченную энергию, ему нужнапища извне. Чтобы творить дела любви и поря&дочности, он нуждается в духовной поддержке.Сам из себя, как существо ограниченное, он по&лучить ее не может. Отсюда – и постепенная де&градация нравов у таких «автономных» людей.На деле их состояние – исключительно про&блемное. Достаточно в чем&нибудь покритико&вать их, пусть и предельно доброжелательно, –и вы тотчас увидите, как слетят с них все мило&видные маски, и они покажут свое истинное ли&цо. Как писал тот же святитель Игнатий Брянча&нинов: «Делатель правды человеческой (то естьформально нравственных поступков – ред.) ис&полнен самомнения, высокоумия, самооболь&щения… ненавистью и мщением платит тем, ко&торые осмелились бы отворить уста для самогоосновательного и благонамеренного противо&речия его правде; признает себя достойным ипредостойным наград земных и небесных»(Собрание сочинений свт. Игнатия, т. V, с.47).

Да, все исключительно непросто с этойнравственностью.

Валентин ЛЕТОВ

Рогир Ван дер Вейден. Страшный Суд. Фрагмент, XV в.

44

Экология души

Вдетстве я смотрелфильм литовского ре&жиссера Витаутаса Жа&

лакявичюса «Это сладкое сло&во – свобода…». Он был посвя&щен чилийским коммунистам,томившимся в застенках Пи&ночета и стремившимся к сво&боде. Здесь с мечтой заклю&ченных все было понятно, имы, подрастающее советскоепоколение, переживали засудьбы киногероев, жаждалиих освобождения.

В год выпуска киноленты –1973&й – я, будущий восьми&классник, отдыхал с родителя&ми (отец был известным про&заиком) в пансионате Литфон&да в Коктебеле и видел на бе&регу моря еще уцелевшие кар&касные декорации, сколочен&ные специально для этогофильма. Виды морской стихии,волны, набегавшие на камени&стый берег пляжа, память офильме, воспевшем волю, ипервая сильная любовь к юнойнезнакомке из соседнего кот&теджа – все это создало тогда вмоей душе непередаваемое исладостное ощущение свобо&ды – жизни в соответствии сжеланием и совестью. До сихпор прекрасно помню это бла&женное состояние, когда передтобой раскрываются все гори&зонты – и ты счастлив от того,что все у тебя .ладится и что тысвоей стеснительной и тайнойлюбовью никому не мешаешьжить, в том числе и самой даметвоего сердца. И хотя с высотыуже прожитой жизни я сейчасхорошо понимаю цену комму&низма и с улыбкой смотрю нанаивные проявления своихпервых трепетных сердечныхчувств, все равно – персонажифильма воспринимаются по&прежнему позитивно, а болеесильного чувства, чем то, кото&

рое я испытал к незнакомойдевочке в Коктебеле, никогдауже впоследствии не было. Вотчто значит время и обстоятель&ства. И – по&детски сильное ихвосприятие.

На тех или иных этапах мо&ей жизни свобода являлась комне в разных образах. В детст&ве она представляла собоймой внутренний мир, дачу, луги цветы. Я – весь в себе, в сво&их играх и возвышенных взаи&моотношениях с друзьями. Я – полностью свободен и вме&сте с тем никого не тесню. Про&сто мне хорошо от того, что во&круг – лето, что вот&вот придетко мне мой друг Андрюшка Со&ловьев, чтобы вместе со мнойстрелять из лука по мишениили ловить красивых бабочек,и скоро, уже очень скоро при&едет из Москвы после работымоя любимая мама, и все мывечером будем жечь костер ипровожать взглядом его яркиеискорки, исчезающие в звезд&ном небе, любоваться на луну имечтать о полете к звездам.Все эти маленькие события ипереживания составляли тогдамой сокровенный мир, моюсвободу и независимость. И вот что интересно – никомуона не была в тягость, и я былполностью предоставлен са&мому себе, миру светлых грез.

С возрастом понятие сво&боды усложнилось, урезалосьи стало более социальным иполитизированным. В школезазвучала тема обязанностейгражданина, и смутное ощуще&ние свободы осталось ужетолько где&то в глубине души. В университете из занятий помарксистско&ленинской фило&софии мы узнали, что свободаесть всего лишь осознаннаянеобходимость. Нам показа&лось, что приятель Маркс

здесь как&то перегнул палку.Но нет – потом кто&то мне ска&зал, что великий пролетарскийучитель заимствовал эту сен&тенцию из древних филосо&фов. Но в любом случае со сво&бодой происходили какие&тостранные метаморфозы, и онапостоянно суживалась. А мо&жет быть, я просто не понималее сокровенного смысла.

Поступив на работу, я ужебез конца только и делал, чтоподчинялся. Начальству, парт&кому, профкому, партийным ди&рективам, решениям руковод&ства страны, радио и телевиде&нию. Свобода перекочевала вобласть абстракций. Только тамя еще мог уходить в свои грезыи мечтать о независимости.

В перестроившейся Рос&сии я ощутил себя поначалуболее свободным. Надо мнойуже не довлел пресс идеоло&гии. Я мог достаточно открытовыражать некоторые своимысли и знал, что за это мнепочти ничего не будет. Ощуща&лась реальная свобода печат&ного слова. Мне нравилось, чтостали открываться храмы, чтона входе там не стояли, как всоветские времена, властныесоглядатаи и не задерживалитебя на выходе. Что по телеви&дению появились религиозныепередачи. Это были, как гово&рится, положительные эмоции.С другой стороны, я не мог незамечать, что наряду с подлин&ными ростками свободы рядомсо мной и вокруг меня с вели&ким шумом утверждался анти&под свободы – нравственнаявседозволенность – пропаган&да безудержного секса, сло&весная пошлость, легализациямата, принцип духовной всеяд&ности и релятивизма, унифи&цированная вульгарность в от&ношениях между мужчиной и

ЭТО «СЛАДКОЕ» СЛОВО –

СВОБОДА…

45

Экология души

женщиной, мальчиком и девоч&кой, девушкой и юношей. В этувседозволенность, на мойвзгляд, входило также массо&вое явление продажности люб&ви, культ успеха, карьера лю&бой ценой, открытое поклоне&ние мамоне и жестокость.

Те, кто пропагандировалвседозволенность, называлиее свободой. Но я понимал,что в этом уподоблении былабольшая и явно нечестная под&мена. Моя свобода кончаетсятам, где начинается свободадругого человека. Вседозво&ленность по&блатному бессо&вестно ломала эту формулу иврывалась на мою террито&рию, не спросив ни у кого раз&решения. Средствами желтыхмассмедиа, пошлым поведе&нием распропагандированныхпрохожих, психологией толпы,заведенной на агрессию, бра&нью обкуренных подростков намоей заплеванной и облитойпивом лестничной клетке.

В ответ на это я слышал лука&вое одно и то же:

«Не хочешь – не слушай! Не нравится – не смотри!».

Да, я не буду смотреть оче&редной эпатаж молодежныхпрограмм по ТВ. Не стану слу&шать крикливые споры лука&вых политиков и их ложь передзрителями. Не буду виртуаль&ным соучастником будуарныхсцен ночного телевеселья. Нокак быть с меднозвенящимипьяными голосами под окном,выкрикивающими в мои мно&гострадальные уши полюбив&шиеся им куплеты из новомод&ных и вседозволенных песентипа «Втюрилась маманя в сы&на…» И главное – как быть стем, что все благополучно вы&ключенное и заглушенноемною будет слушать и смот&реть наивное доверчивое под&растающее поколение, кото&рое придет мне на смену?

По существу, этими выше&приведенными ядреными фра&зами&запретами мне затыкаютрот и как бы говорят: «А это, па&рень, уже не для тебя. Отойди всторонку и не мешай. Делают&

ся большие дела. Да, ты понял,что вседозволенность – это несвобода, а диктат, духовная ре&волюция, психическая атака,насильственная ломка созна&ния, борьба со всякой живойтрадицией, утверждение ново&го порядка. Понял – и помалки&

вай. Здесь расчет – на моло&дых. А потом – им нравится непресность, а крутизна, не скуч&ное проживание с законнойженой до гробовой доски, асмелая половая жизнь и новыесвязи. Молодежь тащится отденег и удачи, от наркотика иводки, от экстрима и моднойжестокости. Ей чужда всякаяжалость.

Нет сомнения в том, чтовседозволенность приведетобщество к трагедии и разва&лу. Любое общество. Мы ужене первый десяток лет видимподобную вседозволенность вдействии. Сдерживающее женачало существует для того,чтобы обеспечить выживае&мость человека и его благо&словенную свободу. То естьвозможность жить в полномсоответствии с законами чело&веческого естества. С тем, чтопо&настоящему полезно и нуж&но для человека.

Не курить, забываясь в гу&бительном кайфе, наркотичес&кую травку, разрушающую пси&хику до основания. Не вестиразнузданную личную жизнь,потому что невоздержаниепринесет тебе только ВИЧ&ин&фекцию и букет дурных болез&

ней. Не быть жестоким, так какжестокость порождает неиз&бежную ответную ненависть иместь. Не изрыгать словеснуюскверну, так как за каждое сло&во рано или поздно придетсяответить. Вот это и есть пра&вильно понятая свобода. Ну, асвобода прыгать с десятогоэтажа, пить цианистый калий исадиться на горячую сковоро&ду – как раз и есть та самая«сладкая» вседозволенность.

Думаю об этих грустных ве&щах – и вспоминаю детство.Нет, все&таки там у нас и вправ&ду была какая&то удивительнаясвобода. Совершенно особая,глубоко внутренняя и поистиненеобъятная. И что самое глав&ное – она действительно никог&да и никому не мешала. А это иесть существеннейший при&знак настоящей свободы, ееподлинная сладость и счастье.

Владимир МИХАЙЛОВ

Брейгель. Страна лентяев. Фрагмент, 1567

46

Мир незримый

Страшной силы землетрясения, бури и наводнения разру&шили все, что было создано человеческой культурой. По&томки Ноя должны были все начать сначала. Находясь в

столь жалком положении, они были вынуждены жить в пещерахили других укрытиях и делать себе орудия из дерева и камня (Ка&менный век). Только когда они снова открыли месторождения же&лезной руды, они могли изготовить более искусные орудия (Же&лезный век). Непривычная ситуация, суровый климат, сырые пе&щеры, недостаточное количество пищи и ее однообразие сдела&ли людей низкорослыми и хилыми. Человеческий организм под&вергся деградации. Конечно, в разных регионах это протекалопо&разному, как о том свидетельствуют останки неандертальца ичеловека прямоходящего, которые, вероятно, жили сразу послепотопа. Только когда человечество приспособилось к новым ус&ловиям, стало изготавливать сложные орудия, смогло обрабаты&вать поля и строить крепкие дома, оно стало здоровее.

Животные из ковчега распространились по всей земле. Вна&чале они составляли малые изолированные группы, и жизнь ихпротекала в экстремальных обстоятельствах. Согласно биоло&гам, такие условия идеальны для многочисленных вариаций иобразования различных видов.

Около 75% всей земной поверхности покрыто осадочнымиотложениями, нанесенными водой. Это явственное свидетельст&во о потопе. Другим свидетельством служит Большой Каньон вСША, штат Аризона. Там осадочные породы лежат абсолютно го&ризонтальными нетронутыми слоями общей толщиной в 1500метров. Единственное возможное объяснение такого располо&жения осадочных слоев заключается в том, что эти слои были по&рождены отложениями стремительно мчавшейся воды, в то вре&мя как их толщина указывает на гигантскую мощь потопа.

Слои не формировались напротяжении миллионов лет, абыли намыты за очень корот&кий отрезок времени: все онибыли мягкими одновременно!Доказательством этого служитрусло реки Колорадо с ее рез&кими симметричными излучи&нами, пересекающей слои ты&сячепятисотметровой толщиныБольшого Каньона. Река можетделать такие резкие и симмет&ричные изгибы только в мягкойпочве. При наличии твердыхпород река не смогла бы вы&рыть себе извилистое и одно&временно глубокое русло.

Еще одно свидетельство впользу того, что потоп был все&мирной катастрофой: у всехпервобытных народов по всемумиру – в Китае, Индии, Север&ной Америке, Перу и Скандина&вии сохранились легенды о по&топе (в общей сложности болеечем у восьмидесяти народов иплемен).

После потопа имели месторазличные другие катастрофы.Первой из них, возможно, сталоразделение континентов (Быт.10, 25). Согласно геологам, пер&воначально все континенты со&ставляли единую громадную су&шу, так называемую Пангею. За&тем эта суша распалась на не&сколько континентов. В резуль&тате перемещений и столкнове&ний континентов друг с другомобразовались такие высокиегорные массивы, как Альпы, Ги&малаи, Скалистые горы. Это оз&начает, что до того времени горыне были столь высоки, а морястоль глубоки, как сейчас. Землябыла «легче» подвержена на&воднениям. Вначале произошлорезкое разделение суши на от&дельные континенты. По край&ней мере, это было ощутимо для

Ф. Бруни. Всемирный потоп. Фрагмент росписи Исаакиевского собора. XIX век

1См. «Библейская генеалогия» – «Шестое чувство», 2007, № 2, с. 38–41.

БИБЛЕЙСКАЯГЕНЕАЛОГИЯ1

ПОСЛЕ ПОТОПА

47

Мир незримый

потопа, поскольку около 75% всей земной суши образовалосьпод водой.

Еще один интересный результат, нуждающийся в дальнейшейпроработке, получен австралийским ученым Барри Сеттерфил&дом, выполнившим обзор всех имеющихся данных относительноскорости света. Многочисленные измерения и их экстраполяцияпоказали, что скорость света уменьшилась от 301,300 км/с в 1675году до 299,792 км/с в 1976 году. Продолжив экстраполяцию, по&лучим, что во время «недели творения», 6000 лет назад, скоростьсвета была в 500 миллиардов раз больше, чем в наше время.

Кроме того, профессор Троицкий (эволюционист) из Горьков&ского научно&исследовательского института радиофизики в Рос&сии утверждает, что лучшим объяснением многих космических яв&лений (инфракрасное смещение света далеких звезд, микроволно&вой радиационный фон во Вселенной) служит допущение, что ско&рость света постоянно убывает. По его мнению, скорость света не&когда превышала теперешнюю в 10 миллиардов раз. Если это дей&ствительно так, то, по его мнению, могут быть решены многие про&блемы эволюционной астрономии. Для креационистской моделиэта гипотеза дает правдоподобное объяснение тому, как свет от са&мых далеких звезд мог достигнуть Земли всего лишь за 6000 лет.

Поскольку скорость распада радиоактивных элементов связа&на со скоростью света, то, вероятно, в прошлом этот распад шелгораздо быстрее, чем в настоящее время. В таком случае радио&активные методы непосредственно показали бы молодой возрастЗемли. По&новому станут выглядеть многие данные... Однако этотфакт полностью перевернет мировоззрение современных уче&ных, поэтому он наверняка не будет принят с готовностью!

Бен ХОБРИНК,перевод И. Дьяковой

( из книги «Эволюция. Яйцо без курицы». М., 1993)

человека, что явствует из КнигиБытия, глава 10. Ничтожно ма&лые смещения континентов, на&блюдаемые ныне (1&15 см вгод), возможно, составляют по&следний этап передвижений,начало которым было положеново времена Фалека. Этот про&цесс можно сравнить с локомо&тивом, давшим толчок вагону.После толчка вагон постепеннозамедляет свое движение и вконце концов останавливается.

Другие катастрофы моглипроизойти во времена казнейегипетских (Исход, главы 7&12),битвы в Гаваоне, когда Земляпрекратила свое вращение(Книга Иисуса Навина, 10, 13),и – в малой степени – при разрушении Содома и Гомор&ры (Быт. 19, 24&25). Во времяэтих «малых» катастроф обра&зовалось большое количес&тво найденных впоследствииокаменелостей.

Для того чтобы получить бо&лее точную картину всех этихэр «передвижений», необходи&мы дальнейшие креационист&ские исследования. Например,оказывается, что земные слои,образовавшиеся на большойглубине под водой, имеютбольший «радиоактивный» воз&раст, чем слои, расположенныеменее глубоко. Это явилосьпричиной того, что возрастугольных пластов, находящих&ся на континентах в более вы&соких местах, был оценен в 50миллионов лет, а угольных пла&стов, находящихся на нижнейгранице континентов, – при&мерно в 300 миллионов лет.

По&видимому, большое дав&ление и быстрота охлаждениягорных пород во время их фор&мирования повлияли на их «радиоактивный» возраст. Возможно, методы, использу&ющие радиоактивные элемен&ты, вообще не пригодны дляопределения возраста горныхпород, но могут быть исполь&зованы для определения глу&бины, на которой они сформи&ровались будучи под водой.Эти любопытные факты пред&ставляют интерес для теории

48

Чудо озарения

– Диктатор, я верю в Сына!Немыслимые слова эти,

сказанные обычным голосом,разнеслись, повторенные эхомпустынно&роскошных зал... иоставили звонкой, напряжен&ной тишину меж скошеннымистолпами солнца.

Диоклетиан догадывался очем&то подобном.

Ведь было оно иным – по&среди выражений застывшейползучей злобы, разъевшегодо костей страха, тупого и еди&новластного амока – как бысветящееся внутренним све&том лицо Георгия.

Такие лица попадались устранников, повидавших землии ставших, подобно птицам и ве&тру, далекими от всего. Бывало –и у старых солдат, которые за&глянули не раз в белесый и ост&рый, как пламя, зрачок Медузы.И, разумеется, такими были ли&ки у ближних – последователейРаспятого, которых диктаторжег. Или, как оно считалось изы&сканнее, посылал их в Амфите&атр, где одни звери, разгневан&ные солнцем и голодом, – терза&ли их... а другие, смеющиеся свысоких ступеней выщерблен&ного камня, – видели все это.

Диоклетиан снисходил исам до присутствия на крова&вых играх. Это располагало кнему народ: вероятно, плебеямбыло приятно чувствовать, чтов определенном смысле и он,«божественный», представляетсобой часть своей веселой тол&пы. Плоть от плоти.

Однако отнюдь не запахикрови и внутренностей, волоча&

щихся в песке, учащали удары сердца Диоклетиана. Рассказы&вали, что, наблюдая агонию нового тела, диктатор нередко по&давался вперед и, всматриваясь, негромко произносил нечтовроде:

– А! Ага... тебя не защитил Распятый!..То ликовало темное его сердце: «Властен – твой Жалкий&

Благостный – там, в ночи. В катакомбах... А здесь, под пылаю&щим солнцем, я властен – Диоклетиан Сильный!»

...Движением, отшлифованным двумя десятилетиями властвования, Диоклетиан повернул голову к восходящему по ступеням:

– Раб, у которого нет, и не было, и не будет никогда ничего, –верит в Сына. Возможно, что и солдат, у которого есть панцирь имеч, но которого могут убить, до того как возьмет он мечом свое,– тоже, иногда, верит в Сына... Но трибун, у которого власть, дан&ная Римом, посылать за себя на смерть... Впрочем, ладно! Так ве&ришь ли ты еще в Сына... стратег Георгий?

Но спрашиваемый молчал.Вероятно, он даже и не слышал этих уверенно... слишком

непреклонно&уверенно сказанных ему слов. Военачальник смо&трел – спокойно, без малейшего вызова и как&то по&нездешне&му бережно – в сузившиеся глаза диктатора.

И вот они перестали быть колко&смеющимися, диктаторовыглаза.

И Диоклетиан отвел их, обнаруживая себя в каком&то нео&пределенном смущении... словно зверь, который вдруг повст&речался взглядом, случайно, – со взглядом неба.

И Диоклетиан испугался этого непонятного ему самому сму&щения своего. И сразу же принял вид, что будто бы это он все&го лишь разглядывает, осклабившись, наготу наложницы.

Но странно изменился голос «божественного», когда он сказал:

– Если ты... действительно веришь в Сына... – ТОГДА ЗАЧЕМТЫ ПРИШЕЛ И ОТКРЫЛСЯ МНЕ В ЭТОМ, САМОУБИЙЦА?

И в этот миг – открылся, словно двери от внезапного ветра,Диоклетиан истинный. Не порожденный еще... не известный нимиру, ни самому себе. И сразу же он перестал быть – этот, инойДиоклетиан, явленный лишь на миг... за который Георгий успелпромолвить:

– Затем, что люблю, диктатор.Вышняя волна отошла, оставляя Георгию только резкий,

визгливый смех. Диоклетиан хохотал, опрокидываясь на ложе,трясясь и всхрипывая. И рядом заливалась его наложница –яростно, исполняя долг. А над головой безмятежным, отчетливоотражающим всякий звук эхом, смеялись своды.

Святой великомученик Георгий Победоносец – покровитель стольного града Москвы. Изображение вели;комученика освящает не только московские храмы и монастыри, но и ряд светских организаций и учреж;дений. Так, эмблема святого Георгия, поражающего копьем змия, стала неразлучным спутником москов;ской милиции. В свое время Екатерина Великая утвердила статут Ордена святого Георгия в следующихсловах: «В красном поле святой Георгий, серебряными латами вооруженный, с золотою сверх оных вею;щей епанчей, имеющий диадему на голове, едущий на коне серебряном, на котором седло и сбруя вся зо;лота, черного змия в подошве щита золотым копьем поражающий». Предлагаем вашему вниманию рассказ, вобравший в себя дыхание Древнего Рима и отразивший самыйнерв противостояния между святым Георгием и его убийцей, императором Диоклетианом.

ПОБЕДИВШИЙ ЗМИЯ

49

Чудо озарения

Диоклетиан хрипел... пото&му что как будто бы ему Чьей&то рукою, незримой, сда&вило грудь. Потому что клубя&щийся змий сердца его был ранен, и Всадник стучался в сердце!

...Диоклетиан очнулся. Настертых ступенях, свалившийся,алел плащ. Молчаливые страж&ники, видимо, только что увелиГеоргия.

И непонятная мысль задро&жала вдруг в сознании у дикта&тора: вся жизнь – среди эхазал?..

– Но ты заставишь его, – про&шептала наложница, помня, чтобыло должно, чтобы никто не за&стал Диоклетиана в раздумье...странном – в подобный миг.

Тяжелая болевая улыбкапрошла по его губам, стисну&тым:

– Не заставлю.Диоклетиан встал с ложа и

медленно сошел по ступеням,перешагнув плащ.

И замер на последней сту&пени лестницы. И – произнес,обратясь в пространство, про&низанное колоннами и лучами:

– Распятый... ведь был зако&лот копьем, предназначеннометившим в сердце, уже – насвоем кресте! Так почему жеКайафа, владыка синедриона,Его боялся? Что заставляловрагов Его опасаться, что прахпревозможет смерть? Ведь ес&ли это был прах... Я не знаю, ночто&то во мне... Георгий...

Диоклетиан умолк и напра&вился сквозь столпы, воздвиг&нутые послеполуденным солн&цем, падающим из окон, к зер&калу. И темная зеркальная медьотражала то его тогу, как смут&ное световое пятно, то тьму. Ион дошел и застыл, упираясьостановившимся взглядом впространство меди.

И так стоял и смотрел –быть может, первый раз от рож&денья – в свои глаза.

И повторил ли слова, кото&рые были сказаны ему святым:«Диктатор, я верю в Сына»?

Ярослав АСТАХОВ

И мраморные оскалы химер, подпирающих основанья сво&дов, казались влажными.

То было непреложным инстинктом власти: скрывать испуг,внезапное замешательство, рожденное от соприкосновеньядуши с неведомым, щитом смеха. И вот привычка сработала.Она давно уже как впиталась у диктатора в плоть и кровь, и врядли бы Диоклетиан сумел вспомнить, когда он рассмеялся в по&следний раз – радостному или смешному.

– Знаю, что ты упорствуешь в злодеянии, – произнес, когдабеспомощно иссяк хохот, побежденный давлением тишины Ге&оргий. – Но только что же мне делать, Диоклетиан, когда я...люблю тебя? Сильнее целости тела. И – более моей жизни, мойближний!.. И как я посмотрю в глаза тебе, ввергнутому, – с не&бес? Ведь разорвется душа... Предчувствуешь ли ты, что тебесуждено гореть – в огне нескончаемом и бездонном?

– Я знаю, – продолжал говорить Георгий, – что никакимисловами – не взять тебя! Ну что же, тогда спроси... раскаленнымжелезом, и я отвечу тебе – любовью. Даст Бог! И крестом илизверем – чем хочешь – спроси меня. И я отвечу тебе...

И неожиданно слезы выступили, сверкнув, на глазах трибуна.То протянула вдруг руки его душа – сквозь мир – своему

ближнему, другой душе. Прозрев с окончательною отчетливос&тью песчанность, выморочность... неважность всего земного.

– Взять его! – прохрипел, отшатнувшись и вздрагивая, Диок&летиан. – Взять! изменника и предателя... лицемера и лжеца...немедленно!

50

Портретная галерея

Н ачну, пожалуй, с беглого перечисленияосновных научных изысканий ДмитрияИвановича Менделеева, чтобы прибли&

зиться к личности, по размаху гениальностисравнимой, может быть, только с гениальнымсамородком Ломоносовым.

Только представьте, Менделеев – автор бо&лее 500 научных трудов, он создал современ&ную гидратную теорию растворов, уравнениесостояния идеального газа, разработал техно&логию получения бездымного пороха, открылПериодический закон и предложил Периодиче&скую систему химических элементов, написаллучший для девятнадцатого века учебник «Ор&ганическая химия». А также: предложил основыкрекинга нефти, процесс получения легких мо&торных топлив и тяжелых нефтепродуктов, под&земную газификацию угля, применение химии вразличных отраслях сельского хозяйства, в ча&стности, химических удобрений, орошениепочв, улучшение судоходства, освоение Аркти&ки и алкоголиметрию. Он оставил свой след и ввоздухоплавании, экономике, народном про&свещении и изучении народонаселения.

Д.И. Менделеев родился в сибирском горо&де Тобольске в 1834 году, в семье директорагимназии Ивана Павловича Менделеева и егожены – Марии Дмитриевны. Он был последним,семнадцатым ребенком в семье и, может быть,поэтому самым любимым. Весьма странным ка&жется тот факт, что в гимназии Дмитрий имелневысокие оценки по всем предметам, особен&но не успевая по латыни.

После смерти отца мать с детьми переехалав Петербург, где Дмитрий поступил учиться вПедагогический институт, который окончил в1855 году с золотой медалью. Стремление к на&учному творчеству проявилось у Менделеевауже в студенческие годы.

В эти же годы молодой Менделеев неожи&данно заболел туберкулезом легких. Положе&ние оказалось таким серьезным (началось кро&вохарканье), что прогноз врачей не был утеши&тельным. Ему советуют срочно выехать в Крым,а точнее, в Симферополь, где в то время прак&тиковал знаменитый хирург Н.И. Пирогов. Надопризнать, что Дмитрий поехал к врачу, но попалк нему не сразу (шли военные действия), а ког&да Пирогов его все&таки осмотрел, то его словапревзошли все ожидания: жить будете долго ивсех нас переживете. Опасная болезнь отсту&пила без всяких врачебных вмешательств не&объяснимо чудесным образом.

В 1856 году в Петербургском университетеМенделеев защищает магистерскую диссерта&цию, после чего получает должность приват&доцента и начинает читать курс лекций по орга&

Дмитрий Иванович Менделеев (1834;1907) –великий русский ученый;энциклопедист: хи;мик, физик, технолог, педагог, геолог, метео;ролог, метролог – обладал уникальным науч;ным мышлением, совершенно невероятнымобразом предвидя результаты своей научнойтворческой деятельности. Член европейскихакадемий наук и один из основателей Русско;го физико;химического общества, он писал:«Ближайший предмет химии составляет изу;чение однородных веществ, из сложения ко;торых составлены все тела мира, превраще;ний их друг в друга и явлений, сопровождаю;щих такие превращения». По определению ЮНЕСКО в 1984;м юбилей;ном году Д.И. Менделеев был назван самымвеликим ученым всех времен и народов.В 2007 году исполнилось сто лет со дня смер;ти выдающегося химика, и рассказать о егоудивительной жизни и гениальных открытияхне просто уместно, но и необходимо для па;мяти не слишком благодарных потомков.

УЧЕНЫЙ�

ПРОРОК

51

Портретная галерея

нической химии. Безусловно, надо отметить,что молодой лектор обладал блистательнымораторским даром и глубочайшими знаниямипо своему предмету.

Отсюда в 1859 году на два года его посыла&ют в научную командировку в Германию. Имен&но к этому периоду относится одно из важных открытий – «определение темпера&туры абсолютного кипения жидкостей», извест&ного под названием критической температуры.

Вернувшись в Россию и продолжая чтениесвоих лекций, Дмитрий Иванович обнаружива&ет острую нехватку учебников для студентов и в1861 году издает «Органическую химию», вско&ре удостоенную Петербургской академией наукДемидовской премии.

В 1864&м Менделеев избирается профессо&ром химии Технологического института. А в 1865&м – защищает докторскую диссерта&цию «О соединении спирта с водой» и всего че&рез два года после этого он уже возглавляет ка&федру неорганической химии университета.Здесь Дмитрий Иванович сразу же приступает кнаписанию своего классического труда «Осно&вы химии». В 1869 году в предисловии ко второ&му выпуску учебника он приводит таблицу эле&ментов под названием «Опыт системы элемен&тов, основанной на их атомном весе и химичес&ком сходстве», таким образом, фундаментомдля создания учебника стал открытый им Пери&одический закон. При жизни Дмитрия Иванови&ча «Основы химии» переиздавались в Россиивосемь раз и пять раз – на английском, немец&ком и французском языках.

Насыщенность жизни научными свершени&ями была у Менделеева столь велика, что объ&яснить это можно только его огромной работо&способностью, невероятной выносливостью иБожиим благословением. На такие колоссаль&ные затраты ума и души и – главное – получе&ние потрясающих результатов не хватило бы итрех обычных человеческих жизней.

Известно, что профессор Менделеев частопосещал домовую церковь святых апостоловПетра и Павла Санкт&Петербургского универ&ситета.

Конкретных упоминаний о его религиозныхвзглядах почти не сохранилось, и споры на этотсчет не утихают и по сей день. Но попробуемотыскать ответ в духовном завещании великогоученого, адресованном будущим поколениям –«Заветных мыслях», которые он завершил в1905 году. Здесь есть кое&что интересное.

Ученый отмечал, что в его время самымивысокими обобщениями, с которыми сталкива&ется наука и философия и к которым пришлонаучное познание, являются три понятия, ха&рактеризующие основы деятельности: «несли&ваемых друг с другом сочетаемых вечных (на&

сколько это нам доступно узнавать в реальнос&тях) и все определяющих: вещества (или мате&рии), силы (или энергии) и Духа... В мире непо&стижимой тайной надолго останется единствомира, тройственность исходных понятий (дух,сила и вещество) и слияние их во всем том, чтоподлежит суждению или обобщению в людскихотношениях».

«Что касается более углубленных тем о сущ&ности бытия, его первопричинах, его цели, осущности нашего сознания или «духа», о егобессмертии и т.д., то до научного освещенияэтих вопросов, которое должно прийти, – я на&чисто воздерживаюсь от каких&либо суждений.Субъективность предчувствовать – это другоедело. Я даже думаю, что эти предчувствия – на&стоящая глубина и корни всего».

Вся жизнь Менделеева была полна такимипредчувствиями, основанными на уникальнойинтуиции. И сохранилось множество свиде&тельств его родных и близких, потрясенных да&ром гениального ученого предвосхищать собы&тия, заглядывать за край реальности, предчув&ствовать недосягаемое завтра.

52

Портретная галерея

До изнеможения работая над Периодичес&ким законом, Дмитрий Иванович писал назва&ния химических элементов на визитных карточ&ках, раскладывал перед собой, сотни раз менялих местоположение, но полная картина никакне складывалась. И как вспоминал кто&то из егодрузей, Менделеев увидел окончательный ва&риант своей таблицы во сне и сразу же записалполученные сведения на каком&то обрывке бумаги.

Но если вещий сон Дмитрия Ивановича нераз подвергался сомнению, то его гениальныепредположения о существовании неизвестныхранее элементов – зафиксированный наукойфакт. Великий ученый отважился предсказатьхимические свойства некоторых из них: галлия,скандия и германия – и не ошибся. Несколькопозже он, опережая время, объявил о сущест&вовании еще восьми неоткрытых химическихэлементов, в числе которых были: полоний, ас&тат, технеций и франций.

Менделеев предсказал расцвет своему род&ному городу Тобольску. И действительно, черезобозначенные им сорок лет город стал круп&нейшим центром нефтехимической промыш&ленности.

Интересным покажется и то, что за несколь&ко десятков лет до открытия Огюста ПикараМенделеев придумал «прикреплять к аэростатугерметически закрытый, оплетенный, упругийприбор для помещения наблюдателя, которыйтогда будет обеспечен сжатым воздухом и мо&жет безопасно для себя делать определения и

управлять шаром». Впоследствии по принципугерметической корзины был устроен спускае&мый аппарат космического корабля с ЮриемГагариным на борту.

Не без пророческой интуиции ДмитрийИванович безошибочно предсказал начало Рус&ско&японской войны 1905 года и ее трагическиедля России последствия.

Открыл секрет приготовления сорокагра&дусной (а точнее 38&градусной) водки, которуюРоссийское правительство сразу же запатенто&вало под маркой «Московская особенная».

В 1900 году Д. Менделеев и У. Рамзай при&шли к выводу: включить в Периодическую сис&тему элементов особую, нулевую группу инерт&ных газов.

Круг научных исследований Дмитрия Ива&новича Менделеева был настолько обширным иразнообразным, что часто включал в себя обла&сти, напрямую не связанные с химией.

Он предложил принцип дробной перегонкипри переработке нефти, занимался химизаци&ей сельского хозяйства, сконструировал при&бор – пикнометр для определения плотностижидкости. Создал точную теорию весов, пред&ложив лучшие по тем временам коромысло иарретир.

Немногие, наверное, знают, что профессорМенделеев был также и выдающимся экономис&том, обосновавшим главные направления хозяй&ственного развития России. Об этом он полушу&тя сказал однажды своим студентам: «Какой яхимик, я политэконом. Что там «Основы химии»,

53

Портретная галерея

вот «Толковый тариф» – это другое дело». В 1906 году вышла в свет его книга «К пони&

манию России», в которой автор с глубоким зна&нием сути вопроса рассуждает о будущих путяхразвития отечественного народного хозяйства.

Но вернемся к биографии Дмитрия Ивано&вича, его непростой личной жизни, которая по&началу не была безоблачной и счастливой. Не&удачное сватовство, опрометчивый и впослед&ствии распавшийся брак с Феозвой Лещевой,которая совершенно не понимала своего уст&ремленного к науке мужа. Жениться на нейДмитрия уговорила старшая сестра Ольга(кстати, жена декабриста Н.В. Басаргина).

В 1880 году Менделеев, наконец, дождалсязаслуженной славы. Но всеобщее внимание ок&ружающих лишь обострило домашнее одиноче&ство и постоянные конфликты с женой.

Личная жизнь стремительно разваливалась,несмотря на существование любимых детей.

Именно в это время (и это вполне объясни&мо) у Дмитрия Ивановича возникла симпатия кмолодой красивой девушке Анне Поповой, час&то бывавшей в доме Менделеевых. Она увлека&лась живописью, была образованна и раскре&пощена, легко находила общий язык с извест&ными художниками, часто собиравшимися уДмитрия Ивановича. Среди них были Репин,Шишкин, Куинджи, все они дружили с талантли&вым ученым.

Неудивительно, что первоначальную сим&патию вскоре сменило пылкое и глубокое чувст&во. Но Анна бежит от этой незаконной любви вИталию, не смея разрушать семью. После тяже&лых раздумий и колебаний Дмитрий Ивановичотправляется за ней следом. И уже через месяцони возвращаются из&за границы вместе. Бракудалось узаконить не сразу. Феозва долго недавала развод, который в дореволюционнойРоссии считался делом почти безнадежным.Менделеев даже предпринимает отчаянную по&пытку незаконного венчания. Обман раскрыва&ется, и брак вновь откладывается до официаль&ного развода с первой женой. Но, в конце кон&цов, свадьба все&таки состоялась, и жизньДмитрия Ивановича на глазах меняется к луч&шему. Анна Ивановна оказалась хорошей и вни&мательной женой, живущей интересами своегознаменитого мужа. В скором времени родилисьдети: Люба и Иван.

Анна Ивановна вспоминала, что ДмитрийИванович любил живопись, музыку, увлекалсяхудожественной литературой, особенно рома&нами Жюля Верна. Не чурался и физическоготруда: мастерил шкатулки, делал чемоданы ирамки для портретов, переплетал книги. Суще&ствует байка, в которой говорится о том, как од&нажды Дмитрий Иванович покупал в Гостиномдворе материалы для своих поделок. И якобыодин продавец спрашивает другого: «Кто этот

почтенный господин?». И ответ был весьма не&ожиданным: «О, это же чемоданных дел мас&тер – Менделеев!».

Теперь вернемся к дочери от второго бракаЛюбе. Вы, конечно, догадались, что ЛюбовьДмитриевна – будущая жена поэта АлександраБлока. Замечательны высказывания великогопоэта о его тесте – великом химике. «Он давновсе знает, что бывает на свете. Во все проник.Не скрывается от него ничего. Его знание са&мое полное. Оно происходит от гениальности, упростых людей такого не бывает… При нем во&все не страшно, но всегда – неспокойно, это от&того, что он все и давно знает, без рассказов,без намеков, даже не видя и не слыша. Это все&знание лежит на нем очень тяжело. Когда онвздыхает и охает, он каждый раз вздыхает обовсем вместе; ничего отдельного или отрывоч&ного у него нет – все неразделимо. То, что дру&гие говорят, ему почти всегда скучно, потомучто он знает лучше всех…»

Дмитрий Иванович работал до последнегодня своей жизни. Последним местом его рабо&ты была Палата мер и весов. В январе 1907 го&да он сильно простудился, показывая Палатуновому министру промышленности. Плевритвскоре перешел в воспаление легких. И 2 фев&раля 1907 года Менделеев умер в возрасте се&мидесяти трех лет. Похоронили его на Волко&вом кладбище в Петербурге, рядом с могилойсына и матери.

В честь Д.И. Менделеева учреждены пре&мии Академии наук за выдающиеся заслуги вобласти физики и математики. Его имя носятучебные заведения, научные общества, под&водный хребет в Северном Ледовитом океане,город на Каме, поселок под Москвой, улица вМоскве, вулкан на Курильских островах, лунныйкратер, станция Московского метрополитена,судно, химический элемент № 101 – менделе&вий и минерал – менделеевит.

После такого немыслимого перечня заслугвыдающегося человека, мне нужно было найтичто&то самое главное для завершения материа&ла. Я отчаянно пыталась подвести черту, поды&скивая соответствующие нахлынувшим мыслямвыражения, но все казалось таким незначи&тельным… Чем величественнее личность, чемблагороднее дела человека вселенского мас&штаба, тем труднее найти единственно нужныеискренние слова. И тут на помощь пришел самДмитрий Иванович Менделеев, как будто по&чувствовав мои мучения, и подвел итог своейжизни собственной цитатой: «Сам удивляюсь –чего только я не делывал в своей научной жиз&ни. И сделано, думаю, неплохо».

Что еще можно добавить к этому? Воистину,все гениальное – просто!

Екатерина АРТЁМОВА

54

Резонанс

Здравствуйте!В свое время я поставил себе цель изучать

творения святых отцов. И – начал читать Добро&толюбие. В пятом томе я прочитал Никифора&уединенника «Слово о трезвении и хранениисердца многополезное». Там меня просто по&разили слова:

«Придите, и я повем вам науку вечного не&бесного жития или лучше метод, без труда и по&та вводящий действующего по нему в пристаньбесстрастия и избавляющий его от страха пре&лести или падения от козней бесовских».

Я тогда подумал, что это очень важно дляменя – научиться именно методу, технике,пользуясь которой я получу результат. К томувремени я уже пробовал стяжать дар непре&станной молитвы, памяти смертной, но как&тобезрезультатно. А очень хотелось действитель&но метод, чтоб работало.

Итак, речь пойдет о методе, который вводитдействующего по нему в некое состояние, кото&рое можно назвать бесстрастием. Это словобыло для меня загадкой. Как это бесстрастие?Это что со мной должно произойти? И вот ястал искать. И обнаружил, что «страсть» в пере&воде со славянского означает страданье, муки,маета, мученье, телесная боль, душевнаяскорбь, тоска. Так что бесстрастие – это всепротивоположное этому. Я попытался сформу&лировать для себя, что же это такое, и сейчасдля меня бесстрастие означает спокойную ра&дость от проживания настоящего момента.

Некая безболезненность, уверенность, чтовсе происходящее – промыслительно и полезнодля меня, послано Богом для моего блага. Не от&сутствие чувств. А скорей некая способностьмыслить позитивно. Во всем находя благое дей&ствие Бога. А по словам св. Никифора в этом со&стоянии еще и нет страха прелести (то есть обма&на, прельщения). Почему? И я подумал, что, на&верное, я буду настолько убежден в правильнос&ти того, что делаю, как живу, что не будет никакихсомнений, никакой боли неопределенности. Та&кое возможно, только если душа находится вприсутствии Божием, это я знал уже из ранеепрочитанного. Значит, этот метод настолько при&близит меня к Господу, что и сомнений в правиль&ности делания не будет. Радость, покой, чувствоуверенности и защищенности от козней бесов&ских. Это то, что мне нужно! Я так устал уже от му&чительного страха перед жизнью, тревожности и

депрессий, что я схватился за поучение св. Ники&фора, как тонущий хватается за соломину. Моестрадание усугублялось еще тем, что я совер&шенно перестал чувствовать себя уверенно, ког&да общался с людьми. Я как будто растворялся вних, готов был отказаться даже от своего мнения,лишь бы только не чувствовать неприязни с чьей&либо стороны. Мне катастрофически не хваталоопоры. Я знал, что этой опорой может быть толь&ко Бог. Но как на Него опираться? Я был готов, ноя только не знал, как это сделать. А жить хоте&лось, и вот я стал искать дальше и нашел:

«Возвратимся же, братия, к себе самим, сотвращением возненавидев совет змия и вся&кое долу пресмыкание: ибо нам иначе невоз&можно с Богом примириться и сродниться, ес&ли прежде не возвратимся к себе самим, на&сколько сие в нашей силе, или не войдем в се&бя самих, отторгая себя, – что удивления до&стойно, – от мирского кружения и суетной мно&гозаботливости и привыкая неотступно вниматьсущему внутрь нас Царствию Небесному».

Первое, что нужно – это вернуться к себе.То, что я не умею быть в себе, мне уже стало яс&но. Я все время спрашивал себя: «Я в себе?», ичто интересно, я все чаще стал замечать, что ясовершенно не знаю этого места – «в себе». Всвоем прошлом я постоянно. В своих мечтах то&же привычно, нафантазировать что&нибудь подмузыку в наушниках и отправиться туда. Этомое любимое занятие. А вот «в себе»… Да ока&зывается, что, только вернувшись в себя, я смо&гу внимать сущему во мне Царствию Небесно&му. Я прекрасно помнил слова Христа, что Цар&ствие Небесное внутри вас есть (Лк.17, 21). Ночтобы вот так просто в него попасть, мне и в го&лову не приходило. Так вот почему и происхо&дило у меня это пресмыкание, от которого я ужеустал! Ведь я же не в себе, а в гостях, то естьгде&то. Вот и обессилел совсем. Но каково! СБогом сродниться и примириться! Вот это пер&спектива! То есть чем больше я буду обретатьсяв себе, тем ближе и роднее я стану Богу.

Отторгать себя от мирского кружения (вот ужвоистину закружился я в стремлении всем по&нравиться) и суетной (суетный, напрасный,тщетный, пустой, безумный, глумный, глупый,вздорный) многозаботливости. Пустая, безум&ная, глупая, вздорная многозаботливость – этокак раз то, чем я последнее время и занимаюсь.Хватаюсь за одно дело, бросаю, уже увлекся

КАКПРИЙТИ В СЕБЯ?

55

Резонанс

другим и снова недоделал, бросил, устал. И такпо кругу. А результата так и нет, чувство расте&рянности от бестолково потраченного времени.И одно расстройство. И опять же вопрос без от&вета: что делать? Как это изменить? И страх, чтоничего не поможет. Но теперь это не так! Привы&кать постоянно и неотступно внимать тому, чтово мне, разгребая завалы бесполезных и пустыхвлечений, докапываясь до сущего во мне Цар&ства Небесного. Вот моя главная задача, по ме&тоду св. Никифора.

Теперь я знаю, что делать. Хотя стоп. Этокак – отторгать? Что это такое? Отторгать, от&торгнуть, оторвать, отделить, дергая, порвав;отодрать, отнять силою. Вот он родной, вели&кий и могучий! Действительно, с силой ото&драть себя от мира иллюзий, выдернуть из тря&сины фантазий, отделить, дергая, порвав путы,затянувшие меня в глубину прошлого. Воисти&ну Царство Небесное силою берется, и упо&требляющие усилие восхищают его(Мф.11:12)! Вот в чем подвиг и скорбь. Чемусерднее я отдираю себя от мира и возвраща&юсь к себе, тем ближе я к Богу. Ведь Он желает,чтобы я дал Ему свое сердце, а как я это сде&лаю, если я не знаю себя, если я не в себе?! Онжелает быть во мне, так значит, я возвращаюсьв себя, чтобы открыть ему дверь своего сердца,в которую он стучит. А самое главное, что Богможет встретиться со мной только в реальнос&ти, ни в фантазиях моих бесконечных, а толькоздесь и только сейчас. То есть пока я не в себе,я прошу не у Подлинного Бога, с которымвстретился, а у своей же фантазии! Как это ме&ня успокоило! Вернувшись в себя, я попрошуБога, и Он исполнит мои просьбы, как и обе&щал. Вот это перспектива! Отлично!

Итак, куда мне возвращаться? К себе. А гдея? Это очень важный вопрос. На него надо обя&зательно найти верный ответ. От этого зависит,попаду ли я «к себе» или промахнусь. И резуль&тата не будет. И я стал рассуждать. Что помо&жет мне рассчитать маршрут? Как я пойму, чтопопал «в себя»? Если жизнь – это только мигмежду прошлым и будущим, то я могу найти се&бя только в настоящем. В прошлом меня уженет, а в будущем еще нет.

Итак, я целиком нахожусь только в настоя&щем моменте. И если я не отслеживаю его, тозначит, я по&настоящему и не живу. Жизнь вовсей ее полноте и разнообразии проявлений,во всей красе и богатстве проходит мимо меня,когда меня нет в себе. Я есть только в настоя&щем. Только в реальности. Я живой только вмиге, на пике жизни. В точке осознанного на&пряжения. Как мне понять – в настоящем ли яили опять заблудился? Мне помогало следую&щее. Первое – я начал как можно чаще спраши&вать себя: где я, что я сейчас делаю? И научил&ся честно давать ответ. Потом я стал учиться

осознавать, что я чувствую, что сигналит мнемое тело. И как мир, в котором я нахожусьздесь и сейчас, дает мне о себе знать? Что онмне предлагает, что я вижу, слышу, ощущаю отнего? И честные ответы на эти вопросы далимне богатый материал. Я так обрадовался!Ведь теперь я могу осознавать, что мне хочетсясделать в ответ на действия мира.

Я начал взаимодействовать с ним, стал за&мечать, как именно я сбегаю от реальности, истал направлять работу своего рассудка в нуж&ное мне русло. Я начал обретать контроль надсвоими мыслями и состояниями. Я замечал,как некоторые мысли приносят мне боль истрах, и я стал следить за ними. Из трусливойжертвы я стал превращаться в охотника. Я уст&раивал на них засады, и они не могли уже за&ставать меня врасплох. Я стал бдящим, внима&тельным. Я начал стоять на посту своего серд&ца, зорко всматриваясь в то, что хочет тудапробраться. В итоге сейчас моя жизнь сталанамного интересней и богаче. Быть в себе дляменя сейчас – это чувствовать себя, осозна&вать, что происходит со мной в каждый мигжизни, в ответ на воздействие мира. Осозна&вать свои потребности, стараться управлятьими с помощью воли. Быть свободным в выбо&ре. Чувствовать себя активным и творческиподходить к решению жизненных задач. Этодало мне столь желанную уверенность, такоезабытое чувство собственного достоинства,что мне стало по&настоящему интересно жить.А главное, что этот процесс возвращения в се&бя не может завершиться, поскольку, чем боль&ше я открываю себя незнакомого, тем больше ясоприкасаюсь с пребывающим во мне Небес&ным Царством Бога. Это бесконечный путь. Иэто радует меня. Это значит, я буду жить вечно.

Валентин СЕМЕЙНЫЙ

56

Резонанс

Валентин, приветствуем Вас! Благодарим за письмо, где Вы излагаете

свой личный опыт по способу возвращения восознанность. Да, жизненно необходимоуметь вычленять реальный миг на тончайшейграни между наступающим и уже наступив&шим бытием, искомый момент настоящего.Но он, этот миг, проходит столь стремитель&но, что внимание человека, сфокусирован&ное на нем, по сути, буквально разрываетсямежду прошедшим и будущим. Однако нашазадача – все&таки уловить настоящее. Тоесть, говоря более конкретным языком, неупустить момент, в который может совер&шаться наиболее эффективная работа надсобой.

Какие средства нужно использовать, что&бы приблизиться к желанному мигу междупрошлым и будущим, к вожделенному мо&менту осознанности? Во&первых, постарать&ся, как Вы не раз подметили, уже здесь исейчас, не откладывая, удержаться от чего&то бесполезного, тяжелого и ненужного как вделах, так и в мыслях. Например, предотвра&тить ту или иную возможную ошибку, увраче&вать последствия уже совершенного про&ступка, подавить в себе некий мысленныйнегатив. Но как порой хочется сразу полу&чить максимальную пользу от настоящего –этой предельно сжатой точки бытия, движу&щейся мимо и сквозь нас со скоростью нейт&рино! И – наслаждаться победами! И – пре&дать забвению старое, не исцелив его приэтом, а именно забыв, как тлеющую папиро&су под сухой листвой! И – управлять сознани&ем! И – источать творческую активность! И –обрести уверенную поступь бэтмена!

Увы, сразу никогда и ничего не бывает.Прошлое надо не забывать, а длительно ув&рачевывать. Поэтому эйфория ожидания бы&строго результата должна пройти. И чем ско&рее, тем лучше. К чему самообман? Плодывнутренней духовной борьбы вырабатывают&ся годами и, как правило, поначалу почтисовсем не видны. Причина, по которой мыжелаем быстрых результатов, – наша общаядуховная инфантильность, наивная детскаянетерпеливость. Однако все может изме&ниться, если положить в основу приближе&ния к настоящему принцип терпения, разум&ной и последовательной постепенности. И –во всех обстоятельствах находить благоедействие Бога. Об этом Вы как раз и пишете.Но по поводу обстоятельств нужно добавитьследующее: во всех, кроме собственного

произвола. Он&то как раз мешает ВысшемуПромыслу в нас осуществляться. Хотя, ко&нечно, и наш произвол Он готов направить, вконечном итоге, нам на пользу. Если мытолько не будем этому сопротивляться. Ноэто отдельный разговор.

Да, и еще: бесстрастие – это, по сути,свобода от всякой тени греха. Отсюда и ра&дость. Так говорится у Святых Отцов Церкви,одного из которых Вы цитируете. Ваше опре&деление бесстрастия как спокойной радостиот переживания настоящего момента, намой взгляд, немного подвешено в воздухе,потому что отсутствует основание этой ра&дости. Отчего она? Где ее источник? Об этому Вас ничего не сказано. А это, согласитесь,важно. Кроме того, Ваше отношение к поня&тию «метод» и «техника» мне показалось не&много магическим. То есть, раз метод, тодолжен автоматом работать. Такой выводнапрашивается при чтении Вашего письма.Но к техникам, какими бы совершеннымиони ни казались, нужно непременно присое&динять молитву и сердце. Иначе ничего непойдет. Мы имеем дело с душой, а там всеочень тонко. Она – не пластилин. Кстати, оваших техниках, которые базируются на по&учении св. Никифора: хотелось бы узнать оних подробней. Понятно, что надо жить на&стоящим и отдирать от души все наносное.Так вот – как же Вы все это делаете? Отчеготакая уверенность в том, что жизнь карди&нальным образом изменилась к лучшему изасветило солнце? И что значит возвращать&ся к себе? К какому себе? Это все надо уточ&нять & и основательно.

Рассеяние ума, шаблоны сложившегосямышления, наработанный образ суетнойжизни – первые враги человека, решившегожить осознанно. Можно очень сильно хотетьв чем&то изменить себя – и не быть при этомв состоянии это сделать. Будет мешать на&вык, привычка, сила инерции. Поэтому не&обходимо задействовать не моментную силувосторженности и внешней решимости (онинеизбежно исчезнут и будут поглощены оке&аном многолетней духовной пассивности ибезволия), а непрестанно просить у ВысшегоНачала (Бога, Сущего) силы обрести искрен&нее сокрушение сердца в отношении старо&го образа жизни, горячую ненависть ко все&му эгоистичному и неверному в своей за&хламленной душе, дар слез горького сожа&ления о том, что столь много драгоценней&шего времени нами уже бездарно упущено, а

РЕДАКЦИЯ ОТВЕЧАЕТ

57

Резонанс

жизнь в ее значительном отрезке осталасьуже навсегда позади (если, конечно, Вам непятнадцать лет). Необходима последова&тельная ломка старого «эго». Имея такоетрезвое настроение, мы будем впредь го&раздо основательней в своей решимостиприблизиться к благословенному настояще&му и получим реальную возможность исполь&зовать его для деятельного преображениядуши.

Только нужно выказывать при этом какможно меньше необоснованной самоуве&ренности и ячества. Сентиментальных вос&торгов. Мы – люди, во многом сотканные изколоссальной силы инерции, сумеречныхгрез и падений. За нами шлейфом тянутсяневерные поступки, ошибки и даже преступ&ления. Если не криминальные, то, по мень&шей мере, нравственные. Имея за собойстоль весомый груз, нужно больше сокру&шаться о прошлом (ибо его наследие смыва&ется только искренними слезами и добрымиделами, а не методом забвения и абстракт&ного стирания неприятных моментов бытиявиртуальным ластиком) и поменьше декла&рировать свои успехи на пути прозрения,обретенные «дары и силы». Эмоциональныйперечень своих необыкновенных успехов врекордно короткие сроки – это пиар&состоя&ние а&ля Махариши, стиль не в меру резвыхпсихоаналитиков и похожих на них по восторженности сектантов&проповедников(вспомним их перлы"приманки: если у Васесть любые проблемы, приходите к нам. Мысообщим Вам уверенность в себе, дадим га"рантию успеха и удачи в бизнесе; улучшимздоровье; избавим от заболеваний, стресса,депрессии; продвинем по пути духовногоразвития; найдем решение застарелых про"блем; научим приятно и с пользой провестивремя, отдохнуть и расслабиться. Уже черезнесколько сеансов Вы увидите, что Вам от"чаянно и «безнадежно» везет, что Вы изтрусливого зайца превратились в храброгольва, обрели контроль над всеми своимичувствами (у Вас, кстати, некоторые из этихфраз тоже активно присутствуют, обратитевнимание), что Ваша жизнь из серой и туск"лой стала богатой и яркой! Или: если Васкто"то обидел, то с помощью наших методикВы очень быстро победите противника, и он,испуганно виляя хвостом и скуля, приползетк Вам на коленях!).

Все это, вне зависимости от названия –будь то психоанализ, курсы Рейки, выкладкиГрабового, гештальт&терапия – утверждает вчеловеке не сокровенную реальность насто&ящего, а необоснованное самомнение, из&бирает рискованный принцип самовнуше&ния, отвергая упорный и самоотверженный

труд по изменению своей искаженной греха&ми личности через сокрушение и покаяние.

Подлинная осознанность достигаетсятолько критическим видением подлинногосебя и длительным процессом внутреннейборьбы с известными страстями (и это – отнюдь не только мелкие личные страхи, каскад зыбких мыслей&пришельцев и много&заботливость, но около трехсот видовстрашных духовных состояний, именуемыхгрехами), а не экзальтированным деклари&рованием внешних успехов и не «боевыми»эмоционально&взбудораженными вылазка&ми в мир духовный, пусть даже и с самымиблагими намерениями.

Удачи!Главный редактор

Михаил ХОДАНОВ

Г. Гольбейн. Эразм Роттердамский, 1523

58

Литературная страница

В ообразите себе мужчину лет сорока пя&ти, невысокого, прямого, брюнета, с ли&цом, не лишенным благообразия, укра&

шенным окладистою бородою и густыми бро&вями, что придают ему выражение нескольковластное и надменное.

Представьте, что женат он третьим браком,от первого имеет взрослую дочь, с коей видит&ся не реже двух раз в год, а на работу ходит врайонную поликлинику, где в собственном ка&бинете терпеливо принимает страждущий че&ловекопоток с девяти до двух в понедельник исреду и с двух до семи во вторник и четверг.

Добавьте сюда извинительную слабость кукраинскому пиву, отечественному хоккею икрепким американским детективам...

Присовокупите сюда и тот немаловажныйфакт, что взглядов наш герой придерживалсясамых что ни на есть атеистических.

Люди старшего поколения еще помнят тевремена, когда живого атеиста можно быловстретить буквально на улице, да притом никтобы тому не подивился – настолько привычнымказалось такое явление.

Именно в это время и жил Иван Гаврилыч. Атеистом он был матерым, закоренелым и

упертым.

На прямой вопрос: «Есть ли Бог?» он бы нестал, поверьте, юлить в духе нынешних псев&доатеистических рудиментов с их вечными«смотря какого бога вы имеете в виду» или «вкаком&то смысле, может быть, и не так чтобыочень». О, Иван Гаврилыч ответствовал бы пря&мо: «Бога нет!», причем сделал бы это с убеж&денностью естествоиспытателя, доподлинно исамолично установившего сей факт. Более то&го, касаясь упомянутой темы, господин Пупы&шев непременно считал нужным добавить парунелицеприятных слов в адрес служителейЦеркви, обманывающих простой народ, выса&сывая из того последние крохи, дурача, воруяи обирая.

Попов и прочих «церковников» Иван Гаври&лыч на дух не переносил, так что даже если же&на, щелкая телеканалами, попадала на какого&нибудь священнослужителя, к примеру, даю&щего интервью, он немедленно требовал пере&ключить программу. Из всего, хоть отдаленносвязанного с Церковью, Иван Гаврилыч любиллишь анекдоты «про попов», их он частенькорассказывал к месту и не к месту.

Но довольно об этом. Цель нашей исто&рии – поведать о том, как атеист Пупышевумер, посему ограничимся лишь фактами,имеющими к делу самое непосредственноеотношение.

Виной всему была черная кошка. В то роко&вое майское утро Пупышев, по обыкновению,шел на работу, и вдруг дорогу ему перебежалаона самая. Сиамская. Как и все настоящие ате&исты, Иван Гаврилыч был страшно суеверен,поэтому невольно замедлил шаг. Помянув просебя недобрым словом оригиналов&котово&дов, которые из всего разнообразия кошачьихокрасов с маниакальным упорством выбираютчерный цвет, он подумал, что, свернув здесьрезко налево, можно, пожалуй, даже быстреевыйти к остановке... но тут боковым зрениемзаметил, что проклятая сиамка, будто читаяего мысли, повернулась и перебежала путьслева.

Мысленно выругавшись, Иван Гаврилычпроследил взглядом за вредным животным и, ксвоему изумлению, стал свидетелем необы&чайного поведения сиамки: отбежав чуть полевой стороне, под цветущей черемухой, кош&ка снова повернулась и вторично перебежалачерез тротуар и дорогу, отрезав таким обра&зом и путь назад. Но и этим дело не кончи&

CМЕРТЬ АТЕИСТА

Херлуф Бидструп. Бородатый мужчина

59

Литературная страница

лось – на той стороне улицы сиамка еще разпроделала тот же трюк – так Иван Гаврилычоказался в квадрате перебежек черной кошки.

Такое происшествие его неприятно удиви&ло – ни о чем подобном ему не доводилосьслышать, более того, в зловещем стечении об&стоятельств на миг почудилось проявлениечьей&то разумной воли... Отмахнувшись от не&уютных мыслей, доктор Пупышев в сердцахплюнул (три раза через левое плечо) и реши&тельно продолжил путь вперед, не думая о по&следствиях.

Однако последствия не заставили себяждать.

А случилось вот что: когда, уже после рабо&ты, Иван Гаврилыч, закупив продуктов (а такжебутылочку любимого пива и газету «Спорт&Экспресс»), выходил из магазина, к нему подо&шел сильно подвыпивший субъект с оплывшимот плохой работы печени лицом и промычал:

– Б&батюшка... м&мне бы это... поиспове&даться...

Поперву Иван Гаврилыч даже не сообразил,о чем речь, настолько все оказалось неожи&данным. Пьяница тем временем продолжал:

– Надо… Понимаешь, отец, эти… совсем…не могу так больше... надо мне... исповедуй, а?

– Вы ошиблись, я не священник, – необы&чайная кротость ответа объяснялась тем изум&лением, в которое повергли Пупышева сло&жившиеся обстоятельства.

– Ну че те, жалко? – возмутился собесед&ник, дыша перегаром. – Я че, не человек, чтоли?

– Не знаю, человек вы или нет, но я уж точноне священник! – огрызнулся Пупышев и реши&тельно зашагал прочь...

Домой Иван Гаврилыч явился в состояниилегкой задумчивости.

– Сегодня какая&то пьянь меня за попа при&няла! – пожаловался он жене за обедом.

Госпожа Пупышева от этого известия при&шла в такой неописуемый восторг, что едва неподавилась котлеткою, и еще минуты три со&дрогалась от взрывов гомерического хохота.Иван Гаврилыч ощутил при этом сильное не&удовольствие, но счел за лучшее не показы&вать виду. Он вообще не любил внешне прояв&лять чувства без крайней на то необходимости.

Отсмеявшись, Ирина Сергеевна – а именнотак звали супругу нашего героя – заметила, чтопричина, должно быть, в роскошной бородеИвана Гаврилыча.

– Скажешь тоже, – буркнул тот, но вечером,в ванной, стоя перед зеркалом, внимательноосмотрел именно эту часть лица.

Надо сказать, что бороду наш герой носил стех самых пор, как она принялась расти. Томубыла веская причина, а именно некоторый де&фект нижней части лица, по какому поводу

Ивану Гаврилычу даже в армии дозволялось небриться. За четверть века он сжился с боро&дой, она стала частью его личности, пожалуй,наш доктор как никто другой понял бы древнихрусичей, по законам которых за вырванный вдраке клок бороды полагалась большая вира,чем за отрубленный палец. Конечно, за минув&шие годы пластическая хирургия стала многодоступнее, и Пупышев знал, что злосчастныйдефект, который вызывал столько комплексовв юности, ныне без труда можно исправить...

Но с какой стати? Почему из&за какого&то пьяницы он должен

отказаться от собственной внешности? Что заабсурд? Неужто одни попы с бородами ходят?Вон, Дарвин с бородой был. И Дед Мороз... И...кто&то из правительства тоже... А уж средисветил медицины сколько бородатых! Сече&нов! Боткин! Пастер! Серебровский! Павлов!Эрлих! Кох! Фрейд! Да что говорить – Маркс,Энгельс, Ленин – и те с бородами ходили, даеще с какими! Небось, к Ильичу на улице пьяньне цеплялась и не канючила: «б&батюшка, б&батюшка...» Волевым усилием Иван Гаврилычзаставил себя забыть о неприятном инциден&те. Идиотов в мире много, немудрено, если од&ному из них в проходящем мимо враче поме&рещится священник. А кошка... ну, кто их знает,может, по весне они всегда так делают, метяттерриторию или еще что&нибудь... А те анекдо&ты вчерашние... нет, это совсем тут ни при чем.

Таким образом, искусство игнорироватьили выгодно перетолковывать неудобные фак&ты, столь виртуозно развитое у всех атеистов,вновь пришло нашему герою на помощь.

Увы, ненадолго. Может быть, Ивану Гаври&лычу удалось забыть о неприятностях, но вотнеприятности не забыли о нем.

С того раза не прошло и месяца. УсталыйПупышев возвращался со смены и, покинув бе&тонную утробу метрополитена, стоял рядом соблезлой остановкой, поджидая автобус. При&близиться к остановке, как и остальным людям,ему мешала элементарная брезгливость – наскамейке, усыпанной тополиным пухом, сиделбомж, источая немыслимое зловоние.

Дабы не оскорблять взора своего лицезре&нием столь неаппетитной картины, Иван Гаври&лыч стал к нему спиной и погрузился в собствен&ные мысли о вещах, не имеющих прямого отно&шения к нашей истории. Так он погружался, по&куда не вывел его из задумчивости сиплый окликсзади:

– Бать, а бать! Иван Гаврилыч совершенно машинально

обернулся, чтобы поглядеть, к кому это так ди&ковинно обращаются, и тут же вздрогнул: бомжглядел прямо на него!

– Э... ваше преосвященство... – просипелтот, – подкинь десяточку, а?

60

Литературная страница

Пупышев лишился дара речи. Только и хва&тало его сил, чтобы стоять столпом, ошалеломоргая.

– Ну, не жмись, бать... – продолжал бомж,покачиваясь. – Бог велел делиться...

Не проронив ни слова, Иван Гаврилыч попя&тился, потом зашагал все стремительнеепрочь от остановки, а вослед ему неслисьхриплые проклятья:

– У&у... церковник драный... десятки пожа&лел! Испокон веков простой народ обирают... акак самому дать, так зажлобился!

Ивану Гаврилычу казалось, будто все людис остановки смотрят ему вослед, эти взглядыжгли спину, и он не решился пользоватьсятранспортом, а побрел дворами. Войдя в квар&тиру, скинув плащ и разувшись, Пупышев не&медленно заперся в ванной. В хмуром молча&нии разглядывал он свое лицо и в анфас, и впрофиль и забирал бороду в кулак, прикиды&вая, каково выйдет без нее...

Мужчины, не носившие бороды либо отпу&скавшие ее нерегулярно, никогда не поймут,как немыслимо тяжело расстаться с этим ук&рашением тому, кто свыкся с ним за многиегоды. Это все равно, как если бы заставитьприличного человека всюду ходить без шта&нов, в одном исподнем – и на людях, и в транс&порте, и на работе... Кошмар! ОднакоПупышев пребывал в столь смятенном состоя&нии духа, что готов был и на такой отчаянныйшаг. Вспомнив поговорку: «что у трезвого науме, то у пьяного на языке», он с ужасом по&нял, что эти два пьяницы, вероятно, лишь оз&вучили то, о чем думали многие незнакомыеили малознакомые с ним люди! Его, убежден&ного атеиста, принимали за попа! Да еще пристоль циничных обстоятельствах!

Он был готов сбрить бороду немедленно,если бы не один нюанс.

Даже среди православных не все священ&ники носят бороду. А если взять католиков, таких патеры и вовсе бритые ходят. И что же? Пой&ти на чудовищную жертву, выбросить кучу де&нег на операцию, не один месяц лгать о причи&нах жене, дочке, коллегам и друзьям – толькодля того, чтобы очередная пьянь опять не при&цепилась: «патер... ксендз, дай десятку!».

Иван Гаврилыч сжал кулаки и плюнул в ра&ковину с досады.

Он почувствовал себя персонажем чьей&тошутки. Почти осязаемо ощутил, как кто&то улы&бается, глядя на него из незримых далей. Кто&то, кто знает все происходящее столь же хоро&шо, как и Пупышев... Кто&то, кто, по&видимому,находит все это забавным... Иван Гаврилыч су&дорожно вздохнул и отвернулся от зеркала.Чувство глубокой личной обиды к отрицаемомуБогу, знакомое каждому убежденному атеисту,больно кольнуло его «несуществующую» душу.

Как бы то ни было, но анекдоты «про попов»Иван Гаврилыч с этого дня рассказывать пере&стал, и даже когда кто&то другой в его присут&ствии рассказывал, уже не смеялся. Хотя су&пруга то и дело подкалывала его, называя то«моим попиком», то «святым отцом»... Стал онзадумчив более обычного и даже несколькорассеян. На улице старался появляться реже...

Не помогло. В теплый сентябрьский полдень, шурша

опавшими на асфальт листьями, к нему подо&шел интеллигентного вида мужчина. Не пьяни&ца и не бомж – иначе Иван Гаврилыч не попал&ся бы! – вполне приличный с виду человек, хотьи одетый бедно.

– Добрый день, простите покорнейше забеспокойство...

Пришлось остановиться. Пупышев минутыдве недоуменно вслушивался в обволакиваю&щую речь незнакомца, который назвался архи&тектором и беженцем из Казахстана, зачем&топеречислил основные проекты, над которымиработал, пожаловался на социальные и эконо&мические потрясения, жизненные невзгоды и,наконец, перешел к главному:

– Батюшка, неудобно просить, но крайненуждаюсь...

– Я вам не батюшка! – взвился Иван Гаври&лыч, заслышав ненавистное слово.

– Да&да. Конечно, – послушно кивнул собе&седник и коснулся рукою своей груди. – По&верьте, я никогда не думал, что мне придетсявот так побираться, жить на вокзале... но я хо&тя бы слежу за собой ... каждый день привожу впорядок, не хочется опускаться, понимаете...Мне бы до вторника продержаться, а там у ме&ня назначено собеседование... – Дико сверкаяглазами, доктор запустил руку во внутреннийкарман пиджака и, не глядя, вытащил сторуб&левую купюру. За всю жизнь он не подал по&прошайкам и десятой части этой суммы. Лицоархитектора&беженца заметно оживилось,тонкие пальцы потянулись за купюрой, однакоПупышев не спешил с ней расстаться.

– Скажи&ка мне, голубчик, – вкрадчиво за&говорил Иван Гаврилыч, не сводя с попрошай&ки пронзительного взгляда, – что именно в мо&ем облике навело тебя на мысль, будто я – священник?

– Ну... – архитектор пожал плечами. – Лицоу вас особенное. Одухотворенное. У нас на та&кие вещи чутье. Спасибо, батюшка! Век не за&буду вашей доброты... – С этими словами ка&захский беженец подозрительно ловко извлекиз ослабевшей ладони Пупышева купюру ибойко зашагал вдаль.

А Иван Гаврилыч стоял посреди дороги сизменившимся лицом и глядел в светлое небо,обрамленное желтеющими кронами тополей.Люди проходили мимо, удивленно оглядыва&

61

Литературная страница

лись, но ничто из окружающего мира в этот мо&мент не могло его поколебать. Парадоксальнаясвязь между явлениями предельно разныхмасштабов открылась ему во всей простоте инеотвратимости...

Наконец он склонился, помрачнев. Решениебыло принято. Тем же вечером, скрипя зубами,Иван Гаврилыч дошел до ближайшей церкви,благо, искать ее не пришлось – золотые куполауже не один год мозолили глаза всякий раз,когда он выходил на балкон покурить.

Внутри оказалось темно, пахло деревом идушистым дымом. Округлые линии сводов, по&золота подсвечников, сдержанные краски икони фресок раздражали намного меньше, чемдоктор полагал до прихода сюда. Можно дажесказать, совсем не раздражали. И все равноИван Гаврилыч чувствовал себя неуютно вэтом просторном зале со множеством строгихлиц на стенах, которые, казалось, рассматри&вали его не менее внимательно, чем он их.

К нему подошла сутулая женщина в платкеи зеленом халате, чтобы сообщить:

– Батюшка сейчас придет. На ключевом слове Иван Гаврилыч вздрог&

нул, но тут же взял себя в руки. Внимание ксвоей персоне несколько насторожило. Уж непринимают ли его и здесь за священника? Ми&нут через пять из стены с иконами впереди от&крылась дверца, откуда вышел молодой свя&щенник в особой, черной одежде и с большимкрестом на груди. Сутулая женщина, чистив&шая подсвечники, что&то буркнула ему, и попнаправился к посетителю.

– Добрый вечер. Что вы хотели? У священника был очень усталый вид и при

этом на редкость живые глаза. Иван Гаврилычподумал, что «батюшка» ему, пожалуй, в сыно&вья годится. А борода поповская, кстати, ока&залась весьма куцей.

– Здравствуйте, – слова Пупышеву дава&лись здесь на удивление тяжело. – ПередайтеЕму, что я все понял. Не надо больше.

– Простите, кому передать? – Ему! – Иван Гаврилыч сдержанно кивнул в

сторону иконы. – Я понял. Кошка была ни причем. Только затравка. Анекдоты. Да. Он не лю&бит, когда про Него анекдоты... хотя я же ведьнесерьезно... так, ребячьи забавы... А Он, зна&чит, мою жизнь анекдотом решил сделать...Это... Да... Скажите Ему, что я больше не буду...

– То есть, вы хотите поисповедаться? – за&ключил священник и, не дав Ивану Гаврилычувозразить, продолжил: – А вы крещены?

– Нет, – Пупышев удивился вопросу. – Я атеист.

– В самом деле? – пришла очередь удив&ляться священнику. – Не похоже.

Эти слова задели Ивана Гаврилыча силь&нее, чем он готов был признать.

Во время вышеописанных злоключений не&заметно для себя наш герой перешел с пози&ции атеизма упертого («Бога нет, потому что ятак сказал») к позиции атеизма умеренного («яТебя не трогаю, и Ты меня не трогай») и вдруграстерялся, когда получил просимое. Едва онвышел из церкви, тотчас ощутил, что никтобольше его за священника не примет. Это зна&ние засело очень глубоко, подобно знанию отом, что у человека пять пальцев на руке, одиннос и два глаза. И даже супруга внезапно пе&рестала подшучивать над ним – вот уж дейст&вительно фантастика! Чудо как оно есть!

Но ни радости, ни облегчения не было. На&против. Тот факт, что атеистическое мировоз&зрение, ставя человеческую жизнь (преждевсего, собственную) на пьедестал высшейценности, одновременно делает ее чудовищнобессмысленной, придавил разум Ивана Гаври&лыча могильной плитой и черным ядом отра&вил мысли. Собственная жизнь предстала од&нообразной чехардой привычных повинностейи пресных развлечений, слетевшим с ободаколесом, несущимся под откос, в болотнуюжижу или просто сырую, червивую землю, ко&торая в положенный срок равнодушно погло&тит кусок разлагающегося мяса – все, что ос&танется от него после смерти...

И одновременно рядом, только шагни, –иная реальность, несоизмеримо величайшая всвоей чарующей осмысленности и преизбыткеподлинной жизни... Иван Гаврилыч стал замк&нут. Много думал, читал книги, каковых преждев его доме не появлялось, все чаще заходил вцерквушку, пару раз беседовал с отцом Мефо&дием и снова думал, и сидел на кухне ночами,«жег свет», как ворчала Ирина Сергеевна... Ипо мере этого с каждым часом атеист Пупышеввсе больше хирел и чах... Пока в один прекрас&ный день не умер.

Это был действительно прекрасный ноябрьский день, какие редко выпадают позд&ней осенью. По небу плыли высокие облака,воробьи чирикали на крыше церкви, тополятянули вверх голые ветви, предвкушая таинст&во весеннего воскресения... В краткой пропо&веди перед крещением отец Мефодий упомя&нул евангельские слова об ангелах, радующихся каждой спасенной душе, под&черкнув, что поэтому каждое обращение, обретение Бога есть событие поистине кос&мического масштаба...

И вот здесь, прямо у святой купели, атеистПупышев умер. Окончательно и бесповоротно.Из купели вышел раб Божий Иоанн, но это уже,как говорится, совсем другая история...

Юрий МАКСИМОВИнтернет&газета «Русская Неделя»,

www.russned.ru

62

Литературная страница

ВОСПОМИНАНИЕ О КРАСНОЙ ЗВЕЗДЕ

Моим родителям

На той войне убили не меня,Не моего отца шрапнель остановила,И танков воспаленная броняДругую жизнь когда&то защитила,Чтоб я сейчас жила...На той войне убили не меня.И не моя сгоревшая дотлаДеревня, где одни печные трубы.И не меня фашист прикладом в зубы...На той войне убили не меня.И номера кололи на ручонкахНе моего голодного ребенка,Не мать мою они морили в геттоИ бабку не толкали в Бабий Яр.Но все горит невидимый пожарИ рвется в память сполохами... Где&то,Когда&то там, на той большой войнеЕще на свете и не бывшей – мнеЗвезду под сердцем горем начертили...Нет, не меня на той войне убили,Но даже время нас не защитит:Звезда под сердцем – красная – болит...

ДРУГАЯ ВОЙНА

Я не участвую в войне.Война участвует во мне...

Ю. Левитанский

Во мне участвует война:Следит за речью и походкой.Приказы мне хрипит онаСвоей свинцом забитой глоткой.Во мне участвует война,Но мне горька ее опека.Ее лекарство – белена,Благополучие – калека.Во мне участвует война.Она мою сдирает кожу,И жжет меня ее винаИ мою совесть жадно гложет.Все мало, мало, мало ейИ наших тел, и душ, и мыслей.И новых требует детей,Уже их тысячами числит.И поле жизни – боя поле...Мы с ней уже в кровавой доле.Во всех участвует война:Начислит горе нам сполна.

НЕОКОНЧЕННАЯ ВОЙНА

Мы давно ушли из Афгана, Но от нас не ушла война. И стучит в виски непрестанно: Чья победа? И чья вина? Смыта кровь с машины пехоты, Разбинтованы все бинты, Только в памяти снова кто&то Подрывает в ночи мосты.Всем найдется приказ и пули –

Так богата у нас страна. Ветераны домой вернулись, А под дверью стоит война...Чья&то мать не спит до рассвета

И из Грозного сына ждет... Кто за слезы ее ответит? Кто же жизнь его проживет? Пожалей сыновей, Россия!Не растрачивай, сохрани.

Пригодится тебе их сила,Если злые настанут дни,

Если, как в сорок первом, грянет Над тобой, Россия, беда – Кто в твое ополченье встанет? Кто тебя защитит тогда?

«Нет, не меня на той войне убили...»

Стихи Ирины АЛЕКСЕЕВОЙ

63

Забытые рецепты и не только…

О лива европейская (Olea europaea) –вечнозеленое субтропическое расте&ние, почти не требующее полива.

Кроме стран Средиземноморья его можновстретить в Малой Азии и Иране. Цветет оливамелкими душистыми цветочками. И, конечно,всем известны ее знаменитые съедобные пло&ды, теперь уже постоянно присутствующие нанаших столах. По форме оливки отдаленно на&поминают мелкую сливу. Корни дерева, наудивленье, одарены могучей силой,серебристая сторона листьев отражает испе&пеляющие солнечные лучи, предохраняя рас&тения от высыхания. Именно эти пожалованныеприродой качества позволяли дереву выживатьмногие тысячелетия.

Древние народы верили в Божественноепроисхождение оливы. Она олицетворяла со&бой мир и мудрость.

В Древней Греции существовала легенда, вкоторой рассказывалось о плодоносящемоливковом дереве, выросшем на месте, кудаАфина вонзила свое сверкающее копье. Олива,подаренная богиней, вскоре принесла Аттикебогатство, призывая землепашцев возделы&вать плодородную почву.

Жители Крита обожествляли оливу за еедолголетие и неприхотливость. Особенно ихвосхищало то, что даже мертвое дерево могловыпустить новый побег, способный впоследст&вии давать плоды. В те далекие времена это немогло не восприниматься как чудо.

Древние греки вскоре научились выжиматьиз плодов оливковое масло, используя для это&

го специальные прессы. Масло не только шло впищу, но и служило для освещения храмов ижилищ. Очень давно на острове Кипр сущест&вовал обряд: новорожденного в первый раз по&или водой с листа оливы, чтобы ребенок в буду&щем никогда не испытывал нужды и жажды.

В библейских текстах оливковое, или, какего еще называли, масличное дерево тоже счи&талось символом возрождения.

На Святой земле, в Галилее, масличные де&ревья иногда доживают до двухтысячелетнеговозраста, становясь свидетелями и соучастни&ками многих библейских событий.

До сих пор в Гефсиманском саду, в Иерусали&ме, неизвестно какими судьбами сохранилисьвосемь олив, древних, согбенных, но еще вовсюцветущих и приносящих плоды. Они были поса&жены приблизительно в I веке н.э. Сюда прихо&дил Иисус в ночь перед распятием. Среди этих,чудом доживших до нас оливковых деревьев Онпознал весь ужас предательства и предчувство&вал грядущие нечеловеческие страдания.

Мне посчастливилось увидеть эти священ&ные оливы, растущие здесь с незапамятныхвремен. Именно оливковые рощи дали Гефси&манскому саду второе название – Масличныйсад. Он расположен у подножья Елеонской,или, заметьте, Масличной горы.

Оливковое масло – один из древнейшихпродуктов, созданных человеком.

Описания оливкового дерева и ссылки наего существование есть в Ветхом и Новом За&ветах, сохранились в легендах и поверьях мно&гих народов мира.

Под щедрым и благодатным южным солнцемуже несколько тысячелетий растут красивыеветвистые оливковые деревья, одаренныеБогом чудодейственными плодами. Сок их сдоисторических времен ценился на вес золо;та, в старину выступая и в роли платежногосредства. В странах Средиземноморья олив;ковое масло воспето в удивительных леген;дах, бережно хранимых до сих пор. И сегодняоно, целительное и питательное, продолжаетоставаться высокопочитаемым продуктом ипо;прежнему широко используется в различ;ных религиозных обрядах.Его дарят, приносят на праздники, использу;ют как лекарственное средство. Без негопросто не существовала бы изысканная, ко;лоритная и яркая средиземноморская кухня.

БОЖЕСТВЕННЫЙПОДАРОК

64

Забытые рецепты и не только…

После потопа праведник Ной послал птицотыскать появившуюся сушу. На ковчег вернул&ся голубь с тоненькой оливковой веточкой вклюве. С тех незапамятных времен и до нашихдней оливковая ветвь по&прежнему остаетсяэмблемой мира и обновления.

В Ветхом Завете без оливкового масла немог произойти обряд помазания священникови царей. Освященное оливковое масло возли&валось им на головы в знак высшего Божест&венного благословения на служение и царство.

Оливковое масло выступало как символ исцеления.

Во времена еще не разрушенного Иеруса&лимского храма, построенного без окон, освя&щенное оливковое масло использовалось дляпостоянно горящих светильников.

В новозаветной притче о добром самаряни&не тоже упоминается оливковое масло, но ужекак целительное средство, которое облегчалоболь и заживляло раны.

В христианстве оливковое масло – елей –используется при крещении и соборовании.

Теперь важно остановиться на лечебныхсвойствах оливы. В фитотерапии широкоиспользуются не только плоды, но и листья,в которых содержатся активные вещества:секоиридоиды, флавоноиды, енолат каль;ция и другие. Растение обладает противо;микробным, противовирусным и противо;грибковым действием. Олива незаменимапри кандидозе, дисбактериозе, вирусныхинфекциях: ОРВИ, гриппе, гепатитах, гер;песе, вирусе Эпштейн;Бара, бронхитах,пневмонии, туберкулезе. Оливковое маслоочищает печень, способствует ее детокси;кации и оттоку желчи, освобождает печеньот избыточного жира.

С давних времен известна способностьоливкового масла восстанавливать воло;сы. Его широко используют в косметике и

дерматологии для изготовления мазей икремов. Оливковое масло обладает удиви;тельными лечебными свойствами, которыебыли хорошо известны знаменитым врачамдревности.

Современная наука давно рассекретиласостав масла. Теперь все наверняка знают,что оно состоит из ненасыщенных жирныхкислот и содержит почти все необходимыечеловеку витамины и – около ста микро;элементов.

Масло, принятое внутрь, нормализуетлипидный, или жировой обмен, тем самымпрепятствует развитию болезней сердца,очищая сосуды и желчные протоки. Маслоснижает уровень холестерина, положитель;но влияет на рост костной ткани у детей.Это – лучшее природное профилактическоесредство, отдаляющее развитие атероскле;роза и онкологических заболеваний, высту;пая как мощнейший природный антиокси;дант. Давно известно, что оливковое масловыводит из организма тяжелые металлы.Испокон веков народы Средиземноморьяотличались завидным здоровьем, цветущимвидом и общеизвестной жизнерадостнос;тью. И такому феномену есть вполне реаль;ное объяснение: в Греции, например, каж;дый житель употребляет в пищу более четы;рех литров оливкового масла в год. Это об;стоятельство, очевидно, влияет и на само;чувствие, и на характер. В этой стране за;фиксирован самый низкий уровень смертно;сти от сердечно;сосудистых заболеваний.

Сейчас основные производители оливково&го масла – Испания, Греция и Италия. Наиболееценным считается ручной сбор оливок, которыйбережно сохраняет плоды от повреждений. На качество масла влияют тип почвы, климат итехнология отжима. Вкус масла и самые ценныевещества лучше всего сохраняются при первомпрямом холодном отжиме. Оливковое масло,оливки, маслины – частые гости на наших сто&лах. Мы перестали ощущать их экзотическимипришельцами, подзабыли овеянное легендамиудивительное прошлое. Растеряли таинствен&ные письмена, утратили старинные рецепты...

И только попадая на Святую землю и встре&чая там пережившие все исторические ката&клизмы оливы&долгожители, вдруг содрог&нешься, прикоснувшись к Божественному за&мыслу, ощущая всю непостижимость отпущен&ных земных сроков.

А рядом – молодые деревья – с неистреби&мой тягой к жизни, вне раздумий и сомнений,продолжают щедро и радостно отдавать людямсвое бесценное масло, напоминающее струя&щийся золотой нектар.

Марина РОМАНОВА

Винсент Ван Гог. Оливковые деревья на фоне Альп. 1889