Савва Ямщиков – один из сильных мира сего в лучшем смыс�ле этого слова. Он имел несомненное влияние на события куль�турной жизни России, с ним считались, и к его мнению прислу�шивались. Широкие связи помогали ему в его неравной борьбе.В каком�то смысле он был титаном отечественной культуры, ус�певавшим в одиночку делать то, что обычно бывает под силуколлективным усилиям тысяч людей.

С. 4

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!

Вновь рад приветствовать вас.

Надеюсь, что этот номер будет вам так же небезынтересен, как и

предыдущие. Наши авторы сделали все возможное, чтобы держать

руку на пульсе проблем современной духовной жизни.

По возможности, обратите внимание на интервью под названием

«Победный бой игумена Амвросия». Пока есть такие люди на Руси, мы

непобедимы. А ведь нам тоже ничего не мешает стать такими же, как

отец Амвросий, – директор детского приюта «Никита» в деревне

Бывалино Павло�Посадского района Подмосковья. По духу, по

жертвенности, по мужеству и по активной жизненной позиции.

Ничего, кроме вбитой советской властью социальной апатии и

извечной фобии «как бы чего не вышло», то есть позорного страха

выйти в люди и заговорить с ними на языке принципа и правды, .

А между тем в обществе начался новый виток дискуссий вокруг

преподавания «Основ православной культуры». Опять слышны крики

об отделении Церкви от государства, эмоциональные утверждения о

том, что углубленное изучение религии будет только разжигать

межконфессиональную рознь. Почему? Да потому, что чем больше входишь в веру, тем больше

убеждаешься в ее истинности и одновременно – в ложности всех прочих вероисповеданий. И в

результате усиливается вражда и ненависть. Так говорят люди, которые либо открыто стоят на

позиции вражды к религии, либо, по меньшей мере, вообще ничего ней не знают и судят о вере

политически конъюнктурно и крайне примитивно.

Когда человек углубляется в христианство, он узнает, что Бог есть Любовь. И где, скажите,

здесь повод для агрессии в отношении других конфессий? Кричат: «а инквизиция, а охота на

ведьм?!» Простите, но все это было на вашем любимом Западе – вот западных коллег и

спрашивайте, что там да как. А на Руси ничего подобного никогда не было.

Не будет у населения сдерживающего религиозного начала – все рано или поздно потонет в

разгуле криминала и насилия. Кому�то очень хочется , чтобы было именно так? А так будет, и все

это своими глазами видят. Человек без нравственного начала деградирует, а нравственность

поддерживается только осознанным страхом Божиим, единственным непререкаемым

Авторитетом свыше. Кнут же и пряник рано или поздно становятся бессильны.

Однако доброхоты упорно отказывают религии и Богу в праве на реабилитацию в сфере

образования. Согласитесь, совсем страшно звучит этот упорный отказ, на зоологическом

раннесовдеповском накале. Все�таки правы те, кто говорит – времена возвращаются.

Но бояться этого не стоит. Как сказано в Евангелии от Иоанна, «раб не больше своего

господина, а ученик – учителя». Наш же Учитель и Господин – Христос. А Его гнали. Значит, будут

гнать и нас. Но претерпевший до конца спасен будет.

А что значит терпеть? Молчать в тряпочку и потакать?

Нет – стоять за правду и исповедовать истину во Христе. Поднимать общественную

нравственность. И пусть нам помогают в этом представители всех мировых религий . Раньше, в

царской России это у всех как�то очень хорошо получалось. Без всяких там межконфессиональных

осложнений.

Предлагаем в этом контексте вашему вниманию статью «Вперед, к Домострою!».

ОТ РЕДАКТОРА

«У меня никогда не было сомнений насчет того, что я православный. Я родился и жил в этом. С годами понял, что есть догмы, которые надопринимать не рассуждая. Как отца и мать. Мы же не рассуждаем по этому

поводу, а принимаем родителей как данность. И полностью им доверяем.Просто никого ближе них нет. А над всеми нами – Господь Бог. Потому какОн – Отец всего. И поэтому Церковь всегда была моим миром».

Генеральный директорПТО «Марьина Роща» Управления ГИБДД УВД г. Москвы Владимир ВОРОТНИКОВС. 34 – 41

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата

1. От редактора

Переправа4. Мы расстаемся временно... (светлой памяти Саввы Васильевича Ямщикова)8. А. Нотин. Селигер�2009: дежавю

Индекс благородства16. Победный бой игумена Амвросия. Интервью записал и обработал В. Ирзабеков

Экология души28. А. Замостьянов. Широкие врата снобизма34. Штрафовать нельзя помиловать. Беседа с генеральнымдиректором ПТО «Марьина Роща» ГУП «Городская службатехнического контроля» Управления ГИБДД ГУВД г. Москвы,подполковником милиции В. Воротниковым. Материал подготовили прот. М. Ходанов и В. Ирзабеков42. Прот. Сергий Булгаков. Благочестие с прибытком? (из книги «Два Града»)

На злобу дня48. В. Пестерев. Россия виновата?.. (продолжение)56. О. Глаголева. Вперед, к «Домострою»!

Наши партнеры60. А. Бычкова. Проект «Галилея» работает

Мир дальнего зарубежья62. Т. Малеевская (Попкова). «Боги» Олимпа

Вечная память!72. Прот. М. Ходанов. Она шла к Тебе, Господи!

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенноеподведение социально активных, но еще не верующихнаших соотечественников к порогу духовного выбора иверы, является востребованным и актуальным… Желаюдвижению добиться успеха в воспитании у своих будущихслушателей осознанного и ответственного отношения кмиру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»как орган «Переправы» станет связующим звеном междуправославной традицией России и деятельностью«Переправы», гарантом ее теоретической основательностии богоугодной направленности».

Патриарх Московский и всея РусиАЛЕКСИЙ II

2007 год

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Наблюдательный совет –председатель совета директоров группы компаний

«Сатори» А.В. Гусаров,президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло,

президент ОТП Банка А. А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин

Главный редакторпротоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактора

Арсений ЗамостьяновЛитературный редактор

Василий Ирзабеков

Дизайн и версткаАлексей Молодцов

КорректураОльга Глаголева

Редакционный совет:А. И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит», кандидат исторических наук;

К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН,

заведующий кафедрой философии, политологии и культурыДипломатической академии МИД РФ,

заслуженный деятель науки РФ;А. А. Замостьянов – кандидат филологических наук,

редактор журнала «Народное образование», литератор; А. И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

В. А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии государственной службы при Президенте РФ;

игумен Петр (Пиголь) – главный редактор церковно�исторического альманаха «К Свету»,

заместитель председателя отдела религиозного образования и катехизации Московского патриархата;

В. Г. Распутин – писатель;М. А. Ходанов – протоиерей,

член Союза писателей России,С. В. Ямщиков – доктор искусствоведения,

председатель Ассоциации реставраторов России

Адрес редакции:117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1

Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e�mail: info@pereprava.org

Формат 60х88 1/8, объем 9,0 п. л.Отпечатано в ИП «Пушкарев»

127550,г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.

Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основеВзгляды, изложенные в некоторых публикациях,

могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала

© А.И. Нотин, 2009

Духовно-светское культурно-просветительское издание

Савва Васильевич Ямщиков…С ним нас связала наша любимая многост�

радальная Россия. Для него, как и для нас, онабыла неотделима от православия и его великихсвятынь – храмов и икон. Их возрождению ипрославлению он посвятил всю свою жизнь.

Савва Ямщиков был широким человеком. Оннапоминал собой – как по образу жизни, так ивнешне – известных меценатов и людей искусст�ва царского времени. Ему был характерен нео�бычайно широкий диапазон деятельности. Во�круг него всегда было много людей – друзей, кол�лег по профессии, видных гостей всех рангов, атакже посетителей, просящих у него помощи иподдержки от произвола чиновников от культуры.

Всеблагий Господь дал покойному множествоталантов – и практически ни один из них он не зарыл в землю. Савва Васильевич обладал поис�тине редким исповедническим даром – он всегданазывал вещи своими именами. Все, кто нано�сил, по его мнению, вред русской культуре, предавались им публичности с полной опреде�ленностью, пофамильно и с непременным опи�санием всей их подноготной. Поэтому врагов унего было немало. Однако друзей было, несо�мненно, гораздо больше.

Савва Ямщиков – один из сильных мира се�го в лучшем смысле этого слова. Он имел несо�мненное влияние на события культурной жизниРоссии, с ним считались, и к его мнению при�слушивались. Широкие связи помогали ему вего неравной борьбе. В каком�то смысле онбыл титаном отечественной культуры, успевав�шим в одиночку делать то, что обычно бываетпод силу коллективным усилиям тысяч людей.

Савва Васильевич, как человек и христиа�нин, останется в нашей памяти одним из тех, ктовоплощал в себе голос народной совести. Он никогда не пресмыкался перед властью, нелебезил, не угодничал, но отличался завиднымдухом свободы и независимости. Со всеми онговорил на равных. Простой человек, в общениис ним – и это очень показательно – никогда нечувствовал себя обделенным или униженнымневниманием. Савва во всех людях видел образБожий. Как говорится, грех ненавидел, а чело�века любил. Он был прекрасным психологом ивеликолепным рассказчиком. Его широчайшаяосведомленность о людях и событиях своейэпохи нашли отражение в его многочисленныхпроизведениях и выступлениях в СМИ. Там он

предстает перед нами как талантливый писа�тель и публицист�трибун, обладавший необык�новенно сильным и проникновенным словом

Порой Савве Ямщикову была присуща рез�кость в суждениях, но всегда – уместно и по су�ществу. И только в отношении совсем уже оди�озных личностей.

Незадолго до своей кончины он остро пере�жил смерть великой русской балерины Екате�рины Максимовой, с которой давно дружил. Но не прошло и месяца, как он ушел вслед заней. Там они, конечно, увидят друг друга и уте�шатся. Ведь для христиан за чертой временнойсмерти начинается жизнь нестареемая, то естьвечно юная и безболезненная. Хочется верить,что Савва Ямщиков, который долгие годы непроводил ни одной минуты напрасно, но тру�дился Богу и ближним, успешно пройдет, мило�стью Божией и молитвами Церкви, все мытар�ства и грядущий Суд.

«Мне есть, что спеть, представ перед Всевышним,Мне есть, чем оправдаться

перед Ним» Так говорил когда�то о себе другой великий

труженик и исповедник на ниве русской культу�ры Владимир Высоцкий. Его слова полностьюприложимы к Савве Ямщикову, выдающемусячеловеку, нашему яркому современнику, верно�му сыну России.

Савва Ямщиков входил в редакционный со�вет журнала «Шестое чувство», регулярно пре�доставлял авторские материалы для публика�ций. Его смерть – огромная и невосполнимаяпотеря для нашего молодого журнала. Несмот�ря на свою колоссальную занятость, Савва Ва�сильевич открыл для нас, работников «Шестогочувства», свое большое сердце и уделял нампостоянное внимание. За последние три годамы практически ежедневно общались с ним инаходили для себя в этом великую пользу и уте�шение, получая эксклюзивную горячую инфор�мацию из первых рук и, в свою очередь, делясьс ним сокровенным и наболевшим.

Себя он никогда не жалел. Лечился толькотогда, когда здоровье становилось уже совсемпроблемным.

Последний раз мы звонили ему в больницуна мобильный за три дня до смерти.

– Молитесь за меня, я в реанимации – с тру�дом проговорил он.

4

Переправа

МЫРАССТАЕМСЯВРЕМЕННО...

5

Переправа

6

Переправа

И мы молились, как могли. Молимся и сей�час – об упокоении раба Божиего Саввы. Онотошел, призванный Богом в нужный день ичас – сильным человеком, несокрушимым бой�цом с ненавистниками России, настоящим хри�стианином, любящим Бога и ближних.

Его смерть опечалило тысячи людей. Но этупечаль следует переложить на теплое молит�венное поминовение. Ведь тоска с печальюубивают, а светлая молитва созидает, в том чис�ле и душу того, за кого ее, эту молитву, возно�сят. Будем же просить Бога, который есть Любовь, чтобы Он простил нашему старшемубрату во Христе Савве все его прегрешения,вольные и невольные, памятуя о том, что «нестьчеловек, иже жив будет и не согрешит».

Всем нам когда�то надлежит пойти вслед заним. И невольно думаешь – а что скажем таммы? Дай нам, Господи, сил хотя бы на йоту по�

ходить на этого прекрасного и исключительносильного духом русского человека, жившегопоследние годы со стимулятором в сердце, струдом передвигавшегося и вместе с тем – не�вероятно энергичного, деятельного и плодо�творного.

Вечная ему память у Всемилостивого Бога!

Президент АНО «Переправа» Александр НОТИН,

главный редактор журнала «Шестое чувство»,протоиерей Михаил ХОДАНОВ,

литературный редактор и церковный писательВасилий ИРЗАБЕКОВ,

писатель Владимир ПЕСТЕРЕВБезмерна скорбь по Савве Ямщикову.

Талантливый, страстный, бескомпромиссныйборец и защитник культуры Пскова, Новгорода,всей России. Но шел по жизни отважно спасаянаследие великой страны, ее памятники, ее ис(кусство, ее иконы, ее веру. Особенно болел заПсков, призывая людей беречь замечательныйгород, как мировую ценность Русской культу(ры, ее творцам посвятил проникновенные кни(ги и выступления. Савва оставил великий заветлюбить прошлое и настоящее России, обере(гать их от равнодушия, невежества, забвения идуховной разрухи. Пример Саввы, как набатныйколокол зовет нас хранить и защищать культур(ное достояние.

Вечная благодарность и глубокая печаль поверному сыну России.

Академик РАНА. КИРПИЧНИКОВ

7

Переправа

При виде Саввы Васильевича, при мыслях о нем мне всегдаприходили в голову две строки Державина – поэта, которого Сав�ва Васильевич так любил:

В сердечной простоте беседовать о БогеИ истину царям с улыбкой говорить…

Да это же про нашего Савву Васильевича написано! Прямоду�шие, сердечная простота, сочетание страстности и смирения. Впоследние дни он не переставал повторять как Левша: «У англи�чан ружья кирпичом не чистят: пусть чтобы и у нас не чистили, ато, храни Бог войны, они стрелять не годятся!». Об этом послед�нее открытое письмо министру культуры – против предательстваи предательского разгильдяйства.

Подвижник, боец, тащивший вперед десяток воловьих упряжек– во имя России, во имя культуры… Простите за высокопарность,но… Глядя на него, мы понимали, какое по�аптечному точное со�держание стоит за патетикой высоких слов.

Прощайте, Савва Васильевич!Человек удивительного зрения и единственного в своем роде

опыта. Мы осиротели и каждый день будем спотыкаться о вопросы, на

которые ответить мог бы только он. Мы и теперь будем не толькомолиться о нем, но и учиться у Саввы Васильевича.

Ему по духу близки масштабы титанов XVIII века – людей дея�тельных, разом государственных и народных, просветителей и ху�дожников. Поэтому, начав с Державина, хочется закончить стиха�ми Майкова о Ломоносове:

И отблеск твой горит и нынеНа лучших русских именах!..

И долго будет гореть.

ЛитераторАрсений ЗАМОСТЬЯНОВ

ОСИРОТЕЛИ...

Последний перегон от Осташкова до Нило�вой пустыни. Рывок перед финишем. По�зади четыреста километров, отделяющих

шумную Москву от одного из красивейших озерРоссии – Селигера. Еще один поворот … и серд�це невольно замирает: над кромкой сосновогобора торжественно и недвижно парят два белыхвоздушных шара. (Не для красоты парят, а чтобыобозначить место здешней вертолетной пло�щадки). Еще пару сотен метров, и вот знакомыйшлагбаум перед въездом в лагерь – третий КПП,опекаемый постовым милиционером и плотнымохранником в черном. Дальше, выше по склону –полотняные белые шатры и немалых размеровсцена, закрывающая опушку леса, там, еслиприглядеться, среди деревьев виднеются ужепервые палатки и сизоватый дымок костров.

Слава Богу, добрались! Я не был здесь два года. Не скажу, чтобы

сильно скучал, но все же было приятно узнать отсвоих спутников – двух бывших комиссаров «На�ших» Сергея и Макса (у обоих за плечами по «че�тыре» Селигера), что пропущенный мною форум2008 года выдался «тусклым и вялым».

Пристрастный личный досмотр на входе. Бей�джик гостя (ясно же написано – «Гость форума»!)не спасает. Более того, мне объясняют, что еже�ли, значит, гость, паче чаяния, пожелает выйти запериметр, обратно впущен не будет – только всопровождении ответственного за него функцио�нера�организатора. Это такие юные начальникивысшего и среднего звена, у которых почти нео�граниченная власть и свобода передвижения;кстати, бейджики у них не красного, как у меня,грешного, а достойного зеленого цвета.

Я шел за Катей, моим сопровождающим иангелом�хранителем на ближайшие четыре дня,и старался сформулировать первые, самые ост�рые и верные ощущения, главные отличия нынешнего Селигера от того, прежнего, двух�летней давности. Есть! Вот оно! По краям сцены, перед которой проходят утренние и ве�черние построения�линейки селигерского леги�она, вывешены два одинаковых по размеру пор�трета Медведева и Путина, а не один путинский.Под каждым портретом – цитаты, подтверждаю�щие неусыпность заботы двуединой власти очеловеке вообще и талантливой молодежи, в ча�стности. Дальше в лес, в самом десятитысяч�ном палаточном городке фотографий и выска�зываний Д.А. Медведева гораздо больше, чемпремьерских, и, если из всего обилия этих аги�ток выбрать главную, лейтмотивную, «оконча�тельную», то, бесспорно, это разящий призывпрезидента: «Учись или до свиданья!»

Еще отличие: Селигер утратил (и, похоже,навсегда) эксклюзивный «нашинский» полито�крас, а с ним «нашинскую» преторианскую вы�правку – те родимые пятна старого форума, ко�торые вызывали у всех, кроме его творца и бес�сменного опекуна г�на Суркова, острое чувствоизжоги. В Год молодежи «наших» на Селигерепочти не заметно – не то, чтобы их совсем небыло – наоборот, по визуальным прикидкам мо�их спутников�ветеранов, их не менее четвертиот общей численности лагеря (то есть околодвух тысяч человек). Просто «наших» не видно:ни тебе эпатажных лозунгов и громких, на зло�бу дня антилимоновских (антикасьяновских, антикаспаровских и т.д.) «кричалок», ни полуво�енной дисциплины, ни характерных ярко крас�ных футболок. Даже обязательные когда�тотрехкилометровые предрассветные пробежкидля всех без исключения селигерцев мужеско�го пола сегодня стали факультативными, а по�тому сразу потеряли популярность.

Одним словом, «Наши» (и их суровый дух)растворились, рассеялись в сутолоке новой се�лигерской жизни, нового «тренда», который иде�ологам Администрации Президента представля�ется, очевидно, более актуальным и стратегиче�ски выигрышным. Причин такого крутого пово�рота дел несколько.

За последние два года заметно ослабла«оранжевая» угроза. «Вертикаль» власти успеш�но отстроилась и даже успела раздвоиться, оп�позиция подавлена или приручена, Ходорков�

8

Переправа

СЕЛИГЕР�2009:ДЕЖАВЮ(заметки православного журналиста)

ский сидит, а гг. Каспаров и К° никого уже не впе�чатляют (разве что президента США Хусейна Б.Абаму, да и то скорее шахматными, нежели по�литическими победами).

В лучшие времена «Наши» могли единовре�менно отмобилизовать до семидесяти тысяч«штыков», готовых (слава Богу, проверять не при�шлось!) по первому зову выйти на улицу и грудьювстретить «оранжевую» заразу. Но в те благосло�венные годы и финансирование было иным –обильным и наличным, и энтузиазм не в примервыше. Не то что ныне. В последний период де�нежная река обмелела, движение какое�то времяеще катилось по инерции на тонких струйкахмелких купюр и голом энтузиазме одиночек, но витоге совсем зачахло. Некоторое оживлениеприунывшим «нашим» сулит нынешний Год моло�дежи: деньги вроде бы опять потекли…. Но вотдолго ли продлится этот «ренессанс»? Нужны линедешевые «наши» сегодняшнему финансовоизрядно поиздержавшемуся Кремлю?

Далее. Политически невнятный характер Се�лигера�2009 выражает стремление федерально�го центра сохранить отработанный (и чего скры�

вать, удачный) формат общероссийского Сели�герского сбора, но уже с новым наполнением.Характерно, что набор участников нынешнегофорума впервые в его истории велся не толькопо критериям политической лояльности, но и«широким неводом» – через Интернет. В этомявно просматривается высочайшее повелениеналадить диалог не просто с узкой группой «на�емников», а с возможно более широкой, хотя иразноликой по интересам и взглядам, молодеж�ной средой. Отпустить, так сказать вожжи, уме�рить «председательскую железу», приглядеться,подумать, поэкспериментировать.

Похоже, нынешний Селигер смоделированименно как полигон для отработки механизмовтакого диалога, определения «точек сопряже�ния» молодежных верхов и низов, поиска уни�версальных целевых стимулов (музыка, зна�

ния, карьера, патриотизм… что еще?), укреп�ления вертикальных (Росмолодежь – регионы)и горизонтальных межрегиональных связей.

Хотя в стандартной помпезности Селигерабез труда угадываются привычные черты «потем�кинской деревни» (Россия и мир, хоть ты тресни,должны видеть красоту, организованность и силунашей молодежи на фоне нашей замечательнойприроды!), значение этого действа для всех, ктосколько�нибудь озабочен будущим страны, пере�оценить невозможно. Это как ВДНХ: кому�то за�стит глаза, а кому�то их открывает.

Кто�то в Селигере видит только смотр жиз�нерадостной российской молодежи, и ставиточередную галочку для отчета. Кто�то и сквозьзавесу парадности («мы бодры, веселы…») си�лится разглядеть, почувствовать, уловить под�линные настроения нашей молодежи: ее страхии искания, сомнения и жажду деятельности, уяз�вимость и вызов.

Сам по себе Селигер с его идейной схолас�тикой, организованной «движухой» и тотальной«правильностью» объективной картины этих на�строений не дает – не в этом его цель. Цель –

все�таки спектакль. Получить искомое истинноеможно только через прямое общение с ребята�ми – лучше по душам и у костра.

Правильно говорят: не хочешь заниматьсямолодежью – она займется тобой. Не важно,кому уделяется мало внимания: в узком лисмысле собственным детям, или в широком –подрастающему поколению в целом. Ясно од�но: оставленная на произвол судьбы юная поросль рано или поздно, повзрослев и зама�терев в уличных боях на выживание, встретитсвоих старших обидчиков в тех же подворотняхили ювенальных судах.

Вопрос в том, как заниматься с ребятами –на уровне кожи или на уровне души?

Селигер – это на уровне кожи. Духовногоздесь почти ничего нет. Акцент сделан на фор�мальное знание, формальную культуру, фор�

9

Переправа

мальный порядок. Но в этом, надо признать, ор�ганизаторы преуспели.

Жизнь многотысячного палаточного городкас его неисчислимыми заботами (уборка, отхо�ды, инженерное обеспечение всех видов, охра�на, расписание и проч. и проч.) – все устроеноидеально. Браво! Гудят незаметные глазу ди�зельные генераторы, электрический ток ис�правно поступает в сотни розеточных блоков,аккуратно привязанных к приземистым сели�герским соснам – под их кронами часами про�сиживают «чижики», уткнувшись в свои ноутбу�ки. Это новое, этого не было в прежние годы.Как не было и плазменных широкоформатныхэкранов, заботливо подвешенных на недосягае�мой для шаловливых детских рук высоту и укры�тых от непогоды пластиковыми козырьками.

Из огромного брезентового амбара, при�влекшего мой взор в первый день, распределя�ются штатные продукты (основное меню – овощ�ной суп, макароны по�флотски, чай и какао, ос�тальное на усмотрение и кошелек самих ребят),одеяла, спальники, стулья и вообще всякая вся�чина. Очередей не видел. Все происходит дело�вито и сноровисто, по какому�то тайному, мне,во всяком случае, не ведомому порядку.

По всем тропам и главной магистральной,длиною в добрый километр дощатой дороге ла�геря дюжие парни, пыхтя от натуги, на руках пе�ретаскивают синие пластиковые емкости с водой. Их товарищи, группами по три�пять чело�век, перекатывают для последующей распилов�ки и рубки на дрова массивные бревна. Тут и тамвизжат бензопилы и стучат топоры. Кто�то само�забвенно прыгает на батуте, кто�то «режется» в

пляжный волейбол или «качается» на силовыхтренажерах, расставленных прямо на песке.Пляж тоже не пустует: лодки и байдарки, каноэ икатамараны, многоместные «бананы» и яхты подприсмотром строгих инструкторов и только приналичии спасательных жилетов выдаются груп�пам нетерпеливых селигерцев и тут же с визгомупотребляются по назначению.

Купаться можно, но только в пределах огра�ниченной буйками зоны безопасности, и толькопо утрам (до девяти) и вечерам (после двадца�ти). Исключений не делается даже, увы, гостям,которые, как мне показалось, вообще негласноотнесены селигерским тайным вече к касте ли�шенцев – туда нельзя, сюда нельзя! Спасибо,хоть по утрам на зарядку не будят!

О чистоте. Чистота у нас в стране встречаетсятолько в двух местах: в квартирах и на дачныхучастках. А тут целый молодежный город… и бе�зупречно чист! Ни бумажки тебе, ни фантика! Ни разу не видел, чтобы кто�то специально уби�рал территорию. (Пардон, видел, но нечто другое– дежурную санобработку биотуалетов). Похоже,порядок здесь не достигается героическими уси�лиями, а просто поддерживается. Негласно иколлективно. А это уже культура, это, если хотите,уже традиция. Быть может, пару�тройку лет томуназад она, эта традиция, прижилась в здешнемсосновом раю, покорила души юных проказникови установила ту сознательную гармонию и ра�дость целомудрия, которой так недостает совре�менной России. Хороший урок для ребят! Низкийпоклон организаторам этого дива!

Типичный пример: в один из дней нашего пре�бывания на Селигере глава Росмолодежи и, со�ответственно, всего форума Василий Якименко,чья походная резиденция расположилась по со�седству с нашим гостевым биваком, проходя потропе к пляжу и любуясь рассветом, заметилброшенную кем�то пустую банку из�под пива. Во�обще�то произошли сразу три ужасные, никогдапрежде на Селигере не виданные вещи: Василияне узнали какие�то юнцы из «новеньких» (вот она,оборотная сторона демократии и политическойнеразборчивости!); далее, пустая банка вызыва�юще осквернила девственную чистоту природы;И, наконец, она была – о ужас! – из�под пива, в товремя как на Селигере установлен строжайшийсухой закон, и нарушителей карали нещадно.

Тем же днем, на вечернем построении, воз�мущенный и уязвленный Василий в сердцахбросил в многотысячную толпу:

– Кто из вас утром оставил пустую банку наберегу?

– Я, я, я …, – многоголосым и шутливым эхомоткликнулось море голов.

– Чтоб у тебя, негодяй, руки отсохли! – руба�нул сгоряча Вася, и тут же осекся.

Шум начал стихать. Повеяло холодом. В воз�духе повисла секундная пауза. Надо отдать

10

Переправа

11

ПереправаПереправа

должное командирской смекалке вождя «На�ших» и всей российской молодежи. Не позволяятолпе осмыслить происшедшее, он быстро за�глянул в какие�то свои шпаргалки и поставлен�ным голосом выпалил следующую сентенцию:

– Кто из вас, охламонов, прибил гвоздем кдереву объявление около «тропы альпиниста»(это такой участок леса, отведенный под альпи�нистские тренировки, – один из самых посеща�емых в лагере)?

На этот раз «аудитория» предпочла благора�зумно промолчать.

– Себе в голову лучше бы вбил! – выпалилВасилий, и толпа облегченно и одобрительно за�ревела, засвистела, загоготала.

Инцидент был исчерпан. Сотнями децибелиз могучих колонок грохнула рок�музыка. Голо�

вы в такт ей задвигались, над некоторымивзмыли девушки�наездницы. Пошла импрови�зированная дискотека. Селигерские будни вер�нулись в свое привычное русло – искрящее, ра�достное, бездумное.

А что же наука? Судя по общей тональностилозунгов, а также доверительному признаниюдвух высоколобых интеллектуалов из соседнейгостевой палатки (один из Общественной пала�ты, а другой, по его словам, из команды «само�го Глеба Павловского»), ей, науке, в селигер�ском проекте отведено самое что ни на есть по�четное место.

– Знаете, Александр, – понизив голос, сооб�щил мне один из моих новых конфидантов, –Глеб от «Наших» устал, поэтому Селигер большене «заточен» на политику, он стал более научноориентированным.

Не знаю уж, что в Кремле понимают под на�учной ориентированностью, только настоящейнаукой на форуме, конечно, и не пахнет. Скорее,речь идет о популяризации науки, пробужденииу молодых интереса к знаниям, углублении ихпредставлений о различных сферах жизни, од�ним словом, научно�просветительской деятель�ности в широком смысле слова.

Каждая из пяти смен на нынешнем Селигере(всего на Селигере�2009 пройдет пять смен,каждая по семь дней, плюс два дня на «пере�сменок» – отъезд старых и заезд новых селигер�цев со всех уголков страны, установка палаток,отладка быта и проч. Не меняется только базо�вая инфраструктура и команда управленцев�ор�ганизаторов) посвящена двум конкретным на�

правлениям. Я застал вторую по счету, на кото�рую собрались юные приверженцы информаци�онной и предпринимательской деятельности. К сожалению, мне не довелось увидеть, как икем в этом году будет представлено православ�ное направление – оно войдет в тематику следу�ющей смены. Но и то, что довелось посмотреть,показательно.

Учебы, тренинги и лекции действительно за�полняют весь световой день. Праздности нет ив помине, вернее, для нее здесь почти не оста�ется времени и места. Весь безбрежный, изре�занный ложбинками и прогалинками, утыкан�ный разноцветными палатками, тентами и кост�рищами с котелками, перетянутый крепежнымиверевками, задымленный неугасающими кост�рами лагерь буквально, как грибами, усеян куч�ками вольно сидящих и стоящих ребят обоего

пола с тетрадками и книжками, внимающих до�кладчикам и что�то живо обсуждающих. Всюдучертится, рисуется, слушается.

По лесному радио постоянно звучат объяв�ления о проходящих и предстоящих лекциях за�езжих гостей – бизнесменов и политиков, фи�лософов и писателей, ученых и преподавате�лей вузов: «В восемнадцать ноль�ноль в пави�льоне Ломоносова состоится семинар на тему:«Дизайн проектов». Приглашаются все желаю�щие и свободные от других занятий». И струйки«чижиков» начинаю стекаться к одному из деся�ти больших шатров, названных именами вели�ких русских людей; каждый установлен прямона траве, оборудован усилителем и, если пове�зет, стулом для лектора. Слушатели без излиш�них церемоний рассаживаются или укладыва�ются прямо на траве – благо дни стоят жаркие.

Насколько я успел понять, стержневая идеяСелигера�09 – вложить в юные головы как можно

больше профессиональных знаний и начальныхнавыков в избранной ими (сообразно направле�нию) сфере деятельности. О дифференцирован�ном подходе здесь, по понятным причинам, ни�кто и не мечтал, но гигабайты информации в мо�лодые головы действительно удалось вложить,и, будем надеяться, не безрезультатно.

Молодежные бизнес�проекты на Селигеретоже рассматривались. Смена�то – предприни�мательская. На разных уровнях прозвучало не�мало обещаний относительно их грядущего фи�нансирования банками и таинственными част�ными инвесторами. Один из моих новых знако�мых, организатор по имени Илья, по секретурассказал, что неназванный олигарх «стоимос�тью полтора миллиарда долларов» (в этом мес�те Илья даже зажмурился от восторга) отобралдля себя два десятка проектов и обещал послеСелигера пригласить их авторов к себе в Моск�

ву «на пятьдесят седьмой этаж своего небо�скреба!» (подозреваю, что речь шла о хозяинеMIRAX Групп г�не Полонском, но я не стал расст�раивать моего юного визави: по некоторым при�знакам, корпорация переживает не лучшие вре�мена, и едва ли способна тратить деньги на не�профильные проекты).

О глобальном кризисе, поразившем одно�бокую и хилую российскую экономику в самоесердце, на Селигере, по моим наблюдениям,никто и не вспоминал – словно его, кризиса,нет и в помине, и нас не ожидает очереднаяосенняя «встряска».

Психологически понять можно: июльскаяблагодать, россыпи инвестиционных ожида�ний, полет души – причем здесь какой�то кри�зис! А, может быть, имело бы смысл обсудить смолодежью истоки этого суда Божьего (так пе�реводится с греческого слово «кризис»), изу�

12

Переправа

13

Переправа

чить его корни, в том числе и нравственные, по�искать пути выхода?

Недочетов в работе «своих» двух направле�ний я заметил три. Все серьезные.

Прежде всего – полное отсутствие на фору�ме темы производительного труда. Изучаетсявсе: психология продаж и управление сознани�ем, информатика, основы финансового анали�за, маркетинг, франчайзинг, брендинг, рибрен�динг, бизнес�планирование… и еще тысячи ве�щей. Но ощущение такое, что молодежь наме�ренно знакомят только со вторичными, сервис�ными технологиями, учат обращению с уже го�товыми товарами и услугами. А вот откуда бе�рутся эти товары, кто их изготавливает, выра�щивает, придумывает – об этом ни слова. На де�ревьях они, что ли, растут?

Возможно, руководство Росмолодежи видитмиссию национальной элиты в управлении про�дуктами чужого разума и чужих рук. Но тогда ос�тается открытым вопрос: кто же будет (и будетли?) восстанавливать и модернизировать нашеразрушенное и расшатанное лжеперестройкойхозяйство? Неужели мы и впредь намереныжить за счет импорта, обрекая самих себя и на�ших детей на унизительную зависимость от«трубы», конъюнктуры мировых рынков, стои�мости доллара и трудолюбия китайцев?

Вторая проблема – усиливающийся напор намолодежное сознание «субкультуры» постмо�дерна. Селигерская «движуха» противостоятьэтому не в силах, хотя бы потому, что никакойреальной альтернативы этой напасти, кромекрасоты родной природы, не предлагает. А это�го явно не достаточно. Вот и проникает, вот ипросачивается ядовитая духовная плесень всвятая святых общероссийского слета «на пле�чах» его юных участников.

Идол вседозволенности, развлечений и на�слаждений царит и здесь, но не столь вызываю�ще нагло, как в мегаполисах: на время ему по�ставлены условные барьеры в виде распорядка,периметра и уже упомянутого «духа чистоты».

Да и как, чем ему противостоять, если Сели�гер для подавляющего большинства его участни�ков длится семь дней, а СМИ и Интернет, словнодуховные киллеры, системно обрабатывают умыи души денно и нощно, открыто пропагандируяпороки, алчность и безделье, разрушая самыеосновы естественных чаяний молодых: новатор�ство, героику, дерзновение, бескорыстность, ис�кренность, любовь, наконец. Грозно звучит Еван�гельское предупреждение: искушению должноприйти в мир, но горе тому, через кого оно при�дет! Задумались бы, несчастные, пока не поздно!

Возможно, это предвзятость, но даже в ис�крометной селигерской «движухе» мне почудил�ся отпечаток расслабленности и равнодушия –печать века сего. И дело не только в забвении те�мы труда. Тихо и пустынно в инновационных па�

вильонах форума, куда из любопытства я загля�дывал, и не раз. Стоят, пылятся на столах проек�ты промышленных роботов, лазеров и ориги�нальных автомоделей, разработанных в Моло�дежном конструкторском бюро МАМИ. По логи�ке «научной ориентированности» форума здесьбы и бурлить центру селигерской вселенной,центру творчества и новаторства. Увы! Уныл ибезлюден ведущий сюда стилизованный «Мостинноваций». Молодые парочки, спеша на записьочередного ток�шоу в расположенный непода�леку палаточный телецентр, равнодушно прохо�дят мимо этого моста. Не замечают они даже за�тейливо сцепленных «змейкой» просмоленныхбочек, ведущих к грубо сколоченной имитациинефтяной вышки с надписью «На Запад», и сим�волизирующих, надо полагать, нашу националь�ную трагедию – позорную зависимость Россииот экспорта углеводородов. Ничье внимание незадерживает оригинальная выдумка: символи�ческое кладбище русских изобретений, в разныевремена уведенных из России. На простых дере�вянных крестах таблички с фамилиями Сикор�ского, Горохова, Попова...

Факты – упрямая штука: не влечет к себе на�учная карьера юные пылкие сердца. И в целомпонятно, почему. С одной стороны, на зарплатуученого, учителя, врача, инженера, рабочего ипрочих «лузеров» семьи не прокормить. А с дру�гой – так ли уж пылки сердца? Если националь�ные СМИ (полне, заметим, послушные Кремлю)идеалом юношества провозглашают образ же�лудочно удовлетворенного, безмозглого и по�ловозрелого гамадрила из Дома�2, если из оте�чественного воспитания и образования забота�ми чиновников из Минобразования напрочьизъят и образ Божий (строгая нравственность),и питание духовное (человечность), вправе лимы спрашивать с них, молодых, почему в их ду�шах слабеет тяга к созиданию и подвигу? Выра�зимся еще жестче: если власть вольно или не�вольно формирует сознание молодого поколе�ния на базе ценностей цыганского табора, непилит ли она сук, на котором сидит? Ведь оби�татели табора не будут строить, развивать и за�щищать страну. Не будут, потому что не умеют ине хотят. Их призвание – петь, плясать, воро�вать, гадать и беспорядочно блудить.

Проблема третья – космополитизм. Форумбыл и по�прежнему остается местом не толькоязыческим, но и, не побоюсь этого слова, невполне русским. Лидерству и профессионализ�му здесь учат, а вот широко заявленному пат�риотизму – едва ли. Да и откуда ему, патриотиз�му, взяться, если учебный процесс пестрит аме�риканизмами, песни – все до одной иностран�ные, а цели и смыслы – заимствованные, мел�кие, корыстные и суетные.

Селигер, будто странная птица, несущая в се�бе пятьдесят тысяч русских душ�птенцов, бьется

14

Переправа

в силках сурковской эклектики и упорного слепо�го (слепого ли?) подражания Западу. Куда это ве�дет? Ясно, что не вперед. В силу неумолимых за�конов конкуренции даже ослабленный кризисомЗапад никогда не позволит России возродить бы�лую силу и стать. «Извини, старик, ничего лично�го…» Плетясь же в хвосте деградирующей циви�лизации, мы добровольно обрекаем себя на веч�ный удел сырьевого придатка, рынка сбыта чу�жой продукции и поставщика бесценных русскихмозгов для нужд чужого развития. Конечно, мож�но надеяться, что из�под хвоста выпадет чего�ни�будь ценное… Только вряд ли.

* * *Отправляясь на Селигер, представители

«Переправы» (православного духовно�светско�го просветительского движения, ставящегосвоей целью духовное возрождение русскоймолодежи на базе святоотеческого опыта иидей – см. www.pereprava. org) хотели обсудитьхотя бы с малой частью его обитателей вопро�сы, оставленные за скобками официальнойпрограммы форума. Какой должна быть страте�гия национального выживания и развития, еслиглобальный кризис в пух и прах разметал все доодной мировые идеологии и все «измы»? Естьли у России шанс вырваться из историческойзападни? Какова миссия русской молодежи, и вчем ее великое преимущество перед сверстни�ками за рубежом?

Говорили о наболевшем: о страхах и неуве�ренности молодых людей перед напором агрес�сивного и безжалостного внешнего мира; о ду�ховном невежестве (незнании себя) и духовнойбеспризорности; о таинственной тяге русскойдуши к Богу и великих сынах Святой Руси; о«втором принятии» русскими Христа и новойфилософии жизни по законам любви; о губи�тельности атеизма и назревании ненасильст�венной революции духа.

Вывод: России нужен рывок в будущее –стремительный, мощный, неподвластный волеее «заклятых друзей», где бы они ни находились.Этот маневр невозможен в рамках окончатель�но дискредитировавших и исчерпавших себяпарадигм рационально�материалистическогосознания. Его сфера – территория духа, непод�властная миру страстей. Отсюда сверхзадача,стоящая перед нашей молодежью: отброситьвсе сомнения и предрассудки, осваивать этутерриторию будущего с помощью великого, да�рованного нам свыше ресурса – знаний и опытавеличайших авторитетов и учителей Церкви –Святых Отцов православия. Идеи этих духовид�цев и подвижников из глубины веков освещаютнам путь, призывая к трезвению, покаянию ислужению Богу и России.

Встречи и беседы на Селигере еще раз под�твердили: русская молодежь, как воздуха, жаж�

дет духовной пищи, и даже ее кажущаяся при�верженность постмодерну – не более, чем ори�гинальный «прикид». В молодежи жива Русь,чувствуется Русь: и неистощимыми своими не�драми, и прикровенной тягой к чистоте и свято�сти, и глубоко сокрытым (даже под напускнойбесшабашностью и развязностью) природнымцеломудрием, и неодолимым духовным имму�нитетом перед лицом заумных иностранныхсловечек, всех этих «маркетингов», «тренингов»и «кастингов», заполонивших все доступныеэфиры. Русская молодежь резвится и гуляетсреди этой «новизны», легко усваивая и без тру�да манипулируя чужеродными терминами, но,похоже, не подпуская их близко к сердцу. Общаядля них русскость спряталась, затаилась до по�ры в душевной глубине, но, нет�нет, и она вдругявит себя – в мимолетной робости и неуверен�ности жеста, легкой ироничной улыбке, задум�чивом взгляде, невысказанном сомнении.

Следовательно, проблема не в них, а в нас.Не враг силен – мы слабы. Мы, старшие, самипали жертвой вселенского обмана, поверили«измам», не помним родства и Бога. Чего жеспрашивать с ребят, выросших в атмосфере во�инствующего неоязычества? Нам и исправлятьположение. Православное миссионерство рас�полагает сегодня всем необходимым инстру�ментарием для того, чтобы вырвать подрастаю�щее поколение из болота неверия, уберечь егоот гибели в скотстве. Мы должны осознать: еслиГосподь попустил (по нашему же неотступномужеланию и злой воле) возникновение столь глу�бокого и трагического разрыва, такой дисгар�монии личности и в нас самих, и в наших детях,то Он же, вне всяких сомнений, предопределилпути и средства одоления этой беды.

Нужно показать молодым, что христианскаявера нисколько не мешает жизненному успеху. В открытом диалоге с молодежью православныебизнесмены, политики, ученые должны на собст�венном примере, с применением интеллектуаль�ной и чувственной аргументации доказать, чтотолько соединение с Богом, только победа надсвоим «ветхим человеком» (с его куцыми страха�ми, иллюзиями и одиночеством) делают нас сво�бодными, сильными, успешными и бесстрашны�ми – ибо если с нами Бог, кого убоимся?!

Русская молодежь, в отличие от своих запад�ных сверстников пока еще духовно жива (мысльне моя – ее высказал Мюнхенский митрополитРПЗЦ Марк), еще трепетно восприимчива к спа�сительному учению Христа. Она несет в себезерна нового русского сознания, новой филосо�фии жизни, альтернативной «лживому и лукаво�му» миру сему – потому�то так активны у нас са�танисты всех мастей, так вызывающе отврати�тельны и сильны пороки и социальные недуги.

Идет незримый бой, и поле боя – душа чело�веческая. «Селигеры» в их нынешнем формате

здесь ни при чем. Они в стороне от передовой.Пикники на обочине. Балы фей на лесной опуш�ке. Пройдут семь дней праздника, и все «чижи�ки» вернуться в свои Питеры и Таганроги, Во�логды и Магаданы. Вернутся, чтобы лицом к ли�цу встретить реальную, а не придуманнуюжизнь, окружающую и теснящую «Селигер» совсех сторон.

Впрочем, дело даже не в идеях. Нашей моло�дежи предстоит строить новую Россию – Рос�сию правды и любви. Для этого не нужно выду�мывать какую�то абстрактную национальнуюидею, тем паче, бездарно прикрывать величие исложность этой задачи играми в тщедушный ра�циональный прогресс. Суть новой философии –в сочетании новейших достижений технологи�ческой цивилизации с высочайшими проявле�ниями человеческого духа, который есть лю�бовь, и только любовь, и ничего, кроме любви.

Новая Россия будет созидаться на принци�пах разумной достаточности, умеренности, це�ломудрия и любви ко всему сущему. На едине�нии с природой, а не насилии над ней – ибо в ос�леплении и алчности истязаем и губим сами се�бя. На отказе от гнилой основы мировой эконо�мики – ссудного процента в его злейшей и урод�ливой ростовщической версии. На подчинениинауки, культуры и политики императивам здоро�вого духа.На возрождении традиций великогорусского образования и воспитания, главным вкоторых испокон века было формирование Че�ловека, а не бездушного робота с компьютеромв квадратной башке. На всем том, что откроетнам Бог по мере восстановления безрассудноутраченной нами связи (религии) с Ним. Так и

только так новый русский верующий человексможет приостановить энтропию зла, грозящуюпогубить мир.

Кто�то возразит: мол, «Переправа» была чу�жой на селигерском «празднике жизни», гово�рила тихо и достигала ушей микроскопическималой части 10�тысячного селигерского насе�ления. Не в этом дело! Свою задачу она выпол�нила. В духовном измерении свои законы и со�отношения. Свет побеждает тьму, и тьме не да�но одолеть его.

Пусть наши слова не всеми были услышаны ипоняты (мы не идеалисты – в России слишкомслаба традиция семейного духовного воспита�ния и, напротив, сильна языческая среда!), нокто�то услышал, и кто�то понял. Ибо всем пра�вит Бог, и Ему решать, в каком чутком русскомсердце надлежит взойти животворящим семе�нам истины во Христе.

Россия жива! У нас еще есть порох в порохов�ницах, нам еще хватает молодой удали, задора,талантов и веры в будущее! Мы еще на плаву, итот, кто, быть может, в отчаянии махнул на все ру�кой, или другой, втайне потирающий руки, пустьзнают, что корни наши целы, и они в свой срок,чудесным образом дадут могучие ростки. Пита�ясь неизбывной и непостижимой для заносчиво�го западного ума энергией русского духа, сфор�мированного тысячелетней христианской верой,ростки эти сокрушат любые заговоры и планы,возвратят униженную и поруганную страну в ло�но созидательного покаяния – гаранта будущегоспокойствия, достоинства и процветания.

Александр НОТИН15

Переправа

16

Индекс благородства

ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ ИЮНЯ...Я мирно дремал после обеда, ничего не по(

дозревая, когда в деревню вошли немцы. Про(сыпаться не хотелось, но уже сквозь сон слы(шал, как они врубили на всю округу свои бравур(ные марши. А воображение рисовало хорошознакомые по военным фильмам одну страшнуюсцену за другой: вот они сбивают прикладамиалое знамя над сельсоветом, нагло водружаясвой нацистский, со зловещей паучьей свасти(кой, а кто(то уже сгоняет под автоматные очере(ди на площадь народ. Сейчас выведут и поста(вят перед толпой односельчан коммунистов иколхозных активистов, зачитают на ломанномрусском приказ, чтобы в следующую минутувздернуть их на наспех сколоченной виселице…

И все(таки надо было просыпаться, потомукак от войны теперь никуда не денешься. Какперепуганы и подавлены эти, ставшие сразудорогими и близкими мне, чужие люди. Тольковот (странное дело) я, в отличие от них, отчего(то твердо знаю, что наши победят этого врага…

Уже в следующую минуту в дверной проем,завешенный одним только тюлем, заглянул мо(лоденький русский (ура!) солдат и смущенноизвинился за громкую музыку. И тогда я,встряхнув последние остатки дремы, оконча(тельно все припомнил и вздохнул с неподдель(ным облегчением: все так, сегодня, как и договаривались, ни свет ни заря я объявился в деревне Бывалино, а игумен Амвросий (Шев(чук), когда я «домучил» его, накормил гостяобедом и отправил отдыхать после простран(ного интервью.

На календаре, что рядом с моей койкой, зна(чится 21 июня, а потому здесь полным ходомидут последние приготовления к масштабномудейству. Признаться честно, я в этом гостепри(имном приходе сегодня не совсем кстати. А по(тому и к открытой веранде перед кельей насто(ятеля, где происходила наша беседа и где сложены сейчас большими ровными кучкамиплащ(палатки, автоматы, воинское обмундиро(вание и еще много чего, то и дело подходят организаторы и участники предстоящего сра(жения. Осталось менее суток до того момента,когда все приглашенные поучаствовать в Ночипамяти и скорби соберутся за час до полуночи уПоклонного Креста на реке Дрезне, что за лаге(рем «Никита». Попив у костра традиционногочая с дымком и посмотрев выступления художе(ственной самодеятельности, они будут с зами(ранием сердца следить за тем, как фашисты подойдут к реке и завяжется кровопролитныйбой, случится война...

КОРНИ ДРЕВА, ИЛИ СЫН ЗА ОТЦА…– Знаете, батюшка, мудрая моя бабушка

любила повторять, что даже травинка расNтет на корнях. В детстве я не осознавал соNкровенного смысла этой поговорки, и тольNко с годами… Представьте, мы направляNемся к могучему дубу, до него добрые двадесятка метров, но, даже не поднимая гоNловы, осознаем, что нас ожидает встреча сисполином, потому как по лицу земли, какварикозные вены, проступают корни, того игляди не споткнись. Скажут, на то он и дуб.Но даже трепетная былинка, которую мы невидим и которая питается соками той жеземли, тоже не может не иметь корней. Вот

ПОБЕДНЫЙ БОЙ ИГУМЕНА АМВРОСИЯ

17

Индекс благородства

и ответьте мне, пожалуйста, из какихNтакихкорней произрос нынешний игумен АмвроNсий (Шевчук), настоятель храма ВеликомуNченика Никиты, создатель и духовник детского корпуса «Никита», что в деревнеБывалино ПавловоNПосадского районаМосковской области?

– Все мои предки приехали из Рязани. Дедпо отцу был красноармейцем, потом стал ВО�ХРовцем на ГРЭС имени Классона (сейчас это

город Электрогорск), строил ее немецкий спе�циалист. И даже во время войны немцы сбрасы�вали с самолетов издевательские листовки, вкоторых говорилось о том, что, мол, не бойтесь,эта станция будет работать исправно, ее пост�роил наш немец, Рихард Классон. Она была наособом счету у немцев, они не бомбили ее вовремя Великой Отечественной войны. Так дед ибыл там по военной линии.

А мамины предки были простые крестьяне,дед занимался гужевым транспортом, подвозомна фронт. Их было две сестры и два брата, мамабыла третьим ребенком в семье. Два ее млад�ших брата, отец Димитрий и отец Феодор, былисвященниками, служили в храмах Ярославской иМосковской епархий. Оба отошли к Богу протои�ереями. Причем, смерть обоих была трагична. В 70�е годы отец Димитрий был жестоко избит вавтобусе неизвестными. Ему проломили голову,очень долго он лежал в неврологии, бредил.Бред этот был удивительный: он сам себя отпе�вал. Помню, к нему не пускали, а мы лазали подокошком и все это слышали – его стоны, молит�вы. Пока он лежал в больнице, некоторые из пер�сонала – врачи и медсестры – уверовали. Вотмама нашего отца Андрея – врач, так ее сердцаэто тоже коснулось.

Что же касается отца Феодора, то его нашлипо дороге в храм (оба они служили в разноевремя в одном и том же храме) зимой. У него

случился перелом шейки бедра и он полз в сту�жу, потому как вдобавок был тучен, какое�то на�рушение функции щитовидной железы. Так егои подобрали полузамерзшего, с переломом.Ничем помочь не могли, не было тогда еще ны�нешних новейших технологий. До пролежнейдолежал, умирал тяжело. А вот служить он на�чал в 1953 году. Причем, алтарничал в том хра�ме, где потом был алтарником наш нынешнийвладыка Ювеналий (Поярков).

– А что это за храм, он сохранился?– Да, это храм Рождества Пресвятой Бого�

родицы в Саурово, в двадцати километрах отнас, а если по прямой, то и вовсе шесть, все тотже Павлово�Посадский район. У отца Димитрияесть сын, иерей Димитрий, служит сейчас вПавловском Посаде, в Филимонове. У него ше�стеро детей. Служит почти ежедневно, оченьревностный батюшка.

А у отца Феодора два сына. Старший, Влади�слав, дожив до комсомольского возраста, уже(как это ни странно) в 70�е годы отказался от от�ца. Заявил, что ты, мол, веришь в Бога, а я – вДарвина. А отец его был с юмором, он и отве�тил: «Знаешь, я видел твою бабушку, она совсемне была похожа на обезьяну». Он и пошел тогдапо комсомольской линии, рванул в институтмарксизма�ленинизма, написал очень серьез�ную работу об итальянских «красных бригадах»,а за границу его и не выпустили! Вот и получает�ся, как не изменяй папе с мамой, а все равно –«поповское наследие». Не получилось у него ни�какой карьеры, так и остался с носом. Сейчаспреподает где�то в Орехово�Зуево.

Второй его сын стал священником, сейчасигумен Серафим. Служит в том же храме Рожде�ства Пресвятой Богородицы по сию пору. Прав�да, болеет панкреатитом, большие проблемы создоровьем. Окончил семинарию, Духовную Ака�демию, был келейником митрополита Крутицко�

го и Коломенского Ювеналия. Это по маминойлинии. А по папиной…

У отца был один брат, он и сейчас еще жив,протодиакон Евгений. Да Вы его знаете, он слу�жил у нас сегодня в храме. А вот дед, «вохра»,воевал и на румынской, и на финской, был вБессарабии во время ее оккупации. Они с ба�бушкой очень друг друга любили. Будучи опыт�ным военным и человеком умным, смышленым,он знал все законы военной жизни, в том числеумел обходить военную цензуру. У него, какпредставителя командного состава, была в товремя возможность отправлять на родину не�большие посылки с фронта. Он и слал женеписьма, в которых писал очень простые вещи:мол, жив�здоров, чтобы не «утруждать» воен�ную цензуру, которая вымарывала многое, очем он, конечно же, догадывался. А в посылкион вшивал обычно клочочки бумаги, в которых ибыла истинная правда. Так, бабушка рассказы�вала, что когда пришло известие о том, что онпал смертью храбрых под Малоярославцем,она оплакивала его, после чего пришла послед�няя посылка. И уже оплакав мужа, она, держа вруках присланную любимым сорочку, вспомни�ла, что просмотрела не все швы. И когда вскры�ла, то обнаружила его последнее послание.

В нем говорилось, что фашистов полно, прутнемеряно, на танках, а воевать не с чем, прихо�дится даже ждать, пока убьют соседа, чтобы вос�

пользоваться его винтовкой. А что может винтов�ка против танка?! Много не навоюешь. В общем,писал он, мы, наверное, не вернемся. Был чело�веком опытным, понимал многое...

У бабушки росло два сына. Правда, была ещедевочка, но она умерла, когда он еще служил нафинской. Бабушка хотела устроить сыновей вСуворовское училище, уже документы, свиде�тельства подготовили. А потом из военкоматаблатные какие�то перебили. Собственно, этобыло во все времена…

Отец же мой алтарничал в одном храме: по�могал топить, записки читать, возил священни�ка на лошади на требы. Так вот потихонечку�по�тихонечку все около батюшек да около батюшек… Потом поступил в Московскую се�минарию, уже в конце 50�х. А еще служил в ар�мии на Дальнем Востоке. Голосистым мой батябыл, помимо того, что механик в летных вой�

сках, пел очень хорошо, борьбой занимался. Он альбом привез оттуда, очень интересный.После женился на моей маме...

НЕМНОГО ИСТОРИИВ начале XVII века по реке Дрозне несколько

раз чудесным образом являлась икона велико�мученика Никиты, и всякий раз в этих местах на�чинали бить целебные ключи, а потом возводилихрамы. Так в 1717 году возник и этот храм в селеБывалино Павлово�Посадского района Москов�ской области. В 1937�м его закрыли, а священ�ников расстреляли. В 1991 году храм возвратилиЦеркви. Святой воин и великомученик Никитатрадиционно почитается покровителем русскоговоинства, а также тех, кто занимается деламимилосердия и попечением о детях�сиротах…

18

Индекс благородства

19

Индекс благородства

* * *…Ровно в 03.30 неподалеку от села в безза(

ботное июньское ночное небо взвилась зеле(ная ракета, и фашистская техника стройно дви(нулась, дойдя до поворота реки. Здесь врагистали спешно рассаживаться по машинам ипод аккомпанемент бессмертной музыки Дми(трия Шостаковича, что рвалась сейчас из мощ(ных динамиков, началось движение к шлагбау(му. Не прошло и пяти минут, как они достиглисвоей первой цели. Кто(то из пехоты поднялшлагбаум, и она двинулась вперед под прикры(тием техники, подпевая лихой немецкой песен(ке. Видать по всему, война обещала быть дляних скорой и необременительной…

МАТЬ ОТЦА ИГУМЕНА– Мама моя – дочь священника, окончила в

советское время педучилище, была воспита�тельницей в детском саду. В 1967 году ушла сэтой работы, потому как нас у нее к этому вре�мени было уже пятеро.

После рукоположения отец лет десять слу�жил диаконом в Кабанове, в храме Великомуче�ника Никиты, что в Орехово�Зуевском районе.После того, как там старенький настоятель отецПавел Фелицин скончался, кажется, в 70�м го�ду, он подал прошение на рукоположение, и егоперевели в Казанский храм во Фрязеве. Там онпослужил лет четырнадцать, затем в Солнечно�горске, в громадном двухэтажном храме. Тамведь были фашисты. Я своими глазами виделкольцо, которым при отхождении был прикован

к колокольне пулеметчик фашистский, чтобыбился до последнего. Храм этот отстоит от го�рода, за стекольным заводом. Там какой�тостарец жил, беседка еще сохранилась... Потомбыл собор в селе Воскресенском под Ногин�ском (оно же Богородское). Умер папа от удара.А через пять лет не стало мамы.

Один из младших братьев, Григорий, тру�дится здесь у меня по всем строительным ра�ботам. Другой младший брат живет в Орехово�Зуево. Еще две сестры: у одной двое детей, удругой – трое. Маша, старшая, – матушка. Мужее, отец Димитрий Иванов, служит настоятелемв храме Димитрия Ростовского в Очакове, вМоскве. Дядька мой в Вешняках служил оченьдолго, позже перевелся в Московскую епар�хию, потому как старенький уже, а на дорогутолько в один конец уходило четыре часа. Этоединственный на сегодняшний день в нашемроду, в семье Шевчуков, человек старше меня.Вот и зять мой, муж дочери брата Гриши, летпять служит диаконом во Владимирской епар�хии. Возможно, скоро переведется в Москов�скую епархию. Вот какая наша семья, вот какиенаши корни.

Гигантское значение в моей жизни всегдаимела моя мама. Образ ее мыслей, ее поведе�ние, характер и поступки. Кроме всего того, чтоона была матушкой священника не в самые«шоколадные» годы бытования православия вСоветском Союзе, она смогла родить и воспи�тать пятерых детей. И кроме того, подняла наноги ещё четверых двоюродных наших сестёр,мама которых – Екатерина – долгое время быласнедаема раковым недугом, в связи с чем де�вочки (наши погодки) практически по несколь�ко месяцев в году жили у нас.

А дом наш, как и положено, вела матушка. Ив нём, согласно христианской традиции, всегдабыло много «каликов перехожих», болящих ин�валидов, каких�то бабусечек, монашенок и про�чих представителей, как хотелось бы властям,Руси уходящей. Благодаря маминым старани�ям, они находили у нас ночлег, трапезу, заботу ивнимание, порой юридическую консультацию.

В связи с тем, что государство представля�ло православных как людей, выживших из ума ипсихически неполноценных, в те поры основ�ным средством борьбы с «опиумом для народа»были психиатрические больницы, дома преста�релых и умалишённых. Поэтому мы с детствазнали, что в Орехово�Зуевской психиатричес�кой больнице под названием «Третья будка»содержат какого�то старенького игумена, а вАндреевской психиатричке доживает свой векбывшая послушница монастыря.

Благодаря маминым трудам организовыва�лись посылки, гостинцы, консультации врачей,адвокатская помощь, уход, борьба с пролежня�ми, покупка дефицитных лекарств и много чего

20

Индекс благородства

ещё. Она могла долго и внимательно выслуши�вать любого пришедшего, нуждающегося чело�века, обстоятельно вникнуть в его проблемы и,разобравшись в них, найти верное решение,которое было бы спасительно для верующего иприемлемо для власть предержащих.

Мамины житейские уроки многое дали мне.И сейчас я продолжаю её дело.

«ПАКИ И ПАКИ…»…Без десяти минут четыре, в полной тиши(

не, фашисты подтянулись(таки к острову. Тех(ника при этом прошла за вышку с прожектором,танк же остался напротив мостков. В следую(щее мгновение враги прошли по ним и занялибоевую позицию вдоль берега...

* * *– Батюшка, как вы сами давеча поведаN

ли, вовсе не факт, что если отец – священNник, то по его стопам обязательно последуNет сын, случается и наоборот. Так почему увас вызрело это решение?

– Я никогда над этой темой не задумывался.Опять же, всякая высказанная мысль есть ложь,записанная же – ложь двойная. Так что давайтечто�нибудь «соврем»...

– Ну, тогда чтоб красиво...– С детства мы играли в службу, наряжа�

лись, кадили… Мы не знали, что значит «паки ипаки», но это было нашей любимой фразой. Мыдумали, что это означало следующее: привя�зать пачку печенья к бечевке и ходить с ней,«кадить», вроде как «паки и паки» и получа�лось… Разговоров специальных на эту тему невелось, все это было в крови. И потом, у менябыли замечательные учителя истории. Царст�вия Небесного Анатолию Матвеевичу!.. Я имел доступ к тем книгам, которые многимбыли недоступны. И дома такие книги находи�лись, и в семинарии мог заказать, а еще по�просить у семинаристов, батюшек, псаломщи�ков книги из их домашних библиотек. Я дружилс людьми, у которых были хорошие советскиебиблиотеки.

– Вы, батюшка, если выражаться поNсоNвременному, имели доступ к альтернативNным источникам информации.

– Да, слава Богу! Знаете, я читал книги, кото�рым не было цены. Причем в буквальном смыс�ле этого слова. Вот у всех нынешних книг сзадипроставлена цена, у этих же цены на задней сто�роне обложки попросту не было. Я читал книги,у которых не было даже тиража, или же былоуказано: «книги для депутатов XXV (к примеру)съезда КПСС»… такие вот специздания. Меняочень любила наша библиотекарь, пожилая, ум�нейшая женщина, которая пускала меня в отдел,где книги выдавали только учителям. Я ведь на�меревался всерьез заниматься историей...

* * *…В 03.58 немцы неслышно заняли позицию.

В 4.00 все в той же ненарушимой тишине онисняли нашего часового, молоденького русскогопаренька, после чего выпустили в небо краснуюракету, и сразу же, грубо вспоров тишину, гром(ко и противно завыла сирена. Уже через паруминут фашисты напали на нашу заставу, захва(тив в плен двух русских солдат. Скинув красныйфлаг, они спешно водрузили собственный иуронили оба пограничных столба. После чегосвязали обоих пленных и посадили их возле за(бора, выставив часового… Перекрывая звукибоя, из динамиков властно звучит знакомый доболи, до мурашек по коже, голос Левитана с та(ким печально знакомым текстом…

КУЗНИЦА КАДРОВ ДЛЯ МАТЕРИNЦЕРКВИ– Так почему всеNтаки священство?– В 10�м классе, в 1981 году, я завел тет�

радь, в которой обозначил себе жизненныеприоритеты: что изучать, как делать, куда съез�дить, кого прочитать, с кем познакомиться, вкакие фонды попасть… Внушительный пере�чень. Правда, там не было никаких заграничныхтем, а только наши, российские.

– Но ведь в то время, простите, не было«модным» быть священником, ходить в церковь.

– Более того, это было клеймо. Итак, подхо�дил к концу 10�й класс…

– Однокашники строят дерзкие планы,никакой «перестройкой» и не пахнет…

– Да�да… Жив «дорогой» Леонид Ильич… В 9�м классе у меня был очень большой стресс,как ураган пронесся. Незадолго до этого мы по�хоронили дядьку, протоиерея Феодора, потомпротоиерея Димитрия, а тут началось времяприема в комсомол. Был, если помните, ленин�ский зачет. Это когда комсомол пытались (припоследних вздохах советской власти) реаними�ровать, был призыв читать Ленина «начисто», чтоон, дескать, был чист и несколько оболган. Опятьстали гордо носить комсомольский значок…

Кто�то ведь заботился о продлении жизни со�ветского государства. Так вот каждый вступаю�щий в комсомол, если помните (как не по�мнить?!), должен был сдать ленинский зачет,книжка еще такая была. Когда подошло времяэтой самой писанины, я посоветовался дома сотцом и матерью, и мы решили, чтобы мне его неписать, посмотрим что будет. И вот пришли ком�сомольская наша «вождица», завуч по внекласс�ной работе, раздали всем листочки (муторное уменя об этом воспоминание), а я им: «Ничего пи�сать не буду!» И сразу как сто солнц зажглось во�круг меня! Они такие радостные были: идеологи�ческий враг – вот он, живьем!.. Как сирены у пат�рульных автомобилей зажглись: бим�бим�бим!

21

Индекс благородства

...Бегут со всех сторон… Все, вот она – идеоло�гическая диверсия! А у нас сбоку школы было по�мещение (постройка�то довоенная, стены почтив метр толщиной), «комитет ЛКСМ» назывался. И меня – в этот бункер. И там часа три�четырепрорабатывали: что я белогвардеец, кулацкийприхвостень… Представляете, в 1979 году слу�шать такую ахинею! На мне все это проэкспери�ментировали, тем более, что школа наша быладвухсменная, от Академии Наук. Вызвали, есте�ственно, родителей. Пошла мама. Ну, она давно

к этому готовилась, знала, за кого замуж выхо�дила, в какой семье рожала. Не сказать, чтокнижки там какие�то читала, а только Богом вну�шенная и Богом же вооруженная, заступничест�вом Царицы Небесной. Спасителю молилась,Николаю Угоднику всегда… Так вот она и объяс�нила им всю ошибочность их поведения, всю антиконституционность.

Ну, класс мой – это мой класс, они меня под�держали. Дело в том, что одноклассники моиподдержали бы любого, кто против… Даже еслибы я пьяный там пришел, или по крыше бегал,или б всю эту школу взорвал… Они поддержалибы меня по�любому. А потому, когда я стоялвозле этого бункера, то весь наш класс, прохо�дя мимо меня, показывал рукой вот так! Это был мой класс, мои ребята, мои друзья!..

В общем всё, отстали. А потом вся осталь�ная наша семья: два брата и две сестры сказа�ли, что если, не дай Бог, будут еще давить на те�му комсомола, то будут разговаривать уже…короче, «если будут заниматься грабежом, топознакомятся со сторожем�ежом»… с которым,понятно, никто не хотел знакомиться.

Тем более, что мама была тогда матерью�ге�роиней, и у нее была медаль, красная книжечкаимелась. Она могла бы эту тему поднять, и тог�да все стало бы гораздо серьезнее. Больше ни�кого из наших не трогали... А школа�то наша,как я уже сказал, была экспериментальная, отАкадемии Наук РФ (!), она специально занима�лась атеистическим воспитанием. Там ведь вы�матывали души, выковывая человека новойкоммунистической формации, но воспитали…игумена Серафима, игумена Алексия, игумена

Амвросия, протоиерея Димитрия, протоиереяАлександра, да дьяконов… Столько духовенст�ва! Да ни одна школа не может похвастать та�ким количеством клириков, только лицей ка�кой�нибудь православный!

* * *…В 04.05 наша разведка, в хрупкой тишине,

осторожно сняла немецкого часового, и уже че(рез две минуты последовала ответная атака, врезультате которой русские освободили заста(ву и восстановили на прежнем месте попран(ный пограничный столб. На общем построениинаградили отличившихся воинов. Кто(то темвременем перевязывал раненных, а из динами(ков, отравляя радость от удачно проведенногобоя, доносился истеричный голос бесноватогофюрера…

НЕМНОГО ИСТОРИИ Святой великомученик Никита родился в

стране готфов на берегах Дуная. Уверовав воХриста, он принял Святое Крещение от готфско�го епископа Феофила, участника I Вселенского

22

Индекс благородства

Собора. Однако распространению святой верыпротивились готфы�язычники, что и привело кмеждоусобной брани. После победы Фритигер�на, возглавившего войско христиан и нанесшегопоражение язычнику Афанариху, святая Христо�ва вера стала успешно распространяться срединарода. Епископ Ульфил, сменивший владыкуФеофила, создал готфскую азбуку и перевел наэтот язык множество священных книг.

Немало потрудился на поприще распрост�ранения веры и святой Никита, вдохновеннымсловом и делами приведя ко Христу многихязычников.

Однако Афанариху удалось�таки оправитьсяпосле поражения и вернуться в страну, восста�новив свое прежнее могущество…

* * *ЛЮДИ В БЕЛОМ– Но ведь вам при таком раскладе была

заказана дорожка к высшему образованию!– А я и не хотел в вуз! Для себя решил, что

изучать историю с помощью скальпеля марк�сизма�ленинизма не хочется. Я знал, что полу�чу гораздо больше, имея прямой доступ к ис�точникам подлинной информации, а это былилюди, которые сидели за веру, были в тюрьмахи лагерях. Они как�то жили вокруг храмов, куч�ковались, вживую рассказывали мне о том, каких топили, как сажали. Я был еще маленьким,но слышал все это, удивлялся. Так что я не гнал�ся за «высшим», но тут дело вот еще в чем.

Я еще учился в 9�м классе, когда среди моихдрузей уже были протодиакон Георгий Фирсов,будущий игумен Иоанн (Фирсов), много семи�наристов. И стала появляться мысль, что длядальнейшего правильного жизненного выборанеобходимо посоветоваться с кем�то духонос�ным. Тогда появилась тема старчества: отецИоанн (Крестьянкин) стал появляться на слуху,игумен Савва (Остапенко), отошедший к Богу,кажется, в 81�м году… Да, наша семья всегдаинтересовалась схиигуменом Саввой, и сейчаспечатаются его книги, фильм снимали.

В 10�м классе мне посоветовали, чтобы яшел в медицинское училище, потому как всеравно «светила» армия. А поскольку я пошел вшколу до семи лет, то и время, стало быть, те�рять было незачем. Лучше уж получить специ�альность, тем более, что она – с военным уклоном. Много времени, говорили мне, не по�теряешь, а получишь спецификацию военногофельдшера, медика, и если пойдешь в армию,то это всегда пригодится. Вон, кто�то идет в ав�тошколу, кто�то в радиошколу…

И я поступил в медучилище в Орехо�Зуево,где и отучился около трех лет, получив среднееспециальное образование. Почти все мои ребя�та, военные фельдшера, пошли в армию: кто�то

и в Афганистан (тогда уже готовился выводвойск). Но и оттуда люди возвращались, посту�пали к нам в училище. Так я узнал, как сходят сума от наркотиков, как трясутся, играют на не�видимых пианино, все эти наркотические «глю�ки» видел в общежитии.

Почти всех, кто учился со мной, я перевен�чал у своего отца, ночные венчания такие рань�ше были. Бывало, часа в четыре утра какие�топартийные лидеры и комсомольские работникивенчаются в храме. Представьте: едут четыречерные «Волги», потом «Волги» из другого рай�она приезжают, а им: «вам надо пока в лесу по�стоять, потому как сейчас Иван Иваныч уедет,чтобы он вас не видел, он сейчас свою дочьвенчает, потом уже вы будете венчаться...».Тайно венчались, тайно, тайно. А крестин было– море! Сколько отец дома крестил! Бывало,домой приходишь, видишь, – множество шубвисит в прихожей, Дверь дернешь, а она – накрючочке. Понятно, пошел гулять: значит, папакрестит, не заходи, не мешайся.

А потом кто�то там в местной газете «ЗнамяЛенина» пишет насчет атеистической работы, аотец: «Чего это он пишет, когда я у него матьвчера отпевал, и жена его в храм ко мне ходит?»Вот она – двойная мораль. Но ведь это не удив�ляло нисколько, это было нормально! Это дажене ставили тем людям в упрек. Так надо жить,говорили, это была данность. Это сейчас мыможем обвинять кого�то. Слава Богу, что онинаходили в себе какие�то силы, что дети их вен�чались, что причащали своих умирающих мам иотпевали. Слава Богу!

Короче, я отучился и сразу же пошли комис�сии предармейские. Дали воинский билет, гдебыло сказано, что я никуда не годен по сердцу.Так я отработал пять лет в детской больнице, в детских садах, школах. Три года было обяза�тельной отработки, а два года по любви еще ос�тался, кадров ведь всегда не хватало...

«А ВЫ С ТАЗАМИ ХОДИЛИ?»– Не хочется выглядеть навязчивым, но я

так и не услышал еще ответа на свой даNвешний вопрос…

– Постараюсь. Итак, приближался конец80�х годов, страну вовсю раскачивают. А у меняк тому времени был большой опыт. Отец Дими�трий, которого убили в автобусе, он�то боль�шим духовным авторитетом пользовался вовсех храмах, куда его посылали. Что называет�ся, поднимал народ, будоражил, вел за собой.Люди к нему тянулись, кто�то даже считал егостарцем. Надо было из развалин восстанавли�вать храмы, вот народ за ним и валил. А было�тоэто в 70�е годы, когда храм восстановить былонереально. Так на него поклепы делали, что он�де украл Евангелие, крест.

23

Индекс благородства

В храме в Заозерье был староста с интерес�ной фамилий Зимородок, который, когда дядюуводили и приводили, проверял на нем все, да�же сапоги ощупывал, голенища, мял галифе.Все делал, чтобы «опустить» его пониже. Народже рассказывает, что когда остались послеслужбы, чтобы проводить дорогого батюшку (я не могу об этом свидетельствовать, но такгласит предание народное), два креста – на ко�локольне и на четверике – развернулись в обратную сторону. На следующий день они вер�нулись в свое обычное положение…

Его послали тогда в Татаринцево, в Озерскийкрай, это надо до Москвы ехать два часа, да по

Москве час, потом до Озер вниз парочку, а ужеоттуда до Татаринцева автобус… ходит – не хо�дит. Если священника наказывали, то церковнаявласть (она всегда поступала мудро) посылалаего в дальний угол, но обязательно через Москву.Вот будешь себя плохо вести или активничать, натебе: до Москвы два часа, еще час по Москве…Причем с бородой, а борода тогда… Сразу тебяза бороду, в шляпе, с портфелем издевательствакакие�то, крестный путь форменный, чтобы дой�ти до службы. Опять же надо где�то ночевать, атебе ехать шесть�семь часов до храма. Тебе, про�стите, где�то в туалет сходить надо... Это былотакое тяжелое наказание! Никого не надо карать,просто переведи его подальше – и все!

Так вот они этот храм в Саурове отделали. А было это еще в 70�е предолимпийские годы.Время было очень интересное, опять же вопро�сы старчества тогда поднимались. Молодежьинтересная была вокруг батюшек, и все мирянеда прихожане. А тут еще борьба с комсомоломза свою личную свободу. Все это тогда скомпо�новалось для меня и слилось воедино.

И все мы, и я, и брат мой… Нас считали су�масшедшими, а мы все в храме, в храме, вместе,вместе: бетон месить, катать, красить, долбить,пилить, таскать, рубить, жечь, резать, грузить…Любая работа – вместе, и с Богом! Это высшимсчастьем было! Вечером падали в сеновал, а кто�то успевал еще полночи «пробеситься»(что называлось – «охранять храм»): это когдамолодежь православная бегает вокруг храма,что�то рассказывает друг другу, истории какие�то... Это было настолько замечательное времянашей жизни… Память об этом я сюда и принес,молодежь наша здесь не прижата, не придавле�на, она может сказать свое «я», свое «фи»…

– Я не мог не обратить на это вниманиясразу же. И что же, вы это какNто поощряете?

– Нет, я в этом участвую. Получаю за это, ко�нечно, но бывает, когда�то надо и получить зачто�то. А потом, – кто меня смирит? Вчера мнеона (кивает в сторону одной из матушек, прохо�дящей мимо нас) сделала втык, чтобы я не орална всех. Погоревал, конечно (притворно взды�хает), но потом легче стало...

Так о чем это мы?.. Да, и вот через это воз�рождение, как же это было здорово, как мудроуправил Господь с этой перестройкой! Ведьхрамы уже разорялись, и возникли, тем самым,площадки, чтобы на них стекалась молодежь,воцерковлялась. Заряжались друг от друга и отбатюшек (если батюшка – хорошее зарядноеустройство), и из этих площадок рождались по�том другие, а еще священники, писатели, рес�тавраторы, иконописцы, артисты, кто угодно...и просто православные прихожане.

Короче говоря, если бы случилась перест�ройка, а храмы стояли как до 17�го года, то небыло бы у нас такого всплеска. Потребовалось

24

Индекс благородства

напряжение и духовных, и физических сил. А такне было бы у нас десятой части того, что мы ви�дим сегодня! Если бы не было этих трудов навосстановление порушенных нами же святынь.Потому что мы настолько там все по�хорошему«ломались», ведь это же было общее дело, когдачеловек объединен с Богом! Оно так сплачивает!

Вот, спрашивают, как команде ребят подру�житься? Да сыграйте в футбол, и через два часавсе будет! А здесь сразу видно: кто сачкует, ктоне сачкует, кто рвет жилы, а кто не рвет, кто мо�лится искренне, кто постится, а кто не очень…И отсев, отсев… И тянутся, тянутся. Вот девуш�ка, юная совсем, хрупкая, соломинка, а она тактрудится! А что же я, здоровый мужик?! И я будуработать! Что, она может, а я нет? И я буду!

Тут у нас Ногинский собор Богоявленскийоткрылся, родина Патриарха Пимена (Извеко�ва), туда я и подался. Там как раз был иеромо�нах Адриан (Старина), который сейчас в раско�ле (крыша маленько поехала у человека).А тогда там было такое скопище народа! Но�гинск, Электросталь, Павловский Посад, всеехали сюда потрудиться…

И было тогда такое выражение на службе: «А вы с тазами ходили?» Это сейчас говорят: «С тарелочкой пройдите!» Потому как люди шлис тазами и набирали полный таз пожертвова�ний. По часу стояли в очереди, чтобы записатьпожертвования свои, а не просто сорокоуст илиеще что�то. Кровные деньги накопленные вез�ли, чтобы отдать храму, даже простояв для это�го целый час! Столько там всего было!

Ну, и я туда приехал помогать, а так как у ме�ня уже был громадный опыт, то не прошло и не�дели, как отец Адриан понял, с кем имеет дело,и начал поднимать меня все выше, выше…только вот в каком смысле: «А вот тебе еще де�сять лопат, вот еще два бульдозера!» Я ведь, ес�ли честно, всегда был на лидерских позициях.Это еще со школы повелось: неформальныйлидер православной веры – это такой укор! Помню, в праздники советские Ленина нестинекому, кроме как «идейным врагам». Всегдабыл в этом вот активистском треугольнике...

– И все же – как оформилось решениепосвятить себя Церкви?

– На самом деле все было очень просто. В монастыре, что в Павловском Посаде, срочнобыл нужен священник. Надо? В атаку! Я назовуВам имена: это архимандрит Сергий (Шагаев),настоятель отец Андрей, «птенцы гнезда Сер�гиева», в Тихвинском храме Ногинска игуменНиколай (Грошев)… Атмосфера какого�то уди�вительного братства, быть причислены к нему –это была такая радость! Я, как могу, всегдастремлюсь воссоздать ту атмосферу у себяв приходе.

– Ну, со священством, слава Богу, разъNяснилось. А подвиг монашества?

– Да в том�то и дело, что не было никакогоподвига! Никакой рассудочности выбора (не вмени в похвальбу, Господи!). Рукоположи�ли меня на Михайлов день. Это надо было ви�деть: «снаряжали» всем миром, все на мне бы�ло чужое… А храм наш, великомученика Ники�ты, открывал протоиерей Михаил (Сырчин),бывший секретарь Святейшего Патриарха Мос�ковского и всея Руси Пимена. Свою первую ли�тургию я отслужил здесь в 1991 году. Помню,это была родительская перед Казанской…

* * *…При последних выкриках Гитлера немцы,

кажется, очухались от внезапного нападениякрасных. Кто(то прокричал свое поганое«хайль!» едва слышно, укрывшись в высокойтраве. Следом, осмелев, повторили выкрик чутьприподнявшись. Пока не встали в полный рост,традиционно выбросив в третьем, во всю глот(ку, «хайль!» правую руку. Немедленно прогрохо(тал громкий залп из тяжелого танкового орудия.Враги вновь овладевают заставой, злобно по(валив пограничный столб, поджигая окрестныедома, злобно круша все кругом себя… грохотбоя перекрывают слова Сталина из обращенияк советскому народу, да еще нарастающие зву(ки песни «Вставай, страна огромная!»...

НЕМНОГО ИСТОРИИ: Оставаясь язычником, Афанарих продолжал

ненавидеть христиан и преследовать их. Имен�но тогда, в 372 году, и скончался святой Никита,будучи подвергнут многим пыткам и брошен вогонь. Друг святого, христианин Мариан, ночьюотыскал его тело, не поврежденное огнем иозаренное чудным светом. Он перенес его ипредал погребению в Киликии. Впоследствиисвятые мощи великомученика были перенесе�ны в Константинополь…

НОВЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ ФОРМАТ– А как вообще возникла эта идея собрать

здесь брошенных детей? И что возникло врезультате: приют, детский дом, или, как Выназываете, детский корпус? Я, к примеру,даже видел кадры из документальногофильма, где матушка Василия играет с ребяNтами в футбол. Это так здорово! Может, ещеи поэтому все они называют ее мамой. У вастак поNсемейному тепло, уютно…

– Мы создали новый формат церковного слу�жения – «Бывалино» (широко по(детски улыбает(ся). Это, если хотите, «брэнд», как принято ныневыражаться… Вера�то не в бревнах, а в ребрах. А начиналось все двенадцать лет назад с материКапитолины (Людмилы), матери Василии (Татиа�ны), да десяти местных бабушек. Воскреснаяшкола возникла сразу. Через год – уже детскаялитургия. С летней площадкой помогло местное

производство. К нам даже сельские батюшкиприсылали своих детей. Как�то давно еще поня�ли, что надо менять ориентиры на «гаврошей».Так возник детский корпус «Никита».

– В ваших праздниках неизменно участNвуют казаки. Вот и сегодня, на закрытии лаNгеря, я видел казачьих офицеров.

– Причем, заметьте, не ряженые. Вообще,если порассуждать, какие в Москве казаки?! Где здесь проходит граница? Вот стрельцы –это совсем другое дело. Взять того же ВалерияЕвгеньевича Шамбарова. Историк, краевед, ав�тор двадцати книг, в том числе «Белогвардей�щины», варианта учебника «История России».Через болезни и страдания пришел к Богу…

– А сколько ребят сегодня в приходе?– «Никитят» сегодня тридцать. Можно, на�

верное, и поболее, но тогда это будет напоми�нать колонию. А хочется, чтобы пусть и боль�шая, но – семья.

– И что, все эти дети – сироты?– В том�то и дело, что нет. К примеру, пяте�

рым деткам Канатникова (здесь их ласково кли�чут «канатиками») попросту негде жить. Мак�симка Хлебосолов – негритенок. Его маму про�сто выбросили из общежития, а папа сгинул.У нее еще этого мальчонку пытались заграбас�тать для какого�то грязного бизнеса. У хорошейдевочки Лены Лебедевой мама – «редиска».А вот у Сашеньки Гулина и Женечки Барановойнет никого. Брошенные дети...

– Я запомнил, что на радостный праздNник, IV Международный фестиваль кузнечNного ремесла, только к Лене Яковлеву приNехала бабушка…

– Да… – Кто вам помогает?– Слава Богу, помогают. Вот, к примеру,

Леше Басову Юрий Лужков выделил квартиру.Она, и в самом деле, хорошая, да еще пригла�сили посмотреть. С любовью отнеслись, не так,как к трем другим ребятам, от которых попрос�ту отделались каким�то «бомжатником», по�иному это назвать просто невозможно. Дети�тоу нас отовсюду – это и Смоленск, и Тверь, иПермь. И, конечно же, Москва.

КУЗНИЦА СЧАСТЬЯ– Я, батюшка, нетNнет, да и вспомню соN

бытия в приходе почти двухлетней давносNти, когда всем вам пришлось ой как нелегNко. Какой цинизм: когда эти малютки ютились по подвалам, вокзалам, коллектоNрам, когда их морили голодом, терзали,растлевали, никто из власти предержащихэтого, кажется, не замечал. А тут вздыбиNлась местная прокуратура – отыскали какоеNто «несоответствие санитарным норNмам» (да и о какихNтаких нормах может идNти речь, когда тот же Ванюшка два месяца

подряд ел днем и ночью, и все никак не могнасытиться!). Выходит, раньше было полNное соответствие. Помнится, совершеннореальной была даже угроза вмешательстваОМОНа, дабы отобрать у вас детей, чтобыследом «раскидать» малышей по детскимдомам. Как ребятки тогда цеплялись за вас,за матушек, молили не отдавать их! Этостало испытанием не из простых. Хочется вкоторый раз сказать слова благодарностивсем, знакомым и не очень, людям, кто поNмогал чем мог в те тяжелые дни. А еще раNботникам СМИ, давшим по телевидению и впечати замечательные неравнодушные реNпортажи «с фронта». Поругивать людейэтой профессии давно уже стало общимместом, так давайте же сделаем счастлиNвое исключение из этого правила.

– Это правда, вмешательство журналистовсыграло решающую роль в том противостоянии.

– Скажите, батюшка, эти дети отличаютNся от других, подрастающих в обычных сеNмьях. И если да, то чем?

– Эти дети, увы, много знают, многое виделитакого, чего в их нежном возрасте знать и ви�деть никак нельзя. А потому их день нужноспланировать так, словно в нем двадцать во�семь часов.

– Удивительно, но «никитята», как вы ихлюбовно называете, хоть и живут – славаБогу! – внутри церковной ограды со служNбами, молитвами и постами, но производятвпечатление раскрепощенных, очень счастNливых радостных детей. Никакой зашоренNности, замкнутости, как может подуматьктоNто. Как это вам удается?

– Мы стараемся дать детям все то, что далабы им любящая православная бабушка, кото�рой у них нет.

– Среди заповедей Христовых есть одNна, о которой, как мне кажется, в миру говоNрят сегодня реже других. Возможно, этопроисходит оттого, что попирается она поNвсеместно. Причем, нередко людьми, наверняка считающими себя весьма благоNпристойными. Не миновала сия горькая чаNша и Вашего покорного слугу. Я о пятой заповеди. Как удается преодолеть этот неNпростой барьер в сознании тех, кто чащевсего безжалостно, порой не раз, предансвоими родителями?

– Что касается родителей (глубоко вздыха�ет), то мы часто говорим детям: «Знаешь, мамамного работает. Она просила нас, чтобы мы отебе позаботились...».

– И как же складываются судьбы «никиNтят» по достижении ими совершеннолетия?

– Наши ребятки учатся в институтах, кадет�ских корпусах, служат по контракту в десантныхвойсках. Один уже стал священником.

25

Индекс благородства

26

Индекс благородства

* * *…Сразу после залпа легендарных «Катюш»

наши солдаты колыхнулись первой, еще несме(лой, волной атаки, но она была сразу же отбитаврагом. Вторую атаку постигла та же участь. Но вот послышался топот конницы, за которой скриками «Ура!» пошла в очередную атаку пехота.Она и предрешила исход боя, потому как немцыбросились отступать по мосткам, но было ужепоздно. Конница взяла фрицев в кольцо возлесамого вражеского танка. Вот и механик(води(тель полез из люка с поднятыми вверх руками.

А над полем сражения звучит «Если завтравойна», победно перекрывая тяжелое уханьебоя. В 04.23, под звуки марша «День Победы»наши заново восстанавливают снесенный нем(цами пограничный столб и, сбросив фашист(ский флаг, водружают советский. В это же время другие наши воины зачищают остров,выведя врага на другой берег Дрезны...

* * *НЕМНОГО ИСТОРИИ 26 ноября 2006 года Частица святых мощей

великомученика Никиты была торжественно пе�ренесена из монастыря Высокие Дечаны (Сербия) в храм имени святого в деревню Бы�валино Павлово�Посадского района Москов�ской области.

* * *– Все собираюсь спросить: а как вообще

возникла идея проводить международныефестивали кузнечного ремесла?

– Я и моя семья в постоянном поиске: чтосделать для народа и деток? Они ведь учатся нетолько в общеобразовательных школах, но и вмузыкальной, художественной. А еще у нас естьконный клуб, четыре лошади… Вот так же ког�да�то надумали заниматься древним кузнеч�ным ремеслом. А сердцем этого дела стал нашИгорь Чижов, к нему вся Россия едет учитьсямастерству.

– Меня поразило, что на последнем фесNтивале среди прочих стран поднимали ифлаг далекой от нас Панамы. Это как приNкажете понимать?

– А так, что посол Панамы в России, как ока�залось, коллекционирует изображения Дон�Ки�хота, такое у него увлечение. Это и привело егов Бывалино, к нашим мастерам�кузнецам, нафестиваль. Дипломату пришлись по душе нашидети, наше дело, которое он отчасти и спонси�рует, стал «бывалинским». Вот такая историяс «далекой Панамой»...

* * *Одна из трудностей, которая стояла перед

автором в написании этого материала, заключа�лась еще и в том, чтобы по возможности сохра�нить неповторимый, живой и красочный язык отца Амвросия, деятельного и мудрого деревен�ского батюшки, увлекательные рассказы которо�го можно слушать бесконечно. Однако, пора ичесть знать. Тем паче, что за время нашей встре�чи собеседник мой не раз и не два под разнымиблаговидными предлогами удалялся ненадолго(на самом деле для того, чтобы принять лекарст�ва). Оно и понятно, такое ревностное служениене проходит бесследно для физического здоро�вья. Враг, как и всегда, не дремлет…

Уже возвращаясь домой, сидя за рулем ав�томобиля и заново прокручивая в памяти этотудивительный большой день я вспоминал, какэтот большой и сильный человек во все времянашей беседы часто называл «никитят» ласко�выми именами. А маленького Ванечку так дажеУспенчиком, потому как родился в этот празд�ник, родителей же своих неизменно – папа имама. Все тут правда, наверное, надо очень лю�бить людей, подаривших тебе жизнь, сохранив

27

Индекс благородства

и в зрелые годы эту кристальную детскую чис�тоту, которую так чает видеть в нас Спаситель,изрекший некогда: «Если не будете таковыми,не войдете в Царствие Небесное», чтобы так жесильно полюбить чужих детей, которые, как из�вестно, никогда не бывают чужими. Только вотдля большинства из нас это просто красиваяфраза, а для него и тех, кто рядом с ним все этигоды, – его со�ратников и со�трудников (тольковслушаемся, какие это удивительные, какиеточные русские слова) – единственно возмож�ные способ и содержание жизни.

ИЗ ОФИЦИАЛЬНОЙ СПРАВКИНегосударственное учреждение социально�

го обслуживания «Детский корпус «НИКИТА»является специализированным социально�реа�билитационным и воспитательным учреждени�ем для несовершеннолетних, нуждающихся всоциальной реабилитации. Учредителем явля�ется местная православная религиозная орга�низация прихода церкви Святого Великомуче�ника Никиты деревни Бывалино.

Учреждение создано для осуществления со�циального обслуживания детей и подростков,оказавшихся в трудной жизненной ситуации инуждающихся в связи с этим в оказании соци�альной, психологической, медицинской, педа�гогической, юридической, материальной и инойпомощи, социальной реабилитации и социаль�ной адаптации. Учреждение осуществляет социальную и материальную поддержку, соци�альную адаптацию, социально�педагогическуюреабилитацию, обеспечивает духовное и нрав�ственное развитие, содействие профилактикебезнадзорности и беспризорности, правонару�шений и антиобщественных действий несовер�шеннолетних, иных видов десоциализации детей и подростков, а также выявление и устра�нение причин и условий, способствующих это�му. Учреждение также ставит своей задачейвоспитание своих подопечных в духе граждан�ственности, идеалов государственности и люб�ви к Родине, экологической ответственности...

* * *Случилось так, что в прошлом году я высту�

пил с инициативой организовать творческуювстречу самодеятельных коллективов двух пра�вославных приютов – для девочек из Стефано�Махрицкого женского монастыря из�под Алек�сандрова Владимирской епархии и московского«Павлин», что для мальчиков. К ним присоедини�лись ребята из военно�музыкального училища.Просто во всех трех местах мне довелось неод�нократно побывать с лекциями о русском языкеи я невольно подружился с этими ребятами.

Праздник удался на славу. Еще бы, все они за�мечательно поют и пляшут, занимаются музыкойи участвуют в художественной самодеятельнос�

ти, изучают иностранные языки, нарядно одеты,летом бывают на море, ездят за границу...

Пришедшая на праздник Ирина ЯковлевнаМедведева, профессор, известный детскийпсихолог, прощаясь, сказала мне: «В какомстранном мире мы живем. Многие дети, чтобыполучить все эти блага, эту полноценную жизнь,должны оказаться в приюте…»

А напоследок… помните сюжет из русскихсказок, когда молодец останавливается у камня,на котором высечено: «Направо пойдешь…» Таквот, если у вас появилось желание приехать сюдаи увидеть все собственными глазами, запомните,что ежегодно 28 сентября, в день памяти святоговеликомученика Никиты, здесь настоящее пра�здничное гуляние. И будьте готовы к тому, чтосказка встретит вас у самого порога – аккурат су�против ворот в обитель возвышается деревян�ный столб, к которому приколочено множествоуказателей – это и Святая Земля, и Бари, и Свя�то�Троицкая Сергиева лавра… Словом, куда нипойдешь, – всюду святость найдешь.

А еще у входа стоят огромные, выкованныесобственными кузнецами символические весы,которые символизируют противостояние добраи зла в нашем мире. Каждый может подойти иположить камень на чашу добра, что, возможно,символизирует еще одного усыновленного, ос�частливленного ребенка. Здесь по�прежнемуупорно верят в то, что когда�нибудь эта чашаперевесит окончательно.

ЛЕТОПИСЬ РАДОСТИ: На днях я получил от отца Амвросия эсэмэс�

ку, в которой батюшка сообщал, что ребята изансамбля «Никита» с матушкой Василией (Канатниковой) привезли из Республики Болга�рия золотую статуэтку, заняв первое место нафестивале среди трехсот других коллективов.

* * *…в 04.27 под звуки песни из кинофильма

«Офицеры» наша конница под конвоем увеланемцев за шлагбаум и послышалась командастроиться на панихиду, после чего позвучало за(ключительное слово… В 04.30 началась панихи(да по убиенным воинам такой далекой, такой недавней войны.

Так победно завершилась еще одна, не пер�вая и уж точно не последняя битва в жизни этого воистину воина Христова – игумена Ам�вросия (Шевчука) и его большой, дружной и лю�бящей Бога и людей, семьи. Ведь победа – этото, что приходит по беде, после беды.

Помоги им, Господи!

Материал подготовил Фазиль ИРЗАБЕКОВ,

в святом Крещении Василий

Они глумятся над тобою,Они, о, Родина, корятТебя твоею простотою,Убогим видом черных хат...

Так сын, спокойный и нахальный,Стыдится матери своей (Усталой, робкой и печальнойСредь городских его друзей,

Глядит с улыбкой состраданьяНа ту, кто сотни верст брелаИ для него, ко дню свиданья,Последний грошик берегла.И.А.Бунин, 1891

Презрение к ближнему это не доблесть.Банально? В наш век индивидуализма,увы, приходится раскачивать колокол

этой прописной истины – и бить, бить, как послучаю пожара. Снобизм сегодня лезет во всещели – как тополиный пух в начале московско�го лета.

Снобистский вирус поразил тысячи моло�дых людей в обеих столицах. И он разрастает�ся, отвоевывает пространство – город за горо�дом, версту за верстой. Снобизм считаетсяличной слабостью человека – кто без греха? Но страшно, когда снобизм становится про�граммой, знаменем целого поколения. Постсо�ветского поколения. Ведь раньше нельзя было«отрываться от народа», такие стремленияосуждались, одергивались, пресекались. Уста�новки пореформенного времени, напротив,предлагают «оторваться по полной».

Когда�то в Итонском университете снобаминазывали честолюбивых молодых людей, стре�мившихся во всем походить на исконных арис�тократов. Они аристократическим вкусам, манерам, образу жизни – и, конечно, готовы бы�ли по�неофитски перещеголять отпрысковдревних фамилий. Перещеголять в надменнос�ти, в презрении к простолюдинам. Со временемсмысл этого понятия расширился. Современ�ным снобам вовсе не обязательно стремиться ввысший свет из низов. Среди них есть и пред�ставители почтенных династий, и элитарии нового призыва. Главное – самовлюбленнаянадменность, злая ирония по отношению

к ближним. И народофобия, которая в нашихкраях неминуемо перерастает в агрессивноезападничество, когда «с умилением глядят назаграничные наклейки». Русский сноб чаще все�го убегает от реальности, эстетизируя мир вы�школенного сервиса, джинсов и Голливуда. Естьи другой маршрут – увлечение «Россией, кото�рую мы потеряли», белым мифом. Презрение крусскому мужику для таких снобов не менее ха�рактерно, чем для западников. Они идеализиру�ют Россию небывалую, Россию для аристокра�тов, щеголяют старой орфографией (с ятями!),а от соприкосновения с реальностью скисают.Страх и раздражение вызывает у них системаценностей, в которой было принято настави�тельно поучать детишек: «Я – последняя буква валфавите!» Сноб – это всегда и прежде всеговоинствующий индивидуалист.

Страстная любовь к себе и ненависть к дру�гим умеет маскироваться. Прельщая нас, сно�бизм находит к каждому особый ключик, и неследует ждать от него топорной работы. Можностать снобом, гордясь крепкими кулаками, мож�но – на почве джинсов, а можно – на почве Хай�деггера. Уравнение снобизма – «Я выше их».Иногда гордыня распространяется на группулюдей, противопоставляющих себя презренно�му большинству. Такой снобизм мы наблюдаемв этике сектантов. Главный мотив – «как хорошимы и как плохи они», «ад – это другие», чужие отвратительны, к ним сноб при случае будетбезжалостен. Основа существования и самоут�верждения – нелюбовь к ближнему. Это страш�но, что, говоря о Евангелии, они тут же могут перейти на спесивые речи против «быдла».

Уж колхозов почти не осталось на Руси, аслово «колхозник» ясновельможные москвичипроизносят чаще, чем прежде – как ругательст�во, как определение «лузера», неотесанногоневежи. Нужно побольше синонимов, потомучто доказывать свое превосходство передближними приходится часто, на разные лады.Такое поветрие – похуже свиного гриппа.

У презираемого большинства много псевдо�нимов: плебеи, лохи, слобода, пролетариат,чернь, совки, наконец, быдло – наиболее силь�ное и презрительное выражение.

На моей памяти первым блеснул словцом«быдл�класс» психолог Асмолов, поломавший

28

Экология души

СНОБИЗМАШИРОКИЕ ВРАТА

29

Экология души

немало горшков на ниве народного (в про�шлом!) просвещения. Вертлявый профессор, незадумываясь, вворачивал каламбур куда ни по�падя. Как не покрасоваться каламбуром? Себя�то он относит к избранным меж званых, к элите.

Одна журналистка, пишущая о вечеринках иутренниках высшего света Москвы и ближнегоПодмосковья, предложила детей быдл�классаликвидировать в газовых камерах. Действи�тельно, когда повсюду под ногами крутится чу�

мазый пролетариат, трудновато творить репор�тажи в духе тех, что читывали у Салтыкова�Щед�рина те самые генералы, которых кормил му�жик: «Вчера у почтенного начальника нашейдревней столицы был парадный обед. Стол сер�вирован был на сто персон с роскошью изуми�тельною. Дары всех стран назначили себе какбы рандеву на этом волшебном празднике. Тутбыла и «шекснинска стерлядь золотая», и пито�мец лесов кавказских, – фазан, и, столь редкаяв нашем севере в феврале месяце земляника...»

Эта щедринская сатира давно пересталабыть антикварной, она злободневна с тех пор,

как в нищем 1993 году на телевидении появи�лась программа «для новых русских» под назва�нием «Комильфо». С тех пор светские новости ссобачьих свадеб и обзоры «клубной жизни»«вип�персон» стали ежедневным порционнымблюдом наших наиболее популярных СМИ.

Стараниями асмоловых разрушена система,которая не мытьем, так катаньем воспитывалачеловека созидающего. Не стало всеобуча, упра�зднен закон о тунеядстве, появились миллион�

щики и неимущие. В этих условиях и возникли унас миллионы отверженных с малолетства. И теперь любимец богов, певец индивидуализмаАсмолов высокомерно взирает на агрессивныхобитателей «дна», которые чумазыми лицамипортят глянцевую картинку жизни обобравшей ихэлите… Смущают вальдорфских маленькихпринцев хамоватыми манерами! Асмоловы игра�ют с острыми предметами. И когда начнется кро�вавая смута – не вините, пожалуйста, новыхбольшевиков. Вините самонадеянность элиты,которой и в просвещении, и в идеологии нужныпирожные, а не насущный черный хлеб.

30

Экология души

Снобы пестуют в себе эстетическую утон�ченность – амбициозную, но бесплодную. Они ведь, как правило, ставят себя не тольковыше народа, но и выше дела. Агрессия по от�ношению к массовой «безвкусице» заменяетдля них созидание. Агрессия, взгляд свысока,ленивое менторство – для сноба это высшиеценности, других и не надобно.

Современных снобов нередко увлекает гит�леровская идеология. У них своя мифологияВеликой Отечественной – и никаких симпатий кКрасной армии. Им эстетически чужд русскиймужик, который гнал до логова и в логове за�травил «барона фон дер Пшика». Они тщатсябыть европейским меньшинством в «азиопе».Как Чаадаев, как падре Печерин, как профессорПреображенский.

Профессор Преображенский стал (думаю,вопреки замыслу Булгакова) образцом презри�тельного отношения к «простолюдинам», к бра�тьям… Главная добродетель косметолога Преображенского – что он «не любит пролета�риата» и равнодушен к судьбам детей Герма�нии. Зато любит и умеет выпить�закусить, пристрастен к опере и комфорту. Снобы апло�дируют! Ведь каждый из них априори мнит себявыдающимся профессионалом и прирожден�ным аристократом. «Надменные потомки» самисебе придумывают высокородных предков, са�ми себе и верят. Идиллия!

А как приятно снобировать ученостью! Толь�ко необходимо найти жертву для публичногомакания в грязь. С видом торжествующего ин�квизитора, приобщенного к высшим истинам,знаток исправляет ударение: звонИт, кило�мЕтр… Насколько невежественнее того, кто до�пускает орфоэпические ошибки, выглядит этотаристарх.

Мне встречались люди, не дружившие с ор�фоэпией, но знавшие твердо, что такое муд�рость и благородство. А среди кичливых снобовс гладкой речью что�то не попадалось надеж�ных и благородных людей. Навык правильноставить ударения, как и привычка к московско�му произношению звуков «г» и «в» – чепуха напостном масле, но жрецы высокомерия стара�ются придать этому смысл священнодействия.Ведь они эту науку превзошли, а чернь все ещепутается в падежах и ударениях. Вот и силятся«великодушные» поклонники профессора Пре�ображенского подчеркнуть эту классовую раз�ницу. Мы стоим на высшей ступени развития!Мы правила орфоэпии впитали с молоком кор�милицы! – получается у них немного суетливо,но на молодых такие фортели производят впе�чатление. Изящные манеры нередко оченьудачно драпируют человеческую никчемность.

Ритуальный язык официальных речей толькокажется пустым невыразительным канцеляри�

том. По косолапым движениям языкового офи�циоза иногда можно угадать поступь эпохи. Вот,например, обращение «дорогие товарищи» во�шло в употребление при Л.И.Брежневе, а припервых большевиках в ремарках вместо утвер�дившихся чуть позже «бурных, продолжитель�ных аплодисментов» любили писать более те�атрально, по�революционному: «Овация».

В 70�е годы в речах пожилых вождей вдругстали появляться слова, которые Глеб Жегловпрезрительно называл «поповскими»: «мило�сердие» и даже «духовность». А если прошер�стить речи наших государственных мужей запоследние двадцать лет, сразу бросится в гла�за, как боялись они слова, которое со временНиколая I и графа Уварова не исчезало из поли�тического лексикона – это слово «народ». Главная фигура умолчания нашего времени –народ.

Можно насмехаться над званиями «народ�ный артист», «народный художник», «народныйрационализатор», поскольку к регалиям вооб�ще не стоит относиться слишком пристрастно,чтобы не впасть в чванство. Но за нашей «табе�лью о рангах» стоит не худшая этика. У япон�цев – «Национальное достояние», у англичан –антикварные рыцарские звания, а у нас – при�знание народа как высшая награда.

Откуда взялась нынешняя карикатурно�ари�стократическая система заносчивых ценнос�тей? Как будто вернулись времена Бертрана деБорна, который с рыцарских высот взирал напростолюдинов:

Мужики что злы и грубы,На дворянство точат зубы,Только нищими мне любы!Любо видеть мне народГолодающим, раздетым,Страждущим, необогретым!..Чтоб крестьяне не жирели,Чтоб лишения терпели,(Надобно из года в годВсех держать их в черном теле…Критик�сноб из «Вестника Европы» когда�то

отозвался на публикацию «Руслана и Людми�лы»: «Позвольте спросить: если бы в Москов�ское благородное собрание как�нибудь втерся(предполагаю невозможное возможным) гостьс бородою, в армяке, в лаптях и закричал бызычным голосом: здорово, ребята! Неужели быстали таким проказником любоваться?» Зажи�мали нос от мужицкого духа. И – по словам Есе�нина – «продал власть аристократ промышлен�никам и банкирам». Среди последних водилисьснобы особого сорта. Непреклонные!

«Познакомился с Рябушинским. Убежден�ный «буржуазист». Все сделают буржуа. Проле�тарии – должны быть рабами. Если кто мятеж�ничает – убивать. Крестьяне жгут усадьбы?

31

Экология души

Перестреляйте тех, которые нападают, и сожги�те сами, а не с помощью казаков, десять дере�вень кругом. И мужики поймут, что у вас естьправо на землю...» – это записал в своем днев�нике Валерий Брюсов.

А вот наш современник откликается из чер�ного 1992 года. Тогда миллионы людей в рас�павшемся СССР стали нищими, лишились ра�боты, здоровья, а то и крова. Блистательныйброкер Андрей Инце прокомментировал ситуа�цию: «Социальные контрасты естественны.Нужно распрощаться с мыслью, что жизнь мо�жет быть иной. Это ложная мысль, великое за�блуждение. Люди равны только в бане, потомучто они все – голые. А в жизни теперь придетсякому�то довольствоваться черным хлебом, акому�то – ананасами и рябчиками».

Совсем другое отношение к долгу предста�вителя элиты предлагает Гаврила Державин,больше думавший об обязанностях, чем о при�вилегиях дворянства:

И впрямь, коль самолюбья лестьНе обуяла б ум надменный,(Что наше благородство, честь,Как не изящности душевны?Я князь – коль мой сияет дух;Владелец – коль страстьми владею;Болярин – коль за всех болею,Царю, закону, церкви друг.Наверное, это утопическая установка.

Но высокий идеал необходим для достижениядаже самых скромных успехов.

В свое время тележурналист Евгений Кисе�лев горделиво изрек: «Мы – не КачканарскийГОК!» То есть можно закрывать заводы, уволь�нять офицеров, сокращать научные институты,но журналистика, четвертая власть – это свято.Кто доказал, что стезя журналиста выше по ие�рархии, важнее, прекраснее, чем профессияслесаря или горного инженера? Вот теоремаПуанкаре, я слышал, доказана Григорием Пе�рельманом. А максима Киселева все еще оста�ется демагогическим чванством, не более. Но носы уже задраны у сотен молодых львов,воспитанных на демократичных телевизионныхзрелищах.

Мы все, между прочим, уже лет тридцатьстолуемся за счет геологов, горных инженерови нефтяников. Они больше других имеют правозадирать нос. Но громче звонят пустые бочки. И снобизм аплодирует им. В каждом из нас жи�вет сноб, который радуется, когда гордыня вэтом мире оказывается выше здравого смысла.

Многим запомнилась останкинская встречас академиком Лихачевым, который в 1986�м вы�ступил перед «многомиллионной телевизион�ной аудиторией». Некоторые максимы Лихачевасегодня звучат неубедительно, время их отме�нило. Например: «Интеллигентным человекомпритвориться нельзя» – и это звучало почти как

«нельзя притвориться святым». Но были в томмонологе академика и очень проницательныеоценки. Вот, например, одно воспоминание издетства: «Есть такой школьный термин, оченьхороший – «задаваться». Вот этого не было. Это считалось неприличным. Но очень часто внешколы было невыносимо презрение аристокра�тов к простой публике. Это я очень хорошо по�мню, это было очень неприятно. И вы заметьте,что Достоевский очень не любит аристократию.И Толстой не любит аристократию... Сейчас та�кого неравенства, такого взгляда на других свысока, каким умели некоторые и правоведы, илицеисты отбрасывать от себя «не свое» обще�ство, сейчас этого нет. Но боюсь, что в некото�рых наших школах начинает развиваться у учащихся какое�то хвастовство своими родите�лями, поездками в иностранные государствасвоих родителей, разговорами, что они оттудапривезли, и так далее. Появляется какое�то чув�ство новой аристократии, это очень плохо. С этим надо бороться решительно, как это былов гимназии Карла Мая. Там учащиеся не имелиправа подъезжать к гимназии на своих маши�

32

Экология души

нах. Сыну Митьки Рубинштейна приходилосьоставлять свою машину по крайней мере за дваквартала до нашей школы».

Лев Николаевич Толстой, которого упомянулЛихачев, отлупил снобизм как никто другой –потому что отлупил его в себе самом. «на людейcomme il faut и на comme il ne faut pas (комиль�фо и некомильфо – А.З.). Второй род подразде�лялся еще на людей собственно не comme il faut

и простой народ. Людей comme il faut я уважали считал достойными иметь со мной равные от�ношения; вторых – притворялся, что презираю,но, в сущности, ненавидел их, питая к ним ка�кое�то оскорбленное чувство личности; третьидля меня не существовали – я их презирал со�вершенно. Мое comme il faut состояло, первоеи главное, в отличном французском языке иособенно в выговоре. Человек, дурно выгова�ривавший по�французски, тотчас же возбуждалво мне чувство ненависти. «Для чего же ты хо�чешь говорить как мы, когда не умеешь?» – сядовитой насмешкой спрашивал я его мыслен�но. Второе условие comme il faut были ногти –

длинные, отчищенные и чистые; третье былоуменье кланяться, танцевать и разговаривать;четвертое, и очень важное, было равнодушиеко всему и постоянное выражение некоторойизящной, презрительной скуки. Кроме того, уменя были общие признаки, по которым я, неговоря с человеком, решал, к какому разрядуон принадлежит. Главным из этих признаков,кроме убранства комнаты, печатки, почерка,экипажа, были ноги. Отношение сапог к панта�лонам тотчас решало в моих глазах положениечеловека. Сапоги без каблука с угловатым нос�ком и концы панталон узкие, без штрипок, – этобыл простой; сапог с узким круглым носком икаблуком и панталоны узкие внизу, со штрипка�ми, облегающие ногу, или широкие, со штрип�ками, как балдахин стоящие над носком, – этобыл человек mauvais genre (говоря по�русски –дурного тона – А.З.)».

Презрение к «серому большинству» – этопоза, прельщающая многих. Трудно избежатьтакого искушения – особенно людям успеш�ным. Но в последние годы это совсем не вели�колепное презрение, увы, стало основным занятием нашей интеллигенции. Уголек пре�зрения – единственная продукция, которую на�ша просвещенная (и продвинутая! – это оченьважный эпитет) прослойка выдает на�гора. В ненависти к серому большинству они – Ста�хановы и Наполеоны. Никакого приложения кненависти новейший интеллигентский кодексне требует. Достаточно быть изящным синьо�ром из общества и ненавидеть. Современныйинтеллигент не обязан никого просвещать, оннамерен презирать – и только.

Читаем недавнее рассуждение отца ГеоргияМитрофанова о генерале Власове: «ТрагедияВласова заключалась в том, что предателем ондействительно был, но не в 1942 году, а в 1917�м, когда будучи еще совсем молодым челове�ком, он сделал свой выбор, пойдя служить вКрасную Армию. А в годы Второй мировой вой�ны, он попытался перестать быть предателемтой России, которую он предал в годы войныгражданской, повернув свое оружие противСталина».

Помимо того, что исторические факты подо�браны здесь по правилам «хитрого покера», помимо того, что эти заявления многих из насоскорбляют и порождают смуту, очень важно,что поверивший новой легенде про генералаВласова почти наверняка «подсядет» на тяже�лый наркотик – на иглу снобизма. Потому чтоподдержать эту концепцию можно только, еслиуж очень хочется возвыситься над «серой мас�сой», над общепринятыми нормами, выстра�данными народной судьбой. Если сладостнооказаться в рядах избранного меньшинствасверхчеловеков, презрительно взирающих намногомиллионное быдло, освистывающих госу�

33

Экология души

дарственные святыни нескольких поколений.Именно гордыню мы видим в подтексте ради�кального антисоветизма – запоздалого и бес�смысленного через двадцать лет после падениясоветской системы. Через столько лет – оно, ко�нечно, безопасно. Широкие врата… «Фарисей�ство всегда соединено с внутренним превозно�шением над ближними и придирчивым судомнад их действительными и кажущимися недо�статками», – не нами сказано. Строго судить от�цов и дедов, когда мы погрузились во властькоммерции, когда мы воюем и воруем – это лине фарисейство? Или на дедов будем сваливатьответственность за наши грехи? Что ж, это впол�не великодушно, в стиле булгаковского пласти�ческого хирурга. Под камуфляжем рассужденийо морали, увы, действует закон мафии: мертвыеотвечают за все. Только с духовным смысломпокаяния этот закон несовместим.

Снобы охотно поддержат идею крестовогопохода против прошлого. Ненависть к «совкам»дается им легко. Здесь не приходится трудить�ся ни душе, ни совести: ветер дует в парусаснобизма, и благополучные сверхчеловеки три�умфально въезжают в широкие врата… Многиеготовы семь верст бежать, чтобы лишний разплюнуть в «советский» чугунок. Отомстили!Уконтрапупили! На хромой козе объехали гроз�ную эпоху…

В подтексте лютого антисоветизма – нена�висть к гегемону�слесарю, твоему соседу, кото�рый в юности получал получку, а ты – стипендию.Да и потом ты, гордец, несмотря на диплом, немог возвыситься над ним так, как это было воз�можно на цивилизованном Западе. Но уж в девя�ностые годы ты всласть отомстил гегемону! И вцехах, где когда�то труд облагораживал, теперьустраивают торжище. Спекуляция, ростовщиче�ство, проституция бьют в глаза с рекламных пла�катов – зато в этом бульоне сваривается не«быдло», ведь у многих отполированы ногти, дети учат иностранные языки, и все горделивопрезирают совок… Советская реальность затра�гивает их самолюбие. Как же, я, с большой буквы– Я! – и должен был сидеть на политинформаци�ях с этими безликими, чужими, «почему я, такойнежный, должен все это видеть?». И ради ихмстительной ненависти мы должны отдать на по�ругание святыни Великой Отечественной – то,что возвышает души?

Самоупоение, увы, нередко побеждало вгибнущем мире, но никогда оно не торжество�вало в сердце христианина. Когда нам предла�гают закрепить отрицание прошлого всенарод�ным покаянием – становится страшновато. То, что они называют покаянием, больше похо�же на себялюбивый реванш. Покаяние, кото�рым откармливается собственное тщеславие,укрепляется снобизм. Покаяние, как очеред�ное, на глазах у фотокамер, подтверждение

своего превосходства над дедами. Покаяниехотят превратить в сеанс чванства, в инстру�мент себялюбия! Стыдиться за Сталина и Дзер�жинского – больно легкая и по�фарисейскиприятная работа. Себялюбия не спрячешь. Оно в походке, в мимике, в каждом слове, в ле�нивой ухмылке всезнающего, не сомневающе�гося в своей правоте гуру. Который, если судитдеятелей прошлого, то не страдает, а простоглумится над ними. «Ах, какой я�сегодняшнийчистенький, что могу покаяться за позавчераш�них грязненьких!». И – взгляд свысока, в кото�ром не смирение, а заносчивость. Неужели этифальшивые бриллианты нас прельстят?

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

Комментарий

Некоторые выводы этой статья являются личной точкой

зрения автора. Понятно, на кого он в основном обращает

свой справедливый пафос. Однако мы уже не раз писали о

коммунистическом эксперименте в России («Апология

встряски».»Порознь нам не спастись» и т.д.). и указывали на

то, что именно его онтологическое богоборческое начало

привело к многомиллионному геноциду христианского на(

селения России. Об этом многие почему�то предпочитают

сегодня скромно молчать. Мол, «кто старое помянет – тому

глаз вон». Что ж, а кто его забудет, тому – два. Равноду�

шие и нежелание во всем по совести разобраться — вер�

ный спутник того же снобизма. Еще легче сказать – да все

виноваты, никого не надо обличать, мы вообще ничего не

знаем. Но если «мы не знаем» (или не хотим знать), то зна�

ют расстрельные рвы и убиенные чекистами православные

люди, которые вопиют у престола Божия: «Господи, доко�

ле?!» Так что «по делам их узнаете их». И зловещий ВЧК

Дзержинского, и сталинский марксизм, и гитлеровN

ский фашизм – явления совершенно одного порядка,

ибо все они пропитаны жертвенной кровью измордоN

ванных народов. Тем не менее, фашизм осужден, а вот

коммунизм – до сих пор по каким�то хитрым причинам жи�

вет и здравствует. И обрастает новыми апологетами. Поче�

му? Лучший в мире балет, первый советский спутник, ледо�

кол «Ленин» и ядерный щит? Но Римская империя при Не�

роне тоже была самым сильным государством мира.

И сгнила заживо, разложилась изнутри на почве поклоне�

ния ложным фетишам силы и власти. То же произошло и в

СССР. Поэтому всегда важен дух. От Христа он или от Кали�

гулы. Все по�настоящему хорошее и доброе при Советской

власти делалось только силою остаточного христианского

начала, еще не не до конца вытравленного дзержинскими и

свердловыми из души народной. А так коммунизи, что, ме(

нее кровав? Как говорят на Востоке – кто знает, знает...

А что до генерала Власова, то нисколько не оправдывая его

предательства, хочется уточнить, что и Власова, и его ар�

мию, окруженную немцами, Генералиссимус бросил на

произвол судьбы, на верную смерть в «котле» без всякого

снабжения и боеприпасов. Помирайте, фантики (виноват,

«винтики»), не до вас... Простите, Арсений.

Главный редактор, протоиерей

Михаил ХОДАНОВ

34

Экология души

ГАИ – весьма живое и емкое понятие в РосNсии. По отношению к госавтоинспекторуравнодушных нет. Его уважают, ктоNто боNится, подавляющее большинство стараютNся объехать стороной. Но вместе с тем вкритические ситуации мы обращаемсяименно к «гаишникам», потому что знаем –они помогут. Иногда складывается впечатNление, что милиционеры на дорогах сделаNны из какогоNто особого сплава – невозмуNтимоNнеумолимые, вежливые, подтянутые,в некотором роде «сверхлюди». Это так и нетак. Да, на дорожной милиции – огромнаяответственность за десятки тысяч человеN

ческих жизней. Тут нужно иметь действиNтельно стальные нервы, чтобы выдержатьбурлящий водоворот дорожных страстей.И вместе с тем работник ГАИ – такой же чеNловек, как и мы. И у него есть своя непроNстая внутренняя жизнь. О ней и о многомдругом нам (а именно: протоиерею МихаиNлу Ходанову и литературному редакторужурнала «Шестое чувство», церковному пиNсателю Василию Ирзабекову) удалось погоNворить с генеральным директором ПТО«Марьина Роща» Управления ГИБДД УВД г.Москвы, подполковником милиции ВладиNмиром Николаевичем Воротниковым.

* * *Ирзабеков – Идея этого интервью возникN

ла у меня в первый же день нашего с вамизнакомства. И мне так радостно оттого, чтоиногда то, что задумываешь, всеNтаки сбыNвается. При этом я осознавал, что в беседеэтой обязательно должен присутствоватьеще и священник, что милостью Божией ипроисходит. В момент вашего знакомства сотцом Михаилом прозвучало слово «талант».Признаюсь, много лет оно не давало мне поNкоя. КогдаNто прочел у Короленко одноименNный рассказ, в котором речь о некоем провинциальном актере, героеNлюбовнике,который был убедителен на сцене так, чтовсе буквально рыдали, а вот в обычной жизNни был заурядным пошляком. И вот на вопрос, что же тогда есть талант, один изприсутствующих ответил: «Талант, господа,это драгоценный груз, который иногда бываNет взвален на спину осла».

Вы даже не ожидаете, Владимир НикоNлаевич, какой вопрос я вам сейчас задам.Итак, вы человек, связанный с автотрансNпортом, впрочем, как и все участвующие вэтом разговоре. Правда, каждый поNразноNму. Ответьте, пожалуйста, а можно быть таNлантливым водителем? И если да, то каковон – талантливый шофер, и чем отличаетсяот бесталанного?

Воротников – Каждому из нас Господь далсвой талант. Важно вовремя его раскрыть, раз�вить, реализовать во благо другим. Талантли�вый водитель – это тот, который на дороге ви�

ШТРАФОВАТЬ ПОМИЛОВАТЬНЕЛЬЗЯ

35

Экология души

дит и понимает других и умеет, оценивая обста�новку, позволить другим управлять автомаши�нами спокойно.

И. – Но позвольте, если человек спосоNбен, как Вы говорите, в каждый момент доNрожного движения понимать других, значит,и в обыденной жизни он тоже должен бытьтаким же. Потому как нельзя в жизни быть,грубо говоря, тем, кто плевать хотел на всехлюдей, а потом сел за руль и преобразился.Это вообще, как мне кажется, неотделимоот личности конкретного человека.

В. – В принципе на сегодняшний день людиу нас ездят так же, как живут. Если человек едетна иномарке, то по отношению к человеку, еду�щему на российском автомобиле, как правило,чувствует себя выше. А тот, кто едет на оченьдорогой иномарке, считает, что ему вообще вседолжны уступать дорогу.

И.– Он надмевается над всеми… В. – Да, считает, что все ему должны усту�

пать по его статусу. И не понимает, что все мыпо сути одинаковы – все, кто сидят за рулем.

И. – КогдаNто были дорогие экипажи…В. – Имущественное разделение существо�

вало всегда. И. – Согласен. Но никогда по причине

аварий не гибло такое огромное число люNдей. Уже президент страны активно вмешиNвается в эту ситуацию.

В. – Каждый год, согласно статистике, надороге гибнет население небольшого города.За последние дни сводки вообще пугающие.Много катастроф связано с пьянством за ру�лем. Причем, самые страшные аварии связаныс выездами на встречную полосу. В ответ ужес�точаются наказания, штрафы. Что�то в связи сэтим меняется.

Я за рулем – очень давно. И поражаюсь то�му, как молодые люди, у которых нет чувства от�ветственности, та же девочка, которая за рулемвсего три месяца, спокойно выезжают на поло�су встречного движения. Тогда как я, проездивстолько за свою жизнь, всегда ухожу вправо,зная, что там движение происходит всегда луч�ше. А ведь молодежь не понимает, что там, на«встречке», второго раза не бывает… Лобовыестолкновения – самые опасные.

Ходанов – Сейчас зашла речь о талантNливых водителях. КакойNто процент такихлюдей есть. Но и они, бывает, тоже нарушаNют, всякое случается. Насколько реально всегодняшней ситуации применять наряду справилами и законом какиеNто христианNские начала в отношении к водителям? КогNда они этого достойны? И когда всеNтакинужно действовать по закону?

Бывает так, что милость Божия превозноNсится над судом. Несколько лет назад мойсын, студент ГИТИСа, будущий художник

сцены, проезжая по улице Свободы, ненаNроком повернул направо там, где этот повоNрот запрещен. Как говорится, бес попутал.Спокойненько съехал по грунтовой дорогевдоль парка к берегу МосквыNреки и распоNложился там с мольбертом. Только занескисть, чтобы нанести мазок на холст, каквдруг к нему с сиреной подъежает огромныймигающий патрульный «Форд». «Ваши докуNментики!.. Так, Михалыч, почему нарушаем?Тут съезд разрешен только ветеранам войныв День победы!» «Ой, простите меня, я незнал». «А что делаешь здесь, рисуешь?» «Да, я бедный студент, учусь на художника,пожалуйста, не берите с меня штраф, я больNше не буду!» Тут инспектор поглядел на егомашину: «А ее ты тоже,того... нарисовал?ХаNхаNха!! Ладно, в следующий раз не наруNшай!» И с миром уехали. Поняли, что человекненарочно проштрафился.

Вот и получается: нарушил человек праNвило, но работник ГАИ, разобравшись с ними поняв, кто он такой и почему он это сдеNлал, в результате либо его прощает, либонесколько смягчает наказание. Как вы отNноситесь к такой постановке вопрос?

В. – Я с вами согласен. Но есть люди, кото�рые нарушают правила преднамеренно, осознанно.

И. – Лихачи?В. – Да, примерно так. Преднамеренно вы�

пил водки и после этого сел за руль. Это явнопреднамеренное нарушение закона, и этомуоправдания нет. Но если возникла ситуация,когда слева выскочила машина, и я, предвидя,что могу совершить аварию, ушел влево, пере�сек двойную осевую – это совершенно другое.Но чаще человек совершает такие сознатель�ные нарушения, за которые нужно наказывать,пусть даже если они и не привели к аварийнойситуации... Как например, в следующем случае:небольшое пространство перед железной до�рогой, куда люди нарочно выезжают слева исправа. Хотя если бы они соблюдали правила,всем, и им в том числе, было бы лучше.

Вот чем мне нравится заграница – там тычувствуешь себя за рулем проще и легче. Пото�му что люди четко соблюдают правила дорож�ного движения, и ты в этом потоке (а не так,здесь, когда я смотрю на то, что слева и справа,сзади и впереди меня, да еще слежу, чтобысверху ничего не упало) совершенно спокоен,зная, куда и как ехать.

И. – Знаете, лет тридцать назад в нашемдоме возник спор между моим школьнымтоварищем, офицером, проходящем служNбу в ГДР, и другом моего отца, профессиоNнальным водителем с многолетним стаNжем. Мой друг восторгался немецкими воNдителями, их высокой культурой поведения

36

Экология души

на дороге, дисциплиной (не в пример наNшим), а его оппонент возмущался качестNвом наших дорог, говоря о том, что нашимводителям памятники при жизни надо ставить, глядя на те ужасные дороги, по коNторым им приходится ездить. Так о чем всеNтаки идет речь? Их культура обоснованатем, что, как вы давеча выразились, они неопасаются, что чтоNто свалится на них сверNху во время дорожного движения, что ровNная без рытвин дорога, или тут нечто иное?

В. – Все в совокупности. И качество дорог, ижесткое соблюдение правил дорожного движе�ния, и уважение законов и взаимоуважение. Тамведь к пешеходам относятся не так, как у нас. Я противник того, что у нас время от времениподнимаются по отдельности вопросы – чтодолжны пешеходы делать, а что водители. Долж�но быть четкое разграничение: вот пространствоводителя, а вот пространство пешехода. И будь�те любезны, водители, если есть тротуар, кото�рый не рассчитан вообще для автомобилей своей закладкой, подушкой прочности. Это дляпешеходов сделано, и если есть пешеходный пе�реход, то только они должны по нему ходить, этоих жизненное пространство. Не должны машиныстоять на тротуарах! Никто из родителей не дол�жен бояться, что их ребенок идет по тротуару ина него может наехать машина. Создали партиюводителей. Но почему тогда у нас нет партии пе�шеходов?! Ведь они намного многочисленнее идолжны как�то защищать свои права и интересы.Я, к примеру, часто еду по Мичуринскому. Таммашины выезжают на тротуары, а навстречуидут люди, так они их разгребают по сторонам…

И. – По утрам, Владимир Николаевич, тоже самое можно видеть и на Рязанке, и наВолгоградке. Особенно по утрам зимой,когда мамы отводят полусонных детей вшколы и детские сады, а им в этой темнотеприходится буквально уворачиваться от тяNжелых и наглых, простите, джипов.

В. – За это должно быть очень жесткое наказание!

И. – Тогда почему их не наказывают? МаNло сотрудников ДПС и за всеми, получаетNся, не уследишь?

В. – Причина еще и в том, что за последниегоды значительно выросло количество транс�порта в Москве. Автомобилей стало невероятномного. Причины этого бума понятны: достаток,кредиты, желание всех людей ездить на автомо�биле. А еще очень много неподготовленных илиочень плохо подготовленных водителей…

И. – Тех, что купили права…В. – Вот этого я никогда говорить не буду.

Вот когда куплю права, тогда и скажу…И. – Но вы же знаете, о чем я говорю.В. – Знаю. Такое есть, но это, скорее,

исключение.

И. – Хочу уточнить. Это, чаще всего, приNезжие из наших бывших республик. Вот гоNворят, что надо больше всего опасаться надороге женщин и солдат. Что касается менялично, то я, по опыту, более всего опасаюсьстарых помятых дешевых машин, за тониNрованными стеклами которых сидят «детигор». Они, поNмоему, вообще имеют оченьприблизительное представление о правиNлах дорожного движения. И ездят так, каксчитают нужным. Да ему и не жалко эту расNкоряку, если он ее, к примеру, стукнет.

В. – Он приобрел ее за двести долларов, изадача состоит в том, чтобы заработать на нейкак можно больше денег. К тому же на Кавказенесколько иной менталитет у водителей. Помню, как в советских анекдотах рассказыва�ли о том. как там едут на красный, куда хотят,как хотят, помните? И когда я приехал в Батуми,там, и в самом деле, так и водили.

Х. – У меня параллельный вопрос. ЦерNковь принципиально позитивно относится кпредставителям власти, даже если это десNпотия, потому как она все же лучше, чеманархия. Анархия – это конец. Из этого выNтекает почтительное, искреннее отношениек милиции, дэпээсникам. Я замечал, что нераз и не два отношение сотрудников ДПС кпредставителям Церкви тоже положительNнее, им прощают больше и охотнее, чемдругим водителям. И я с этим тоже не разсталкивался поневоле. ЧтоNто не так сделал, тебя засекают и говорят: «Ну что,Алексеич (глядя в документы), мы же здесьстоим, не вас ждем, а барсеточников лоNвим. а вы тут на встречку едете». Я, каюсь,не увидел, не разглядел знак. А ведь этобольшое нарушение, возможно, лишениена полгода. Но мы пообщались, они вошлив ситуацию, почему так произошло. И нестали портить жизнь... Ну, как батюшке безмашины, когда я за городом служу? ОтниNмут у меня права на полгода, и что я делатьбуду?! Понимаю, что виноват, но вот расNкрыл перед ними все карты: так, мол, и так.Все, простили. Написали, правда, за грязNный номер, ничего и платить не надо... Иливот такой вопрос: едет батюшка послеслужбы на требы, причастить больного. И он при этом причастился Тела и КровиХристовой. Для работников – это запахспирта. Формально говоря, пьяный за руNлем. Если человек проявит принцип, то какему объяснить, что это такое? Ведь каждоNму не скажешь это?

В. – Во�первых, это зависит от человека. А во�вторых, количество алкоголя мизерное ипроверка не покажет опьянение, просто запах.

Х. – Но ведь, потребляя Святые Дары,выпивают чашу…

37

Экология души

И. – У нас в храме на это случай диакондаже брал соответствующую бумагу от наNстоятеля…

Х. – Но бумага эта недействительна, конечно…

И. – А что прикажете делать?В. – Все в конечном счете зависит от людей.

Если они относятся с пониманием, то проблемне будет. Помню, интересную вещь сказал примне архиепископ Орехово�Зуевский Алексий.А там, где присутствую я, все разговоры, в ко�нечном итоге, сворачиваются к вопросам ДПС.И кто�то, как водится, жалуется, что такой�ся�кой его остановил. А владыка и говорит: «Вы зря так говорите насчет инспектора. Онведь поставлен на этом посту Самим Господом.И еще неизвестно, если бы он Вас сейчас не ос�тановил, что бы с Вами случилось через 500 ме�тров». И мне, как работнику этой системы, ста�ло так понятно то, что мы людям часто объяс�нить не можем. А знаете, какова средняя про�должительность жизни сотрудника ДПС? В 70�80 годы это было порядка 53 лет!

И. – Да вы что?!В. – Да, в этих условиях, дыша выхлопом на

дороге, в погоду�непогоду… Ставился еще тог�да вопрос о выдаче молока за вредность, но такэтот вопрос и не решили… Это ужасно, конечно.Поэтому когда говорят один только негатив…Лично я знаю многих достойных ребят, которыеработают в ГАИ, противостоя всем дорожнымнатискам и умея с честью выходить из самыхсложных ситуаций. За что я очень уважаю этуслужбу, хотя дураки попадаются везде. Основ�ная масса – это действительно замечательныеребята: и как работают, и как к людям относятся.К кому первому бегут за помощью? К инспекто�ру ГАИ – его видно, он на посту, а их катастрофи�чески не хватает. У нас количество транспортаувеличилось к несколько раз, а людей, обслужи�вающих территории, стало еще меньше.

Х. – Мне часто везло на хороших инспекNторов, и если, бывало, нарушал, то говориNли: «Ладно, впредь будьте повнимательнее.Свечку поставьте за нас!»

В. – К священнослужителям у сотрудниковГАИ всегда было особое отношение. Потому какесть понимание того, что есть такая вещь – служ�ба. И у них, и у нас. Это когда не спрашивают,когда, во сколько и сколько работать. Это насроднит. Хочу еще отметить, что люди стали спо�койнее, раньше были более взвинчены, к проб�кам терпимее стали относиться…

И. – В Америке даже стреляют в пробках…

В. – У нас тоже постреливают. Но ситуациятакова, что народ становится более цивилизо�ванным на дорогах. Лучше ездить стали, опытастало больше. Посудите сами, сколько временинужно для оформления даже легкого происше�

ствия, какой�то мелкой аварии? И тогда движе�ние перекрывается в один момент, и туда подъ�ехать просто невозможно. Ведь раньше былапостовая служба, довольно�таки мощная.

Х. – Скажите, когда Господь коснулсявас, когда вы пришли к Богу? Это произошNло, когда вы уже носили форму, или до того?

В. – Моя покойная бабушка была глубоко ве�рующим человеком. Воспитала четверых своихдетей, а еще четверых чужих. Дедушка – то забелых, то за красных. А закончил начальникомсанитарного поезда. Но сказались его много�

численные ранения, и она поднимала всех од�на. На все праздничные службы ездила в Сер�гиев Посад. В детстве именно она водила меняв церковь. Человек она была сильный, умный,всех ребят выучила, девочек выдала замуж, исчитала себя счастливым человеком, хотя в са�мом конце жизни у нее был очень маленькийдомик, чистый и аккуратненький. И когда я при�езжал к ней, она говорила: «Какая же я счастли�вая, все у меня есть!»

Я относился к ней как к святой, и именно наее примере я пришел… Нет, не то слово, я непришел... Когда�то, совсем маленьким, я про�сто пошел в храм, потому как меня крестилисразу по рождении. Хотя в то время (был 1949год) это сильно осуждалось. А потому в вопро�сах веры у меня и сомнений не могло быть. Место, где я родился, было условным пересе�чением судеб народа – это ведь граница с Лит�вой, Польшей и Белоруссией. Есть такой городЛида, у нас во всех фильмах, когда показываюттех же «лесных братьев», всевозможных банди�тов послевоенного времени, польскую армию

38

Экология души

Краеву, армию Людову, – все это происходилоздесь, в Западной Белоруссии.

Знаете, у меня никогда не было сомненийнасчет того, что я православный. Я родился ижил в этом. С годами понял, что есть догмы, ко�торые надо принимать не рассуждая. Как отца имать. Мы же не рассуждаем по этому поводу,а принимаем родителей как данность. И полно�стью им доверяем. Просто никого ближе нихнет. А над всеми нами – Господь Бог. Потому какОн – Отец всего. И поэтому Церковь всегда бы�ла моим миром.

Х. – Вы в течение своей жизни отношеNние к Богу не скрывали, конечно? Я имею ввиду советское время.

В. – Знаете, я не поднимал этого вопроса.Скрывать не скрывал, но и не выпячивал, не афи�шировал. Когда родился мой ребенок, он былеще маленький, и я повел его в храм. Он воспри�нял Церковь очень хорошо. Я ведь часто бывалочень занят по службе, а потом приходишь до�мой, а он мне: «Папа, а мы с тобой давно в церк�ви не были!» И вот здесь я, совершенно не заду�мываясь, заводил машину, и мы ехали в храм.

И. – Как говорится, устами ребенка…В. – Конечно. Потому как, если ребенок ска�

зал, то все . И вот работа – не работа, заходилив церковь, ставили свечки…

Х. – У вас есть своя внутренняя духовнаяжизнь, и по вашему лицу это сразу видно. Я говорю как священик. И полагаю, чтоздесь, на рабочем месте, тоже знают о ваNшем менталитете. Помогает ваше христиNанское начало в такой сложной работе, какваша? Или всеNтаки мешает?

В. – Знаете, даже иноверцы уважают твою ве�ру, когда она твердая. Но никто не уважает без�божников. С кем не приходилось общаться, явсегда говорю, кто я, и люди неизменно с уваже�нием относятся моей вере. Подчеркиваю, людисовершенно иных национальностей и вер. Вездеи всегда говорю, что я – русский и православный.

Х. – Беседуя с родителями, я часто слыNшал, что ходить в храм в советское времябыло небезопасно, за это преследовали. А здесь я слышу совсем иное. Сколько люNдей, столько и судеб, оказывается, и обобNщать ничего не нужно.

В. – Я всегда был очень русский человек. И мне всегда было интересно, а что же это та�кое – русские? Обычно я задаю своей головекакую�либо задачу. а потом этот «вц» раз – и вы�дает мне информацию! Так и тут. И пришло вре�мя, когда я понял, что это нация блаженных. Я встречал людей и в Сибири, и в Забайкалье…и что интересно: у каждого своя философия, у каждого свой мир, и когда человек о том женачинает рассказывать – это так интересно!

Х. – Понятие «русский» – это все же поNнятие религиозное. Как и «еврей». Это две

нации, которые очень похожи в этом плане,только вот идут в разные стороны...

В. – Как ни парадоксально, но это так.Х. – Русские очень остро чувствуют свою

мессианскую суть. И свое несоответствиеей. Как у Высоцкого: «Все не так…» Либо вгрех еще больший, либо к покаянию. И тогданачинается преображение. И сегодня мыживем на таком этапе, когда можно опусNтиться еще ниже, но разложение среди молодежи уже наступило страшное. Да и гоNворя о вещах социальных, тут тоже все плоNхо. Все поговаривают о глобализации, отретьей мировой войне. И мы знаем, что этоуже никакие не сказки, что все это явь. А поNтопит она нас или нет – это как Господь решит. Но если у нашего народа все будетпродолжаться в том же духе, если не настуNпит благого изменения под воздействиемлюбви ко Христу, то конец неизбежен.Смысла а богопротивной жизни нет.

В. – Это естественно, без Бога не до порога.А потом у нас то же телевидение очень плохо ра�ботает, даже в обратную сторону. Когда взрос�лые люди, те же мои ровесники, выходят и гово�рят о молодежи, что, мол, подрастут и все самипоймут, то это совершенно упадническая тео�рия. Даже кошка ходит и бережно подталкиваетсвоего котенка: иди сюда, делай это, приноситему мышь. Она его учит. И время до восемнадца�ти лет – это период формирования человека, гдемы должны брать его за руку, показывать и учить.А потом просто не догонишь! Не дано уже…

И. – Напрашивается аналогия с тем, какты посадил саженец, а он такой маленький,хрупкий, но ты позволяешь, чтобы его полиNвали не только водой, но и ядом. Дескать, выNживет – выживет… Так ведь он и не вырастет!

Х. – Что касается ТВ, то наше время – этовремя потребительства и некоего развлечеNния. Усиленно же развлекают народ именнотогда, когда хотят увести его от чегоNто суNщественного. А это – глобализация, насильNственное объединение пространств. А этотлозунг: «Не дадим разбазаривания природNного богатства по национальны квартирам!»вплоть до войны! Каково?! Понятно, что всеэто делается ради пресловутого золотогомиллиарда. В России некогда сложиласьочень похожая ситуация, когда всякого родабеззаконие, насилие, страх, и безбожиепривели жизнь к тупику бессмысленностм.Большинство народа пошло за богоборцаNми. Вот Господь и попустил тогда эту ВтоNрую Мировую войну, чтобы через нее – этужесткую и страшную реалию – вернуть чеNловека в сознание. В покаяние перед Богоми благое исправление. Потому и немецкаянация, и итальянцы оказались втянутыми вэту войну, ибо и они все тоже шли по безумN

39

Экология души

ному пути обожествления своей арийскойкрови, расизма. Америка же, Англлия иФранция омывали в боях против фашизмаязвы своего дикого капитала. В общем, всенароды согрешили, и Бог, не желая погибелидуховно ослепшего человечества, попустилему для очищения единствен возможныйпуть – великую скорбь. Сейчас, судя по всеNму, история может повториться.

В. – Согласен. И чтобы этого не случилось,нужно безотлагательно становиться на путь соблюдения библейских и евангельских запове�дей. Это единственное средство избежать гло�бальной катастрофы.

И. – Хочу вернуться в вашу профессиоNнальную сферу. вы какNто сказали мне отом, что можно побороть этот бич современNного города – многочасовые автомобильNные пробки. И как?

В. – Во�первых, правильная организациядвижения. Есть у нас научно�исследовательскиеинституты, работающие еще со времен совет�ской власти. Но мы, почему�то не пользуемся ихопытом, рекомендациями, обоснованными и срасчетами. Все время кому�то подражаем. Естьстуденты, которые пишут курсовые работы.Дайте им сложные перекрестки, живое, а неформальное дело, и тогда они защитят курсовойпроект, который будет полезен и им, и стране.Ведь лучшие головы – это молодые, свежие...

И – Нестандартное, или, как принято гоNворить сейчас, креативное мышление…

В – Можно и так сказать. А еще у нас в старыхрайонах Москвы очень мало строится дорог.Рост протяженности автодорог идет, как прави�ло, за счет новых районов. У нас Садовое кольцо,третье, а нужно соединять другие участки, те, чтоблизки к окружной дороге. Нужно выпрямлятьдороги, делать их одной ширины, без этих буты�лочных мест, где транспорт попросту застревает.Идет, скажем, шесть полос, а потом три…

И. – Плюс ко всему за последнее десятиNлетие резко увеличилось число гипермарNкетов по МКАД, на подъезде к которым идетактивная перестройка машин, что тоже заNмедляет движение.

В. – Конечно. А еще в Москве стало мало ма�газинов шаговой доступности. А потому человексадится в машину и едет в этот самый гипер�су�пер… Вообще это неправильно, что центр Моск�вы стал одним большим офисом, эдаким Сити.Почему бы не раскидать изначально все этиофисы по окраинам, на первых этажах домов?Тогда не пришлось бы всем стремиться в центр.Народ работал бы неподалеку от дома – и делос концом! Нужно больше строить кольцевых ли�ний того же метро, потому как наземный обще�ственный транспорт плохо справляется с возросшей нагрузкой. Ведь если человек живету кольцевой дороги, то ему приходится на метро

40

Экология души

ехать в центр, а потом возвращаться обратно,чтобы попасть в район города, который отстоитот его дома, скажем, на пять километров. Гораздо меньше народа ездило бы на автомо�билях, это точно.

И. – Идея перехватывающих парковок неоправдала себя?

В. – Нет места для их строительства, оченьдорогая земля. За такие деньги парковка лю�дям попросту невыгодна. У нас почему�то счи�

тается, что если 50 человек ездят на «Бентли»,то и все остальные могут платить так же, какони. Лично я знаю много людей, которые при�обрели машину только из�за того, что вот былатакая голубая мечта. И когда вам говорят, чтодешевый гараж будет стоить порядка 300 тысячрублей, то для многих – это огромные деньги.

Х. – Как вы с христианской точки зрениясмотрите на дальнейшее развитие отношеNний между водителями и сотрудниками ДПСв нравственном плане? Куда оно пойдет – впозитив или все еще более осложнится?

В. – Знаете, я думаю, что в позитив. Господьвсе управит (улыбается). Совершенно четко.Жизнь – это такая система, которая в зависи�мости от ситуации и перестраивается, и уст�раивается. Главное – не нужно менять правилаигры. Нравственные.

И. – Но вы изменили бы чтоNнибудь вправилах дорожного движения?

В. – Да. И первое, что я бы изменил – это до�роги у нас строятся для стоянок, а не для езды.Водители сами должны думать о том, кудаехать, и где оставлять машину. Если все едут вцентр, полагая при этом, что для всех должныбыть места, следует категорически запретитьстоянку в левых рядах. У нас въезжаешь на

Бульварное кольцо и видишь: справа стоят ма�шины и слева. А там три ряда, можно было бывполне бесперебойно двигаться. Потом подачасигнала о дальнейшем изменении движениядолжна включаться заблаговременно, как этобыло в старых правилах: 50 метров в городах и150 в загородной местности. А не так, как кому�то заблагорассудится.

А еще недопустимо, чтобы машины стоялина газонах. Ведь это не только красота, это ещеи легкие большого города. Надо взимать за этоогромный штраф, а еще деньги на восстанов�ление этого газона. У нас ведь дома поднима�ются все выше, а солнца – все меньше. Может,и придем когда�нибудь к партии пешеходов…

И. – У нашего журнала много читательNниц, а потому – как вы относитесь к женщиNнам за рулем?

В. – У меня есть знакомые женщины, кото�рые водят машину очень хорошо, это три чело�века. Проблема в том, что за руль село оченьмного молодых женщин, которые отдают ско�рее дань моде, нежели правилам движения. В одной руке у 75% телефон, а из этих 75% у од�ной трети в другой руке еще и тоненькая сига�ретка. А чем управлять�то тогда?!

И. – Добавлю, что вот это зеркальце, оносовсем не для того, чтобы время от времеNни поправлять прическу…

В. – Когда�то был лозунг: «Все женщины – натрактора!» Теперь, похоже, на машины. Знаете,есть такой опасный возраст водителя, которыйтри года за рулем. И когда считают, что все ужепостигли и всех умнее, и вот тут�то все и случа�ется. Я категорически запретил бы курение зарулем. И потом, неужели они сами не понима�ют, сидя в этой газовой камере, что такое жен�щина, пропахшая табаком? Какому мужчине,простите, она будет интересна?! Как�то я здо�рово испугался за одну молодую особу. Она го�ворила по телефону, а голова ее опускалась всениже и ниже, чуть не под торпеду. Куда же мнетогда деваться, подумал я.

И. – По количеству погибших на дорогах –это самая настоящая необъявленная война,

41

Экология души

судя по сводкам. КогдаNто я определил длясебя, что это, во многом, несоблюдение заNповедей Божиих. В частности, слов Христа:«Просящему у тебя дай». Господь не уточняNет, что именно. Вот едет рядом человек и наNстойчиво просит уступить ему дорогу. ВозNможно, сильно спешит кудаNто, опаздывает.Как редко уступаем мы дорогу. А казалосьбы, уступи, дай просящему у тебя дорогу. И что значат для тебя эти три секунды? Такнет, гордыня. Отсутствие любви на дорогелично для меня – причина многих бед.

В. – Да. Но в последнее время стали усту�пать гораздо больше. А как приятно самому,когда ты сделал что�то хорошее, доброе...

И. – Признаюсь как на духу, мне так приNятно, такая теплая волна пробегает посердцу, когда вот уступил дорогу, а тебевзмахнули благодарно рукой или же мигнуNли светом! Как украшает нашу жизнь люNбовь к ближнему!

В. – Другое дело, что пешеходам стали чащеуступать, а они нередко дичатся. Не хотят идти,относятся недоверчиво. Не привыкли пока… Номы приняли радикальные меры, и люди сталипонимать. Почему ты не можешь по «зебре» пе�рейти в магазин напротив только из�за того, чтомашины ездят?

Х. – Вот уже семнадцать лет как я свяNщенник и с болью воспринимаю любое отNклонение от нормы, просто какойNто негаNтив. Особенно если видишь эти непрестанNные оргии. Также и ситуация в большой поNлитике, на мировом уровне. Все это нетолько тоску нагоняет, но и большие проNблемы ставит. Какой же дефицит людейнормальных там, наверху: в Думе, в правиNтельстве, министерстве финансов. Но вотзнакомишься ближе с некоторыми и поNиному предстает человек. Тот же замминиNстра финансов Сторчак, о котором писалнаш журнал. Многие СМИ утвержэдали, чтоон виновен во всех тяжких, а у нас сложиNлось впечатление, что человек делает своеположенное дело со страхом Божиим. А теNперь вот и с вами встретились... Короче,везде есть приличные люди.

В. – Знаете, я с надеждой вспоминаю словаиз Священного Писания о том, что если на Зем�ле останется хоть один праведник, то ради негобудет продолжаться жизнь. Удивительная стра�на Россия, причем я беру не только русских какнациональность, а понятие «русский» как со�стояние души. И сколько же у нас подвижни�ков – они восстанавливают церкви, берут навоспитание чужих детей, лечат наркоманов...

Х. – Их, может, мало, но они – закваска.В. – А что вы хотите? Семьдесят пять лет

стреляли, выжигали. Сегодня для церкви, дляприхода найти человека – проблема. Чтобы он

наставлял нас, потому как нас мало осталось�то. Генофонд подвергся серьезному испыта�нию, уничтожали лучших. Причем не толькорусских. Просто русских – больше всех.

И. – По русским прошлись как танком…В. – …а вопреки всему – надо же…Х. – Зерно должно упасть на взрыхленN

ную, готовую принять его почву, услышатьих призывы. Вот когда дойдут до ручки ипоймут, что так больше нельзя, тогда, возNможно и отреагируют адекватно. А то вотговоришь сейчас правильные вещи, а кто ихслушает?

В. – Но нельзя не чувствовать, как что�то ме�няется. Церквей стало больше, молодежь сталапосещать службы...

Х. – Обстоятельства стали жесткими, иони подталкивают людей к выводам…

В. – Молодежь ходит в церковь для того, что�бы задать себе и получить ответы на самыеглавные вопросы жизни: кто я есть? А какой я идля чего живу? А потом они берут в руки те са�мые нужные книги и начинают читать, и находяттам для себя ответы… ведь в этих Святых Книгахрасписан весь путь человека: как себя держать,как жить, кому верить, кому не верить, куда ид�ти, кого спросить.

Там все написано.

42

Экология души

П ри обсуждении способов христианскогоучастия в экономической и социальнойполитике естественно возбуждается и та�

кой вопрос: не следует ли стремиться к созданиюобособленного, христианского или церковно�об�щинного хозяйства? Не может ли существоватьособого церковного социализма, непосредст�венно церковного хозяйства? Мы с полным убеж�дением и со всей энергией на этот чрезвычайноважный вопрос отвечаем отрицательно.

Может ли Церковь как союз веры, молитвыи любви органически ввести в свою жизнь хо�зяйство? Тогда почему и не государство, не по�лицию? Ведь в Евангелии указана только однарелигиозная норма относительно хозяйства,имеющая силу для общения душ в момент ихрелигиозного осенения и реального соприкос�новения в Церкви: не заботьтесь, что вам естьи пить и во что одеваться, взгляните на птиц не�бесных и на полевые лилии. Господь и Сам ел ипил во время Своей земной жизни, среди Егоучеников был даже казначей (хотя на судьбепоследнего и подтвердилась вся опасность хо�зяйственного соблазна), но это оставалосьтолько внешним фактом жизни Его и апосто�

лов, и Господь не давал завета общине Своихпоследователей устроить хотя пример комму�нистической секты ессеев.

Он не только не хотел связать Церковь с ка�кой�либо организацией хозяйства, но вырази�тельно и решительно расторгнул эту связь также, как расторгнул союз Церкви с государст�вом, хотя одинаково не отвергал ни того, нидругого в качестве условий жизни.

Мы отрицаем поэтому в самой идее церков�ные хозяйственные общины, которых мы не зна�ем и в первые века христианства, и так учит обэтом и ап. Павел, требовавший, чтобы каждыйоставался в том звании, в котором был призван(1Кор. 7, 2), рабов оставлявший по�прежнемурабами, а господ – господами. Идея делатьвступление в христианство средством освобож�дения от рабства или вступления в социалисти�ческую фаланстеру была совершенно чуждаапостолу, предостерегавшему Тимофея противлюдей, «чуждых истине, которые думают, будтоблагочестие служит для прибытка» (1Тим. 6, 5).Мы знаем, как загрязнились ряды христиан, ког�да после эдикта Константина Великого обраще�ние в христианство стало средством делать карьеру. Поэтому�то мы так отрицательно отно�симся к идее различных религиозно�хозяйст�венных скитов, будет ли это толстовская колония или неплюевское «братство», опираю�щееся на солидный экономический базис в ви�де земельных и денежных пожертвований своего «блюстителя», или, что то же, богатыймонастырь, изнемогающий духовно от своихбогатств, или, наконец, разные сектантские социалистические коммуны, которые основыва�лись в Америке. Благодаря соединению благо�честия и «прибытка», такие начинания носят всебе начало своего разложения.

Идея такого церковного социализма на фо�не общего господства капиталистическогостроя не только религиозно ложна, но и проти�воречит требованиям человеколюбия и практи�чески приводит к церковному эгоизму. В самомделе, представим себе, что такой фаланстерсуществует, стало быть, он имеет достаточносредств, чтобы безбедно содержать трудящую�ся общину. В ее пределах будет осуществленото драгоценное преимущество, которого не

БЛАГОЧЕСТИЕС ПРИБЫТКОМ?

знает человечество при господстве капитализ�ма, – право на труд. У ворот такой общины, ко�нечно, неизбежно будет толпиться целая армиябедного, голодного безработного люда, кото�рый будет просить не милостыни, но работы, неподачки, но внимания и любви к себе.

Как же останется поступить таким общи�нам? Разве с нас спросится о помощи толькохристианину, а не всякому человеку, в ней нуждающемуся? Нет, такое обособление

прямо противоречит духу христианства. Христиане должны стремиться к усовершенст�вованию социального строя для всех, но не со�здавать привилегий для избранных. Наконец,такая мысль совершенно несостоятельна и сделовой, политико�экономической точки зре�ния, по крайней мере, для нашей эпохи народного или даже мирового хозяйства, ста�вящего во взаимную экономическую зависи�мость благодаря сети обмена все культурноечеловечество, – само Провидение сделало неосуществимым план отъединения в экономи�ческой жизни. При существовании народного и международного разделения труда и товар�ного обмена в христианском фаланстере мож�но организовать на кооперативных началах несколько отраслей производства, но онидолжны находиться в меновых отношениях совсем остальным капиталистическим миром.Производительные кооперации и с чисто экономической точки зрения вызывают противсебя справедливые возражения по той именнопричине, что ими вгоняется кпин в рабочийкласс, создается привилегированная группакак бы мелких капиталистов; но даже если и

считать такие ассоциации заслуживающимипоощрения, то странно делать условием вступ�ления в них религиозные убеждения. Одна ложьне преминет вызвать в скором времени и дру�гую – обман и лицемерие, «благочестие радиприбытка».

Следует устранить возможное недоразуме�ние. Мы вовсе не отрицаем необходимости иму�щественных прав за церковным союзом, заЦерковью как юридическим лицом. Церковный

союз есть внешняя, так сказать, земная сторонаЦеркви: для отправления культа, содержанияклира, школ и для удовлетворения некоторыхматериальных нужд он нуждается в средствах,как в них нуждается любое общество или союз.Можно спорить о том, больше или меньше этисредства, как они добываются, но это уже не ка�сается принципиального разрешения вопроса,которое может быть только утвердительное.

В этой необходимости иметь церковныеимущества для церковного союза заключаетсяисточник постоянного соблазна превратитьсредство в цель, отождествить действительныеинтересы Церкви с имущественными интереса�ми церковного союза (каким бы образом ни со�здавались его имущества, из государственныхили частных пожертвований). Этим создаетсявозможность постоянного уклона к клерикализ�му, и относительно этой опасности всегда надобыть настороже. Но на этом вопросе мы непредполагаем сейчас останавливаться.

Изложенный взгляд противоречит тому воз�зрению, будто истинная любовь христианскаянеобходимо приводит к «общению имуществ» иуничтожению всякой «собственности», словом,

43

Экология души

44

Экология души

к непосредственному коммунизму, руководя�щий пример чего дает практика первой Иеруса�лимской общины, о которой в «Деяниях апосто�лов» рассказано следующее: «Все же верую(щие были вместе и имели все общее. И прода(вали имения и всякую собственность, и разде(ляли всем, смотря по нужде каждого»(Деян. 2, 44–45). Некоторые видят здесь вооб�ще норму экономического строя для христиан�ской общины. Однако, вдумываясь вниматель�но в содержание этого места, мы должны прий�ти к заключению, что именно хозяйственнойнормы тут не содержится и что здесь описан

исключительный праздник в истории христиан�ства, а то, что естественно в праздник, не впол�не применимо в будние дни.

Значение нормы имеет, конечно, то чувстволюбви, которое ярко пылало в этой общине ипри данных обстоятельствах имело экономиче�ским последствием описанную форму общенияимуществ. Но самая эта форма не представля�ет собой чего�либо абсолютного. Приглядыва�ясь к ней ближе, мы видим, что в данном случаеотнюдь не вводится какой�либо новый порядокили хозяйственный строй, а тем более новаяорганизация производства. Напротив, по�ви�димому, в это время христианская община какой бы то ни было хозяйственной деятельно�стью вовсе и не занималась, «постоянно» нахо�дясь «в учении апостолов, в общении и прелом�лении хлеба и в молитвах».

Здесь происходила не организация, а ликви�дация хозяйства – какое же иное значение име�ла «продажа имений и частной собственности» вцелях выручки денег, отдаваемых на прожиток

общине? Очевидно, мы имеем здесь чисто по�требительский коммунизм, предполагающийобщность не производства, но потребления и, кроме того, подразумевающий обычный ход хозяйства вне общины (ибо продажа имений предполагает покупателей, а покупкапредметов потребления – товарный рынок). У нас нет точных данных о том, насколько про�должительным и распространенным было суще�ствование такого потребительского коммуниз�ма. Несомненно, что уже в посланиях ап. Павлаего нет: там идет речь о взаимной поддержкеЦерквей сборами, о благотворительности.

И коммунические мнения, встречаемые уотцов Церкви, не идут дальше такого потреби�тельского коммунизма, сводящегося к отсутст�вию всяких учреждений и ставящего чисто�фи�лантропические задачи взаимного дележа в це�лях общего потребления. Например, св. ИоаннЗлатоуст в известном толковании на цитиро�ванное в тексте место Деяний апостольских го�ворит: «Пусть все продадут все, что имеют, и принесут в середину. Чтобы кормить их (бедных) каждый день, много ли было бы нуж(но? При общем содержании и за общим столом, конечно, не потребовалось бы большихиздержек» (Творения св. Иоанна Златоустого. Т. IX. Кн. I. Изд. СПб. Духовной академии.С.118–124).

Экономическая мысль отца Церкви не идетдальше непосредственного благотворениябедным и потребительского коммунизма в этихцелях (как и в Деяниях апостольских). Экономи�ческие проблемы социализма как организациипроизводства остаются ему чужды…

45

Экология души

ХРИСТИАНСТВО И «НЕСПРАВЕДЛИВЫЕ» ФОРМАЦИИОтрицая данный общественный строй, раб�

ство, крепостничество, капитализм, в самых егооснованиях, возможно, однако, допускать егоотносительную историческую необходимость втом смысле, что в данный момент его непосред�ственно нельзя устранить, не подвергая опасно�сти самого существования общества. Это – точ�ка зрения так называемой реальной политики,которая при широте задач умеет находить гра�ницу их осуществимости в данный момент.

Этой трезвости противоположен утопизм,который, как у Л. Толстого, призывает личнымподвигом победить в себе не только индивиду�альные, но и социальные исторические язвы,например, сразу достигнуть социально�пра�ведной жизни опрощением, или же который«революционным» (в узком и специфическомсмысле) путем хочет сразу совершить прыжокиз одной исторической эпохи в другую, вырватьу истории недоношенный плод, насильно раз�вернуть еще нераспустившийся бутон.

История, как и природа, имеет свои, не на�ми установленные законы и, подобно тому как вмедицине, если хочешь оказать действитель�ную помощь, а не ворожить и знахарствовать,нужно считаться со свойствами человеческогоорганизма, определяемыми наукой, так и в со�циальной политике необходимо считаться спределами эластичности социальной ткани,чтобы не совершить ее разрыва или поломаскелета во имя стремления придать социально�му телу новую форму…

Если же мы, хотя и в виде компромисса, ми�римся с относительной необходимостью данно�го строя, признаваемого ненормальным и не�должным, если мы, по доброй воле или нехотя,признаем его неизбежным условием историче�ской жизни в данный момент, мы не можем от�нестись к нему только внешним образом, как кпостороннему для нас факту. Участвуя в нем, мыдолжны в известной степени принять его и насвою совесть и видеть в нем тоже арену добра изла, как бы ни преломлялись они в данной исто�рической среде. Мы должны установить и здесьхристианские обязанности, потому что, пока мыживы, мы не можем только пассивно мириться ссоциальной средой, которую и сами создаем иподдерживаем, мы призываемся к активномуучастию в социальном делании с полным созна�нием ответственности, прав и обязанностей.

Поэтому, хотя бы мы отрицали принципиаль�но рабство, но, живя в век рабства, можем допу�скать, что существуют хорошие и плохие рабыили рабовладельцы, как и теперь мы знаем, чтобывают хорошие и дурные капиталисты, добро�совестные и недобросовестные рабочие. Малотого, возможно именно христианское отноше�ние к своим обязанностям во «всяком звании»

(кроме таких, конечно, которые вообще не могутбыть оправдываемы для христианина, напри�мер, профессия палача); в том смысле можнобыло говорить и о христианских обязанностяхраба и рабовладельца, по крайней мере, о нихговорил апостол Павел, можно говорить и о хри�стианских обязанностях рабочего и капиталис�та. Слова апостола Павла относительно обязан�ностей рабов и богачей и рабовладельцев могутбыть с соответственными изменениями прило�жены и к нашей капиталистической эпохе.

В таком отношении иные усмотрят «оппорту�низм». Таким именем охотно клеймят у нас чуж�

дое задора и крикливости указание не тольковзаимных прав, но и обязанностей. По существудела такая ирония, конечно, лишена всякого ос�нования. Есть коренная разница в отношении кчеловеку в ходячем радикализме и христианст�ве. Христианство не разделяет и не может раз�делить господствующего детерминизма, со�гласно которому человек всецело определяетсявнешними условиями жизни, общественнымили формами или производственными отноше�ниями, так что собственно вменяемой и свобод�ной человеческой личности нет, а есть толькоравнодействующая этих внешних влияний!

По учению же христианства, есть в челове�ческой душе нечто, притом самое существен�ное в ней, в чем он определяется не внешнимиусловиями жизни, а только самим собой, своимсобственным свободным волеопределением.И если человек связан законом причинностив своем эмпирическом самоопределении, впроявлении своей воли вне себя, то в этом ос�новном волеопределении он свободен, и без

46

Экология души

предположения этой свободы теряли бы всякийсмысл все основные учения христианства оспасении, о вере и любви.

И в этом смысле спасение души остаетсяличным делом, которого один не может выпол�нить за другого и которое не зависит от внеш�них форм. Христианство, как и всякая, впрочем,религия, неизбежно требует личного подвига,есть личное, интимное дело, в этом – присущийему неустранимый индивидуализм, которыйвосполняется, но отнюдь не уничтожается хри�стианской общественностью и церковностью.Насколько индивидуальная душа в своем лич�ном переживании поворачивается к Богу, как

Высшему Благу и Всеобщему Отцу, и встреча�ется при этом с такими же переживаниями дру�гих индивидуальных душ, причем сливаетсяс ними в этом переживании, в этой общей вере,молитве и любви, она тем самым оказывается вЦеркви, в которой присутствует и всех реальносоединяет Христос.

Для подобного союза и для такого общениянет непреодолимых волею препятствий, а такженет и непроницаемых перегородок, создаваемыхразличиями социального положения. Социаль�ные перегородки, оставаясь в своей историчес�кой косности и неподвижности, преодолеваютсяизнутри; и раб, и рабовладелец, рабочий и капи�талист получают способность смотреть поверхэтих внешних и в этом смысле случайных ограни�чений друг другу в душу и видеть в ней отблесксияния неба и общую жажду Бога.

Христианин уступает неизбежности, от негонезависящей невозможности сдвинуть гору со�циального строя единоличным усилием, но, не

отказываясь от этого как от задачи историчес�кого развития, он не может, однако, религиоз�ной жизни и религиозного общения ставить взависимость от фактов внешней необходимос�ти и дожидаться для этого наступления соци�ального и правового равенства всех людей.Христос основал Церковь, не дожидаясь этоговремени, значит, эти перегородки не могут пре�пятствовать церковному общению.

Обыкновенно люди материалистическогомировоззрения говорят, что надо сначала раз�решить социальный вопрос, устранить соци�альные перегородки, а пока не мешать этомусерьезному и важному делу такими пустяками,как религия; когда все это будет устроено, тог�да, наряду с другими развлечениями, можнодопустить и религию. Но, конечно, так можнорассуждать только людям, уверовавшим в ма�терию и стихию мира как высшие силы, покрайней мере – в теории.

Апостольская же проповедь гласила: «Каж(дый оставайся в том звании, в котором призван.Рабом ли ты призван, не смущайся; но если иможешь сделаться свободным, то лучшим вос(пользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, естьсвободный раб Господа; равно и призванныйсвободным есть раб Христов» (1 Кор. 7, 20–22).

Для христианской свободы не служат нео�долимым препятствием никакие цепи рабства,и никакая внешняя свобода не дает еще самапо себе свободы внутренней, христианской.Вступление в христианство создает всеобщееусыновление Богу, при котором не различаютсяни пол, ни происхождение, ни социальные по�ложения: «Ибо все вы сыны Божии по вере воХриста Иисуса; все вы, во Христа крестившие(ся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ниязычника; нет раба, ни свободного; нет мужес(кого пола, ни женского: ибо все вы одно во Хри(сте Иисусе» {Гал. 3, 26–28).

Противопоставляя таким образом внешнее ивнутреннее, мы не хотим, однако, уничтожитьвсякую связь между ними. Конечно, христиан�ский рабовладелец неизбежно должен был утрачивать черты сладострастия власти и жесто�кости, которым так легко развиться в его поло�жении. Вообще каждый получает силу успешнеебороться с теми своеобразными искушениями,которые свойственны его внешнему положению:капиталист – с духовным соблазном богатства,власти и роскоши, пролетарий – с духовным со�блазном бедности, зависти и озлобления, правитель – с соблазном произвола и властолю�бивого деспотизма, и т. д.

Побеждая в меру сил эти соблазны и иску�шения, стараясь отнестись к своему «званию» иположению как к служению, видя в нем для се�бя прежде всего обязанности, а не права, онполучает способность по�христиански прохо�дить это служение, а в число своих задач и обя�

47

Экология души

занностей вводит и дальнейшее преобразова�ние самого социального строя в духе справед�ливости и свободы.

Это возвращает нас опять к вопросу о хрис�тианском отношении к собственности или богат�ству. Собственность, как и богатство, в данномслучае может иметь двоякое значение: этичес�кое или религиозное и социально�экономичес�кое (вопрос об юридической квалификации собственности мы оставляем здесь в стороне).

Под собственностью в первом смысле разу�меется не право собственности и не объект ее,но чувство собственности – привязанность кней, жадность, любостяжание, своеобразнопроявляющийся здесь эгоизм, отделяющий че�ловека и от других людей, и от Бога, духовныйплен у собственного имущества. Победа надсобственностью в этом смысле может быть неэкономическая, а только нравственная, онадолжна совершиться в тайниках души, в незри�мых переживаниях совести.

Можно (хотя и трудно) иметь обширную соб�ственность и быть от нее духовно свободным,обладать весьма слабо развитым чувством соб�ственности, и, наоборот, можно (и чрезвычайнолегко) быть бедняком, не имеющим почти ника�кой собственности и сгорающим от чувства лю�бостяжания, жадности и зависти к имущим.Возможно, что такое чувство не только не будетпобеждено приобретением собственности (ес�ли этот бедняк почему�либо вдруг разбогате�ет), но будет еще больше распаляться, какстрасть к золоту у «Скупого рыцаря», так чтоединственная реальная над ним победа можетбыть совершена не извне, но изнутри.

Ввиду возможности такого несовпадениямежду чувством собственности и ее наличнос�тью можно себе представить развитие и дажеобострение этого чувства и при социалистичес�ком строе, при котором права собственности вточном смысле уже не существует, и остаетсятолько право пользования на предметы потреб�ления: и такое право дает достаточный простордля этого чувства эгоистического самоутверж�дения, и в этом смысле никакая внешняя рефор�ма, хотя бы и социалистическая, неспособна устранить себялюбивое чувство собственности.Именно это�то чувство собственности, духовныйяд ее, сладострастие мамона, и осуждается бес�поворотно христианством как коренным обра�зом противоречащее основной заповеди любви.

Что же касается собственности в объектив�ном смысле, то есть исторического факта собст�венности, то он может иметь различное значениеи находится в связи не только с организацией потребления, но и организацией производитель�ного труда, производства, вообще в связи с эко�номической организацией данного общества.

Значение собственности определяетсяименно характером этой организации, напри�

мер, одно значение собственность имеет прикапитализме, другое – в мелком крестьянскомили ремесленном хозяйстве, третье – в рабо�владельческом и т. д. Raison d'etre данной фор�мы собственности определяется относитель�ной исторической необходимостью и целесо�образностью данной формы производства, од�ной из подробностей которой она и является.

В этом смысле вопрос о собственности неесть отдельный, самостоятельный вопрос, онразрешается в связи с общим вопросом о даннойформе производства. Собственность капиталис�та на фабрику означает не то, что он владеет еюкак предметом личного потребления, напримерплатьем, пищей, жилищем, но что он, владея ею,заведует данной отраслью общественного про�изводства. Если надлежащим образом понятьзначение собственности в этом смысле, то онаесть столько же право, сколько и обязанность, сней связана важная и ответственная функция.

Вопрос об освобождении от такой собствен�ности совсем не разрешается так просто, как от�носительно предметов потребления, где про�стой отказ собственника в пользу других и по�требительский коммунизм совершенно исчер�пывает все затруднения. До тех пор, пока изве�стный экономический строй, в данном случае ка�питализм, остается непоколебленным и пред�ставляет общее условие исторического сущест�вования, такая собственность налагает передобществом весьма серьезные и ответственныеобязанности на того, кому она досталась. И та�кую собственность можно (хотя, конечно, и труд�но) иметь и без особенного развития собствен�нических чувств, «классовых интересов», гос�подство которых, хотя фактически по слабостичеловеческой и составляет общее правило, ноне представляет предела, его же не прейдеши.

И христианство, с его историзмом, открыва�ющим поле для реальной политики, не можеттребовать немедленного и фактического отказаот такого рода собственности, потому что этоозначало бы требование немедленного введе�ния социалистического производства. Тот капи�талист, который был бы в своем «звании» про�никнут действительно христианским духом, могбы в своей личной жизни и потребностях оста�ваться каким угодно аскетом и бессребрени�ком, отдавая другим все свои доходы или дажезатрачивая их целиком на дело социализма (та�кие примеры бывали), но он не имел бы праваосвободить себя от ответственности за судьбу иблаго своих рабочих, продав свою «собствен�ность» какому�нибудь кулаку хотя бы с цельюраздать эти деньги «нищим». Богатство в соци�альном смысле, социальная мощь и власть, обя�зывает ее носителей, как и всякая власть.

Протоиерей Сергий БУЛГАКОВ

48

На злобу дня

Как хорошо и как приятно жить братьям вместеПс. 132, 1

На холмах Грузии лежит ночная мгла…А.С. Пушкин

Мы продолжаем печатать заметки мосNковского писателя Владимира Пестерева оГрузии. Это поистине бесценные свидетельNства о подлинных взаимоотношениях русNского и грузинского народов на протяжениивсей истории их существования, меткие быNтовые зарисовки, глубокие размышление о том, что происходит между Россией и ГруNзией в настоящее время и почему искусстNвенно всеваются семена розни между двумябратскими православными народами.

* * *Представлять Нодара Владимировича Дум�

бадзе людям, которые интересуются литерату�рой, нет нужды, и тем не менее… Лауреата Ле�нинской премии, премии имени Шота Руставе�ли кто�то подзабыл, а кто�то и не читал вовсе.Он написал великолепные произведения, во�шедшие в «Золотой фонд» нашей отечествен�ной литературы. Я не случайно выделил слово«отечественной», потому что к ней отношу все,что было написано и издано в нашей многона�циональной стране. «Я, бабушка, Илико и Илла�рион», «Закон вечности», «Я вижу солнце», «Бе�лые флаги», «Не бойся, мама» – это не совсемполный список произведений, которыми мы зачитывались, одалживая друг у друга потре�панные книжки выдающегося грузинского писателя. Двое из моих знакомых русских лите�раторов назвали его «самым любимым». И этосправедливо и замечательно. Будучи в Амери�ке, в Библиотеке Конгресса США он обнаружилшестнадцать своих книг. Отсюда следует, чтопри жизни его произведения получили между�народную известность.

Я познакомился с ним у соседа – Зураба Ан�тоновича. Их связывала давняя дружба и похо�жее детство. Родителей и того и другого в 37�мгоду арестовали и осудили. Неизвестно за что!Не знаю, как Нодара Владимировича, но ма�ленького Зураба Антоновича спрятали соседи,вырастили, и не только вырастили, но и даливысшее образование. Его матушка, милая, ин�теллигентная пожилая женщина, вернулась из

ссылки при Хрущеве. Невзирая на пережитое,она относилась к людям по�доброму и снисхо�дительно. Почувствовав приближение смерти,она позвонила сыну и попросила срочно отпро�ситься с работы.

Она лежала на тахте и смотрела в окно. Уви�дев сына, глазами указала на краешек тахты,взяла его руки в свои и стала гладить. Потомстала наставлять тихим голосом. О чем они го�ворили, я не знаю. Знаю лишь то, что она отвер�нулась к стене и тихо отошла. По�христиански!

Нодар Владимирович мне сразу очень по�нравился. Он ходил в сванской шапочке, былчрезвычайно остроумен. Узнав, что я учусь вМоскве, в МГУ, на факультете журналистики,внимательно оглядел меня.

– Журналистом хочешь стать? – спросил оннасмешливо.

– Нет, – ответил я, и он приподнял левуюбровь.

– Я хочу быть писателем…Он весело засмеялся, потом стал серьез�

ным и проговорил, словно про себя: «Вообще,ты затеял серьезное дело. Писательский труд –дело не простое, и не всегда благодарное».

Он предложил мне сыграть в шахматы, ястал отнекиваться, ссылаясь на то, что совер�шенно не умею…

– Писатель обязан играть в шахматы, – ска�зал он убедительно, – это развивает логичес�кое мышление.

Я сделал первый ход королевской пешкой.– О, – воскликнул он, – а ты, оказывается,

играешь лучше меня.Мы с ним беседовали несколько раз, в

разное время, и очень жаль, что я легкомыс�ленно не записывал наши разговоры. Помнюлишь общий смысл того, что он мне говорило писательском труде: сродни монашескомуподвигу, требует отрешенности и полнойвнутренней независимости…

Эту мысль я много позднее сформулировалдля себя более определенно: надо жить и рабо�тать в состоянии независимости, простоты, ве�ликодушия и веры; писатель – это образ жизни.Эту мысль можно развивать и дальше. НодарВладимирович лишь продолжил рассужденияна эту тему древних и не очень древних фило�софов: стоиков, эпикурейцев, киников и дажеперипатетиков… в пересказе Сенеки.

РОССИЯВИНОВАТА?..Продолжение

(начало см. «Шестое чувство», 2009, №1 и 2)

49

На злобу дня

– Это великое счастье, – говорил он, – бытьписателем. Представляешь, ты – единственныйв своем роде, и весь мир перед тобой, такой,каким ты видишь его, и каким принимаешь.Впрочем, существует еще одна проблема, и за�ключается она в том, – сделав паузу, добавилон, – что мир не всегда тебя принимает таким,какой ты есть на самом деле.

Я много читал и перечитывал Нодара Дум�бадзе, и не только его, но и о нем. А память –штука странная: порой она запоминает что, но не запоминает где и когда! К сожалению, ямогу лишь передать смысл его слов, общийфон наших бесед. Хочется добавить от себя,что слово может означать что�то, а, может, иподразумевать. Под словом «мир» Нодар Владимирович подразумевал очень сложноепонятие, которое раньше писали так: «мiр»!Мир – географическое понятие, и мiр – понятиедуховное. Убрали одну букву из русского алфа�вита, и язык обеднел.

– Чтобы писать, – говорил он, – надо непре�менно научиться добиваться безмятежностидуха…

Хорошо ему было советовать. Нодар Влади�мирович, ушел из жизни после сердечного при�ступа. Так что о «безмятежности духа» всем намприходится только мечтать.

Однажды, на одном из его «вечеров» в Моск�ве, у него спросили, как он определяет понятие«интеллигент»? И он, не задумываясь, ответил:«Я был ребенком, и когда приходил в гости водин дом, то его хозяин – пожилой, весьма по�чтенный человек, вставал при моем появлении!»

Комментарий напрашивается сам собой:вот бы наши политики усвоили эту непритяза�тельную привычку…

***Но вернемся к поездке в Соединенные Шта�

ты Америки, которую ему предсказала цыганка.Он вспоминал, как шофер такси в Новом Ор�леане заметил, что пассажир не очень�то похожна русского.

– Я грузин, – с гордостью заявил Нодар Владимирович.

– Ну и как к вам русские относятся?– Как к грузинам, – ответил писатель.Нодар Владимирович – гуриец, из Чохатаур�

ского района. Замечательное место на Земле –Гурия, а гурийцы – очень древний народ. Антич�ный герой Ясон приплыл на корабле Арго за золотым руно именно в Гурию. И помогла емудобыть его гурийка Медея. Грозная была дама.Неловко приводить анекдот, но не могу удер�жаться. Одного ужасного преступника судили,и долго решали: каким способом лишить жиз�ни. Предлагалось четвертовать, повесить, от�рубить голову. Но один предложил заменитьказнь женитьбой на гурийке.

– Что ты, – всплеснули судьи руками, – этонегуманно. Жалко, человек все�таки…

Я ни в коем случае не хочу обидеть гурийскихженщин, я просто привел образец грузинскогонационального юмора. А гурийские женщины –красивые, светловолосые и зеленоглазые. Гля�дишь на них и вспоминаешь «Иллиаду» Гомера.

Я не буду делать никаких комментариев, бу�ду приводить эпизоды его поездки в Штаты, его

впечатления об этой стране. Были интересныевстречи с людьми, подчеркнуто дипломатичес�кие дискуссии с американскими писателями. И были встречи с соотечественниками, радост�ные и незабываемые. В Вашингтоне его прини�мал замечательный советский журналист Мэлор Стуруа. Был на встрече и молодой гру�зин, «красивый и любезный сотрудник дипло�матического корпуса Темур Аласания». СупругаМэлора приготовила национальные грузинскиеблюда, за столом произносились грузинскиетосты за Грузию, за родных, друзей и близких,за грузинский язык, за стихи, любовь, женщин имир во всем мире. Надо сказать, что тост «Замiр во всем мире» в Грузии – традиционный иобязательный.

М�да, за мiр во всем мире… Интересно, какинтерпретирует этот тост грузин Саакашвили?

А знаете ли вы, что имя Мэлор – аббревиату�ра: Маркс, Энгельс, Ленин, Октябрьская рево�люция. У известного журналиста есть сын – тоже журналист, только телевизионный. ЗовутАндрей Мэлорович. Физиономия у него, кстати,на удивление славянская. И Стуруа – отец исын, и Аласания – все они «несчастные грузи�ны», оккупированные когда�то русскими. Я быеще привел здесь и такие имена, как Джугаш�

Нодар Думбадзе

50

На злобу дня

вили, Орджоникидзе, Енукидзе, Берия, а такжеГероя Советского Союза – Леселидзе, нашеговыдающегося современника, блистательногохирурга – кардиолога Лео Бокерия и знамени�того художника и скульптора Зураба Церетели,президента Российской Академии художеств,между прочим. Я еще бы мог привести массуимен, но взял те, которые «оказались под ру�кой». Не знаю, как мне определять Булата Шал�вовича Окуджаву. Папа у него был аджарец, амама армянка.

В последние годы жизни Окуджава занялультрарадикальные позиции по отношению к истории своей страны, и к драматическим событиям постперестроечного периода. Он был одним из немногих литераторов, ктоподписал «расстрельное письмо», призываявласть в октябре 1993 года подавить оппози�цию в крови. В интервью газете «Подмоско�вье» писатель признался: «Я смотрел расстрелБелого дома как финал увлекательного детек�тива – с наслаждением». Либералы и демокра�ты – они такие!.. Наверное, за это ему постави�ли памятник на Старом Арбате. Он считал себядитем Арбата и задолго до событий у Белогодома написал известную песню: «Мы за ценойне постоим…»

Особо хочу остановиться на личности вы�дающегося русского полководца, героя суво�ровских походов и Отечественной войны 1812года, генерала от инфантерии, князя ПетраИвановича Багратиона. Он родился в городеКизляре. В итальянском и швейцарском похо�дах Суворова в 1799 году командовал авангар�дами русских войск. В войне против Франции1805 года отличился в бою при Шенграбене.Искусно руководил арьегардом русских войск в бою за Прейсиш�Эйлау против армии Наполе�она. В войне со Швецией 1808 – 09 годов, ко�мандуя дивизией, одержал победы при Там�мерфорсе и Або; в марте 1809 года во главе ко�лонны русских войск совершил поход по льдуна Аландские острова, а затем в Швецию. В томже году успешно сражался против турецкихвойск во главе Молдавской армии. В периодОтечественной войны 1812 года командовал 2�й Западной армией. В Бородинском сражениируководил войсками левого крыла русскихвойск; при многократном отражении француз�ских атак на Семеновских флешах (названныхзатем Багратионовыми) был смертельно ранен.

И знаете, о чем я подумал? Окуджаве памятник стоит, не мешало бы и Багратиону поставить, давно пора. О чем думает Зураб Це�ретели? Ждет, пока Александр Рукавишниковсделает это для него?

* * *Юмор Нодара Владимировича был поисти�

не неподражаем. Он рассказывал о том, как

в Новом Орлеане купил сорочку с надписьюна английском языке. За пять долларов. Три дняон щеголял в этой сорочке по городу, не обра�щая внимания на детей, которые показывали нанего пальцем. Кончилось тем, что его остано�вил полицейский, достал наручники и потребо�вал документы. Нодар Владимирович досталдипломатический паспорт и обреченно протя�нул стражу порядка руки.

Оказывается, на спине грузинского писателябыло написано: «Преступник № 522–7999 бежализ Бурбонской тюрьмы, будьте осторожны».

Я бы и не вспомнил об этом эпизоде, еслибы со мной не случилась похожая история. Од�на уважаемая дама из Китая привезла мнеспортивную майку с красивым иероглифом нагруди. Ничего не подозревая, носил ее, пока на

Тверской улице, возле «Националя» не повстре�чал группу китайцев. Они остолбенело устави�лись на майку, потом стали смеяться, показы�вать на меня пальцами. Я решил объясниться спереводчиком, но он замахал руками и убежал.

В другой раз я плыл на теплоходе «Констан�тин Симонов», совершавшим «круиз» по нашимсеверным рекам. Поездка с большим размахомбыла организована Союзом кинематографис�тов, ее участниками были писатели, журналис�ты, деятели науки, культуры и искусств из разных стран. Именно в этой майке я однаждыпришел на завтрак. Все было как обычно, но засоседним столиком оказался китаец. Он взял двумя пальцами чашку с кофе, сделал глоток ислучайно поглядел на меня. Его лицо искази�лось, он внезапно взвизгнул и фыркнул, да так,что кофе обрызгал всех его соседей. Позже я спросил его, что смешного в иероглифе намоей майке. Он опять стал хохотать, потом из�винился и сказал, что надпись практически непереводима…

Майка лежит на бельевой полке в моемшкафу, и я мечтаю когда�нибудь перевести на�*

51

На злобу дня

писанное на ней. Что имела в виду дама из Ки�тая, когда дарила мне эту майку?

Но я отвлекся.В Голливуде в честь советских писателей

был устроен банкет. Тамада – президент амери�канского туристического общества поднял бокал.

– Дамы и господа, – сказал он. – Этот тостя хочу предложить за самую самую прекраснуюполовину человечества!

– Господин президент, вы, случайно, не Со�ветский Союз имеете в виду? – громко поинтере�совался Нодар Владимирович. Все засмеялись ивынуждены были выпить за Советский Союз.

Во время пребывания в Америке советскойписательской делегации в 1978 году произош�ла неприятная история. Сотрудник нашегопредставительства в ООН, некто Шевченко,продался американской разведке. Кто�то спро�сил Нодара Владимировича: – Мистер Думбад�зе, вы очень переживаете из�за того, что Шев�ченко остался у нас?

– Если бы это был Тарас Шевченко, я быочень переживал, а тут… Чем больше таких по�

донков, как Шевченко, останется у вас, тем длянас лучше.

– Однако, то, что он остался в Америке,должно быть, дорого вам обошлось?

– Право, не знаю, пока что ему платят аме�риканские налогоплательщики, а мне лично этони копейки не стоило, – парировал представи�тель страны Советов.

Кстати, о Тарасе Шевченко. В Тбилиси рас�сказывали один забавный анекдот. При Хруще�ве, как это принято у нас, развенчав «культ личности Сталина», стали в спешном порядкесносить его памятники. Однако, практичные ук�раинцы решили не разрушать до конца величе�ственное сооружение, а распилили его, убралиторс и оставили ноги. А сверху приделали пояс�ную скульптуру Тараса Григорьевича. И ночьюразгневанный украинский поэт явился одномупартийному функционеру и прочел следующиестроки:

Люди ж, мои люди,Шо ж вы наробили?На грузинску задницуХохла посадыли…

52

На злобу дня

Неприлично? Согласен. Но это же народ�ное творчество. И очень отдаленно, ассо�циативно рисующее сегодняшнее политичес�кое «содружество» грузинского и украинскогоруководства…

Нодар Владимирович прекрасно ориенти�ровался и в русской литературе, и в американ�ской. Он «вырос» на книгах Бичер�Стоу, МаркаТвена, Фолкнера, Уитмена, О.Генри, Хемингуэя,Колдуэлла, Стейнбека, Сарояна и… Он оченьлюбил Пушкина и Лермонтова, Гоголя и Чехова.Думбадзе сам об этом говорил. Он был чрезвы�чайно образованным человеком и недоумевалпо поводу того, что американцы в массе своейне знают свою литературу, Сейчас это, к вели�кому сожалению, наблюдается и у нас. Послетого, как и мы стали капиталистической стра�ной. Нодара больно задевало то, что тогдашнееамериканское руководство ничего не жалелидля того, чтобы вместе с прочими добродете�лями культивировать в детях если не ненависть,то, по крайней мере, чувство превосходства поотношению к нашей стране или страха передней. Этим вопросам отводилось немало местав большой и обширной программе.

Группа писателей на маленьком катере со�вершала прогулку по Сан�францисскому зали�ву. Боцман объявил в рупор: приближается советский корабль «Максим Горький». Когда онпроходил мимо, находившиеся американскиеребятишки освистали его.

Немного погодя Нодар Владимирович спус�тился в буфет. Человек десять тех самых ребя�тишек тоже оказались там – стояли в очереди

за кока�колой. Увидев советского писателя, дети, освиставшие наш корабль, тем не менее,уступили ему очередь. Грузин есть грузин. Он купил им всем знаменитый американскийнапиток. Сначала они наотрез отказывались,но, узнав, что он – «советский миллионер, и унего денег куры не клюют», весело засмеялисьи приняли угощение…

Один американский мальчик спросил:– А, правда, что в Советском Союзе учителя

бьют детей?– А как же! – отвечал Думбадзе.– За что же их бьют?– Вот за такие глупые вопросы, – сказал Но�

дар Владимирович и шлепнул мальчика по мяг�кому месту. Дети окончательно развеселились.

– Вам понравился Сан�Франциско? – спро�сила его одна девчушка.

– Не понравился, – с напускной серьезнос�тью заявил он.

– Почему?– Целый день бродил по городу, и никто со

мной ни разу не поздоровался.У детей его ответ вызвал еще больший смех.

53

На злобу дня

– А вы, правда, хотите захватить Америку? –спросил один любознательный мальчуган.

– Не скрою от вас, хотим! – признался НодарВладимирович.

– Зачем? – насторожились они.– Вы всех убеждаете в том, что Америка –

самая красивая и самая богатая страна, как тутудержаться?!

– А зачем вы хотите нас захватить? – в своюочередь спросил писатель.

– Мы? Мы вовсе не хотим, – отвечал мальчу�ган, смутившись.

– Вот и, слава Богу, мы тем более не хо�тим, – объявил Нодар Владимирович и протя�нул руку американскому мальчику.

И они дали слово придерживаться этого по�ложения и впредь. (А, вдруг, на этом катереприсутствовал юный Барак Обама? Вот былобы здорово!)

– Смотри, уговор дороже денег!– Уговор дороже денег, – подтвердил друже�

любный мальчик. Так в мае 1978 года в порту Сан�Франциско

Нодар Владимирович Думбадзе заключил с

подрастающим поколением Америки договор овзаимном ненападении. С мальчиком, задавав�шим «неудобные вопросы», советский писательна прощанье даже расцеловался. Это можетподтвердить Ясен Николаевич Засурский –президент факультета журналистики МГУ, онтоже плавал на этом катере по Сан�Францис�скому заливу.

Тридцать с лишним лет прошло с тех пор.Многое изменилось. Будучи в Америке НодарВладимирович болезненно ощущал расовую

дискриминацию. На самой верхней ступени этойрасовой дискриминации он определял амери�канцев англо�саксонского происхождения. В са�мом низу – индейцев, пуэрториканцев и негров.

Ох, уж это англо�американское ощущениесобственного превосходства! Я всегда вспоми�наю Даниэля Дэфо. Истосковавшийся по чело�веческому общению, его Робинзон Крузо, такмечтавший обрести товарища по несчастью,тем не менее, объявил «дикарю», что его имябудет «Пятница», так как в этот день недели онспас ему жизнь. И тут же научил его произно�сить слово «господин». Ибо в ином качестве онсебя и не представлял. Иными словами ему нанеобитаемом острове не хватало слуги.

Интересно, когда эти самые англо�саксы так бесцеремонно определили себя, как расугоспод?

Тридцать лет назад у грузинского писателяНодара Думбадзе сложилось впечатление, чтоАмерика напоминает уставленную черными ибелыми фигурами гигантскую шахматную дос�ку. «Играют белые и черные. Партия протекает сявным преимуществом белых, но турнир оченьнапряженный, сложный и длительный…»

А что сейчас? Президентом США стал БаракОбама. Это что, ничья? Или черные берут ини�циативу в свои руки?

Весьма иронично писатель отзывался о пре�словутой американской свободе слова. Она на�поминала ему облаченную в пышные одеждысредневековую испанскую даму, с которой,прежде чем раздеть ее, надо снять штук девятьнижних юбок. Впрочем, с этой задачей на об�ширной писательской встрече умело справи�лась американка, госпожа Джойс Кэррол Оутс.«Одним умелым движением руки она сорвалавсе девять юбок «с этой прелестной особы».

– Господа, в Америке свобода слова сущест�вует лишь для тех, у кого есть деньги, – сказалаона.

Лично я не вижу в этом ответе ничего ориги�нального. Привычно удивляет одно: И эти са�мые американцы, которые три десятка лет назад сталкивались с таким понятием, как ра�совая дискриминация, все эти три десятка летнавязывают всем и вся свой образ жизни и своепонимание свободы и демократии? Парадокс,да и только!..

Свои впечатления о поездке в Америку Но�дар Владимирович Думбадзе опубликовалв журнале «Литературная Грузия» в 1979 году,в очерке «Возвращение Одиссея». Грузию онизящным образом сравнивал с Пенелопой. За�мечательный, надо заметить, был журнал.В нем печатали и Марину Цветаеву, и Анну Ахматову, и… Печатали и Тициана Табидзе, од�ного из немногих, кто не отвернулся публичноот опального Пастернака, когда тот путешест�вовал по Грузии.

54

На злобу дня

Воспоминания о Грузии и Тбилиси улыбают�ся мне, они подернуты флером изысканной пе�чали и неизбывной грусти. Одно воспоминаниетащит за собой другое. Список «несчастныхгрузин», оккупированных злодеями русскими,дополняют два замечательных композитора –Сулхан Цинцадзе и Вано Мурадели.

Ректор тбилисской консерватории СулханЦинцадзе был прост в обращении, естестве�нен, а эти качества, как я давным�давно заме�тил, признак истинного духовного аристокра�тизма. Он со своей супругой Лианой приходилив гости к моей матушке. Композитор очень любил вишневое варенье, которое ежегодноварилось у нас «на зиму» в большом медном ту�рецком тазу. На столе шумел самовар, к сожа�лению, электрический, чай заваривался грузинский, настоящий, собранный в окрестно�стях деревни Лыхны, в Западной Грузии –«вручную». О чем говорилось за столом, я со�вершенно не помню, потому что по�юношескибезнадежно был влюблен в Лиану, всего лет насемь старше меня. Она была пианисткой. Отецу нее был еврей, а мама грузинка – известнаяспортсменка, заслуженный мастер спорта.

Я не знаю, догадывалась ли она о моем чув�стве, и, если догадывалась, то вела себя есте�ственно и деликатно.

* * *Надо сказать, что Тбилиси был не совсем гру�

зинским городом, он был многолик и разнообра�зен и по своим архитектурным особенностям, ипо составу населения. Помню, к моему прадеду–Алексею Захаровичу Мамонтову заходил егостаринный друг – Михаил Иосифович Рабино�вич – известный как великолепный зубной врач.

Я как�то появился у прадеда, а они сидят застолом и пьют чай с коньяком. Меня пригласи�ли принять участие в беседе, поставили передомной чашку чая и… хрустальную рюмку с тремякаплями коньяка. Прадед меня, в девятилетнемвозрасте подчеркнуто считал мужчиной. Из разговора я понял, что после чаепития онисобирались куда�то вместе отлучиться.

– Помнится, до известных печальных собы�тий у вас, Алексей Захарович, кажется, был ав�томобиль? – спросил Михаил Иосифович.

Прадедушка несколько растерялся и поста�вил чашку на блюдце. Помолчал.

– Был, – ответил он.– И где ж этот автомобиль сейчас?К прадедушке вернулось, присущее ему чув�

ство юмора.– Да видите ли, уважаемый Михаил Иосифо�

вич, заглянул ко мне как�то комиссар с маузероми в кожаной тужурке, и попросил «покататься»…

– М�да, и что ж?– Так случилось, что он до сих пор на нем и

катается, фамилия комиссара была – Минкин.

– Еврей? – переспросил Михаил ИосифовичРабинович.

– Наверное, – пожал плечами прадед. – И чего это евреи так азартно бросились ус�

траивать «мировую революцию»! – в свою очередь, пожал плечами старый стоматолог. –Вечно затеют что�нибудь и, как правило, насвою голову. Это давно известно, но угомонить�ся никак не могут. Потрясающий народ, читаешьего историю, диву даешься, оторопь берет…

Где�то дома у меня хранится фотография,надо бы разыскать ее. Прадедушке лет сорокпять, но он строен и весело улыбается. Он в ко�жаной куртке, кожаном картузе, на околышкекоторого красуются замечательные очки, такиемногофигурные. И рядом с ним автомобиль –«Форзон».

Бабушка рассказывала мне замечательнуюисторию. В 1918–1920 годах в Грузии, да и нетолько в ней, вспыхнула эпидемия «испанки»,особой разновидности вирусного гриппа. Анти�биотики тогда, как известно, еще не успели изо�брести, и люди умирали в огромном количестве.Дошла она и до русских деревень в Закавказье.И кто�то надоумил: от «испанки» – единственноесредство – армянский коньяк. В русских дерев�нях спиртное не продавалось. Алексей Захаро�вич запряг в бричку резвых коней и помчался вближайший город. Он нагрузил полную бричкубутылками со спасительным напитком, привез вдеревню и стал разливать – мужчинам по стака�ну, женщинам по стаканчику, детям по столъовойложке. Люди, прежде чем выпить, истово моли�лись. И случилось чудо – «испанка» отступила.

Эту историю я слышал не только от бабушки.Я с грустью думаю о том, что мой прадедушкамог позволить себе купить «на карманные день�ги» бричку коньяка. Тут, порой, на бутылку не на�скребешь, а он!.. А он не разбирался, кого поитконьяком – русских, грузин, армян, турок иликурдов. Он спасал людей.

Прадед очень любил лошадей и основалконный завод, на котором выращивали «ахалте�кинок» – совершенно изумительных лошадей.Удивительно преданные животные. Помните уЛермонтова, Карагез – это был ахалтекинец.Они, скорее, «напарники», чем лошади. Во вре�мя схватки двух конных бойцов ахалтекинцы копытами и зубами стараются нанести вредпротивнику хозяина и его лошади.

Этот завод существовал и в советское вре�мя. Мальчиком лет восьми меня привезлина этот завод. И один древний старик – курд,с дореволюционных времен работавший коню�хом, узнав, кто я, пытался поцеловать мою руку.Я, естественно, растерялся…

* * *А знаете, почему грузины называют свой го�

род Тбилиси, а «русские оккупанты» называли

55

На злобу дня

Тифлисом? Дело в том, что 1500 с лишним летназад великий грузинский царь Вахтанг Горга�сал охотился в окрестностях древней столицыМцхета и подстрелил сокола. Птица упала в ру�чей. Царь сошел с коня, чтобы подобрать ее иобнаружил, что источник горячий. «Уй, тбили», –сказал он. И вскоре решил именно рядом с эти�ми, бьющими из под земли серными горячимиисточниками основать новую столицу, котораястала называться Тбилиси.

Возможно, он лелеял далеко идущий замы�сел, сделать город международным курортом.В Тбилиси позднее построили прекрасные«серные бани», очень целебные. В десятилет�нем возрасте я посещал их и на традиционныйвопрос: ну как ты себя чувствуешь после проце�дуры, не задумываясь, отвечал: помолодел летна двадцать!

В Тбилиси было много лис, я это хорошо по�мню. Мы, дети, искали лисьи норы, а они, какправило, имеют несколько выходов, запихива�ли в одну из них сухую траву и старые газеты, иподжигали. Вскоре из какой�нибудь норы вы�скакивала рыжая красавица и шустро скрыва�лась, сверкая огненным хвостом.

Когда в Тбилиси вошли русские войска сре�ди поголовья лис, населявших окрестности го�рода, почему�то вспыхнула эпидемия лисьеготифа. «Тиф лисий», – говорили русские, и так истали называть город Тифлисом, по привычке,до «печальных событий». А к чему я это расска�зываю? Да, так, интересно…

* * *Пишу и сталкиваюсь с очень существенной

проблемой. Я совершенно не могу соблюсти хо�тя бы какую�нибудь композицию. Собираю лишьразноцветные камушки воспоминаний, а моза�ичную картину предоставляю составить своимчитателям, надеюсь, доброжелательным.

У меня были соседи, мои сверстники – Гу�рам и Гиви. Папу�грузина звали Гедеван, а ма�му�армянку Маро. Имя Гедеван, наверное, про�исходит от библейского Гедеон. Он был оченьнепоседливым, в его комнате на стене виселледоруб с медной табличкой. Это был «наград�ной ледоруб» за какой�то замечательный по�двиг во время сложного восхождения.

Еще у них была замечательная бабушкаочень преклонного возраста. Она ходила в на�циональном грузинском костюме, и все времяна кого�то кричала, воспитывала. Если она ви�дела меня в одних сатиновых трусах, без сороч�ки, она пронзительным голосом советоваламне немедленно одеться. Больше всего доста�валось ее внукам, но они к ее «увещеваниям»относились достаточно равнодушно. Иногда мыобъединялись, прыгали вокруг старушки идразнили ее: «Бабо, квертхи додо!» Это перево�дится, как «бабушка, снеси яичко». Бабушка вы�

ходила из себя и кричала нам: «У, шен мамадзахли!» А это уже звучало и вовсе смешно:«твой отец собака!» Братья возражали ей –«наш папа – твой сын, и он не может быть соба�кой!» А поскольку «шен» звучало в единствен�ном числе, я это замечание на свой счет никакне воспринимал.

Вообще�то мы были друзьями, но дня непроходило, чтобы мы не подрались. Причин длявражды не было, просто в моих соседях кипелагорячая кавказская кровь. Я никогда не любилвыяснений отношений, тем более в уличных по�тасовках, но избежать их не было никакой воз�можности. Иначе прослывешь непроходимымтрусом. Я выходил на улицу в сорочке, отгла�женной бабушкой, встречал Гурама. Сердцемое сжималось в недобром предчувствии – унего дурное настроение.

Ритуал вызова на поединок происходил следующим образом: он плевал на средний и указательный палец и пытался ими провестипо моей щеке. Это сносить было нельзя. Я размахивался и…

Гурам был моим сверстником, но, как многиекавказские мальчики очень рано развивался. Кдвенадцати годам у него стали пробиваться усыи вообще, он был килограммов на десять тяже�лее меня. Мои «удары» для него мало что значи�ли. Тем более что в наш поединок включался Гиви, бросался в ноги, пытаясь опрокинуть наземлю. Бедная моя сорочка!

Но очень скоро я обнаружил, что Гурам непереносит двух вещей: удушающего приема исамого незначительного удара в нос. У негомгновенно начинала течь кровь. А мой нос былна редкость терпеливым. По нему можно былоколотить изо всех сил, он распухал, вульгарнокраснел и хлюпал, но кровь из него не шла никогда.

Избитый и истерзанный, я научился зажи�мать его шею между плечевым и локтевым сус�тавом, и он становился беспомощным, как яг�ненок. «Проси прощения», – требовал я, и онпокорно выкрикивал все, что я ему рекомендо�вал. Я доходил до того, что просил его признатьменя самым лучшим в мире мальчиком, самымсильным и самым красивым. Он сдавленнымголосом подтверждал это.

Но стоило мне отпустить его, как все начи�налось сначала. И только тогда я догадался за�девать его крупный армянский нос (в маму па�рень пошел) и тут же отскакивать…

Полнокровный был парень. Но как это хоро�шо известно, кровь из носа «противника» озна�чала полную мою победу. У меня все тело нылои страдало, но честь моя была соблюдена. И неодин раз. Но откровенно говоря, победителемя себя не чувствовал...

Владимир ПЕСТЕРЕВ

С егодня мы многое подвергаем переос�мыслению и «реабилитируем» то, что еще совсем недавно было принято

критиковать и бесповоротно отвергать, зачас�тую даже не читая того или иного произведе�ния, будь оно трижды талантливым или даже гениальным, а только слепо веря на слово «авторитетам».

Так случилось и с памятником средневеко�вой русской литературы XVI века, надолго став�шим синонимом «темного царства». Эта точказрения, совершенно не отвечающая истинномусодержанию этой уникальной книги, в которой,прежде всего, сконцентрировано духовное ми(роощущение своего времени, господствовалав нашем обществе и вдалбливалась в наши го�ловы многие и многие десятилетия.

Речь идет о произведении, полное названиекоторого таково: «Книга, называемая Домост�рой, содержащая полезные сведения, поучениеи наставление всякому христианину – мужу ижене, и детям, и слугам, и служанкам». И оноговоритт само за себя.

Другими словами, «Домострой» – это энцик�лопедия русской жизни XVI века. В ней наряду счастными советами – к примеру, как солить ры�жики или содержать посуду в чистоте – даны иболее серьезные рекомендации: как устроитьсвой дом так, чтобы в него было «как в рай вой�ти»; как обустроить свои взаимоотношения совсеми членами семьи и многое другое.

Единого мнения о том, кто является авторомэтой книги, до сих пор нет. Предполагают, чтоим мог быть сподвижник и духовный наставникмолодого царя Ивана IV, будущего Грозного,протопоп Сильвестр (уж больно узнаваемымногие из приведенных наставлений – не иначекак почерпнутые из Закона Божиего и другихСвященных книг).

До нашего времени сохранилось около сорока списков (экземпляров) этого произве�дения. Перелистаем же некоторые страницы«Домостроя», чтобы составить свое собствен�ное мнение о незаслуженно отвергнутой и по�забытой книге. Подивимся мудрости нашихпредков.

ОСНОВА ОСНОВВ известный с незапамятных времен девиз

«В здоровом теле – здоровый дух» сама жизньвнесла поправку. Сплошь и рядом, особенно в последнее время, когда непременным показателем благополучия стало увлечениефитнесом, дайвингом и тому подобными ново�модными спортивными занятиями, мы видимфизически здоровых, с отменной мускулатуроймолодых (и не очень молодых) людей. Тело их, безусловно, здорово, и это по большому счету,хорошо. Но, простите, куда же подевался тот самый «здоровый дух»? Неуважение к окру�жающим, а зачастую откровенное хамство, нескрываемая демонстрация своего превос�ходства над малыми мира сего, непристойнаябрань, половая агрессия – вот далеко не полный перечень «нравственных качеств этих«здоровячков».

Несостоятельность этого девиза настолькоочевидна, что хочется его подкорректировать и написать примерно так: «Здоровое тело бла�годаря здоровому духу». Именно духовно�нрав�ственное воспитание человека должно быть положено во главу угла.

56

На злобу дня

ВПЕРЕД, К «ДОМОСТРОЮ»!

57

На злобу дня

Гражданам далекого XVI века не надо было«выдумывать велосипед» – вся тогдашняяжизнь была подчинена религиозно�нравствен�ным законам. Выделю в слове «подчинена» егокорень – чин, то есть порядок. И уточню: имен�но религиозно�нравственные законы упорядо�чивали всю жизнь русского общества, а еестержнем была жизнь религиозная. Именно по�этому первые главы «Домостроя» наставляют втом, «Как христианам веровать во Святую Трои�цу и Пречистую Богородицу, и в Крест Христов,и святым небесным бесплотным силам, и всемсвятым…» (гл. 2); «Как любить Бога всею душоюи близких своих, и страх Божий иметь, и по�мнить о смертном часе» (гл. 4) и т.п.

Как просты и одновременно емки и глубокиприведенные в них наставления: «…возлюбиГоспода Бога твоего всею душою своей…, истремись все свои дела и привычки, и нравысоразмерять с Заповедями Его, и при этом воз�люби всякого близкого человека, по образу Бо�жию созданного…, живи добрыми делами, в чи�стоте и покаянии…» (гл. 4).

Жизнь патриархальной русской семьи бук�вально сплеталась с жизнью Церкви: это и обязательное участие всех в церковных бого�служениях, празднествах и таинствах; и благо�честивые домашние обряды; и паломничествапо святым местам, и т.п.

В «Домострое» можно было найти рекомен�дации, «Как святителей почитать, также и свя�щенников и монахов» (гл. 5); «Как посещать вмонастырях и в больницах, и в темницах, и вся�кого в скорби» (гл. 6); «Как в Церкви мужу и же�не молиться, чистоту хранить и никакого зла нетворить» (гл. 13).

Не для нас ли, сегодняшних, эти полутыся�челетней(!) давности наказы: «…милостыню,что просят, по силе своей возможности пода�вай, и вглядись в беду их и скорбь, и в нужды их,и, насколько возможно, им помогай, и всех, ктов скорби и бедности, и нуждающегося, и нище�го не презирай…» (гл. 6);

«…в Церкви ни с кем не беседовать, стоять вмолчании, слушать, не оглядываясь; ни к стенене прислоняться, ни к столбу…, не переступатьс ноги на ногу...; не выходить до конца службыиз Церкви, придти же к самому началу» (гл. 13).

В каждом доме «красный» угол непременноотводился для икон. К благоговейному отноше�нию к родовым святыням призывал и «Домострой» А к святым образам прикасать�ся лишь с чистой совестью,..

Чистая совесть. Постоянно обращается«Домострой» к этой нравственной категории, о которой мы сегодня предпочитаем и не вспоминать, а если невзначай и упомянем вразговоре, то уж непременно с насмешливымоттенком – как о чем�то архаичном, вымершем

и даже почти неприличном в наше демократи�ческое времечко!

А ведь, действительно, какая малость: живисебе, человек, по чести, по совести, и тогдажизнь вокруг тебя непременно преобразится.Жить же по совести учили с детства – по ЗаконуБожиему да «Домострою». И знал с младых ног�тей каждый русский человек тринадцать «не»:«не красть, не блудить, не лгать, не клеветать,не завидовать, не обижать, не наушничать, начужое не посягать, не осуждать, не бражничать,не высмеивать, не помнить зла, ни на кого негневаться» (гл. 21).

Да и следующие рекомендации можно совсей определенностью назвать «жизненнымкредо» тогдашнего жителя России. Жаль, что ненынешнего… «Тем, кто старше тебя, честь воз�давай и кланяйся; средних как братьев почитай;немощных и скорбных утешь любовью, а млад�ших как детей возлюби – никакому созданиюБожию не будь лиходеем. Славы земной ни вчем не желай;…всякую скорбь и притеснение сблагодарностью претерпи; если обидят – немсти, если хулят – молись; не воздавай злом зазло; согрешающих не осуждай, вспомни и освоих грехах...» (гл. 7).

ГЛАВА ДОМАВо все времена основой любого государст�

ва была семья, недаром ее именовали «ячей�кой» общества. Вот только почему «была»? Об�ратимся к неумолимой статистике: в настоящеевремя в России из десяти пар, состоящих вофициальном браке, восемь (!) распадаются(по всем возрастным группам). Среди пар, таксказать, гражданских «разбегаются» более60%. Столь удручающая картина свидетельст�вует об одном – о крахе института семьи в на�шей стране.

Причин тому множество. Вот лишь некото�рые из них:

1. То самое пресловутое «равноправие», которого в браке быть не может, что называет�ся, по определению. Ибо, хотим мы того илинет, Самим Всевышним установлено главенст�во мужчины и подчиненность ему женщины:«…не хорошо быть человеку одному; сотво(рим ему помощника, соответственного ему»(Быт. 2, 18).

2. Поощряемый чуть ли не с пеленок инди�видуализм – начальная степень эгоизма. Пословам известного православного педагога иписателя, священника Александра Ельчанинова(1881–1934): «Индивидуализм… создает в бра�ке особые трудности. …самое, казалось бы,простое, но и самое трудное – решимость за�нять каждому свое место: жене – смиренностать на второе, мужу – взять тяжесть и ответ�ственность быть главой».

58

На злобу дня

3. Беспардонно насаждаемая почти всемиСМИ погоня за всевозможными удовольствия�ми как главной целью человеческой жизни. В полном соответствии с «мечтой» Алена Дал�леса: «Из литературы и искусства мы постепен�но вытравим их социальную сущность, все бу�дет изображать и прославлять самые низмен�ные человеческие чувства. Надо создать ивдалбливать в сознание культ секса, культ на�силия, садизма и предательства…»

А потому зомбированный сильный пол (побольшей части), забывая, а то и вовсе игнори�руя свои семейные обязанности, стремитсялишь к этому самому «запретному плоду» – нунет никаких сил, как хочется попробовать чего�нибудь еще «погорячее»!

Хотя даже монаху Епифанию из Афин, дав�шему обет безбрачия (как, впрочем, и любойдругой инок), ясно как дважды два, что «неже�натый человек имеет права и обязанности. Ког�да он женится, тогда у него становится правменьше, а гораздо больше обязанностей. Но когда появятся дети, тогда у него совсем нетправ, а только одни обязанности» (из книги«Поучения старцев»).

При таком вопиющем положении дел на из�вечные русские вопросы: «Что делать?» и «Какбыть?», думается, есть лишь один ответ: немед�ленное духовно�нравственное оздоровлениеобщества.

Во времена «Домостроя» все было проще:каждый с детства разумел свое место в обще�стве, свои права и обязанности. А сам патриар�хальный уклад жизни в полном соответствии сБожиими установлениями отводил именномужчине главенствующую роль: он – первое ли�цо в семье, глава своей жене, хозяин дома, имведется и держится семья.

Муж – господин, значит, он первый отвечаетперед Богом и людьми за все, что делается вего маленьком «царстве�государстве», в томчисле и за жену: «Следует мужьям поучать женсвоих с любовью и примерным наставлени�ем…» (гл. 29); «…а увидит муж, что у жены непорядок… или не так все, как в этой книге из�ложено, умел бы свою жену наставлять да учитьполезным советом. Если она понимает – тогдауж так все и делать, и любить ее, и хвалить, ноесли жена науке такой и наставлению не следу�ет, должен муж жену свою наказывать и вра�зумлять наедине страхом, а наказав, простить ипопенять, и с любовью наставить и поучить, нопри этом ни мужу на жену не гневаться, ни женена мужа – всегда жить в любви и согласии» (гл.38) (уточню: в XVI веке слово «наказать» означа�ло «учить», «наставлять»).

Специально выделила здесь слово «лю�бовь». Вот так�то, ни много, ни мало: то самоепресловутое «темное царство», оказывается,строилось и держалось на любви и согласии!

Во всяком случае, именно к этому призывал«Домострой». Другой вопрос – слышали ли еготогдашние мужья?

ЕМУ ПОМОЩНИЦАМного позже, в веке XIX, один из великих

русских классиков, много чего повидавший насвоем веку: принимавший участие в боевыхдействиях; завсегдатай великосветских сало�нов, волочившийся за многими дамами, а пото�му прекрасно разбиравшийся в мужской и жен�ской психике; отец большого семейства, при�знавал, что вот как раз�то любить (выделеномной. – О.Г.) большинство мужчин и не умеет.Наверное, подрастеряли они это прекрасноекачество в бесконечных многовековых битвах…

«Мужчины не могут делать того высшего,лучшего и наиболее приближающего человекак Богу дела – дела любви, дела полного отданиясебя тому, кого любишь, которое так хорошо иестественно делали, делают и будут делать хо�рошие женщины. Без женщин�врачей, телег�рафисток, адвокатов, ученых, сочинительницмы обойдемся, но без матерей. помощниц, по�друг, утешительниц, любящих в мужчине все толучшее, что в нем есть, и незаметным внушени�ем вызывающих и поддерживающих в нем всеэто лучшее, – без таких женщин плохо было быжить на свете» – писал Лев Николаевич Толстой(это о нем речь).

«Домострой» тоже не обошел своим внима�нием прекрасную половину человечества, по�святив немало страниц ее обязанностям: «Мас�терицы хорошие жены – доход и сбереженьевсему…» (гл. 30); «Как всякое платье кроить…»(гл. 31); «Как всякий порядок домашний содер�жать» (гл. 32); «Каждый день жене мужа обовсем спрашивать и советоваться обо всем…»(гл. 34); «Женам наказ о пьянстве и о хмельномпитье…» (гл. 36).

За прошедшие пятьсот лет ни чуточки не ус�тарела, а наоборот – и сейчас до глубины душитрогает небольшая главка, буквально прони�занная любовью к женщине. Для того времениназывается она потрясающе: «Похвала женам».

Вчитайтесь в эти дивные отрывочки: «Еслидарует Бог жену добрую, получше камня драго�ценного; такая из выгоды не оставит, всегда хорошую жизнь устроит своему мужу; милостьобращает на убогого и плоды трудов подает нищим – не беспокоится о доме муж ее. …хоро�шая жена радует мужа своего и наполнит ми�ром лета его; хорошая жена да будет благоюнаградой тем, кто боится Бога, ибо жена делаетмужа своего добродетельней… Жена добрая итрудолюбивая, и молчаливая – венец своемумужу…» (гл. 20).

Вот вам и «темное царство», и бесправно�унизительное положение женщины�рабыни…Много ли вы припомните столь возвышенно�

59

На злобу дня

теплых слов, адресованных «его помощнице?Вот то�то и оно! Одна констатация: «жена дела�ет мужа своего добродетельней» чего стоит!

Хотя, наверное, того самого «темного» итогда хватало, но ведь речь�то идет все�таки обобразце для подражания, о, так сказать, иде�альных отношениях. Но, помилуйте, какой жеидеал в том, чтобы быть верной и преданноймужу, содержать дом в порядке, воспитыватьдетей? Ведь это же нормальные семейные от�ношения в нравственно�здоровом обществе.

Не в этом ли, последнем, видели свою глав�ную задачу тогдашние государственные мужи,коль скоро предложили своим согражданамименно такой образец для подражания? В отли�чие от наших сегодняшних – превратившихпрактически в одночасье наше отечество в «пе�ревернутое королевство», где в открытую «пра�вят бал» бесстыдство, воровство, обман, за�висть, корысть… Где такие качества, как поря�дочность, любовь, преданность, верность, че�стность считаются пережитками прошлого. Гдебольшинство наших школьниц (будущих мам!)мечтают лишь о «красивой жизни», а потомустремятся повыгоднее себя продать – стать со�держанками «богатеньких Буратино», моделя�ми, стриптизершами, проститутками.

Страшно представить, каких детей воспита�ют и какие качества передадут следующему по�колению эти «милые девчушки», ежели решатсяна «главное женское дело». Не зря ведь народ�ная мудрость подмечает: «Яблоко от яблони не�далеко падает!»

ИХ СМЕНАВо все времена людей не могло не волно�

вать, кто придет им на смену, кого они оставятна земле после себя. Поэтому�то издревле де�ло воспитания подрастающего поколения счи�талось одним из наиважнейших.

Как писал в начале XX века епископ Николь�ский и Уссурийский Павел (Ивановский): «Доб�рое воспитание есть самое ценное, самое вели�кое сокровище, которое могут и должны датьродители своим детям. Если мы преклоняемсяперед великими художниками и славим их за то,что они дали нам прекрасные картины или изва�яния, то сколь большего уважения заслуживаютте родители, которые дали Церкви, обществу игосударству добрых и полезных сынов».

Естественно, что «Домострой» не обошелстороной эту тему. Более того, судя по тому, чтои начинается, и заканчивается он, по сути,практически одними и теми же текстами (раз�нящимися лишь объемом): «Наставление отцасыну» (гл. 1) и «Послание и наставление от отцак сыну» (гл. 64), этому аспекту в XVI веке прида�вали весьма серьезное значение.

Да по�другому и быть не должно! Ведь вос�питание – это, по большому счету, то, чем ты

«на�питаешь» свое чадо: чему научишь, какиечерты характера заложишь, с каким нравствен�ным багажом «выпустишь» в самостоятельнуюжизнь. Краеугольным же камнем воспитаниятогда была нравственность!

Рекомендации воспитательные приведены в«Домострое» сразу же после наставлений ду�ховных – что свидетельствует о том, как ответ�ственно относились тогда к этому вопросу.Объединенные в четыре главы, они учат, «Как детей своих воспитать в поучении и страхеБожьем» (гл. 15); «Как дочерей воспитать и сприданным замуж выдать» (гл.16); «Как детейучить и страхом спасать» (гл. 17); «Как детям от�ца и мать любить и беречь, и повиноваться им,и утешать их во всем» (гл. 18).

Право же, совсем нелишне и нам взять навооружение такие актуальные наказы: «А пош�лет Бог кому детей – сыновей или дочерей, то заботиться о чадах своих отцу и матери,обеспечить их и воспитать в добром поучении;учить страху Божию и вежливости и всякому по�рядку, а затем… их учить рукоделию…; любитьих и беречь, но и страхом спасать, наказывая ипоучая, а осудив, побить. Наказывай детей вюности – упокоят тебя в старости твоей. И бе�речь и блюсти чистоту телесную и от всякогогреха отцам чад своих как зеницу ока и как своюдушу» (гл. 15).

«Воспитай дитя в запретах и найдешь в немпокой и благословение… И не дай ему воли вюности, но сокруши ему ребра, пока он растет,и тогда, возмужав, не провинится перед тобой ине станет тебе досадой, и болезнью души…»(гл. 17).

«Если же кто осуждает или оскорбляет своихродителей, или клянет их, или ругает, тот передБогом грешен и проклят людьми; кто бьет отцаи мать, пусть отлучат от церкви… и пусть умретон лютою смертью… Если же оскудеют разу�мом в старости отец или мать, не бесчеститеих, не укоряйте, и тогда почтут вас и ваши дети;не забывайте труда отца и матери, которые овас заботились и печалились о вас, покойтестарость их и о них заботьтесь, как они о вас…»(гл. 18).

И ведь, действительно, все чрезвычайнопросто: заботься о детях, люби и оберегай их,воспитывай в вере в Бога и на добрых приме�рах, приучай к вежливости, порядку и рукоде�лию, наказывай за провинности. Но в этой гени�альной простоте – непременный залог успеха,свидетельством чему служит многотрудная, нои многославная пятисотлетняя жизнь Россиипосле «Домостроя».

Так что стоит прислушаться к «хорошо забы�тому старому» и не выплескивать вместе с во�дой и ребенка.

Ольга ГЛАГОЛЕВА

60

Наши партнеры

Продолжаются поездки молодежных группмежду отделениями ИППО на СвятойЗемле и Российскими регионами, посвя�

щенные изучению Русской Палестины. Еще зи�мой на заседании международной секции ИППО в МИДе было предложено развивать мо�лодежные обмены не только между Москвой и Галилеей, но подключить к молодежной про�грамме и отделения ИППО в регионах России и на Святой Земле.

На днях завершился очередной этап проекта«Галилея». В Москве и Нижнем Новгороде при�нимали израильских арабов, учащихся в школе вКфар�Ясифе, небольшом поселке около Акко.Напомним, что начался проект «Галилея» в 2008году, инициаторами его стали активные деятелиИППО в Галилее и Москве. Успех первых поездокпоказал перспективность начинания, желающиеучаствовать в организации образовательных поездок для молодежи откликнулись на нашеприглашение в Нижнем Новгороде, туда мы и по�везли наших гостей этим летом.

В первые дни своего пребывания в Россииребята из Кфар�Ясифа познакомились с самымцентром Москвы, погуляли по Александровско�му саду, Красной Площади, любовались Охот�ным рядом и парком Репина, мостами черезМосква�реку. Первое потрясение было от кра�соты русских храмов, обилия фонтанов, цветов,светловолосых красавиц и роскошных автомо�билей в городе.

После была организована дивная экскурсияв Марфо�Мариинскую обитель, основанную ве�ликой княгиней Елизаветой Федоровной, кото�рую православные арабы знают по монастырюМарии Магдалины в Иерусалиме, где покоятсямощи преподобномученицы. В Марфо�Мари�инской обители удалось побывать в восстановленных покоях великой княгини,принявшей монашеский постриг после траги�ческой гибели мужа, великого князя СергеяАлександровича, первого Председателя ИППО

Так как наша программа посвящена дея�тельности ИППО, то в рассказах о жизни святойпреподобномученицы уделялось внимание еепредседательству в ИППО, просветительскойдеятельности. Школьникам из Кфар�Ясифаособенно близка эта тема, поскольку именно вих арабском поселке была построена первая из114�ти русских школ на Святой Земле. Не разуже в своих статьях мы упоминали, как берегутпамять о тех школах в Палестине, хранят тетра�ди дедов и бабушек, учившихся в тех школах,как ждут возвращения мягкого русского слова.Не раз руководитель группы говорил, что рус�ское влияние на палестинские земли – это некрестовые походы, это завоевание культурой,которую несла Россия в арабские деревни че�рез школы ИППО.

Возможно, что впервые со времени восста�новления Марфо�Мариинской обители прозву�чали перед иконами величания святой Елизаве�те на арабском и русском языках.

Знакомство с личностью Елизаветы Федо�ровны всегда трогает сердце. Очень приятно,что для ребят теперь ожила история строитель�ства школы в Кфар�Ясифе, история Иеруса�лимского монастыря, стала понятна связь между Москвой и Иерусалимом на примережизни русской святой.

Чтобы проследить связь между религиоз�ным миропониманием и светским мы отправи�лись в Третьяковскую галерею. Там ребята увидели не только картины Нестерова, распи�сывавшего храм в Марфо�Мариинской обите�ли, но и Иванова, Поленова, Ге и многих других художников, писавших полотна в Палестине.Узнаваемы как на фотографии были виды Тиве�риатского озера, веток оливы, камней в пусты�не, где ходил Христос с учениками.

Там же наши гости увидели и русские пейза�жи, с которыми им предстояло ближе познако�

ПРОЕКТ «ГАЛИЛЕЯ» РАБОТАЕТ

61

Наши партнеры

миться на следующий день сначала из окна поезда Москва – Нижний Новгород, а затем из окна автобуса, который вез нас в молодежныйлагерь «Витязей».

Конечно, надо особенно остановиться на пре�бывании в Нижнем Новгороде. Это невиданнойкрасоты город на месте слияния Оки и Волги.Экскурсовод показал все городские достопри�мечательности. Переводчик�арабист, препода�ватель факультета международных отношенийНижегородского Университета Е. Сухова ответи�ла на все волновавшие вопросы, в дискуссияхвремя пролетело незаметно. Как ни грустно, нонадо было покидать этот гостеприимный город иехать в лагерь, где дети могли бы пообщаться со сверстниками из России, отдохнуть от экскур�сий и насладиться русской природой.

«Витязи» возникли в 20�е годы прошлого ве�ка. Эта организация была создана во Франциирусскими эмигрантами с целью сохранения на�циональной идентичности русской молодежи на чужбине. За ХХ век «Витязи» появились нетолько по всей Европе, но и в Новом Свете. Че�рез лагерь «Витязей» прошли в своем детстве иотрочестве очень многие яркие деятели Русско�го Зарубежья, ученые, священники, писатели иполитики. С 90�х годов «Витязи» стали организо�вывать лагеря на территории самой России, таккак вопрос о сохранении своей культурной иден�тичности стал актуальным уже на Родине.

В первый же вечер по прибытии в лагерь «Витязей» нам затопили русскую баню и показа�ли пруды, где можно купаться. Сразу нырнуть ри�скнули только самые отважные, остальных уже вследующие дни невозможно было вытащить изводы даже на обед . А теперь в письмах из Пале�стины ребята вспоминают парилку и непонятныеберезовые веники, которые так вкусно пахнут.

На обед палестинцев сложно было собратьеще и из�за непривычной полевой кухни. Многиетак и не привыкли к русскому супу и крупе. Надосказать, что «Витязи» живут в спартанских усло�виях: и спят в палатках, и готовят сами, но своимгостям организовали все самое лучшее – теплыйдом, шашлык у костра и, конечно, много совмест�ного времени для игр, песен, прогулок, хотя рас�писание в лагере строгое и все придерживаютсязаведенных правил. Благо, эти правила работаютуже почти 100 лет: начинается все с молитвы, ни�каких грубых слов, день в трудах.

Попечительством радушного и гостеприим�ного организатора молодежного лагеря – отцаМихаила Резина – нам была предоставленавозможность посетить великие русские святы�ни. Все желающие ездили в чудесный град нареке Оке Муром; в Мордовию, в Санаксары –обитель, прославленную святым ФедоромУшаковым – и, конечно, жемчужину земли Рус�ской, удел Пресвятой Богородицы Дивеево систочниками Серафима Саровского. После та�

кого паломничества по российским монасты�рям многие палестинцы сказали, что, оказыва�ется, Святая Земля – это и Россия.

Некоторые на арабском языке писали стихио русском поле, называли Россию страной яб�лок и родников. Многое было подмечено, ска�зано много добрых слов: что, несмотря подчасна скромность быта, русские люди тянутся к ве�ре, радуются возможности прикоснуться к свя�тыни. И святые хранят Русь�матушку. Когда мышли по канавке Серафима Саровского, один изпалестинских ребят мне сказал, что у него ощу�щение, будто он в раю. Ту же фразу я слышалаот руководителя арабской группы, когда, вер�нувшись в Москву, мы гуляли в парке вокругХрама Христа Спасителя.

Благодаря участию в нашем проекте палом�нической службы «Радонеж» и лично помощи ее руководителя Ю.А. Минулина, давнего членаИППО, нашим гостям удалось побывать в древ�нем городе Подмосковья, в Коломне, узнать о страницах истории Московского княжества, о татаро�монгольском иге, Дмитрии Донском,Иване Грозном, Смутном времени, истории ХХ века. Бывший вместе с нами в поездке жур�налист�востоковед рассказал о тех местах, по которым мы проезжали, на родном для ребят языке. Очень приятно, что члены ИППО встречаются в паломнических поездках и так живо интересуются молодежной програм�мой ИППО.

Отдохнув на природе, насладившись тишинойдревних монастырей, восстановленных в послед�ние десятилетия, мы вернулись домой и должныбыли готовиться к расставанию, подводить итогипоездки, вспоминая встречи, впечатления.

Конечно, наше расставание, как сказано уЕсенина, «обещает встречу впереди». Уже гото�вится группа из «Витязей» для посещения Святой Земли. Кроме того, нашим проектом за�интересовался Посол Сирии в Москве господинХассан Рише. Открывается возможность рас�ширения молодежного обмена в рамках моло�дежной программы ИППО, готовятся поездки в Сирию, где Императорским Палестинским об�ществом было построено большинство русскихшкол в 1882–1914 годах. Также проявляютбольшой интерес к молодежной программечлены ИППО в Вифлееме, на Западном берегуреки Иордан. Готовятся группы для поездки вВифлеем от молодежной организации при мос�ковском храме святого Марона, пустынника Си�рийского, от Университета имени Лобачевско�го в Нижнем Новгороде.

Всем, кто принимал нас – искренняя благодарность.

Организатор проектаАнна БЫЧКОВА,

член ИППО, руководитель ММЦ «Диалог Будущего»

62

Мир дальнего зарубежья

Вдалекой античной древности, гласит гре�ческое предание, – в такой далекой, что,сквозь пыль тысячелетий и рассмотреть�

то невозможно, – Посейдон и Афина, поспорилио первенстве. Доказывая свои права, Посейдонударил посохом о землю, и зажурчал в том мес�те родник. Но стоило Афине лишь только при�коснуться сухой веткой к земле, как ее веткатотчас же расцвела и превратилась в чудесноеоливковое дерево – самое первое оливковоедерево античной Эллады. За это в честь дивнойбогини Афины главный город Эллады стал назы�ваться «Афинами».

Кто мог подумать, что боги Олимпа благос�клонно улыбнутся нам с Колей и позволятвстретиться лицом к лицу со своей легендар�ной горой! Причем не один раз, а два. Так слу�чилось, что обе наши рабочие поездки в Гре�цию выпали в течение каких�то четырех меся�цев: первая – в 20�х числах ноября 2005 года,когда мы провели в Греции полтора месяца. И вторая поездка состоялась в начале мая 2006года, сразу же после Пасхи. .

* * *Олимп, Афины, Эллада! За бортом самолета

остался берег Турции, вот уже позади цепь гре�ческих островов и синева Средиземного иЭгейского морей; мы начали снижаться. От од�ной мысли, что, еще немного – и мы с Колей

(моим мужем) увидим колыбель европейскойцивилизации – все, о чем только читали в кни�гах, захватывало дух. И то, что православнаяГреция – источник православия на Руси, усили�вало очарование. Но слава Богу, что при этомнаш самолет сумел благополучно приземлить�ся, не зацепив брюхом или крылом ни одну изгор: в жизни своей не видела на столь малень�ком пространстве такое нагромождение скал.

Первое, что встретило нас в Афинах, это холод и дождь. И греки. Куда ни повернешь�ся – везде греки. И говорят так, что не пой�мешь. Однако, настоящее испытание было ещевпереди...

В афинском аэропорту нас поджидал моло�денький шофер от той фирмы, куда Коля на�правлялся работать – он приехал за нами на ма�шине из города с удивительно симпатичнымназванием «Лариса» (Larisa – одно «s», с ударе�нием на первом слоге). Он проделал от Ларисыдо Афин четырехчасовой путь. Ждал нас недол�го, всего минут десять, и за это время успел,как он сообщил нам на слабом английском,«проглотить чашку кофе». И вот теперь емупредстояло ехать обратно в Ларису, то есть,еще четыре часа, чтобы доставить нас на местонашего поселения, в гостиницу.

Пронестись по городу, выжимая всего каких�то 100–120 км в час, для шофера оказа�лось сущим пустяком. Дальше стало еще инте�

«БОГИ»ОЛИМПА

ресней: как только мы пересекли черту Афин,стрелка спидометра начала показывать 160. Я сидела сзади и потому хорошо видела, чтоделал водитель. Но вот со свистом ветра мывылетели на большую дорогу. А дороги в Гре�ции, как мы успели заметить, скверные, узкие, с выбоинами. Между тем шофер продолжал на�бирать скорость: вот она уже превысила 180 кмв час, а к середине пути – и все 200.

Чувствовалось, как в Коле закипала законо�послушная ярость, – он и без спидометра ви�дел, с какой скоростью мы ехали. Но молчал.Пожалуй, мне тоже не следовало говорить что�либо водителю: еще возьмет да и высадит насгде�нибудь посреди Греции! А тут еще, как на грех, лицо шофера, да и вся фигура его явно свидетельствовали о крайнем переутом�

лении. Впрочем, скоро он и сам признался, чтоочень устал.

Неудивительно, что по мере продвиженияна север страны мы с Колей почти не замечали,как по обеим сторонам дороги менялась приро�да, как мелькали «привидения» незаконченныхгреческих построек. Только в памяти то и деловсплывала русская поговорка: «Гром не гря�нет – мужик не перекрестится». Действитель�но, в такие минуты всех святых вспомнишь. Воттак и получилось, что мы с Колей тогда же, в ма�шине, не сговариваясь, дали себе слово: когдапридет время покидать Грецию (конечно, еслиеще будем живы!), этот лунатик больше нас ваэропорт не повезет! Потому как для умира�ния – хоть это и грустно – хочется выбрать бо�лее достойную смерть, чем вот этак по�идиот�ски разбиться на скверных греческих дорогах.

Не знаю, каким чудом, но мы все�таки оста�лись живы: целых и невредимых шофер при�мчал нас во второй половине дня в Ларису. Ос�тановился в самом центре города, возле гости�ницы «Астория», выгрузил наши вещи и сказал,что вернется утром следующего дня, чтобы за�брать Колю на работу. И – оставил нас отды�хать. И, слава Тебе, Господи, исчез...

* * *Наш номер оказался на четвертом этаже.

Балкон выходил прямо в шумный, многолюд�

ный сквер. Однако, прежде чем предаватьсялюбопытству, не мешало бы сначала хоть водывыпить. Но вот тут начались новые, уже непред�виденные испытания: из греческих кранов шлатолько теплая вода! Или горячая.

– Что же вы, мадам, посоветуете делать,когда ОЧЕНЬ хочется пить? – осторожно обра�тилась я к молоденькой гречанке за админист�раторским прилавком.

Склонив с достоинством головку с черными,как воронье крыло, блестящими волосами, гре�чаночка жеманно объяснила по�английски, что«in Greece» все делается на особый манер; что вэтой стране люди обычно употребляют кофеили вино; что, между прочим, есть киоски и су�пермаркеты, где все это можно достать; и кро�ме того, всегда можно взять горячую воду из�под крана и поставить ее в холодильник, иждать, когда она остынет. Но уж если ОЧЕНЬ хо�чется пить, то лакей всегда может принести бу�тылку минеральной воды прямо в номер. «Roomservice», – изящно пояснила чернявочка, при�крывая ярко�синие с чуть заметными блестка�ми веки.

Очень не хотелось дать ей понять, что мнепока страшновато – вот так, сразу, вдруг – от�правиться на греческую улицу в поисках питьевой воды. Пришлось великодушно позво�лить лакею принести нам воду в номер. Утеша�ло тайное сознание, что, наученная когда�тогорьким опытом в Испании, я теперь всегда во�жу с собой крошечный нагревательный прибори запас кофе – так, на первый случай, и потомутеперь�то уж «обездоленной» не останусь. Но ей, гречаночке, незачем об этом знать. Ни�чего, придет время, и я не только до супермар�кета доберусь! Дайте только срок...

Чтобы набраться храбрости, мы с Колей вы�шли на балкон и стали «знакомиться» с городом

63

Мир дальнего зарубежья

64

Мир дальнего зарубежья

с высоты четвертого этажа. Уезжая, шофер ска�зал, что с балконов «Астории» видно горуОлимп. Если это действительно так, то лучшегонельзя было и пожелать, ради этого даже горя�чую воду стоило потерпеть! Но увы, погода сто�яла пасмурная, все небо заволокло, и вдали ни�чего нельзя было разглядеть. Зато внизу, как на ладони, раскинулся сквер. Днем он, конечно,выглядел неприглядно: в Греции сейчас зима,деревья облетели – вон, дворник не спеша ме�тет груды сухой листвы. Но зато от того, что де�ревья стоят голые, видно далеко вокруг: видно,что сквер и боковые улицы заполнены бесчис�ленными ресторанами; куда ни посмотришь,везде под навесами ютятся кофейни; столики икресла, покрытые чехлами, даже зимой не уби�рают – так круглый год, и день, и ночь они оста�ются на улице. Интересно, какая здесь жизньлетом? Говорят, с наступлением теплых днейгреки почти что живут в своих излюбленных ка�фе под открытым небом.

Темнело. Всюду начинали зажигаться фона�ри. А вечером, когда над Ларисой опустилась гу�стая синева, сквер и узенькие боковые улицы, идаже все промежуточные переулочки, не говоряуж о кафе, – все это превратилось в море огней.Миллионами мелких светящихся точек оказа�лись обвитыми фонарные столбы, ветки голыхдеревьев; бесчисленными огнями были усеянывечнозеленые кусты; живая пыль огоньков мер�цала снаружи подъездов, в витринах магазинов.

Не что иное, как могучее русское любопыт�ство заставило нас с Колей осмелеть в этот вечер. Запахнув покрепче теплые куртки, мыотправились гулять. Для начала прошли до са�мого конца нашей улицы. И вдруг обнаружили,что там, совсем близко от нас, проводятся рас�копки древнего амфитеатра. Вот тебе и Лариса! К счастью, на таблице возле заграждения былтекст на английском. Из него мы узнали, чтовласти города хотят этот амфитеатр восстано�вить и использовать как настоящий театр. Тутмы уже совсем осмелели: исследуя город ужевдоль и поперек, случайно увидели высоко нагоре церковь святого Ахилия. Конечно же, мыприоткрыли массивную дверь и вошли в искря�щийся полумрак великолепного храма.

Была суббота, и по времени – немногимбольше шести. Можно было полагать, что идетвсенощная, но скоро выяснилось, что службазакончилась, и народ разошелся по домам. А тенемногие, что не спеша начали собираться впритворе и на паперти церкви – с букетами цве�тов и большими нарядными коробками в руках,со свечами метровой длины, к которым былипривязаны огромные банты, – все эти люди бы�ли разодеты, как на Голливудскую... свадьбу.Каково же было наше удивление, когда оказа�лось, что мы действительно, сами того не подо�зревая, нечаянно попали на свадьбу!

– In Greece, – серьезно объяснила молодаяженщина в притворе, – свадьбы бывают ТОЛЬ�КО по субботам! – и набросила на небольшойстолик для подарков кружевную скатерть.

Вот тебе и раз! Тысячу лет назад греки на�учили русских, что в субботу, как и под большиепраздники, церковь не венчает; даже в РусскомЗарубежье этого не делают. А тут... Вспомни�лось, что в Брисбене греки жаловались на сво�их соотечественников: «В Греции греки пере�стали быть греками!»

Между тем площадь перед храмом продол�жала заполняться автомобилями, отовсюду

подходил разодетый народ. Мы знали, что греческая церковь давно перешла на новый ка�лендарь и теперь Рождество в этой стране пра�зднуют по�католически, 25 декабря. Знали так�же, что Греция вошла в Евросоюз. Но зачем жеторговать своей верой ради мнимых, призрач�ных благ какого�то искусственно�выдуманного«союза»?

На другое утро, как только Коля уехал на ра�боту, я достала laptop – «Моську» то есть, и селаза работу над очередным двадцать пятым но�мером своего журнала. Для «развития речи»включила греческий телевизор. У Чехова естьрассказ «Человек в футляре», где учитель сло�весности утверждает, что греческий язык «звуч�ный», вот я и решила проверить. Но потратив наисследование полдня, пришла к заключению:какая там «звучность», греки говорят слишкомбыстро, точно из автомата палят! К счастью, невсе каналы по телевизору работали в нашейкомнате. Понять надо: на тех каналах, которыедействовали, шли конкурсы песен, националь�ных танцев – соблазн, то есть. Этак я бы своейработы никогда не сделала. А что касается гре�

65

Мир дальнего зарубежья

ческих танцев, они довольно монотонны. То лидело лихая «русская»! Зато пляшут здесь все:зрителей нет, есть только участники...

Неслышными шагами подошла ко мне в пол�день храбрость, взяла тихонько за плечи, повернула прочь от компьютера и решительновывела из гостиницы на улицу... «покорять» Грецию.

Сначала предстояло исследовать Super�market, затем – все магазины. Здесь, как и в Ав�стралии, Рождество начинают праздновать за�ранее и потому наверняка найдется, на что по�смотреть. Но разве можно, попав в другую ста�ну, не начать сейчас же с любопытством при�сматриваться к людям на улице?

В самом деле, нельзя не обратить вниманияна то, как греки держатся: у них замечательнаяосанка. В отличие от своих соотечественников,живущих в Австралии, здесь, на родной земле,почти все потомки древней Эллады высокие,широкоплечие; большинство – с чистыми, бла�городными чертами лица. Стоят и ходят они, вы�соко подняв голову. Во всем их облике сквозитпоразительное спокойствие, уверенность в се�

бе и врожденное чувство собственного досто�инства. Что и говорить, греки держатся, можносказать, «по�царски», но при всем при этом вних не чувствуется ни тени заносчивости. Вмес�те с тем изысканными манерами и излишнейлюбезностью они тоже не блещут: прохожие мо�гут нечаянно тебя толкнуть, задеть, но чуть�чтоне извиняются, как это делают австралийцы;«спасибо» здесь тоже без особой на то нужды неговорят. В магазине кассир почти что «хватает» упокупателя деньги, и сдачу ему, простите... про�сто «сует» в руки. Но то, что в греках есть поло�жительного, то этого у них и вправду не отнять:они действительно приветливы, дружелюбны иуслужливы настолько, что, когда сами не могутдоговориться на улице с иностранцем, им ниче�го не стоит остановить прохожего или «пой�мать» и привести на помощь кого�нибудь из соседней лавочки... и так второго, третьего, по�ка не смогут объяснить или продать «несчастно�му» то, что ему требуется.

Потекли безмятежные дни, работа и неиз�менные прогулки. Лариса – древний город, в те�чение 6�7 тысячелетий здесь не прекращали

66

Мир дальнего зарубежья

обитать люди. И потому ничего нет удивительно�го, что, исследуя Ларису, я, кроме уже упомяну�того амфитеатра, очень скоро нашла раскопкиместного Акрополя и древних стен не то рынка,не то каких�то укреплений. Говорят, что еще с не�запамятных пор Лариса была крупным сельско�хозяйственным центром. Даже теперь в ее окре�стностях – поля, фермы и снова поля, и потомуживут в этих краях главным образом богатыефермеры. То, что эти фермеры ОЧЕНЬ богаты,видно по всему: туристы, как правило, в Ларисуне приезжают, и ассортимент, качество товара ицены в магазинах расчитаны только на местныхпотребителей. Это подтверждают и продавцы(по�английски, конечно), с удовольствием пока�зывая лучшие марки европейской посуды, изыс�канной обуви, мебели, одежды. Впрочем, за об�разцами одежды далеко ходить не надо: доста�точно взглянуть на прихожан в церкви...

И еще нельзя пройти мимо церковных па�пертей и ступеней магазинов, где часами про�сиживают нищие, – разница между богатыми ибедными разящая. Но бывают и такие, вродестаричка на углу... спокойный, гордый, покачи�вась от слабости на ветру, он каждое утро продавал с крохотной сковороденки жареныекаштаны. Иногда ему прохожие кидали монету,но каштаны почти никто не брал. Проходя мимо,я почему�то не могла отвести от него глаз. И по�том долго оглядывалась. А вскоре старик исчез.С тех пор, выходя на балкон, я часто смотрела вту сторону, где он стоял...

Как�то утром я услышала из своей комнатыколокольный звон и сейчас же распахнула стек�лянную дверь: кажется, трезвонили в той самойцеркви, где мы с Колей успели побывать. Впро�чем, в той стороне, по крайней мере, три храма.Над сквером еще висел сырой туман, но ужесмеющиеся лучи солнца, словно дразня, про�никали сквозь белую пелену и заливали мело�дичными серебряными раскатами землю внизу.

И вдруг меня резанула мысль: «Греки... го�ворят, что у них от православия остался одинлишь звон! А все�таки, какие они счастливые:живут на своей православной земле!» Впервыев жизни меня потрясло сознание острого оди�ночества эмигранта. Ведь родилась�то я в эмиграции... Это было так неожиданно и таксильно, что никак нельзя было разобрать, отче�го туман вместо того, чтобы рассеяться, началснова окутывать все вокруг и падать каплямикуда�то вниз, где должен быть сквер...

С тех пор, заслышав утренний колокол, явсегда выходила на балкон. Солнце, пробива�ясь сквозь тучи, заливало землю радостнымсветом; умиротворяющий серебряный звон,словно благословляя, волной перекатывался соблаков на вершины облетевших деревьев, наголовы прохожих, на озябшую траву внизу.Сквер понемногу просыпался и оживал...

* * *Порядком осмелев , я уже не боялась загля�

дывать в самые отдаленные уголки города, идаже хорошенько заблудилась разок�другой,заглядевшись на витрины. А уж витрины в Лари�се... Ради них стоило сбиться с пути!

До «нового» греческого Рождества остава�лось совсем немного времени, поэтому вполнеуместно дать себе волю и немного рассказать овитринах города: один раз в год каждый имеетправо совершенно безнаказанно «впадать вдетство», тем более, что ни одна из витрин неуступает самой хорошей художественной гале�рее. Так, среди массы всевозможных рождест�венских украшений, здесь собраны настоящиепроизведения искусства со всех уголков мира –Италии, Турции, Китая, Франции, Германии. С той лишь разницей, что за красивую круглуюцифру, стоящую рядом со значком «Euro», посе�титель или, как его бишь, покупатель, можетприобрести все, что его душе угодно.

Как видно, греки еще не привыкли обра�щаться с новыми деньгами и потому часто запрашивают высокие, ничем не оправданныецены – «бешеные», говоря на языке рядовогообывателя. И все�таки простой смертный к это�му быстро привыкает, потому что по всему го�роду, куда ни повернешься, всюду огнями све�тятся елки, шары, картины, посуда, хрусталь,подушки; и опять елки, бесконечные Деды�Мо�розы, настольные лампы, люстры, подвески иразноцветные банки�склянки, куда не каждыйиз нас догадается затолкать крохотные, мигаю�щие всеми цветами радуги, лампочки. И не бе�да, что для случайного гостя (меня) все вокруг,как в немом кино: пусть нарядные греки дело�вито снуют, проходят озабоченно мимо, пустьговорят на своем родном языке, а таинствен�ный, мерцающий мир за стеклянной стеной всеравно влечет к себе неудержимо! Только не�стерпимо�скучные, лишенные творческой жил�ки люди, с которыми так тяжело и неуютно житьна свете, могут называть эту сторону жизни«мещанством». Сами мещане по духу, эти горь�кие эгоисты забывают, что красота вселяет вдушу человека мир, располагает его к творче�ству и, делая человека добрее, заставляет де�литься этой добротой с другими. Жаль только,что греки, уступая требованиям Евросоюза, на�чинают все больше и больше отходить от своихтрадиций. Но... знаки «Euro», американскиерекламы и музыка, и богатая модная толпа де�ловито проходит мимо...

* * *Через неделю после нашего приезда, Коли�

ны хозяева на фабрике, молодые греки Никос иМария, предложили свозить нас на своей ма�шине в монастырь, который находится в горахМетеора. Поджидая своих новых друзей, мы

67

Мир дальнего зарубежья

вышли утром на балкон. И вдруг опять качнулсяи покатился мелодично�протяжный серебря�ный звон, и снова болью отозвался в груди.

Все время, пока мы ехали, шел дождь. Хо�лод усиливался, потом поднялся ветер. Места�ми на мокрой, скверной дороге из�за тумана невидно было поворотов. Но управлял Никосочень хорошо. К счастью и Никос, и Мария, достаточно владели английским, так что всюдорогу мы разговаривали – об истории, о куль�туре Греции, вообще о жизни.

Вдруг Никос, этот добрый малый, серьезнопринялся рассуждать о том, что «в Грециислишком много церквей и слишком много мо�настырей».

– И все�таки вы, греки, счастливые: живете усебя на родине, на своей исконной земле! – вы�рвалось у меня.

– Конечно, все это так, – закивали наши зна�комые, – но ведь, это все обычно... привычно...

Вдруг я вспомнила, что над нашей гостини�цей, прямо над головой, каждое утро с гулкимгрохотом пролетают самолеты. Никос объяс�нил, что рядом с Ларисой находится турецкаяграница, а потому и самый большой в Грециивоенный аэропорт. Раньше туда прилетали так�же самолеты гражданской авиации, но гречес�кое правительство решило, что Ларисе это невыгодно и теперь все местные и международ�ные рейсы приземляются в Афинах. Но аэро�порт – аэропортом, а граница остается грани�цей. И турецкие самолеты, как на грех, постоян�но ее нарушают, как бы «ненамеренно» заходят ввоздушную зону Греции. Из�за этого нередкопроисходят крушения, только разбиваются по�чему�то чаще всего именно греческие летчики...

На личных началах у греков с турками вбольшинстве случаев – мир, они ничего противних не имеют. Но память о том, как они в тече�ние 400 лет страдали из�за турков – свежа. К тому же история имеет нехорошую привычкуповторяться. По этой причине греческие бом�бардировщики совершают вдоль своей грани�цы «утреннюю прогулку», неустанно следят заповедением вероломных соседей.

– Что ж, свою родину надо охранять. А что до«привычного и обычного», – я повернулась кМарии, – надо сначала все свое потерять. Так,как наши предки потеряли когда�то Россию.Только тогда люди могут научиться ценить и лю�бить свое, родное...

Мария притихла и задумалась. Из�за густо�го тумана не было видно дороги, приходилосьдва раза останавливаться. И все�таки мы суме�ли рассмотреть, что кое�где по обочинам изви�листой горной дороги лежал снег – грубый,мерзлый, но снег! Я обрадовалась ему, точноСнегурочка родному брату, и заразила весель�ем греков. Мы тешились как дети и, конечно же,в снегу фотографировались. Когда подъехали к

Метеора, не сразу догадались, что перед намив молочной пелене тумана скрываются отвес�ные скалы.

Даже представить себе трудно такое: в са�мом деле, на ровном месте скалы поднималисьпочти что вертикально! И вершины, теряясь втучах, казалось, упирались прямо в небо...

– А где же монахи? – обескураженно развелруками Никос. – Когда я, восьмилетним маль�чишкой, приходил сюда с матерью, то монахивыходили нас встречать. Кофе горячим поили.А теперь вот – никого, никого!

Бедный Никос, он и сейчас походил на простодушного, обиженного ребенка.

– Так ведь в старое время благочестивыелюди приходили в монастырь молиться, за наставлением, за утешением... А теперь зева�ки�туристы одним своим видом оскорбляютсвятые места...

Мария вздохнула и посмотрела на свои но�ги: она была в брюках. Никос тоже сокрушеннопокачал головой – конечно, он понимал, что всеэто так, и он рад бы, но... Они с Марией прочнопоселились в мире бизнеса.

– И все�таки они могли бы к нам выйти!– Так ведь не монахи миру, но мир им навя�

зывает «туризм». Что же им еще остается делать?

Хорошо, что в долине покачивался и плот�ной пеленой застилал все вокруг молочно�бе�лый туман, иначе могла бы закружиться голова,когда мы наощупь поднимались по отвесной ка�менной лестнице к облакам. О том, что раноили поздно придется спускаться обратно, рань�ше времени старались не думать.

На вершине горы мы вышли на маленькуюплощадку, что возле храма, и ахнули: туман ус�пел немного рассеяться и перед нашими глаза�ми открылся потрясающий вид. Но монахов издесь нигде не было видно, слышалось толькоих пение. Стараясь не шуметь, мы пошли осма�тривать монастырь.

Когда�то первые монахи, уйдя от мирскойжизни, поднимали на вершину вот этой самойскалы продукты и... самих себя в корзине... Осталась даже лебедка и картина, изображаю�щая этот процесс.

Мы обошли все, куда только можно было заглянуть – древний храм, трапезную, старуюкухню, подошли даже к маленькой каморке, гдепокоятся черепа прежде усопших иноков. Поразило следующее: все, что находится натерритории монастыря, было создано монаха�ми без какой�либо посторонней помощи, мож�но сказать, их потом и кровью...

Мария в монастыре была задумчивой. Долгостояла в древнем храме возле иконы и всеспрашивала: как не позволить бизнесу отодви�нуть двухлетнего сынишку на второй план? Как воспитывать его, оберегая от зла?

68

Мир дальнего зарубежья

Спускаться вниз оказалось не так страшно,как это вначале казалось. Во всяком случае, бо�яться не было времени. Туман почти рассеялсяи мы, спускаясь по крутизне, ахая от восторга,едва успевали фотографировать. Внизу, у под�ножья скалы, мы в последний раз взглянули намонастырь под небом. Свинцовая туча, что си�дела на самой вершине, умчалась вслед за вет�ром. Мы тоже попрощались с Метеорой...

* * *Вот уже полторы недели, как мы дышим воз�

духом древней Эллады. Снега нигде еще нет, нос каждым днем становится все холоднее и хо�лоднее. Все это время боги Олимпа так ни разуи не выглянули, прячась за свинцовой тучей, чтонасела на сумрачную гору. Понять надо: они –существа нежные, а на дворе – декабрь. И толь�ко изредка, обычно в полдень, когда на землюпроливались лучи случайно выглянувшегосолнца, из сизой дали едва приметно начиналивыступать очертания легендарного Олимпа.

Однажды утром окрестности Ларисы залилтуман – такой густой и белый, что в несколькихшагах ничего не было видно. Глядя с балконавниз, невозможно было разглядеть наш сквер.Не иначе как Посейдон решил Афине досадить,отомстить ей за «первенство», вот и разлил надгородом жбан молока! Похоже, что это предпо�ложение рассмешило не только девушек в ад�министрации, но и богов Олимпа: ведь они, бо�ги, создания деликатные, скучать не любят. По�этому туман покачался над Ларисой часок�дру�гой и, делать нечего – пришлось ему раство�риться, уйти в область древних преданий...

За ночь еще сильней похолодало. Но, каквидно, олимпийские боги бывают и в добромрасположении духа, потому что на следующеенаутро, едва забрезжил рассвет, Олимп – вели�чавый, покрытый снегом Олимп! – предстал перед миром во всей своей ослепительной кра�соте! Даже не выходя на балкон, ни с чем несравнимый Олимп был виден из нашего, во всюстену широкого окна. Казалось, что сверкаю�щая алмазом гора находится прямо напротивгостиницы, и здания вокруг сквера, точно извежливости слегка расступились как раз в томместе, чтобы не мешать гостям наслаждатьсянеобыкновенным зрелищем.

С тех пор мы постоянно видели очертанияснежных вершин. А когда из�за далеких свинцо�вых туч выглядывало солнце, гордый Олимп выделался на фоне сизого неба особенно рель�ефно, и к вечеру переливался всеми цветами радуги...

После памятной поездки в Метеора мы рас�храбрились настолько, что решили сами посе�тить Салоники. И вот ранним утром, вооружив�шись картой и мешком пряников, мы явились настанцию. Простив благодушно кассиру его

невежество, кое�как растолковали (по�англий�ски, конечно), что нам нужны билеты на поезд,причем в Салоники, а не куда�нибудь. Потом,боясь уехать не в ту сторону, растерянно вышли на перрон. Постояли с обеих сторон пути: малоли что... Но когда поезд подкатил, мы, как быва�лые греки, быстро и благополучно погрузилисьв вагон! Вот то�то и оно, что «быстро»: малей�шее промедление в толпе, особенно когда пы�таешься вскарабкаться на очень узкие и оченьвысокие ступеньки вагона, да еще с чемода�ном, и все – транспорт уйдет...

Зато в вагоне можно было насладиться путе�шествием сполна: мимо окон проносились по�селки, аккуратные церкви, станции, мелькалигоры и ущелья, где, вероятно, когда�то слага�лись греческие мифы. Поезд с грохотом нырял втоннели, взлетал на мосты, мирно глядящие вречку, несся вдоль полей и мимо незакончен�ных, типично греческих «домов�привидений».Затем опять начинали мелькать деревушки, по�селки, симпатичные церкви, пролетали разва�лины каких�то древних каменных сооружений,потом что�то вроде крепостей, стерегущих мос�ты и тоннели, и снова поля, поля... Чем дальшепоезд продвигался на север, тем больше меня�лась местность и природа Греции: появилосьбольше равнин. Несмотря на зиму, раститель�ность стала богаче, зеленее.

* * *Город Салоники встретил нас дождем и про�

низывающим, ледяным ветром. Выйдя из зда�ния вокзала, мы растерянно оглянулись, еще незная в точности, куда сначала направить свойпуть. Мой зонтик предназначался на двоих (Коля поленился взять свой), поэтому нельзябыло дать ветру сломать единственный зонтраньше времени. Затею осматривать городпешком пришлось оставить.

Каково же было наше удивление, когда, севв такси, мы обнаружили там пассажиров: мать идочь... из России! Что творится! Так, сидя с ни�ми бок о бок, мы поехали по городу; ничего неподозревая, мать с дочерью щебетали о пустя�ках, а мы с Колей тихонько посмеивались и хра�нили гробовое молчание, только раз обрати�лись к водителю по�английски и попросили егодовезти нас до церкви Святого Димитрия Солунского.

Перед поездкой в Салоники друзья�греки сгордостью напомнили нам, что этот город посвоей величине и культурному значению – второй после Афин и, кроме того, первый меж�дународный порт Греции. И что для них, совре�менных, молодых греков, исключительно важно,Салоники – центр развития всей северной Гре�ции. Между тем Салоники – нечто большее:множество славных имен связано с этим горо�дом, Хочется упомянуть хотя бы некоторые.

69

Мир дальнего зарубежья

После смерти царя и полководца Александ�ра Великого в 323 году до н.э., на престол Маке�донии взошел Кассандр. Новый царь был женатна сестре Александра. Учитывая выгодное гео�политическое положение местности на берегуТермического залива, царь Кассандр объеди�нил в 315 году до н.э. находящиеся там 26 не�больших поселений�городков и основал город.И дал городу имя своей царственной супруги –Фессалоники. А потом быстро растущий городузнал взлеты и падения, героические победы ижестокие поражения, порабощения и сновавзлеты; были кельты, персы, были римляне... Но уже в 279 году, отразив небывалое по силенападение кельтов, главный торговый порт Ма�кедонии – Салоники – стал также надежным во�енным оплотом.

В период римского владычества город раз�вивался уже стремительно, а ко времени прав�ления императора Августа (около 27 года дон.э.) вступил в полосу расцвета и стал культур�ным центром всего Балканского полуострова.Салоники знавали поистине великие дни. Так, в58 году до н.э. этот город посетил римский ора�тор Цицерон. В Салониках довелось приниматьпобедителей�римлян в гражданской войне –Антония и Октавиана. За это Салоники удостои�лись звания «Свободного города»... Да всего ине перечислить.

Но все это – ничто по сравнению с тем, что в50 году нашей эры в Салоники пришел АпостолПавел, который принес на землю древней Эл�лады новую веру – христианство...

* * *Зимний дождь устало волочился по городу,

с трудом догоняя такси, невпопад хлестал в ок�на, мешая разглядывать окрестности, и времяот времени размазывал на ветровом стекле«античную» пыль веков, точно из последних силоберегал историю любимого незаурядного го�рода от праздного любопытства постороннихглаз. Действительно, история Салоник насчи�тывает по�крайней мере свыше двух тысяч не�прерывных, бурных, полных горя войн и тяжкихиспытаний лет, особенно когда в 1430 году тур�ки захватили город. Однако раскопки, которыепроводятся в городских окрестностях, указыва�ют на то, что район этот был населен еще пятьтысяч лет назад. И все же попадая в Салоникивпервые, лучше всего начинать знакомство сгородом именно с церкви святого ДимитрияСолунского. Но не просто потому, что этот храмбыл построен еще в IV�м веке нашей эры...

Такси подъехало и остановилось возледлинной лестницы, которая тянулась и огибалапод прямым углом большую площадь, выходясразу на две улицы. К этому времени дождьпочти прекратился. Оставшись одни, мы подня�лись по ступенькам и замерли: в конце площа�

ди стоял храм, величественный, из красногокирпича. Так вот она какая, церковь Святого Димитрия Солунского! Как много здесь связанос историей...

Где�то в начале IV�го века принял мучениче�скую кончину покровитель и защитник городаСалоники святой Димитрий Солунский, и вот, вего честь назван храм; здесь покоятся его мо�щи. Но где�то до 629 года старый храм сгорел вбольшом пожаре, и жители Салоник в течениепяти лет отстроили его заново. Любят грекисвоего святого, и его храм стал местом покло�нения. С именем святого Димитрия связан ещетот факт, что вечером 26 октября 1912 года – аименно, в день его памяти – греческая армияосвободила Салоники от турецкого ига и глав�нокомандующий Хассан Таксин Паша подписалпротокол о передаче города греческим влас�тям, и на следующий день над Министерствомбыл поднят греческий национальный флаг.

Внутри храма царил полумрак, среди мер�цания лампад – благостная, умиротворяющаятишина. Здесь находятся мощи не только свя�того Димитрия, но и других святых. Но описы�вать это – не дело простых смертных. Толькостоит заметить, что, если бы не скамьи резногодерева, все показалось бы бесконечно знако�мым, близким, ну прямо как в России. Еще бы!Невольно вспомнилось, какое впечатлениепроизвели греческие храмы на послов князяВладимира, и потом на него самого. И тогдастало понятно, почему из всех религий они вы�брали именно православие.

Нет, невозможно объяснить такое простымисмертными словами, но было здесь что�то, чтои сам храм, а затем и Салоники стали для насчем�то близким и уютным, как если бы мы былиу себя дома, как если бы это были живые души,и мы давно друг друга знали...

Так мы провели в храме Святого ДимитрияСолунского часа два: обошли все святыни, за�глянули во все уголки. Затем, наперекор припу�стившим дождю и ветру, прячась под однимзонтиком, отправились «покорять» Салоники...

Удивительно, что, не зная города, в Салони�ках легко ориентироваться. Выйдя из церкви,мы пересекли главную дорогу и собрались идтивниз, к набережной. И вдруг увидели впередикакие�то раскопки. Я задрожала: Господи, да это же история, сама древность! Никакойдождь не мог помешать мне обойти вокруг целый квартал раскопок. Прячась под зонтом, я сделала несколько фотографий. Признаться,мы с Колей знали о том, что в Салониках есть такое место – Римский форум (древняяАгора), но вот что мы стояли рядом с ним и на него смотрели – догадались не сразу.Спросить�то, кроме греков, некого. Поэтому,насмотревшись всласть на таинственные кам�ни и коридоры в ямах, мы пошли дальше,

70

Мир дальнего зарубежья

по направлению к морю, в поисках «настояще�го» Римского форума...

Так, перейдя небольшую улицу, потом боль�шую широкую площадь, мы вышли на главнуюдорогу и – к набережной. Для порядка, время отвремени спрашивали у прохожих, как найти«Римский форум», но греки ничего не могли по�нять. Оставалась полицейская будка. Но блюс�титель греческого закона тоже не мог помочь,хотя и выглянул к нам из своего убежища. Я ахнула, заметив у него в будке обогреватель:нежный народ, ничего не скажешь! Между темблюститель порядка усиленно махал рукой в тусамую сторону, откуда мы только что пришли, итвердил: «форум, форум»...

Ну что ж, «форум» так «форум». Только те�перь «форуму» придется подождать: вечером вцеркви Святого Димитрия – всенощная, воттогда и пройдем еще раз сторонкой древности. А пока... Но в эту самую минуту я увидела, что уэтого полицейского в будке – икона! Трудносказать, сколько километров под дождем мы с Колей прошли в тот день. Во всяком случае –всю набережную. Давно уже позади осталасьзнаменитая «Белая Башня» – «Левкос Пиргос»(бывшая тюрьма), которая относится к древнимкрепостным стенам. Где�то впереди, далеко�далеко среди деревьев, блестело золото купо�лов. Как мы скоро узнали, это была церковьСвятых Кирилла и Мефодия. Но вот и она дале�ко позади. А потом – боковые улицы и переулки,и опять набережная. Уставшие и промокшие,мы были очень довольны собой.

К вечеру дождь перестал. Мы опять верну�лись в церковь Святого Димитрия, еще раз ос�мотрели старинные уголки храма, подошли вмощам святых, потом остались на всенощную.На обратном пути, прощаясь с милым, симпа�тичным городом, снова постояли возле раско�пок. Только теперь мы уже знали, что это «Рим�ский форум». Вечером он был весь освещенпрожекторами и казался еще интересней.

В Ларису мы возвращались с последним поездом...

* * *Как�то утром над гостиницей, прямо над са�

мой головой, опять завыл и прокатился знако�мый грохот. Я мигом распахнула дверь на бал�кон: так и есть, вот он – бомбардировщик! Каж�дое утро, в одно и то же время он проносится вэтих краях, но только сегодня удалось его не�много рассмотреть. С нашего четвертого этажахорошо видно, как самолет, минуя сквер, дела�ет над зданием неподалеку вираж – боком, почти что вертикально – потом еще и еще. Наконец, издав очередную дозу воющего роко�та, взмывает ввысь и – исчезает.

Когда все стихло, откуда�то из холоднойОлимпийской дали донесся колокольный звон.

Впрочем, какой там Олимп! Церквей в округемного, звонить могут в любой. Просто мы ста�ли по воскресеньям наведываться к святомуАхилию, – вероятно, оттого, что с балкона так икажется, будто храм находится рядом с завет�ной горой.

Надо сказать, что поют в греческой церквимонотонно, на греческий манер, и поет не хор,

а священник, и только изредка кто�то вроде ре�гента ему подпевает. Временами поет вся цер�ковь, и тогда народ встает. И вдруг – одна�двефразы – я узнаю знакомые молитвы! Однако,что греха таить: насмотревшись всласть на уб�ранство храма, глаза сами так и переходят налица молящихся...

Народу в церкви всегда много, всех возрас�тов; и все, особенно женщины, исключительнохорошо одеты. Поражает, что в церкви оченьмного военных, среди них – летчики, моряки,даже полиция, и все они в форме. Так же, как иостальные прихожане, военные подходят к ико�нам, набожно крестятся, ставят свечи. Толькосразу бросается в глаза, что греки – почти все,без исключения – крестятся этак наискось, точ�но пыль с себя стряхивают. Или: торжественнокрестясь указанным выше образом, в эту же са�мую минуту поворачиваются к соседу и с прият�ной улыбкой что�то ему говорят. А ведь это кощунство... Невольно думается, что князь Вла�димир, увидев современных греков, осадил быне только Корсунь...

А тут еще, как на грех, мы с Колей напрочьзабыли, что в греческой церкви давно живут поновому календарю, и пропустили Николин день:здесь видите�ли, все отпраздновали 6 декабря,

71

Мир дальнего зарубежья

и 19�го числа ни в одной церкви службы не бы�ло. Жаль. Такое чувство, будто у тебя кусочекжизни обманом отняли.

Неужели действительно у греков от право�славия остался один «колокольный звон»? Может ли быть такое? Во всяком случае оченьскоро пришлось убедиться, что в Ларисе по�крайней мере не так уж мало людей откровенноневерующих. И не только потому, что они самиоткрыто признаются в неверии. Это видно потому, что они делают и чего – не делают; по то�му, что они говорят (по�английски, конечно), какодеваются, как относятся к своим святыням.

Поначалу нас поражало и подкупало то, что угреков почти везде иконы – в фойе нашей гос�тиницы, в столовой, в магазинах, ресторанах иофисах, куда приходилось заглядывать, в киос�ках, в будках полицейских, и даже в зале жеоез�нодорожной станции, Кстати, там не толькообилие икон, но и часовня есть. Перед отходомпоезда там всегда можно поставить свечи.

Но, как видно, грекам свойственны разящиепротиворечия... или же у них подход к религииутилитарный... чтобы не сказать больше. Ведьчто творится в «супермаркетах», в подарочныхи прочих магазинах – в один ряд с кухонной утварью, безделушками и прочей мишурой, а то

с чем�нибудь и похуже стоят иконы. Продаютсято есть. И люди, закупая продукты, деловитосбрасывают товар к себе в одну общую корзин�ку – трусы поверх пакета с колбасой, туда желетит пара носков, мешочек лука, туалетная бу�мага, козий сыр, икона... Потом, придя домой,выкладывают покупки на стол, а всю упаковку, втом числе и от иконы, тут же отправляют в му�сорный бак. У нас же, русских, упаковку иконполагается сжигать.

Но бывает и такое, что не поддается никакойкритике: греки, увлекаясь крестами, украшаютими что попало. Так в витрине одного магазинас одеждой я увидела женский манекен, на кото�рый были надеты изящные джинсы. Манекенстоял спиной к улице, то есть к прохожим; кур�точка у пояса была кокетливо приподнята так,чтобы на джинсах (на самом, простите, седали�ще!) был виден вышитый золотом большойкрест. И это – греки, от которых на Русь пришлакогда�то вера православная! Я стояла, остолбе�нев. Потом подозвала Колю.

– Когда�то Москву называли Третьим Ри�мом. Поистине, четвертому не бывать...

Тамара МАЛЕЕВСКАЯ (Попкова),Австралия, Брисбен

72

Вечная память!

C Тамарой Ивановной, которая без мало�го три года была корректором журнала«Шестое чувство», я познакомился во�

семь лет назад, когда работал в журнале «Мар�ка» одноименного Издатцентра МинистерстваРФ по связи и информатизации. Похожая посвоему складу на актрису Алису Фрейндлих,живая и подвижная, она всегда отличалась вы�соким профессионализмом, необычайной че�стностью, прямотой и цельностью характера.Одна из ее особенностей – доскональность. Тевопросы, которые ее интересовали, она хотелаво что бы то ни стало решить до конца, до по�следней точки. Так корректорские навыки от�разились в ее жизни: нигде не должно быть ни�каких ошибок и недосказанностей.

В прошлом в ее жизни случилась страшнаятрагедия – на улице какие�то выродки убили ееединственного сына Диму, чудесного мальчикас такой же чистой, как и у мамы, душой. С техпор внутри Тамары произошел какой�то над�лом. И только религия дала ей спасительноеощущение того, что Бог все устрояет во благо –и даже жестокие вещи, творимые людьми, об�ращает на добро. Об этом и о многих другихнасущных богословских вопросах мы подолгубеседовали с ней у нее дома за чашкой чая,когда я привозил ей очередной сверстанныйжурнал на корректуру.

Тамара Ивановна относилась ко мне с сер�дечным теплом и лаской, как к своему сыну, во�шла в мои проблемы, стала по�настоящемуродным человеком.

Со своей стороны я всегда старался быть ей полезным как священник. Признаюсь,

что подчас мне было весьма нелегко ответитьна вопросы человека, отличавшегося, как я уже сказал, необыкновенной пытливостью. И, тем не менее, Тамара Ивановна большинст�во моих объяснений принимала и постепен�но воцерковлялась. Стала ходить в храм во имя иконы Влахернской Божией Матери, что в Кузьминках, там исповедовалась и прича�щатлась. Жизненное настроение ее стало выравниваться и мало�помалу обретать покой в Боге.

И вдруг оказалось, что она неизлечимобольна. Тамара Ивановна испытала подлин�ный ужас. Недуг некоторое время тлел, а по�том стал развивался как ураган, и в течениемесяца она отошла ко Господу. Не сумела Та�мара Ивановна перед смертью до конца при�нять только одно – почему люди тихие, скром�ные и порядочные нередко обречены на по�жизненное страдание. Ей, представителюрусской интеллигенции, это традиционно ка�залось вопиющей несправедливостью.

И действительно, как же так? Если Бог естьЛюбовь, то почему он попускает страдания иболь людям, никому не сделавшим зла?

Я знал на него ответ – Бог, видя наше серд�це, лучше знает, что лично нам необходимодля спасения – радость или боль. Но говоритьвсе это неподготовленному и страдающему от тяжких болей человеку, одинокой хрупкой жен�щине, потерявшей сына и самоотверженноухаживавшей за престарелой (и пережившейее) матерью, было сложно, очень сложно.

Во время литии перед вырытой могилойгроб с телом Тамары Ивановны был открыт.Она лежала в нем тихо, вся освещенная солн�цем, вдруг ставшая похожей на маленькую де�вочку, и выражение ее лица, хранившего вуголках губ печать предсмертных мук, было по�детски обиженным…

И все же смерть она приняла достойно и сосмирением. А в Новом Завете сказано: претер�певший до конца спасен будет.

Упокой, Господи, ее душу с миром! Она шлак Тебе и любила Тебя. И укрепи ее девяносто�четырехлетнюю мать мужественно, по�христи�ански перенести ее тяжкое горе…

Главный редактор, протоиерей Михаил ХОДАНОВ

ГОСПОДИ!ОНА ШЛА К ТЕБЕ,

ПОМЯНИТЕСВОИХ

БЛИЗКИХ!

«БОГИ»ОЛИМПАС. 62–71

Вы можете в электронном виде податьзаписки о здравии и об упокоении

в монастырь Спаса Нерукотворногопустынь на сайте

www.proskomidiya.ru

Наш подписной индекс в каталоге

Роспечати: 36726

Любаша из детского

приюта «НИКИТА»деревни Бывалино Павло�Посадского

районаПодмосковья

С. 16–27