Наступило долгожданное лето. В нем есть все, что присуще этомупрекрасному времени года: и жара, и грозы, и буйство зелени. Мы жда�ли лета. Все заметно помолодели, стали стройнее, красивее и веселее.Душа почувствовала облегчение. Когда вокруг – такое благолепие, какему не отпечататься на нашем душевном состоянии? Летнее настрое�ние, если его только не отягощают неблаговидные поступки, легко обре�тает чистоту ранних июльских рассветов, омывается прозрачной росойпоутру, наслаждается свежестью ласкового полуденного ветра и спешитраствориться в таинственной романтике ночного неба, в мириадах егомерцающих звезд…

Однако мы так устроены, что не можем не реагировать и на то, чтопроисходит в обществе. В нынешнем номере немало публицистики.Особое внимание в нем уделено подростковой тематике.

В редакционной статье «Суицид молодых» вскрываются корни духов�ного кризиса современной молодежи и предлагается конкретный путьего преодоления.

Рассказ «Пичуга» затрагивает самый нерв подростковых проблем. Жестокость, царящая в ихсреде, берет свои истоки в равнодушии общества к подрастающему поколению. Наши дети вомногом брошены на произвол судьбы. Рассказ основан на свежих фактах и открывает нам гла�за на то, что происходит у нас под боком и на что мы малодушно не реагируем. В журнале поме�щены и другие материалы, посвященные молодым.

Мы публикуем также открытое письмо представителям отечественного бизнеса. Деловыероссияне призваны иметь сегодня не эгоистическое, а гражданское мышление. Иначе человекпреступно отдаляется от личной ответственности за события в мире, за судьбы той же молоде�жи и ощущает самоуспокоенность. Но она – иллюзорна. Нельзя отгораживаться от общих про�блем высокими заборами и охраной с рациями. Если произойдет очередная беда, не помогутникакие заборы. Поэтому, пока еще не поздно, необходимо воссоздавать светлое державноеОтечество на базе возвращения общества к традиционным духовным ценностям.

Публикация философа Ивана Ильина знакомит нас с удивительной диалектикой нравствен�ности. Всегда ли христианину в борьбе со злом нужно подставлять щеку, руководствуясь изве�стными словами Евангелия? Ответ – самый неожиданный, но весьма аргументированный.

В актуальном интервью «Феномен перевоплощения и душа актера» мы попытались обозна�чить главные профессионально�нравственные проблемы сценического искусства. Актер – однаиз самых популярных фигур в современном мире. Известно, что христианство относится к теа�тру негативно. Причины этого подробно разбираются. С другой стороны, мы знаем, что сегодняесть ряд православных театров. Как совместить традиционную позицию Церкви с этим фактом?Читайте – и многое для вас прояснится.

Все другие материалы – не менее интересны и полезны для души. Вы легко сможете убедиться в этом сами.Всего вам наилучшего и до следующей встречи!

Главный редактор журнала «Шестое чувство»

Михаил ХОДАНОВ

Дорогие читатели!

«Не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное»

(Мф., 19,14)

Утро (Илюша Полосков)Фото М. Ходанова

1. Обращение к читателям

Редакционная статья4. Михаил Ходанов. Суицид молодых

Переправа6. Александр Нотин. Бизнес в Боге, или Открытое письмо российским предпринимателям10. «Не препятствуйте им приходить ко Мне...»

Начни с себя!16. Александр Нотин. Под сенью не рассудка

Экология души22. Игумен Петр (Пиголь). «В жизни ничего не бывает случайным!..»

Интервьюировал Михаил Ходанов28. Иван Ильин. Сопротивление злу силой34. Михаил Щепенко. Феномен перевоплощения и душа актера

Интервьюировал Валентин Летов40. Арсений Замостьянов. «Рыцари виртуального образа»

Мир незримый44. Валентин Летов. Святой Никодим о массмедиа46. Бен Хобринк. Трескучий бомбардир дает залп по атеистам

Литературная страница48. Александр Ксюшин. Пичуга

Фельетон 52. Михаил Привалов. Отбрил!

Уголок поэзии55. Владимир Пестерев. Николай Новиков. «...У древних высоких дверей»

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин

Главный редакторМихаил Ходанов

Заместитель главного редактораЭдуард Киташов

Литературный редакторВладимир Пестерев

Дизайн и версткаАлексей Молодцов

Маркетинг и рекламаОльга Володина

КорректураТамара Андреева

Редакционный совет:А.И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит»;А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

С.В. Зуденков – президент группы «Капитал�НН»;В.А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии

государственной службы при Президенте РФ;В.А. Никонов – президент фонда «Политика»;

игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Православногобогословского университета св. Иоанна Богослова,

декан философско�богословского факультета;В.П. Псарев – народный художник России;

М.А. Ходанов – член Союза писателей России

Адрес редакции:117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1

Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e�mail: 6sense@pere�prava.ru

Формат 60х88х 1/8, объем 7,0 п. л.

Отпечатано в типографии «Графт»127254, Москва, ул. Добролюбова,, д. 84

Тел/факс (495) 937–49–69Тираж 1000 экз.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929.

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.Журнал издается на благотворительной

и безгонорарной основе.

© А.И. Нотин, 2007

4

Редакционная статья

Мы так устроены, что статистика цифр насуже не ужасает. Чем больше нулей, тем

стремительней падает способность восприя�тия того кошмара, который стоит за самоубий�ствами. А тем временем суицид становитсяучастью молодых. Он ходит вокруг наших детейи непрерывно суживает круги. Мы никак не га�рантированы, что лично наш сын или дочь нестанут завтра его очередной жертвой.

Суицидальные настроения возрастают в об�ществе всякий раз, когда оно находится в со�стоянии глубокого нравственного кризиса. Такбыло в России незадолго до революции. Такпродолжается с начала перестройки и до сегодня. Причина одна: сведение до нуля влияниятрадиционной религии и государственной жиз�неутверждающей идеологии. Мы живем в оче�редное время распада высоких ценностей и де�градации нравов. Не будем заглядывать в исто�рию, остановимся на наших днях. Если кто�тоне понимает причины резкого скачка само�убийств в России, вот ему наше краткое резю�ме. Судите о нем сами.

Россия – традиционно христианская страна.Православие тысячу лет утверждало, что чело�веческая личность богоподобна, уникальна и не�уничтожима. Что ее удел – постоянное движениевперед, преображение, приближение к Источни�ку блага, Богу, и союз с Ним в блаженной вечно�сти. Личность в христианстве воспринимаетсякак великий дар Божий человеку, способностьразумно ощущать самого себя, окружающиймир и Творца. Личность – исключительно таинст�

венное творение Божие с заданностью на свя�тость и бессмертие. Самоубийство объявлено вхристианстве тягчайшим грехом против волиТворца. Только Он дает жизнь, и лишь Он одинволен прекратить ее земной ход. Религия, со�единяя человека с Небом, сообщает ему все не�обходимые духовные силы для достижения этойвысшей цели, утешает в печали. Отсутствие илинивелировка традиционных религиозных уста�новок в человеческом сообществе самым пагуб�ным образом сказывается на всей его судьбе.

Что происходит в наше время? В ходе не�давней «перестройки» началось возрождениецерковной жизни, христианства в целом. Мно�гие заинтересовались религией снова. Но в ос�новном приток в церковь сформировался изчисла тех, кто родился в конце пятидесятых�шестидесятых годов. К моменту «перестройки»им было по 35�40 лет. Ответственное отноше�ние к своему возрасту и высокая степень лич�ной осознанности – вот что было характернодля этих людей. Многие из них и раньше быливтайне верующими, а потом только вышли из«подполья» и влились в Церковь. И – нашли вНей все, что искали, потому что уже были под�готовлены к восприятию Ее истин всем преды�дущим периодом самостоятельной молитвы ипостоянного чтения религиозного самиздата.

Поколение рожденных в 80�е и 90�е годы –качественно иное. Оно не вобрало в себя нинравственные ценности христианства, ни дажесоциализма, который заимствовал лучшиефрагменты своей идейности из православия.Сидя за «компами» в «инете» и рыская по бен�зоколонкам и торговым точкам в поисках пер�вых заработков, оно не услышало проповедьЦеркви. Новое поколение испытало на себешквал спущенной сверху вседозволенности,нравственного распада и духовного хаоса. Кри�минальный передел собственности, культ гру�бой силы, психология и менталитет уголовногомира, осмеяние всего высокого и святого сталидовлеть и в обществе, и в СМИ, и особенно вморали подрастающего поколения. Волна сект,эзотерики, теософии, эклектизма и глобализмасмела все на своем пути. Компьютеризация ми�ра привела подростков к многоплановому вир�туальному общению, где их сознанием сталиманипулировать, насаждая в него паразитичес�кие, эгоистические и развратные установки.

В школах, по сути, перестали воспитывать, ог�раничив учебный процесс передачей ученикамисключительно знаний. Школьники стали курить,открыто материться при первоклассниках ивзрослых, колоться и совокупляться. Наркотик иего дешевые суррогаты произвели в их мозгахсокрушительный взрыв, разметав сознание и по�родив безумие. Городская и сельская улица ста�ла сплошным кошмаром, а подростковые сооб�щества, одурманенные водкой, сексуальной рас�

По данным Всемирной организации здравоохранения(ВОЗ), в 2005 году на нашей планете добровольно ушли изжизни около миллиона человек. Эксперты ВОЗ пришли квыводу, что к 2020 году число самоубийц возрастет до по8лутора миллионов человек. Сегодня число людей, сводя8щих счеты с жизнью, больше, чем людей, которые умираютнасильственной смертью в результате войн или преступле8ний. Самоубийства в мире происходят каждые 40 секунд.Еще десять лет назад самыми юными самоубийцами былидети 16 лет, а сейчас речь идет о тех, кто убивает себя в 13 лет. Кроме того, все больше детей с высоким интеллек8туальным уровнем и из относительно благополучных семейпытаются свести счеты с жизнью. Мировым лидером по ко8личеству самоубийств стала Россия. С 1995 по 2003 год вней покончили с собой 500 тысяч человек.

СУИЦИД МОЛОДЫХ

5

Редакционная статья

пущенностью и наркотическими средствами,подпали под жесткое влияние криминала и егопсихологии. В молодых усилилось агрессивноеантисоциальное начало, стойкое желание разру�шать сложившиеся общественные устои, кото�рые были объявлены ханжескими. Смаковаласьвражда к нормам социальной нравственности,бравшим свое начало из христианства. Взаимо�отношения юных людей с внешним миром и другс другом стали невероятно жестокими, циничны�ми и извращенными. Если кто�то не верит ска�занному, пусть постоит около любой группы под�ростков и послушает их «разговор». Пусть почи�тает их «обкуренные» предсмертные перепискина форумах в он�лайновом режиме. Пусть посмо�трит, что они покупают в газетных ларьках. Пустьознакомится с содержанием молодежного чтива.Пофигизм, пошлость, подлость, «халявность»,нигилизм, жестокий разврат – «порево», однопо�лые связи и садизм, феноменальная безжалост�ность, мертвое презрение к «предкам», к любымтрадиционным авторитетам и ценностям – вотнынешние реалии подросткового мира.

Как выживают в нем нежные и особо безза�щитные по возрасту девочки, будущий гено�фонд России – и выживают ли?.. Как переносятгрубость и гнусность времени юноши, которыев другие времена могли бы продвинуть впередроссийскую науку, культуру и искусство?..

Вокруг них – грубая индустрия разврата ипроституции, субкультура молодежных ключевыххитов и «понятий», где все вращается вокруг сек�са, расслабления и пошлости: «Вечно молодой,вечно пьяный…». Культ пива, уголовного сленга,произвола, геизма и торжествующей наглости –все это наносит ежедневный колоссальный ударпо неокрепшей психике и нервам подростков,размазывает и расплющивает катком нигилизмаих личности, корежит внутренний мир, искажаетсознание, зомбирует и порождает душепагубныемучительные комплексы, суть которых – невыно�симые темные страдания от внутреннего духов�ного мрака, от несбыточности своих ложных иде�алов – быстрого и легкого обогащения («делайлавэшку!»), жизни «на халяву», тотальной амора�льности и перманентности наслаждений: «take iteasy!», «don't worry!», «relax!» («не бери в голову!»,«не волнуйся!», «расслабься»!»– англ.)

Неизменные духовные законы человеческо�го бытия заставляют молодых нарушителейнравственных норм платить сполна за своипроступки. Алчные и жестокие интересы поко�ления «а ну, зажигай!» всей своей нарастающеймассой сталкиваются друг с другом в безжало�стном конкурентном противоборстве и порож�дают неразрешимые коллизии – вплоть до по�вального насилия и криминала.

В результате множатся утраченные иллюзиии растет волна депрессивного разочарования вжизни, которая не приносит «кайфа». Разумной

альтернативы в таком раскладе у агрессивныхмолодых тоже нет – из их менталитета изна�чально были изъяты все положительные и сози�дательные ценности. В их душах не осталосьместа ни добру, ни Богу, ни вере в бессмертие ив Страшный Суд, ни жертвенной любви, нидружбе, ни человеческому терпению, ни состра�данию. Кроме того, в среде молодежи продол�жают повсеместно утверждаться идеи глоба�лизма, релятивизма, поощряется тенденция ксозданию «новых» и «продвинутых» религиоз�ных синкретических культов, где понятие грехауже в обязательном порядке (чтобы молодежьохотней проглотила «сладкую» наживку) фигу�рирует как хорошее своеобычие и индивидуаль�ная специфика в удовлетворении потребностей.

Результат один – темная тоска, затем де�прессивное самоожесточение и, наконец, за�вершающая стадия – газовая конфорка, «по�лет» с балкона, шнурок с петлей, таблетки ипрочие «билеты» в один конец, в море черногоогня с истопником�люцифером.

Выход – в коренном изменении идеологииобщества, в обновлении ее человеческого фак�тора. Идеологией должен заниматься тольковерующий, боящийся Бога политик и патриотуровня философа Ивана Ильина. Только такиелюди способны услышать чужую боль, воспри�нять ее как свою собственную и вытащить мо�лодежь из состояния усиливающейся деграда�ции и гибели. Кто хочет слышать – да слышит.

Михаил ХОДАНОВ

Врубель. Демон. Фрагмент. Нач. ХХ века

6

Переправа

Уважаемые коллеги!Мы живем в смутное время. За внешней

стабильностью и изобилием притаился нарас�тающий социальный хаос. Подспудно назрева�ют протестные настроения населения. Пора�женный вирусом гордыни и коррупции, полити�ческий класс беспечно самоустранился от на�зревших коренных реформ, подрубая тем са�мым сук, на котором сидит. Продолжает пре�ступно истощаться среда обитания. Теряя пассионарность, страна, этнос российский ста�новится лакомой и легкой добычей для алчныхсоседей.

Корень глубокого системного кризиса вРоссии – не в недостатке ресурсов или интел�лекта; того и другого, слава Богу, у нас хваталово все времена. Он, этот корень, вообще не вовнешнем, материальном обрамлении нашейжизни. Основная причина деградации общест�ва – в критическом, смертельно опасном духов�ном оскудении человека.

Каждый из нас на свой лад защищает себя исвою семью от неблагополучия, от этого «всене так, ребята!». Развивается бизнес, растутдоходы, но и одновременно все выше становят�

ся заборы вокруг особняков, усиливается охра�на. Тревога же, увы, не проходит, и даже шикар�ные курорты лишь на короткое время ослабля�ют общий томительно�болевой фон, ощущениедискомфорта.

Представьте себе огромное безбрежноеболото. В нем по колено, а то и по самое горлобарахтаются люди, великое множество людей.Некоторые умудрились пристроиться на болееили менее надежных кочках, иные на сухих ост�ровках, кто�то расположился на холмиках повы�ше. Но кто бы и как ни устроился, болото оста�ется болотом и смердит зловонными парамивсем без разбора. Теперь допустим, что болотоэто – не материального, а духовного свойства.Это и есть та нравственная среда, в которой всемы сегодня оказались. Островки на болоте – неболее чем виртуальные символы нашего кажу�щегося благополучия.

Кому по душе молодеющая и наглеющаяпреступность, коррупция и разлившееся постране половодье порока? Мы, как и самые со�циально незащищенные граждане, боимся засвоих детей, которым рано или поздно придет�ся выйти из лона семьи и закрытых лицеев ивступить в реальную жизнь с ее жестокостью илукавством.

Но кто сделал нашу страну непригодной длянормальной жизни? Кто настроил «хрущоб» и,хуже Мамая, довел до разорения наши села?Кто превратил наши мегаполисы в рассадникискверны? Инопланетяне, оккупанты?

Нет! Все, что мы видим вокруг себя, – делонаших рук, отпечаток нашего исковерканногоидеологическими «измами» сознания. Это про�дукты нашей общей духовной нищеты и неве�жественного высокомерия.

Можно ли надеяться, что простая перета�совка политических программ, партий и фигурво власти магическим образом изменит поло�жение? Ни в коем случае! Старое сознание,разрушившее некогда великую страну, своим«творчеством» лишь вызовет к жизни новых,еще более ужасающих монстров.

Можно ли рассчитывать, что так называе�мый цивилизованный Запад, опередивший насв технологическом и материальном плане, нонеобратимо деградирующий в нравственном

БИЗНЕС В БОГЕ, ИЛИ ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО РОССИЙСКИМ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЯМ

7

Переправа

отношении, протянет нам руку помощи и про�изнесет волшебное «Сезам, откройся!»? Еслинаш вагон отстал от поезда цивилизации, несу�щегося под откос, это ли повод паниковать ибросаться вдогонку?

Пришла, наконец, пора признать, что источ�ник и зла, и силы, необходимой для его преодо�ления, находится в нас самих и что новую Рос�сию в грядущих, не вызревших еще формах еесоциально�политического и культурного уст�ройства может построить только новый рус�ский верующий человек. Только он – преобра�женный трезвением и покаянными духовнымитрудами, обретший душу и Бога, выдавившийиз себя раба и узника поврежденной совести,сильный правдой, а не кулаками – способенвновь поднять Россию к тем историческим вы�сотам, которых она достойна и которые она не�когда занимала.

«Россия спасена будет иноком» – эти про�роческие слова святителя Земли русской Се�рафима Саровского из далекого прошлого об�ращены прямо к нашему времени и к нашимсердцам, ибо вопрос сегодня стоит о самом су�ществовании нашей Родины. Но кого – про�мыслительно – имел в виду батюшка Серафим?Только ли священничество и монашество? Илиуже тогда, сквозь кроваво�мученическое буду�щее России он прозревал массовый покаянныйвозврат «блудного сына», русского человека кутерянной однажды вере и молитве, к святомуправославию. А может быть, он, как и СилуанАфонский, предвосхищал появление «монаховв миру» – воцерковленных людей, видящихсвое главное призвание в деятельном служе�нии Господу.

В этой работе бизнесменам, убежден, от�ведена особая роль. Пассионарии по природе,они наделены свыше редким даром разумногориска, умением управлять людьми, активами иситуациями. Деловые люди способны генери�ровать новое и воплощать его в жизнь, вестиза собой других. В их распоряжении ресурсы,преображающие действительность. Это людиочень разные, порой заблуждающиеся, но в них заложен огромный потенциал преобра�жения, который еще не реализован. Пора нам, предпринимателям, распрощаться с ил�люзией индивидуального выживания. Пора засучить рукава и сообща взяться за… устрое�ние державы.

Чуда не произойдет. Страна обновится ивосстанет только вместе с духовным возрож�дением своих граждан. Именно мы с вами при�званы осушать болото безнравственности, ане спасаться в «элитных резервациях», наде�ясь на то, что «авось нас самих не накроет!».Задача, на первый взгляд, может показаться

невыполнимой. Но ведь и малая закваска под�нимает тесто.

Растратим ли мы свои божественные та�ланты на бесцельное и губительное накопи�тельство, что, как известно любому «старожи�лу» бизнеса, всегда чревато болезненным и от�резвляющим крахом, или обратим их, следуяБожией воле, на благо себе и ближним?

***В 2006 году АНО «Переправа»1 разработала

основы концепции духовно�светского самораз�вивающегося сообщества. Идея состоит в том,чтобы силами православно�ориентированногопредпринимательства, в союзе и согласии сдругими здоровыми силами страны, «снизу»(без участия государства) приступить к созда�нию национальной системы первичного духов�ного обучения с целью вывода российского об�щества из состояния смертельно опасного длянего нравственного забвения.

В России наблюдается уникальное явление:будто две волны набирают силу, готовясь сой�тись в последней смертельной схватке. С одной стороны, повсеместно растет тяга квере, к Богу, люди разных возрастов и сосло�вий входят в храмы, поднимается из руин Апос�тольская Церковь, множатся монастыри и при�ходы. С другой – стремительно разрастается исовершенствуется инфраструктура зла и рас�тления, поколения молодых – при попуститель�стве властей – одно за другим гибнут в страш�ных сетях порока и развлечений. С этой точкизрения, после распада СССР ситуация толькоухудшилась: нравственная, но безбожная со�ветская система сменилась безнравственной ибезбожной моделью заимствованной «демо�кратии». Игнорируя подлинные традиционныеценности российского общества – православ�ную веру, совесть и любовь к ближнему, эта мо�дель становится тормозом на пути его разви�тия. Попытки сохранить ее любой ценой толькоусугубляют состояние кризиса и деградации.

Время не ждет! Мы не можем пассивно на�блюдать за тем, как политтехнологи, заезжиеидеологи, а вместе с ними секты и колдуныразных мастей, но единой темной природысбивают с пути истинного наших граждан. Ис�пользуя естественную тягу людей к нормальнойжизни и сокровенному знанию, они напористои изобретательно, в невероятном ассортимен�те и ярких упаковках навязывают им свои «ду�ховные суррогаты». Такой, без преувеличения,психической атаке подвергаются сегодня неменее 70–80 процентов населения России.

«Переправа» полагает, что миссионерскаяработа с позиций православия в среде неверую�щих или формально (поверхностно) верующих

1 Подробнее о движении «Переправа» см. «Шестое чувство», 2007, № 1, с. 6–11.

8

Переправа

людей не есть задача только Церкви и ее инсти�тутов. Системный кризис в России обусловленугнетенным состоянием национального духа,расколом общества по вертикали и горизонтали.Для восстановления позитивной и созидатель�ной духовности в масштабе нации необходимовернуть осознанность каждому человеку, и,прежде всего, неверующему и агностику (услов�но мы называем их духовно�беспризорными2).

Основным элементом в системе духовногооздоровления мы считаем проведение по местуработы или жительства курсов и семинаров набазе специально разработанных методик, осно�ванных на веками испытанных принципах духов�ной православной самооценки и преображе�ния3. Десяти�пятнадцатичасовые курсы органи�зованы в форме живого двустороннего общенияс участием специально подготовленных настав�ников�миссионеров. Их цель – ослабить хватку«эго», показать рациональному человеку глав�ный и единственный источник его бед и терза�ний – потерю связи с душой, а через нее – с Бо�

гом. В результате многие наши слушатели начи�нают ощущать в себе зов души. Они учатся ос�вобождаться от иллюзий неосознанности, слу�жащих источником страдания и агрессии, всту�пают на путь начального духовного делания.Фактически речь идет о предправославном, до�храмовом формировании христианского мента�литета у социально�активных граждан России.Каскадный алгоритм развития сообщества «Пе�реправа» обеспечивается тем, что пополнениерядов наставников происходит, главным обра�зом, путем отбора из числа активных и одарен�ных слушателей с последующей их подготовкойи добровольным воцерковлением. Таким обра�зом, со студентами будут работать преимуще�ственно наставники из числа студентов (при ус�ловии их достаточной духовной зрелости), спенсионерами – наставники�пенсионеры и т.п.

Важный вопрос – взаимоотношения с дру�гими конфессиями. «Переправа» рождена пра�вославной средой и в этом смысле основыва�ется на духовном окормлении со стороны РПЦ.В то же время как система дохрамового про�свещения она открыта для людей, воспитанныхв системе других традиционных представле�ний, кроме, конечно, сторонников сомнитель�ных культов и идей.

Прежде чем обратиться с этим открытымписьмом к потенциальным партнерам и союз�никам из числа православных предпринимате�лей, «Переправа» в течение 2006–2007 годовнарабатывала практический опыт и основы ор�ганизационной структуры. Сегодня мы вправеговорить о завершении этапа становления и на�личии готового продукта, который при благо�приятных условиях может быстро развиваться.Он представлен следующими элементами:

– юридическое лицо АНО «Переправа»;– орган «Переправы» журнал «Шестое чув�

ство» (издается раз в два месяца с 2007 г., вы�шли в свет четыре первых номера);

– Интернет�сайт (pere�prava.ru);– филиал «Переправы» в г. Нижний Новго�

род; только что учрежден филиал в Санкт�Петербурге;

– опыт проведения курсов и семинаров длястудентов и госслужащих в рамках совместнойпрограммы «Переправы» и Волго�Вятской ака�демии государственной службы (ВВАГС), Ни�жний Новгород;

– одобрение деятельности «Переправы»Патриархом Алексием II 4.

Меценат и благотворитель Савва Морозов

2 О феномене духовной беспризорности см. «Шестое чувство», 2007, № 1, с. 6.3 Некоторые из этих методик и техник (упражнений) изложены в книге А.Нотина «Путешествие в осознан�ность». М., 2007. 4 В марте 2007 года руководитель АНО «Переправа» А. Нотин и главный редактор журнала «Шестое чувство»М. Ходанов были приняты Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. О содержании беседы инапутствии Святейшего Патриарха в адрес «Переправы» см. «Шестое чувство», 2007, № 3.

9

Переправа

Отталкиваясь от этой базы, в ближайшеевремя «Переправа» планирует открыть еще че�тыре филиала: в Москве, Пскове и Орле. Прирегистрации и создании филиала (с благосло�вения местной епархии) формируется офис(организационное ядро) и группа наставников,работающих по целевым программам с соот�ветствующими категориями населения.

Сотрудники центрального офиса «Перепра�вы» в Москве и журнала «Шестое чувство» от�ветственны за разработку общего курса разви�тия сообщества и совершенствование методик,ориентированных на пока еще не охваченныеслои населения (детей, военнослужащих, за�ключенных, инвалидов, российских семей ит.д.). К этой работе готовы подключиться веду�щие богословские центры – МДА, Православ�ный Свято�Тихоновский гуманитарный универ�ситет, Православный богословский универси�тет св. Иоанна Богослова, Отдел религиозногообразования и катехизации Московского пат�риархата и др.

Значительное внимание уделяется исполь�зованию современных информационных техно�логий: Интернета (создание форума для консо�лидации центра и региональных филиалов со�общества, обмена опытом и информацией,проведения совместных акций); телевидения(«Переправа» приступила к созданию ориги�нальных телевизионных продуктов для пропа�ганды ее методик и взглядов); радио и проч. В регионах планируется издавать собственныегазеты, журналы, книги.

Отличительная особенность предлагаемойсистемы – ее высокая эффективность при отно�сительно низких затратах. Мы создаем условиядля возрождения души, подводим человека кпорогу веры. «Переправа» – это одновременносвоего рода нравственный ликбез. Через каскадкурсов могут пройти сотни и тысячи людей. Они по�новому начнут воспринимать себя имир. Человек же, ощутивший в себе Бога, сбро�сивший оковы горделивой и греховной самости,не способен причинить другому боль и вред.

Для реализации указанных задач АНО «Пе�реправа» предлагает создать бизнес�сообще�ство, которое объединит предпринимателей,разделяющих взгляды и программу движения.Этот клуб будет серьезно отличаться от подоб�ных ему объединений тем, что в основу его вну�тренней консолидации лягут не временно сов�падающие взгляды его членов на ветхие атри�буты внешнего мира (главным образом, раз�влечения), а сокровенное духовное братство и единомыслие.

Работу клуба начнем с себя. Проведем се�минары «Переправы» для членов клуба. Обретясоответствующий духовный опыт и личные пе�реживания, сможем выйти на новый уровеньвнутреннего единения. Покаянно очищая серд�

це, освобождая помраченный неверием разум,открывая духовное зрение, получим доступ к не�доступным в состоянии неосознанности ресур�сам мудрости и силы, которые, с Божьей помо�щью, направим на пользу и бизнесу, и обществу.

Постепенно начнем не на словах, а на делевосстанавливать известную нашим предкам ку�печескую корпоративную этику, основанную насовести и доверии (честном слове), на ответст�венности перед Богом. На этой же основе выст�роим механизмы финансирования и управле�ния клубом.

Наша деятельность, полезная и разнопла�новая, несомненно, будет принята и признанаобществом и властью; последняя не сможет несчитаться с «Переправой», которая, в свою оче�редь, сможет эффективно представлять и за�щищать интересы своих членов.

Дорогие коллеги!

АНО «Переправа» обращается к вам с

призывом включиться в общее для всех

нас дело духовного оздоровления россий�

ского общества на исконных традициях

святого православия. Помогая людям об�

рести душу, веру и молитву, мы закладыва�

ем фундамент будущей России, которая

пока еще подобна «дому на песке». Только

так мы спасем страну и себя от разорения

и погибели, обеспечим достойное будущее

своим детям, покажем спасительный путь

гибнущему миру.

Россия – богоизбранная страна с вели�

кой исторической миссией. Эта миссия – в

возрождении достойного отношения чело�

века к человеку, к традициям и вере отцов.

Руководитель АНО «Переправа»,президент группы компаний «Монолит»

Александр НОТИН

10

Переправа

Увы, мир сходит с ума, и Россия, похоже, следует егопримеру. Иначе как объяснить, что в США чуть ли нееженедельно обычные школьники открывают стрель�

бу по своим одноклассникам и учителям, а в нашей стране,на исходе второго десятилетия «свободы» и «демократии»,на радужном фоне экономического подъема и кажущегосяизобилия, по официальным данным, бродяжничает полто�ра миллиона беспризорных детей. Это больше, чем поокончании Второй мировой войны! И еще миллионы детейи подростков фактически бездомны при живых родителях –алкоголиках, наркоманах, безработных. По великой странетекут невидимые реки детских слез!

Вот пример, который, слава Богу, в итоге обрел положи�тельный конец. «Переправа» сотрудничает с одним изженских монастырей. Однажды игуменья этого монастыряпривезла из Москвы двух своих крестников – брата и сест�ру, семи и девяти лет соответственно. В их семье сложи�лась крайне сложная обстановка, которая потребовала, ра�ди здоровья детей, срочной перемены места их прожива�ния. По просьбе отца этот переезд был юридическиоформлен и осуществлен. Дети – просто чудо! Девочка современем может стать замечательным художником: доста�точно взглянуть на ее карандашные рисунки, выполненные– по наитию – в стиле кубистов и Пикассо (ее рисункипредставлены в данном материале). Мальчик еще не рас�крылся, но в его глазах, как и в глазах сестры, затаились не�детская мудрость и задумчивость, пробужденные раннимстраданием и взрослением. В них угадывается напряжен�ность характера, сформировавшаяся под давлением жи�тейских невзгод. Если этот мальчик адекватно восприметсвою новую православную среду (кстати, весьма деликат�

Движение «Переправа»1 ставит перед собой задачу дохрамового духовно8нравственного воспитания человека с опорой на православную тради8цию. Эта инициатива полностью относится к детям школьного и дошколь8ного возраста, как социально обездоленным, так и внешне всем обеспе8ченным. Причина нашего особенного интереса к детской проблематике,наверное, понятна. Дети остро нуждаются в правильной, созидающей ихдуши духовной ориентации и защите. Обстановка в обществе напоминаетситуацию с беспризорными детьми, образовавшуюся в двадцатых годахХХ века после разрушительной социалистической революции.

«...НЕ ПРЕПЯТСТВУЙТЕ ИМ

ПРИХОДИТЬ КО МНЕ...»(Мф., 19,14)

ную, совершенно недавя�щую, обеспечивающую емуполноценное обучение иразностороннее воспита�ние), то со временем он ус�пешно одолеет навалившие�ся на него испытания детст�ва, не сгинет в водоворотахулицы и порока.

Однако приведенная ис�тория – и это нужно сразууточнить – крайне редкая вплане своего позитивногорешения. Сегодняшняя Рос�сия, с точки зрения реально�го, а не показного (для галоч�ки) отношения общества ксвоим детям, стоит на поря�док, а то и два ниже, чем еепредшественник – Совет�ский Союз. Будучи безбож�ным по своей природе, со�ветский режим, тем не ме�нее, создал беспрецедент�ную по масштабам и эффек�тивности систему социаль�ной защиты и нравственноговоспитания «человека буду�щего», прежде всего, моло�дежи. В основание системыфактически были вмонтиро�ваны принципы христиан�ской морали, заповеди Хрис�товы, только без Христа. Ме�сто Бога Живого, по задумкепревратного разума основа�телей ленинизма, заняли онисами – языческие вожди,идолы своего времени. Сис�тема, возведенная на лжи,

1 АНО «Переправа» – духовно ориентированное саморазвивающееся сообщество. Опираясь на православную традицию,оно видит свою цель в том, чтобы в нашем обществе постепенно ширился круг людей, которые хотят жить по совести, поБогу. Оно не приемлет той идеологической версии (модели) развития, которая назойливо навязывается «сверху» икорнями своими уходит не в национальное культурно�историческое наследие, а во что�то иное. «Переправа»основывается на том, что в православии есть все для того, чтобы современный неверующий человек отрезвел иосвободился от сонма иллюзий, которые отделяют его сознание от реальной духовной жизни, обрекая его на боль, скорбьи одиночество. Мы убеждены, что только такой «новый человек», с обновленным пониманием себя, внешнего мира и Бога,может возродить Россию. Подробнее о «Переправе» читайте в № 1–3 журнала «Шестое чувство» .

11

Переправа

за всем этим «прикидом» притаился глубинный страх ирастерянность молодых, размытость жизненных ценнос�тей и ориентиров.

Если при «советах» сатанизм, ставящий своей цельюуничтожение последнего на земле оплота христианства –православной России, драпировался в соблазнительныепосулы «царства божьего» на земле, то в условиях новойроссийской «демократии» он сбросил и этот камуфляж.Сетью невиданных по ассортименту, но всегда порочныхразвлечений и искушений он раскинулся по стране. Время

фаворского света мученичества, восходившего над за�стенками ГУЛАГа и сражениями мировых войн, сменилосьэпохой воинствующей безнравственности и вульгарноготоржества плоти над духом.

Через всепроникающую назойливую рекламу и совре�менные коммуникации сатанизм (нигилизм) стремится за�полнить каждую пядь пространства, каждый миг жизни по�требительского общества. «Будь сильным, дерзким, бес�пощадным, успешным! Бери от жизни все без оглядки набиблейские заповеди» – вот мораль века сего.

К сожалению, оказавшись перед лицом этого вызова,столкнувшись с этой новой смертельной опасностью (все�таки речь идет о здоровье подрастающего поколения, тоесть о выживании нации!), государство российское спасо�вало. Действия властей слишком формальны и разрознен�ны. Они не имеют пока ничего общего с осмысленной идолгосрочной государственной политикой. Недавно мнедовелось участвовать в неформальном разговоре с руко�водителем одного из федеральных округов, полномочнымпредставителем Президента РФ, человеком, к слову ска�зать, воцерковленным. На вопрос, почему руководствостраны закрывает глаза на бесконтрольное распростране�ние пошлости, порнографии, нецензурной брани, насилияи пропаганды порока в массмедиа, почему не проявитсвою «вертикальную волю» в отношении беснующихся и

рухнула, как гибнет все, чтоидет вразрез с Божией во�лей. «Без Меня не можетеделать ничего» (Ин., 15, 5).

В глобальной поступи ни�гилизма развал СССР знаме�новал важный переходныйрубеж: на смену безбожному,но по форме нравственномурежиму пришел режим без�

божный и безнравственный.Идолы�люди уступили местоидолам бездушным: мамоне,доллару, удовольствиям. Го�сударственная система за�щиты детства распалась, невписавшись в волчьи законы«бешеного капитализма».Общество не просто отвер�нулось от своих детей. Онопревратилось в их гонителя ипалача. Под залпами масс�медийных орудий – от теле�визионного «ящика» до ново�модного Интернета – нео�пытные, беззащитные душигибнут, сгорая в пламенитяжких страстей. Не удиви�тельно, что молодежь ответ�но ощетинилась вызывающеуродливым сленгом, «трав�кой» и яростной подростко�вой преступностью. Но еслиприглядеться внимательно ихорошенько задуматься, то

А.А. Куренной. Школа. 1899

12

Переправа

растлевающих молодежь СМИ, он начал вяло ссылаться на«рыночные законы» и «демократические нормы». Этот ча�стный пример наглядно подтверждает, что на самой вер�шине власти добро по�прежнему в меньшинстве, руки егопредставителей связаны, и в борьбе света и тьмы вопрос«кто кого» остается открытым.

Не встречая сопротивления «верхов» и прикрывая своидействия болтовней о демократии и конкуренции, зло безпомех распространяется в обществе. В первую очередь,оно поражает самое слабое звено – молодежь. При этоммасштабы и интенсивность внедрения так называемыхценностей западной цивилизации в массовое сознаниероссиян не идут ни в какое сравнение с реалиями самогоЗапада, который давно накинул узду на массмедийнуювседозволенность, усматривая в ней – и не без основания– угрозу своему национальному существованию. Ведь оче�видно, что истинные причины убывания населения России– не в уровне жизни (посмотреть хотя бы на слаборазви�тый, но форсированно прирастающий людьми Восток), а вдеградации семейной традиции, нравственной традициивообще. Любовь как онтологически возвышенное состоя�ние души человека целенаправленно вытравливается.Здоровые отношения полов высмеиваются и вытесняютсяиз массового сознания, подменяясь отвратительными из�вращениями. За последние лет десять из обихода молодыхкак�то незаметно исчезли хорошие книги и фильмы, на ко�торых воспитывалось не одно здоровое поколение. Сле�дом за книгами ушли в небытие романтика и трепетнаяюношеская любовь. Нормальной семье противопоставле�на «альтернатива» – гражданский брак, символизирующийбезответственность и бездетность.

Между прочим, в США и Западной Европе порно�фильмы разрешено трансли�ровать только на платных дециметровых каналах, что затрудняет доступ к нимтинейджеров.

Вывод один: Запад, какминимум, не волнует судьбаРоссии, коль скоро он, несмущаясь, экспортирует в еепределы все духовные сур�рогаты и отбросы своей да�леко не христианской и дажене гуманной жизнедеятель�ности. Впрочем, и в России,как выясняется, есть силы,готовые идти даже дальшеЗапада по скользкому путигреха.

Невнятная государствен�ная политика в сфере духов�но�нравственного воспита�ния отчасти компенсируетсянарастающим сопротивле�нием сатанизму со стороныгражданского общества иЦеркви. С одной стороны, вРоссии повсеместно растеттяга к вере и к патриотизму.С другой стороны, стреми�тельно ширится и совершен�ствуется инфраструктуразла. Чего стоит хотя бы отча�янное сопротивление руко�водства Минобразования РФвнедрению Основ право�славной культуры в системушкольного образования!

Борьба этих непримири�мых тенденций, помимо все�го прочего, не позволяет на�деяться на то, что в ближай�шие годы удастся хотя бы от�части восстановить в нашейстране даже ту псевдонрав�ственную среду, которая су�ществовала в СССР. Сегодняатмосфера в обществе не�пригодна для нормальнойжизни и правильного воспи�тания детей. Более того, онана глазах ухудшается, и вэтом смысле, надо признатьчестно, этот раунд мы проиг�рываем тьме.

В подобной ситуации, по�хоже, единственный выход –не ждать восстановленияблагоприятных внешних ус�

13

Переправа

Негативные сдвиги общественного климата в Россиитребуют выработки новых подходов к работе с населением,особенно среди неверующих и агностиков, которых из годав год становится все больше (и это несмотря на многократ�ное увеличение за последние десять лет числа приходов,монастырей и священничества!). Именно за умы и сердцаэтих инертных и колеблющихся людей разворачивается ду�ховная битва «последних дней». И именно к этой аудиторииобращены призывы и усилия «Переправы». Инициатива ду�ховного оздоровления адресована не какой�либо однойгруппе населения, а всем сразу, за исключением людей во�церковленных. Агностики и неверующие, демонисты и са�танисты появляются не из воздуха. Как и все, они приходятиз исковерканного, изломанного детства, и в этом смыслеформальная сытость и благосостояние совершенно не яв�ляются для них панацеей от сквернейших духовных изъя�нов и недугов.

В одной из православных гимназий г. Подольска намрассказали о грустном и, похоже, довольно типичном явле�нии. Если в первых классах ученики охотно и глубоко пости�гают Закон Божий, духовно возрастают, то где�то к шесто�му�седьмому классу этот процесс приостанавливается, а кокончанию гимназии у многих обозначается спад, нараста�ет скепсис и даже отпадение от веры и Церкви. В этом про�является губительное влияние отравленной общественнойсреды: чем старше гимназист, тем шире доступный емуареал обитания и, соответственно, плотнее и назойливеевлияние на его неокрепшее сознание многоликой «собча�

ловий воспитания (когда мо�ральный облик ребенка чутьли не до совершеннолетияформируется благоприят�ной семейной и обществен�ной «плацентой»), а перене�сти акцент воспитательнойработы с детьми на их внут�ренний мир. Практическиэто означает, что с раннихлет в ребенке необходимовоспитывать качества воинаХристова, формировать внем способность самостоя�тельного различения света итьмы, добра и зла (не сослов взрослых, а внутреннимдуховным зрением), укреп�лять его иммунитет к враж�дебной для его моральногоздоровья окружающей сре�де. Главное условие успехана этом поприще – массо�вый покаянный возврат«блудного сына», русскогочеловека к утерянной однаж�ды вере и молитве, к святомуправославию.

14

Переправа

ковщины» и ярких приманок�обманок, раскиданных отцомлжи на каждом шагу. Чтобы устоять перед подобными со�блазнами, девушка или юноша, даже воспитанные в право�славной традиции, должны иметь дополнительный арсеналнавыков и знаний, сообразно более сложным условиям ду�ховной борьбы.

Возможно, настало время, когда уже с 10–12�летнеговозраста, то есть с момента выхода ребенка в широкий мир (а для некоторых категорий неблагополучныхдетей – и того раньше), нужно вести с ним прямой и открытый, «взрослый» разговор: о теле, душе и духе, о свободе воли и прилогах (побуждениях к греху), о нравст�венном и физическом здоровье, искушениях внешнего мира и, не удивляйтесь! ...о смысле жизни, о котором в современном секулярном мире практически никто серьезно не говорит.

Занятия можно вести по месту жительства или учебыдетей в виде групповых факультативных курсов или семи�наров на базе специально разработанных «Переправой»методик. Десять�пятнадцать лекций и семинаров в формеживого двустороннего общения под руководством специ�ально подготовленных наставников, с использованием на�глядных средств. Основная цель занятий – ослабить власть«эго» над сознанием ребенка, показать ему главный иединственный источник его порой недетских бед и терза�ний – потерю связи с душой, а через нее – с Богом. В результате дети действительно начинают ощущать в се�бе зов души. Они меньше, чем взрослые, опутаны паутиной

рационализма и гордыни,более непосредственны инесут в себе еще частицы не�поврежденного духовногопосева. Дело не в том, чтокто�то из них лишен этих Божиих даров (душа даетсякаждому при рождении), а втом, что суета мира сего по�степенно загрязняет и раз�рушает душу ребенка, отры�вая его от Бога. На занятияхдети учатся не каноническо�му православию, а приемами техникам освобождения отиллюзий неосознанности –источников боли и агрессиив их повседневной жизни.Они фактически вступают на путь начального духовногоделания, впитывая право�славное знание через рацио�нальные объяснения и прак�тические упражнения. Мето�дики «Переправы», в извест�ном смысле, представляютсобой адаптированные квосприятию ребенка свято�

15

Переправа

Чрезвычайно интересной представляется запланиро�ванная на лето 2007 года совместная программа «Пере�правы» и филиала молодежной православной организации«Витязи» в г. Ардатове Нижегородской области. Окормляю�щий ее работу священник Михаил Резин, ознакомившись сидеями «Переправы», предложил организовать занятия не�посредственно на летних загородных сборах «Витязей».Кроме того, при содействии о. Михаила наставники «Пере�правы» в текущем году приступят к занятиям в местной ко�лонии для малолетних преступников, предваряя и сопро�вождая работу священника в тюремном храме.

В перспективе – начало работы «Переправы» в среднихшколах Нижнего Новгорода, а также в центрах социальнойреабилитации наркоманов (совместный проект с АНО«Край без наркотиков»). Практика показывает, что важней�шей причиной главных социальных недугов, особенно вмолодежной среде, – алкоголизма, наркомании, игрома�нии, проституции и преступности – является попытка нео�сознанного греховного бегства от неприемлемой реально�сти бытия. Характерно, что без веры или хотя бы начальныхнавыков духовного делания – а именно их прививает «Пе�реправа» – девять из десяти молодых наркоманов, про�шедших реабилитацию, вновь «подсаживаются на иглу». Инаоборот, даже минимальное постижение незримого мирадуши, первые, робкие ощущения в ней Бога живого, цели�тельные воздействия покаяния и молитвы заполняют ваку�ум бездуховности, толкающий человека в небытие. Начаввосхождение, одолев первые трудные ступени духовногороста, не менее семи�восьми бывших наркоманов из каж�дых десяти навсегда «завязывают» с «дурью» и возвраща�ются к полноценной жизни. Конечно, на этом «выходе», по�мимо нравственной поддержки, надо еще помочь человекукрепко встать на ноги в бытовом отношении, обеспечитьработой, оторвать от преступной среды. Впрочем, это темаотдельного разговора и обширное поле взаимодействияпрофильных организаций гражданского общества междусобой и с властью.

Одна из особенностей предлагаемой «Переправой» си�стемы дохрамового воспитания – доступность, широта искорость распространения (каскадный способ развитиячерез подготовку православных наставников), а также вы�сокая эффективность при относительно низкой себестои�мости. Сегодня основные усилия меценатов направленына восстановление храмов. Мы же призываем параллельносоздавать условия для возрождения души молодого чело�века, подводить его к порогу храма, вырывая из трясинылжи и неверия. Дети, познавшие тайны своей души, по�но�вому воспринимают себя и мир. Сбросив оковы эгоизма иагрессии, они станут сильнее. С этого, говоря словами фи�лософа Ивана Ильина, и начинается строительство «ново�го русского человека».

Кто�то из этих детей, возможно, станет в будущем вои�ном Христовым.

Кстати, для этого совершенно не обязательно расста�ваться с обычной жизнью и уходить в пустынь. Подвиг воимя Христа необходим и в миру.

А кто�то из них будет просто хорошим человеком, со�гревающим теплом своего сердца озябшие души ближних.

АНО «ПЕРЕПРАВА»

отеческие практики защитычистоты и тишины ума, нрав�ственной дисциплины и бде�ния, критического (покаян�ного) отношения к своемуповедению, без чего невоз�можна подлинная чистотаверы и молитвы. Фактическиречь идет о предправосла�вии, о дохрамовой подготов�ке будущих христиан.

Конечно, при организациизанятий нужно учитывать ивозраст, и уровень интеллек�та, и состояние здоровья исознания детей. Занятия вправославном лицее, естест�венно, будут иными, болееакцентированными на кано�ническое православие, неже�ли уроки в детском доме иликолонии для малолетних пре�ступников. Однако и там издесь должны работать про�фессиональные верующиепедагоги и психологи, про�шедшие подготовку в «Пере�праве». Очень важно, чтобынаставники передавали де�тям знания и техники как соб�ственные переживания, а непросто как набор сведений.

Отсутствие на занятиях«Переправы» прямых ссылокна Священное Писание (ис�пользуется лишь адаптиро�ванный и рационально изло�женный начальный святооте�ческий опыт) позволяет «Переправе» развивать сис�тему дохрамовой подготовки«снизу», минуя официальныезапреты и барьеры. В настоя�щее время подобные занятияфакультативно ведутся со сту�дентами начальных курсовВолго�Вятской академии го�сударственной службы (г. Ни�жний Новгород). Первый опытпоказал, что молодежь остроинтересуется вопросами эко�логии души и открытого со�знания, путями преодолениясостояния страха, неуверен�ности и неудовлетвореннос�ти, которое знакомо каждому,кто, впервые покинув роди�тельское гнездо, соприкос�нулся с жестокостью и лукав�ством сегодняшней жизни.

16

Начни с себя!

ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕОстановки «фабрики мыслей» и осознанно�

го пребывания в настоящем достаточно, чтобы хотя бы на миг почувствовать присутст�вие Высшего Сознания. Чувство неизъяснимо�го покоя и воздушной радости, которое вы ми�молетно испытали в ходе упражнений, – не иллюзия. Это дар свыше, знак ответноговнимания, ласковое прикосновение. Междутем мы всего лишь приложили небольшое усилие – заглянули в свое сознание и постави�ли на место рассудок.

Теперь мы с вами вправе подискутироватьс Рене Декартом и его известным «мыслю,следовательно, существую». На уровне обоб�щения все верно, но о каком качестве мышле�ния идет речь? Направленная, не теряющаясвязи с настоящим рассудочная деятельностьдействительно означает, что вы присутствуе�те, живете. Суетная же, непроизвольная умст�венная активность не имеет ни малейшего от�ношения к реальности бытия. Это чистой водыфикция, обман. Это матрица, только создан�ная не коварными бездушными компьютерами

на погибель рода людского, а самим челове�ком, забывшим, что у него есть душа.

Высшее Сознание доступно каждому. По�добно солнцу, оно светит всем, без различияих происхождения, пола и состояния. Даже ес�ли небо закрыто облаками, мы твердо знаем:солнце там, оно светит.

Так и Высшее Сознание – суть жизнь, Бог,Высший Разум. Первоначало и Причина всегои вся: галактик, солнц, человека, в том числе иего мечущегося в поисках истины рассудка.Оно вне и внутри нас. Им мы существуем, дви�жемся и живем. Оно же наделило нас самойспособностью мыслить, возможно, с той це�лью, чтобы нашими глазами любоваться наплоды своего удивительного и неутомимоготворчества. На бесконечную гармонию рожде�ния и смерти, смены форм микро� и макроми�ров, энергетические переливы Вселенной.Нам не постичь сути этого воистину Божест�венного замысла, ибо мы творения, но нетворцы. Капле воды не познать океана, но вней есть то, что присуще океану.

К счастью, благодаря одухотворенности, тоесть наличию души, мы можем, нам дано ощу�щать Творца. Правда, это происходит только втом случае, если мы осознанно хотим этого.Усилием воли (чьей?) мы прорываем заслонтьмы, чтобы направиться к свету.

Путей в настоящее много. Если вам плохо,голову осаждают незваные мысли, не дает покоя осадок от тяжелого разговора, встречи,события и т. п., вспомните упражнение с линейкой. Ощутите настоящий момент, внима�тельно изучите окружающую обстановку и займитесь каким�то конкретным безобид�ным делом. Но с условием: надо отдаться делу целиком.

К примеру, вы моете руки. Полюбуйтесьстекающими с них каплями воды. Сколько не�повторимой красоты и гармонии, переливовцвета и звука. Вода – главный на нашей плане�те носитель информации, она тонко реагируетна ваше к ней отношение. ПоблагодаритеВысшее Сознание, которое стоит за ней и яв�ляется причиной ее бытия. Придайте осознан�ность каждому своему жесту, мысли, взгляду,

ПОД СЕНЬЮ

НЕ РАССУДКА*

*Продолжение. Начало см. «Шестое чувство», 2007, № 1–3.

17

Начни с себя!

ощущению. Вы на секунду почувствуете себя вгармонии с природой, частью целого. И рассу�док отступит. Вы войдете под своды ВысшегоСознания и... испытаете облегчение и спокой�ную радость. Высшее Сознание есть Любовь,и Оно стремится на помощь, чтобы поддер�жать и обогреть. Можете считать это созерца�нием. Но это и есть состояние не рассудка.Оно из�за нашего несовершенства скоротеч�

но, но ощущение его прикосновения (хотя бы ина миг) укрепляет нас в решимости стремить�ся к свету и доказывает, что покой и мир – неиллюзия, а самая настоящая реальность.

Пребывая в настоящем, вы освобождаетесебя, свое истинное «я» от безудержной и бес�системной рассудочной деятельности – однойиз важных причин наших болезненных или тре�вожных состояний. Очень важно не только по�нять это, но и отмечать любой свой выход изнастоящего. Наблюдайте за собой. Сначалаэто дается нелегко. Но вы не обязаны, стиснувзубы, ежесекундно удерживать себя в настоя�щем. Просто фиксируйте «непребывание» внастоящем. Эта более спокойная и эффектив�ная практика со временем может стать естест�венной, как дыхание.

Философский трактат Ямамото Цунэтомо(1659–1719) содержит выразительные строки,посвященные настоящему мгновению:

«Безупречный человек – тот, кто уходит от су�еты. Делать это нужно решительно. Воистину,нет ничего, кроме подлинной цели настоящегомгновения. Вся жизнь человека есть последова�тельность мгновений. Людям свойственно упус�кать настоящее мгновение, а потом искать его,

словно оно находится где�то далеко. Но никто,кажется, не замечает этого. Однако, если чело�век глубоко это осознал, он должен, не задержи�ваясь, переходить от одного переживания к дру�гому. Тот, кто однажды постиг это, может обэтом забыть. Но он уже изменился и стал не та�ким, как все. Если человек сполна понимает, чтоозначает жить в настоящем мгновении, у негопочти не остается забот».

Сравните с христианским принципом –жить сегодняшним днем! Но добавим сюда не�что существенное: если этот выход на настоя�щее мгновенье делается не по субъективнымсоображениям, а Бога ради и через сокруше�ние об ошибках прошлого, то мы – на верномпути.

«Хорошо, – скажете вы, – с настоящиммгновением более или менее ясно. Но при чемздесь наш рассудок? Какой резон ему вытал�кивать нас из настоящего?»

Дело в том, что настоящее мгновение чрез�вычайно мало. На острие этой реальностирассудку совершенно негде, да и некогда раз�ворачивать ту умственную суматоху, которойон обычно заполняет наше внутреннее прост�ранство в состоянии неосознанности, то естькогда мы выпадаем из настоящего и мысленно«путешествуем во времени». Удерживая себя внастоящем, мы тем самым лишаем рассудоквозможности работать непроизвольно и хао�тично. По сути дела он выключается, стоиттолько нам войти в настоящий момент.

Кто�то снова возразит: «Позвольте, чтозначит выключается? Не морочьте голову! Кактогда жить? Возможно ли все это?».

18

Начни с себя!

Разумеется (и нам с вами это уже понятно),речь идет не об отключении всей рассудочнойдеятельности вообще, а лишь о попытке бло�кирования той ее части, которая носит хао8тичный, бесконтрольный и вредоносныйхарактер. При этом человек вовсе не стано�вится умственно неполноценным. Он не теря�ет трудоспособности – напротив, сознаниестановится ясным и острым, мозг работает,как хорошо отлаженный механизм. Его эффек�тивность в режиме целевого использованиярезко возрастает.

Наш мозг – чрезвычайно мощный и полез�ный инструмент. Общеизвестно, что у обычно�

го человека он задействован лишь на два про�цента реального потенциала (у гениев – на двас половиной). Причем в эти два процента вме�щается как осознаваемая, рассудочная частьработы мозга, призванная собирать и анали�зировать информацию, строить концепции ипланы, так и скрытая, обособленная (слава Бо�гу!) от рассудка его часть. Она несет ответст�венность за творчество и всю вегетативнуюсистему человеческого организма, осуществ�ляя невообразимую по скорости и объему вы�полняемых операций работу.

Чудо мозга, как и чудо жизни, стало воз�можным вовсе не благодаря уму. Тут потру�дился разум, во много раз превосходящий че�ловеческий. Каким образом, например, в мо�лекуле ДНК нашей клетки умещается инфор�мация объемом в сотни тысяч страниц маши�нописного текста? Действуя в унисон с этим

разумом, рассудок превращается в поистиневеликолепный инструмент и начинает служитьчему�то неизмеримо более величественному,чем он сам.

При всей самонадеянности некоторыхпредставителей современной науки даже онивынуждены признать, что мы все еще оченьмало знаем о мозге человека. Познание здесь,как и в большинстве других научных сфер,идет по «обреченному» сценарию: каждый шагвперед, позволяющий раскрыть некую тайну,раздвинуть границы познанного, выявляет не�сопоставимо более обширную, обескуражива�ющую своими размерами сферу «нового не�

знания». Так что, продвигаясь вперед, к истине(или полагая, что поступаем так), мы всякийраз отдаляем конечное знание. Со стороны,пожалуй, это напоминает движение известно�го копытного за известным овощем либо по�пытку настичь мираж в пустыне.

Характерно, что в последние годы теориянауки всерьез озаботилась этой проблемой ив числе возможных путей ее решения началавыдвигать очень смелые, нестандартные,можно сказать, «прорывные» предложения.Например, искать ответы на самые злобо�дневные вопросы современности на стыке на�уки и... веры. Начинают пересматриваться всвете новейших научных исследований и ка�завшиеся фундаментальными «истины», полученные рациональными методами позна�ния, в частности теория эволюции видов Ч. Дарвина.

19

Начни с себя!

Рассудок управляет сознательной частьюнашей жизни. Он скрупулезно собирает, про�сеивает, обобщает и хранит информацию. Оночень полезен в организации жизни и реше�нии практических задач. Вообще, грызть вся�кого рода кроссворды и задачи – его «хобби».И все же это не более, чем компьютер. Мощ�ный, неизмеримо мощнее любых «интелов» и«пентиумов», но компьютер со своими функ�циями и ограничениями...

А как быть с нашими фантазиями? А образ�ное мышление, искусство, поэзия, наконец?Зададимся вопросом: кто водит рукой ребен�ка, рисующего дом на листе бумаги? Рассу�док, осмысленно соединяющий краски и ли�нии таким образом, что в результате получает�ся наивный и трогательный рисунок? Или мывсе�таки признаем, что наш ребенок не дума�ет в момент творчества, а просто творит, чторукой его водит Кто�то свыше, а младенческийеще рассудок неуверенно подает краски и ки�сти, выполняя функцию подмастерья.

Если нам хватит смелости признать это,придется сделать следующий шаг: допустить,что вообще всякое творчество есть результатвзаимодействия рассудка художника с Выс�шим Сознанием, а точнее, есть результат ба�лансирования на грани рассудка и не рассуд�ка. Высшему Сознанию в делании творческойработы руками человека нужен помощник –рассудок�компьютер. Прорыв, озарение,вдохновение в любой области человеческойдеятельности невозможны без кропотливой,многолетней подготовительной работы. Обу�чение, освоение ремесла или профессии не�обходимы, чтобы «продавить» толщу ранее на�копленного предшественниками рациональ�ного знания и выйти на рубеж открытия в тре�петном ожидании... чуда.

Истинный художник должен быть готов кпрорыву. Эта подготовка освящена трудом итерпением. Даже величайший музыкант ничегоне исполнит на расстроенном инструменте.Каждый, кто испытал восторг творчества, зна�ет, что уже на подходе к этому рубежу человекдействительно теряет рассудок, а вместе сним и чувство рационального и полезного.Сон, еда, условия жизни – все становится не�важным. Человек обретает безрассудство в са�мом высоком, благородном смысле этого сло�ва. Образно говоря, он становится Мастером.Благодать Высшего Сознания любовно накры�вает его и озаряет откровением нового слова,звука, уравнения, движения – того, чего никог�да не было и не могло быть в архивах его памя�ти, опыте жизни и полученных из внешнего ми�ра сведениях. Истинно новое знание зарабаты�вается трудами разума, а даруется духом.

Многие ученые, в том числе и великие, нераз замечали, что творческое озарение, пред�

шествовавшее тому или иному открытию, при�ходило к ним в минуты умственного затишья.Когда среди выдающихся американских уче�ных, включая Эйнштейна, провели опрос, ко�торый должен был выявить их рабочие мето�ды, то оказалось, что «в короткой и решающейфазе творческого прорыва» мышление «игра�ет лишь второстепенную роль». Выходит так,что многие ученые далеки от творчества не по�тому, что не умеют думать, а потому, что не мо�гут перестать думать.

Существует мистическая связь между ху�дожником и его творением, равно как и междупроизведениями и теми, для кого они созда�ны, – зрителями, читателями, слушателями.

Среди великого разнообразия музыкаль�ных произведений есть «модные» и вечные.Первые состряпаны из семи нот вполне пра�вильно, рационально, технично. Но в них нет икапли подлинного вдохновения, Высшего Со�знания. Они сотворены мутным человеческимрассудком, им же равнодушно и «потребляют�ся» для заполнения пауз. О них говорят: сдела�но без души. Звучат звуки, а душа молчит, нерезонирует – не с чем.

Иное дело музыка вечная, созданная высо�ким полетом духа, соединением души человека�творца и Высшего Разума, Высшего Сознания –Бога. Когда вы слышите те же семь нот, но в гар�монии света и радости, душа ваша нежится вэтих лучах. Вам не нужны разъяснения музы�кальных критиков, тонкий слух или специальноеобразование – достаточно самих этих неземныхзвуков. (Даже коровы, говорят, лучше доятсяпод классическую музыку... Интересно было быпроверить их реакцию на тяжелый рок!)

Подлинное творчество потому так и назы�вается, что оно бескорыстно и правдиво. «В товремя как истинные художники, литераторы имузыканты, – пишет архиепископ Иоанн Сан�францисский, – боятся только солгать в своемискусстве, не выразить его последней правды(таков страх и настоящих ученых), поверхност�ные деятели искусства боятся только неблаго�приятной оценки своих произведений, отсут�ствия похвал и покупателей».

Глубина постижения того или иного худо�жественного произведения тоже во многомзависит от уровня искренности, непредвзято�сти и открытости, но уже со стороны зрителя,слушателя. Дух художника, даже давно умер�шего, живет в его творениях. Это нравственноощущаемое поле. Однако, погрузившись вмысли, вы можете пройти мимо гениальнойскульптуры или картины. Ваше сознание оста�нется холодным, поверхностно�рассудочным,не почувствовав ровным счетом ничего, серд�це промолчит.

Чтобы ощутить душу творца, нужно самомухоть немного поступиться самостью, открыть

20

Начни с себя!

сознание, утишить рассудок и начать созер�цать видимое внутренним зрением. Когда выосвобождаетесь от незваных мыслей и эмо�ций, балансируете на тонкой грани рассудка ине рассудка, происходит таинство соприкос�новения вашей души и души художника�твор�ца. Теперь вы знаете, что в этот момент васобъединяет с ним Высшее Сознание. Настро�ившись на его волну, вы начинаете видеть,слышать и ощущать «шестым чувством» зало�женное в произведение духовное послание.Вы снова в удивительном мире светлой радос�ти, покоя и любви. Истинное искусство вечно,потому что вечна душа.

В основу японской чайной церемонии за�ложен механизм постижения прекрасного. В средние века его объясняли приблизитель�но так. Глаза очищаются созерцанием цветка инескольких свитков на стене. Уши – звуком за�кипающего чайника. Нос – тончайшими аро�матами зеленого чая. Рот – его вкусом. Когдавсе чувства таким образом очищены, открыва�ется шестое чувство – чистый разум.

Не без сожаления оставляя сферу прекрас�ного, еще раз остановимся на теме открытогосознания. Мы уже выяснили, что открытым ономожет быть, только когда усмирен «думатель»и душа соприкасается с Первоначалом – Выс�шим Сознанием.

Выше мы бегло упоминали о неосознанныхконтактах с Высшим Сознанием – в экстре�мальных видах спорта, в случаях смертельно�го риска и т. д. Тогда мы еще не были готовыидти дальше. Теперь можно восполнить про�бел: речь шла о ситуациях, когда рассудок – всилу скоротечности событий и прямой угрозыжизни человека – останавливался и уступалместо более мощному и эффективному Выс�шему Сознанию. Механизм, похоже, устроентак, что в кризисных ситуациях команда на от�ключение нашего «компьютера» поступаетименно из этого источника. И только тогда,когда становится очевидной недостаточностьинтеллектуальной мощи рассудка для выра�ботки мгновенной адекватной поведенческойреакции на опасность.

В таких исключительных случаях ВысшееСознание заполняет все наше внутреннеепространство, отправляет рассудок во вре�менную «отставку» и берет управление на се�бя. Оно мобилизует весь потенциал мозга, выжимая из человеческих ресурсов (в даннойситуации) все, что помогло бы сохранить ему жизнь.

Недавно мой знакомый попал в аварию.Его автомобиль сошел с трассы и летел мет�ров пятьдесят, пока не упал в глубокий кювет.Слава Богу, он и его супруга отделались легки�ми травмами. Уже одно это выглядело неверо�

ятным. В тот же день он рассказал мне, что вмомент аварии и полета в бездну он оставалсяисключительно спокойным. Полная ясностьсознания, ни тени страха или паники. Все вос�принималось, как в замедленном кино. Вовремя падения он что�то делал, но что именно,не помнит. Позднее механик, ремонтировав�ший автомобиль, сказал, что рулевая колонкабыла погнута руками. Моему знакомому зашестьдесят. Он не слабого десятка, но то, чтоон сделал и что, возможно, спасло им жизни,не под силу нормальному человеку.

Война также дает обильную пищу для раз�мышлений на эту тему. Память о ней стирает�ся, последние ее солдаты покидают наш мир.Общеизвестно, что на фронте и в тылу, посто�янно находясь под угрозой смерти, недоедая инедосыпая, перенося нечеловеческие страда�ния, люди почти не болели. Отец мой, Царствоему Небесное, воевал механиком�водителемтанка. Однажды он около трех суток ремонти�ровал подбитую в бою машину, почти не выле�зая из промерзшего болота. Сушились кое�каку костра. Никто даже насморка не схватил.

«В бою, – рассказывал он, – мыслей нет. Ру�ки, ноги, голова работают сами по себе. От�влечешься, задумаешься – конец. Страха тоженет. Есть только одна цель: выполнить приказ и выжить».

После войны ветераны вспоминали фронтовые дни как самые счастливые, полныесмысла и силы. Постоянное напряжение, открытость сознания и отношений – не отда�вая себе в этом отчета, они большую часть отведенного им войной времени провели в по�ле Высшего Сознания, рядом с Богом. Послевоенные будни стали для многих и обре�тением, и потерей. Отец всегда тосковал по далеким военным дням. Вспомните замечательный рассказ А. Н. Толстого «Гадю�ка», в котором выведен образ женщины�комиссара, страдающей от смены «героики»гражданской войны на убогий быт питерской«коммуналки»!

С Высшим Сознанием нередко соприкаса�ются рыбаки и альпинисты, парашютисты испортсмены (шахматисты, пожалуй, даже ча�ще других). Глядя на поплавок, ощущая пота�енные токи сознания, идущие от тысячелетнейпамяти предков�добытчиков, человек неза�метно входит в состояние не рассудка. Про�блемы, сомнения и планы вдруг куда�то исче�зают, будто их и не было. Впрочем, в этот мигих действительно нет: они остались в мыслях –там, где им и положено быть. Стоит умолкнутьрассудку, окружающий мир делается тихим идружелюбным. Словно сама природа склоня�ется к своему «блудному сыну», принимая егов свои объятия и успокаивая его мятущуюся

21

Начни с себя!

душу. Каждый рыбак знает это состояние. И еще он знает, как трудно расставаться с ним,возвращаясь в круговерть «цивилизации».

«Это адреналин!» – воскликнет альпинист,покоряя очередную вершину, «на которой ещене бывал». Тысячи смельчаков, рискуя жизня�ми, берут свои вершины в спорте, труде, борь�бе. Всем им, если хорошенько подумать, каквоздух, нужен момент истины. Они его толь�ко называют неправильно (адреналин и про�чее). Сначала страх, а за ним... блаженствовстречи с Божественным, с Высшим Сознани�ем, с самим собой – истинным.

Очевидно, Высшее Сознание, управляя дей�ствиями человека в экстремальных ситуациях,опасных для его жизни, открывает доступ к не�досягаемым в обычной жизни сегментам мозгаи ресурсам организма. Это косвенно, но до�вольно ясно указывает на то, что такие ресурсыдействительно существуют и в принципе могутбыть задействованы. Сколько их и какова ихмощь, остается только догадываться, памятуя одвух процентах используемого мозгом потен�циала. Но доступ к этим кладовым нам пока за�крыт. Для нашего же блага. Причина в несовер�шенстве нашего индивидуального и коллектив�ного сознания, отсутствии в нем в должной ме�ре внутренней чистоты и гармонии и, напротив,преобладании агрессивно�насильственногоначала с явным тяготением к саморазрушению.В таком состоянии сознания человек, получи ондоступ к новым феноменальным возможнос�тям, вряд ли употребил бы их на пользу себе иприроде. Это все равно, что снабдить несмыш�леного ребенка спичками и оставить «поиграть»на складе горючих материалов.

Упражнение. Между рассудком и нерассудком.

На первых порах это упражнение лучше де�лать дома, в спокойной обстановке. Допустим,вам надо решить некую проблему. Всесторон�не обдумайте ее, учтите все «за» и «против»,восстановите в активной памяти все детали.Не принимайте пока решения. Очистите внут�реннее пространство путем мысленного входав настоящее. Расслабьтесь и просто ждите,наблюдая за тем, какие мысли вас посетят.Или эмоции (о них чуть позже). Постарайтесьфиксировать и те и другие. Это будут уже нетолько продукты рассудка. Там могут быть иподсказки, послания Высшего Сознания, кото�рому совершенно не безразличны ни удален�ные бесконечные миры, ни малейшее движе�ние зарождающейся в вас творческой мысли.Но различить их, конечно, не просто. А еслииспрашивать при этом у Бога прощение засвои прежние ошибки и просчеты, то вероят�ность различения между наносными мыслямии истинными со временем станет больше.

В данном случае рассудок действительнопочти не задействован. Конечно, совсем безего участия не обойтись. Он нужен хотя бы длятого, чтобы понять послание Высшего Созна�ния. Рассудок играет роль переводчика, при�дает энергетическому импульсу, посланномусвыше, доступную нашему пониманию формуслов или эмоций. Очень часто откровения при�ходят как бы с некоторым запозданием. Ска�жем, вас терзает проблема, а ответ приходитутром, когда и ум�то еще спит. Просто являет�ся озарение и... ах, вот оно! Как просто!

Подведем краткие итоги нашего разговораоб особенностях мыслительного процесса вконтексте Высшего Сознания.

1. Мы условились ранее, что все слова сутьсимволы – не более чем указатели на некиеявления, некую реальность, данную нам в ощу�щениях. Сама реальность всегда чуть иная.Рассудок – всего лишь ничтожная, бесконечномалая часть человеческого разума, сотворен�ная Высшим Сознанием. Следовательно, и нерассудок – не что�то отличное, отдельное отрассудка, а некое его важное состояние, опре�делить которое в рациональных терминах не�возможно, как невозможно выделить раство�ренную в океане каплю. Это состояние можнотолько ощутить душой.

2. Быть в поле не рассудка не значит бытьслабоумным, а тем более безумным. Не ведетэто и к потере вкуса к жизни. Напротив, со вре�менем вы на собственном опыте убедитесь,что нет более ясного осознания ярких красок иострого ощущения жизни, чем в этом состоя�нии. Все, что нас окружает, – жизнь. Мы, люди,тоже ее неотъемлемая часть, и единственное,что мешает нам полноценно восприниматьжизнь, слиться с ней, радоваться ей, ежесе�кундно участвовать в ее празднике, – суетноеустройство нашего разума. Освобождаясь отзасилья рассудка, наращивая свое присутст�вие в настоящем моменте, мы не только не ри�скуем впасть в безумие, но и спасаем себя отнарастающего исступления и умственного не�здоровья, в котором почти все мы и почти не�прерывно пребываем.

3. Не бойтесь практиковать осознанноеприсутствие в настоящем, особенно откры�тость сознания (о нем мы еще будем говорить). Духовная открытость – не слабость, а великаясила, хотя ваше «эго» будет отчаянно протес�товать и внушать обратное. Необходима воля иответственность. Настоящее всегда с нами, мыже слишком редко, преступно редко находим�ся в нем. Другой же двери, ведущей к ВысшемуСознанию, кроме настоящего мгновения, нет.

(Продолжение следует)

Александр НОТИН

22

Экология души

«В ЖИЗНИ НИЧЕГО НЕ БЫВАЕТ

СЛУЧАЙНЫМ!..»

– Отец Петр! Люди по8разному приходятк вере. Кто – через надлом в душе, кто – че8рез трагедию, кто как. Бывает, что о душе иБоге человек размышляет с детства, пото8му что получил соответствующее воспита8ние. Правда, таких семей на сегодняшнийдень – все меньше и меньше. Но в любомслучае этот приход – дар Божий. И каждыйпо8разному им пользуется. Скажите, в ка8кое время жизни вы подошли вплотную кпонятию о Боге?

– Справедливо говорят о том, что пути Гос�подни – неисповедимы. Судьба у каждого че�ловека – особая. В ней отражается ПромыселБожий. Господь заботится и печется о каждомиз нас, желая, чтобы все мы пришли в разумистины. Однако видение Промысла Божиегонаступает не сразу. То же происходило и сомной. Хотя я и вырос в традиционной право�славной семье, с верующими родителями, новеру эту воспринимал скорее разумом, а несердцем. О Боге я знал с младенчества, но зна�ние это было отвлеченным. Думаю, что благимизменениям в моей душе способствовал мойдядя по матери, который был священником.Видно, он сильно молился за меня. Поэтому те

Сегодня у нас в гостях – игумен Петр (Пиголь), первый проректор Православно8го богословского университета св. ИоаннаБогослова, заведующий информационно8издательским сектором Отдела религиоз8ного образования и катехизации Русскойправославной церкви. Когда общаешься сним, сразу же понимаешь, что перед то8бой – настоящий монах, посвятивший Богувсю свою жизнь без остатка. Игумен Петрпровел немалую часть жизни на Святой Го8ре Афон, познав на практике молитвенныетрадиции этого всемирно известного ост8ровного монашеского государства. Афон8ский опыт вошел в плоть и кровь отца Пет8ра. В нем ощущается строгий внутренниймир, молитвенная сосредоточенность иискреннее расположение к собеседнику.Конечно, проректорство и издательскиетруды требуют от него и усилий и времени.Пока продолжалась наша беседа, несколь8ко молодых людей осторожно подходили кбатюшке с зачетками и с извечной студен8ческой мольбой в глазах пытались догово8риться с ним о пересдаче какого8топредмета. Работники издательства то идело обращались к отцу Петру со своиминеотложными проблемами. И без концазвонил его мобильный телефон. Я смотрелна отца Петра и думал о том, как нелегкоему, наверное, находиться в такой суете.Конечно, все это – ответственные церков8ные послушания, важные и нужные духов8ные заботы: и успеваемость студентов, ииздаваемые книги. Что ж, видимо, игуменПетр достиг того духовного опыта, когдапришло уже время делиться им с людьми.В этом, кстати, и состоит одна из целейподлинного монашества – молиться заспасение мира, подавать целительные ду8ховные советы нуждающимся людям, вес8ти их по узкому пути спасения.Темой нашей беседы был личный опыт от8ца Петра в его приходе к Богу, феноменвнутреннего преображения человека, по8нятие благодати и законы ее действия в че8ловеческой душе.

23

Экология души

события, которые могли бы печально отра�зиться на моей жизни, меня в юности благопо�лучно миновали.

Более близко я ощутил Бога, когда служилна Северном флоте. Это ощущение прозвучалово мне как Божественное откровение. Однаж�ды я понял, что цепь определенных событий,которая произошла в моей жизни, была совсемне случайна. Мне стал вдруг ясен их потаенныйсмысл. И это меня поразило. Что именно? А то,что, оказывается, обо мне заботятся, направ�ляют и ограждают от всяких опасностей.

– В чем это выразилось?– Если говорить по�мирски, то в ряде «не�

значительных» случаев. Однажды их результа�том, по всем расчетам, должна была статьстрашная катастрофа. А ее�то и не было. На на�шей подлодке произошла авария и начался по�жар. Однако он не имел тех печальных послед�ствий, которые по всем параметрам должныбыли случиться. Мы справились с пожаромпрежде, чем он пришел в состояние неотвра�тимости. Была и еще одна ситуация – как�то ясорвался сверху и упал. Но особых поврежде�ний при этом не получил. Для многих это – про�сто везение. Но все отнюдь не так просто.

– Да, при пожаре решается вопрос ожизни и смерти всего экипажа.

– Совершенно верно. И логика в моих ду�ховных размышлениях была такова. Происхо�дит цепь случаев. Более или менее серьезных.Тебя не пробивает. Но потом происходит ещеодно событие из этого же ряда – не большее ине меньшее. И вдруг тебе на его фоне раскры�вается весь их смысл как выражение Промыс�ла о тебе.

– А какой конкретный случай с вами вен8чал всю цепь предшествующих событий?

– Наиболее яркое в этом смысле событие,которое я всегда вспоминаю с особой остро�той – это все�таки пожар на подлодке. Я зани�мался тогда ремонтом и настройкой гидроаку�стических станций, обеспечивавших связьмежду подводной лодкой и кораблем. Второйприбор – генератор – расположен в самом ни�зу, в отсеке, вблизи от излучателя. А излуча�тель находится в водной среде. И контакт меж�ду ними весьма проблемен, так как сальник ча�сто пропускает воду, и ее нужно вовремя отка�чивать. А мы этот момент где�то прозевали.Открываем гидроакустический отсек, а онполностью, под люк, залит водой. Не сработа�ла автоматика, и генератор оказался в воде.Ну а соленая вода действует на приборы край�не негативно, и восстановить их после еепроникновения очень сложно. Чтобы удалитьоттуда всю соль, надо продувать их паром поддавлением.

Мы, как могли, все вымыли, но частично са�мые сложные приборы пришлось менять. Мне

приказали восстановить гидроакустическуюстанцию. Все удалось сделать, настроить – иона вернулась в нормальное рабочее состоя�ние. Однако на полной мощности, когда пода�ется высокое напряжение в пять тысяч вольтна выходном блоке, мы ее еще не проверяли.И вот из центрального отсека поступает ко�манда: включить станцию на максимальнополную мощность. Когда ее включили, от вы�сокого напряжения загорелись высоковольт�ные провода и начался пожар. Это случилосьна глубине, а пожар в таких условиях особенноопасен и страшен. В памяти еще была живатрагическая история с подлодкой «К�19», ког�да в результате аварии погибло очень многолюдей. С нами могла произойти точно такая жеистория. Но нам удалось потушить пожар. Этобыла милость Божия, не иначе.

Тем не менее, важно, в конце концов, нестолько то, что нас вразумляет, а степень на�шей реакции на прикровенный голос свыше,звучащий через события прошлых лет. И – пра�вильные выводы. Как говорил пророк Давид,«помянух дни древния, поучихся во всех делахТвоих» (Пс. 142, 5). Пожар на подлодке, ос�мысленный мною, наряду с другими события�ми, несколько позже, ясно показал мне, чтовсе мы ходим под Богом. И что благо для чело�века – смириться под крепкой рукой Божией иидти туда, куда направляет Господь. И – тво�рить Его святую волю, а не свою. Иными сло�вами – покоряться Его Промыслу и видеть вэтом смысл жизни.

– Наверное, и традиционно8православ8ный уклад вашей семьи, и молитвы дяди8священника – все это способствова8ло верному осознанию вами всей цепижизненных событий. Неподготовленномучеловеку, не имеющему в своем прошломтрадиций веры, правильно понять жизнь –сложнее.

– Несомненно, это так. В любом случае, со�знательное памятование о Боге помогает бо�лее правильно выстраивать свою жизнь и ощу�щать адекватную ответственность за поступ�ки. Мой внутренний переворот произошел всемидесятые годы. И хотя события этого пе�риода – служба в ВМФ – лично для меня былидостаточно суровы, я вспоминаю о них с ог�ромной благодарностью.

Нельзя сказать, что моя жизнь в то времякруто изменилась. Просто я стал относиться кней с большей ответственностью. И – старал�ся делать то, что дает удовлетворение глубин�ным запросам моей души. Не то, что модно,внешне принято или престижно. Я стал искатьответы на те внутренние вопросы, которые ме�ня всегда беспокоили.

– Интересно, что многие люди испыты8вают подчас действие таких же сильных

24

Экология души

факторов, но к Богу не приходят. Ограни8чиваются решением проблем через психо8аналитику, психотерапевтику и психосин8тез. В чем дело?

– В то советское время, когда нам былинедоступны Священное Писание и святооте�ческая литература, ответы на ряд вопросовмы искали в тех источниках, которыми можнобыло пользоваться. Дело в том, что Господькаждого человека вразумляет особым обра�зом. Например, у меня был настрой не обма�нывать себя и искать то, что требует душа.Выбор чтения был также обусловлен этимизапросами. Всякое развлекательное чтениеменя совершенно не удовлетворяло. Это былпериод, когда после службы в ВМФ я началработать в промысловом флоте и уходить на�долго в море. Продолжительность рейсов иобстановка эмоциональной ограниченности иоднообразия – опускание трала, подъем тра�ла, обработка рыбы – все это способствовалопоявлению определенных размышлений. Накорабле была небольшая библиотека, где бы�ли представлены в основном классики. И я за�метил, что мне нравятся те вещи, которыеописаны Достоевским, Толстым (как художни�ком). И открыл, что некоторые из книг по со�держанию приносят мне внутреннее удовле�творение. Впоследствии, когда я уже учился вДуховной семинарии, мне стало ясно, чтопричина расположенности к тем или иным

классикам была обусловлена их близостью кправославию.

Кстати, мой интерес к духовным вопросамв то время не ограничился классиками, а пере�шел на психологию – психоанализ и разныеметодики с упражнениями. Это обучение былотогда вполне доступно – и через него я начализучать мир своей души. Самое сильное впе�чатление на меня оказали упражнения по ауто�тренингу. Это было еще на подводной лодке,когда нам раздавали специальные брошюрки,содержавшие комплекс занятий по аутотре�нингу. Цель его была в том, чтобы помочь со�средоточиться в экстремальных ситуациях.Кроме того, я перечитал много литературы поистории аутотренинга, узнал о том, как эти ме�тоды появились в Европе и откуда именно онибыли заимствованы протестантскими священ�никами. Оказалось, что протестанты бралиметоды аутотренинга из восточной духовнос�ти, индийской йоги. Тогда я думал, что подоб�ные упражнения могут быть вполне примени�мы даже православным христианином в борь�бе с греховными страстями. Это заблуждениеразрешилось у меня не сразу. Помогла и семи�нария, и мой скромный личный опыт относи�тельно роли случаев в моей жизни. Слава Богу,я уже тогда признавал, что человек может за�блуждаться, и всегда через молитву обращал�ся к Господу за вразумлением.

– А чем аутотренинг так привлекает лю8дей? В чем его эффект? В том, что он учит,как использовать свои резервные силы,как самому избавиться от всех проблем?

– Как следует из самого названия метода,«я сам себя тренирую, совершенствую, решаюсвои внутренние и внешние проблемы». Этоткомплекс по�своему действует и даже даетсразу некоторый результат. Который, собст�венно, и привлекает. Но он – кажущийся. Ибооснова метода – самовнушение. Да, оно ре�зультативно. Но этот путь, во�первых, не сни�мает глубоких внутренних проблем, а во�вто�рых, может привести к замыканию в себе и за�крытию души и сердца от Бога.

– Если ты вообразишь, что ты – святой,и будешь методом аутотренинга добивать8ся этого состояния, внешне ты, может, ибудешь выглядеть святым, но внутри тебябудут все те же невыкорчеванные страсти.Поэтому самовнушение – это не более чемиллюзия, которая распадется и исчезнет –и горько разочарует человека. И даже мо8жет вызвать страшную депрессию и суи8цидные настроения.

– Правильно. И самое печальное здесь вследующем: человек настраивается на то, чтоон для решения любых проблем располагаетвсеми силами внутри себя. Более того, он ста�рается выявить эти силы и использовать их по

Во время срочной службы на Северном флоте.

25

Экология души

назначению. На самом же деле человек полно�стью зависит от своего Творца. Источник жиз�ни и всех сил человеческих находится не в нассамих, а только в Творце. Эту зависимостьполностью разрушает самовнушение, котороенастраивает тебя на «самость». А последняя,по словам известного русского святителя Фе�офана Затворника, является главным препят�ствием на пути правильной духовной жизни испасения. Спасение возможно только в Боге ис помощью Божией. Через просвещение чело�века благодатью и очищение его сердца отгреховной зависимости. Но эта проблемаочень глубокая. Она не лежит на поверхности иоткрывается, к сожалению, не сразу.

Чтобы постичь этот путь, нужно сформиро�вать в себе осознанное обращение к Богу завразумлением. Должна быть молитва. Всякоеискреннее моление, всякое слезное обраще�ние к Богу обязательно будет Им услышано. Иэто обращение постепенно направит человекана нужный путь. К сожалению, самовнушениеи «самость» не допускают даже и мысли о том,чтобы по�настоящему обратиться к Богу.

– Сегодняшний человек, как правило,духовно безграмотен и вместе с темневероятно претенциозен. Он часто гово8рит: Бог у меня в душе – и предпочитаетобращаться с духовными проблемами кпсихотерапевтам, а не к священнику. Ин8тересно, а как вам еще в молодости уда8лось выйти из этого замкнутого, но такого«приятного», тешащего человеческое са8молюбие состояния?

– Обращение к Богу и внимательность кскладывающимся обстоятельствам из опытапрежней жизни – все это привело к тому, что водин прекрасный день, после целого ряда под�готовительных обстоятельств, пришло откро�вение свыше. Оно было подготовлено рядомкритических статей и книг на интересующуюменя тему, которые я внимательно прочитал.Далее, это – жития и высказывания некоторыхСвятых Отцов, знакомство с которыми шло уменя параллельно. Так что правильный выводпроизошел в один день. К нему меня привелиобстоятельства, сформировавшиеся одновре�менно с разных сторон. Пришло осознание, чтопуть самости и самовнушения закрывает серд�це от благодати Божией и удаляет нас от Бога.Непонимание этого факта рано или поздноприводит человека к состоянию «прелести» –превратному мнению о себе. При самостномнастрое он никогда не поймет слова Спасите�ля: «Без Меня не можете творити ничесоже»,не осознает значения первой заповеди Бла�женства как ступени возрастания в духовнойжизни: «Блаженны нищие духом, так как техесть Царство Небесное». Однако такое пра�вильное понимание возможно лишь тогда, ког�

да человек сам пожелает соединения с Богом,пожелает Божественного просвещения, самобратится к Богу за помощью и вразумлением– и постарается тщательно исполнять запове�ди и повеления Божии, Его святую волю. И де�лать в жизни то, что хочет от него Господь. Вотэта практическая духовная жизнь и приводит квыводу о том, что человек своими силами, безсодействия Божия преодолеть даже самыепростые негативные наклонности – и тем бо�лее искоренить греховные страсти – не может.

– Когда вы поступили в семинарию и ка8кие у вас были впечатления от учебы?

– В 1980 году я пытался поступить в первыйраз. Сразу же после очередного рейса. У меняне было никакого адаптационного периода.Приехал, как говорится, сразу с корабля набал. Но мне все ужасно нравилось. Я увиделмного интересных людей, которые мыслилитак же, как и я. Поэтому мое решение в выборетолько утвердилось. И меня даже не смутилото, что я не смог ответить на простейший во�прос – из какой я епархии. Ибо я и не знал, чтоэто такое, поскольку пришел в семинарию со�вершенно из другой, морской среды. Но здесьнадо отдать должное преподавателям – этобыли мудрые старцы, которые видели в чело�веке самое главное – искренность его намере�ний, любовь к Богу и желание учиться. Поэто�му я был принят кандидатом на зачисление – втом случае, если впоследствии в течение годаосвободится место. Так мне промыслительнобыл дан еще один год, чтобы я мог еще раз хо�рошенько подумать, все взвесить и решитьсвои дела с флотом. Домашние против, конеч�но же, не были. А я, кстати, был тогда очень ре�шительным молодым человеком. Меня еще ифлот так воспитал: если принимаешь какое�торешение – прояви волю и выполни его. Что я исделал. Я считал, что живу в свободной странеи волен самостоятельно решать вопрос о сво�их внутренних убеждениях.

Позже отец сказал мне, что мною интере�совались определенные люди и даже прихо�дили ко мне домой. Спрашивали, кто я и что я,почему вдруг решил податься в Духовную се�минарию, получив образование в техникуме имореходном училище. Они говорили, что у ме�ня хорошие перспективы и так далее. В об�щем, спецслужбы проявили некоторый инте�рес к моей персоне. Однако препятствий с ихстороны я не ощущал, хотя меня и предупреж�дали о том, что они могут быть.

Когда я поступил на первый курс семина�рии, меня поразили слова одного из препода�вателей, их созвучие с моими затаеннымимыслями. Он сказал: «По человеческим мер�кам никто из вас попасть в эти стены не мог. Нона вас действует Промысел Божий – и все пре�пятствия остались позади». Вспоминая годы

26

Экология души

учебы в Московской духовной семинарии иакадемии, могу сказать, что это были лучшиегоды в моей жизни, время особого духовногоподъема и светлых надежд.

– У вас интересная и богатая духовнаяжизнь. Вы – опытный афонский монах,первый проректор известного во всей Рос8сии православного высшего учебного за8ведения. Как бы вы определили, что же этотакое – благодать, которая ниспосылаетсяБогом верующему человеку? Да, она при8ходит через правильный духовный путь,через пост, молитву и участие православ8ного человека в Таинствах Церкви. Но какименно она проявляется?

– Человек призван Богом к совершенству.Оно ничем не ограничено. В Писании сказано:«Будьте совершенны, как совершен Отец вашНебесный» (Мф., 5, 48). По учению Святых От�цов, человек призван к обожению по благодати.Этот процесс происходит с каждым человеком.И начинается он еще здесь, на земле. Как ска�зано: «Господь хочет всем спастись и в разумистины придти» (1Тим., 2, 4). Господь ставит че�ловека в те обстоятельства, в которых наиболееплодотворно происходит его вразумление. Ос�вящение же человека через благодать происхо�дит зачастую незаметно для него. Каждый че�ловек получает так называемую предваряю�щую, или начальную благодать, силу Божию.Она�то и помогает ему войти в ту среду, где этаблагодать Божия будет подаваться ему уже бо�лее обильно. И на этом пути человек возраста�ет в святости, восходя из силы в силу. И это ос�вящение происходит в Церкви, как в Богочело�веческом организме, где действуют установ�ленные Христом Таинства. Главная задачаЦеркви – ввести человека в свое лоно, сделатьтак, чтобы он воцерковился, подвести его поддействие Таинств, которые совершаются и дей�ствуют только в церковной среде как в Богоче�ловеческом организме.

Конечно, человек не должен обманыватьсебя и довольствоваться полумерами – темидуховными суррогатами, которые не дают пол�ного удовлетворения душе. Он призван стре�миться к истине, которая исходит от Бога и ко�торая есть сам Господь наш Иисус Христос.Когда мы стремимся к истине и ставим ее пре�выше всего – и даже дружбы, – это хорошо.Мы созданы для этого. На эту потребностьуказывал апостол Павел в афинском Ареопаге,когда говорил, что человек должен искать Бога– не обрящет ли Его… И происходит большаятрагедия, когда вместо истины человек пред�почитает что�то иное.

– Если мы не стремимся ее увидеть, тои не увидим…

– Естественно. А если есть цель и стрем�ление к Богу, то и Господь всячески помогает

человеку. Как говорится в СвященномПисании, «приблизься к Богу, и Господь к тебе приблизится».

– А какое воздействие оказывает Гос8подь на человека, чтобы тот пошел по пра8вильному пути? Понятно, что тут все сугубоиндивидуально, но все8таки?

– Если человек внимателен к своей судьбе,к жизни, то он обязательно заметит массу та�ких случаев, которые являются действиемПромысла Божиего и помогают ему правильносориентироваться. А самое главное – иметьобращенность к Богу. Преподобный старецСилуан Афонский советует: «Я обращаюсь ковсем верующим и неверующим: как личности,обратитесь к Личностному Богу и скажите –Господи, если ты есть, то откройся мне, и я бу�ду служить Тебе всеми своими силами! И по�смотрите, что произойдет». Самое печальное,что не так уж много людей сегодня искреннеобращаются к Богу. Как�то прочитал у СвятыхОтцов, что самая большая вина всех заблуж�дающихся еретиков состоит в том, что они необратились к Богу за вразумлением. Они былинастолько уверены в правоте своего заблуж�дения, что даже посчитали излишним обраще�ние ко Всевышнему. Но Господь дал человекусвободную волю и с этим считается. В общем,если мы искренне, с покаянием обратимся кБогу за помощью и советом, то обязательноуслышим ответ.

Обращенность к Нему – залог того, что и Онбудет обращаться к нам и воздействовать нанас через самые разные обстоятельства и си�туации. И тогда человек обязательно придет вЦерковь как в Тело Христово, где будет проис�ходить уже не только его дальнейшее вразум�ление, но и очищение и освящение. Как? С по�мощью действия благодати Божией через Та�инства церковные. А вхождение в Церковьпроисходит через первое Таинство – Креще�ние, в котором человеку благодать всеваетсякак некое семя, которое впоследствии должновырасти. Как та закваска, которая, как сказанов Евангелии, квасит все тесто, всего человека.Она – залог Царства Божиего, то начало бла�годатного спасения, которое будет в дальней�шем развиваться через Таинство Причащениячеловека Телу и Крови Христовой. Причастиесоединит его со Христом и подаст ему вели�кую силу для борьбы с грехом ради стяжаниясвятости и единения с Богом. Спасительноеначало, полученное человеком в Крещении,будет таинственно укрепляться в нем и черезТаинство покаяния как постоянного обновле�ния благодати, полученной им в Таинстве Кре�щения. Ведь есть грехи, в которые мы, по не�мощи своей природы, впадаем вновь и вновь.И покаяние с исповедью смывает их. Серьез�ное отношение к Таинствам совершенно меня�

27

Экология души

ет человека. Это непреложный закон правиль�ной духовной жизни.

– После Таинства покаяния искреннепокаявшийся человек очищается от тяж8кой скверны и ощущает, будто умылсяродниковой водой…

– Именно так. И большая потеря для людейсостоит именно в том, что они недооцениваютдействие Таинств.

– Таинства начинают работать в челове8ке, если у него есть молитвенность, живоесокрушение сердечное по поводу своихгрехов, не так ли? Но не так8то просто до8биться этого состояния. Согласны?

– Да, это так. Значение Церкви и ее устано�вок должно признаваться не абстрактно, а наделе. Невозможно познать вкус напитка, неиспробовав его. Так же и все ценности церков�ной жизни. Они познаются только на практике.Церковь в богослужении через псалом 33�йцаря Давида взывает к людям: «Вкусите и ви�дите, яко благ Господь».

Время абстракций кончается только тогда,когда мы лично, сами вступаем на предложен�ный Церковью путь спасения. Опытным обра�зом. То есть когда начинаем жить, руководст�вуясь ее советами и веками наработанной ду�ховной практикой. И результаты никогда не за�медлят сказаться. Но при этом обязательнодолжна быть вера в Господа и доверие к Нему.Ну, а опыт лишь укрепит веру и даст ей пита�тельную почву.

– Нормальный человек не может не по8любить Евангелие. Настолько там всеправдиво, чисто, высоко, свято и совер8шенно! Так что все зависит от человека:что именно он в себе носит и чего именнохочет от жизни. Идти победителем по тру8пам, пиршествовать во время чумы, ус8лаждаться грехами или все8таки покаятьсяи отбросить от себя то, что неминуемо вле8чет нас в смерть и небытие… Спасибо вам,отец Петр, за интересное и познаватель8ное интервью. Что8нибудь еще скажете на8шим читателям?

– Кое�что скажу. Многие полагают, что вцерковной жизни самое главное – посты, бла�гочестивый образ жизни, хождение в храм,участие в Таинствах, аскетические упражне�ния, соблюдение церковных установлений итак далее. Несомненно, все это очень важно –это постоянное усилие и стремление к воцер�ковлению и стяжанию благодати Божией. Но,исходя из всего святоотеческого опыта, всеэти человеческие усилия и стремления в срав�нении с тем, что дает нам сам Господь, всегданезначительны. «Не нам, Господи, не нам, ноИмени Твоему даждь славу!» (Пс. 113, 9). Да,наши усилия исключительно важны, ибо, каксказано, «Царство Небесное силою берется, и

употребляющие усилие восхищают Его» (Мф., 11, 12). Святые еще говорят в связи сэтим, что Бог спасает нас не без нас. Так чтонаша воля и стремления совершенно необхо�димы, но спасти свое творение властен толькоодин лишь Бог. И происходит это через Таинст�ва. Их действие несоизмеримо со всеми наши�ми человеческими усилиями. И такие святые,как Иоанн Кронштадтский, почти каждый деньслужили литургию, совершали Таинства и жилиЦерковью. И отец Иоанн всегда указывал, чтопо�настоящему благое и спасительное изме�нение человека происходит только в ЦерквиБожией благодаря Ее Таинствам. У него даже

есть целая дидактическая система воспитаниядетей, где главный акцент делается на регу�лярное участие детей в Таинствах – Исповеди иСвятом Причастии. Этим Таинствам святойправедный Иоанн придавал исключительноезначение, по сравнению с теоретической под�готовкой ребенка через преподавание ему ве�роучительных дисциплин. Поэтому задача дет�ского педагога, в буквальном переводе дето�водителя, состоит в том, чтобы привести детейк Главному Учителю – Источнику жизни, Христу.Их участие в Таинствах откроет их души и серд�ца действию благодати Божией и введет в спа�сительное лоно Его Церкви через восстановле�ние в человеке когда�то утерянной им целост�ности и чистоты. Что касается благочестия ицерковных установлений, то они лишь способ�ствуют этому процессу. К сожалению, значе�ние Таинств на сегодняшний день в обществедолжным образом не оценивается.

Но об этом я уже говорил.

Интервью подготовилМихаил ХОДАНОВ

Игумен Петр на Афоне

28

Экология души

Продолжаем публикацию выдержек из полного собрания сочинений известного русско8го философа Ивана Ильина (1883–1954). На этот раз речь пойдет о непростой теме, когданравственный и верующий человек вынужден при известных обстоятельствах идти накомпромисс с совестью и даже с некоторыми вероучительными установками. Парадок8сально, но факт. И самое интересное, что все это происходит в рамках христианства, раз8рушая тем самым расхожий стереотип о «пассивности» и «безвольности» христианскойверы. Рассуждения философа не могут оставить никого равнодушным – настолько сильнав них боль за нарушение нравственных принципов и разумно обоснование вынужденногосопротивления злу с помощью силы, хитрости и даже определенного коварства.

Сознательное, намерен�ное отступление отнравственного совер�

шенства не всегда свидетель�ствует об испорченности чело�веческого сердца. Есть поло�жения, при которых такое от�ступление обнаруживает глу�бину преданности этого серд�ца и зрелую силу его решений.Именно таков духовный ком�промисс, необходимый вборьбе со злодеями и осуще�ствляемый религиозно осмыс�ленным правосознанием.

Духовный компромисс со�стоит не в том, что человекразвенчивает, разлюбляет илиотвергает идею святости инравственного совершенства;но в том, что он, решаясь об�ратиться к силе и принять мечи зная, что меч не есть выс�шее, святое и совершенное,все�таки приемлет его, отнюдьне развенчивая, не разлюбляяи не отвергая идею нравствен�ного совершенства и святости.Духовный компромисс отнюдьне угашает в душе голоса со�вести, зовущего к нравствен�ному совершенству; он совсемне извращает и не ослабляетего; мало того, он даже не от�рывает от него душу.

Голос совести необходимкаждому из людей; но прави�телю и воину – больше, чем ко�му бы то ни было. И притомименно потому, что основноедело их жизни заставляет ихкак бы отодвигать на второйплан заботу об их личной пра�ведности. Дело правителя тре�бует не только мудрости, вер�ности, справедливости и твер�дой воли, но еще и скрытнос�ти, изворотливости и умениябороться с врагами народа.Дело воина требует не толькопреданности, чувства чести,самообладания и храбрости,но еще и способности к убий�ству, к военному коварству ибеспощадности. Плохо, если управителя и у воина не окажет�

ся необходимых им отрица�тельных свойств; но гораз�до хуже, если в их душах ис�чезнут необходимые положи�тельные качества, если нач�нется идеализация отрица�тельных свойств и их господ�ство, если они начнут прини�мать дурное за хорошее, куль�тивировать исключительнодурное и строить на нем всюсвою деятельность. Правительили воин с заглушенною илиизвращенною совестью ненужны никому – ни делу, ни лю�дям, ни Богу; это уже не прави�тель, а тиранствующий зло�дей; это не воин, а мародер иразбойник. Их спасение имен�но в голосе совести. Онидолжны твердо знать, где, вчем и почему их деятельностьотступает от заветов правед�ности, и допускать этот стройпоступков и установлений неболее, чем этого требует не�обходимость борьбы со злоде�ями. Правители должны пони�мать, что если государствен�ность начнет сводиться к шпи�онству за гражданами и к ин�триге, питая дух гражданскойвойны, то она погубит себя иобщественную нравствен�ность и будет уже не боротьсясо злом, а служить ему; но по�нимая это, они не должныуничтожать ни тайную поли�цию, ни дипломатию, ни контр�разведку, ни аппарат подавле�ния и войны: но только все эти

СОПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ

СИЛОЙ

29

Экология души

функции должны быть в рукахчестных, совестных и религи�озно мыслящих людей. В душевоина должны жить могучие,непреступаемые грани, отде�ляющие обязательное от за�претного; и эти грани не могутподдерживаться одною меха�ническою дисциплиною: здесьнеобходима духовная автоно�мия, осмысливающая дисцип�лину началами веры, предан�ности, совести и чести; так,чтобы воин понимал, почемуврага в сражении и бунтовщи�ка при восстании должноубить, а частное имуществоего семьи оставить неприкос�новенным, и почему искуснаяконтрразведка во вражьемстане есть проявление добле�сти, а интрига в полку и в об�щественной жизни – проявле�ние низости.

В известных, строго опре�деленных отношениях и случа�ях человек власти и меча дол�жен уметь совершать поступ�ки, явно расходящиеся с егособственным идеалом святос�ти и совершенства; он должениметь в себе силу отстранитьсвое внутреннее «несогла�сие», удержать свой личный«протест», победить в себевозможное «отвращение» исовершить необходимое; и нетолько из дисциплины и поприказу, ибо он сам можетвсегда оказаться в положенииинициатора и приказывающе�го; он должен быть способен кэтому из религиозного чувст�ва и по духовному убеждению:принять на себя ответствен�ность решения и приказа, аре�стовать, приговорить, расст�релять. Но именно эта энергиядуховного компромисса мо�жет и должна будить его со�весть. Действуя с сознаниемдуховной необходимости, онне должен во время действияобессиливать себя рефлекси�ею на идеальное или преда�ваться преждевременным уг�рызениям: кто идет по канатуи начинает несвоевременнооглядываться, тот падает ирасшибается. К духовному

компромиссу он должен при�готовить себя заранее: всевзвесить, обдумать, прочувст�вовать и принять решение; и вмомент действия он долженчувствовать себя уже укрепив�шимся в своем служении, вчувстве ответственности идолга и творящим духовнуюнеобходимость в меру полно�мочия, приказа и своего край�него разумения. Но все дейст�вия ему естественно и необхо�димо освещать Божиим лу�чом. Возможно и необходимо,чтобы все действия, все бла�городнейшие силы человечес�кого духа приходили в нем вдвижение, в состояние обост�ренной чувствительности иповышенной чуткости: отно�шение к Богу, совестный суд,воля к безусловной правоте.Это необходимо ему не длятого, чтобы «осудить» своидействия, совершенные в пе�риод борьбы, как якобы по�стыдные, но для того, чтобыукрепить в себе способность к духовному компромиссу:ибо духовен компромисс тог�да, когда он не расшатываетдуховных основ человека, неразрушает стен его личногокремля, не отрывает его от Бога, не заглушает его совесть...

Чем глубже религиозностьчеловека, чем сильнее в немлюбовь и чувство духовногодостоинства, чем свободнее внем дыхание совести, тем бо�лее ему по плечу духовныйкомпромисс: тем менее вредаприносит ему взаимодействиесо злодеем, тем менее ожес�точает его отрицательная лю�бовь, тем менее разрушаютего духовную личность актывынужденного коварства и же�стокости. Тем вернее он нахо�дит и самую меру необходи�мого компромисса. Эту меруневозможно определить зара�нее какими�нибудь абстракт�ными принципами: она обре�тается в самом процессеборьбы и творчества, для каж�дого отдельного случая, припомощи живого усмотрения и

крайнего разумения. Но имен�но поэтому так исключительноважна та основная духовнаяустановка человека, с которойон обращается к событию и изкоторой он усматривает, разу�меет и решает. И эта установ�ка не дается никому из людейпо произволу, легко и просто,без предварительной, подго�товляющей духовной работы.Подлинность, чистота и глуби�на доброй воли есть первое иосновное условие, без кото�рого невозможна верная и по�бедоносная борьба со злодея�ниями; а приобретение этойволи требует постоянной,длительной, напряженнойборьбы над своим духовнымочищением.

Человек в действии всегдабывает на той высоте, на кото�рой он подлинно жил до испы�тующего и проверяющего егодушу действия. Вопрос реша�ется не мнимою видимостьюего жизни, обманной и длядругих и, может быть, для негосамого, а состоянием тойстрастной душевной глубины,отношение которой к духу и кБогу определяет всю личностьчеловека. Необходимость ге�роического поступка – опас�ность, искушение, беда – невызывает в человеческой ду�ше ничего небывалого и неможет изменить ни ее качест�ва, ни ее силы: она толькострого учитывает наличное ибезжалостно подводит итогвсему достоянию, пробуждаядремавшее, обнаруживая не�видимое и проявляя сокро�венное. Действие человекаесть его выявленное бытие.Наивно пренебрегать основа�ми своего духовного бытия идумать, что в момент испыта�ния поступки окажутся «как�нибудь» «сами» на высоте. На�ивно таить от себя самогосвои подлинные мотивы, по�буждения, склонности и стра�сти и воображать, что «неза�метное» бессильно в душе ичто укрытые страсти не изли�ваются в поступки, не искажа�ют их по существу, не напол�

30

Экология души

няют их «неожиданным» со�держанием, не освещают ихотсветами затаившегося зла.Ни один поступок человека неслучаен; каждый есть созрев�ший результат всей его пред�шествующей жизни, проявле�ние всего его личного уклада.И потому каждый из нас со�вершает свой поступок нетолько усилием, фактическиего осуществляющим, но ивсем процессом своей пред�шествующей жизни.

Если душа человека чиста,то верен будет и ее поступок,несмотря на свое видимое не�соответствие законам правед�ности; и обратно: даже самыеправедные поступки нечистойдуши будут неверны. И еслиэто относится ко всякому че�ловеку, то для правителя и во�ина это получает совершенноособенное значение. Согласнодревнему и глубокому воззре�нию, выношенному Право�славной Церковью, люди, вла�деющие властью и мечом, вла�деют ими не в виде привиле�гии, а в виде религиозно ос�мысленного служения; этослужение возлагает на челове�ка особое бремя обязанностейи особое бремя ответственно�сти; и среди этих обязаннос�тей обязанность казни и бояесть тягчайшая; и справлятьсяс этим бременем ответствен�ности возможно только принепрестанной заботе о рели�гиозном очищении своей душии своей воли.

Невозможно человеку житьна земле и строить дело Бо�жие, не приемля духовногокомпромисса, но именно ду�ховный компромисс требуетрелигиозного и нравственногоочищения.

Духовный компромиссищет и находит самый правед�ный исход из всех имеющихсянеправедных исходов. Но иэтот, самый праведный из не�праведных, остается, конечно,неправедным, несмотря навесь его героизм, на всю егорелигиозную осмысленностьи духовную красоту. Одним

своим агрессивным бытиемзло выводит праведного чело�века из его духовного равно�весия и из его нравственнойплеромы; и не оставляет емубезусловно праведного исхо�да. В этом можно было бы ус�мотреть победу зла; ибо побе�да его может состоять или втом, что человеческая душазаражается его противодухов�ностью и противолюбовнос�тью, или в том, что она оказы�вается выведенною из духов�ного равновесия и нравствен�ной плеромы самим процес�сом ответной реакции на зло�деяние. Человек, отвечающийсилою и мечом на агрессив�ность злодея, не может невыйти из духовного равнове�сия и нравственной плеромы –и в этом злу всегда обеспече�на некоторая видимость внут�ренней, душевно�духовной«победы»; в этом смысле зловсегда «имеет успех» – и тог�да, когда безвольный мора�лист вступает на путь трусли�вого укрывательства и преда�тельского себялюбия, и тогда,когда сильный, преданный де�лу человек избирает путь от�рицательной любви и спра�ведливого меча; и лишить зло�деев такого «психологическо�го» успеха можно только в по�рядке последовательного ми�роотвержения, приближаю�щегося к буддийскому само�угашению или прямому само�убийству, причем само собоюразумеется, что личный уходот восприятия зла отнюдь неразрешит самую проблемузла в ее объективном, миро�вом значении.

Вот почему настоящаяборьба со злом может и долж�на вестись именно в совмеще�нии духовного компромисса ирелигиозно�нравственногоочищения. Именно процессочищения, следующий за по�двигом неправедности, отни�мает у зла последнюю види�мость успеха и победы.

Религиозно�нравственноеочищение – покаянный, из глу�бины совершаемый пере�

смотр своих состояний и со�держаний, и новое приобще�ние божественной плероме –необходимо правителю и вои�ну уже в силу одного того, чтоони люди и что «несть человек,иже жив будет и не согрешит»;и постольку в нем нуждаетсякаждый человек вообще – итот, кто просто не принял бре�мени власти и меча, и тот, кто впределах своего личного жиз�ненного достояния идет по пу�ти щедрой уступчивости, пре�дуказанной в Евангелии. Бо�роться за чистоту своей доб�рой воли и за чистоту ее со�знательных и бессознательныхмотивов призван каждый чело�век, и призвание это кончаетсядля него на земле лишь в мо�мент его земной смерти.

Но правителю и воину очи�щение необходимо в особен�ном значении, и это значениеопределяется их призванием,их борьбою и их ответственно�стью. Оно необходимо им иперед непосредственноюборьбою – для борьбы; и послевыхода из борьбы – и для себя,и для ее продолжения.

Душа, сопротивляющаясязлу силою и мечом, нуждаетсяв очищающих усилиях уже присамом восприятии зла для то�го, чтобы освободить себя повозможности от возмущениястрастей, от соблазна, заме�шательства, неуравновешен�ных и преждевременных взры�вов, и всяческого пристрас�тия, и всяческих немудрых ду�шевных движений.

Она нуждается в этих уси�лиях и перед началом борьбы,чтобы утвердиться в духовнойлюбви как главном или дажеединственном источнике сво�его сопротивления: чтобы со�противление велось из пре�данности делу Божьему, из па�триотизма, из религиознойревности, а не из жадности,личной ненависти, мести ииных непредметных побужде�ний; чтобы даже тогда, когдаборьба будет вестись за себя,за свое имущество или засвои личные права, человек

31

Экология души

был бы прав в этой борьбе,чувствовал бы себя участни�ком Божьего дела и боролся влице себя за нечто, подлиннобольшее, чем он сам и еголичное дело. Верный и чистыймотив борьбы есть первый за�лог ее достоинства: того уров�ня, на котором она ведется,той меры, до которой онадлится, и того успеха, которыйбудет ею достигнут.

Но для борьбы со злодеямичеловеку нужен не толькопредметный источник и мотив,но и верное видение: очисти�тельная работа необходимаборющемуся для того, чтобыверно отличать и видеть под�линное зло, чтобы верно ви�деть его цели, его работу и егосредства и, со своей стороны,верно выбирать необходимыеи действительные меры со�противления. Самоотвержен�ная борьба с мнимым злом имнимыми злодеями есть «дон�кихотство», трагикомическоесмешение величия и наивнойслепоты, в конечном счете вы�годное только злодеям.

Очищение души не менеенеобходимо и после выхода изборьбы. И прежде всего длятого, чтобы обезвредить и по�гасить в себе всевозможныеследы незаметно проникшейзаразы: все эти душевныеосадки, отпечатки, отзвукиведшейся борьбы, начиная отвспыхивавшей кровожаднос�ти, ненависти, зложелательст�ва и кончая неизжитыми заря�дами интриги и коварства. Всеэти остатки, не освещенные ине обезвреженные, оседают вдуше, как клочья злого туманапо ущельям и расселинам, инезаметно отравляют чувство,волю и мысль человека. Ониимеют свойство ассимилиро�ваться в душевной атмосфе�ре; и если эта ассимиляцияпроисходит, то они, естест�венно, сливаются с собствен�ными дурными влечениямичеловека, питаются ими, под�крепляют их со своей стороныи сильно затрудняют духу ве�дение надлежащей борьбы с

ними. Но больше всего очи�щение души необходимо длятого, чтобы избавить душу отвозможного очерствения иожесточения, связанного свосприятием зла, с сопротив�лением ему и со всеми видамипонуждения и пресечения. Ду�ша борца не должна утрачи�вать в борьбе своих высшихсостояний и возможностей;она должна постоянно возвра�щать и вернуть себе способ�ность к духовному равнове�сию, к полноте положительнойлюбви, к совестной плероме, крастворяющей душу молитвеи умиляющей радости: ибо иангелы (о коих пишет Св. Ам�вросий) по завершении их тя�

гостной миссии «гнева имзды» возвращаются к созер�цанию лика Божия и вновьприобщаются Его свету.

И, наконец, тот же процессдуховного очищения может идолжен дать душе борца то ус�покоение и ту силу, которыенеобходимы ему для новойборьбы, для новых напряже�ний и подвигов. Ибо истинноеочищение души не расслабля�ет ее, а укрепляет. И если че�ловек, ведший борьбу мечом,не выдержал внешнего видасвоих деяний и, потрясенныйвидом страха, смерти и крови,изнемог и обессилел, то ондолжен быть уверен в том, чтоэто бессилие может быть пре�

Преподобный Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Донского на бой

32

Экология души

одолено не идеализацией со�вершенного и не бегством отсовести, но и не малодушнымотречением от содеянного, а только на пути глубинногоочищения души, ибо в таинст�ве покаяния не только умиря�ется хаос страстей, но и ду�ху дается подобающая емувласть и сила.

Тот, кто сопротивляетсязлодеям силою и мечом, тотдолжен быть чище и выше сво�ей борьбы; иначе не он пове�дет ее и не он завершит ее по�бедою, а она увлечет его, ис�казит его обличие и извергнетего, сломленного, униженногои порочного. Владеть силою имечом может лишь тот, ктовладеет собою, т. е. своимистрастями и своим видением;ибо если человек не владеетсобою, то меч и сила овладе�вают им, и не они будут егоорудием и средством, а он самстанет их средством и оруди�ем, и тогда он «погибнет от ме�ча» не физически, а нравст�венно и духовно: силы его бу�дут растрачены, душа его бу�дет изуродована и борьба про�

играна. Вот почему очищениедуши есть основное условиепобеды в борьбе со злом.

Проблема духовного ком�промисса разрешается тем,что сила личной преданностиБожьему делу и Божьей запо�веди, углубленная и укреплен�ная в процессе религиозногоочищения, превозмогает всесоблазны, опасности, трудно�сти и уклонения, могущие по�вредить душе, и выводит ее изнапряженной борьбы не осла�бевшею, а могучею и верною.Активная внешняя борьба созлодеями доступна тому, ктовзрастил и воспитал в себесилу духовного и в конечномсчете религиозного характе�ра; а это воспитание требует,прежде всего, работы надсобственным очищением.Слабому, религиозно�беспоч�венному характеру не под си�лу бремя духовного компро�мисса, бремя нисхождения кгрубым, жестоким, изворотли�вым средствам борьбы: и при�том потому, что он не можетовладеть тем, чего достиг, и неможет укрепить себя в том,

чем овладел; он подобен сла�бой, неукрепленной «крепос�ти» с неверным и робким гар�низоном. Напротив, чем силь�нее укреплена и вооруженакрепость и чем вернее и во�одушевленнее ее защитники,тем более трудную и опаснуювылазку может предпринятьее комендант; и подобно это�му, чем сильнее и цельнее ре�лигиозный характер человека,тем менее трудно и опаснодля него выхождение из рели�гиозной и нравственной пле�ромы в процессе борьбы созлодеями.

Вот почему Царю нужнапрежде всего сила религиоз�ного характера. Не только во�ля к власти, но и сила предан�ности Божьему делу, которомуслужит его народ; не толькосила воли, но и ее религиоз�но�государственная чистота;не только чистота воли, но ичистота видения. Царь с трус�ливою, безвольною, религи�озно�безразличною и низкоюдушою есть несчастие и про�клятие для своего народа; ипервая обязанность такого ца�ря в том, чтобы осознать своюнепризванность и свою лич�ную духовную несостоятель�ность и отречься. Религиоз�ное осмысление и освящениецарской власти и, далее, все�го государственного деланияи служения таит в себе под�линную, глубокую спаситель�ную истину. И именно поэтомуследует заботиться не об от�делении церкви от государст�ва – религиозной чистоты отпребывающего в духовномкомпромиссе служения,– а обих верном сочетании и со�трудничестве.

Тою же глубиною и спаси�тельностью проникнута и идея«христолюбивого воинства».Воин именуется «христолюби�вым» не только потому, что ончлен христианского государ�ства, что его родина возраста�ет в христианском духе и чтосам он призван оборонять хри�стианскую веру; а еще и пото�

Святые иноки Пересвет и Ослябя перед началом битвы на Куликовом поле

33

Экология души

му, что в любви ко Христу и кпреподанной Им полноте со�вершенства он имеет живуюоснову своего личного духа,ею утверждает святыню свое�го личного кремля, в ней по�черпает необходимую ему си�лу подвига и очищения. Здесьнет того внутреннего противо�речия, которое пытаются ус�мотреть сентиментальные мо�ралисты; напротив: меч духов�но необходим человеку в зем�ной борьбе за дело Божие; нопринять бремя связанных сним душевных и телесныхопасностей и страданий мо�жет лишь тот, кто утверждаетсвою любовь, свою жизнь и де�ятельность в луче Божьегосвета и совершенства.

И вот, если объединить всегосударственное начало по�нуждения и пресечения в об�разе воина, а начало религи�озного очищения, молитвы иправедности в образе монаха,то решение проблемы выра�зится в усмотрении их взаим�ной необходимости друг длядруга.

Воин как носитель меча имироприемлющего компро�мисса нуждается в монахе какв духовнике, в источнике жи�вой чистоты, религиозной уму�дренности, нравственной пле�ромы: здесь он приобщаетсяблагодати в таинстве и получа�ет силу для подвига; здесь онукрепляет свою совесть, про�веряет цель своего служения иочищает свою душу. И самыймеч его становится огненноюмолитвою. Таков ДмитрийДонской у Св. Сергия передКуликовой битвой.

Монах как живой хранительчистоты и праведности приоб�щается через воина бременимира, его страданию и его ге�роической неправедности; онуже не отрешается и не замы�кается в своей праведности,он бережет и строит ее не длясебя: он не отвертывается отзла и злых обстояний, а всту�пает в борьбу с ними, стано�вясь соратником воину, разде�ляя его страдания, благослов�

ляя и осмысливая его подвиг,сохраняя для него чистоту иумудрение. Монах выступаеткак бы ангелом�хранителемвоина; и самая молитва егоуподобляется огненному мечу.Таков Св. Сергий, благослов�ляющий Дмитрия Донского идающий ему в спутники двухмеченосных послушников.

Древнерусская православ�ная традиция верно и глубокоразрешала вопрос о соотно�шении церкви и государства вразделении их сфер и в орга�ническом согласовании их це�лей и их усилий; в обоюднойнезависимости их организа�ции при взаимном непосяга�нии и невторжении; в добро�вольном приятии воином ду�ховного, умудряющего науче�ния от монаха и в нетребова�тельном приношении монахунеобходимых земных благ. Ивоин не падал под тяжестьюсвоего бремени; и монах неотвертывался от бремени ми�ра. Сопротивление злу мысли�лось и творилось как активное,организованное служение де�лу Божьему на земле; и госу�дарственное дело осмыслива�лось как пребывание не внехристианской любви, а в еепределах. И может быть, од�ним из самых величавых и тро�гательных обычаев этого строябыл тот обычай, согласно ко�торому православный царь,чуя приближение смерти, при�нимал монашескую схиму какзавершительный возврат изсвоего неправедного служе�ния в плерому оправдываю�щей чистоты.

Необходимость духовно�нравственного очищения пря�мо предуказана и установленав Евангелии, и притом именнодля тех, кто посвящает себяборьбе с чужим злом и с чужи�ми злодеяниями. Тот, кто неумеет вынуть «бревно из свое�го» собственного глаза (Мтф.VII. 3�5; Луки VI. 41�42), тот несумеет вынуть и сучок из глазабрата своего; и весь суд егопревращается в лицемерие.Только чистое око способно

верно увидеть, где в чужой ду�ше слабость, где недуг и гдезло; увидеть и найти верный«суд» и верную «меру» {Мтф.VII. 1�2; Луки VI. 37�38), тот«суд» и ту «меру», которыми онсам с радостью будет «судим»и «измерен». Но чистым можетбыть только то око, о чистотекоторого всегда радеет его об�ладатель; ибо «никто же свят,токмо един Бог». Тот, кто судит,тот должен быть и сам готов ксуду над собою; и это означа�ет, что он всегда должен су�дить самого себя так, как онсудит злодея. Мера судейскойкомпетентности определяетсямерою творящегося самоочи�щения; злодей не судья зло�дею; и погрязающему в стра�стных слабостях не дано поби�вать камнями слабого и стра�стного грешника (Иоанна VIII.3�11); но «вынь прежде бревноиз твоего глаза» (Мтф. VII. 5;Луки VI. 42) и тогда увидишь...

И тогда увидишь, необхо�дим ли меч и где именно; и ес�ли он необходим, то найдешь в себе силу поднять его противзлодея и пресечь его злодея�ния; пресечь не страшась – ни возврата меча на твою го�лову, ни выхода из нравствен�ной плеромы, ни людского су�да. Ибо не страшна смерть тому, кто идет на нее из любвик Божьему делу; и не страш�но временное отступление отправедности тому, кто не вы�ходит из любви к Богу; и нестрашен суд слепых и холод�ных тому, кто сам судит себя лучом Божиим и сам пер�вый знает, где он отступил от «гуманности» из любви к Божественному. Не человекусудить человека за такую любовь и за такое служение;не человеку, а Богу. А передНим – верный носитель мечапредстанет «в день суда» с тем «дерзновением» (I ИоаннаIV. 17), которое дается истин�ною любовью.

Перепечатано из ПСС И.А. Ильина, т. 5. М.,

«Русская идея», 1996.

34

Экология души

– К ак творческий коллектив, мы су�ществуем уже более тридцати лет,а как театр профессиональный,

справляем в этом году свой двадцатилетнийюбилей. Серьезная дата. Чем характерен наштеатр? Он прошел разные периоды. Поначалу я,например, был атеистом. Да, первый этап вжизни театра – а их было три – социальный про�тест. К строю я относился критически, посколь�ку ощущал, что свободное слово было зажато,запрещено. Я искал выход. Театр, в отличие отвсех других видов искусства, имеет особые

возможности выразить отношение к миру – же�стом, интонацией, пластикой. Все это и опре�делило мой выбор театра как оптимальногоспособа самовыражения. Однако прошло летпять, и я понял, что путь социального протеста– бесперспективен. Более того, он… грешен. Внем был исключительно сильно представленмомент отрицания, а оно – бесплодно. А по�скольку мы с таким отрицанием без конца упи�рались в тупик, то возникало уныние. Я тогда непонимал, что это – грех, но уныние разматыва�ло и другие негативные состояния.

Затем довольно долго я признавал бытиеБожие лишь на рациональном уровне. И нахо�дился в состоянии лирического пушкинскогогероя из стихотворения «Безверие», когда «умищет божества, а сердце не находит». Вообщепуть к христианству, к православию для нас втех обстоятельствах был почти немыслим. И мыпошли, к сожалению, традиционным для нашейинтеллигенции путем – через восточные куль�ты. Мы очень серьезно ими занимались. Этобыл момент даже некоего внешнего окрыления.И только когда мы поняли, что находимся в со�стоянии «прелести», то есть, по�православно�му, в обольщенном состоянии духа, то все пре�кратилось само собой. Восточные культы раз�дувают твою «значимость», заменяют ЖивогоБога абстракцией и упраздняют традиционноепонятие греха. Занимаясь подобными культа�ми, ты постепенно теряешь внутреннюю адек�ватность и не видишь того, что на самом делеразъедает тебя изнутри – нажитые страсти,грехи. Но самое главное и страшное – это безу�

Есть такой известный советский фильм – «Театр». В нем главную роль исполняет латышская актриса Вия Арт8мане. Ее героиня – тоже актриса. И вот что интересно: даже в быту, не на сцене она не принадлежит себе. Онапостоянно перевоплощается в когда8то сыгранные роли, то и дело меняет наработанные маски. И даже влю8бившись, продолжает играть в любовь, а не жить ею. Ее настоящая личность потеряна, размыта, растасканапо сотням персонажей. Внутри актрисы – пустота, внутренняя расщепленность, полная безосновательность.Это – трагедия. Дело в том, что профессиональное лицедейство постепенно размывает Богом данную чело8веческую личность на мозаику поддельных искусственных образов, порождает шизофрению души. Именнопоэтому христианство отрицательно относится к лицедейству. До революции запрещалось даже хоронитьактера на православном кладбище. Тем не менее, сегодня в России есть православные театры. Парадокс?Уступка времени? Противоречие? На этот вопрос развернуто отвечает художественный руководитель мос8ковского театра русской драмы «Камерная сцена», заслуженный деятель искусств, академик РАЕН МихаилЩепенко. Его театр работает именно в православном направлении.

Михаил Григорьевич Щепенко

ФЕНОМЕНПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ

И ДУША АКТЕРА

35

Экология души

держный культ «я», который полностью заменя�ет тебе Бога. И все же один положительный мо�мент – после критического осмысления всегопроисходящего с нами – мы для себя вынесли.В сердце пришла вера, что душа бессмертна.Впоследствии мы все�таки еще как�то пыта�лись совместить наши агни�йоговские практи�ки с христианством по принципу «Розы мира»Даниила Андреева, но, слава Богу, поняли, чтоэто совершенно разные вероучения. Это про�изошло лет двадцать назад, когда и был создантеатр. С тех пор мы искренне стремимся созда�вать театр, который угоден Богу. Стараемся ут�верждать христианские ценности не только вискусстве, но и в жизни. Человек должен реаль�но бороться за те идеалы, которые исповедует.Только тогда он имеет внутреннее право затра�гивать эти темы в искусстве.

Могу заметить, что в трех периодах нашейжизни: социального протеста, увлечения вос�точными религиями и, наконец, прихода к пра�вославию (надеюсь, до конечного нашего бы�тия здесь, на земле) – было и нечто общее – длянас искусство никогда не делалось кумиром.Большинство художников исповедуют идею,что надо служить искусству. Ромен Роллан, на�пример, писал, что искусство ни нравственно,ни безнравственно. Оно – «как солнце». В об�щем, есть некая эстетика, искусство, котороесамо все собой измеряет и которым все изме�ряется. И художник в этом случае тоже превра�щается в кумира, которому служат. Скажем, ве�чер Пастернака. Ставится его портрет, возжи�гаются свечи, и вечер превращается в действо,в мистерию.

Я изначально понимал, что искусство – этосвоего рода оружие. Да, у него есть свои зако�ны, глубокие и тонкие. Их очень трудно постичь.И все равно – искусство есть служение чему�то.

– Что же такое театр по своей сути? С техпор, как он возник, и до сего дня – изменил8ся ли он?

– Под словом «театр» понимаются совершен�но разные вещи. Недаром сказано: весь мир –театр. И театр – весь мир. Например, театр Гро�товского, которого считают гением конца ХХ ве�ка в театральном мире, – совсем не то, что театрСтаниславского. Особым является и театр Брех�та. Конечно, нечто общее присутствует. То естьнекие люди находятся на сцене, между тем какдругие смотрят действо и его воспринимают. Да,нечто общее есть, но по сути театр может раз�вращать и театр может возвышать. Как зародил�ся театр, мы не знаем. Когда�то он был ритуаломи совмещался с религией. Древнегреческий те�атр вышел из мистерий Дионисия. Вообще, ис�торически театр и Церковь находились в оченьсложных взаимоотношениях.

– Эту тему мы, если можно, затронемособо, а сейчас ответьте, пожалуйста, на

такой вопрос. Сегодня актер и журналист –одни из самых популярных людей в обще8стве. О них много говорят, залезают в лич8ную жизнь. Но по8настоящему о душе акте8ра и его глубинных внутренних переживани8ях мало кто знает. Да и не очень8то интере8суются. Там, внутри души – всегда серьез8ные проблемы, а сегодня больше волнуетэпатаж, яркость, эффект, поверхностность,потребительская буффонада. Что можносказать о душе актера?

– Как театр может быть вертепом, носите�лем разврата или же почти храмом искусства –наподобие театра Станиславского, так и актер.Он либо служитель высших идеалов, либо паяц.И грань эта – достаточно зыбкая.

– В зависимости от роли?– Нет. Все зависит от позиции самого худож�

ника�актера. В некотором роде в каждом акте�ре сидит паяц. То есть в нем, в его жизни и ис�кусстве есть обязательный момент игры. Театр– это игра. Она происходит не по правде, не по�настоящему. Это – проигрывание. А если гово�рить о настоящем актере, то думаю, что он на�ходится в очень сложном состоянии. В планеотношения к духовности. Известно, что путьспасения очень узок. В театре он – уже узкого.Искусство – тоже ведь искушение, искус. Оченьскользкий путь. Почему? Да потому что худож�нику практически невозможно преодолеть ис�кушение любоначалием – самой утонченнойвластью над душами людей, которая можетбыть сравнима только с властью священника.Власть денег – это некое насилие. Политиче�ская власть – просто насилие. А тут – такаявласть, когда люди тебе отдаются добровольно.Поверьте, это предельно сладкое чувство. И из�бежать этого признания, сказать, что я не испы�тываю радости от славы, от аплодисментов, бу�дет неправдой. Например, спектакль «Конь во�роной» – наша боль за Отечество. Это – Савен�ков. Сложная личность, террорист. Непростойспектакль. И у этого спектакля есть дух. Однаконам не надо было готовиться к нему, потому чтонам было искренне больно за нашу страну. За всю междоусобицу и кровь.

Так вот – играем мы этот спектакль раз, иг�раем другой. И, в конце концов, что получает�ся? Что делает актер за сценой? Он слушает,как в зале откликнулись на его игру, как ее оце�нили и восприняли. И если там хлопают хотьчуть�чуть не так – ты расстраиваешься. А еслиесть крики «Браво!» – наслаждаешься своейвластью. Она – искушение для всех актеров, втом числе и настоящих. Что такое настоящийактер? Помимо серьезных творческих качеств,он обладает реальной сверхзадачей – не при�обретать эту власть, а испытать реальную больза то, что происходит с нами. Если эта боль, по�мимо таланта, в актере есть, значит, это насто�

36

Экология души

ящий художник, А если я выхожу только для то�го, чтобы понравиться зрителю, я – паяц, не бо�лее того, даже если и играю при этом в серьез�ных спектаклях.

– Существует понятие лицедейства. У Церкви к нему традиционно негативноеотношение. В чем причина? Устарела этапозиция в связи с развитием театра или всеостается по8прежнему?

– Есть мнение – и оно звучит даже в средесерьезных богословов, что святитель ИоаннЗлатоуст отрицал античный театр эпохи упадка,когда там преобладали эротика и насилие, когдатеатр был сугубо развлекательным, потакалнизким животным началам в человеке. А вот те�атр Станиславского – уже иной. Однако это уп�рощенное мнение. Церковь относилась к театрусложно от Иоанна и до Иоанна. То есть от Иоан�на Златоуста – до святого праведного ИоаннаКронштадтского, который был практически со�временником Станиславского. Вот вам весьмапоказательный момент. Этот великий святой на�писал книгу, которую назвал «Моя жизнь во Хри�сте». А Станиславский был автором книги «Мояжизнь в искусстве». Таким образом, конфликттут присутствует даже в названии. Поэтому про�блему никак нельзя воспринимать упрощенно.Что был, дескать, когда�то плохой театр и до сихпор есть плохой театр. А есть и хороший, где всепроблемы сняты. Все – не так просто. Театр, всамом широком смысле этого слова, как и кине�матограф, обращается в основном к животномуначалу человека и эксплуатирует его. Причемделается это очень просто.

Есть отличная притча. Древнегреческийучитель�перипатетик гуляет со своими учени�ками и обучает их премудростям. Навстречу имидет блудница. Она говорит: «Вот ты учитель,ходишь тут со своими учениками и учишь их че�му�то высокому. А я любого из них сейчас пома�ню пальчиком, и он пойдет со мной». Учительотвечает: «Конечно пойдет. Но ты�то поманишьвниз, а я веду вверх».

Так что вести вниз всегда очень просто. Это искусство блудницы, каковым сейчас театрв огромной степени и является. А повестивверх – это и есть истинное призвание искусст�ва, осуществить которое – ох, как не просто. Конечно, проблема лицедейства существует.Она есть и в театре, который ставит перед собой серьезные цели. В чем же состоит ее опасность?

У одного афонского Отца Церкви спросили:в чем самые главные беды нашего времени? Он сказал: первое – потеря благодарности,второе – утеря целомудрия, разделение чело�веческой личности. Личность становится мерт�вой. Только когда человек цел, он жив. Эта раз�двоенность, а точнее раздробленность челове�ка – беда нашего времени. Задача христиан�

ского спасения связана с преодолением этойраздробленности. Актер находится здесь вочень уязвимом положении. Сама особенностьего профессии состоит в том, что сегодня он –одна личность, завтра – другая и так далее. Ес�ли человек целиком живет в искусстве, то у не�го – сто или даже двести таких образов. В сис�теме Станиславского есть пять основных прин�ципов. Главный из них: перевоплощение актерав образ. Учение о перевоплощении. Стать дру�гим. Если ты не идешь этим путем и не созда�ешь образ, ты, в общем�то, и не актер. Когда тыиграешь самого себя, это не искусство. Искус�ство – это именно создание образа и высказы�вание через него отношения самого художникак этому образу.

С дроблением личности у меня была своягорькая практика. У нас в театре, как я уже гово�рил, был спектакль «Конь вороной» по одно�именной повести писателя�террориста Савен�кова. Мы сделали спектакль не потому, что сим�патизировали террористу. Просто там была яр�ко выражена боль за Отечество. Эта боль при�сутствует и в главном герое, которого я играл.Он страдает в своих переживаниях о битве заРодину. Своими руками люди убивают мать,Россию. Все это четко представлено в «Коневороном». Чтобы высветлить тему, мы ввели вспектакль стихи Максимилиана Волошина. В общем, спектакль был сильный. Я играл тамполковника Юрия Николаевича. Это – автопор�трет самого Савенкова, главы эсеров. Челове�ка, на совести которого много крови. Личностистрашной, обладавшей почти гипнотическимвлиянием на других. Даже убийство Каляевымвеликого князя Сергия было организованоименно Савенковым.

По системе Станиславского я должен былперевоплотиться в этот образ. При этом я, ко�нечно, не думал, что со мной случится. Созда�ние образа – вещь очень непростая. НедаромНицше говорил, что есть искусство от Бога иесть – от дьявола. Силы вертикального плана –светлые и темные, – несомненно, участвуют втворчестве как таковом. Но это тема совершен�но особая. И я, в конечном счете, смог сказать:«Аз есмь» (так Станиславский формулировалполноценное существование в образе). Я пони�мал, что создан образ. Это особое чувство.Спектакль игрался с успехом. Однако через не�которое время я почувствовал, что в жизни я на�чинаю мыслить и поступать, как мой герой. То,что раньше у меня было под запретом, под спу�дом, получило некое греховное разрешение. Я очень обеспокоился этим и стал серьезно ду�мать о феномене перевоплощения и лицедей�ства. И понял: грех его как раз и состоит в том,что человек раздваивается и усиливает в себете отрицательные качества, которые у негораньше были в зародыше, то есть, как говорит�

37

Экология души

ся, на своем месте. А тут они неожиданно испонтанно начинают довлеть.

Я стал размышлять еще дальше и сделалвывод, что перевоплощаться в образ не нужно.У Станиславского есть термины – «искусствопредставления» и «искусство переживания». В обоих случаях речь идет тоже об искусстве, ане о ремесле. Ремесло – это плохо и примитив�но. Как бы это объяснить? Вот актеру говорят:ты должен страдать! И он тотчас начинает стра�дать и плакать. Причем ему неважно, по какомуповоду он страдает. Его эмоционально�сенсор�ная природа подвижна, в чем�то натренирова�на. Человек может плакать, хохотать, стра�дать – все что угодно. Но это страдание не кон�кретно. Оно – «вообще», то есть ложь. Стани�славский был к этому ремесленничеству оченьчуток. Отсюда его знаменитое «не верю!». Он четко разделял правду и ложь. Цель его сис�темы – правда чувства на сцене.

В искусстве переживания актер всякий разпереживает чувства, которыми живет его ге�рой. Искусство представления – когда актер пе�реживает на стадии репетиционной, а потомпредъявляет зрителю некие результаты – пере�живания, и можно сказать, что здесь он уже хо�лоден. Вахтангов считал, что нельзя пережи�вать, не представляя, и представлять, не пере�живая. С его точки зрения, должен быть синтезпереживания и представления. Это в какой�тостепени имеет отношение и к перевоплоще�нию, но только отчасти. Я как�то встретил уЩепкина, а потом, как ни странно, и у МихаилаЧехова термин «сочувствующий актер». Пере�живание – это когда я переживаю то, что пере�живает мой герой. Сочувствие – это когда я оп�ределенным образом отношусь к нему. Приэтом я не становлюсь им, нахожусь на каком�торасстоянии, он очень понятен, близок, я емуглубоко сочувствую, но в него не воплощаюсь.

Есть такой феномен: режиссер, смотрящийспектакль. Это отдельный театр. Если смотретьне на сцену, а на режиссера, то можно увидетьвсю его мимику и эмоции. Он все как бы прого�варивает и делает за актера. То же и кукловод.Наблюдать за его лицом очень интересно. Онведет куклу, кукла живет – и он живет с ней. Ктоон – кукла? Нет, он на расстоянии. Но он высту�пает как бы за нее. Кстати, то же самое присут�ствует между врачом и больным. Некое уподоб�ление. Да, наверное, это самый приемлемыйтермин. Мы не можем стать другой личностью.Она – таинственна. Мы не можем перевопло�титься. Допустим, я стал Юрием Николаевичем.На самом деле я, конечно, не стал им. Я тольковозбудил в себе то, что имел прежде и что дре�мало во мне. Человек – палитра, в нем имеютсявсе страсти и состояния, но в разных пропорци�ях. Что�то представлено выпукло, что�то – сов�сем в зародыше. И всякое качество можно раз�

вить. Так что термин «перевоплощение» – вооб�ще онтологически неточный. Хоть и заманчи�вый. Мы не можем стать другой личностью. Ре�инкарнация – неправда. Мы можем только упо�добиться кому�то. Путь христианина состоит вуподоблении Всевышнему. И здесь просматри�вается некоторая общая аналогия с нашей про�блемой – на человеческом уровне.

Тем не менее, в актерском искусстве дажеуподобление не лишено риска расщепленияличности – если говорить по�медицински – ши�зофрении. Искусство актера – добровольнаяшизофрения. И все�таки когда я понял, что упо�добление лучше перевоплощения, а сочувст�вие – переживания, то многое встало на своиместа. Правда, для непосвященного это непо�нятно. Все познается только на практике. Болеетого, этот факт остается закрытым даже и длямногих актеров. В актерской практике сущест�вуют совершенно жуткие технологии «размазы�вания» личности. Как у того же Гротовского.

М. Щепенко в роли террориста Савенкова

38

Экология души

Или возьмем петербургского режиссера До�дина. Да, он большой талант. Но его кафедра вСанкт�Петербургской академии театральногоискусства занимается тем, что отключает со�знание человека. Слово второстепенно, себянужно выразить телесно. Организм должен вы�разить все, что человек обычно выражает черезречь, сознание, разум. Актер делается глиной,пластилином. Лепи из него, что хочешь. Пожа�луйста! Он сыграет тебе абсолютно все. Но внем отсутствует личное отношение к своемуобразу. Он действительно как глина. И театр втаком случае выявляет не «жизнь человеческо�го духа» (по Станиславскому), а превращаетсяв демонстрацию нервных процессов и физио�логии. Причем нервы там такие, что они могутвозбуждать и зрителя – вплоть до потрясений.Я этот метод категорически не принимаю, носегодня он имеет место. Если человек попыта�ется решать эти вопросы как христианин, тодля него более приемлемым будет путь, о кото�ром я уже говорил.

Возвращусь к своему опыту. У меня сначалабыл Савенков – Юрий Николаевич, а потом –царь Феодор. Мы его трактуем как святого натроне. Стать святым – что может быть лучше?!Перевоплотиться в святого!.. В самой этойидее есть момент «прелести», духовного иска�жения. Ну как я могу стать святым, если мне этоневедомо в силу иного образа жизни? Невоз�можно. А вот если делать это по принципу со�чувствия, то все будет по�другому. Я так и иг�рал, создавая образ царя Феодора именно наоснове сочувствия. То есть я им не становлюсь,а лишь сочувствую ему. Он существует у меняна расстоянии. Но зритель этого не замечает.Как это достигается? Здесь есть что�то таинст�венное. Но главное – это сочувствие. Художниквысказывает свое отношение к миру. Если онполностью становится образом, то выразитьданное отношение он уже не в силах. Я же, на�ходясь в образе, сочувствуя ему, выражая своеотношение, делаю это для какой�то цели. А зритель всего этого не видит. Интересно, чтопосле царя Феодора я чувствую какую�то лег�кость. Мне говорят: вот, вы сыграли такую тяже�лую роль, вам надо лечь и отходить. Неверно.Да, физическая усталость есть, но сказать, чтоя нахожусь в каком�то невменяемом состоянии,нельзя. Ни в коем случае. Мастеру, как говорилтот же Станиславский, должно быть легко. Алегкость возникает, когда есть обозначеннаямной позиция. Постигается она интуитивно.Настоящими актерами она как бы нащупывает�ся. Итак, сочувствие помогает мне не страдатьот расщепленности сознания. Я просто не де�лаюсь тем, кого играю. И хотя отличить сочувст�вие от перевоплощения на глаз очень сложно,все это вполне реально. И в этом залог масте�ра – сделать настоящее произведение искусст�

ва. Не сливаясь с персонажем, выразить к немусвое отношение.

– Душа, заложенная в актере Господом,в данном случае не подвергается пагубно8му искажению?

– Опасность искажения в данном случаезначительно снижается. Однако ничего до кон�ца определенного и тут тоже сказать нельзя.Например, у Гротовского исчезло понятие игры. Но ведь игра – она обучает. Мы не можемне играть во что�то – особенно когда являемсяюными существами. Проигрывается целый рядситуаций, которые создают программу дейст�вий на дальнейшую жизнь. Однако в лицедей�стве как в игре есть следующий проблемныйаспект. Природа искусства – страстная. Если я не испытываю страсти по формуле Стани�славского: «цель системы – истина страстей,правдоподобие чувствований в предлагаемыхдраматургом обстоятельствах», то моя играобречена на провал. Если искусство бесстра�стно, оно как бы лишается своего покупателя,потребителя. Если искусство не заражает – а это невозможно сделать, если ты холоден, –оно становится невостребованным. Так что за�ражение страстью – это тоже проблема грехалицедейства. Есть и другой аспект – виртуаль�ной, вымышленной реальности, которая и дляактера и для зрителя часто делается важнеереальной жизни.

При замене принципа перевоплощения вобраз на сочувствие ему страсть не исчезает.Но что такое страсть? Она же по�разному пони�мается. Страсть – это не только какое�то гре�ховное состояние. Она может стать и синони�мом силы чувства. Не греховного чувства, аэмоций. А они необходимы для любого челове�ка. Вне сильного чувства пророк может ли убе�дить кого�то в своих словах? Есть и сильная лю�бовь к Богу. И это тоже чувство.

– Когда я вошел в ваш театр, актеры мо8лились. Это что – в порядке вещей?

– Чин молитвы складывался с течением вре�мени. Мы возносим молитву наиболее близкимнам святым – и особенно преподобному Сер�гию Радонежскому, потому что мы состоялиськак театр 7 октября, в день праздника святого.В молитве мы испрашиваем благословения нанаступивший день. Это христианская духовнаяпрактика, которая предваряет дело. Однако на�силия здесь у нас никакого нет. Молится толькотот, кто хочет этого и кому это нужно.

– Молилось довольно много людей. И как8то очень серьезно. Складываетсявпечатление об уникальной атмосфере теа8тра. Ничего подобного я нигде не видел. Ка8кие у вас отношения с Русской православ8ной церковью, со священством? Слышители вы от них что8либо критическое или, на8против, позитивное в свой адрес?

39

Экология души

– К нам ходит много священства – и не толь�ко из Москвы. Когда проводятся Международ�ные Рождественские чтения – а это оченьавторитетный общественно�церковный форум,в котором принимают участие представителироссийской власти и всех наиболее значимыхсегментов общества – у нас всегда работаетсекция «Православие, воспитание, театр». Вто�рая секция – «Семья и театр». Некоторые свя�щенники создают у себя на местах театры на�подобие нашего. Снимают на камеру нашиспектакли как образец для подражания. Так чтов целом отношение – позитивное. В одном изПасхальных посланий Патриарха сказано, чтомиссионерствовать нужно всюду. А значит, и втеатре тоже. Чем мы, собственно, и занимаем�ся, не закрывая при этом глаза на остающиесяпроблемы.

У нас был один заслуженный актер, которыйсейчас от нас ушел. Он играл Бориса Годунова в«Царе Феодоре». И представляете, он его пол�ностью оправдывал. Он преподносил образ Го�дунова так, что тот вроде как бы и не мог посту�пить иначе – и все сделал правильно. Это назы�вается – встать на позиции персонажа. Конеч�но, актер в чем�то неминуемо симпатизируетсвоему герою, это, если хотите, христианскийпринцип: люби ближнего своего, даже еслион – грешник. Но здесь упомянутый мной актерпошел дальше. Он оправдал грешника. А нам в Евангелии заповедано – грешника люби, агрех ненавидь. Нельзя отождествлять свою по�зицию с позицией образа. Это неправильно. В таком раскладе нет самого главного – лично�сти художника, которая проявляется в отноше�нии к создаваемому образу. Именно так. Ты обязательно должен нести к нему опреде�ленное отношение. Годунов – объективно отри�цательный образ. И оправдывать его ни в коемслучае нельзя.

– В других театрах работают принципы,совершенно не похожие на ваши. Там бур8лят страсти и извращения. Недавно я слу8шал интервью одного английского режис8сера, сделавшего спектакль, в которомженские роли непременно играют мужчи8ны. И он, судя по всему, переплюнул само8го Станиславского, заявив, что требует отактеров в женских ролях не просто игратьженщин, а быть ими. При этом чувствова8лось, что он испытывает экстаз от каких8тоодному ему понятных восторгов. Когда ак8теры меняются полом и на сцене торжест8вует напряженный разврат, то светский те8атр возвращается к своим темным исто8кам – в грубую порочную античность. Это –знак того, что он не выдержал своей исто8рической миссии.

– Да, согласен. Сейчас в целом театр – этоучилище страстей, добровольный ад. Наверное,

так. Все это обставляется красивыми словами.Недавно в Мытищах был международный теат�ральный фестиваль. Фестиваль серьезный. Мыиграли там «Царя Феодора». Потом в беседе сомной одна зрительница, театральный критик,после ряда комплиментов в наш адрес сказала:«В этом театре чувствуются внеэстетическиеустановки». Словно в других театрах этих уста�новок нет! Просто у нас они другие, не такие, каку них. И зрители это очень хорошо чувствуют.Так что жизнь идет. А точнее, непрекращающая�ся борьба за искусство, которое не опускает ду�шу в бездну низких страстей, а созидает ее.

Интервью взял Валентин ЛЕТОВ

«Царь Феодор». В главной роли – М. Щепенко

40

Экология души

Т ак, вместо привычных «капиталовложе�ний» появились хитрые «инвестиции», адля тысяч и тысяч российских семей буре�

вестники перемен обернулись стервятниками.В то же самое время страну охватила компью�теризация. Упростившийся язык программиро�вания стал родным для детей девяностых. Вэтих премудростях ребята, выросшие с пласт�массовой «мышью» в руке, стали куда болеесведущими, чем их отцы и деды. Труд и развле�чения (последних все�таки было больше), свя�занные с компьютером, стали паролем молодо�го поколения. Это сложное, неоднозначное яв�ление, но если говорить и о его криминальномлице, то нам не обойтись без изучения феноме�на хакерства.

Компьютерная субкультура, радикальнымирыцарями которой являются хакеры, по навяз�чивости своего арго может поспорить с бес�призорниками двадцатых. О, эта крикливая, за�носчивая, горделивая молодежная субкульту�ра! Овеянные романтикой риска, они обогаща�ют (или засоряют?) русский язык «новыми» по�нятиями, пытаясь заявить о себе прочно, все�рьез и надолго. Что�то важное незаметно изме�нится в окружающем мире, когда мы станемпривычно употреблять в обыденной жизни гла�гол «хакнуть». Такие слова утверждают право насуществование опасной и модной «профес�сии». Модной во многом в силу ореола запрет�ности, тайны. Мы представляем малую частькомпьютерного сленга, который красноречиворассказывает о своих юных апологетах:

Компьютер – комп, тачка.Клавиатура – клава.Коврик для мыши – мышкодром, крысодром. Модем – момед. Винчестер – хард, винт, жестянка, блин, хардрайв. Материнская плата – мамка, мать. Монитор – монька, моника, моня, экран. CD�ROM – сидюк, вертушка.

CD – сидюк, одноглазый, блин. Дискета – флопарь, флоп, трехдюймовка. Шнур – шнурок. Какое�то компьютерное устройство – девайс,железка. Парень – перец, крендель, дядька, амиго, пель�мень, чел. Хакер – хацкер, ксакеп, Ветеран 139 порта. Ламер – ламо, юзер ушастый, чайник. Положительные эмоции – рулез, кул, зашибись,в шоколаде, рулит, рульно, мегаваттно, колбасит. Отрицательные эмоции – отстой, сакс, не фан�тан, сукс, шняга, гимор, подстава. Программа – прога, софтина, софт, тулз. IRC – ирка. Почтовый клиент – мейлер, мылер, почтовик,почтальон. Послать письмо – замылить, намылить, мыль�нуть, отмылить. Скачать что�нибудь – слить, залить. Интернет – инет, сеть, паутина. Web�страница – пага.Фидошник – фидор, фидорас, фидорила, фидорило. Игрок – гамер, геймер, гейм бой, квакер. Играть – гамиться, рубиться. Игра– гамес, игруха, гама. Пользователь – юзер, юзверь, юзарь. Использовать что�то – юзать, поиметь, по�юзать, пощупать. Какое�то действие хакера – хачить, ломать,крякать. Найти – наковырять, нарыть. Доллары – баки, баксы, зеленые, крокодилы,зелень, американские президенты, зеленыепрезиденты, грины, баказоиды, вечнозеленые. Деньги – бабки, лавэ, лавэшки, бабло. Прозвище – кликуха.Не работает – не фурычит, глючит, бажит, двину�ла кони, склеила ласты, кирдыкнулся. Развлекаться – отрываться, отлетать, угорать,торчать, кайфовать, колбаситься, зажигать, оттягиваться.

«РЫЦАРИВИРТУАЛЬНОГО ОБРАЗА»Эти слова появились в русском языке как буревестники больших перемен. Тогда, в началедевяностых, с телеэкранов и газетных страниц посыпалось: брокеры, дилеры, спикеры,риелторы, дистрибьюторы, бесконечные менеджеры и супервайзеры лизинга, а такжевсяческого франчайзинга… Диковинные звуки подчас отвлекали общество от криминаль8ного лица героев нового времени, а молодым людям новый мир казался романтическипритягательным.

41

Экология души

Думать – включать мозгу. Встретиться – свидеться, сконнектиться, законектиться. Старый – поюзаный, юзаный, занюханный,древний. Кнопка – кнопа, батон, кей, пимпа. Программировать – кодить, шкодить. Что�то необычное – фишка, фенька, феня.

Вы обратили внимание на поразительноесходство виртуального сленга с жаргоном ци�ничных уголовников? Отчего такой парадокс?Известно, что эти растущие мальчики�интел�лектуалы, виртуальщики «Инета» больше всегона свете боятся армии и того же лагерного ба�рака. Тем не менее, дробно выстукивая тонки�ми пальцами по «клаве», они цинично перегова�риваются на упомянутом заимствованномсленге и чувствуют себя «крутыми кренделя�ми». Этот имидж – иллюзорный. Виртуальщикитакого рода совершенно не приспособлены кжесткой действительности, которую представ�ляет собой их сленг, и моментально теряютсяпри первом же соприкосновении с реальнымижизненными обстоятельствами.

Однако слово само по себе обладает внутренней силой – как созидательной, так иразрушительной. И хакеры это знают, а точнее,интуитивно чувствуют. Воровское арго создаету них иллюзию власти над миром, уверенностьв собственной грозности, значимости и жесто�кости. Все это – типичный пример подростко�вого комплекса неполноценности, компенсиру�емого развитой техникой и новыми возможнос�тями влиять на людей и обстоятельства черезсистему клавиш, без всякого общения с «не�приятными» людьми. Плюс к этому – чувствополной безнаказанности и способность момен�тально исчезнуть, не оставив за собой никакихследов преступления. Хакеры – это, как прави�ло, молодые интроверты, виртуально живущиеи мыслящие. В лагере, из «крутого замеса» ко�торого они черпают стиль жизни, их сразу быокрестили «доходягами», «goners». «Инетщики»подобного рода – первые гости бесчисленныхпорно� и садомазохистских сайтов, отчего уних наступают дополнительные сдвиги в психи�ке. Можно только догадываться, каких глубиннигилизма и сатанизма достигает подчас ихмораль. А возраст�то еще ломкий… На сего�дняшний день их может вывести из состоянияэйфории лишь какое�нибудь нравственное по�трясение, беда или конфликт с законом.

А теперь вернемся к конкретным фактам.Несколько сюжетов из криминальной хрони�

ки, связанной с деятельностью юных хакеров.Самое невинное «развлечение» – это, конечно,оплата собственных расходов (в том числе – икомпьютерных) из чужого кармана. Вот сюжетиз новостной ленты:

…По словам Евгения Ялдышева, заместите�ля прокурора Тюменского района, в ноябре про�шлого года железнодорожная больница стан�ции Тобольск, имея по телефону доступ в Интер�нет, стала получать завышенные счета от «Урал�связьинформа» за пользование этой услугой.Пока деньги были невелики, руководство орга�низации оплачивало расходы. С каждым меся�цем счета все увеличивались. Бухгалтер боль�ницы, заподозрив неладное, запросил у про�вайдера распечатку пользователей. Там фигу�рировало до десятка различных телефонов.

Оперативники отдела «К» живо отреагиро�вали на заявление бюджетной организации ивскоре вычислили владельцев телефонов.

42

Экология души

Самым активным «телефонистом�захребетни�ком» оказался 19�летний студент Тюменскогоколледжа связи, информатики и управления,живущий в поселке Винзили Тюменского райо�на. Он активнее всех посещал Интернет за счетбольницы. Парня взяли дома. В его компьютеребыло найдено соединение с поликлиникой.

Под гнетом улик парень рассказал, что сосени прошлого года скопировал программу«переборщик паролей», нашел способ взло�мать код больницы�пользователя и стал посе�щать Интернет за ее счет. Начал с семи рублейв день. На момент задержания парнишка до то�го осмелел, что «зависал» в Сети на 130 рублейв сутки. В общей сложности ущерб больнице отего вторжения составил 1309 рублей. По самымскромным подсчетам хакер взломал коды око�ло 50 организаций и пользовался услугами Ин�тернета за их счет. Из�за малочисленной суммымногие потерпевшие организации не стали об�ращаться за помощью в правоохранительныеорганы.

Чтобы как�то загладить свою вину, молодойчеловек возместил ущерб больнице. Но всеравно он будет привлечен к уголовной ответст�венности по статье 165 УК РФ: «причинениеимущественного ущерба собственнику путемобмана без признаков хищения». Такое пре�ступление считается тяжким и равноценно кра�же с незаконным проникновением в жилище. И наказание за него полагается нешуточное –до шести лет лишения свободы.

Кстати, он поделился криминальным опы�том со своим однокурсником, который таким

же способом стал взламывать коды доступа ор�ганизаций в глобальную Сеть. Теперь и в отно�шении его деяний возбуждено уголовное дело.

Информационное общество, погруженное вхитросплетение современных технологий, уяз�вимо перед сетевыми преступниками. Их «ша�лости» способны парализовать деятельностьсамой влиятельной организации, а то и жизньцелого города. То и дело имена российских ха�керов мелькают в мировой прессе.

…Суд города Сиэтл (США) приговорил рос�сийского гражданина Василия Горшкова, обви�няемого в компьютерном мошенничестве, к трем годам лишения свободы и штрафу в раз�мере $700 тыс. в пользу компаний, пострадав�ших от его действий. Арестованный вместе сГоршковым другой российский хакер, АлексейИванов, ждет своего суда в тюрьме штата Коннектикут.

Хакеры Горшков и Иванов обвиняются в по�хищении и незаконном использовании номеровнескольких десятков тысяч кредитных карт кли�ентов американских платежных систем и элек�тронных банков, в частности Pay Pal. Хакеры ис�пользовали украденные номера кредиток «дляполучения наличности и оплаты компьютерныхкомплектующих в интернет�магазинах». Приэтом дело не ограничивалось мошенничест�вом; как считают американские правоохрани�тельные органы, Василий Горшков и АлексейИванов виновны во взломе сайтов несколькихкомпаний с целью вымогательства. После взло�ма «компьютерные гении» из Челябинска свя�зывались с руководством фирм и предлагали

43

Экология души

за плату закрыть сделанные ими же дыры в си�стеме безопасности.

ФБР вышло на след преступной группы в2000 году. Детали операции по их задержанию истепень участия в нем российского МВД и ФСБдержатся в тайне, однако в общих чертах она вы�глядела так: создав в Сиэтле подставную компа�нию по компьютерной безопасности Invita, аген�ты ФБР выступили в качестве работодателейГоршкова и Иванова и пригласили их на работу вСША. В офисе компании сотрудники ФБР пред�ложили программистам продемонстрироватьсвои навыки по взлому сайтов, что россияне исделали, после чего были арестованы.

Рассмотрение дела русских хакеров оберну�лось международным конфликтом ФБР и ФСБ.Адвокат Горшкова обвинил агентов ФБР в полу�чении улик против своего подзащитного неза�конным путем. Сотрудники ФБР запустили натестовом компьютере Invita программу�шпион,отследившую пароли челябинца, которые тотвводил для входа на свой компьютер. Послеареста один из представителей ФБР «побывал»на компьютере Горшкова и скопировал про�граммы и куски кода (исходные материалы длянаписания программ), которые затем послужи�ли решающим доказательством в суде. Послеэтого весной 2002 года челябинское УФСБ объ�явило о возбуждении против агента ФБР Майк�ла Шулера (Michael R. Shuler) уголовного делапо факту незаконного проникновения в компью�тер, находящийся на территории РФ. Согласносуществующей между двумя спецслужбами до�говоренности, ФБР должно было сначала на�править в ФСБ запрос о проведении обыска.Этого сделано не было, и действия Шулера ква�лифицировались как взлом российских компью�терных систем. Однако госдепартамент СШАпосчитал действия агента вполне законными.

Второй подозреваемый по делу русских ха�керов, Алексей Иванов, пока находится подследствием в штате Коннектикут. Его дело бо�лее сложное: именно он считается инициато�ром преступных деяний. В настоящее времяделом Иванова занимаются судебные органыпяти штатов, в которых располагаются компа�нии, ставшие объектами хакерских атак.

Разумеется, юных хакеров нередко вовлека�ют в большие криминальные операции, когдатребуются их знания и сноровка. Их именавстречаются и в уголовной хронике.

Мы обречены жить в мире высоких техноло�гий. Это подразумевает особую опасностьименно технологических преступлений, в кото�рых наиболее активны вундеркинды, чьи техни�ческие способности значительно обгоняют мо�ральную зрелость, да и просто житейскую про�ницательность. Незрелые души вооружены со�временной техникой – вот драма нового време�ни. Хроника хакерских преступлений – это сво�

еобразный прогноз погоды на завтра. Сегоднязлоумышленнику не составляет труда вовлечьэтих молодых людей в преступление. Задачаобщества – максимально затруднить этот про�цесс, объясняя юным программистам, что лю�бое, даже самое высокотехнологичное пре�ступление карается законом без снисхожде�ния. И преступная хакерская деятельность неостается безнаказанной. Но воспитывать од�ним кнутом, на страхе и принуждении – бес�смысленно. Трудно предполагать, кто поможетзапутавшимся «рыцарям виртуального обра�за», но история подсказывает, что заблудшиммолодым людям приходили на выручку Цер�ковь, честный труд, творчество, добрый примеравторитетных старших. Талант должен служитьдобру, а не ржаветь в авантюрной атмосферекриминала.

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

От редакции

В статье на примере хакеров поднята злобо�дневная тема новой мировоззренческой моде�ли поведения современной компьютерной мо�лодежи. Сленг и психология хакеров стали до�стоянием практически всех пользователейИнтернета. Это и учаcтники бесчисленных фо�румов, и празднословящие по ICQ, и переписы�вающиеся по Скайпу. Такое ощущение, что каж�дый из этих невидимых виртуальных собесед�ников по тяжести и смачности изрыгаемых имслов – по меньшей мере претендует на то, что�бы быть паханом, авторитетом, вором в законе.Но присмотришься поближе, – вроде бы каквсе в порядке, сплошные бледные мальчики ис�худавшего вида и с отрывистой, культурно не�развитой речью. Это – когорта подрастающихинтеллектуалов России...

В хакерской психологии проскальзываетотчуждение от всего традиционного и доброго,дерзкий вызов заведенному порядку. Они за�просто ломают стандарты, нарушают законы,смеются над моралью, потешаются над нрав�ственными принципами. Впрочем, такой жементалитет – и у потребителей современнойкинопродукции. А послушать студентов уни�верситета – так и от них несется то же самое. А двор? А дискотеки? А кафешки и пивнушки? А лексика героев популярных телесериалов?Поистине мир молодежи перевернулся, и всебравируют криминальной речью. И хакерыздесь – просто одни из бесчисленных провод�ников витающей в воздухе идеологии глоба�листского нигилизма. Ничего нового под лунойнет. Что в двадцатых годах ХХ столетия, что вначале третьего тысячелетия. Великие переде�лы всегда начинаются с изменения векторамолодежной психологии.

44

Мир незримый

С овременный человек бежит от одиноче�ства. Несмотря на всю разобщенность слюдьми и отдельную квартиру со звуко�

изоляцией, он боится остаться наедине с собой.Поэтому без конца звонит телефон, работаетденно и нощно телевизор, повсюду лежат рас�крытые газеты и без устали звучит радио.

Через средства информации человек вновь ивновь погружается в толчею жизни и поток событий.

«Надо это знать!» – убеждает он себя, вни�мая разным сообщениям из десяти источниковоб одном и том же. И ничего, в конечном итоге,так и не узнает.

«Нельзя упускать это из виду!» – и тотчас упускает, потому что в ту же секунду произошлоеще двадцать событий, которые, оказывается,обязательно нужно было усвоить, чтобы все знать и вовремя в чем�то сориентироваться:там выбрали очередного вице�премьера, а тут состоялась скандальная акция, там открылисразу сто ночных клубов, а здесь продвинутыйхудожник представляет свои новые гениальныеработы, склеенные из комариных сочленений, ачеловек так ничего и не увидел (видимо, в этотсамый момент он обсуждал по телефону люби�мую передачу «Встать, суд идет!») – какой ужас!

Однако, читая книгу «Невидимая брань» пре�подобного Никодима Святогорца, находишь вней поистине удивительные мысли и изреченияприменительно к нашей ситуации. Так, он пи�шет: «События века сего да мимоидут тебя, о христианин!».

Людям, выросшим в обстановке лавинооб�разного потока информации, трудно понять этислова. Может, автор книги, возмущенно говорятони, и святой, но он жил в другое время, и егосоветы отстали от жизни. А мы должны быть вкурсе всех дел – читать газеты, слушать радио исмотреть телевизор. Нам небезразлично, чтопроисходит вокруг нас!

Между прочим, в античные времена эта «тя�га к знаниям» называлась своим подлинным

Первого июля празднуется память преподобного Никодима Свято8горца (1748 – 1809), греческого подвижника, совершавшего своймонашеский подвиг на святой горе Афон. В православном мире оншироко известен как автор книги «Невидимая брань». Это – сборникдуховных упражнений, помогающих человеку стяжать в сердце по8каяние, мир, покой и святость.

Господь Вседержитель

СВЯТОЙ НИКОДИМ О МАССМЕДИА

45

Мир незримый

именем: «Хлеба и зрелищ!». Так что вопрос –кто и от чего в этой жизни отстал, еще весьмаспорный. Преподобный Никодим, как это вид�но из содержания его книги, ограждал нас,прежде всего, от порабощения суетными истрастными событиями того мира, что во зле лежит, – мира зла и пороков. Внимая информации о темных сторонах жизни, скан�далах и интригах, коррупции и обмане, наси�лии и жестокости, мы невольно увлекаемсявсем происходящим, погружаемся в душнуюатмосферу тревожных сообщений, лишаясьостатков покоя, подвергаемся пагубной суетеи совершенно забываем о жизни духовной и о Царстве Божием, которое не от мира сего и которое – внутри нас.

Под духовностью, кстати, сегодня уже за�просто понимается просмотр все тех же теле�передач или чтение газет. И вроде как большеуже ничего и не надо.

Некто из Святых Отцов сказал: «Если ты всезнаешь, а Бога не знаешь, то ты ничего не зна�ешь; если же ты ничего не знаешь, Бога же зна�ешь, то ты знаешь все».

То есть можно знать о самых разных вещах –от внутреннего устройства летающего «блюд�ца» или «Пентиума» до душераздирающих по�дробностей из жизни Оззи Осборна. Но вот во�прос: какая в том польза для души, если она ли�шена слова Божиего, которым только по�насто�ящему и жив человек? Какой смысл покупатьспутниковую антенну, без устали щелкать пуль�том и уподобляться персонажу из песни Высоц�кого, попавшему из�за пристрастия к телевизо�ру на Канатчикову дачу:

Ну, а действительность – еще шикарней! Два телевизера – крути�верти!Вот тут – «А ну�ка, девушки!» А вон там – «А ну�ка парни!» За них не боязно с ума сойти!Понятно, что нам при всем при этом немину�

емо нужны глубокие знания по профессии, эле�ментарная осведомленность о происходящем в

стране и в мире, добротный культурный круго�зор. Но здесь должны четко работать духовныйразум и чувство меры, иначе от информацион�ной передозировки и всеядности наша психикаможет и не выдержать. Она не такая крепкая,как нам это иногда кажется.

Ну, и не стоит забывать слова одного учено�го, который на вопрос: «Как можно в двух сло�вах охарактеризовать ХХ столетие?» – ответил:«Это – эпоха лжи». Наступивший век полно�стью перенял от века предыдущего эту болеечем сомнительную эстафету.

Так что пусть правильным основанием, кото�рое поможет нам беспристрастно и верно оце�нивать информационное цунами и выживать внем, будет все�таки наше традиционное духов�ное начало.

Живем�то мы только один раз – и больно ужне хочется опять обманываться.

***Кто далек от Бога, тот не имеет духовной му�

дрости и разума, чтобы правильно разбиратьсяв событиях мира сего, даже если у него приэтом будет шесть дипломов и по телевизору вкаждой комнате.

Внемлющий же слову Божию и живущий позаповедям Христовым постепенно обретаетзнание тех сокровенных истин, которые будутверно служить ему вековечными ориентирами вподлинном познании действительности. На ихосновании он, будучи подчас и не информиро�ванным, всегда, тем не менее, сумеет правиль�но понять все происходящее, а главное – отли�чить добро от зла и самоотверженно возлюбитьБога и ближнего.

Такой человек несравненно полезнее и нуж�нее нашему обществу, чем те, чья информиро�ванность, увы, отнюдь не способствует утверж�дению в нем ни мира, ни согласия, ни покоя.

Валентин ЛЕТОВ

46

Мир незримый

Одной из трудныхпроблем для эволю�ционного учения яв�

ляется наличие бесчислен�ного множества оригиналь�ных растений и животных,обладающих самыми нео�бычными органами. Теорияэволюции не может объяс�нить их происхождения. На�против, они являются силь�нейшим аргументом впользу того, что жизнь про�изошла не посредствомслучайных событий, а явля�ется плодом творчестваСоздателя, имевшего осо�бую радость при созданииэтих причудливых существ.

Одним из тысяч приме�ров подобных существ мо�жет служить жук – треску�чий бомбардир (Brachymuscrepitans), распространен�ный во всех частях света и

живущий вблизи ручьев иводоемов. Когда на жука�бомбардира нападает враг,он направляет в его сторо�ну маленькие дульца, рас�положенные у него вблизианального отверстия. За�тем следует крошечныйзалп. Когда кипящая ядови�тая жидкость попадает воврага, она вызывает у тогоболезненные ожоги. Присоприкосновении с возду�хом выпущенная жидкостьобразует облачко голубо�ватого пара. Эта «дымовая»завеса служит прикрытиемдля отступления нашегожука, а также выполняетфункцию отпугивания, чтообычно заставляет врагаретироваться.

Этот жук имеет две груп�пы желез, вырабатывающихжидкость, которая хранится

в специальных мешочках и вслучае опасности изливает�ся в настоящую «камерусгорания». Затем сразу жеследует взрыв, благодарячему жидкость выбрызгива�ется. Все это вместе напо�минает механизм ракеты сжидким топливом. Жид�кость представляет собойядовитую смесь: 10 процен�тов гидрохинона и 28 про�центов перекиси водорода.(В экспериментальной про�бирке такая смесь взрыва�ется мгновенно.) Жук хра�нит эту смесь в мешочкахвместе с веществом, пре�пятствующим ее взрыву.Когда смесь попадает в «ка�меру сгорания», ограничи�тель нейтрализуется и про�исходит взрыв. Попытай�тесь только представить се�бе, как могла бы возникнутьподобная система путемслучайных изменений (му�таций) и естественного от�бора. Жук должен был бы нетолько развить весь аппа�рат соответствующих орга�нов: желез, накопительныхмешочков, «камеры сгора�ния» и трубочек, но и обес�печить наличие сразу четы�рех химических веществ:гидрохинона, перекиси во�дорода, вещества�ограни�чителя и нейтрализатора.Для получения этих ве�ществ требуется сложныйхимический процесс. Какмог бы жук по чистой слу�чайности произвести всечетыре вещества одновре�менно и в нужных количест�вах? И кроме того, необхо�димо смешать их в нужномместе и в нужный момент,так как иначе он может по�платиться своей жизнью!

Если бы весь этот слож�ный механизм был вырабо�тан в процессе постепен�ной эволюции, для этогопотребовались бы миллио�ны поколений жуков! При�чем промежуточные стадииразвития могли бы оказать�ся для жуков критическими.

ТРЕСКУЧИЙБОМБАРДИР

ДАЕТ ЗАЛП ПО АТЕИСТАМ

47

Мир незримый

Только представьте себе,что жук развил все необхо�димые органы (что уже са�мо по себе является чу�дом!), но не приготовилеще нужные жидкости. Ивот при приближении врагаон направляет на него своидула, но... ничего не проис�ходит, так как оружие ещене готово. «Ам!» – и нет жу�ка. И так продолжается напротяжении жизни многихпоколений. Затем каким�точудом у жука развиваетсяспособность изготавливатьдва химических вещества исмешивать их в накопи�тельных мешочках. «Бах!»Следует взрыв – и нет жука.И опять это продолжается втечение жизни многих по�колений, до тех пор, поканаконец у жука не выраба�тывается вещество�огра�ничитель. Великолепно!Нет больше взрывов, он на�правляет свои дула на

обидчика, но... ничего непроисходит. У жука еще невыработался механизмнейтрализации ограничи�теля в нужный момент.Итак, снова: «Ам!» – и нетжука. И снова проходятмногие поколения. И привсем при том мы должныпредположить, что все этивзрывавшиеся и съеденные жуки тем не менее продол�жали давать потомство! В противном случае их видбы вымер.

Но наконец все уже гото�во. В распоряжении жукаимеются нужные компонен�ты: два исходных вещества,ограничитель и нейтрали�затор, который срабатыва�ет тогда, когда это нужно.Процесс эволюции завер�шен. Но здесь наступаетсамое худшее. К жуку при�ближается прелестная сам�ка. Жук направляет на неесвои дульца и стреляет...

Увы, утрачена единствен�ная для него возможностьсоздать семью! Как же онмог это совершить?

Оказывается, у него ещене выработался – самоетрудное – инстинкт узнава�ния: когда, в какой моментнужно стрелять... чтобы по�пасть во врага, а не в своювозможную подружку. Безэтого инстинкта он так и ос�танется одиноким в этоммире...

Я верю, что существова�ние этого маленького жукаи тысяч других удивительносконструированных тварейне может быть объясненоникаким эволюционнымпроцессом, но обязано со�зидательному творчествувсемогущего Бога.

Бен ХОБРИНК,перевод И. Дьяковой

(из книги «Эволюция. Яйцобез курицы». М., 1993)

48

Литературная страница

На вид ей было лет четырнадцать, от силыпятнадцать. Она стояла на пустой авто�бусной остановке. Наметанным «води�

тельским зрением» Палыч «засек» ее сразу:сработал рефлекс – внимание, пешеход! Угро�зы для его «Тойоты» девчушка не представляла,на самоубийцу не тянула, и сигнал тревоги ав�томатически погас. Лет тридцать назад в быт�ность свою стажером корпункта одной из цент�ральных газет в Праге Палыч подружился с па�лестинским писателем Эмилем Хабиби, и тотнаучил его золотому правилу вождения. «Тыдолжен постоянно представлять себе самоехудшее, что может произойти на дороге в дан�ный момент, – поучал Эмиль. – Видишь челове�ка, жди от него броска под колеса, проезжаешьпод мостом – вообрази, будто на крышу авто�машины падает камень». На искренний вопрос:«Зачем это?» – семидесятилетний палестинецзаговорщицки подмигивал: «Это чтобы ты нерасслаблялся. И не бездельничал». С тех дав�них пор Палыч не раз имел возможность убе�диться в полезности совета своего арабскогодруга. Привычка прогнозировать в пути худшеесо временем вошла ему в кровь. Несколько разпрогнозы сбывались, но он всегда оказывалсянаготове. Возможно, это уберегло его от серь�езных аварий за долгие годы, проведенные зарулем. И не только за рулем…

Итак, явной опасности не было. Тем не ме�нее, что�то заставило его насторожиться. Фигурка у обочины представляла некую стран�ность. Она не стояла, а мелко приплясывала,напоминая своими движениями лесную тонко�ногую птичку�пичужку, бог весть каким ветромзанесенную на безлюдную трассу Волоко�ламск – Руза.

Проскочив еще пару сотен метров, Палычвнезапно осознал, что во внешности девушки«зацепило» его внимание: одета она была явноне по погоде. Короткая цветастая майка�безру�кавка и летние брюки в клеточку выглядели не�суразно на фоне серого мартовского утра излого, пронизывающего до костей ветра.

Привычно посмотрев в зеркало заднего ви�да, он начал сбавлять ход. В зеркале отрази�лась ее жалкая фигурка, нелепо перебирающаятонкими ногами и подпрыгивающая. Дорогасзади, сколько хватало глаз, была пуста. Да,шансов поймать в это время попутку у нее поч�ти не было. Палыч решительно развернул «Той�

оту» и через пару секунд остановился передстранной девчонкой.

– Куда тебе? – спросил он. В этот воскресныйдень он, как всегда, направлялся на литургию.До церкви Иоанна Богослова, что в селе Камен�ки, было добрых двадцать километров, и ему нетерпелось к началу службы. Он торопился.

– До Волоколамска подвезете? – голос у Пи�чужки (а именно так он стал называть ее про се�бя) был простуженный, с хрипотцой, но по�дет�ски ломкий.

– Извини, не по пути, – с некоторым облегче�нием ответил Палыч. Поворот на Каменки ря�дом, а до города – километров тридцать с гаком.

Накануне перед сном он, как положено, вы�читал последование ко Святому Причащению,постился и теперь с нетерпением ждал началаслужбы, предвкушая и искупительную ломоту вногах от долгого стояния, и погружение в мо�литвенный водоворот света и звуков, и счастли�вое чувство парения, которое он испытывалвсегда от соприкосновения с таинствами при�частной благодати.

Досадуя на задержку, Палыч взялся было заруль, но тут в глаза ему бросилась последняя,ранее не замеченная деталь гардероба Пичуж�ки. Точнее – отсутствие этой детали… она былабосой! Посиневшими от холода ступнями онапереминалась и дробно подпрыгивала на ледя�ном асфальте, отчего и возникало впечатлениехаотичного танца, привлекшего его внимание.

Вообще�то Палыч не считал себя впечатли�тельным, тем более, сентиментальным челове�ком. Скорее, наоборот. В заграничных турне приосмотре памятников мировой культуры он ску�чал, томился и тайно вздыхал по упущенной воз�можности провести это время с удочкой где�ни�будь на берегу подмосковного водохранилища.Шедевры и красоты мира почему�то не трогалиего, не запечатлевались в памяти. Жена, таскав�шая его по этим турне, знала об этом странномсвойстве его натуры, обижалась и называла «су�харем». Палыч, как мог, подлаживался под пере�менчивый нрав супруги, изо всех сил старалсябыть внимательным к ней, но промашки все рав�но случались, и порой они имели ужасные по�следствия. По непостижимым для него самогопричинам он систематически забывал поздра�вить жену то с очередным семейным праздни�ком, то с днем рождения. Справедливости радинадо сказать, что и о своем собственном днерождения он регулярно забывал, однако дажеэто оправдание, увы, в расчет не принималось.

Но тут был особый случай. При взгляде набосые окоченевшие ноги ребенка что�то дрог�нуло в душе Палыча, и, уже не раздумывая бо�лее, он скомандовал: «Полезай!».

Пичуга молниеносно впорхнула на переднеесиденье, и «Тойота» помчалась в сторону Воло�коламска.

ПИЧУГА

49

Литературная страница

– Как тебя зовут? – стесняясь чего�то, онмельком посмотрел на нежданную попутчицу.Детское, чуть заспанное, довольно миловидноелицо, с припухшими губами и следами вчераш�ней косметики. Кожа белая, тонкая, «папирус�ная», коротко стриженные волосы неряшливоокрашены в рыжий цвет.

«Совсем ребенок, – отметил про себя Па�лыч, не забывая следить за дорогой, – и что ихтолько гонит из дома в такую даль…»

Тем временем Пичуга немного отогрелась иосвоилась, хотя напряженная поза и импуль�сивные подрагивания тонких рук по�прежнемувыдавали в ней нервозность и скрытую тревогу.

– Катя, – она ответила быстро, по�детскидоверчиво.

– Что с тобой стряслось, Катя? – задал Па�лыч вопрос и тут же в сердцах обругал себя: те�бе�то, старому дурню, какое дело? Но вопросуже был задан, он вырвался непроизвольно иискренне, и она, похоже, почувствовала эту искренность.

– Да так, изнасиловали, короче, еле вырва�лась. В темноте вон кроссовки не нашла и курт�ку где�то потеряла.

Палыч онемел. То ли от самого ответа, то лиот того, как буднично он прозвучал. Растеряв�шись, чтобы не молчать, он задал новый вопрос:

– А живешь где? В самом Волоколамске?– Не�а, мне в Ярополец, это километров на

пятнадцать дальше, в сторону Лотошино.– Как же тебя сюда занесло? – он потихонь�

ку приходил в себя и уже улавливал в себе рост�ки раздражения к этой дурехе, так глупо и без�думно угодившей в лапы к подонкам.

– Короче, с подругой решили съездить в Во�локоламск, типа проветриться, ну и подверну�лись двое пацанов с тачкой. Одного подругазнала. Предложили поехать к ним…

Она помолчала и зябко повела худенькимиплечами:

– Холодно там было, сыро, простудиласьвот…

Больше вопросов Палыч не задавал. Некоторое время ехали молча. За окном тя�

нулся унылый, типичный для этого времени годаподмосковный пейзаж. Только что показавшая�ся из�под снега стылая земля была покрыта бу�рой прошлогодней травой вперемежку с черны�ми проплешинами горелого сухостоя. В пробе�гающих мимо деревеньках свинцовые лужи под�пирали видавшие виды облезлые деревянныедома, еще не потесненные – по причине удален�ности от столицы – надменными коттеджами«новых русских». Привнесенное в эту жизнь но�вое – ларьки и магазины «с невиданным изоби�лием» – только оттеняли скудость этих мест ибезысходность жизни их обитателей.

Тоска! Не в первый раз, со щемящей обречен�ностью Палыч спрашивал себя: ну почему страна,

занимающая шестую часть планеты и в изобилииодаренная ресурсами, загоняет собственное на�селение в «хрущобы» и убогие хибары? Почемупри большевиках селянам не разрешали иметьпаспортов, пилить лес на ремонт изб, а город�ским садоводам ограничивали участки шестьюсотками, запрещая устанавливать в убогих щито�вых домиках кирпичные печи? «Их», большеви�ков, давно уже нет, а стало только хуже: совсемдеградирует и вымирает сельская Россия.

Внезапно он поймал себя на том, что за раз�думьями остыл и успокоился. Словно и не былошокирующего признания этой непутевой. Буд�то не должна была в нем сейчас клокотать спра�ведливая ярость, требующая от него – взросло�го мужчины и отца почти такой же по возрастудочери – немедленных и решительных дейст�вий, вмешательства, а то и возмездия.

Девчушка сидела совсем тихо, видимоокончательно согревшись, поджав босые ногипод сидение, сложив худенькие ручонки на то�щих коленках.

Пикассо. Девочка на шаре. 1905

50

Литературная страница

– А вдруг врет? – подумал он, неосознанноища спасительную лазейку, в которой можноукрыться от собственного бессилия. – Нет, –возразил он сам себе, вспоминая ее босые но�ги и полураздетый потрепанный вид – не похо�же! Тогда откуда в них, нынешних, это тупоеравнодушие к собственной боли, к событию,которое в его, Палыча, молодые годы расцени�валось как страшная непоправимая беда.

Они въехали в Волоколамск. Промелькнув�ший промокшими домами, улицами с лужами,голыми скверами, он остался позади. И сновасправа и слева потянулись скучные поля и деревни.

И тут Палыч отчетливо представил жизнь си�дящей рядом девчушки�пичужки – такую же се�рую и неприглядную, как сегодняшний день.Наверняка, неблагополучная семья, бедность,грязь, беспросветность. Сельская школа, в ка�ком она классе – девятом, десятом? По вече�рам «Дом�2», провинциальные полупьяные

дискотеки, вылазки в город «за приключения�ми». Книг она, скорее всего, не читает, во вся�ком случае, серьезных. Палыч с грустью поду�мал о том, что за последние лет десять как�тонезаметно из обихода молодых исчезли хоро�шие книги и фильмы, на которых раньше вырос�ло не одно поколение. А ведь следом за книга�ми ушли в небытие романтика и трепетная юно�шеская любовь. Место этого, как теперь приня�то говорить, «отстоя» завоевали «ценности векасего»: культ насилия, мамоны, порока. Совет�ское «нравственное безбожие» сменилось то�тальной безнравственностью и открыто пропо�ведуемым сатанизмом новой российской «де�мократии». В этих страшных условиях неопыт�ные, беззащитные души у таких, как эта Пичуга,падают снопами, сгорая в пламени гибельныхстрастей.

Девчушка подняла голову, чему�то вздохну�ла. Палыч притормозил на повороте, и вдругчувство вины, ужасающей вины шевельнулось в нем.

«Это мы, – подумал он с пронзительной яс�ностью, – потеряв когда�то давно Бога и молит�ву к Нему, лишили себя последней надежды, итеперь вот зло, которое часто называют «все�ленским», без помех забирает наших детей».

Палыч даже крякнул от сильной досады и растерянности.

– Ярополец – это там, где усадьба Гончаро�вых? – встряхнул он головой, чтобы отогнать отсебя гнетущее чувство.

Она расслабленно повернулась к нему.– Почему только Гончаровых? У нас есть еще

одна усадьба, только вот забыла чья. И стараяэлектростанция. Я ее всю облазила, дед мойтам работал сторожем. Прикольно! А еще –пруд насыпной.

– Как это, насыпной?– Ну, короче, его руками давным�давно, при

царе выкопали, а женщины в подолах землю но�сили. Еще у нас есть памятник кремлевскимкурсантам. Около него всегда живые цветы. Аодна женщина каждый год 9 мая у памятникачитает одни и те же стихи. И плачет. Неужелинельзя выучить какие�нибудь другие? Чудная!

Подробно рассказывая о родном городке с древним названием Ярополец, она на миг забыла о своих неприятностях, ожила ираскраснелась. Видно было, что непосредст�венного и детского в ней еще оставалось мно�го. В ее наблюдениях и сравнениях угадыва�лась природная наблюдательность и ум, кото�рый не могли скрыть даже ее бесконечные «ти�па» и «короче».

– А церкви�то у вас есть? – задал он осто�рожно вопрос, хотя от ее ответа не ждал ничегообнадеживающего.

– Целых две, старая церковь и новая.– Бывала там?

51

Литературная страница

– Ну, так... заходила с мамой пару раз.– Знаешь, дочка, – набрался духу Палыч, –

ты только не обижайся! Сходи туда сегодня, пожалуйста. Побудь там, а если захочется, помолись.

– Помолиться о чем? – Просто постой у иконки и помолись Хрис�

товой молитвой. Знаешь ее? Она несложная:«Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуймя, грешного!»

Краем глаза он следил за ее реакцией. Пи�чуга слушала, и похоже, слушала внимательно.Лоб ее морщился, губы слегка шевелились, по�вторяя слова главной христианской молитвы.Быть может, в этот момент она с присущей еевозрасту мечтательностью уже воображала се�бя стоящей в горестном покаянии, при роман�тическом свете свечей перед ликом БожьейМатери. Стряхнув минутное оцепенение, онасама обратилась к нему с вопросом:

– А если батюшка спросит, зачем я пришла,что сказать?

– Ты помолись, а там видно будет. Да и врядли он спросит. В православии принято самомуисповедоваться. Добровольно. И даже не пе�ред священником, а перед Богом Живым.

– А вам молитва помогает? – спросила онасерьезно и заинтересованно.

– Еще как! Я без нее не могу. Вот сейчас едус тобой, а нет�нет, да и произнесу ее. Сердеч�ную Христову молитву можно читать везде ивсегда. Лучше вслух, но если возможности нет,то про себя. Она и утешит, и от мыслей дурныхотведет, и защитит. Если произносишь ее глу�боко и искренне, Бог тебя обязательно услы�шит. С Ним ты уже не будешь одинока, с Ним ничего не страшно. Он всех нас любит, и все про нас знает, читает в сердцах. Беда в том,что мы Его забываем. Отсюда все зло и в нас, и вокруг нас.

Она не перебивала его, а он все так же осто�рожно продолжал говорить о Боге, стараясь неспугнуть ее. Опыт подобных разговоров – иудачный, и не очень – у него был: благо дочкавсего�то года на три старше. Он знал, как легкоестественный интерес молодых к вере можетсмениться вспышкой ожесточения и даже оз�лобленности. Природа этой реакции была емупонятна: страх и невежество. Ну а главным об�разом – недоверие к старшим, чья жизнь и по�ступки зачастую не вписываются в рамки высо�кой морали. Кроме того, для многих юных вераказалась чересчур горьким лекарством.

Догадывался Палыч и о том, как далеко вэтот момент Пичуга была от реального преоб�ражения, от того порога, который он сам одо�лел недавно, всего два года назад. Вера дару�ется свыше, но, чтобы обрести ее, нужно нетолько возжелать ее всем сердцем, но и изряд�но потрудиться духовно, а то и пострадать. Или

пережить катастрофу, как случилось с ним. Ноподобного он и врагу бы не пожелал.

Главное, радовался он, она слушает. А разтак, нужно продолжать. Тот, Кто через него об�ращается сейчас к ней, знает, что делает и за�чем. Палыч благодарно ощущал токи живойэнергии своих слов и где�то в самой глубине души чувствовал, что они достигают цели.Пусть не сразу, пусть суета завтрашнего дняпривычным вывихом ее испорченного сознанияи бытия заслонит сегодняшний разговор с «чу�даком из иномарки», но что�то непременно ос�танется, осядет в уголках ее непробужденнойдуши и будет ждать своего часа, когда жизнен�ные передряги или потаенный зов откроют ейпуть к Истине.

Они молчали до самого Яропольца. Выходяиз машины, она не сказала «спасибо», но онбыл рад этому. Палыч молил Бога, чтобы Он по�дольше удерживал ее в раздумьях. Пичуга че�рез огороды припустила в сторону покосивше�гося дома на окраине села. Последний размелькнула ее майка, и под ней, ближе к поясни�це, мелькнула цветастая татуировка, изобра�жавшая то ли бабочку, то ли восточного драко�на, и Палычу вновь стало грустно, словно этодобровольное «клеймо» ехидно и победно ух�мыльнулось его наивности и доверчивости.

Всю обратную дорогу он думал о ней и тыся�чах других «пичуг», ежедневно выпадавших изродительских гнезд на потеху страшному и бес�пощадному порядку, установившемуся в свих�нувшейся стране.

Как он ни торопился, а на литургию все�такиопоздал. Отец Михаил уже заканчивал пропо�ведь. Догадываясь о настроении Палыча, хотя ине зная причин его сегодняшнего опоздания,священник под конец вдруг заговорил о миро�носицах ГУЛАГа, о святых и падших, жертвах ипалачах, судьбы которых промыслительносплелись в страшных Соловецких чистилищах.

– Дивны дела Твои, Господи! – воздел он ру�ки к куполу храма.

Весь остаток дня Палыч чувствовал себяспокойно и даже приподнято, словно принял�таки Святых Даров.

Вечером он вспомнил Пичужку еще раз. И почему�то ее татуировку.

«Надо что�то делать с этим беспределом!» –решил он, засыпая.

Палычу, вернее Виталию Павловичу Немы�тину, незадолго до этого исполнилось пятьде�сят пять. Уже лет двадцать он носил звание ака�демика РАН, был героем России и директоромкрупного издательского холдинга. С раннегодетства он отличался невероятным упорством.Все знали: если Палыч что�то решил, что�то за�думал, добьется обязательно…

Александр КСЮШИН

52

Фельетон

Я– верующий. Тихо себеверую, никого не трогаю,стараюсь все решать с

любовью. Но мир, который возле лежит, искушает меня, ли�шает покоя и порождает жела�ние ему сопротивляться. Пре�следований верующих вродеуже нет, а все равно ощущаешь,что живешь ты вроде в каком�тоузком загоне – и всегда побольшому счету не в теме. Лиш�ний раз на публике и рта не от�кроешь, и не перекрестишься –иначе тотчас поймаешь на себечей�нибудь насмешливо�снис�ходительный, поучительныйили откровенно негодующийвзгляд. Правда, уже не атеиста,а какого�нибудь там глобалис�та, теософа или эклектика. Или злого бомжа. Или «новогорусского». Или политизирован�ного интеллигента. Или… В об�щем, много их, насмешливых инегодующих. А уж о молодежи иговорить нечего. Там культ силы, удачи и так далее. Я, какверующий с подставленнойщекой для битья, у них никак не котируюсь.

Вот и ходишь по городу какнеприкаянный, как вечно белаяворона. А вокруг – уверенные всебе прохожие с волевыми ли�цами шварцнеггеров и бритниспирс. С ними о спасении и по�следних временах не погово�ришь – на лету отбреют. С дру�гой стороны, вроде и церквейсейчас много, но в одной из нихдо сих пор какой�то клуб вос�точно�спортивный, в другой –ресторанчик, а третья окруже�на плакатами эротического икулинарного содержания – сра�зу�то ее и не отыщешь. Да нет,все равно храмов, конечно,много, и там, в общем�то, мож�но даже встретить и своих со�братьев, да только на улицахгорода их уж как�то совсем не

видно и от других людей поройи отличить невозможно.

К чему я все это говорю? Дапросто не принимаю я, как хри�стианин, ни развратной эроти�ки, ни пошлости, ни жестокос�ти, ни агрессии, ни извраще�ний, ни равнодушной духовнойвсеядности. Всего того, чтостало уже почти повсеместнойидеологией. И чувствую, чтомолчать�то становится уж как�то совсем неприлично.

И так хочется, чтобы тебяхоть кто�нибудь поддержал.Хоть одна живая душа. Но, какправило, никого на упомянутыхулицах, кроме панков, скинхе�дов, гастарбайтеров, парко�вочников, братков, охранниковказино и отмороженной моло�дежи, я не нахожу. Все хорошиелюди точно куда�то попрята�лись. Телевизор, наверное,смотрят или расслабляются запятью замками. Лишь изредкапарочка�другая приличных лю�дей с извиняющимися лицами(простите, мол, что мы все ещене такие, как вы…) по толпепросквозит – и все. И поэтому яочень обрадовался, когда од�нажды, наконец, встретил сво�его единомышленника.

Это был пожилой человек,который одиноко стоял передвходом в огромный светящий�ся супермаркет с плакатамитипа «сэндвич» на груди и заспиной. Только вместо при�вычной рекламы на щитах у не�го было написано:

«Протестую против развра�щения школьников сексом!».

Праздные прохожие изред�ка подходили к нему и спраши�вали, что он под всем этимподразумевает. Услышав, чторечь идет об изданиях эроти�ческого содержания, гражданесмеялись, крутили пальцем увиска и, забыв про уличного

дурачка, бодро забегали в су�пермаркет, хватая громадныестальные коляски и устремля�ясь в продуктовые недра.

Но вот «дурачком» заинте�ресовалась милиция.

– Те че надо?– Я поэт, выступаю против

детского секса!– Умничаешь? А вот мы ща

на тя протокольчик составим!За нарушение общественногопорядка! За то, что мешаешьиздательствам заниматься за�конной коммерцией! А ну�ка,пройдем в отделение!..

...Я весь день вспоминалгероя�поэта, которого замелив «обезьянник», возмущался инегодовал по поводу того, какпо�совдеповски с ним обо�шлись. И, в конце концов, на�брался храбрости. Будь что бу�дет. Не могу больше молчать.

…И вот ближе к вечеру ябесстрашно вхожу в перелива�ющийся всеми огнями радугиупомянутый супермаркет, как вязыческое капище, украшен�ное идолами в виде резиновыхмуляжей микки�маусов и шре�ков, заманивавших покупате�лей из витрин. На меня со всехсторон строго и хмуро смотрятохранники, зазывают что�то ку�пить разбитные девушки в три�ко и с подносами. Мимо меняпроносятся на всех парах под�датые молодые люди, скверно�словя и ругаясь. Какая�то дамав широкополой шляпе нарочи�то громко беседует со своейдочкой о ценах на шоколадки, ита ей так же громко и пронзи�тельно что�то отвечает.

Я покупаю для проформысвязку чеснока (не от упырей,не подумайте, а просто для то�го, чтобы хоть что�нибудь ку�пить) и в очереди к кассе, пря�мо перед чьей�то доверху на�полненной пивом тележкой,произношу, наконец, пропо�ведь, нарушая общественныйпокой граждан.

Я горячо говорю очереди:– Братья и сестры, ведь мы с

вами – россияне, а значит, оста�точные православные! Душанаша еще не совсем оторва�

ОТБРИЛ!

53

Фельетон

лась от Бога! Вернемся к Все�вышнему, будем жить чисто, че�стно и по совести! Вы же види�те, что происходит вокруг! Вотперед вашими глазами журнал«Well�Cooked!», который читаютваши невинные дети, грядущеепоколение, будущее страны! Ачто там внутри? Свободныйсекс чуть ли не с десяти лет, ак�тивное непослушание родите�лям, лозунг «делай что хочешь»,«ты – свободен», а «взрослыевсе тебе врут!». Что это за идео�логия? Кто ее разработчик? Ай�яй�яй! Ваших детей восстанав�ливают против вас, а вы всемолчите, за колбасой стоите, отвремен социализма никак мя�сом не наедитесь! Свободе ненарадуетесь? Да вся ваша сво�бода – только в антипростати�ках, прокладках да борьбе сперхотью! Неужели кусок в гор�ле�то еще не застрял от такой«детской» литературы? Ну, а вотвы, гражданин, скажите, что высейчас такое купили? «Playboy»,совершенно верно! И что вы сним собираетесь делать? Тай�ком от жены и детей смотреть иукладывать к себе в постель

виртуальных публичных жен�щин вместо законной супруги?

Граждане пожилого возра�ста начинают волноваться, со�гласно кивая головами, новдруг на меня налетаетжилистая брюнетка в кожаныхшортах и начинает кричатьгромким и страшным голосом:

– Эй, верующий, заткнихлебальник! У нас – свободнаястрана и нечего насаждатьздесь свой злобный клерика�лизм! Не нравится – не смот�ри! Теперь у нас все, как в ве�ликой Америке! Секс – личноедело каждого! У меня девочка,ей пятнадцать лет, и она – топ�модель! Ее ноги признаны са�мыми длинными в Москве! Ка�кая прелесть! Ее снимал гла�мурный журнал «Тесные свя�зи», понятно, лох?! И что же?!Это все – «грех», «блуд»?! Дапошел ты! Ее пригласили нараскрутку целых три уважае�мых гонконгских фирмы! Что жты мне сейчас прикажешь де�лать – ребенка своего здесь внищете держать, среди расей�ских бомжей и отморозков?Или к вам в монастырь сдать,

чтобы она так и профурыкалатам всю жизнь, не познав нирадости, ни любви, ни секса?Хрена тебе, хмырь бородатый!Я любого удавлю, кто посмеетвстать у меня на пути! Она уви�дит мир, станет человеком!Да, у нее уже был аборт, но яустроила ее в элитную клини�ку, и все прошло цивилизован�но и совершенно безболез�ненно! А потом, она должнавсе познать сама – это ее свя�тое право! А вы все – чертовыморалисты! И нечего здесь нанас лаять и настроение всемпортить своей религиознойдичью!

– А вы, простите, где рабо�таете, что элитные клиникивам доступны?

– Я ночная жрица и горжусьэтим!

– И какая же у вас почасо�вая такса за смертный грех?

– Что за бред ты несешь!Это нормальная цивильная ра�бота! И не смей лезть ко мне вкарман!

– А у вас есть муж? Как онна все это смотрит?

– Да, представь себе, есть!

54

Фельетон

Аккуратненько выбритый, в от�личие от тебя, и пахнущий ге�лем мужчинка! Мой муж – са�мых прогрессивных взглядов,он – сексолог в юношескомкоммерческом колледже! Кнам регулярно приходит егодруг нетрадиционной ориен�тации, и мы славно проводимвремя!

Стоящий рядом со мнойпанк с крашеным гребнем иро�кеза радостно склабится:

– Клево!Я спрашиваю его:– Молодой человек, а вы

когда�нибудь заходили вхрам?

– Да, раза два был! Хоте�лось кагорчика хлебнуть!

– Понятно! Так, а вы, девоч�ки, почему на людях обнимае�тесь?! Вам по сколько лет?

– По двенадцать! Да мы ни�чего, просто хотим пожаться,как татушки, а что?

Тут я вижу группу разбит�ных голосистых школьников,направляющуюся прямехонь�ко к журналу «Well�Cooked!». Якричу им:

– Дети, не покупайте его!Купите лучше «Мурзилку»!

Школьники весело кричат вответ:

– Не баклань, дятел! Взрос�лые для нас – никто! Теть, намжурнальчик и сигареты!

Я оглядываюсь по сторо�нам беспомощным персона�жем Зощенко. Все гражданепришли в возбуждение, всекричат и на меня кулаками ма�шут. А школьники издали в моюсторону смачно сплевывают.

Тут вперед выступает поку�патель в ярко�голубом свитерес эмблемой радуги и произно�сит фальцетом:

– Господа! Мы являемсясвидетелями чудовищного на�рушения прав человека! Этоттак называемый «православ�ный» покушается на самое свя�тое – на свободу личности!Гнусный фундаменталист ипреступник! Такие молодчики,как ты, будут сжигать нас на ко�страх инквизиции только за то,что мы не вписываемся в ваши

уродливые стандарты! Всехинакомыслящих в пруду утопи�те! Мы молимся на Америку,чтобы она спасла наши свобо�ды! Мы не должны оставитьвам, па�а�донкам, никакогошанса! Эй, молодые люди, ма�а�льчики! Позовите кого�ни�будь, а то он уйдет!!!

Какой�то суровый человекс выбритым черепом и с татуна затылке резюмирует:

– Правильно! Чего тут ре�лигиозную бодягу разводить?!Вызывайте ментов – и дело сконцом! Хотим – женимся, хо�тим – разводимся, хотим –свингом живем! Надоели,блин! Раньше коммуняки с мо�ральным кодексом в душу лез�ли, а теперь попы нечесаные водну шеренгу норовят постро�ить! Откуда вы все взялись�то?Вроде уж всех передавили, авы опять повылезали, как по�ганки после дождя!

Геевидный гражданин ис�тошно вопит:

– Ми�ли�ци�я�я�я!!!Тут же, как из�под земли,

вырастает здоровенный ми�лиционер:

– Что за шум, а драки нет?– Да вот, какой�то кликуша

крезанутый проповеди нам чи�тает, культурно отдыхать ме�шает, ничего покупать не раз�решает, – заберите ж вы егоотсюда, а то он тут нам всехдетишек пораспугал! Хужекоммуняки!

Еще один мужчина лисьеговида доверительно сообщает:

– Он, гражданин милицио�нер, выкрикивал антидемокра�тические лозунги и вел себя ввысшей степени подозритель�но, подспудно выставляя в не�гативном ключе прогрессив�ную политику правительстваСоединенных Штатов!

Милиционер подходит комне и привычным движениемвыкручивает руку:

– Топай!– За что?– Ща все просекешь! Шагай!И вот мы – в грязной обшар�

панной ментовке. Там, нако�нец, я узнаю, что задержан за

хулиганство по статье «неуме�стная пропаганда религии».

– Документики�то у тебякакие�нибудь есть, христосик?– слышу я бравый голос терто�го лейтенанта, который шуст�ро заполняет протокол. – Чегомолчишь? Язык проглотил?

– Паспорт я забыл дома. А вообще�то я православ�ный гражданин Владимир Васильев.

– Гражданин, говоришь? А почему тогда кликушество�вал в общественном месте,людям отдыхать мешал?!

– Это была проповедь онравственной чистоте! Развеона может быть неуместной?Вокруг нас так много зла и не�справедливости!

– Я те дам «зла»! Вам же, ве�рующим, внятно сказали свер�ху – чирикать по приходам и невысовываться! Вы ж отделеныот государства, па�а�нятна?

Меня отрывают от решет�ки, за которую я держусь обеи�ми руками, и волокут в закуток– бить.

Да будет на все воля Твоя,Господи!..

Но тут угрожающие крикиэкзекуторов рассыпаются наосколки слов, угасают, расхо�дятся по углам моего напря�женного сознания...

…И я, наконец, прихожу всебя и понимаю, что все это –никакое не христианское ис�поведничество а лишь беспо�койный сон, материализовав�шийся из глубин души в знакпротеста против моего при�вычного бытового молчания.

Стыдно, конечно, но вобезьянник�то кому нынче хо�чется?! Вот из�за этого мы ираскачиваемся в сомненияхпол�жизни. А другую половину– глаза от пола отрываем, и тоне до конца. Такие дела.

А все�таки здорово я ту тет�ку в кожаных шортах отбрил!

Пусть даже и во сне. Лиха беда начало.

Михаил ПРИВАЛОВХудожник Николай Мерзляков

(Бельгия)

55

Уголок поэзии

СПЛИН

Коль одолеет жуткая депрессия –Бывает это, кстати, неспростаВ моей тяжелой, творческой профессии –Я обращаюсь к образу Христа.Перед иконой старенькой, Владимирской,Припомню все недавние грехиИ с очень робкой и смиренной мимикойПрочту свои последние стихи.О том, что я почувствовал «оставленность»,И одинок, и рядом близких нет,Утерян путь, размылась вдруг «направленность»,И кажется немилым белый свет…Вдруг – тишина, и словно просветление(В такой момент как важно помолчать!)Внезапно наступает озарение,Любовь и нежность, тишь и благодать…И как же выразить все то, что я почувствовал,Таких и слов в моем запасе нет,О том, что рядом… только что присутствовал…Ведь я всего лишь навсего поэт!

Владимир ПЕСТЕРЕВ

***

МИЛОСТИВ БОГ...

Осень прохладной рукой прикоснулась ко лбу,Осень целительной свежестью встретила в роще.Не воссылай утомительных жалоб на жизнь, на судьбу.Легче ступай, относись ко всему и спокойней и проще.Милостив Бог к оптимистам. Шагай веселей!Веруй, глядишь, и отпущено будет по вере.И оказавшись однажды у древних высоких дверей,Не испугайся – стучи. И отверзятся двери.

«...У древних высоких дверей»

56

Уголок поэзии

ХРАМ

Храм. Он стоит перед мысленным взоромКаменной жертвой.Мертвая в нем тишина, запустения мерзость.Битый кирпич вперемежку со ржавою жестью,Гнутые балки уныло торчат,Из9под купола свесясь.

Храм. Он был росписью древней богато украшен.Дерзко по ней прокатилась мирская потеха –В рост человека исчерчен, искромсан, загажен,Эхом хранит отголоски поганого смеха.

Храм без креста, он являл собой памятник буйствуВдруг одичавшей толпы,Что громила приделы.На колокольне – лишь хлопанье крыльев.Там пусто.Сброшена на землю медь и навек онемела.

Но пострадав изъязвленной, избитою плотью,Дух сохранял в себе, духом вознесся к вершинам,Словно бы мученик Божий, влачащий лохмотья,Верой, однако, оставшийся несокрушимым.

Ну, разрушители, ну, осквернители, где вы?Злобная молодость вылилась в мерзкую старость.Думаю, не избежали вы Божьего гнева.Вам, я уверен, постыдная участь досталась.

Храм же воскрес, исцеленный и вновь облаченныйВ свежий наряд, что белее и чище, чем прежде.Ярче, чем прежде, сияет и крест золоченый,В небо взлетающий, путь указуя надежде.

Николай НОВИКОВ

ПоправкаВ предыдущем номере в материале «Нам на долю досталась нелегкая участь сол8дат…» допущена неточность в цифрах. На стр. 23 (левая колонка, последний аб8зац), где речь шла о статистике уголовных преступлений, совершенных до первойрусской революции представителями разных сословий в России за 1873–77 годы,следует читать: «Из каждых 100 тыс. дворян предстали перед судом 910 человек,из ремесленников и купцов – 110 человек, из крестьян – 36, из духовенства – 1».