2 الحسينية السيرة مجالس

1

2 الحسينية السيرة مجالسالكتاب: السالم عليه الشهداء سيد معهدنشر:

الحسيني للمنبر السالم عليه الشهداء سيد معهدإعداد:

الحسيني للمنبر اإلعداد

اإللكتروني:_اإلسالمية المعارف شبكة

www.almaaref.org142م- 2008 الثاني كانون ،األولىالطبعة:

هـ9© محفوظة الطبع حقوق جميع

2

السيرة مجالس2 الحسينية

ونشر إعداد الحسيني للمنبر السالم عليه الشهداء سيد معهد

3

الرحيم الرحمن الله بسم

4

المقدمة

عليهم، الله صلوات نبيه وآل لنبيه الوالية بنعمة علينا من الذي لله الحمد الدين وأعالم الزاهرة، واألنجم المنيرة، واألقمار الطالعة، الشموس فجعلهم العلم، وقواعد صادق، بعد وصادقا صالح، بعد صالحا سبيل. بعد وسبيال

اإلمام الهدى، ومصباح النجاة، بسفينة بينهم من علينا من الذي لله والحمدQمرنا الذي السالم عليهما علي بن الحسين أمره، وإقامة ذكره بإحياء أ لحقه. تعظيما

وبعد

Qقام التي العزاء مجالس هي علينا اإللهية النعم أعظم من "إن ت لذكرى إحياءا تتطلب اإللهية النعمة السالم. وهذه عليه الحسين اإلمام عاشوراء فاجعة

معا. والجمهور العلماء قبل من والبناء الكامل االستثمار

ل النعمة، لهذه الجمهور استثمار أما العزاء مجالس إقامة في فيتمث وجعلها فيها، والجادة الفعالة والمشاركة ممكن، نطاق أكبر على وتوسيعها

السالم عليه الحسين وبين بينهم والنفسي القلبي االرتباط لتعميق وسيلة واتخاذها وسلم، وآله عليه الله صلى النبي وآل روح وبين بينهم للوصل سبيال

والقرآن. اإلسالم

هذه على فيجب تعقيدا، أكثر القضية فإن الدين، بعلماء يرتبط ما وأماأمور: بثالثة تتميز أن المجالس

في ومودتهم السالم عليهم البيت أهل محبة تكريس األول: هو األمرألن القلوب؛

5

هذه في يعملوا أن الخطباء وعلى ووثيق، قيم ارتباط العاطفي االرتباط النبوة بيت وأهل السالم عليه علي بن الحسين مودة تكريس على المجالس

المعرفة بمصادر ارتباطهم وتوثيق المشاركين، قلوب في السالم عليهمفأكثر. أكثر اإللهية

صورة إعطاء هو الحسينية، المجالس به تتميز أن يجب الثاني: الذي ألمر العزاء مجالس وإن لهم، وتبيانها للناس عاشوراء قضية أبطال عن واضحة

لخطابات منبر مجرد تكون ال أن يجب السالم، عليه علي بن الحسين على المجالس هذه في هناك ألن هادفة، غير والتعقل بالتفكر يتميزون أناسا

والنساء والشيوخ الشباب من مجتمعنا في أكثرهم وما األمور، في والتأملأنفسهم: مع يتساءلون الذين والرجال

السالم؟ عليه الحسين على وبكينا المجلس هذا إلى جئنا لماذا

القضية؟ أصل هو ما

السالم؟ عليه الحسين اإلمام على البكاء يجب لماذا

عاشوراء؟ قضية وأوجد كربالء إلى السالم عليه الحسين اإلمام جاء لماذا

معرفة تتعزز حتى الحسينية، المجالس في عنها يجاب أن يجب األسئلة هذه وخطبكم منابركم في تتطرقوا لم وإذا عاشوراء، قضية بأصل المستمع

ستفقد المجالس هذه فإن -، واإلشارة بالتنويه - ولو المعنى هذا إلى ونعيكم الفائدة تتحصل ال أن الممكن ومن المذكورة، الثالثة األركان من ركنا

تؤدي قد أو المجلس، من المتوخاة الله. سمح ال الضرر - إلى - فرضا

فهو العزاء، مجالس في االعتبار بنظر يؤخذ أن يجب الثالث: الذي األمر أما تعاليم عن التحدث من البد أنه الديني. إذ واإليمان الدينية المعرفة تكريس

بالله ومعرفته المستمع إيمان يعزز بشكل المجالس، هذه في الدين أو السند، صحيح شريف حديث إلى والتطرق الموعظة من والبد سبحانه،

تاريخية رواية

6

نقل أو الكريم، القرآن من شريفة آية تفسير أو منها، العبر الستخالص يكون ال أن اإلسالميين. يجب والمفكرين العلماء كبار له تطرق مما موضوع

أو هادف، غير وبكالم رؤية بدون ويتحدث المنبر خطيب يرتقي بأن األمر تؤدي ال فقط ليس الفحوى، حيث من هشة مواضيع إلى النعي في يتطرق

هذا مثل حدث إضعافه. وإذا إلى تؤدي وإنما وتقويته، اإليمان تعزيز إلىالمجالس. هذه من المتوخاة واألهداف الفوائد نبلغ لن سوف فإننا األمر،

العزاء: مجالس بها تتميز أن يجب التي الثالثة األمور هي هذه

عليهم النبوة بيت وألهل السالم عليه علي بن للحسين المودة . تكريس1السالم،

واضحة صورة المستمع وإعطاء بهم، العاطفي واالرتباط العالقة . وتعزيز2عاشوراء، واقعة عن

لدى وتعالى سبحانه بالله اإليمان ووشائج الدينية المعرفة . وتكريس3.1ذلك" من األدنى الحد تحقق لو يكفي المستمع. وإنه

الحسيني المنبر خدام و الخطباء أيها

األمة ارتباط يزداد عليه الله عبد أبي المولى شهادة بذكرى يوم بعد يوما المجالس في الواسعة الجماهيرية المشاركة بوضوح ذلك على ويدل السالم

تقام التي العاشورائية والمسيرات الحسينية عام. بعد عاما

األكثر بالدور الحسيني المنبر خطيب ويقوم استقطاب في وأهمية بروزاوالدعاة. والمفكرون العلماء عليه يغبطه موقع في الجماهير، وشد األمة

بالمواصفات الحسيني الخطيب هذا يتحلى أن أهمية تبرز هنا، ومن منه تجعل التي والمؤهالت، والتأثير. وهذه النجاح لياقة يمتلك خطيبا

وحسن الخطابة بفنون تتعلق فنية لمهارات امتالكه في تكون المؤهالتالصوت

الحجة ذي29/ عاشوراء ذكرى حلول بمناسبة الله حفظه الخامنئي للقائد كلمة - من1هـ.1414

7

االهتمام الخطيب على أخرى، جهة جهة. ومن من كله هذا السمعة، وطيب المجالس في المشاركين أسماع على يلقيها التي العلمية بالمادة

العاشورائية.

يأخذ الثاني واألمر الخطيب تلزم التي والخطورة األهمية من خاصة بعداجمهوره. مسامع على يعرضه لما والتنبه والحذر الدقة من بمزيد الحسيني

محنة تبدأ كربالء، في العظام الشهداء سير بعرض األمر يتعلق وعندما يكون الذي الوقت نفس الخطيب. ففي هذه عن الحديث منه مطلوبا

النصوص غيره وال هو يمتلك ال فانه كربالء، يوم العظيمة الشخصياتالحاجة. وتسد المجلس تغني التي الكافية واألحداث

ويترك التاريخي بالجانب المجلس موضوع يحصر عندما تعقيدا، األمر ويزدادوالسياسية. واالجتماعية األخالقية القضايا في الحديث آخر لخطيب

يلجأ الحسيني بالخطيب وإذا - مجلسه موضوع إغناء أجل - ومن مضطراأخرى. وأمور والمنامات الرؤى وربما بل غريبة، وأخبار ضعيفة روايات إلى

يسهل الحسيني، المنبر لخطباء مصدر وضع على العمل أهمية تأتي وهنا مسامع على يلقونها التي المعلومات من والتثبت التحضير عملية عليهم

الحسينية( في )المجالس كتاب في به القيام حاولنا ما وهذا الجمهور؛ طريق على أخرى صغيرة خطوة يعتبر والذي العام، لهذا الثاني إصداره و تقدمونها التي التوجيهات و النصائح و األفكار معالمها ترسم ممتدة،حال. بأي جله يترك ال كله يدرك ال فما المجال، هذا في الخبرة أهل يقدمها

يبقى مجلس كل في عناوين مجموعة تحديد جرى أنه إلى اإلشارة أخيراهي:

فيه. المبحوث والموضوع الليلة مع تتناسب للمجلس، خاصة قصيدة-

الجمهور. مسامع على وإلقاؤه تناوله يحسن مجلس، لكل خاص موضوع-

الليلة. ومصيبة األبحاث من بحث كل بين والربط التخلص-

8

السالم عليه الحسين شفاعة يرزقنا وأن القبول، حسن الله نسأل ختاما، عليه الحسين وأصحاب الحسين مع صدق قدم لنا يثبت وأن الورود، يوم

دونه. مهجهم بذلوا الذين السالم

القصد وراء من واللهالسالم عليه الشهداء سيد معهد

9

10

- إحياء العزاء مجالس إقامة على األولى: الحث الليلة مجلسوالقرآني! والقصص عاشوراء

11

12

القصيدة

القريض

QهQ أطل قد المحرم هذا QهQ النبي وQتر به شهر هالل وآل

Qبيح محمد دماءQ سQفكت به شهر QهQ جل الله دينQ وأ جالل

وة بيتQ به شهر QهQ وانمحت القواعدQ منهQ هدمت النب أطالل

بين الحشا ظامي بكربال الحسينQ قQتل به شهر Qفيه وس QهQ عيال

QهQ هدم اإلسالمQ به شهر QهQ عم الكفرQ البالد وعلى ركن ظالل

QهQ كورت المنيرةQ الشمسQ به شهر QهQ كذا سود غدوات آصال

بكت السماء عينQ به شهر QهQ البسيطQ وبكى دما QهQ سهول وجبال

ع النبي ثقلQ به شهر QهQ فيه نهبن النبي وابنQ مضي رحال

QهQ أبيح وقد الورودQ فيه محرم النبي سبط على شهر قتال

QهQ المدى على يزيدQ ضرم الحشا في لك كم عاشوراء شهر يا إشعال

13

للمآتم نصبت اإلسالم العين دمعة واستهلت المحرم )فائزي(: هلحسين تندب

آل بسيوف الدين شهيد نذكر عزيه ننصب ابهالشهر احنه عام كلQميه أ

ست فاطمه احنه وانعزي البريه سيد مع الكرار وانعزيالنساوين

مع اطفاله ذبحة على نبكي عباده وبكانا المذبوح على نبكيأوالده

وحرق مذبحهم على نبكي وساده تحته ما المطروح على نبكيالصواوين

بروس راسه على نبكي األعوجيه تدوسه صدره على نبكيالسمهريه

الوديعه سلب على نبكي سبيه حسره الحرم مشي على نبكيوالخواتين

بحسين ليش ينشدك من عذر اشعندك النبي من هالل )نعي(: يااتغدر

بادرتها واسا مضت ديون هاشم بني عند سابق شلكابهالشجون

الجمر شبه وقلوبنه تهل دم العيون خليت الهضم جرعته

نال يوم يومك مثل وال بينه اهالل مثلك عمل وال هالل يا

14

ابعالي روسهه شالوا جثث الرمال أعلى النه ضلت بغيرك والالسمر

بيك الموالي عين ودمه هليت واألحزان الكدر ذية(: الهالل )أبوهليت

الغاضريه مصاب النه تعيد هليت عاإلسالم النوح يشهر

الموضوع:

الرحيم الرحمن الله بسم Qولي عبرة قصصهم في كان "لقد 2األلباب" أل

جاء واستقامته، وخيره اإلنسان هذا إلسعاد جاء هداية، كتاب الكريم القرآنوالصواب. الهدى إلى والضاللة الحيرة ومن النور، إلى الظلمات من لينقذه

الهدف هذا إلى الوصول أجل من عدة أساليب الكريم القرآن اتخذ وقد التفكير إلى اإلنسان الكريم القرآن يدعو اإلنسان. فتارة، هداية أي الكبير،

والمخلوقات الكون في تعالى الله آيات بعض أمامه يثير والتأمل. وتارة عطاءات بعض بيان مع والشرائع األحكام إتباع إلى مباشرة يدعوه وثالثة،

المباركة. األحكام تلك

البشرية، على مرت التي المهمة األحداث بعض وبيان القصة أسلوب ويأتي الصالحين، عباده وبعض السالم، عليهم العظام األنبياء تجارب في سيما ال

لما الكبير، الهدف ذلك في الكريم القرآن وظفها التي األساليب أهم أحد مع وتعاطف المفهوم، انتقال في وسهولة النفوس، في تأثير من للقصة

كبير موضوع الكريم القرآن في القصة موضوع ورموزها. وأن شخصياتها في يهمنا الذي كتب. لكن فيه وألفت بحوث فيه وكتبت اآلفاق ومتعددفي ونحن ـ هذا مجلسنا

.111- يوسف:2

15

نهاريا( المجلس كان إذا األول اليوم )أو الحرام محرم شهر من األولى الليلة قوله وهي مجلسنا بها استفتحنا التي الكريمة اآلية ذكرته ما ـ تعالى: "لقد

Qولي عبرة قصصهم في كان جاءت التي2األلباب" أل أحداث على تعقيبا يمكن ما القرآن قصص وراء من الهدف أن أوضحت إذ يوسف، سورة

فالقرآن مفاهيم. نعم، من واستقاؤه دروس من وأخذه عبر من استفادته اإلنسان إنقاذ في الكبير الهدف ضمن القصة يوظف ولكنه قصة، كتاب ليس

وهدايته.

أسلوب هو المؤثرة، الكريم القرآن أساليب من أن نؤكد؛ أن لنا يمكن ولهذا، الكريمة وآياته المباركة سوره لوجدنا الكريم القرآن قرأنا أننا القصة. ولو

في وحركتهم السالم عليهم األنبياء قصص من الكثير الكثير تضمنت خمسة الكريم القرآن ذكرهم الذين األنبياء عدد بلغ حتى المجتمعات،

وسلم. وآله عليه الله صلى الله رسول إلى إضافة نبيا، وعشرين

عليهم األنبياء وجهاد ومواقف حياة بيان على الكريم القرآن يقتصر ولم قصة جاءت فقد والمؤمنات، المؤمنين من مجموعات ذكر بل السالم، في كان طاغية ظلم من مهاجرون مؤمنون شبان وهم الكهف أصحاب

ومعذبة مضطهدة مؤمنة فئة على جرى ما كاملة سورة ذكرت كما عصرهم، امرأة مثل أخرى إيمانية نماذج إلى إضافة األخدود(، بـ)أصحاب عرفت

فرعون. آل ومؤمن ياسين، وصاحب السالم، عليه موسى وأم فرعون،

أبعاد ذات ومواقف قصص إعادة أن عليه، ونؤكد إليه نصل أن نريد والذي وإتباعه به االستنان وأن مبارك، قرآني منهج هي وجهادية، وتربوية إيمانية

يعني الهادف. المنهج لهذا تأكيدا

ومواقف كربالء وأحداث عاشوراء أيام إحياء فإن هذا، ضوء وعلى

.111-يوسف, اآلية:2

16

القصصي وأسلوبه الكريم القرآن من نأخذه درس هو اإليمانية، شخصياتها فإنما وشهداءها، ومجاهديها وأبطالها كربالء واقعة نخلد حينما والتربوي. إننا

وآله عليه الله صلى الله رسول ومنهج القرآن ومفاهيم اإلسالم قيم نخلدوسلم.

في وغربها، األرض شرق في تنتشر التي الحسيني العزاء مجالس وإن وأساليب متنوعة، وطرائق شتى، بلغات المغتربات، وفي اإلسالمية البلدان

األحداث من االستفادة محاولة في القرآن نهج تنهج هي فإنما متعددة، منها، والعبر الدروس استخالص وكيفية اإلسالمية باألمة مرت التي الكبرى

لمستقبلها. والتخطيط حاضرها لفهم

العزاء: مجالس فوائد

عزاء مجالس على المترتبة الفوائد هي ما مفادهQ، سؤال علينا طرح ولو نجيب أن ألمكن السالم؟ عليه الحسين اإلمام ال ـ إجماال بالنقاط ـ تفصيال

التالية:

اإلسالم وقيم الكريم، القرآن مفاهيم لبيان مجالس المجالس، هذه إن ـ1 مجالس، وسلم. فهي وآله عليه الله صلى األعظم النبي ومواقف العظيم قرآنية آية من وكم وأحكامه. فكم شعائره وتعظيم اإلسالم فهم منها الهدفن!؟. مطهرة وسنة توضح، شرعية وأحكام فيها تفسر Qبي ت

من تعتبر عاشوراء أجواء إن حيث واالستقامة، للهداية مجالس إنها ـ2 مناخات وتوفر اإليمان، على وتؤكد االلتزام على تشجع التي األجواء أخصب مناسبة اهتدى شاب من الهدى. فكم نحو المسار وتغيير واإلنابة للتوبة جدا

من وكم األيام؟ هذه في إليها عاد صالة تارك من وكم عاشوراء؟ أيام في وكم وأخواتها؟ السالم عليها بزينب اقتداء الحجاب لبست مسلمة شابة هي عاشوراء أيام أن ذنبه، ترك ذنب على عاكف من وكم ربه، استغفر عاصالهداية. وأيام التوبة أيام

األوامر وشد االجتماعية العالقات توثيق على تؤكد مجالس إنها ـ3

17

أقل على تستمر التي االجتماعات هذه ففي المجتمع، أفراد بين األخالقية بعض وفي يوما، عشر لثالثة تستمر مجالس فهناك أيام. وإال، عشرة احتمال ولك وصفر، محرم متتابعين شهرين لمدة الحسينية المجالس تعقد البلدان

الرجال، مع الرجال المجالس، هذه رواد بين العالقات توثيق مدى تتصور أناألطفال. مع واألطفال النساء، مع والنساء

اجتماعي عمل لكل خصبة اجتماعية أجواء توفر الحسينية المجالس إنQقضى المجتمع، يحتاجه خيري ومشروع هادف الملهوف ويغاث الحوائج فيها تالمشاريع. وتبنى

المسلمين وجهاد اإلسالمي تاريخها لألجيال تشرح الحسينية المجالس إن ـ4 لتكون سبقها من تجارب األمة أمام وتضع واألنصار، المهاجرين من األوائل المجالس بحضور يهتمون الذين وإن التاريخية، الدروس لتلك داعية

التاريخ بأحداث معرفتهم ـ به يتميزون ما جملة من ـ يتميزون الحسينية التاريخ بعلم للمختصين إال ـ عادة ـ يتوفر ال بما شخصياته، ومواقف

والسيرة.

الظلم رفض على األمة تربية في كبير بدور تقوم الحسينية المجالس إن ـ5 أحداث يعيش الذي للطغاة. فإن الخضوع وترك للضيم، الخنوع وعدم

بأنفاس ويتشبع الخالدة، كربالء شهداء مواقف ويتأمل الحسينية المسيرة مثيال، لها تجد أن الدنيا عقمت التي بيته وأهل وأصحابه السالم عليه الحسين

مم واإلباء العزة معاني على يتربى أنه شك ال والتضحية الجهاد وحب والش من إلى بحاجة ـ يوم وكل ـ اليوم األمة وأن تعالى، الله سبيل في الشهادة ثم

مواقفها. في المعاني هذه يؤكد

وال الضيم تعرف ال أمة ونهضته، السالم عليه الحسين اإلمام تعيش أمة وكل ومواقف الصامد اللبناني الجنوب في جرى ما وإن بالهوان، ترضى

المقاومين

18

خالدة أسطورية مواقف عن نعيشها حية ومسألة واضح دليل لهي الشرفاءالمعطاءة. مجالسه في وتربى الحسين مدرسة في درس لمن

الله صلى الله لرسول ومحبة والء مجالس هي المجالس، هذه إن ثم ـ6 كان الذي وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول بيت وآلل وسلم وآله عليه أقام من أول والدته يوم منذ السالم عليه الحسين سبطه على للعزاء مجلسا في الصحابة يشترك كان حتى أخرى، ومناسبات مواضع في ثم السالم عليه

عليه الله صلى الله رسول أن رواية وفي السالم، عليه الحسين على بكائهم بما وتعالى تبارك الله عن السالم عليه جبرائيل أخبره حينما بكى وسلم وآله

كربالء. تراب من بقبضة جاءه أنه حتى بكربالء، الحسين ولده على سيجريالمسلمين. جميع مصادر بها طفحت التي الروايات بذلك وجاءت

مر حينما السالم عليه المؤمنين أمير بكاء التاريخية المصادر سجلت كما عبد منهم وكان حوله من وأبكى بكى حتى صفين إلى مسيره في بكربالء

ه آخرون. وصحابة عباس بن الل

وتوجع السالم عليه الحسن أخيه احتضار السالم عليه الحسين حضر وحينما يا كيومك يوم السالم: ال عليه الحسين ألخيه ليقول محمد أبو إليه التفت له،الله. عبد أبا

وتتأكد، المجالس هذه تعظم ال فكيف كربالء، واقعة قبل كله هذا صدقا وفاطمة ولعلي وسلم وآله عليه الله صلى الله لرسول ومواساة وحرقةشهادته... بعد السالم عليهما

دائم، حث في السالم عليه الحسين بعد السالم عليهم األئمة نجد وهكذا الحزن عاطفة وإذكاء السالم عليه الحسين أيام إحياء على مستمر، وتأكيد

الهادف، والتوجيه الفكر مع امتزجت إذا األثر أكبر للعاطفة ألن عليه، والبكاء التي األمة وصياغة الصادق، المؤمن وتربية الرسالي، اإلنسان إيجاد في

وعقيدتها. دينها مسؤولية تتحمل

عيناه ذرفت مؤمن يقول: "أيما السالم عليه الحسين بن علي اإلمام فنجدلقتل

19

الجنة في بها الله بوأه خده، على تسيل حتى السالم عليه علي بن الحسين .3أحقابا" يسكنها عزا

ليؤكد: السالم عليه الباقر علي بن محمد اإلمام ويأتي

الله "رحم يستغفر ملك ثالثهما فإن أمرنا، في فتذاكرا آخر مع اجتمع عبداالسالم: عليه الصادق محمد بن جعفر اإلمام يوصي المجالس وبهدى4لهما"

.5أمرنا" أحيا من الله رحم أمرنا، فأحيوا أحبها، المجالس تلك "إن

ال المحرم شهر دخل "إذا السالم عليه الكاظم جعفر بن موسى اإلمام وكان كان أيام. فإذا عشرة منه يمضي حتى عليه، تغلب الكآبة وكانت ضاحكا، يرى

قتل الذي اليوم ويقول: هو وبكائه، وحزنه مصيبته يوم كان العاشر؛ اليومالحسين؟ فيه

قال: أنه السالم عليه الرضا موسى بن علي اإلمام وعن

القيامة. يوم درجتنا في معنا كان منا، ارتكب لما وكبر مصابنا تذكر "من جلس العيون. ومن تبكي يوم عينه تبك لم وأبكى فبكى بمصابنا ذكر ومن

Qحيا مجلسا .6القلوب" تموت يوم قلبه يمت لم أمرنا، فيه ي

سار السالم عليهم واألئمة وسلم وآله عليه الله صلى النبي مسيرة وعلى في السعي وترك المجالس، هذه إحياء في المؤمنون ثم والفقهاء العلماء

تعالى الله مرضاة طلب ذلك في يحدوهم وتخليدها، لحضورها حوائجهم عليهم الطاهرين بيته أهل ووالء وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول وحب

أعماق يدخل الذي السالم، عليه للحسين األسطوري الحب هذا ثم السالم،األرواح... له وتهفو القلب نبضات ويخالج النفس

.65ص - اللهوف،3.941ص ،2ج الكافين - أصول4.572 للطبري، المصطفى، - بشارة5. 657ص الصدوق، - أمالي6

20

الشاعر: قاله ما وأروع أصدق وما

البتول ابن الزكي وأخا ووصيه المصطفى النبي ابن ياالزكيه

باكيه ألجلك عيني لكنما مثوبة ألجل ال عيني تبكيك

كربال منكم تبتل الجاريه بالدموع مني تبتل وال بدم

الله: رسول ابن يا سيدي يا والله أي

ما ثلث المنه قلبك وحك ت ما يحسين الفرض ذية(: لوالك )أبو ـتم

الغاضرية غريب يا لفقدك تم ما يحسين بقلوبنا إلك

المتوارث الحزن هذا الكبيرة األسرار من سر في التأجج وهذا جيل، بعد جيالأمة. بعد أمة المشاعر

والنوح البكا كل العين تهمل عليمن تناشدني )فائزي( يليحسين على والحسره

اشوفه وال حبه في مجبور دموعي بصبه وتظهره بقلبي حبهابطوعي

مني اتعفرت خده قبل ومن ظلوعي انرضت ضلوعه قبل ريت ياالخدين

الزهرا عالبكا وأساعد أبكي ومسيه صبح بكل مصابه على ابكيالزكيه

21

العين وقرة حبيبي يا يبني يحسين الغاضريه ذبيح يا تندب المازال

من الخزاعي دعبل البيت أهل شاعر يجد لم التي السالم عليها الزهراء نعم قصيدته يقرأ السالم عليه الرضا اإلمام بحضرة وهو سواها إليه عزاءه يوجه

كربالء. على بنا عرج دعبل يا السالم عليه اإلمام له قال فيما الخالدة، التائية

دعبل فانتحب قائال: وصرخ باكيا

مات وقد مجدال الحسين خلت لو أفاطم فرات بشط عطشانا بالوجنات العين دمع واجريت عنده فاطم الخد للطمت إذا

وفاتي حين قبل فيهم توفيت فليتني بالفرات عطاشا توفوا

الزهراء: فاطمة يا وموالتي سيدتي يا األجر لك الله عظم

رقبته حزوا الذي ابني على بدمعته اليواسيني )نعي(: وينه

اخته وي الناحت نايحه وال جثته تيام ثلث وظلت

دفنته أو جثته شيعت وال

كان ما وين ابني عزا ادور لهفان والقلب الوالده )نعي(: أنه

ميدان الخيل عليه وتلعب عطشان المات ابني على أويلي

22

Qها قضى أحمد بضعة الزهراء مبلغ )تخميس(: فمن نجل بصارم ظامملحد

الحوض على الساقي ووالدهQ محمد النبي سبطQ طمأ أيقضيغد في

مهرQ لها الفرات ماءQ وفاطمة

وقميصها فاطم القيامة ترد أن بد التخلص(: ال )أبيات الحسين بدمQملطخ

القيامة يوم في والصور خصماؤه شفعاؤه لمن ويلQنفحQ ي

23

24

- خصائص مكة إلى المدينة من الثانية: الخروج الليلة مجلسالسالم عليه الحسين اإلمام ثورة

25

26

القصيدة

القريض

أي Qسفت بمصاب الهدى دهى يوم الهضاب شامخاتQ فيه ن

والصحاب رهطه من سفر خير في طيبة من الحسينQ سار يوم

بإهاب يرتدي الليل من ن عمرا كابن سرى قد الدار هجر

Qما مثل الوعر يقطع Qالبد يقطع Qر Qالسحاب خالل من عسراه

ورباب وزينب رملى مثل الشم صبرها كأن بنساء

كالقباب هوادج في طلعت وصغار صبية من ونجوم

كآطا هواد بها تتهادى األعتاب ملثمة قصور م

Qزحة دار إلى ـه اللـ حرم من فر يوم أم هو واغتراب ن

خراب بأرض الدQجى يجوبQ ن كحيرا القفارQ به تترامى

الشعاب؟ بروس أم أبصنعاء أرض أي إلى يأوي يدري ليس

27

نة ذكرى لم هاد جد جوار الجوار ترك Qوكتاب لس

)فائزي(:

شيالة هله من صفوه وياه وشال بوعلي المدينة من اضعونه حملأحمال

شدت هله من صفوة وياه بالليل وشال المدينه من اضعونه حملالخيل على

يتبدل لو انعود ابجمعنه تنادي تسيل وادموعها للوطن تعاين وزينبالحال

والذل بالهضم المصيبه قبل وتخافين رجال عندك زينب يا ليشتحسين

ظل حسين العشيره تالي حسين عن كلهم مشوا لو حالك اشلونرمال متوسد

خين وانتي حلوين واخوتك نشامه كلهم القاع على والكل األهل تناالطباع

ويرد كربال في الخيم يحمي فزاع للحرم نهض ما زينب يا لكناالنذال

حاسدينه كانوا والناس المدينه من بشملنه )نعي(: خرجنا

انسبينه واحنه انذبح أخونه لفينه لمن كربال ولرض

حكينه شنهو غرب بديرة بينه اشصار اهلنه يدرون

28

ادينه مقطعين عالعلقمي الظعينه حماي وعباس

وأبيته عالذله العيش عفت وابيته يومي بالحزن ذية(: اقضي )أبو

خليه دياره وظلت بليل وبيته داره عن حسين شال

الموضوع

الحنفية: بن محمد ألخيه السالم عليه الحسين اإلمام وصية في جاء

أخرج لم "إني وال أشرا وال بطرا لطلب خرجت وإنما ظالما، وال مفسدا وأسير المنكر، عن وأنهى بالمعروف أمر أن أريد جدي، أمة في اإلصالح.1طالب" أبي بن علي وأبي جدي بسيرة

األموي الحكم أربكت نهضة إنها السالم، عليه الحسين اإلمام نهضة يميز مما عليه الله صلى الله رسول ابن هو زعيمها فإن المتفردة، بخصائصها آنذاك عليه الزهراء فاطمة وابن السالم عليه المؤمنين أمير علي وابن وسلم وآله

كريمة، قرآنية آيات فيه نزلت وقد السالم، عليه الحسن اإلمام وأخو السالم المصطفى جده قالها المسلمين، بين اشتهرت أحاديث حقه في وجاءت

تضاهيها ال منزلة السالم عليه للحسين وسلم. فكان وآله عليه الله صلى األمة في اجتماعي أو ديني آخر، موقع ينافسه ال وموقع أخرى، منزلة

مهاجرين الصحابة ومن اإلسالمية وأنصارا أبنائهم. عن فضال

اإلسالمي المشروع هو الذي بمشروعها الخالدة، النهضة هذه وتميزت كما صلى األعظم للنبي المطهرة والسنة الكريم القرآن من المنطلق األصيل

أراد التي السنة تلك السالم، عليه البيت أهل ومدرسة وسلم وآله عليه اللهطمسها األمويون الطغاة

.600ص ،11ج للتستري، الحق، - إحقاق1

29

المصطفى جده سنة الناس يبين السالم عليه الحسين فنهض وتشويهها، المكرمة مكة في عام مؤتمر إلى دعا إنه حتى وسلم وآله عليه الله صلى الصحابة كبار إليه دعا مؤتمر له، خليفة يزيد وتنصيب معاوية موت قبل

ترك فما والتابعين، عليه البيت أهل في نزلت كريمة قرآنية آية من شيئا أو السالم فضلهم، في قاله وسلم وآله عليه الله صلى الله لرسول حديثا إال الله، رسول من ذلك سمعت قد أني يقول: أشهد الصحابي فكان وذكره الله رسول من سمعه أنه به أثق ممن سمعت بعده: إني يردد التابعي وكانوسلم. وآله عليه الله صلى

األصيل. اإلسالم منبع من منطلقة نهضة السالم عليه الحسين نهضة فكانت الهدف نقاء على السالم عليه الحسين اإلمام يزايد أن أحد يستطيع وال

صريحة: السالم عليه الحسين قالها المبدأ. ولهذا ووضوح الفكرة وصدق بن علي وأبي جدي بسيرة وأسير المنكر عن وأنهى بالمعروف أمر أن "أريدطالب". أبي

وهجرتها آلخر، موقع من تحركها المباركة، الحسينية النهضة هذه يميز ومما ورموزها النهضة بهذه لإليقاع يخططون المناوؤن يكاد ألخرى. فال أرض من مكان، في السالم عليه الحسين اإلمام سيما وال إلى بتحركها ويتفاجؤون أال

آخر. مكان

يهاجر ولم المنورة، المدينة في بقي السالم عليه الحسين أن تصورنا أننا ولو مكة إلى العراق إلى ثم أوال من نتوقع أن يمكننا فماذا شهادته، حتى ثانيا

وأحداث؟ تطورات

للعديد السالم عليه ذلك أكد كما أبدا، يزيد يبايع لن السالم عليه الحسين إن إنه وإخوته، عمومته ألبناء قاله ما ومنها مختلفة، مناسبات وفي الناس منأوال. ملجئا. هذا له األرض في يبق لم إذا حتى يزيد يبايع لن

من بد ال إذن يقتل، أو يبايع أن إما الحسين يدعوا لن األمويين وثانيا: إن

30

مؤهلين كانوا الناس أن نتصور وال المدينة، داخل الحسين مع المواجهة أحد منها يخرج لم التي آنذاك. المدينة السالم عليه الحسين مع للوقوف عساكر ابن يقول مكة، أهل وكذلك السالم، عليه الحسين مع مهاجرا

ستون معه كان مكة من الحسين خرج دمشق: لما تاريخ في الدمشقي وقد الحسين بخروج سمعوا لما إليها قدموا قد كانوا الكوفة أهل من شيخابكربالء. معه قتلوا

بأهل القوم ينازل سوف السالم عليه الحسين أن األرجح الصورة فإن وبهذا ذلك يحدث أن دون المعركة، تنتهي ثم ـ قليل وهم ـ له والمخلصين بيته

ثم بكربالء، السالم عليه الستشهاده حدث الذي الهائل والصدى الكبير الدوي كبيرة وإعالمية تبليغية أدوار من واألطفال النساء من السبايا به قامت ما

في الحسين لمقتل المسلمون بكى حتى آنذاك، اإلسالم العالم في ومؤثرة بعد السبايا، ركب بها مر التي القرى كل مع المدينة، حتى الشام ثم الكوفة

المواقف. وتكشف الحقائق له تتوضح أن

أن المحتمل من إذ المنورة، المدينة في معركة وقوع احتمال على كله، هذا أو ومكشوفة، معروفة إما اغتيال عملية عبر السالم عليه الحسين تصفية تتم

الحسين دم يترك وال مجهول، ضد القضية تسجل عابرة. وقد اغتيال عمليةQرتجى. منها يؤمل ما وشهادته السالم عليه وي

في بقائها عدم السالم، عليه الحسين لنهضة والمهمة الثالثة الميزة كانت إذاQعد في تقيدها وعدم واحد مكان تتبدل المواقع كانت بل محدد، جغرافي ب

التحركات. ومتطلبات األوضاع تغير حسب

الحسين اإلمام كان لقد مهتما ممكنة دائرة أوسع إلى صوته يوصل بأن جدا لم الحسين المدينة. إن خارج السالم عليه هجرته مع إال يتم ال األمر وهذا وفاة خبر بوصول الهائل التطور بدأ فقط ليلتين إال المنورة المدينة في يبق

الحجاز. إلى الشام من معاوية

31

عليه الله صلى الله رسول لهجرة امتداد هي السالم عليه الحسين وهجرة والدفاع تعالى، الله دين نصرة وهو واحد بينهما فالهدف قبلة من وسلم وآلهالعظيم. اإلسالم ومفاهيم الكريم، القرآن قيم عن

قد المدينة إلى مكة من وسلم وآله عليه الله صلى النبي هجرة أن وكما أحدثت تغيرا المسلمون انتقل حيث آنذاك، اإلسالمية الدعوة واقع في كبيرا

الله أعداء على أشد ظرف إلى ظرف ومن أقوى موقع إلى موقع منة مستضعفه أمه الهجرة قبل المسلمون كان واإلنسان. لقد مضطهدة، معذب

على يمر وسلم وآله عليه الله صلى والنبي مكة ساحات في يعذبون وآله عليه الله صلى مقالته تزال وال بالصبر، يوصيهم المعذبين المؤمنين

الله رضوان سمية وأمه ياسر وأبيه عنه الله رضي ياسر بن لعمار وسلم مقالة تزال ال عليها، وبعد ،2الجنة" موعدكم فإن ياسر آل خالدة: "صبرا

في قريش صناديد يطاردون المستضعفين المهاجرين هؤالء أن نجد الهجرة، الطاغية صدر على عنه الله رضي مسعود بن الله عبد جلس حتى بدر، واقعة

ه رسول إلى به وجاء بسيفه رأسه وحز جهل أبي وآله عليه الله صلى الل فسجد وسلم لله. شاكرا

تعني الهجرة إن أكثر موقع إلى موقع من لإلسالم العمل مواقع في تغيرا عطاء تعالى. الله إلى والدعوة الحركة في وحرية وتأثيرا

هاجروا، قد كانوا كثيرون أنبياء وسلم وآله عليه الله صلى النبي سبق وقد كان السالم عليه فإبراهيم في أور رأسه مسقط من هاجر حيث مهاجرا

عليه لوط معه هاجر وكذلك والحجاز، ومصر الشام إلى العراق جنوب من وكان اليم، بهم واجتاز مصر من بقومه هاجر قد موسى السالم. وكان

االنتقال وهي السياحة من أي المسيح السالم عليه مريم بن عيسى ألقابالقويم. الدين إلى ودعوة للناس هداية آلخر محل من

.81ص ،1ج النوري، الدين محي - المجموع2

32

كمفهوم بل فقط، تاريخي كحدث ليس الهجرة نعيش أن إلى بحاجة وإننا إلى مواقفنا في السلبي نهجر أن علينا إذ ومواقفنا، حياتنا في تغييري

الله إلى هجرة هي والتوبة الله، إلى نتوب والمعاصي الذنوب نهجر االيجابي، الله إلى هجرة هي األرحام فصلت أرحامنا، فنصل التقاطع نهجر تعالى، الله إلى هجرة والعطاء والعمل وننتج، ونكد فنعمل التواكل نهجر تعالى،

واألحسن األفضل نحو للتغيير بداية الهجرية، السنة بداية من تعالى. لنجعل اآلخرين، مع عالقتنا وفي أنفسنا، مع عالقتنا وفي تعالى، الله مع عالقتنا في

اإلمام سبطه هجرة ثم وسلم وآله عليه الله صلى النبي هجرة من لنجعل السالم عليه الحسين األفضل والموقف األفضل الموقع إلى للهجرة لنا باعثااألفضل. والتعامل األفضل والخلق

استن السالم عليه أنه أي نبوية، سنة السالم عليه الحسين هجرة كانت لقد إلى مكة من هاجر النبي وسلم، وآله عليه الله صلى المصطفى جده بسنة

تغييرات جملة بعد مكة، إلى المدينة من هاجر الحسين ولكن المدينة، بن الوليد المدينة على واليه إلى يزيد من كتاب وصل أن منذ حدثت سريعة

عامة، المدينة أهل من ليزيد البيعة أخذ إلى فيه يدعوه مQعيط، أبي بن عQقبةعنقه. يقطع أبى وإن السالم عليه الحسين من أخذها على يؤكد وأن

السالم عليه الحسين وكان الزبير بن الله وعبد عمر بن الله عبد مع جالسا الوالي رسول جاءهم لما وسلم وآله عليه الله صلى جده مسجد في

ليال. اإلمارة قصر إلى يدعوهم

الساعة هذه في إلينا بعث تراه السالم: "ما عليه للحسين الزبير ابن فقالفيها؟ يجلس يكن لم التي

ليأخذنا إلينا فبعث هلك، قد طاغيتهم أن السالم: "أظن عليه اإلمام فأجابهالخبر". الناس في يفشوا أن قبل بالبيعة

الله فعبد متباينة، كانت فقد الثالثة مواقف أما السالم عليه توقع كما فكانبن

33

بايعت! الناس بايع متى بيتي أدخل قال: إني عمر

خرج فقد الزبير بن الله عبد وأما ومعه الساعة تلك في مكة باتجاه هاربا جعفر أخوه سالكا قال: أجمع السالم عليه الحسين فرعيا. لكن طريقا

السالم: ال عليه قال الزبير، ابن حذره إليه. فلما أمشي ثم الساعة فتياني أكون أني أي االمتناع، على األوان آتيه أراد إذا منه امتنع أن عن قادرا

علي. االعتداء

فتيته وترك اإلمارة دار السالم عليه الحسين دخل حيث األمور جرت وهكذا يهجموا أن دعاهم أو عال قد صوت سمعوا إذا وأوصاهم بابها، على مسلحين

الدار.

الحكم... بن مروان وعنده الوالي، الوليد فوجد السالم عليه الحسين ودخل

فاسترجع معاوية، بوفاة السالم عليه الحسين اإلمام أخبر الوالي أن ثمللبيعة! فقال: دعوتك دعوتني؟ له: ولماذا قال ثم الحسين،

مني بها يجتزئ وال سرا، يبايع ال مثلي قائال: إن السالم عليه الحسين فبادره واحدا. األمر كان معهم، دعوتنا للبيعة ودعوتهم الناس إلى خرجت فإذا سرا، جماعة مع تأتينا حتى الله، اسم على شئت إذا انصرف الوليد: أجل، فقال

الناس.

منه قدرت ال يبايع، ولم الساعة الحسين فارقك لئن والله يقول؛ بمروان وإذا جاء الحسين أن يعلم ال )وهو وبينه بينكم القتلى تكثر حتى أبدا، مثلها على

حتى عندك من يخرج فال الرجل الدار(. احبسن باب على مسلحين بفتيانهعنقه! تضرب أو يبايع

ولؤمت! والله كذبت هو أم تقتلني قائال: "أنت السالم عليه الحسين فوثب ومعدن النبوة بيت أهل إنا األمير، مخاطبا: "أيها الوالي الوليد على أقبل ثم

رجل ويزيد ختم، وبنا الله فتح بنا الرحمة، ومحل المالئكة، ومختلف الرسالة

34

المحترمة للنفس قاتل للخمر شارب فاسق يبايع ال ومثلي بالفسق، معلنا!3والبيعة" بالخالفة أحق أينا وتنظرون وننظر وتصبحون، نصبح كلنا مثله،

ال والله ال للوليد: عصيتني، مروان فقال وأخرجوه، الحسين فتية دخل ثمأبدا. نفسه من مثلها يمكنك

أن أحب ما والله ودنياي، ديني بذهاب علي أشرت الوليد: ويحك، له فقال قال: أن الحسين أأقتل الله سبحان حسينا، قتلت وإني بأسرها، الدنيا أملك

أظن ما أبايع! والله ال الحسين بدم الله يلقى أحدا ال الميزان، خفيف وهو إالأليم". عذاب وله يزكيه وال القيامة يوم إليه الله ينظر

عزل فقد ولهذا أصبت، فقد رأيك هذا كان مستهزئا: إن مروان عليه فردمحله. األشدق سعيد وعين ذلك، بعد الوليد

رسول جده مسجد إلى اإلمارة دار من خرج فإنه السالم عليه الحسين وأما رسول يا عليك وقال: "السالم قبره فأتى وسلم وآله عليه الله صلى الله

في خلفتني الذي وسبطك فرختك، وابن فرخك فاطمة، بن الحسين أنا الله، شكواي وهذه يحفظوني، ولم خذلوني أنهم الله نبي يا عليهم فاشهد أمتك، يزل ألقاك" ولم حتى إليك راكعا الصباح. حتى وساجدا

قد جده ومدينة جده فراقه ساعة أن يعلم السالم عليه الحسين كان لقد من يتزود أن يريد السالم عليه فهو سريعا، تمر الساعات وهذه أزفت،وسلم. وآله عليه الله صلى جده قبر وزيارة والدعاء الصالة

حيث بالمدينة، السالم عليه للحسين األخيرة الليلة وهي الثانية، الليلة وفي قضاها أمام وقف حيث وسلم، وآله عليه الله صلى جده قبر بجوار أيضا الشريف القبر حزينا وآله عليه الله صلى المصطفى قبر عند ربه يناجي كئيبا

محمد، نبيك قبر هذا أن وسلم: اللهم

.382ص للقرشي، السالم عليه الحسين اإلمام - كلمات3

35

أحبQ إني اللهم علمت، قد ما األمر من حضرني وقد محمد، بنت ابن وأنا ومن القبر هذا بحق واإلكرام الجالل ذا يا أسألك وأنا المنكر، وأنكر المعروف

فيه، رضا". ولرسولك رضا لك هو ما لي اخترت ما إال

كان إذا حتى القبر، عند يبكي جعل ثم على رأسه وضع الصبح، من قريبا يمينه عن المالئكة من كتيبة في أقبل قد الله برسول هو فإذا فأغفى، القبر

بين وقبل صدره، إلى الحسين وضم فجاء خلفه، ومن يديه وبين وشماله قريب عن أراك كأني حسين، يا وقال: "حبيبي عينيه بدمائك، مرمال مذبوحاQسقى، ال عطشان ذلك في وأنت أمتي، من عصابة بين كربالء، بأرض ت

Qروى، ال وظمآن الله أنالهم ال لهم ما شفاعتي، يرجون ذلك في وهم تشفاعتي...

ويقول: جده إلى ينظر رؤياه في السالم عليه الحسين فجعل

Qيا إلى الرجوع في لي حاجة ال جده، "يا في معك وأدخلني إليك فخذني الدن.4قبرك..."

زماني بلوى من جد يا علني الضريح هذا في جداه يا عندك ضمنياستريح

حب من جد يا بي ضاق Qيندك األسى طود فعسى فسيح كل الفضا ر الدكتين بين

النبالء لبالء أعدت الدنيا إنما بالبالء حقيق القلب ريحانة يا أنت

وعزم حزم من درعين فاتخذ أقبال قد بالذي قليل الماضي لكنسابغين

.423ص ،44ج األنوار، - بحار4

36

الموت ستذوق ظلما ثراها في وستبقى كربال في ظاميا ثاويامنجدال

يحز بالسيف الطاهر صدرك عال قد شمر األصل بلئيم وكأنيالودجين

تستغيث بناتي من باأليامى وكأني غبا Qوقد القوم تستعطف س المغيث عز

باالصفاد السجاد بينها الحثيث والسيرQ الضربQ أجسامهن برى قداليدين مغلول

من يهمل والدمع يودعه حسين وبكى جده قبر ويلى )نصاري( وصلالعين

مفارقك يجدي صوتين وصاح الضريح فوق هوى عليه غصبا

عقب شفته الضيم تراني وياك ضمني لحدك بوسط يجديعيناك

بالغاضريه وتنذبح تروح إهناك وعدك حبيبي يا يقله

مطروح األرض أعلى وتبقه عطشان يحسين وتنذبح تروحعريان

بقيه ظلوعك من تبقه وال ميدان الخيل لصد جسمك يظل

37

الزهراء فاطمة أمه قبر وداع إلى بادر ثم نومه، من انتبه السالم عليه أنه ثم عاد الليل. ثم جوف في فودعهما السالم عليه الحسن وأخيه السالم عليه

يكن فلم المطلب، عبد وبني بيته، أهل على رؤياه فقص بيته إلى الحسين أشد قوم مغربها في وال األرض مشرق في اليوم ذلك في بيت أهل من غما

منهم. وباكية باك أكثر وال وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول

وطن ومغادرة للرحيل، وأهله نفسه يهيئ أخذ السالم عليه الحسين أن ثم ومالعب وعلي، فاطمة وبيت الوحي، ومهبط النبوة ذكريات حيث جده

واألحبة. والعشيرة واألهل الصبا، وأيام الطفولة

تسمى السالم عليه للحسين كانت عليلة طفلة أن األخبار بعض وتذكر وديعة تركها بل معه، يأخذها أن الحسين مرضها منع بالعليلة، وتلقب فاطمة

عنها. الله رضي سلمة أم المؤمنين أم عند

Qترك كيف سمعت، ما تحمل الطفلة هذه تستطع فلم ودور أبيها ودار وحدها ت وعلتها؟ حالها تشكو من وإلى تتجه وأين موحشة، خالية وأخوتها أعمامها

غربتهم. جمر على والتصبر فراقهم تحمل على تقوى وكيف

وأحبتها: أهلها مع يأخذها أن الحسين بأبيها تتوسل فأخذت

عيوني يعمن هلي يا عقبكم اخذوني وياكم حسين )نصاري( يبويه

بالسم يلظم والجسم عليلة تخلوني ال لوطن بها وحدي

عليها سيبعثون وأنهم عليها السفر صعوبة بيان السالم عليه الحسين فحاولويرجون: يتمنون بما األيام لهم وجاءت المقام بهم استقر إذا

38

اطويل دربه سفرنا أهلي يبعد تسيل ودمعته الحسين ناداها

السفر يبويه المثلك وعلى نحيل وجسمك عليله انتي يبويهيحرم

أخبار نبعثلك اليمر يوم وكل لدار ابها وتمي ردي يبويه

يلتم هناك وشملنه انتي تجينه دار الفلك لينه شفت لو يبويه

جدي وحق اصبر اقدر ما عليكم وحدي بالدار أتم شلون تقله

ايبتسم امتشوفنه قلبي يسر عندي الطفل خلي عاد يبويه

لمحمل محمل ومن لهودج هودج من تنتقل وهي الحزين الركب سار ثمبدموعها. دموعها واختلطت سلمة أم إليها فضمتها وتبكي، تتوسل

وجدته الحسين، أبيها بيت إلى رجعت ولما خاليا موحشا ينعى كئيبا، حزينا وأخذت خديها؛ على دموعها وتحادرت الحزن، بها فهاج عQماره، ويبكي نزاله، وازدادت غيابهم، طال أن بعد منها، رسالة أهلها إلى يرسل عمن تبحث

مصيبتهم، بذلك وعظمت فرقتهم،

العتاب وبيه البواكي بيه كتاب ياخذلي الذي )نعي( وين

األسباب شنهو ودوا علي ما الباب على عيوني للخلوا

39

الغياب. بهلي اشصار مدري حساب مية احسب ظليت

ذاب لو القلب يلوم لحد

بقلبي من على ابكي ودعوا عندكم ما اقطعوا عاذلي )تخميس( ياهم طبعوا حب

وإن عادوا لئن علي نذر منعوا الكرى طيب ناظري وعن غابوارجعوا

ريحانا الطف طريق الزرعن

من للقرب ما هيهات بقربكم الزمان لي يعود التخلص( اترى )بيت ميعاد

40

حافز - الموت العراق إلى مكة من الثالثة: الخروج الليلة مجلسمانع؟ أم

41

42

القصيدة

القريض

أثر ذا ينفك ال الدهر وصارمQ الغير يدQ ابلتها المعالمQ هي

وسؤال وخلني ناحية الحب دعوى عنك دع سعدQ يا م Qثر األرسQالد

لى أين ناصية اشراقQ بهم الزمان اشراقQ كان األ بالزهر اآلكام

ر واي مكترث غير عليهم الزمان جار Qعليه ح Qر لم الدهر Qيج

QهQ باألمجاد تالعب وكم 1باألكري الصبيان تالعبت كما حادث

آدم ابنQ هل عجب فال مقدار منك ينل وإن الخطر عQرضةQ إال

الخير خيرة علي بآل خانت يد الزمان جور من تأمن وكيف

Qلى القروم افدي األثر على يمشي خلفQهQم والموت ركائبهم سارت األ

QمسكهQم الله قضاءQ فلوال ساروا أثر من سفيان لبني يتركوا لم ي

ة غادروا )قد العراق نحو منهمر والدمع مك *الصور( رائع بعزم

الكرة. أي األكره - جمع1.262ص والرثاء، المدح رياض األخير(، البيت )عد الله، رحمه األزري كاظم للشيخ*

43

ترك على عزم أمية آل من بخطر الله دين شاف )فائزي(: منالزكية ابن الحجيج

بالسفر ناوي قالوله الهاشميين اكصدوه بنيته سمعوا منالوين يحسين

وحشه تظل وبيوتك يذلون والمسلمين عينك بعد يتهدم عزناوخلية

بي القلب ذاب روحتك من هالفراق اعلي يصعب يقله محمدضاق الفضا

غدر عليك أخاف إترك للعراق خويه سفرتك هذي كان إنQمية جيوش أ

وانذبح لكربال اروح بد ال الرحمان خارهQ هالسفر يخويه نادهعطشان

وسيد المرتضى وأبوي وأمي والجان واألنس أمالكها علي وتبكيالبرية

QدنهQما الفيافي تطوي به )تخميس(: سارت فيه البيد سهول يرمي بQها حزن

Qها يندبQ البطحاء غادر قد Qها مكة عن انجلى وقد ركن وهوابن

بخير خرجوا مكة من وزمزمQ الحطيمQ تشرفت )تخميس(: وبهتحية

هيئة بأحسن ركبوا إذا حتى بضحية السرQى نحو وتجهزوا

44

األنجمQ فيه تحف حين كالبدر مضرية جماعة خير حفته

بالسر تنخاك وشيعتك إمام بالسر كتاب ألف اتنعش ذية(: اكتبوله )أبو

للغاضرية والعزم اركبن بالسر تشد للفواطم آمر

الموضوع

السالم: عليه الحسين لإلمام خطبة من أنا مصرع لي وخQير الفتاة، جيد على القالدة مخط آدم وليد على الموت "خQط.2وكربالء" النواويس بين الفلوات عسالن تقطعها بأوصالي كأني القيه،

حينما المكرمة بمكة خطبها السالم عليه الحسين لإلمام خطبة من مقطع كان كربالء. حيث باتجاه الخالدة االستشهادية بمسيرته البدء على عزم

كل منها: إن هذه، خطبته من أبعاد عدة إلى يرمي السالم عليه اإلمام ألنه األمويين، مع منها بد ال بمواجهة سينتهي األمر أن على تدل المؤشرات

أو البيعة فإما الحسين يتركون ال واألمويون ليزيد، البيعة يرفض السالم عليه الذين أنصاره نفوس يهيء أن أراد السالم عليه الحسين القتل. ومنها: إن

البصرة، من األفراد بعض مع الكوفة من وغالبيتهم مكة في به التحقوا والبدء االستعداد، حالة ورفع األعداد عملية لتبدأ بيته، أهل نفوس وكذلك هؤالء فيه سطر الذي عاشوراء بيوم ينتهي الذي االختبار، مراحل بأولى

الخالدة. الطف ملحمة األشاوس

يواجه كان السالم عليه الحسين اإلمام أن كذلك، الخطبة هذه أبعاد ومن

.762ص ،44ج - البحار،2

45

مخططا ل حتى الموت، من األمة تخويف على ركز أمويا عزيمتهم تش لحكم فيخضعوا والتاريخية، الشرعية مسؤولياتهم مواقع من ويهربونالمجاهدين. ونصر المخلصين تأييد على يقوون وال والظلمة، الطغاة

الموت من التخويف كان لقد عند ـ يزال وال ـ األسلحة أمضى من سالحااألرض. وطواغيت الظالمة األنظمة

لم السالم عليه ألنه عامة، خطبة أول السالم عليه الحسين يخطب فحينما هذه السالم عليه خطبته فكانت األمة، يواجه ولم المنورة بالمدينة يخطب

إلى مكة من الطريق طول على ستسجل التي خطبه أول هي مكة في وما ـ الخطب هذه أي ـ تحتاج والتي عاشوراء، يوم خطبه إلى إضافة كربالء،

خاصة. دراسة إلى وأبعاد مفاهيم من حوته تتضمن خطبة كانت السالم عليه للحسين خطبة أول أن إذا وتربية توجيها

تخويف في األمويين ومفاهيم التربية ومناهج التوجهات خالف على ومفاهيموالطغيان. الظلم ومواجهة الموت من المسلمين

فهو إنسان، كل يحسه أمر وهو الدنيا، فراق ويكره الحياة يحب اإلنسان إن هذه إلى عدة آيات في الكريم القرآن أشار وقد الحياة، بهذه متعلق

اإلنسانية. الظاهرة

ون الذي الموت إن - "قQل1 هQ منهQ تفر Qم" فإن .3مQالقيك

QمQ ـ2 Qك Qدرك Qم ولو الموتQ "ي Qنت وج في ك QرQ دة" ب .4مQشي

وQا ـ3 Qم إن الموت "فتمن Qنت .5صادقين" ك

تنتهي أن بد ال حتمية مسألة هي الموت مسألة أن أكد الكريم القرآن أن كماأبينا.. أم شئنا الدنيا هذه في بها حياتنا

.8- الجمعة: 3.78- النساء: 4.94- البقرة: 5

46

ون الذي الموت إن "قQل هQ منهQ تفر Qم" فإن .6مQالقيك

QمQ Qك Qدرك Qم ولو الموتQ "ي Qنت وج في ك QرQ دة" ب .7مQشي

نموت: أن بد ال فإننا اآلخرون مات وكما

نصيبها بينهن سيأتي ونفسي أنفس بين قسمت المنايا رأيت

Qبها ما منك نفسي تحاذر مهرب منك ما اللذات هادم فيا سيصي

بقي هل أم السالم؟ عليه واألئمة األنبياء خلد هل الدنيا، هذه في خلود فال والصالحون، العلماء غيرهم. عن فضال

أن ولو كان أحدا وآله عليه الله صلى الله رسول ذلك لكان بالخلود جديراك جل بقوله خاطبه تعالى الله ولكن وسلم، ت اسمه: "إن هQم مي Qون" وإن ت .8مي

عليه الله صلى الله رسول أخاه السالم عليه المؤمنين أمير رثى فقد ولهذااألبيات: بهذه وسلم وآله

ال الموت Qبقي والدا أحدا ترى ال أنه إلى السيلQ هذا ولدا وال ي

غدا يفته لم سهم اليوم فاته من طائشة غير سهام فينا للموت

الله خلد لو المته يخلد ولم النبي هذا Qدا غيره خلقا خل

تنتهي الحياة هذه بأن يؤمن الكل ألن فيها، خالف ال واضحة مسألة وهذه ال وإنه له، واالستعداد للموت النظرة موضوع في يكمن األمر ولكن بالموت،

من اإلنسان هذا ينقل الموت إن بل اإلنسان وجود في مرحلة آخر يعتبرإلى عالم

.8- الجمعة: 6.78- النساء: 7.30- الزمر: 8

47

صار ثم أبيه صلب في اإلنسان كان آخر. فكما تدرج ثم أمه، بطن في جنينا إلى نقله الموت جاء فإذا منيتهQ، توافيه حتى الطفولة من الحياة هذه في

اآلخرة. عالم إلى االنتقال ثم البرزخ عالم

يوظف أن يمكن الموت إذا، توظيفا اإلنسان يذكر فحينما هادفا، تربويا باألعمال القيام من مزيد إلى يدفعه األمر هذا فإن الموت، المسلم

كلمة وقول المظلوم، ونصر الخير على واإلعانة المنكرات وترك الصالحة، النبيلة المواقف من ذلك إلى وما الحميدة، باألخالق الحق.. والتخلق

المسؤولة.

تعني الموت ذكر أن علمنا اإلسالم ألن بعد لما واالستعداد العمل من مزيدا أن يرى الناس فبعض القضية؛ هذه في متبانية اتجاهات هناك ألن الموت، فهم ننتج، ولماذا نكد ولماذا نعمل فلماذا بالموت، تنتهي كانت لما الحياة

الموت، انتظار في ونبقى المجتمع ونترك الحياة، نعتزل أن علينا يقولون اإلنسان أن بل اإلسالم، في رهبانية ال إذ وشجبه، اإلسالم رفضه موقف وهذا

هQم مسؤول: "وقفQوهQم مخلوق Qون" إن Qول .9مسئ

هناك أن حين في اتجاها دامت ما يقولون فهم كليا، التصور لهذا مغايرا ونرتوي والشهوات والمتع الملذات إلى فلنسرع إذن بالموت، تنتهي الحياة

المجون في االنغماس من مزيد إلى يدعون فهم الموت، يأتي أن قبل منهاوالالمسؤولية. واالنحراف

للحق. ومخالف للصواب، مجانب االتجاهين هذين وكال

كان لما الموت يقول: إن الذي االتجاه فهو الثالث االتجاه أما أمرا ال محتما يكون أن األعمال بأفضل ربه للقاء يستعد أن اإلنسان فعلى منه، بد إنسانا

مسؤوال.

الصحيح، الموقف يتخذ الموت، يأتيه متى ينتظر ويبقى الدنيا يترك الذين فال

.34- الصافات:9

48

كذلك. مصيب المنية يد تخطفه أن قبل المحرمات في ينغمس الثرى وال

يكون أن إلى اإلنسان دعا الدين هو وإسالمنا تدعو التي لمفاهيمه مراعيا ليكون إنسانا مسؤوال ال كما منها، ويهرب الدنيا يترك ال بالصالحات، عامال

الملذات في ينغمس مسؤولياته. عن بعيدا

بها للعامل الحسنات مصادر من تبقى األعمال بعض أن اعتبر اإلسالم إن بل مات وسلم: "إذا وآله عليه الله صلى الله رسول كقول وفاته، بعد حتى

ثالث، من إال عمله انقطع المرء وصدقة له، يدعو صالح ولد به، ينتفع علم.10جارية"

الموت يجد بمن بالك فما طريقا حينما تعالى، الله رضوان إلى مضمونا سبيال. وأفضل ذلك إلى استطاع ما الله طاعة في ومواقفه حياته يجعل الطريق أقصر الله سبيل في الموت في يرون الذين الشهداء هم هؤالء

جنته. ثم تعالى الله رضوان إلى وأضمنها

والثاني األول االتجاهين أصحاب وقف السالم عليه الحسين اإلمام زمن وفي مواجهته في أسهموا قد يكن لم إن نصرته في يشاركوا ولم نهضته ضد

بيته. وأهل أصحابه مع السالم عليه وقتله بل وقتاله ومحاربته

ولسان ونهضته، الحسين مع سلبي موقف آنذاك الزهد لمدعي كان فقد يزيد الناس بايع فإذا عليه، بيته باب سيغلق أنه من أحدهم قاله ما حالهم

أيضا. هو أبايع

لحرب التحشيد في سلبية مواقف والمنحرفين الشهوات ألصحاب كان كما السالم عليه لحربه الخروج اعتبروا حتى لقتاله، والخروج الحسين من موردا

وآله عليه الله صلى نبيهم بيت أهل رحل نهبوا حينما الغنائم كسب مواردالسالم. عليه بناته وسلبوا وسلم

عموم ومعهما الخاطئين، االتجاهين هذين ألصحاب األمويين سالح وكان

.731ص ،6ج الكافي، أصول - شرح10

49

والطغيان. الظلم ومواجهة الموت من التخويف هو الساكتين

أن إلى ودعوتها بل وتوعيتها األمة وإيقاظ الحاجز، هذا كسر من بد ال فهنااالنحراف. لمواجهة منه بد ال كان إذا طواعية الموت تختار

عدة وفي السالم عليه الحسين اإلمام تأكيد في السر ندرك هنا ومن على األمة تربية إعادة ذلك بالشهادة. ففي ستنتهي نهضته أن مناسبات األمة تنهض لكي مستمرة ومحاوالت الحقة، اإلسالمية المفاهيم

من الناس تخويف في الجاهلي المنهج إلفشال حثيث وسعي بمسؤولياتها،أذالء. يعيشوا أن فيرضون الموت،

المناسبات: تلك من

كربالء. باتجاه الحركة خطوات أولى في بمكة الخطبة هذه ـ1

بعث مكة من خرج لما ـ2 هاشم: "أما بني من بالمدينة بقي من إلى كتابا.11الفتح" يبلغ لم بي يلحق لم ومن استشهد بي لحق من فإن بعد

عليه تصديقه من ابتداء كربالء باتجاه المنازل في مواطن عدة وفي ـ3 أن عليكم... إلى وسيوفهم معكم قلوبهم القوم الفرزدق: إن لقول السالم

أن األكبر البنه ومقالته كربالء أطراف بلغ يسيرون القوم يقول: إن هاتفاإليهم. تسري والمنايا

قائال: وخطبهم وأنصاره بيته أهل جمع كربالء إلى السالم عليه وصل لما ـ4 واستمرت12برما" إال الظالمين مع والحياة سعادة إال الموت أرى ال "إنيعاشوراء. ليلة حتى المواقف تلك

من أكثر في الموت السالم عليه الحسين ذكر فقد كذلك، عاشوراء يوم وفيللميدان: بها نزل التي أرجوزته آخرها مرة

النار دخول من أولى والعار العار ركوب من أولى الموت

.157ص الزيارات، - كامل11.2115ص ،2ج الحكمة، - ميزان12

50

السالم عليه الحسين كان إذا، جهود ليحبط المواقف تلك كل في هادفا الرسالية مهماتها فتترك الموت تخاف أن األمة لتربية سعوا الذين األمويين

الشرعية. ومسؤولياتها

Qعطي وأنصاره السالم عليه الحسين على اإلجهاز سرعة ولعل بعض أبعاد ت األمة من قليلة فئة أن اكتشف الذي الحاكم األموي الجهاز أصاب الذي الهلع

بكربالء. الحسين تنصر وجاءت المثبط التخديري برنامجها من أفلتت

أن على العزم عقد لما خطابه يوجه وهو السالم عليه الحسين قالها نعم، كان لمن وكذلك كربالء، نحو الخالدة الشهادة أسطورة نحو معه يمضي لذلك. يوفق لم ممن بمكة حاضرا

بمخاطبة ومواقفه السالم عليه خطبه كل بل هذه الحسين خطبة تكتف ولم المواقف، ولتبني األجيال لتخاطب القرون، تعدت بل إليها، يستمع كان من

ليحيا مالقاتهم إلى يسرعون بل الموت، يهابون ال صادقين مؤمنين وتنتج المقاومة شبان كان أولئك ومن أعداؤهم ويهزم أمتهم، وتسعد دينهم،

السالم. عليه الحسين اإلمام من الدرس هذا وعوا الذين األشاوس اإلسالمية منها يعبر قنطرة يكون بل لألمة مخيف إلى الموت يتحول ال أن في

األمة. وإيقاظ التاريخ، ثناء وحسن تعالى، الله جنان إلى المخلصون

إلى مكة من بالخروج الحسين قرار وقع وكان مكة ترك الحسين قرر نعم العراق بن الله عبد مثل هاشم، وبني بيته أهل من سيما ال محبيه على شديدا عليه الحسين اإلمام أخ الحنفية بن ومحمد العباس بن الله وعبد جعفر

السالم:

وزمزمQ الحطيمQ تشرفت وبه ابنها وهو مكة عن انجلى وقد

51

بمكة بالبقاء السالم عليه الحسين أخاهQ يقنع أن الحنفية ابن حاول لقد ينتقل وأن الجبال وشعب الصحاري في النائية باألماكن يلحق وأال المكرمة،

اليمن. إلى يذهب أن عليه اقترح كما آخر إلى بلد من

روعه يهدئ أن أراد عليه أخيه حرص شدة السالم عليه الحسين رأى فلما سحر وفي بمكة للحسين ليلة آخر في ذلك قلت" كان فيما له: "أنظر فقال الحنفية ابن سمع فلما الحرام، البيت لمغادرة وركبه الحسين تهيأ الليلة تلك جاء تعدني ألم أخي يقول: "يا وهو الحسين أخيه دابة بزمام وأخذ مسرعا

سألتك"؟ فيما النظر

عليه الله صلى الله رسول أتاني السالم: "بلى... ولكن عليه الحسين فقال يراك أن شاء الله فإن اخرج، حسين لي: يا وقال فارقتك، بعدما وسلم وآله

قتيال".

راجعون( إليه وإنا لله السالم: )إنا عليه للحسين قال ثم الحنفية ابن فبكى فأجابه الحال؟ هذا مثل على وأنت واألطفال، النساء هؤالء حمل معنى فما

بدموعه. الحنفية ابن !! فغرق13سبايا" يراهن أن الله السالم: "شاء عليه

خضبا الصعيد حر على جسمي يرى بأن شاء الله أن أأخي

غريبا العابدين وزين أسرى حواسرا النياق على النساء ويرى

Qمسي بأنني القضاء خط فقد اكفف سليبا كربالء بساحة أ

حبيبي يا الجحد اقضيه األماجيد ابن يا بالسفر قاصد )فائزي(: الوينالعيد وعيد

.364ص ،44ج األنوار، - بحار13

52

طفوف في وسعي حجي تبديد الخد فوق العين ودمع قلهالغاضرية

نحري والحجر الكعبة صدري عاشور يوم حجي الحج بذي مهو حجيالمنحور

خليه اخيام حول طوافي أما البدور بدر األكبر إسماعيل النبي وحجر

جرى حتى العينين، دامع القلب الجناح كسير المدينة إلى الحنفية ابن ورجع في ينعاه حذلم بن بشر ودخل وسبي قتل من وعياله الحسين على جرى ما

المدينة:

مدرارQ فأدمعي الحسين قQتل بها لكم مQقام ال يثرب أهل يا

Qدار القناة على منهQ والرأس بكربالء منه الجسم ي

وكل بأهلها المدينة فضجت يوما الله صلى الله رسول فيه مات بيوم شبيها سأل والبكاء، النحيب وكثرة الضجة الحنفية ابن سمع فلما وسلم وآله عليه مريضا، كان ألنه عليه خشية المؤلم بالخبر إخباره أهله أراد فما ذلك عن

الحسين، أخيه عن سأل وصل. فلما قد عقيل بن مسلم نعي بأن فأخبروه إلي يأتي لم عليه... فقال: لم قدومه ينتظر المدينة بأطراف خيم إنه له قيل لكن مريض، وأنا ال الرأس على سعيا القدم... على سعيا

على وقع الثالثة من سقط الثانية من سقط يركبها بفرس له جيء فلمايعقوب... آل مصائب فيها إن فقال: ويحكم وجهه

فصرخ: بالفاجعة قلبه أحس المنظر كآبة ورأى المدينة أطراف به بلغوا فلما

53

سقط ثم واحسيناه، واأخاه أمية، بنو والله فعلتها لقد فأسرع عليه مغشيا حجره، إلى رأسه ورفع عمه إلى جاء الذي العابدين زين اإلمام إلى الناس

فقال الحسين؟ أبوك أين علي صرخ: ولدي عينيه، الحنفية ابن فتح فلماالله! عبد بأبي األجر لك الله اإلمام: عظم

الحريم غير معي من ما يتيم عمي يا اجيتك

هشيم راسه وعباس السالم عليه علي بمصابي والله

التي السالم عليها زينب أخته مع الحنفية البن كان آخر ولقاء أول، لقاء هذا عنها سأل حتى واألحبة، األخوة وفراق السبا، ومحن المصائب آالم غيرتها

وجهها... مالمح تغيرت أن بعد

سلني ما المصايب سليت عني اليحكون زينب )نعي(: أنه

مني خويه ومخدرتكم وعمني عيوني على نزلنا

واألخواي بداللي يسعر األلم والخواي يمحمد الحزن ذية(: قتلني )أبو

الغاضرية بأرض جثث عفتهم اخوان وال عندي ولد ال اجيتك

تنعى بالطف وخلفتموا جمعيكم غبتم الحي كرام يا )تخميس(: االنساؤكم

54

أصابكم الحمام غير لو أحباي وراءكم تدعو القوم بين ثواكل

معتب الموت على ما ولكن عتبت

الرفيعQ العمادQ قوض فلقد نزار عليا خيام يا )التخلص(: قوطي

أميةQ يا العين واملئي صريع الصعيد على فحسين نوما

55

56

- كربالء إلى السالم عليه الحسين الرابعة: وصول الليلة مجلسالسالم عليه الحسين اإلمام نهضة في األخالقي الجانب

57

58

القصيدة

القريض

والنطقات اللفظ عQجمQ نوائحQ والزفرات باألرنان تجاوبن

Qخبرن آت وآخر ماض هوى أسارى أنفس سر عن باألنفاس ي

Qبكيت الوجنات في العين دمع واذريتQ عرفات من الدار لرسم

وعرات أقفرت ديار رسومQ صبابتي وهاج صبري عQرى وحل

Qتالوة من خلت آيات مدارس Qوحي ومنزل Qالعرصات مقفر

والجمرات والتعريف وبالركن منى من بالخيف الله رسول آلل

الثفنات ذي والسجاد وحمزة وجعفر والحسين علي ديار

Qعف ولم منابذ كل جور عفاها ديار ت والسنوات لأليام

والصلوات بالصوم عهدها متى أهلها خف التي الدار نسأل قفا

مفترقات األقطار في أفانين النوى غربةQ بهم شطت األولى وأين

59

فرات بشط فيها معرسهم كربال أرض من النهر بجنب قبور

*وفاتي حين قبل فيهم توفيت فليتني بالفرات عطاشا توفوا

اميسرينه قالوا زينب بيها مضيعينه كربال ننشد )نصاري( جينا

وقطع شال ظعونه حادي بليل فزع واحد واللهه يسروهه

وينهه الشريعة تدلونه ما وقع فاضل أبو وين ننشد جينا

الغلب واتدور رجال هاي نقول انعتب اعليها كربال ننشد جينا

وميسرينه حسين قتل فوق بذنب مطلوبه بيش زينب حرمه

تصيح وقامت زينب وقفت وين بالصحيح جاوبيني انشدك ارد

جريح انت واال حسين خويه عدل

وتهمال تسيل أن لعيني )تخميس(: حق كربال نواحي به تفيض دمعا

كربال منكم تبتل والوال مني االنصاف من أفهل وال بدم

الجارية بالدموع مني تبتل

ص. النضير، الدر الرياض، الخزاعي، دعبل للشاعر*

60

الموضوع

السالم: عليه الحسين لإلمام خطبة من

الناصر، وخذالن العدو وكثرة العدد قلة على األسرة بهذه زاحف وإني "أال يحكم حتى أصبر علي رد ومن بالحق، أولى فالله الحق بقبول قبلني فمن.1الحاكمين" خير والله الله

وأحكام وقيم مفاهيم في األهمية بالغة المسائل من األخالقية المسألة تعتبر مرافق من مرفق كل في األخالقي العامل يدخل الحنيف. حيث الدين هذا

في سواء به، واالهتمام رعايته على ويحث اإلسالم لها يدعو التي الحياةQسرته بنفسه عالقته مثل باإلنسان؛ الخاصة القضايا أو وأبناء، زوجة من وبأ

ضمن أو وجيرانه، بأرحامه عالقته مثل األوسع االجتماعية الدائرة في مع المختلفة عالقاته المسلم اإلنسان فيه يبني الذي الكبير المجتمع

اجتماعية، المختلفة؛ الحياة جوانب في المسلمين، وغير المسلمينعلمية. اقتصادية،

كبير التأثير واضح أمر االجتماعية األمور في األخالقي الجانب رعاية فإن حسن في العظيم ديننا تعليمات نعيش أن أحوجنا وما النتائج، عظيم الفائدة عليه العابدين زين اإلمام أن حتى المعاشرة، وطيب اآلخرين مع التعامل رائعة مفاهيم ضمنه كبيرا؛ دعاء خصص السالم رفيعة وقيما سامية وأفكارا

أن أحوجنا ما األخالق(، )مكارم بدعاء عرف االجتماعية األخالق عالم في وآله محمد على صل السالم: "اللهم عليه قوله مثل روائعه، بعض نعيش

ر، هجرني من وأجزي بالنصح، غشني من أعارض ألن وسددني Qثيب بالب وأ أشكر وأن الذكر، حسن إلى اغتابني من وأكافئ بالبذل، حرمني من

يخلو أن مسلم بيت على ينبغي ال . ولهذا2السيئة..." عن وأغضي الحسنة،نسخة من

.58ص - اللهوف،1.112 ـ111ص السجادية، - الصحيفة2

61

الرائعة. واألخالقية التربوية المفاهيم ذات السجادية الصحيفة من

ألن اإلنسانية العالقات في االجتماعي الجانب على تقتصر ال واألخالق ابتعاد الراقية. إن األخالقية المفاهيم إلى حاجة مسيس االقتصادي للجانب المالية ونشاطاته االقتصادية ممارساته في وأخالقية قيمه عن اإلنسان

واألخالق. الروح ينسى حيث المادة هي واحدة بعين وحش إلى يحوله

في ينمي أخالقي جانب ذو اقتصاد أنه اإلسالمي االقتصاد يميز مما إن األخالقي؛ وسلوكه عالقاته له فيبرمج واألخالق الخير قيم المسلم اإلنسان

التعامل في سمو على ويحثه أخرى عليه ويحرم معامالت له يجيز حيثآخر. نمط عن الترفع إلى ويدعوه

حتى القيامة يوم امرئ قدما تزول وسلم: "ال وآله عليه الله صلى النبي عنQسأل عن اإلنسان . فيسأل3أنفقه" وفيم اكتسبه، مما ماله عن... وعن ي

وأي ناحية أي في ألمواله صرفه قنوات وعن اكتسبه، كيف ماله مصادرسلوك. وأي نشاط

األثر األخالقي التعامل في اإلسالم بقيم المسلمين التجار لتمسك كان ولقدأفواجا. الله دين في واسعة أمم دخول في األكبر

وحضرموت ومسقط البصرة من ينطلقون وهم المسلمون التجار كان فقد اليوم يعرف ما نحو األقصى الشرق نحو اإلسالمية البالد موانئ من وغيرها يمارسون كانوا وغيرها، وماليزيا والفلبين أندونيسيا مثل آسيا؛ شرق بجنوب

في األخالقية وقيمه العظيم اإلسالم تعاليم ضوء في التجاري نشاطهم بالمتعامل اإلجحاف وعدم األرباح واعتدال والنصح الغش وعدم الصدق

مسلمين فدخلوا األصقاع تلك أهل بهم شغQف حتى التعامل، في والسهولة وما المسلم، التاجر يرعاها كان التي الحنيف الدين تعاليم بفضل طائعينأسواقنا وأحوج أحوجنا

.137ص ،3ج الكافي، - شرح3

62

وتجارتنا. وأسواقنا تعاملنا في الدين مفاهيم رعاية إلى وتجارنا

لإلنسان، العلمي النشاط إلى حتى اإلسالمية األخالق مفاهيم تأثيرات وتمتد الشر، أو بالخير توصف أن يمكن ال طاقة، ذاته بحد العلم ألن بعد إال

كانت وتربيته وسعادته اإلنسان خير مجاالت في وظفت فإذا توظيفها؛ خيرا غير ونفوس أمينة، غير أيد وطاقاته العلم استغلت إذا وأما نافعا، العلم وكان

حقيقية. كارثة إلى العلم يتحول فقد مستقيمة، غير وأفكار نظيفة

يستغله علية، مكتشفات من المعاصر الغربي اإلنسان يخترعه ما أول إن يعرف ما إن اإلنسانية، معاناة رفع في يوظفه أن قبل والدمار الحروب في والمرض والجهل الجوع على للقضاء يكفي الحرب وآلة الحروب علم

عنه. اآلالم وإزاحة اإلنسان وإسعاد

وزكاته المال كزكاة زكاة وعليه عليها، يحاسب نعمة العلم اعتبر اإلسالم إنعنه. تتمخض التي الخيرة النتائج وحسن التوظيف وحسن التعامل حسن

منذ الدين أعداء مع الحروب في حتى األخالق قيم ينس لم اإلسالم إن وقادة السالم عليه المؤمنين وأمير وسلم وآله عليه الله صلى النبي تعليمات

وأخالق اإلسالم قيم مراعاة ضرورة في اإلسالمية للجيوش المسلمين، الدين! أرأيت ومناوئي اإلسالم أعداء مع حتى الدين أم اإلنصاف كهذا إنصافا أم القيم، هذه من أرفع قيما تقطعوا "ال السلوك؟ هذا من أسمى سلوكا

تقتلوا ال النساء، تهيجوا ال جريح، على تجهزوا ال مدبرا، تتبعوا ال شجرة، وال امرأة وال طفال المسالمين، ممتلكات على تستولوا ال مسالما، وال شيخا

أهله"!! برضى إال ماء تشربوا ال الذمار، احفظوا

حيث أعدائه، مع تعامله في وسلم وآله عليه الله صلى النبي كان وهكذاالطلقاء! فأنتم مكة: اذهبوا فتح يوم نادى

63

صفين في ومنها معاركه في السالم عليه المؤمنين أمير سلوك كان وهكذا وجيشه السالم عليه علي استعاد ولما الفرات ماء من معاوية منعه حيث

علي لهم فقال منعونا، كما الماء من نمنعهم بعضهم قال عليه السيطرة الله نصركم فقد وانصرفوا كفايتكم الماء من خذوا ولكن السالم: ال عليه

ببغيهم... عليهم

كانت وهكذا الخالدة. نهضته في السالم عليه الحسين أخالقيات أيضا

الحسينية. وإذا النهضة جوانب من ورائع مشرق جانب األخالقي الجانب إنيلي: ما نالحظ أن فيمكن الجانب هذا مصاديق بعض نتلمس أن حاولنا

سبط فهو المميز، الديني موقعه السالم عليه الحسين استغالل عدم ـ1 ومن السالم عليهم وفاطمة علي وابن وسلم وآله عليه الله صلى النبي جده أحاديث من جاء ما فيه وجاء الكريم القرآن آيات من نزل ما فيه نزلت

لم السالم عليه الحسين فإن ذلك ومع وسلم وآله عليه الله صلى المصطفى يجبر أو فتوى يصدر ولم به، اللحوق على أحدا حكما لم من فيه يكفر شرعيا

ودليل الحق وحجة الدين مفاهيم ضمن نصرته إلى يدعو كان بل به، يلتحق علي رد ومن بالحق أولى فالله الحق بقبول قبلني والسنة. فمن القرآن

الحاكمين". خير وهو الله يحكم حتى أصبر

عليه سيطر فقد اآلخرين، بحقوق واهتمامه أحد، لحق تضييعه عدم ـ2 والي بها بعث والهدايا األموال من قافلة على مكة من خرج حينما السالم

يسقط أن السالم عليه الحسين أراد إذ بالشام، يزيد إلى باليمن األمويين الذمم، لشراء توظف سوف التي األموال هذه وصول يمنع وأن الشرعيةالمجتمع. في اإلفساد من والمزيد المخلصين، بالصالحين والتنكيل

كان ممن القافلة تلك مع كانوا الذين ينس لم ذلك مع السالم عليه لكنه بين وخيرهم أجورهم، أصحابها فأعطى الشام، إلى استؤجرت قد جمالهم أن المقاتل أرباب بعض ويذكر مرافقته، أو اليمن إلى الرجوع شخصا واحدا

64

يديه. بين الشهداء من كان حتى الحسين مع وبقي الرحمة أدركته هؤالء من

وكشف الحقائق لتوضيح المستمر والسعي اآلخرين، هداية على حرصه ـ3 بينة. ومن عن حي من ويحيى بينة، عن هلك من ليهلك الوقائع، وبيان األمور

أراد لمن السالم عليه أذنه ثم عاشوراء، يوم السالم عليه خطاباته كانت هنا عليه خضير. والحسين بن وبرير القين بن زهير مثل أصحابه، من يخطب أن

أولئك من ينتظر يكن لم السالم شيئا ضاللهم. من انقاذهم في الرغبة إال هل وانظروا وعاتبوها أنفسكم إلى ارجعوا ثم أنا من "انسبوني ينادي فكان.4حرمتي؟" وانتهاك قتلي لكم يحل

على السالم عليه حرص بقتال. حيث القوم يبدأ أن السالم عليه كارهيته ـ4 صبيحة في الشمر تمادى حينما وحتى الحروب، في وقيمه اإلسالم مفاهيم

القيامة" يوم قبل بالنار السالم: "تعجلت عليه للحسين بكالمه عاشوراء يوم منعه بسهم، يرميه أن عنه الله رضي برير وهو الحسين أصحاب أحد فأراد

الذين كان بل ،5بقتال" أبدأهم أن أكره وقال: "إني ذلك من الحسين بالسهام رموا إذا ورائهم إلى يتراجعون للخطابة يخرجون لتعليمات إتباعا

المعركة. نشوب قبل السالم عليه الحسين اإلمام

في ذلك كان وله بالعهد الوفاء على السالم عليه الحسين اإلمام حرص ـ5 وأكثرها قساوة، الظروف أشد ومحنة. إيالما

الضحاك اسمه برجل كربالء إلى طريقه في السالم عليه الحسين التقى فقد علق ولكنه الرجل هذا فاستجاب نصرته، إلى فدعاه المشرقي الله عبد بن

أنصاره نفد فإذا ناصر له دام ما الحسين ينصر أن وهو شرط على استجابتهاإلمام ذلك! فوافقه من انسحب نصرته من فائدة هناك يكن ولم

.312ص ،3ج المدرستين، - معالم4.80ص ،11ج الوسائل، - مستدرك5

65

هذا. شرطه على السالم عليه الحسين

الحسين عن الدفاع بشرف حظي إلنسان يمكن كيف إذ غريب شرط وهو إلى فيها أحوج هم ساعة في يتركهم أن النبوة، بيت أهل وعن السالم عليه

وتوفيقها! وحظوظها النفوس ولكنها معين؟ أو كان ناصر أي

من الحسين أنصار من استشهد حتى القتال واحتدم عاشوراء يوم كان ولما من ينسحب أن يريد وأنه بشرطه الحسين ليذكر الرجل هذا جاء استشهد، كيف استطعت! ولكن إن بنفسك انج السالم: نعم عليه له فقال المعركة،

خبأ قد الرجل هذا وكان ذلك؛ لك يكون خيمة تحت له فرسا لساعة انتظارا السالم عليه الحسين فإن واستهجانه، الموقف هذا غرابة هذه. ومع الهرب

بقي القاسي الظرف رغم نفسه على قطعه بما الوفاء على محافظاالعصيب. والزمن

القرآن أخالق هي التي السالم عليه الحسين اإلمام أخالق إلى انظر ثم ـ6 وقيم اإلسالم أخالق وسلم، وآله عليه الله صلى العظيم النبي وأخالق الكريم

الذين مع سلوكه كان كيف السالم عليه الحسين اإلمام إلى انظر السماء، عليه الحسين عين من دمعة أن المقاتل أرباب بعض ذكر فقد لحربه؟ خرجوا القوم هؤالء على قال: أبكي ذلك عن سQئل فلما عاشوراء، يوم ندت السالم

وآله عليه الله صلى جدي أمة من وهم لي، بقتالهم النار سيدخلون ألنهموسلم!

األموي الجيش من كتيبة أول مع السالم عليه للحسين آخر موقف ثم في وركبه الحسين وكان الرياحي، يزيد بن الحر بقيادة وكانت لحربه خرجت

رسول بن يا الفرات وصلنا أصحابه: لقد أحد فصرخ كربالء، إلى طريقهم على النابتة النخيل بساتين هي أي باألفق، يلوح أسود خط هو الله! فها

خضرتها. شدة من أسود بلون للبعيد تتراءى التي الفرات نهر ضفاف

66

كان السواد ذلك أن الواقع ولكن أن العطش كاد رجل ألف قادما، جيشاالله!! رسول بن يا العطش العطش الماء، ينادون: الماء وهم يقتلهم،

وآله عليه الله صلى الله رسول سبط السالم عليه الحسين من كان فما للعالمين، رحمة الله بعثه الذي وسلم الماء ألصحابه: اسقوهم قال أن إال

جاء من آخر وكان لهم، دابة وألف رجل ألف فسقى ترشيفا، الخيل ورشفوا عليه الحسين رأه فلما المحاربي الطعان بن علي اسمه رجل الجيش ذلك

الحسين، يقول ما يعرف الجمل( فلم )أي الراوية وقال: انخ له رق السالم شدة ولكن الماء، سقاء الحسين أعطاه أناخه فلما الجمل، فقال: انخ

الحسين: يا له فقال السقاء فوهة جوانب من يتساقط الماء جعلت عطشه فجاءه الحسين، مراد يفهم الفوهة( فلم ضيق )أي السقاء اخنث أخي ابن

بيده! الماء وسقاه الحسين الخلق لهذا عجبا فادي لك بروحه إليك كل أقبلوا هال

باألطواد الذر يقاس أنى نفاسة وازنوك ما لكنهم

ركب هذا وجيشه الحر منع فقد الرفيع األخالقي التعامل هذا كل ومع وصلوا حتى المدينة إلى الرجوع أو الكوفة دخول من السالم عليه الحسين

سمع قد الحسين كان الطف إلى والخلود الشهادة أرض إلى كربالء، إلىالسالم. عليهم وأخيه وأبيه جده من باسمهما

هنالك قطعوا كم لله األعياء من له القلوبQ تكبد مهمهما

بالء كل وأرض الكروب أرض بكربال الطفوف أرض أتوا حتى

67

الخلصاء لصحبه يقول فغدا ير ولم الجواد وقف إذ وياله

خفاء بغير عنها أوضحوا قال نينوى قالوا األرض اسم ما قوم يا

بالئي حلول هنا وقال الصQعدا فتنفس كربال تسمى قالوا

الشهداء مصارع تكون وهنا رحالنا محط فذا الرحال حطوا

نساء سبيQ والله وبهذه ركابنا مناخQ فذا الرحال حطوا

وقال: عيناه، دمعت ثم وبال، كرب أرض السالم: هي عليه الحسين فقال.6وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول جدي حدثني بهذا

عالمات الحت تره نزلوا باليه بشروا كربال هاذي )بحراني(: انجانالمناية

راسي على اسمع المنية طير ضمايه نقضي هالنهر بجانب الزمنعيبه

مالهم رمية تبقه اجسادته معفور يظل بشبابه يهنه ما شاب كمقبور

إلها تستعد لزينب قولوا عاشور يوم ووعدنا مصارعنه هذهلمصيبة

المتسرع مهره وقفة بالطف الورى نسي وإن أنسى ال تالله

.307ص ،1ج والمثاني، - اآلحاد6

68

تمنع وقوف به وقفت حتى الردى يدQ قيدتك هل أجواده

الفضاء إلى المضيق ذاك عن وحدت الطريق تنكبت هالاألوسع

نصبها راياته الموت ولعد نصبها خيامه وبكربال نزل

الزكية التربة بهل مصارعهم نصبها الله من امقدر عليه

إليهم ونظر بيته وأهل عمومه وأبناء أخوته جمع السالم عليه الحسين إن ثم وأزعجنا وطQردنا أخرجنا قد محمد، نبيك عترة أهل إنا وقال: "اللهم وبكى

القوم على وانصرنا بحقنا لنا فخذ اللهم علينا، أمية بنو وتعدت جدنا حرم عنوقال: أصحابه على السالم عليه أقبل الظالمين" ثم

معائشهم درت ما يحوطونه ألسنتهم على لعق والدين الدنيا عبيد "الناس.7الديانون" قل بالبالء محصوا فإذا

وطاء وال فيها ماء ال بأرض نزلت وقد الحسين أخيها مقالة تسمع وزينب هذا لوعتها وتسكن قلبها تطمئن العباس الفضل أبي أخيها راية كانت ولكن

وجدها. وتخفف

أخوتها معها ومنعة عزة في بكربالء، زينب وأخوات زينب فيه نزلت يوم هذابيتها. وأهل وعشيرتها

المحرم من عشر الحادي يوم كربالء عن زينب بها خرجت حال أي في لكن األرض على األخوة يتامى األطفال محترقة، الخيام رؤوس، بال جثثا

.383ص ،44ج األنوار، - بحار7

69

حائرات. مدهوشات ثكالى النساء مروعين،

وصديق. عدو كل أبكت حتى أخاها تنادي فأخذت

بالدماء مرمل بالعراء حسين هذا محمداه يا ومنى، مكة يابن حسيناه يا المصطفى محمد وإلى المشتكى الله وإلى سبايا، وبناتك األعضاء، مقطعالمرتضى. علي وإلى

حزينة روحي تظل ملقاك شوف ما الذي يوم نصاري(: كنت )نعيألقاك لمن

مرحلين واحنا بكربال تظل فرقاك اليوم هذا شلون مدري

توديعه من لتقضي همت أن شمر سوط أبى وقد وطراتودعه

معه قلبها ولكن وفارقته معها رأسه ولكن عنها فغاب

بوادي حرى نائبات بيد ضعنا بعدك الضائعات أحمى

70

- عنه الله رضي عقيل بن مسلم الخامسة: شهادة الليلة مجلساألمة في والتغير السالم عليه الحسين اإلمام ثورة

71

72

القصيدة

القريض

بمثوى فاعقل مقيل وخير حمى خير رمت إن بن مسلمعقيل

Qرام أن من شأنهQ أعلى الله تعالى مثوى ي بعديل موازنا

للشهادة تضمن مثوى بالفضل الورى فاق سيداوالتفضيل ما تطوي زيافة الدجى غسق أمجش بسهول للفال حزونا

برنة الحسين وادعو منى وادي من البطحاء بها يمموعويل

مسلم أسلم عليك وقل: السالم لطعن فردا وقرع قنانصول

بقبيل منهم الكريهة نعشى كأنما منه الجمع يفر قرد

جديل خير فخر بالجراح هQ وأثخنو الصفاح بالبيض أردوه

األماة قصر به صعدوا نزول أي رموه حين لألرض نازال

أفضل الشهادة بدم مرمل وهو األسواق في سحبوهالترميل

73

بمثيل له أمثلهم كان ما لمسلم المسلمون فليبكين

قتلوه بقتيل قاتل يصنعQ ليس ما به صنعوا وقد ظمآنا

ويخبر الحجاز ألرض لحسين بها يقصد الذي )نعي(: ويناحسين

صوبين القوم عليه ودارت معين والله وحيد مسلم

الطيبين هله راحوا وين في بالعين يدير ظل بكوفان

قصر من القوم رموه أخباره وشاعت جره )نصاري(: المقدراالمارة

يصلها واحد بعد وال مظلمة داره وبقت بعده انقتل هاني

اتشيب الشيب قبل ومن األجيال اتصدع مصيبة مصيبتهماألطفال

مثلها صاير تظن ال يناعي بالحبال يجرونه ميت شفت

الشرف حليف قتله وعن ينجار ايكون اليستجير ذية(: عادة )أبوينجار

أمية جنود بقتله وتتباشر ينجار بالحبل صدق مسلم مثل

74

الموضوع

الرحيم الرحمن الله بسم الله "إن رQ ال Qغي ما ي ى بقوم وا حت Qر Qغي .1بأنفQسهم..." ما ي

اإلسالم أحدث تغييرا كبيرا هذا امتد حيث األولى، انطالقته في وتاريخيا هذا كان األرض. وما شعوب بلغ حتى والعرب المسلمين ليتجاوز التغيير نزعوا حيث ألنفسهم، األوائل المسلمين تغيير لوال المدى هذا يبلغ أن التغيير

أخرجت أمة خير فكانوا ومبادئه، اإلسالم وانتهجوا ومفاهيمها، الجاهلية ثيابQم للناس Qنت Qمة خير "ك Qخرجت أ اس أ ون للن QرQوف تأم Qنكر عن وتنهون بالمعرQالم

Qون Qؤمن ه" وت .2بالل

إذ اعتباطا، أو صدفة يكن لم العربية الجزيرة اختيار أن الباحثين بعض وذكر والعقائد األديان عن الذهن خلى كان اإلسالم قبل العربي اإلنسان أن

ألنها اإلسالم مفاهيم يتبنى أن السهولة من كان ولهذا المعقدة، واألفكار في مضاعفة عملية إلى غيره يحتاج حين إليه. في بالنسبة األولى المفاهيم

الجديد. الدين مفاهيم وصياغة القديم المعتقد تأثيرات إزالة

الله "إن الكريمة اآلية تأملنا ولو رQ ال Qغي ما ي ى بقوم وا حت Qر Qغي ،3بأنفQسهم" ما ي من المجتمع ذلك أبناء يحدثه لما نتيجة يكون والمجتمعات األمم تغيير أن أي

من التغيير في يجري كما أمر وهذا مواقفهم في واختيار نفوسهم في تغيير فاآلية الحسن إلى السيئ من التغيير في يجري كذلك السيئ إلى الحسن التغيير من الحسن( ومحذرة إلى السيئ )من االيجابي للتغيير مشجعة األفراد على كذلك يصدق السيئ(. واألمر إلى الحسن )من السلبي فردا

)يغير اإلنسان بيد األولى خطوتان المجتمعات. فهناك على يصدق كما فردابقوم(. ما )يغير تعالى الله بيد نفسه( واألخرى

.11- الرعد: 1.110عمران: - آل2.110عمران: - آل3

75

يكون حتى يسعى أن في يختارها التي األولى الخطوة في مخير واإلنسان األحسن نحو مغيرا ايجابيا( أو )تغييرا األسوأ نحو مغيرا سلبيا(. ولكنه )تغييرا

وألنها األولى، الخطوة على ومبنية مترتبة ألنها الثانية الخطوة في مخير غيرالحر. وموقفه اإلنسان اختيار من بدأت ألنها فيها، ال لكن الله، بيد خطوة

الكلمة يشمل ال القرآني اإلعجاز أن ـ أخرى جهة من ـ المالحظ ومن القرآني اإلعجاز لكن حكم، أو واقعة أو قضية في ترد التي اآلية أو القرآنيةكذلك. المفاهيم يشمل

مصاديقه نجد مفهوم الكريمة، اآلية هذه به جاءت الذي التغيير مفهوم فإن لو فإننا أنبيائها، مع وتجاربها األمم عن تحدثت التي القرآنية اآليات كل في

ـ التغيير أن إلى واضحة إشارة يشير القرآن أن لوجدنا األمم تلكم تابعنا حيث من يبدأ ـ وعنادهم وتكذيبهم الناس من بظلم سلبي األسف مع وأغلبه المترتب اإللهي القرار ليأتي والمجتمعات، واألقوام األمم تلك موقف ينتهيومواقفهم. أعمالهم على

بهذه نستعين الكريم. وكم القرآن آليات والمتأملة الواعية القراءة أروع مااختيارنا. من هي التي األولى الصحيحة الخطة اتخاذ على اآليات

يتركنا ولم معها، تعالى الله يهملنا لم األولى الخطوة في عنه تحدثنا ما كان بها لنا وكتب األفضل، الخطوة على وشجع األقوم، النهج أوضح بل تخطبنا مع

الحسنات Qحل وألجلنا مصلحتنا في وهي عشرا بات لهQمQ "وي مQ الطي Qحر ويQالشيطان. مكائد على ونبهنا األخطاء من حذرنا إذ4الخبائث" عليهم

حتى ومؤلمة قاسية أممهم مع السابقين األنبياء تجارب أغلب كانت وألن

.157- األعراف: 4

76

صلى نبينا تجربة فإن عليها، السماوي الغضب وإحالل العذاب بإنزال انتهت األعداء، على بالنصر تكللت ناجحة تجربة كانت أمته مع وسلم وآله عليه الله

في العربية الجزيرة إلى المسلم امتد حتى الشرك معاقل من الدين وتمكين األرض أعماق في اإلسالم شعاع امتد وسلم. ثم وآله عليه الله صلى عهده

به. مسرورة نحوه مندفعة له تواقة كانت التي الشعوب وقلوب

ونصح أمانته في أخلص مهمته وسلم وآله عليه الله صلى النبي أدى أن وبعد صلى بقوله بعده الهدى بانتهاج أمته يوصي وهو تعالى بارئه إلى رحل ألمته،

وسلم: وآله عليه الله

الله كتاب أبدا، بعدي تضلوا لن بهما تمسكتم إن ما فيكم مخلف "إني اإلسالم على يتعاظم بالخطر . وإذا5بيتي" أهل وعترتي آخر، بعد يوماشح حتى أخرى، بعد ومرحلة Qمنصب ليتولى معاوية بن يزيد الفاسق ر والرعاية التوجيه موقع في ثم من ويصير الله، رسول منبر وليرتقي الخالفة

األمة. لهذه

ولعبه بشرابه المشهور يزيد مع ونوعيته التوجيه هذا تصور يمكن فكيفالقرآن. أخالق عن وابتعاده باللذات وانغماسه والفهود بالقرود

وقبلت وخنعت رضت إذا اإلسالمية، األمة مستقبل نتصور أن يمكن كيف مترتبة ستكون وهي معروفة النتيجة أن السوء وبالغ بل السيئ التغيير بهذا موقعها، وتفقد دورها وسيطيع األمة هذه من سينير حيث الخطوة هذه على اإليمان مواقف اتخذت حينما إال أمرها بداية في ذلك إلى وصلت ما ألنها

فكانت المنكر عن والنهي بالمعروف واألمر والنصرة والجهاد والهجرةQمة "خير جعلها أن السماء خطوة Qخرجت أ اس"؟. أ للن

سينتهي السالفة األمم ضاعت كما ستضيع وإال موقف من إذن لألمة بد السبقها. بمن أسوة دورها

.95ص ،32ج األنوار، - بحار5

77

صار الذي الواقع هذا المنحرف، الواقع هذا تغيير على العمل من بد ال وهنا وانشغال والمدينة مكة في والطرب الغناء دور انتشار إفرازاته بعض من

الفتوحات مع جاءت التي الحسان والوجوه الطائلة واألموال بالترف الناس جيل ونشور المخلصين، الصحابة كبار استشهاد أو وفاة بعد خاصة وغنائهما،

األولى. الرسالة أجواء يعيشوا لم المسلمين من جديد

المدينة نحو بل والمدينة مكة مسلمين صوب ينظرون كانوا المسلمون الخالفة كانت وفيها وأبناؤهم، واألنصار المهاجرين كبار فيها إذ أوضح، بشكل

ينظرون فكانوا ومكة المدينة أهل أما الله صلى نبيهم بيت أهل نحو أيضا اإلمام إلى ينظرون كانوا وأولئك هؤالء وكل يفعلون؟ ماذا وسلم وآله عليه

السيف بقية وهو المسلمين في األبرز الشخصية إن يصنع؟ كيف الحسينالنبوة. من المتبقية والشعلة

للمسلمين حصن آخر انهدم يزيدا، وبايع السالم عليه الحسين رضي فإن ذلك )ال( في كلمة وأطلق الحسين رفض وإن معاقلكم من معقل آخر وضاع رفض إن أخرى، جهة من والمناصب بالمال والمغري جهة من المخيف الجو

الجاهلية غبار وتنفض موقعها، إلى وتعود األمة تنتبه أن الرجاء كمن الحسين، الجاهلية الخطة تلك والواعين المخلصين بحق وتوابعها عنها، األموية

األموية.

الموقف هذا يكون ولن موقف، من بد ال تغيير من بد ال إذا، إذا إال مؤثرا له فرضنا لو ألن الحسين، اتخذه هذا مثل اتخذ الحسين غير آخر أحدا

للحسين لما بأثره وال بعمقه وال الحسين موقف بتأثير يكون فلن الموقفاألمة. هذه في آخر أحد به يضاهيه ال موقع من

الضالل ويواجه االنحراف يغير أن يريد المغير، السالم عليه الحسين ألنالردة. يوجه ويقف

يا أنت غير( نعم من خير )... وأنا بصراحة السالم عليه الحسين قاله وهذا

78

التي الحقبة تلك غير من أفضل وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول ابندمائك. ثم وصرختك رفضك لوال جدك دين بقية على تطبق كانت

السالم عليه الحسين كان كما هنا، ومن التغييري عمله لظروف مدركا ومدرك استفحل الداء ألن األمة، هذه من القليل إال معه يقف لن أنه أيضاالمبتالة. الكثرة عالج تعيد لعلها السليمة بالقلة ينهض أن وعليه

خطوته كانت ولهذا مواقفها، وتحريك األمة في تغيير إحداث من بد وال إلى المدينة من هجرته في الثانية والخطوة يزيد، بيعة رفض في األولى والمعتمرين بالحجاج بلقائه التغييري العمل هذا في الثالثة والخطوة مكة،

في الرابعة الخطوة ثم بهم، المحدق الخطر على وتوعيتهم وتنبيههم وحدثت التغيير، دائرة لتوسيع خطوة في البصرة، أهل رؤساء مراسلة وصوله في الكبرى لخطوته مقدمة كانت والتي المهمة الخامسة الخطوة

الكوفة، إلى عقيل بن مسلم عمه ابن إرساله كانت شهادته، ثم كربالء إلى في األهمية بالغة خطوات ألفا، عشر ثمانية له وبايع حوله من الناس التفت فاألمور واضحة بصورة األمويين رفض قد واقعا، هناك ألن التغيير، عملية تقاعدت التي الوحيدة والبلدة األخرى، اإلسالمية البلدان كل في هادئة

النتيجة رغم الكوفة هي السالم عليه الحسين رسول واستقبلت واستجابت تحرك كل تنتظر نتيجة وهي بالكوفة، عقيل بن مسلم وصلها التي المؤلمة

قوتهم أوج في فاألمويون المسلمين، بالد من رقعة أي في آنذاك يبدومسؤولياتهم. وتركهم خدرهم أوج في والناس

كانت لو حتى األموي، للنهج رفض منطقة هناك تكون أن هنا المهم فاألمرالخطوة. هذه لكل بديل ال ولكن قاسية نتيجتها

الواعون، المخلصون إال به يلتحق لن أنه يعلم كان السالم عليه والحسينولن

79

بد ال فإنه ذلك ومع والوعي، بالتقوى قلوبهم الله امتحن الذين إال معه يصدق منطقة ألنها والتضحيات، المخاطر كل رغم هذه الكوفة خطوة تشجيع من

لنهضة مهمة أرضية سيوجد والتحرك الرفض وهذا ورفضت، تحركتبه. المخلصين والتحاق الحسين

سعى حيث ومسؤوليته، موقفه يعي وهو مهمته عنه الله رضي مسلم وعى الحسينية، النهضة أطروحة مع والتجاوب التغيير من ممكن قدر أكبر ألحداث

بن الله عبد المتفرعن الطاغية إرسال عبر بسرعة تحركوا األمويين ولكن عند خاصة ودمويتهما بظلمهما الصيت سيئ وأبوه هو كان الذي زياد

تحتضن التي الواسعة الجماهيرية للقاعدة إخافة من أحدثه ما ثم الكوفيين، على العزف وبدأ يفعل، ما ويفعل سيصل الشام جيش بات المخلصة، القلة

بن مسلم يترك أن بزوجها تتوسل الزوجة فأخذت الشخصية العالقات وتر أخوه يترك بأن واألخ مسلم، ولده يترك أن واألب عنه، الله رضي عقيل

مسلما.

ولكنها وقاسية مؤلمة أحداث إنها استفدنا قد لله الحمد فنحن مربية، أيضا الجهاد نحو أوالدهن يدفعن اللواتي هن فأمهاتنا المؤلمة، التجارب تلك من

واألخ والفدا العز مواقف على زوجها تحض التي هي والزوجة والمقاومة،الله. سبيل في المرابض بأخيه يفخر

انسالل ومكان بالكوفة مسلم إقامة زمن تجاوز الحسيني التغيير تأثير إن وإلى إلينا منه المستقاة والدروس التأثير هذا ليصل نصرته، وعن عنه الناس

سفيره رافقت ونهضته الحسين إن األجيال، عبر األمة من واسعة مساحات الخذالن مواقف كل تجاه تغيير ألحداث الزمن عبر امتدا ومظلوميته مسلم

الشرعية. المسؤولية وترك والهزيمة

أن بعد وخاصة الناس، أمر إليه آل بما وسفيره الحسين عم ابن يتفاجأ ولم

80

أزقة في يجول فأخذ ـ والسير المقاتل كتب ذلك تذكر كما ـ الناس تركه الصالحة المرأة تلك دار إلى المقادير به انتهت حتى وشوارعها، الكوفة

فجزاها إليه، وأحسنت أوته )طوعة( التي شهيدا، سيمضي بأنه واعلمها خيرا له بنت الركب ذلك وفي حين بعد الكوفة سيدخل للسبايا بركب يوصيها وأنه

إليها... سالمه تبلغ بأن أوصاها )حميدة( إذ اسمها يتيمة

وإصرار علوية بشجاعة الله أعداء عنه الله رضي مسلم قاتل أن وبعدمحمدية: ومبدأيته حسينيين

الموت رأيت وإن حرا إال أقتل ال أقسمت شيئا نكرا

الذي كل والت يوما د شرا Qفاستقرا الشمس شعاع ر

تكاثروا حتى الدماء ونزف التعب أعياه ثم القوم، من عظيمة مقتلة فقتل بكل مسلم فواجهه الطبيعة وسوء الغلبة لؤم زياد، ابن الطاغية على وأدخل

صراخ التغيير عملية أحداث في يستمر بهذا ومسلم ومبدأية وشجاعة قوة فصعد يقتل أن به أمر ثم قصره في الطاغية مع أتوا الذين أولئك نفوس يرفع ال القصر وجهه وجه ثم ركعتين صلى ثم الله بذكر إال يضعها وال رجال

ابن اللعين سيف هوى ثم السالم، عليه الحسين على وسلم الحجاز نحو قتل ثم الشريف جسده به الحق ثم لألرض رأسه فسقط عنقه على حمران

بعده. عنه الله رضي عروة بن هاني

االمارة قصر من القوم رموه اخباره وشاعت جره )نصاري(: المقدر

يصلها واحد بعد وال مظلمة داره وبقت بعده انقتل هاني

81

تشيب المشيب قبل ومن األجيال تصدع مصيبة مصيبتهماألطفال

مثلها صاير تظن ال يصاحب بالحبال يجرونه ميت شفت

به: حل وما ضيفها عن تسأل طوعة وجاءت

وابن السوق في هاني إلى فانظري الموت ما تدرين ال كنت إذاعقيل

قتيل طمار من يرمى وآخر وجهه الضرب هشم قد بطل إلى

لها: مسلم وصية تتذكر وهي

دخلوا لبلد ابها كان أوصيك سالمة تحصل ما اليوم يطوعة قلهايتامه

سيد والنبي الله على واجرك سالمه يبلغكم مسلم تره قوليالوصيين

مسلم طفلة عن تسأل راحت حيث عليها، الغالية األمانة هذه طوعة ونفذت دخلوا فيما كربالء واقعة بعد السبي ركب فيها وضع خربة )حميدة( في

الكوفة.

وسلم، وآله عليه الله صلى الله رسول بنات على عيناها ووقعت دخلت فلما وآله عليه الله صلى الله رسول بنات يا األجر لكن الله باكية: عظم انتحبتوسلم.

أجار ممن أنها وعرفتهن حميدة عن سألت ثم حميدة دخلت فلما مسلمالسؤالها: بادرت

التدناله ياهو طاح لمن حاله احكيلي يطوعة )نعي(: عمه

82

ابداله عمي ارتجي كنت شاله القاع وعن غسله

ناله الموت سهم أوياله اعياله وعلى علي يفي

ودموعها: بأحزانها طوعة وغرقت

الرحال تحط دارها بحر كانت قبل ومن زينب هذه

األهل ورؤوس المصطفى بنات مع مسبية السالم عليها زينب هذه نعمالرماح. رؤوس على واألحبة

الرفيع العمادQ قوض فلقد نزار عليا خيام يا قوضي

أمية يا العين واملئي صريع الصعيد على فحسين نوما

أبيها بصبر تقابلها فغدت أمها مصائب ورثت التي بأبي

83

84

الله رضي وشهاداتهم األنصار السادسة: مواقف الليلة مجلسبالوعد - الوفاء عنهم

85

86

القصيدة

القريض

الصحبQ فطاب غر عصابة الرجال خير من صحبتهQوالمصحوب

ترحيبQ الوغى بنازلة همQ غابة ضراغم ملحمة آساد

Qوقائع النفاق أهل على قامت بهم كم حرب أبطال Qوحروب

وحبيبQ ومسلم برير ـبعه يتـ األفعال زاخر زهيرQ منهم

البالء محتشد واليوم وجههQ تجهم وقد المساء وأتىQعصيب

أنا وحدي إني ـتي بيـ أهل ونجوا وانجوا اذهبوا قالQالمطلوب

ويئيبوا العدا مع يتركوه أن ذا عند األبية نفوسهم فأبت

مجيبQ يجيبQ عنا ومن لهم ونقوله الورى لنا يقول ماذا

مقروبQ وحسامQنا العدى بين وإمامنا شيخنا تركنا إنا

مرغوبQ محبب فيك والموت أيامQهQ فبحت بعدك فالعيش

87

ونحيبQ حوله دوي ولهم بينهم ما أمامهم وبات باتوا

الضالل لها الحسين نحو العدى زمرQ فاقبلت الصباح وبداحبيب

العوان وللحرب ـرعة مسـ لألقران األنصار فتقدمشبوب

تريبQ الصعيد وجه على كل نبيهم وآل يبقوا أن يأبون

هر عن غراء بأوجه السيوف ضرب فاستقبلوا Qالنجوم ز Qتنوب

الدماء في تم أقمارQ كأنهم الصعيد فوق هووا حتىQوبQس Qر*

ومنع تجيل جيش محتار السجاد أبو وظل أنصاره )فائزي(: خلصتأنصار وقلة ماي

ظلت الضياغم وامن الحميه ينصار وحيد بقيت يناديخليه اخيامي

الكبد فت والعطش أميه جنود حايطتني جانب كل ومننار اشتعل والجو

وخير جدي سالمي وبلغوا مطاعين يا تهنوا بنومتكم قلهمالوصيين

والفوز الشرف حزتوا حسين العدى بين ما مفرود بقه وقولوااألحرار سادة يا

88

فرد كلها وياك تموت منها تنعام والثلث ذيه(: تناخت )أبومنها

تم وحسين االجت منها تقول هي لو للناس اشنقلبالغاضرية

بالغاضرية انعرف والحر السجاد أبو أنصار ذيه(: وحق )أبووالحر العبد

البن أرواحهم فدوا والحر العطش رغم الموت رغمالزكية

في البيض ورووا ظما الفرات جنب إلى تفانوا من )تخميس(: يادما الكفاح بومه

صوبQ عهدكم ليسق الخذما رووا ولكن عطاشا ومضوافما الغمام

ظامينا المال عذب النهر سقاكم الموضوع

إن بالعهد تعالى: "وأوفQوا قال Qوال" كان العهد الكريم القرآن يسعى1مسئ في نفسه، في والصالح الخير كوامن وتنمية أخالقيا، اإلنسان تربية نحو دائما وتقويم نفسه إعداد اإلنسان يولي أن ضرورة على دائم وتأكيد مستمر حث

الشريعة جعلت ومواقفه. حتى سلوكه في االستقامة نقاط وتقوية سلوكه، اتخاذ أو خير عمل المسلم اإلنسان ينوي أن بمجرد واحدة حسنة المقدسة

النبيل، الموقف ذلك واتخذ الصالح العمل لذلك وفق فإذا نبيل، موقفQبقي حسنات. بينما عشر لتكون تضاعفت واحدة سيئة المقدسة الشريعةQ ت

الطالح. العمل على فقط

.52ص النضير، الدر الله، رحمه العاملي األمين محسن * للسيد.34- اإلسراء: 1

89

ثم البشرية، النفس في والصالح واالستقامة الخير قيم تعالى الله أودع لقد الخير على اإلنسان إلعانة والرسل، األنبياء وأرسل الكتب تعالى أنزل

والهدى السليمة فطرته من منطلقا وتوجيهات السماء بنور ومستضيئاالسالم. عليهم األنبياء

علماء من سلوكه وأنماط وقيمه المجتمع بتربية المهتمين على وإن وإعالميين سياسيين من التربية هذه في المؤثرين أو ومختصين، وأكاديميين

عليهم الفنانين، وحتى المتلقي اإلنسان رفد في كبيرة، مسؤولية جميعا يجعله تعامل، وأسلوب خلق ونهج سلوك بنمط إنسانا نفسه تجاه مسؤوال

قيم يحطم برنامج أو دراسة أو توجيه أي عن ينأوا وأن ومجتمعه، وأسرته إلى المعاصر اإلنسان يحيل مما القويم، السلوك أركان ويهشم المجتمع

وأهدافه. طموحاته في انفرادي جشع أناني إنسان

إلى المنشدين الشبان من جيل على كثيرة علمية دراسات أجريت لقد أسرهم عن حتى باالنعزالية فوصفوا االنترنت، برنامج أو الكومبيوتر أجهزة

الواحدة. األسرة داخل في والتقاطع التصحر حاالت بدت حتى وأهلهم،

عوامل فيه وتقوي اإلنسان شأن من ترفع بقيم السماوية األديان جاءت لقد نسعى أن علينا ومجتمعه. وإن أهله تجاه بمسؤولية واإلحساس الغير حب

التغيير أساليب وتستمر الهادف األخالقي البناء عملية تتواصل لكي دائما ركب ومسايرة والتقني العلمي بالتطور األخذ مع الرصين، اإليماني

مظاهر بعض تصاحب سلبية ظاهرة من تحذيرنا ألن العلمية، االنجازات السلبية النتائج متابعة تعني ولكن التقدم، لهذا إلغاءنا يعني ال العلمي التقدم

بناة شبانها سيما ال األمة قيم رعاية في الدؤوب وعملنا ـ وجدت إن ـالحياة. ووهج المستقبل

وما أجمل وما أروع فما الوفاء، خلق األخالقي السلوك أنماط أرقى من وإن وفيا، يكون أن باإلنسان أحرى لفطرته وفيا لدينه، وفيا وأسرته، ألهله وفيا

90

وجيرانه، ألرحامه وفيا ثم ومعارفه، ألصدقائه وفيا ومبادئها ألمته وفياوقيمها.

الكريمة: "وأوفQوا اآلية به أمرت ولهذا مسؤول، موقف بالعهود الوفاء إن إن بالعهد Qوال". كان العهد مسئ

الكريم القرآن يذكر وحينما منها: يجعل األساسية المؤمنين صفات من بعضا.2عاهدQوا" إذا بعهدهم "والمQوفQون

قال تعامل حسن أو موقف اتخاذ أو بمهمة القيام على الله يعاهد من خاصة بما أوفى تعالى: "ومن Qؤتيه الله عليهQ عاهد فسي .3عظيما" أجرا

بيته أهل ثم وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول القرآني المنهج هذا ويؤكد وسلم: "أقربكم وآله عليه الله صلى بعده. فيقول السالم عليه في مني غدا

.4بالعهد" الموقف... وأوفاكم

الوفاء األمانة أفضل األبرار، يعرف الوفاء السالم: "بحسن عليه علي وعن.5بالعهد" الوفاء الصدق أفضل بالعهد،

كان وإن بالعهد؛ للمقابل تفي أن دون ـ كان اختالف أي ـ اختالف يحول وال الوفاء ألن القومية، أو المعتقد أو الدين أو الطائفة أو المذهب في االختالف

ال قد اآلخر أن تصورت لو حتى المؤمن، أيها لها مؤهل أنت صنعة هي بالعهد اإلنسان قلب في الله أودعه ما وحسن فطرته تخاطب بذلك ألنك يستحقها،

إنسان. أي

نقض أن بعد المسلمين مواقف لنا أرخ حينما الكريم القرآن أن نجد ولهذا سورة نزلت ثم خزاعة، قبيلة من المسلمين حلفاء مع عهدهم المشركون

فيها أعلن حيث المشركين، على السالم عليه المؤمنين أمير تالها التي براءةمن التبرؤ

.177- البقرة: 2.10- الفتح: 3.303ص ،7ج األنوار، - بحار4.4ج الحكمة، - ميزان5

91

فجاء المشركين، أولئك من العهد ألهل االستثناء جاء المشركين مع العالقات قوله ذين تعالى: "إال Qم ال Qم المQشركين من عاهدت Qم لم ث ينقQصQوك ولم شيئا

وا QظاهرQ Qم ي عليك Qحب الله إن مQدتهم إلى عهدهQم إليهم فأتموا أحدا قين" ي المQت6.

يعملوا لم المشركون أولئك دام فما نعم من بد فال عهدهم يخالف شيئا ما ثم النبيل والخلق التقوى تمثيل االلتزام هذا ألن العهد، بذلك االلتزام

من ليس المتقين(. فالمتقون يحب الله )إن الكريمة اآلية به ختمت ما أجملوسلوكهم. مواقفهم في وعبادتهم دينهم ينسون ثم العبادات في يكثرون السالم: "ثالثة عليه الصادق اإلمام قول نجد القرآنية، المدرسة لهذه وتأكيدا

وبر والفاجر، للبر والوفاء والفاجر، البر إلى األمانة أداء فيها؛ ألحد عذر ال.7فاجرين" أو كانا برين الوالدين

ولنسعى اإلسالم قيم فتأملوا الواقع. إلى إنزالها نحو جميعا

دائمة مبادئ هناك ليس أنه تقول ـ السياسة في خاصة ـ الغربية الثقافة إن اعتبروا من مع حتى مبادئه ينسى .... ال اإلسالم دائمة. أما مصالح هناك بل

أعداءه. أنفسهم

دولة في الحيرة ملك النعمان عن اإلسالم قبل العربي التاريخ ويذكر عن يوم ذات انفرد قد نحس. وكان ويوم سعد يوم عنده كان أنه المناذرة، بنفسه النعمان فعرفه أعرابي، رجل فأنقذه يهلك أن كاد حتى جماعته ووعده المسكين األعرابي بذلك وإذا األيام يوم. ومرت ذات جاءه إن خيرا النعمان رآه فلما بؤسه، يوم في النعمان يأتي أن إلى العاثر حظه يسوقه ألنه قتله من له بد ال أنه له قال ولكنه إليه، اإلعرابي إحسان وتذكر عرفه

فتفاجأ بؤسه، يوم

.4- التوبة: 6.1016ص ،2ج المطلب، - منتهى7

92

سبعة له: أمهلني قال ثم الكثير، الملك هذا من يتأمل كان الذي األعرابي فتصفح يكفلك النعمان: ومن له فقال إليك، أعود ثم أهلي ألودع أيام

يجد فلم الحاضرين وجوه األعرابي تأخذه الملك بوزير وإذا يكفله، أحدا اإلعرابي يعد لم إذا أنه الملك فهدده األعرابي، ذلك يتكفل أن إلى أخالقه

Qقتل. ومرت فسوف الجميع كان األخير اليوم جاء فلما ثقيلة، السبه األيام ي فقال أحد، يأت ولم العصر وجاء النهار وانتصف قادم؟ من هل ينظرون

يرون بهم وإذا الشمس، تغيب فقال: حتى قتلك، من بد لوزيره: ال الملك وهو وفاته من الجميع فتعجب ـ اإلعرابي ذلك به وإذا وانظروا بعيد من شبحا أكثرهم وكان الموت، إلى قادم أنه يعلم ما سأله ثم نفسه، النعمان تعجبا عليه عيسى دين على كان أو ـ ديني له: إنه فقال تعود؟ أن إلى دعاك الذي

والنحس. السعد يومي وإلغاء إكرامه النعمان فقرر ـ السالم

السماء. ديانات كل له دعت وموقف خلق الوفاء إن نعم

ال حوله من وأن مجتمعه، في األخالق فقد قد بأنه اإلنسان أحس وإذا عاش معه، تعاملهم في الخلقية القيم يراعون حزينا محبطا. كئيبا

مروة وال حياء وال وفاء فال الوفاءQ ذهب

Qخوة بال النفوس من باللسان التواصل إال أ

وفاء أو معه، شخصية لعالقة ما لشخص وفاء يكون فقد أبعادا، للوفاء إن ثم وكلها ذلك غير أو دراسة أو عمل لرفقة أو األسرية، العالقة بحكم ألسرة

نفسها. في محمودة أمور

البعد يتجاوز أي ودين، وقيم مبدأ أساس على اإلنسان وفاء يكون وقد

93

أبعاد أروع هو فهذا السامية، والمبادئ العليا والمفاهيم األبعاد إلى الشخصي حيث الخط، ذلك يمثل ومن السماء، لخط الوفاء يأتي قمته وفي الوفاء،

الرسالي. ببعده بل الشخصي بعنوانه ال إليه ينظر

مواقف. ثالثة على ـ األنصار ليلة في ونحن ـ هذا مجلسنا في ولنقف

فأخذ المسلمين من الكثير استشهد حيث أحد يوم في كان األول الموقف وما المعركة، انتهاء بعد أصحابه يتفقد وسلم وآله عليه الله صلى النبي

أم هو األحياء أفي الربيع بن سعد فعل ما إلى ينظر قال: من مصيرهم. حتىالله. رسول يا لك أنظرQ األنصار: أنا من رجل فقال األموات؟

له: إن فقال الحياة، من رمق وبه القتلى بين فوجده عنه يبحث فذهب في فقال: أنا األموات، في أم أنت األحياء في له أنظر أن أمرني الله رسول

يقول الربيع بن سعد له: إن وقل السالم عني الله رسول فأبلغ األموات، جزى ما خير الله لك: جزاك وقل السالم قومك عني وأبلغ أمته، عن نبيا

إلى خلQص إن الله عند لكم عذر ال لكم: إنه يقول الربيع بن سعد لهم: إن النبي إلى األنصاري فمات. فرجع تنفس تطرف! ثم عين وفيكم سوء نبيكم وسلم: وآله عليه الله صلى فقال بحاله، وأخبره وسلم وآله عليه الله صلى اللهQ رحم نصرنا سعدا بنا وأوصى حيا .8ميتا

أحد صQرع صفين. إذ يوم السالم عليه المؤمنين أمير مع الثاني الموقف وكان رمق، بآخر وهو الخزاعي األسودQ به فمر بدQيل، بن الله عبد واسمه أصحابه

الله وقال: رحمك إليه ونزل له، توجع ثم مصرعك، والله علي له: عز فقال الله. فقال: رحمك أوصني كثيرا، الله الذاكرين لمن كنت إذ الله عبد يا

الحق يظهر حتى معه وتقاتل المؤمنين أمير تناصح وأن الله، بتقوى أوصيك المعركة على له: قاتل وقل السالم عني المؤمنين أمير وأبلغ بالله، تلحق أو

تجعلها حتى

.62ص ،20ج األنوار، - بحار8

94

يلبث لم ثم الغالب، كان ظهره خلف والمعركة أصبح من فإنه ظهرك، خلف الله فقال: رحمه فأخبره، السالم عليه علي إلى األسود مات. فأقبل أن

.9الوفاة في لنا ونصح الحياة في عدونا معنا جاهد

قد والقلوب واألرواح النفوس أن أظن وإني ـ للوفاء الثالث الموقف أما بن مسلم من كان وقد كربالء، في كان فقد ـ كربالء إلى لالنتقال تهيأت

مصرعه إلى فمشى رمق، وبه عاشوراء يوم صرع حينما األسدي عوسجة تال حيث األسدي، مظاهر بن حبيب ومعه السالم عليه الحسين اإلمام

ينتظرQ من ومنهQم نحبهQ قضى من تعالى: "فمنهQم قوله السالم عليه الحسينQوا وما ليقول حبيب دور مسلم. وجاء يا الله له: رحمك قال ثم10تبديال" بدل

بخير الله مسلم: بشرك فقال بالجنة، أبشر مسلم، يا مصرعQك علي له: عز أن ألحببتQ األثر في أني أعلم قائال: لوال حبيب أردف ثم حبيب، يا أخي يا

الحسين إلى وأشار بهذا، مسلم: أوصيك فقال يهمك، ما بجميع توصينيQقتل أن السالم، عليه Qنعمنك له فقال دونه؟ ت مسلم، يا أخي يا عينا حبيب: أل

بينهما! روحه فاضت ثم

عوسجة ابنQ أوصى تذوق. الحمام حتى دونه قاتل قال حبيبا

Qالشفيق بنصرته يوصي مماتهم وعند أحياء نصروه شفيقا

المنيه اعلي حالت اشبيدي وصيه عندي من تريد )نصاري(: حبيب

تكصرون ال عنه حسين هذا الغاضرية ابغريب أوصيك

.365ص ،2ج - الغدير،9.23- األحزاب: 10

95

وبيتي بعيالي وصيك ما منيتي ظاهر يبن )نعي(: وصلت

نيتي مثل نيتك كان إن وثنيتي أوالدي تحفظ وال

وصيتي وعياله بالحسين سويتي تجاهد اريدنك

لله الوفاء أمثلة أروع ضربوا قد السالم عليه الحسين أصحاب وكان وفاء السالم، عليهم والحسين وللحسن لفاطمة المؤمنين وألمير ولرسوله أعلم السالم: وال عليه الحسين سيدهم فيهم قال حتى والقرآن، لإلسالم الحنفي الله عبد بن سعيد سقط ولما أصحابي، من أوفى وال أبر أصحابي

وقف قد وكان حيث معه، يصلي كان ومن السالم عليه الحسين دون درعا إلى سقط حتى وصدره، بوجهه والحجارة والرماح السهام يتلقى كان

الله؟ رسول ابن يا قائال: أوفيتQ السالم عليه الحسين إلى فالتفت األرض، الله رسول جدي أبلغ له: سعيد قال ثم الجنة، في أمامي وأنت قال: نعم

له: إن وقل السالم عني بن عمر مع الموقف نفس وتكرر األثر، في حسيناعنه. الله رضي األنصاري قرظة

يودعهم السالم عليه والحسين هذا بقي حتى آخر، بعد واحدا وحيدا فريدا ينظر صافح من هذا كاألضاحي حوله مجزرين أصحابه فيرى وشماال، يمينا

يا بأسمائهم، يناديهم فأخذ ويمينه، يساره سقطت من وهذا جبينه، التراب واستنصركم تجيبون فال أدعوكم لي عابس... ما يا برير، يا زهير، يا حبيب،

تنتصرون. فال

ياألحباب تاليكم هاي ينادي سكاب والدمع بينهم ما )نعي(: وقف

96

موش شي كل الموت وعند أعتاب من ما أدري وأنا اعتب يصيرميسور

يتجاره دمه امطرحه لقاهه للمعاره وصل احسين )نصاري(: تعنه

دم من بدمع عليه يعتب غده انصاره على وتوسف حسره جذب

الوغى يفرسان الكم يطيب مهموم بقلب عليهم يعتب غدهالنوم

تؤلم للغارة اعداي وجيش هالقوم بين وحيدا تخلوني

السالم عليه الحسين أخاها ترى وهي السالم عليها زينب قلب الله فساعد النجف إلى وجهها فوجهت مغيث؛ وال مQجيب ال حيث ويستغيث أصحابه يناديأباها: تنادي

مطاعين الغيره على وقومك امعين لك وال تنادي )نعي(: يخويه

وين غبت بويه كربال عن منين المرتضى اجيب منين أنا

وحنين ابدر ثار يطلبون بدين تطلب بأميه تدري

حسين على هجمة فرد هجموا

أجفانا األقذاء على تغض ظني وما القعود هذا فما علي يا قم

قتالنا دفن وتولى تفكنا بنا الم هم من لعلك وانهض

97

98

- السالم عليه علي بن العباس السابعة: شهادة الليلة مجلساإلسالم في اإلخوة

99

100

القصيدة

القريض

Qه دعاني أودعا ما القلب أودع هدى دعا مذ فلبيت

عا أجب لم ولوالكم الهيام دواعي أعصي زلت وما طي

ادعا فيما القلبQ كذب فقد يذوب ال جوى فيكم القلب إذا

Qريعكم على بكيت ممرعا ادمعي من فأخصب قاحال

لي خالط النومQ فال لي خاض قد اللومQ وال ناظرامسمعا

Qما الوحي بين أصاب قد الذي ولوال جزعت Qأن كدت أجزعا

رعا والقنا الظبا وفل الصفوف لف الفضل أبو غداة Qش

ر فتى األنزعا البطل الفتى أباهQ راعهم مذ القوم ذك

هامهم هوت كفه في السيفQ ركع إذا كعا سجدا Qر

Qرو ولم وآب جرعا ما الموتQ وجرعهQ شربة من ي

101

العلقمي ضفة إلى فخر مصرعا به فأعظم صريعا

مضجعا لهQ النصال تشقQ الجبين عفير اليمين قطيع

تهجعا لن لفقدك وأخرى الشامتين أعينQ هجعت لقد

بعدك فاستقت الظما كظها لقد العطاشى أساقياألدمعا

سن من أبناء واحنه شريعه والظامي انمنع ذيه(: الماي )أبوالشريعة

النهر اعلى اكفوفه الشريعة صدر الملك عينه انطفتسوي طاحن

أفاضل الماي وجاب وردها هجمت من الخيل ذيه(: عليه )أبووردها

الزكيه البن ابمهجته وضحه وردها تمناها ابحق الشهادة

الموضوع

Qم هذه تعالى: "إن قال Qك Qمت Qمة أ Qم وأنا واحدة أ ك QدQون" رب .1فاعب

على واالستيالء للقوة االحتكام أساس على تقوم اإلسالم قبل الحياة كانتوظلم. باطل على كانوا وإن والقبيلة للدم والتعصب الغير

بن عمرو وهو المعلقات أصحاب من وهو الجاهلية شعراء أحد أن فنجدقومه: يمتدح وهو يقول كلثوم

.92- االنبياء: 1

102

Q وكنا ظQلمنا وما ظالمون بغاة ظالمينا سنبدأ

ساجدينا الجبابرQ له تخر لناصبي العظام بلغ إذا

باآلخرين، واستخفاف وغرور خيالء من عليه كانوا ما مدى تعكس صورة فيQمة فتمزقت الثارات، وشاعت الفوضى وعمت الحروب فكثرت وتشتت األ

اآلخرين: فوق نفسها ترى قبيلة كل كلمتها. وصارت وتفرقت قواها

إلى أومأنا نحنQ وإن خلفنا الناسQ سارت سرنا نحن إذاوقفوا الناس

أكثر: اآلخرين يوذي أن يستطيع من األفضل يرون وكانوا

القائل: كقول

صديق لنفع أو عدو لضر غدا أو راح من الفتيان فتى ولكن

سلمى: أبي بن زهير قول أو

الناس يظلم ال ومن يهدم بسالحه حوضه عن يذد لم ومن Qظلم ي

على تدل أسماء فكانت أبنائهم، أسماء في الحضاري الموروث هذا وانعكس عوسجة. فما صخر، أسماء: حنظلة، مثل اآلخر، وإخافة والقسوة الغلظة

يقولون: ذلك عن يسألون كانوا جميلة. ولما أسماء عبيدهم يسمون كانواألعدائنا. وأبناؤنا لنا، عبيدنا

القرآن آيات ونزلت العظيم، اإلسالم وجاء ربها، بنور األرض أشرقت ثم التعامل معادالت يغير وسلم وآله عليه الله صلى النبي وهب الكريم،

المحبة إلى السماء. فدعا شريعة وفق اإلنساني والسلوك االجتماعيوالتشرذم. والتمزق التفرقة ونبذ واالتحاد، واألخوة

103

كان بل والخطب، بالمواعظ وسلم وآله عليه الله صلى النبي يكتف ولم مكة في األولى مؤاخاة، عمليتي أجرى قد وسلم وآله عليه الله صلى

مع صهيب، والرومي بالل، الحبشي وفيهم األوائل، المسلمين بين المكرمة وعالقة جديدة وحياة جديدة لحالة وأنها العرب، قبائل وبقية قريش أبناء

والدين واألحكام القيم تبرز حيث جديدة، ويرص الكلمة يوحد منهجاالصفوف.

في كانت أخرى، ودائرة أوسع مساحة في وكانت الثانية، المؤاخاة كانت ثم بلدة إلى مهاجرين األوائل المسلمون جاء حيث الهجرة، بعد المنورة المدينة فوجدوا المدينة دخلوا وأموالهم، وديارهم أهلهم تركوا أن بعد أخرى مجتمعا

يألفوه، لم إلثارة يسعون بالمدينة اليهود قبل. فأخذ من عرفوهم ما وقوما األنصار بين وحتى بل واألنصار، المهاجرين بين ويفرقون الجاهلية الحزازات األوس قبيلتي أبناء يذكرون وأخذوا اليهود من قوم جاء فقد أنفسهم، إلى ودعوتهم وفخرهم الجاهلية في بأشعارهم األنصار من والخزرجأنفسهم. األنصار بين تنشب أن الحرب كانت حتى التعصب،

يؤاخي المؤاخاتين كال في وسلم وآله عليه الله صلى النبي وكان عليه عليااآلخرة". في وأخي الدنيا في أخي له: "أنت يقول وهو السالم

كبرى أهمية ذات خطوات على وسلم وآله عليه الله صلى النبي فأقدم حينما وغيرهم، المستشرقين من اإلسالم تاريخ في كتب من حتى استوقفت

األنصار ضرب وقد أنصاري مسلم مع مهاجر مسلم كل يتآخي أن إلى دعا المهاجرين إلخوانهم استيعابهم في الصور أجمل وأعطوا األمثلة أروع

ون تعالى الله مدحهم حتى أنفسهم، على وإيثارهم Qحب إليهم... هاجر من "يون QؤثرQ .2خصاصة" بهم كان ولو أنفQسهم على وي

.9- الحشر: 2

104

توحيد نحو السعي ثم العرب قبائل توحيد الكبرى اإلسالم انجازات من وكانQم هذه "إن جميعا، الناس Qك Qمت Qمة أ Qم وأنا واحدة أ ك QدQون" رب هذه "وإن3فاعبQم Qك Qمت Qمة أ Qم وأنا واحدة أ ك قQون" رب ووحدتكم أمتكم في الله اتقوا . نعم4فات عليهم اإلسالم بنعم المسلمين تذكير على القرآن دأب صفوفكم. ثم ورص الجاهلية أيام كانوا وكيف Qم "إذ Qنت ف أعداء ك Qم". وكم بين فأل Qوبك نحو تغيروا قQل إنما ومدارسها األمة مذاهب بين والمحبة والصالح. والوحدة والهدى الخير

المسلم. وأخيه المسلم بين واالنسجام المحبة عرى بتوثيق تبدأ

السالم( )عليهم وآله وسلم وآله عليه الله صلى النبي تعليمات فجاءت المؤمن، وأخيه المؤمن بين الخاصة العالقة توثيق على تؤكد وتوجيهاتهم

المسلم. وأخيه والمسلم

ما بقوله األخوة الكريم القرآن أكد بعدما Qون تعالى: "إن فأصلحQوا إخوة المQؤمنQم بين قQوا أخويك Qم الله وات ك QرحمQون" لعل .5ت

)اإلخوان( أن بينهما وإخوة. والفرق إخوان يجمع األخ اللغة: إن علماء يقول )أخوة( لفظة أما ما، اتجاه أو ما طريقة على المنسجمين األصدقاء تعني

أحدهما. أو األبوين من بالدم اإلخاء إلى ينتمون من فتعني

تتكافى إخوة؛ وسلم: "المؤمنون وآله عليه الله صلى الله رسول عن.6أدناهم" بذمتهم يسعى سواهم، من على يد وهم دماؤهم،

إن ثم7وأمه" ألبيه المؤمن أخو السالم: "المؤمن عليه الباقر اإلمام وعن المؤمنين إخواننا من مزيد إلى دعانا وسلم وآله عليه الله صلى النبي

جدد جديدة... "من مؤمنة وجوه على ونتعرف له الله بنى اإلسالم، في أخا Qرجا .8الجنة" في ب

اإليمانية العالقات ديمومة إلى دعونا السالم عليه البيت أهل إن ثمذلك. مقومات وعلمونا األخوية، األواصر واستمرارية

.92- األنبياء: 3.52- المؤمنون: 4.10- الحجرات: 5.166ص - الكافي،6.41ص ،1ج الحكمة، - ميزان7.41ص ،1ج البحار، سفينة - مستدرك8

105

أشياء ثالثة إلى بينهم فيما األخوة السالم: "تحتاج عليه الصادق اإلمام فعن ونفي والتراحم، وهي: التناصف، وتباغضوا، تباينوا وإال استعملوها فإن

.9الحسد"

تكون أن عليك إخوانك مع اإليمانية عالقاتك تقوي فلكي في حتى منصفا التفكير على ال والتعاطف، التراحم على العالقة تبنى وأن نفسك، تقويم

كما المنتظرة، والفوائد األرباح أساس على اإلخوة وبناء المادية بالمكاسب من مضمار أي في وتقدم األخ توفق إذا والسعادة بل الحسد نفي من بد ال

اإليماني. ولخطك لك قوة هو وتقدمه وتفوقه أخيك نجاح ألن الحياة، مضامير

موتها، وربما اإلخوة إفساد عوامل بعض من العصمة بيت أهل وحذرنا كما والتعرف أخباره وتفقد األخ، عن السؤال وعدم التزاور وعدم الجفاء وهوأحواله. على

.10اإلخاء" يفسد فإنه والجفاء السالم: "إياك عليه علي عن

محبة وأواصر عريق أخوة وتاريخ قديمة إيمانية عالقة هناك كانت إذا خاصةالمجتمع. ويألفها الناس يعرفها

اإلخاء، بعد والجفاء الصلة، بعد القطيعة أقبح أيضا: "ما السالم عليه فعنهالمؤمنين. أمير يا صدقت11المودة" بعد والعداوة

االخوان ومن جديدة، شيء كل من السالم: "اختر عليه علي قول أروع وما ولكي السالم عليه والمتكلمين البلغاء سيد حكم من حكمة أقدمهم". إنها

وآله عليه الله صلى النبي تأكيدات جاءت اإليمانية، األخوية الصورة تكتمل بوجه المسلم أخاه المسلم يلقى أن أهمية إلى لتشير بيته وأهل وسلم

الله رسول السالم: "كان عليه علي روى فقد وانشراح، وابتسامة منبسطإخوانه". وجوه في المعبس يكره وسلم وآله عليه الله صلى

.72-71ص ،1ج البحار، سفينة - مستدرك9.41ص ،1ج الحكمة، - ميزان10.41ص ،1ج الحكمة، - ميزان11

106

إلى نحتاج األبعاد، متنوع اآلفاق ومتعدد خصب حقل اإليمانية اإلخوة حقل إن الهادفة السلوك وأنماط الساية والتعليمات الراقية التوجيهات تلك نعيش أن

وصحابته السالم عليه بيته وأهل وسلم وآله عليه الله صلى النبي كان التي ومعادالت االجتماعية حياتهم في يمارسونها عنهم الله رضي المنتجبون

األول. اإلسالمي المجتمع في أخالقهم

الحسين اإلمام أخيه مع السالم عليه العباس الفضل أبي إخوة من ولنتخذ لألخالق ومدرسة وأسوة قدوة السالم عليه للتكامل. ومنهجا

عليه األئمة عن تروى التي السالم عليه الفضل أبي زيارات تأملنا وإذا واألخ الرائعة النقاط تلك على كبيرة وتنبيهات مؤكدة إشادات لوجدنا السالم من غيره فيه زهد فيما الراغب ربه طاعة إلى المجيب أخيه عن الدافعالجميل. والثناء الجزيل الثواب

األخ فنعم وألخيك، ولرسوله لله نصحت أنك أخرى: "أشهد زيارة في ووردالمواسي".

السالم عليه بالحسين يرتبط العباس وكان إماما وسيدا ارتباطه قبل وموجها به أبياته: اشتهرت وقد السالم، عليه المؤمنين أمير العظيم أبيه من له أخا

أحامي إني يميني قطعتمو إن والله ديني عن ابدا

األمين الطاهر النبي نجل اليقين صادق إمام وعن

وهم: عبد عنها الله رضي البنين أم أمه من الثالثة وإخوته للعباس جاءت وقد هم إن بنجاتهم الجيش قائد من أمان حالتا جاءتهم وجعفر، وعثمان الله

السالم. عليه الحسين تركوا

عليه العباس فرد الكالبي، المحل أبي بن الله عبد لخالهم كانت األولىالسالم

107

ذلك ردا أمان أن له وقل السالم عني خالي خاله: أبلغ لرسول وقال جميالعاشوراء. ليلة ذلك خير. وكان ورسوله الله

الشمر: ينادي حيث المعركة نشوب قبل عاشوراء يوم األخرى والمحاولة الحسين لهم فقال يجيبوه، ولم فسكتوا وإخوته؟ العباس أين أختنا بنو أين

كان وإن السالم: أجيبوه عليه فقال: تريد؟ وما شأنك له: ما - فقالوا فاسقا طاعة في وادخلوا الحسين مع أنفسكم تقتلوا فال آمنون أنتم أختنا بني يا

يزيد!! المؤمنين أمير

رسول وابنQ اتؤمننا أمانك، وقبح الله السالم: "قبحك عليه العباس عليه فرداللعناء"!! وأبناء اللعناء طاعة في ندخل أن وتدعونا له أمان ال الله

األموي الجيش قادة حاور الذي الوفد رأس على السالم عليه العباس وكان التفت حيث عاشوراء يوم عصر السالم عليه الحسين مخيم باتجاه زحف لما إليه أنت! بنفسي إليهم له: اذهب قائال

المحرم من السابع يوم بالماء جاء قد السالم عليه العباس كان ذلك وقبلأخرى. مرات له وتكررت وعياله الحسين أطفال وسقى

عليه كان ولهذا الحسين، كنانة في سهم آخر السالم عليه العباس وكان بقوله: )أنت يخاطبه وكان للقوم بالخروج له يأذن فلم ظنينا، وبه حريصاعسكري(. وانهزم لوائي سقط قتلت ومتى عسكري وقائد لوائي حامل

Qاعز بل قومي وسري وكنانتي كتيبتي كبش عباس حصوني

حمايتي وسيف أسطو به معترك كل في ساعدي يابيميني

وكان بعدهم، بيته أهل استشهد ثم السالم عليه الحسين أصحاب قتل فلما العباس يستطع فلم وأبيه، أمه من العباس أخوة منهم قQتل من آخر صبرا

108

اطلب له قال بل السالم عليه الحسين له يأذن فلم مستأذنا، أخيه إلى فجاء األطفال لهؤالء وذكرهم ووعظهم القوم إلى العباس فذهب الماء، من قليال لنا يوثقوا لم السير وكتاب المقاتل أرباب أن له يؤسف )ومما الجبار، غضبى ولكن هذه(، السالم عليه العباس خطبة الضمائر في تؤثر أن للموعظة أنالمتصحرة؟!. والنفوس المتحجرة والقلوب الميتة

أنين األطفال؛ يسمع به وإذا القوم، بموقف وأخبره الحسين إلى فعادالعطش... ينادون: العطش وهم وبكاءهم األطفال

العلقمي... نهر نحو واتجه القربة فأخذ

الفراتQ صعدته وبصدر عنده الفواطم العطش تشتكي أوالمفQعم

سلم إليها ذابله وطويل الستقى المجرة نهر استقى ولو

الحسين صورة أمامه فتمثلت إليه النظر فأطال الفرات نهر إلى ووصل نفسه يخاطب وأخذ فرماه بيده، ماء اغترف قد وكان واألطفال، والنساءالزكية:

تكوني أن الكدت وبعده هوني الحسين بعد من نفس يا

المعين بارد وتشربين المنون وارد حسين هذا

اليقين صاحب فعال وال ديني فعال ذاك ما هيهات

العطش من وكبده الحسين قبل اشربه الماي )نصاري( شلوننصفين مقسوم

109

ينظرون جودي ولعد بالخيمة والنساوين وسكنه طفله وبعد

وسفه ألف وناده ونه وجذب كفه ونفض ذبه الماي كل

الناس العطاشا ساقي وانه واغرفه كفي أمد الماي اشلونيدرون

وكان وعياله، الحسين أطفال إلى الماء يوصل أن همه كل وكان الراية حمليقول: وهو يقاتلهم فراح به أحاطوا القوم

لقى المصاليت في أوراى حتى زقا الموتQ إذا الموت أرهبQ ال

الملتقى يوم الموت أخاف وال بالسقا أغدو العباس أنا إني

وراء له كمنوا لعناء ولكن المخيم إلى اتجه ثم عظيمة، مقتلة منهم فقتل العباس واصل فقد ذلك ومع يساره فقطعوا أخرى ووراء يمنه فقطعوا نخلة

فأصاب سهم وجاء المطر، كأنها السهام جاءته أن إلى المخيم، نحو سعيه العباس فوقف ماؤها، وأريق القربة ماء وال يدان فال يصنع، ما يدري ال متحيرا

فضربه حديد من عمود بيده رجل عليه وحمل المطر كأنها السهام جاءته ثمالله. عبد أبا السالم مني فنادى: عليك هامته، ففلق رأسه على

مصرعه: إلى فجاءه صوته السالم عليه الحسين وسمع

منقسمQ وبينه الخيام بين وطرفه الحسين لمصرعه ومشى

110

ملثمQ الوشيج منخطف بدر كانه الجمال محجوب الفاه

حيلتي وقلت ظهري انكسر اآلن عباس يقول: أخي وهو مصرعه على فوقفمقبال: عليه انكب ثم عدوي، بي وشمت

بعد فاضل يبو اتنخه بيمن السعد بهالل وناده اعليه هوه

العايله يحامي من عينك وبعد العمد وانت خيامنه نور )نصاري( انت

تعناك اعضيدك وللعلقمي ينخاك حسين اخوك )نعي( يعباس

فركاك اعلى ظهري انكسر يخويه وناداك ينحب وقف عندك

حسامك وشب أخي يا بي طامع يطمع كان مذ لي كنت )تخميس( قدقاطع

جامع هو ومن أعطي أللوا لمن هوامعQ والدموع لي؟ من اآلن

يقيني الزحام ضنك وفي شملي

يرحمQ ال من يسترحمن صرن إن محمد بنات يحمي من ااخي

111

112

- السالم عليه الحسن بن القاسم الثامنة: شهادة الليلة مجلسللمرأة اإلسالم تكريم

113

114

القصيدة

القريض

مشت شبان الحمد شيبة من ال الحق لنصرة مرحا نيها وال كبرا

لئاليها عن الثنايا منها تفتر عابسة واألبطال الثغر بسامة

األرض على أبقت ما الشهادة نيل همها يكن لم لو من شخصاأعاديها

داويها الغبراء سعة مطبق صلصلة واألسياف تبالي ليست

مراميها في اختالف وللسهام أسنتها في اصطكاك وللرماح

يعبأ لم الحرب مزاول حسن المجتبى بن بالقاسم ناهيكغوانيها

غوانيها منها تغازله عنيد تكلمه مواضيها بيض شأن

يحذر كان لو Qصلح انصاع ما وغر يخاف أو بأسا ي صاليها وهو نعال

عاليها ينهال أسفلها فوق من ثرى رمال أعاديه من أمامه

هاميها الهندي باألبيض فاحمر هامته األزدي األزرق عمم ما

115

عند منه كان ما فكان دعوته السبط فلبى يدعو فخرداعيها

به وافى حمر وجهه في اآلفاق و المخيم نحو حامالمجاريها

الثرى لوح في رجاله تخط والقلب منطقها الدمع صحفاتاليها

ماحيها الغراء غرته بالخسف محا األشم البدر ذلك على آه

محنه زادت بمقتلك يعمي محنه عالقاسم حسين ضلع

الحمية يهل للخيم وجابه محنه وبدمه حسين شاله

بحراني(: ـ )فائزي

فوق المهر من وقع جاسم عالرزية ساعديني زينب يا قوميالوطية

ونسيت بيه اقطعت ليس األيام جور عن ذخر ردتك يمن اقعديجسام أمك

السهر لعودها والله تنام عيني عينك غمضت من هيهات غصباعلي

يطفي الموت غير تظن ال بدنياي غيرك ماردت يا يوحيدياحشاي جمرة

كانت دمعتي جفت لكني عيناي بدموع سعيرها اطفي هيهاتجرية

116

الموضوع

هQم يسعى والمQؤمنات المQؤمنين ترى تعالى: "يوم قال QورQ .1أيديهم" بين ن

ولكن كثيرة، أمور في السالفة والحضارات القديمة الفلسفات اختلفت إعطائها وعدم حقها وإجحافها المرأة ظلم مسألة على إجماع شبه هناك

في حتى لتشكك الحضارات تلك بعض تمادت بل اإلنسانية، حقوقها أبسط لخدمة خQلق باإلنسان شبيه مخلوق أنها أم إنسان هي فهل المرأة إنسانيةبزعمهم. الرجل هو الذي اإلنسان

الماضية الثقافات تلكم عن بمعزل اإلسالم قبل العربية الحضارة تكن ولم القرآن والمجتمع. وذكر الحياة في األقل الحظ صاحبة المرأة كانت حيث

الكريم المجتمع في للمرأة الظالمة بل الخاطئة الممارسات تلك من بعضائلت" الموؤQودةQ تعالى: "وإذا قوله مثل الجاهلي، Qتلت" ذنب "بأي2سQفي3ق .

أو وليدات وهن بناتها قتل في العربية القبائل بعض عادة إلى إشارة )سوداء( أو شيماء كونها مثل غريبة ألسباب توأد البنت وكانت صغيرات،

اللون من يتشائمون العرب كان حيث العينين، زرقاء )أي زرقاء كونها ذات سبية تكون أن أو العار مخافة مقعدة( أو )أي كسحاء ألنها أو األرزق(،

تنتهي. ال أسباب من وهكذا يوم

بيتها من وانتقلت تزوجت إذا حتى وألم قلق مصدر البنت أو المرأة وكانتابنته: في الشعراء أحد زوجها. يقول بيت إلى

زوجتها فإن رجال جدي ويسب جدها فيشتم غنيا

زوجتها وإن رجال عندي والهم عنده فتعيش فقيرا

.12- الحديد: 1.8- التكوير: 2.9- التكوير: 3

117

بعدي الناس أعز كانت وإن بموت يأخذها الله سألت

والتألم واالنزعاج التبرم شواهد من بالكثير وأشعارهم العرب قصص وتحفلالبنت. لوجود

الجاهلية: عادات من أخرى عادة عن كذلك الكريم القرآن وتحدث كما Qوا QطQون في ما "وقال هذه ب Qورنا خالصة األنعام ذQك م ل أي ،4أزواجنا" على ومQحر

أقل هو للبنت يقدم كان الذي الطعام بناتنا. فحتى الذكور طعام من شأناواألبناء.

الفلسفات وغياب القديمة الحضارات ذهاب مع انتهى، األمر أن تحسب وال ال الحديثة والمدنية المعاصرة الحضارة ظل في المرأة تعانيه ما ألن السابقة

يقل سابقا. المرأة عانته الذي واإلجحاف الظلم ذلك عن ظلما

سلعة المرأة من تجعل أن على المعاصرة الغربية المدنية دأبت فقد كإنسان ال كأنثى إليها ينظر حتى الرجل، غرائز إلثارة ودمية للبيع، معروضة

التجارية الدعايات وعالم الجمال ملكات بحفالت يعرف وما األزياء دور فهذه أبشع تستغل صارت وقد فيها المرأة نجد والمنتجات، البضائع وترويج

تصدرها التي وغيرها االجتماعية لإلحصائيات عابرة لو ـ استغالل. ومراجعة ما مدى على أيدينا تضع ـ، الغربي العالم في االجتماعية الدراسات مراكز

واغتصاب. واختطاف واعتداء وتحرش استغالل من المرأة له تتعرض

ال ولهذا الرجال نفوس في عقدة يخلق الحجاب أن يقولون البعض كان لقد األمور تكون حتى الحجاب وترك المرأة محاسن عن اإلسفار من بد

والنتائج العملي الواقع والمرأة. ولكن الرجل بين وطبيعية عادية والعالقاتأثبتت الواقعية

.139- األنعام: 4

118

المجتمعات في الغريبة الممارسات تنتشر حيث هؤالء يقول ما عكس البشرية. والفطرة اإلنسانية الطبيعة تجافي التي المعقدة واألساليب الغربية

على وحثه الرفيعة األخالقية وأساليبه السمحة بتشريعاته اإلسالم إن تخلص الزواج مؤسسة في والمرأة الرجل بين الطاهرة النظيفة العالقات

المعاصر. الغربي اإلنسان يعيشها التي والمعاناة العقد من الحياة

صلى النبي إليه ودعا اإلسالم به وأمر القرآن شرعه فيما الحجاب أن كما وشخصيتها المرأة كرامة على الحفاظ منه يراد إنما وسلم وآله عليه الله

مفاتنها وتبدي ثيابها تجرد أن ال اإلنسانية، المعايير وفق تعامل كإنسانة،المريضة. للنفوس ونهبة الجائعة للعيون فريسة فتكون ومحاسنها

في اإلنساني للجانب وتقديس لها وكرامة المرأة حصن الحجاب إن يكون ال المعروفة: )أن بأوصافه اإلسالم به أمر الذي الحجاب شخصيتها. إن

وال تحته، ما فيصف ضيقا بألوان وال المرأة، مفاتن عن فيحكي شفافاالمجتمع. في الخاطئة اإلثارة منع إلى كذلك يهدف إنما مثيرة(،

أو لبناتهم يسمحون ال حينما كاذب ادعاء من الناس بعض يثيره ما وغريب يؤخر أو سيمنع الحجاب لبس أن يتصورون ألنهم الحجاب، بارتداء أخواتهمتماما. ذلك عكس على الواقع أن حين في زواجهن،

يفكر حينما الشاب ألن والشابة الصالحة المرأة عن يبحث فإنه بالزواج جديا المحجبة غير أن البلدان بعض في نجد حتى لغيره، ال له تكون التي الملتزمة

أسرع وقت في وتتزوج تخطب حتى الحجاب ارتداء إلى تعمد غير من كثيراالمحجبة.

أن يقولون فيما الحجاب، حول ثانية وشبهة آخر غريب ادعاء هناك أن كما البنت تقدم يعيق الحجاب السابقة، الشبهة من أغرب وهذه وثقافيا، علميا

في العلمي الركب مقدم في هن المؤمنات الشابات أن يشهد الواقع ألنالثانويات

119

أخرى. بعد سنة الجامعات في يزداد المحجبات أعداد أن حتى والجامعات،

لبست إذا المرأة أن هل لنسأل ثم ثوبا قدرة أكثر صارت وتبرجت قصيرا العلم عالقة فما العلمية؟ المسائل استيعاب الرياضية المعادالت فهم على

عراقي أب من مؤمنة شابة بريطانيا ملكة استقبلت سنوات وقبل بالسفور؟ بحجابها والشابة بريطانيا ثانويات جميع على األولى كانت لبنانية وأم

بريطانيا في التربية دوائر إحصائيات فإن الالفت. وبالمناسبة اإلسالمي معدالت وأعلى درجات أرفع هم المختلطة غير الثانويات خريجي أن أثبتتالمختلطة!! الثانويات خريجي من النجاح في نسبة وأكثر

ذلك كان بحجابها، التزمت إذا المرأة أن يدعي من على أكثر بوضوح ويرد في العمل أو التجارة حقول في مساهمتها وعدم حركتها لتقيد مدعاة

المختلفة. والوزارات والدوائر المختلفة الحياتية المرافق

التجارية والشركات الدوائر في واضح بحضور موجودة المحجبة، المرأة فإن التي الفلسفات كل سبق قد الكريم القرآن كان المالية. ولقد والمؤسسات

فلها كاملة، مالية شخصية للمرأة جعل حينما المرأة حقوق عن الدفاع تدعي قال والمالية، التجارية الممارسات من ذلك ما وإلى وتهب، وتشتري تبيع أن

جال لر مما نصيب تعالى: "ل Qوا ساء اكتسب .5اكتسبن" مما نصيب وللن

قلنا كما لمنتجاتها، الترويج تحاول الشركات بعض هناك نعم عبر ـ سابقا السيارات بيع مثل للزبائن كمائن بمثابة فاضحة وبحاالت النساء بعض وضع

فن أتقنت امرأة سيارة كل إلى تقف حيث الباهظة األثمان ذات الفاخرة ال حتى السيارة تلك بيع صفقة عقد إلى بمسارعتها إخجاله ثم الزبون جذب

محقق. بيع من التهرب يستطيع

.32- النساء: 5

120

المرأة أن غيرهم، وربما المؤلفين أو الكتاب بعض ادعاء الغريب من أن كما شخصيتها عرض بعملية تقوم هي فإنما مفاتنها وتبرز الحجاب تخلع حينما

يشكل الحجاب ألن المجتمع في الشخصية بهذه المجتمع معرفة دون عائقا دون يحول عائق بزعمهم وكفاءات. فالحجاب قدرات من تضمه وما

بعض خلع كان فمتى ومريب، غريب ادعاء المرأة. وهذا شخصية اكتشاف الثياب تظهر إنما وكفاءاته اإلنسان شخصية إن اإلنسان؟ شخصية عن تعبيرا

النافع اإلنساني العطاء مجاالت في وتفوقه علمه وعبر وأخالقه سلوكه عبروالهادف.

الرجل دون فقط المرأة شخصية الكتشاف وسيلة الثياب خلع يكون ولماذا لتعرف جسده يكشف أن الرجل على أن المدعون هؤالء يقول ال فلماذا

ومحاولة المرأة باستغالل اإليغال في الشيطانية األساليب أنها أم شخصيته،اإلنساني. جانبها تغييب

مالبس تكون لماذا نسأل أن فلنا الرياضة، إلى حتى المسألة وامتدت فيما طويلة وغيرها الجمناستيك كألعاب الرياضة أنواع بعض في الرجال

الرياضي؟!. الحقل نفس في قصيرة الرياضيات النساء مالبس تكون

منسجم ألنه السماوية األديان كل في عليه متفق تشريع الحجاب تشريع إن هذا في النفوس. وليس في الله أودعها التي والفطرة اإلنسانية، الطبيعة مع

خالق هو المشرع تعالى الله ألن لها، إهانة أو بالمرأة إجحاف التشريع يحابي فلماذا سواء، حد على الرجل وخالق المرأة آخر. حساب على جانبا

اإلنسانية. أساسا وأنهما والمرأة الرجل تخاطب القرآنية اآليات جاءت ولهذا

ها "يا اسQ أي ا الن Qم إن Qنثى ذكر من خلقناك Qم وأ عQوبا وجعلناك Qوا وقبائل شQإن لتعارف Qم ه عند أكرمك Qم" الل .6أتقاك

.13- الحجرات: 6

121

والمQسلمات المQسلمين مؤمنين: "إن أو مسلمين كونهما في وكذلك.7والمQؤمنات" والمQؤمنين

حد على مسؤوالن فهما والمجتمع الدين تجاه المسؤولية جانب في وحتىQون سواء ون بعض أولياء بعضQهQم والمQؤمناتQ "والمQؤمن QرQوف يأم Qوينهون بالمعر

.8المQنكر" عن

األمر يقع فكذلك المنكر عن وينهى بالمعروف يأمر أن الرجل على فكماالمؤمنة. المرأة على

الله دين فيه وجدت ألنها عنه والدفاع باإلسالم لإليمان المرأة بادرت ولقدوكيانها. إنسانيتها وعن عنها ويدافع حقها يرعى الذي الحق

وسلم وآله عليه الله صلى النبي لبيعة بادروا الذين األوائل المسلمين فمع الله رسول عن للدفاع ومستعدة مبايعة المرأة معهم كان العقبة، بيعة في

المنورة. المدينة وصلوا إذا معه والمهاجرين وسلم وآله عليه الله صلى

في واألذى التعذيب من نصيبها نالت قد المسلمة المرأة كانت ذلك وقبل الشهادة باب فتح من أول هي المرأة كانت حتى وهجيرها قريش ساحات

الله رضي ياسر بن عمار أم سمية األولى الشهيدة كانت حيث اإلسالم فيعنها.

إلى سواء المهاجرين المسلمين مع هاجرت المسلمة المرأة أن كما السالم. عليه طالب أبي بن جعفر بقيادة كانت األولى الهجرة في الحبشة،

المنورة. المدنية إلى الثانية الهجرة في أو

المجتمع لبناء تسعى المسلم أخيها مع كانت المسلمة المرأة أن كما وأحاديث كريمة آيات وجاءت والواقع للحياة معادالت وإنزال األول اإلسالمي

أروع سطرن مجاهدات فضيالت بمؤمنات اإلشادة في كثيرة شريفةاإليمانية. الرسالية المواقف

.35- األحزاب: 7.71- التوبة: 8.36-34ص ،45ج األنوار، - بحار9

122

المسلمين نساء لبعض كان حتى الله رسول غزوات بعض في مهمة أدوارا عن تدافع وقفت التي المازنية عمارة أم مثل وسلم، وآله عليه الله صلى

المسلمين، غالبية فر حينما أحد يوم وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول الله رسول عن يدافعون مخلصين مجاهدين بضعة مع المرأة هذه وبقيتبالغة. بجراحات أصيبت حتى سيفان، بيدها وكان وسلم وآله عليه الله صلى

الذين اليهود بعض لقتل نزلن مسلمات نساء موقف التاريخ وسطر كما النساء وكانت وخيبر. كما األحزاب يوم المسلمين بأوضاع السوء أرادوا وآله عليه الله صلى النبي غزوات في الجرحى وتداوي المجاهدين تسقي

وبارز مهم دور للمرأة كان السالم عليه المؤمنين أمير غزوات وسلم. وفي والمعاناة العنت بعضهن القى حتى همهم وشحذ المجاهدين حث في

السالم. عليه علي اإلمام استشهاد بعد والتخويف والترويع

فيها للمرأة فإن السالم عليه الحسين اإلمام نهضة أحداث إلى جئنا إذا أما هذا بكل تحظى أن لها كان ما الخالدة النهضة هذه إن جدا. بل بارزة أدوارا

أحداثها، وفي فيها الفاعل النسائي الحضور لوال والخلود والعطاء االمتدادمتنوعة. مستويات وفي

دور كان كما الخالد، الحسيني بالركب االلتحاق على تحث كانت من فهناكالقين. بن زهير زوجها مع عمرو بنت دلهم

بن مسلم أجارت فيما طوعة صنعت كما وتحامي تأوي كانت من وهناكبالكوفة. السالم عليه عقيل

والشهداء، السالم عليه للحسين للثأر النهوض إلى قومها دعت من وهناكوائل. بن بكر آل من امرأة من كان كما

الحقائق وكشف الحسينية للنهضة اإلعالمي الجانب في المرأة دور وأمادراسة في خاصة كامل موضوع إلى تحتاج كبيرة مسألة فهي األبعاد وبيان

123

في السبي رحلة أثناء وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول بنات خطب أو الشام إلى الطريق في أو بالكوفة األولى مرحلتها أو بكربالء بدايتها

المدينة. إلى العودة في وحتى بل بالشام الثانية مرحلتها

والتضحية نفسه بذل على ولدها حثت عاشوراء يوم وامرأة امرأة من وكم بدمه أمهات استمدت النساء تلكم ومن رسوله ودين الله دين عن دفاعا

راحوا حينما المقاومة أبطال حث وبناتهم وأخواتهم وزوجاتهم الشهداءوالتضحية. واإلخالص الثبات سفر في سجل أورع يسطرون

والجود النفس بذل على واالبن الزوج حثت كربالء في امرأة من فكم نعم اشتركتا وهب( وزوجته )أبو الكلبي عمير بن الله عبد أم فإن بها، في معاالسالم. عليه الحسين دون دمه بذل على حثه

كتفيه من تمسكه الصغير االشب بابنها جاءت األنصاري جنادة بن عمرو وأمالسالم. عليهم الشهداء سيد إلى بنفسها لتقدمه

ولدين قدمت حيث السالم عليه الحسن اإلمام زوجة رملة دور كان وكذلك الذي الحسن، بن القاسم أخاه ثم الحسن، بن محمد األول الطف، يوم لها

السالم عليه الحسين عمه إلى جاء حيث وحثها، أمه بوصية عمل منه طالبا النبي وسنة القرآن ومفاهيم السماء قيم عن للدفاع بالبروز له يأذن أن

وسلم. وآله عليه الله صلى

السالم عليه الحسين عمه قدمي على القاسم فانكب له، يأذن أن به متوسال وال ناصر لهن يبقى لن حيث النساء مع السالم: ابق عليه الحسين له فقال

أعمامي. وأبناء وأعمامي وبأبي بك التحق أن لي بد له: ال فقال معين،

المعركة، إلى بالنزول له أذن إصراره السالم عليه الحسين رأى فلماعمه. وبنات رملة وأمه زينب عمته حوله النسوة فاجتمعت

124

تشمه بنخده وعمته سكينة أركابه )نعي(: سدت

أمه تنادي راحت مذهوله الخيم ومن

ضمه لعمك حيلك يولدي يقاسم يبني

ظنوني تخيب بالك ذاخرتك أن لهاليوم

ويقول: يرتجز وهو المعركة إلى فاتجه

والمؤتمن المجتبى النبي سبط الحسن نجل فأنا تنكروني إن

المزن صوب سقوا ال أناس بين المرتهن كاألسير حسين هذا

كان وبينما بكثرتهم، يبالي وال بجمعهم يعبأ ال األبطال قتال يقاتلهم يزال وما بن منقذ قال بالميدان، تحتفي أن تأنف العرب كانت حيث نعله شسع يصلح على فضربه عليه فشد عمه، به أثكل لم إن العرب آثام العبدي: علي مرة

عم. يا القاسم: أغثني لوجهه. ونادى فسقط بسيفه هامته

وإذا انجلت فلما شديدة غبرة وثارت قاتله وقتل السالم عليه الحسين فجاء يناديه: يعز وهو خديه على ودموعه أخيه ابن جسد على واقف بالحسين

يغني فال يعينك أو يعينك فال يجيبك أو يجيبك فال تدعوه أن عمك على والله عنك .9شيئا

.36-34, ص:45األنوار, ج - بحار9

125

حز قبلك السيف ريت اشبيدي قاسم يا وناداه )نصارى(: يكلهوريدي

تفتر الخيل يعمى الخيم وعلى أوحيدي تخلوني هانلكم

جروحك تراويني ما يبويه روحك الصبر من اسقالت يعمي

محمر وبدمع الغضا مثل بقلب أنوحك كنت يعمى أبقى لون

السالم: عليهم الشهداء خيمة إلى به جاء ثم

موته وهم يوليلي عدهم قعد أخوته بين ما ومدده جابه

أكبر الله تنادي أمه أجت صوته النسوان سمعن ما بس

للنساء الشهيد الشاب هذا ليترك المخيم من السالم عليه الحسين خرجرملة: أمه سيما ال عليه المناحة يقمن

نصيبي منك انقطع يوسف شيبي اليام ذخر )نعي(: ردتك

نحيبي يكثر تره بعدك العذيبي شم من يمحروم

والبكاء الكآبة وإلى أوحشتني قد السبط الزكي ابن )تخميس(: ياأسلمتني

أثكلتني أبكيتني أحزنتني ضيعتني كربال في العدا بين

126

ما بعدك الدهر بالي لعد راح ما الك صدري الصار ذية(: يريم )أبوراح

الغاضرية بجهاد راسي شلت راح ما أرباي تعب ابيك يقاسم

بالليل السما نجوم ترعى والدة خلفت لوعة في بنيبالسهر

127

128

- السالم عليه األكبر علي التاسعة: شهادة الليلة مجلساألبوين مسؤولية

129

130

القصيدة

القريض

هنائي يثير عزمته ومضاء مدامعي يستدر ليلى ابن حزن

ومضاء وسماحة بفصاحة أحمد شمائل تتوجه بدر

بإباء موشح الحسين ومن بشجاعة حيدر من متجلبب

البلغاء ألسن أعيت دهماء فأحالها بحسامه الوغى ملك

السراء بوادر للناظرين جبينه وفوق يرصده والسبط

أعدائي بجمعها علي دارت فقد أدركني يدعوه به وإذا

في وجال الصفوف وجلى فريسة شاء الصقر مثل فانقضاألرجاء

وبكاء بلوعة إليه آوى شبله عن العدى دفع إذا حتى

بيضاء بوجنة الدماء حمر تمازجت الجبين متعفر ألفاه

ودماء بمدامع مغمورة بشيبة للسماء وأقنع فجثا

131

بالء عظيم بساحتهم أنزل محمد شبيه قتلوا قد عدلQ يا

Qني حمل أستطيع فال عضدي في وفت الزمان أقصدني أبردائي

Qني سماء)"( بدر وكنت البهيم الليل دجى إذا األنيس لي كنت أب

بحراني(: ـ )فائزي

للخيمة وردي البكاء تركي يليلى ابنك راح حسين الشهيد نادىافرشيله

تلثم وهوت ظامي قضى قلها غليله برد العطش من عساه قالتمحياه

ومرة الدمه اخدوده عن تمسح عليه طولها ومدت يمها ابنه عافتحاكيه

وصعبة عيشتي كدرة وتصيح ايديه وتسبل لنفسها الدهشة من تضمهبلياه

ساعة وال عيني غمضت وال برباك النوم وتركت ليلى ابهرت يبنيبلياك

االبن فقد يا آه اظنوني وخابت وياك يوليدي ينقضي عمري أملتآه

وريدك عيشي ويظل تبقه كنت وريدك ربيتك لمين ذيه(: يماي )أبو

الله(. الوائلي)رحمه أحمد "-للشيخ

132

سبيه اخالفك وامشي بالطف وريدك ينخز حسبت بعدما

يمي الوحش بس وينعه طريح يمي العتب سيوف يا ذيه(: بدليلي )أبو

علي اعتابك قتلي من أشد يمي لتعتبين العتب اتركي

الموضوع:

نا قال اتنا أزواجنا من لنا هب تعالى: "رب ي Qر ة وذ Qن قQر قين واجعلنا أعي للمQت.1إماما"

إلى ينظر الذي المؤمن اإلنسان لسان عن الكريم القرآني الدعاء هذا جاءاتنا"، "أزواجنا وأبنائه بزوجته عالقته ي Qر سائرين كونهم من تنطلق عالقة وذ

وتعالى. تبارك الله ورضا وااللتزام الهداية خط على

وبناته وأبناءه عائلته يرى أن ـ سعادة وأي ـ المؤمن اإلنسان سعادة من وإنوصالح. وهدى التزام على وهم

اآلية هذه رسمت كما الرائع، المعنى هذا تؤكد أخرى قرآنية آيات وردت وقد من وذريته هو يكون أن في المؤمن دعاء في جميلة إيمانية لوحة الكريمة

تي" ومن الصالة مQقيم اجعلني : "رب المصلين ي .2ذQر

التفكير مسألة نولي أن على وسلم وآله عليه الله صلى نبينا يحثنا ولكي التي الموارد أحد جعل مستقيمة، إسالمية تربية العائلة بتربية واالهتمام

الذي الصالح الولد وفاته، بعد حتى اإلنسان رصيد في الحسنات معها تستمر المرء مات وسلم: "إذا وآله عليه الله صلى األعظم النبي قال ألبيه، يدعو

Qنتفع ثالث: علم من إال عمله انقطع به، ي

.74- الفرقان: 1.40- إبراهيم: 2

133

.3له" يدعو صالح ولد جارية، صدقة

فوجد بقبر يوم ذات مر السالم عليهما مريم بن عيسى أن األخبار في وورد الزمن من مدة بعد القبر بهذا مر السالم عليه أنه ثم فيه، يتعذب صاحبه تعالى الله فخاطب صاحبه، عن رفع قد العذاب أن فوجد رفع كيف منه سائال

الميت لهذا الجواب: أن فجاءه الميت؟ ذلك عن العذاب فلما صغيرا، طفال نشأ بلغ فأصلح صالحا عمله ببركة الله فغفر أمرا، ويسر حاجة وقضى طريقا

ألبيه.

يحظى أسرته داخل التربوية العملية ويواصل ويهتم يسعى الذي فإن ولهذا الله ورحمة الدنيا، في عليه وثناءهم له الناس ومدح تعالى الله برضا

حيث القيامة يوم إلى يصل األمر إن وفاته. بل بعد حسنات ومزيد ومغفرته فيقول: إلهي الجنة، بدخول له يؤذن المؤمن أن لتؤكد الروايات بعض جاءتمعك! الجنة وادخلهما والديك بيدي خذ أن النداء فيأتيه أبواي، ومعي

ألنها والخطورة، والحساسية األهمية في غاية مسألة التربية مسألة إنتعالى. الله خلق ما وأهم أغلى هو الذي إنسان بناء عملية

هي: أساسية مؤشرات ثالثة لها القضية وهذه

البيت. داخل األبوان يوفرها التي والعائلية، األسرية األجواء أي األسرة-1

البيت. في األولى بيئته بعد للطفل الثاني الحضن المدرسة: وهي-2

عامة. وعالقات وشارع وأقارب جيران المجتمع: من-3

يوفرا أن لألبوان يمكن والتي األسرة هي الثالثة المؤثرات هذه في واألهم ال إذ ـ أهمها بيان سيأتي كما ـ التربية عوامل من توفيره يستطيعان ما فيها

الطفل. تربية في يؤثر أن ـ عادة ـ األبوين نطاق خارج آخر طرف يستطيع

التربوي االتجاه مع منسجمة تكون أن يمكن التي المدرسة تأتي ثم

.137ص ،6ج الكافي، أصول - شرح3

134

المدرسة تكون أن ويمكن أسرته، في الطفل يعيشه كان الذي واألخالقياألجواء. تلك عن بعيدة

المناسبة المدرسة اختيار في األبوين مسؤولية تبرز هنا ومن أخالقيا وتربويا وجود تعالى الله نعم طفلهما. ومن عليه نشأ الذي التربوي األساس مع

األجواء توفير إلى إضافة واألخالقي والسلوكي التربوي بالبعد تعنى مدارسكذلك. والمتفوقة الجيدة والعلمية التعليمية

التربوي البعد يراعون ال واألمهات اآلباء بعض ـ األسف شديد ـ نجد ولكننا واألمهات اآلباء هؤالء بعض نجد أطفالهم. فقد مدرسة اختيار في واألخالقي العربية اللغة تتكلم ال مدرسة في ـ طفلتهم أو ـ طفلهم أدخلوا أنهم يفتخرون

فقط. اإلنكليزية أو الفرنسية اللغة يتكلمون هم بل مطلقا

والشعور الوحشة غرس يعني وبناتنا، أبنائنا عن العربية اللغة حجب إن كتاب هو الخالد الله كتاب فالقرآن وديننا، وحضارتنا ثقافتنا منابع مع بالغربة السالم عليه بيته وأهل وسلم وآله عليه الله صلى النبي وأحاديث عربيعربية. بجذور كلها وأدبنا، ولغتنا وتاريخنا عربية هي المسلمين وقادة

األجنبية اللغات تعلم نولي أن علينا إن نعم ال لكن كبيرا، يكون قد اهتماما واألدب والتاريخ والسنة القرآن لغة األم لغتنا حساب على ذلك يكون

والحضارة.

لخفت فقط، لها وإهمالها العربية اللغة إزواء على اقتصرت المسألة أن ولو المصيبة ومناهج أخالقية قيم تسرب مع تكمن الخطورة ولكن ما، نوعاوحضارتنا. وقيمنا لديننا مخالفة سلوكية

األبوين جهود فإن األخالقية بالجوانب تهتم ال مدرسة الطفل دخل فإذا أقل على خطورة في تكون أو الرياح، إدراج تذهب السابقة التربويةالتقادير.

135

الطفل رعاية في األسرة مع منسجمة المدرسة نجد أن أروع ما أخالقيا وتربويا حيث من الثانية المرحلة في تأتي المدرسة وثقافيا. إن وعلميااألسرة. بعد األهمية

مشجع غير مؤثر فهو المجتمع، وهو الثالث للمؤثر بالنسبة أما ال ألننا عمومامنه. الطفل يأخذه لما نطمئن أو الشارع نضمن أن نستطيع

األقدم. األخالقي والمعهد األول، التربوي المنطلق هي األسرة تبقى وعليه أيام نعيش نهاريا( ونحن المجلس كان إذا اليوم هذا )أو الليلة هذه ونحاول واإلعداد الراقية التربية تلك وآثار األكبر علي وولده السالم عليه الحسين واألخالقي التربوي الدور قضية في النقاط أبرز عند نقف أن نحاول المميز،التالية: النقاط تبرز حيث لألسرة،

في أو الزوجة اختيار في كان سواء الملتزم، الشريك اختيار ضرورة-1 اهتماما، االلتزام مسألة يولي ال الناس بعض نجد قد الزوج. ألننا قبول

أو األسرية والمرتبة الوظيفي والموقع المادي الجانب هو فالمهمالجمالي. والبعد الخارجي الشكل مسألة أو االجتماعية،

وجمالها ألربع: "لمالها المرأة وسلم: تخطب وآله عليه الله صلى النبي يقول.4الدين" بذات فاظفر ودينها، وحسبها

بصفة عنها التعويض ويمكن وزائلة عارضة أمور األخرى األمور كل ألنآخر. شيء االلتزام عن يعوض ال حين )الدين( في االلتزام

أسعدها أحبها فإن مؤمن، من كريمتك السالم: "زوج عليه الحسن اإلمام عنوأجمله. القول هذا أروع ما5يظلمها" لم كرهها وإن

.312ص ،3ج الطالبيين، - إعانة4.1182ص ،2ج الحكمة، - ميزان5

136

التربوية العملية يجعل واحد وإيماني فكري خط على الزوجين انسجام إنعالية. بدرجات ناجحة

شخصية من جزء هو االسم ألن للطفل، المناسب االسم باختيار االهتمام-2 عليه بيته وأهل وسلم وآله عليه الله صلى النبي روايات جاءت ولهذا اإلنسانالتربوية. العملية مع ينسجم الذي االسم اختيار أهمية على لتؤكد السالم

أي ـ المجتمع بها يمر التي المراحل من مرحلة لكل أن نقول أن لنا ويمكن ـ مجتمع المجتمع يكون فحينما األسماء، من نمطا ثقافة أو ما لفكر خاضعا

في عليه ينعكسان فيما ينعكسان الثقافة وتلك الفكر ذلك نتائج فإن ما،المجتمع. ذلك أبناء أسماء

حق من اإلسالم جعل وقد األسماء، من معين لون جيل لكل أن نجد ولهذاله. المناسب االسم اختيار والده على الولد

نسمي إنا الله رسول ابن له: يا وقال السالم عليه الصادق لإلمام رجل جاء الدين وهل والله السالم: "أي عليه فقال ذلك؟ ينفعهم فهل بأسمائكم أبناءنا

.6الحب" إال

سلوكي مؤثر أكبر يعتبر الطفل أظفار نعومة منذ األبوين سلوك إن-3 تعني ما بقدر المحاضرات، وإلقاء النصائح إسداء تعني ال فالتربية وتربوي،الحياتي. بالتعامل والتربية اليومي بالسلوك التعليم

غير الثاني للتربية: األول: المباشر، نمطين هناك التربية علماء يقولاألبلغ. وهو والموقف السلوك عبر أي المباشر،

رن أو الباب، على أحدهم جاء وإذا حرام، الكذب إن لطفلنا قولنا فائدة فماولده إلى فيلتفت البيت، في موجود وهو الوالد عن ليسأل الهاتف جرس

.219ص ،12ج الوسائل، - مستدرك6

137

عملي درس البيت. إنه في موجود غير أبي أن الرجل لهذا له: قل ويقولواستسهاله. الكذب في

المسؤوليات ببعض القيام أو الملتزم السلوك على األبناء تشجيع-4 أو الكريم، القرآن من سور أو آيات لحفظ الهدايا منح مثل والعبادات،

هدية أو السالم، عليه بيته وأهل وسلم وآله عليه الله صلى للنبي أحاديثبناتنا. أو أبناؤنا يصومه رمضان شهر أول عند أو الصالة بداية عند تذكارية ألن وأبويه، وأطفاله زوجته أهله يهدي أن للرجل يستحب فإنه وعموما

القلوب. بين وتقرب النفوس تحبب الهدية

يأتي هنا ومن ملتزمة، أخرى عائلية أجواء األوالد يعيش أن ضرورة-5 مهمة لتتوثق رحالت، أو زيارات في الملتزمة العوائل بين والتآلف التعاون

يجد فالولد الملتزمة، األسر ولدا تجد والبنت مثله، ملتزما مثلها. محجبة بنتا نفوس في إلحاللها األبوان سعى التي التربوية القيم تلك يؤكد مما وهذا

أوالدهما.

األسرة أو األطفال يعيش أن ضرورة على يؤكد كما-6 األجواء عموما البيت عمرة إلى وأطفاله عائلته األب يأخذ أن أروع ما العامة، اإليمانية أهل ألئمة الطاهرة البقاع زيارة أو المنورة، المدينة على يعرج ثم الحرامالسالم. عليهم البيت

ليلة مثل العبادية واأليام الليالي في خاصة بالمساجد األسرة اهتمام وكذلك المجالس هذه ومنها األخرى المناسبات أو القدر، ليالي أو ويومها الجمعة

تعقد التي المباركة الحسينية الخالدة. تلك الطف شهداء لمواقف تخليدا تضمنت ألنها الفت، وواقعي تاريخي بحضور تحظى تزال ما التي الواقعة مواقف عليها. كان حال أو مرحلة أي في اإلنسان إلى امتدت ودروسا

هناك كان األخ ذكرت وإذا الرضيع، الطفل هناك كان األطفال ذكرت فإن

138

ذكرت وإذا وسكينة رقية هناك كانت البنت ذكرت وإذا وأخوته، العباس القاسم هناك كان األخوة ذكرت وإذا وأخواتها، زينب هناك كانت األخوات الله رسول شبيه هناك كان والشبان األبناء ذكرت وإذا وأخوته، خلقا وخQلقاالسالم. عليه الحسين بن األكبر علي هناك كان نعم ومنطقا،

وهذه تعالى، الله بلقاء الفرحين من كان أنه الزيارات بعض تصفه الذي العميق، والوعي االستعداد وذلك الكبير التربوي المستوى ذلك تعني الصفة من العظيم األب ذلك من واألخذ والتواصل التربية لتلك نتيجة جاء الذي

بيت األسرة وتلك المعصوم اإلمام الله، رسول سبط السبط، الحسينالتنزيل. وموضع الرسالة ومهبط الوحي

األكبر، لعلي الراقية اإليمانية التربية تلك ـ فيه تجسدت فيما ـ تجسدت وقد الواقعة حيث إلى يسير الخالد الركب كان حيث كربالء، إلى الطريق في

الدنيا تلد لم التي له فعن الحسين، عينا غفت حيث شبيها، وال لها نظيرا فانتبه إليهم، تسري والمنايا يسيرون القوم يقول: إن وهو رؤياه في فارس

الحسين العالمين، رب لله والحمد راجعون إليه وإنا لله إن حامدا، مسترجعا السالم عليه العظيم أبيه مقالة انتباهه فأثار جانبه، إلى األكبر ولده وكان

رؤياه. عليه السالم عليه الحسين اإلمام فقص استرجعت؟ لم أبت فقال: يا

من العشرين يكمل لم الذي الشاب هذا فعل ردة تكون أن تتوقع ماذا ترى يا أو لنرجع له يقول هل سنوات، ببضع العشرين تجاوز رواية وعلى عمره،أو؟؟ أو نتفاوض أو نسالم

على لسنا سائال: أو أباه يبادر والحسين علي وسليل الله، رسول بشبيه وإذا الحق أجل من والدفاع الحق وموقف الحق األساس هو هذا نعم الحق؟

الحق يؤيدها مواقف بال الحياة قيمة وما الحق، سبيل في والتضحيةويخلدها؟

139

ال بقوله: إذن يعقب باألكبر وإذا العباد، مصير إليه والذي الحسين: أي فأجابه.7محقين نموت أن نبالي

أصيل شهم كل من تراثه وهي الغر الصفات ورث

أحمد مهابة في الحسين بابى حيدر شجاعة في حمزة بأس في

الله وقال: جزاك السالم عليه الحسين محيا وانشراح رضا ابتسامة فعلت يجزي ما خير والده. عن ولدا

اإلسالم وقيم القرآن مفاهيم جسد الذي االبن بهذا الله عبد أبا لك هنيئا المصطفى جدك وسلوك خلقا نقول ولكن الله، عبد أبا ومنطقا. لكن وخلقا

وأبيك المصطفى جدك وأجر أجرك الله وأعظم قلبك الله أيضا: ساعد هذا الحبيب ولدك جاءك حينما المجتبى وأخيك الزهراء وأمك المرتضى يوم للقتال يبادر هاشمي أول ليكون للمعركة الخروج في يستأذنك

عاشوراء.

تنهمر أن دون يودعه أمامه ولده رأى حينما السالم عليه الحسين يتمالك لم ليضمه يجذبه ثم األكبر علي ولده عنق خلف يديه كلتا يجمع ثم عينيه دموع

ويشبعه إليه لثما دموعهما. اختلطت حتى وتقبيال

للقاع هود لمن طول امشابك االوداع عند تالقوا من )نصارى(: أويلي

األقشر وداع يويلي اوليده على الع واألبو ألبيه الع ابن

.36ص ،45ج األنوار، - بحار7

140

خفاق وبقلب امكسرة ابعبرة دفاق بالعين والدمع يقله

المقدر هذا اشبيدنه يبويه الفراق هذا الله وداعة يبويه

على لنا طاقة فال غربتنا له: ارحم وقلن حوله تحلقن اللواتي النساء ودع ثمفراقك.

األحبة لقاء حيث إلى مضى لكنه وحزبه محمدا بالقوم: صارخا

بالنبي أولى الله وبيت نحن علي بن الحسين بن علي أنا

ينحني حتى بالسيف اضربكم الدعي ابن فينا يحكم ال تالله

علوي هاشمي غالم ضرب ينثني حتى بالرمح اطعنكم

السالم عليه الحسين أبيه إلى عاد القوم من عظمية مقتلة قتل أن وبعدواأللم. العطش من به ألم ما إليه يشكو

الحشى ظمأ اشتكى وما ظماه أب لخير يشكو الظامي إلى إالالصمدي

)نصاري(: وحدي للقوم وارد اتقوه لكبدي اميه شربة يبويه

والميدان والعطش الشمس جدي وحق كبدي انفطر يبويهوالحر

قلبي شعب حكيك مهو ينبي الماي أجيب منين يقله

141

لك فإن بني يا ارجع الله. رسول جدك عند مدخرة كأسا

أن إلى أمامه، يفرون وهم بسيفه ينوشهم زال وما المعركة إلى األكبر فرجع أثكل لم إن العرب آثام يقول: علي وهو العبدي، منقذ بن مرة اللعين جاءه

من اللعين هذا جاءه إذ القوم، من كتيبة يطارد األكبر كان أباه. وبينما به أبا السالم مني األكبر! عليك فنادى هامته، ويفلق رأسه على ليضربه خلفه أظمأ ال شربة األوفى حوضه من سقاني وقد الله رسول جدي هذا الله عبد

أجوركم". الله "عظم األعداء مخيم إلى به ذهب فرسه أن أبدا. ثم بعدها على سقط حتى بسهم يريد واآلخر برمحه يطعنه وذاك بسيفه يضربه هذا

الحسين وجاءه األرض، جنبه إلى اضطجع مسرعا وهو خده على خده واضعا الدنيا هم من استرحت فقد أنت أما العفا، بعدك لدينا على علي يقول: بني

بك. اللحاق أسرع وما وغمها لهمها أباك وأبقيت وغمها

بيك مض جنب بيا يبويه األجواب رد واسرع قول )نعي(: يبنيالصواب

التراب علي تهيل وردتك الغياب وحشة ترد ردتك

وغاب بطولك وتبده ماي

الحسين كان وبينما يسمع به وإذ ولده لوعة في مستغرقا صوتا عليه عزيزا فنهض زينب، صوت إنه نعم أخياه، ابن وا واعلياه تنادي: والده وهاتفة

المخيم. نحو الحسين

علي راح وصفق حسرة جذب راح علي شابك والنبل )أبوه( شافهراح

عليه الدنيا اظلمت يخويه راح علي زينب يا حسين ناده

142

فقدك بعد من الهنا وأرى بالوفا زماني يقابلني )تخميس(: أرىوالصفا

الدنيا على الدنيا فلتذهب المصطفى شبيه جزرت وسيوفهالعفا

أرغد زمان من يومك بعد ما

يا األسحار كواكب تكون وكذا عمره أقصر كان ما كوكبا

وجواري جواره بين شتان ربه وجاور أعدائي جاورت

143

144

- السالم عليه الرضيع الله عبد العاشرة: شهادة الليلة مجلسالموت مع السالم عليه الحسين اإلمام أصحاب تعامل

145

146

القصيدة

القريض

جليل فيك حل خطب فعظيم تكن لم ليتك عاشوراء ليل يا

تبقى فليت حللت فإذا يزول ليس منك ليل وظالم سرمدا

أفول األنبياء خير لشموس ينجلي ظالمك عن صباح في إذ

قبيل للظالمين اشتفى وبك الهدى بني عين أسهرت قد ليل يا

مهول فيك الله آل فوداع جرى لما الوداع ليل يا الله

جرى ما سل التفصيل يحصه لم فقليله تفصيله ودع جمال

فيك يروح الحسين حيث ويقول بلوعة الرسول آل مودعا

ظليل ظلهن خQلد بجنان والملتقى أحبتي الوداع هذا

ذهول ذاك هول من وعراها عولة في المصطفى بنات فغدت

ناداهم بعدي وبكاكم القضا نزل فقد صبرا سيطول غدا

147

وبيل وقعهن بصحبك وقعت مصائب أي عاشوراء ليل يا

مقيل للحسين فيها يبق ولم برحبها الفضاء األرض به ضاقت

بديل عنه يرضيه ال والدهر بخيامه دهره يعاتب أمسى

ترع لم قتيل زمان يا خليلك هذا حرة البن ذمة يوما

تميل العتاب هول من فتكاد مثلها تكرر ما أخت تسمعه

أخي يا قلبي قطعت قد وتقول 1تزول الجبال ليت فيا حزنا

فائزي(: ـ )بحراني

الدهر أوي أخوها وسمعت العقيلة ومرتاعه تمشي الخيم بينالليلة يحكي

كفيله خيمته ابجانب وقفت أفعاله له ويذكر يحكي الدهر ويأعياله

بمدمع وعيونه عليه دخلت القالة ابحكيه مقصده الحوراء عرفتتسيله

دموعهه تخبي المن بعد قالت تبكين أو مرتاعه ليش يزينب قلهاالعين

الله. رحمه النجفي نصار محمد للشيخ فهو األخير عدا المنصوري سعيد محمد - للشيخ1

148

طه سبط يا من على تبكي يحسين اليوم عليك تبكي ما انكانوخليله

عن تقصر يمناي انه بكرا وداللي عزي يا عليك ابكي خلينيشمالي

وحامي المصطفى بين وياك الليالي تالي وهي الليلة أهجع كيفدخيله

غياب هالبيت أهل يقولون األطناب ايحرقون ترى )نعي(: بكرا

وحراب سيوف علينا شبكت التراب فوق يخويه وكلنه

ظل وأنا لعيالك سور وآنه ضل وأنا عينك بعد من ذية(: أجاهد )أبو

المنيه توافيني قبلك ردت أظل وأنا أمي يبن تموت يوسفه

مخط آدم ولد على الموت السالم: "خط عليه الحسين لإلمام خطبة من يوسف، إلى يعقوب اشتياق أسالفي إلى أولهني وما الفتاة، جيد على القالدة

بين الفلوات عسالن تقطعها بأوصالي كأني القيه أنا مصرع لي وخير أكرشة مني فيملئن وكربال النواويس يوم عن محيص ال سغبا، واجربة جوفا

فينا كان ومن البيت..." أال أهل رضانا الله رضا بالقلم، خط مهجته، باذال راحل فإني معنا، فليرحل نفسه الله لقاء على موطنا الله شاء إن مصبحا.2تعالى"

.367-366ص ،44ج األنوار، - بحار2

149

عليه الحسين اإلمام أراد حينما والمقاتل السير كتاب يوثقه الذي النص هذا واضحة الصورة كانت العراق. حيث باتجاه مكة يغادر أن السالم أمامه جدا

السالم عليه أنه وعلم وأحداثها، ومتغيراتها الساحة قرأ ألنه السالم عليه القوى، فيه وخارت العزائم، فيه ماتت زمن في الحق، صوت ورفع نهض

ونبيها قرآنها تجاه والدينية، التاريخية مسؤولياتها حمل عن األمة وتجردتالسالم. عليهم نبيها وعترة وسلم وآله عليه الله صلى

وسبعين اثنين إال تنجب لم أمة عليه الحسين ركب إلى انضموا فقط رجال انكفأ فيما غالبيتهم، الكوفة أهل من المخلصون الواعون شكل السالموسلم. وآله عليه الله صلى الله رسول ريحانة نصرة عن الناس

عليه الحسين اإلمام عن صدرت أخرى نصوص أكدته الموثق النص هذا كربالء نهضة وثائق من وثيقة أصغر بأنه وصف والذي الكتاب كذلك السالم

بني من المدينة في بقي من إلى السالم عليه اإلمام بعثه والذي الخالدة، استشهد بي لحق نصه: "من كان والذي مكة، من خروجه صبيحة هاشم.3والسالم" الفتح يدرك لم تخلف ومن

أحداث سجلتها المعنى، هذا على متضافرة أخرى نصوص إلى إضافة هذا حجنا نترك السالم: "لم عليه العابدين زين اإلمام قال كربالء. حتى طريق

نزل فما الحسين مع وقال وقتله زكريا بن يحيى ذكر إال منه ارتحل وما منزال إلى أهدي زكريا بن يحيى رأس أن وجل عز الله على الدنيا هوان يوما: ومن

.4إسرائيل" بني بغايا من بغي

أن الدنيا عقمت ليلة في والخلود، الشهادة ليلة في ونحن نسأل أن ولنا لها توجد جانبها إلى تحدث أو نظيرا الحسين اإلمام كان لماذا ترى يا ـ رديفاالسالم عليه

.367-366ص ،44ج األنوار، - بحار3.90-89ص ،45ج األنوار، - بحار4

150

األولى الخطوة في يزال ال وهو والقتل والشهادة الموت مسألة على يؤكد هكذا مثل في قائد أي من المتوقع يكن ألم العراق؟ إلى مكة من طريقه من

عزائهم فيقوي األعداء على والغلبة والنصر بالظفر أصحابه يمني أن موقفحماستهم؟. ويثير همهم ويشحذ

حراجة ليؤكد يسعى فهو االحتمال، هذا يطرح يك لم السالم عليه إنه بل كما يثار، سؤال أو حوار أي في الشهادة، وحتمية المواجهة وضرورة الموت الحسين فلقي بها، يحج بأمه جاء الذي الشاعر الفرزدق لقاء حين حدث

له: فقال خلفه، الناس أخبار عن الحسين مكة( فسأله أطراف )في بالصفاح ينزل والقضاء عليكم وسيوفهم معكم قلوبهم القوم إن سقطت، الخبير علىاألمر. لله السالم: صدقت عليه الحسين فقال السماء؟ من

يعيشون وهم الحسين ألنصار والمعنوي النفسي المستوى نتصور فكيف قد كأنه حتى بل منه مفر ال واقع عن تحكي التي والتوقعات اإلرهاصات هذهفعال. حل

له؛ قصيدة ضمن السالم عليه بالحسين لقاءه الفرزدق أرخ وقد

والدرق اليالمق عليه الصفاح بأرض الحسين رأيت

على المتواصل والنبيه المتصل التأكيد هذا مغزى عن نتساءل أن لنا إذن ما نتأمل أن ويكن وتطورات؟ أحداث من الحسين ركب ينتظر ما حقيقة

يلي:

دأب التي الثقافة تغاير ثقافة يطرح أن السالم عليه الحسين أراد-1 قد األموية السلطة ثقافة كانت حيث األداء في إشاعتها على األمويون

الموت من جعلت وقد مواجهته، من والهلع والوجل الخوف إلشاعة سبيال عامة المسلمين أوضاع صبغت التي والنعيم الرخاء حالة ذلك، على شجعهنتائج برزت حيث آنذاك

151

يكن لم ومقتنيات ومتع أموال من غنائم من عليها تترتب وما الفتوحات العرب المسلمون بها. معرفة في سابقا

بصلح انتهت والتي للمواجهة محاولة آخر منذ المسلمين تاريخ راجعنا ولو أي وجدنا لما للهجرة، أربعين سنة معاوية مع السالم عليه الحسن اإلمام

وتهجير خوف من األمة في أشاعوه لما التصدي أو األمويين لمواجهة محاولة لخيرة قتل ومن خراسان، إلى البيت ألهل الموالية الكوفية للعائالت

الحمق بن وعمرو الكندي عدي بن حجر أمثال من الصحابة من المجاهدينوغيرهما. الخزاعي

المطهرة، السنة وهجرت القرآنية التربية وغابت العيون في الدنيا حليت لقد تحمل ثقافة فكانت والتخاذل، االنحدار لهذا مواجهة من بد ال وكان

الموت. وكان إلى ذلك أدى وإن الرسالي بالواجب والنهوض المسؤولية عليه كقوله مناسبة من أكثر في الهدف هذا يوضح السالم عليه الحسين

قل بالبالء محصوا فإذا ألسنتهم على لعق والدين الدنيا عبيد السالم: "الناس.5الديانون"

ركبه يتخلص حتى السالم، عليه الحسين اعتمدها وفرز تنقية علة-2 الشوكة. وهذه ذات طريق أعباء لتحمل مؤهل غير إنسان كل من الرسالي

الحسينية النهضة عمق على انعكاس ولها األهمية غاية في تبدو مسألةوتغييرها. تأثيرها ودائرة الخالدة

عليه الحسين اإلمام اعتمدها التي والفرز والغربلة التنقية عملية لوال ألنه حتمية على وأخرى مناسبة في يؤكد وهو كربالء إلى الطريق في السالم

خط يوم عن محيص )ال المحققة، بالشهادة ستنتهي التي الدامية المواجهة التحق الذين المناصب وطالب المطامع أصحاب من الكثير لبقي ،6بالقلم(منهم المئات

الزهراء. دار ،176ص العلوم، بحر باقر محمد للسيد الحسين مقتل - راجع5.383ص ،44ج األنوار، - بحار6

152

ماض الحسين أن ظنهم على يغلب كان حيث السالم، عليه الحسين بركب أحد. به المساس أو قتله على يجرؤ ال وإنه محالة، ال الحكم مقاليد الستالم

وأعطيات. ومناصب مكاسب من يتوقعونه ما على سيحصلون فإن ولهذا

جاءت ثم كربالء إلى وصل حينما الحسين بركب بقوا هؤالء أن تصورنا ولو الموقف فإن العين، رأي أمامهم الموت هؤالء ورأى عاشوراء، يوم أحداث

عليه بالحسين يلتحقوا لم ألنهم المواجهة، من الهرب هو هؤالء من المتوقعوالمطامع. المصالح أجل من إال السالم

المعركة من انسحابهم أو هؤالء الدنيا طالب بقاء في تكمن ال والخطورة سيكون والتأثير باهتة ستكون الصورة أن في تكمن الخطورة بل والمواجهة

ولن األخاذة، الرسالية الصورة بتلك الحسين نهضة تتمتع ولن منحسراQعرف يوم الطف شهداء سطرها التي الرائدة اإليمانية المواقف بتلك ت

أو الهزيمة إلى يدعو موقف أي منهم أي من يبد لم حيث عاشوراء، هذا حدث ولو األعداء، مقارعة عن النكوص أو المواجهة من االنسحاب فعال

وتأثيرها. خلودها ومن وعظمتها وصورتها ميزتها الحسين لثورة كان لما

كل من الرائدة مسيرته ينقي أن السالم عليه الحسين اإلمام استطاع لقد الذين الواعون المخلصون إال معه يبق ولم والمصالح المطامع أصحاب يتركوا ولم مواقفهم يغيروا لم حيث المواقف وأبين الصفحات أروع سطرواألعدائهم. يستسلموا ولم أمامهم

إلى طريقه في السالم عليه الحسين اإلمام بها قام تنقية عملية أكبر وكانت حيث السالم، عليه عقيل بن مسلم استشهاد بنبأ الناس أخبر حينما كربالء، عنه الناس تفرق يمينا مكة من معه خرجوا الذين إال معه يبق ولم وشماال

الطريق. في به التحق ممن والقليل المكرمة

153

حركته مصير وتبيان تكرار وراء من السالم عليه الحسين أهداف من كان إعداد عملية فهي اليوم، لذلك بيته أهل ويهيئ أصحابه يعد أن مسيرته ومآل

لكلمات نؤرخ أن حاولنا لو فإننا قيم. ولهذا وتأكيد مفاهيم وتركيز وتربية إلى وصوله إلى المدينة، من أو مكة من خروجه منذ السالم عليه الحسين هناك لوجدنا كربالء، التحدي، لغة في تصعيدا اإلعداد. لمستوى ورفعا

كربالء أبطال ليكونوا األهلية يمتلكون بيته وأهل الحسين أنصار كان لقد نعم وإكمال الدرب مواصلة أمكنهم لما األرضية هذه ولوال عاشوراء، وشجعان فرق المصالح أجل من بالحسين التحقوا الذين وبين بينهم فالفرق المسيرة،

غير فيهم نتائج يعطي السالم عليه الحسين تذكير كان وكبير. ولهذا واضحأولئك. في يعطيها كان التي النتائج

أصحاب على والهلع الفزع موقع تقع كانت الموت ذكر من فالتأثيرات استمرارية أن حين في الحسيني الركب ويتركون يهربون فكانوا المطامع

المخلصين في مغايرة نتائج تحدث كانت والقتل والشهادة الموت ذكرQمحص وأهل الحسين أنصار في الواعين ذين اللهQ بيته. "ولي Qوا" ال .7آمن

وجوههم تزداد الحسين أصحاب كان ولهذا وثباتهم رسالية ومواقفهم إشراقاالمواجهة. منهم واقتربت العدو بهم وأحاط الخوف بهم أحدق كلما أسطورية

أن حيث عاشوراء ليلة الليلة، هذه موقف وأي موقف األبطال لهؤالء وكانقائال: جمعهم أن بعد الليلة هذه ظالم جن حينما خطبهم الحسين اإلمام

إني اللهم والضراء، السراء على وأحمده الثناء، أحسن الله على "أثني

.141 عمران، - آل7

154

لنا وجعلت الدين، في وفقهنا القرآن وعلمتنا بالنبوة أكرمتنا أن على أحمدك أسماعا أعلم ال بعد: فإني المشركين. أما من تجعلنا ولم وأفئدة، وأبصارا وال أولى أصحابا بيتي أهل من أوصل وال أبر بيت أهل وال أصحابي، من خيرا

.8جميعا" عني الله فجزاكم

إلى سأساق بأني وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول جدي أخبرني وقد فأنزل العراق قرب وقد استشهد وفيها وكربالء عمورا لها يقال أرضا

الموعد.

فانطلقوا لكم أذنت قد وإني غدا، األعداء هؤالء من يومنا أظن وإني أال جمال، فاتخذوه غشيكم قد الليل وهذا ذمام مني عليكم ليس حل في جميعا الله فجزاكم بيتي، أهل من رجل بيد منكم رجل كل وليأخذ خيرا، جميعا

لذهلوا أصابوني ولو يطلبوني إنما القوم فإن وموائنكم سوادكم في وتفرقواغيري"!. طلب عن

ذلك؟ نفعل جعفر: لم بن الله عبد وأنباء أخيه وبنو وأبناؤه أخوته له فقال ليه عليع بن العباس القول بهذا بدأهم أبدا، ذلك الله أرانا ال بعدك، لنبقى

وقال: حسبكم عقيل بني إلى الحسين والتفت الهاشميون، وتابعه السالم أذنت قد اذهبوا مسلم، القتل من نقول وما الناس يقول ما لكم. فقالوا: إذا

ولم األعمام خير عمومتنا وبني وسيدنا شيخنا تركنا إنا لهم؟ ولم بسهم نرم ذلك، نفعل ال والله ال صنعوا، ما ندري وال بسيف نضرب ولم برمح نطعن الله قبح موردك، نرد حتى معك نقاتل وأهلينا، وأموالنا بأنفسنا نفديك ولكن

بعدك. العيش

عنه: الله رضي عوسجة بن مسلم فقال األنصار دور جاء ثم

- ال - والله أما حقك؟ أداء في الله إلى نعتذر وبماذا عنك نخلي أنحن

.393-392 ص ،44ج األنوار، - بحار8

155

قائمه ثبت ما بسيفي وأضرب برمحي صدروهم في أطعن حتى أفارقكمعك. أموت حتى بالحجارة لقذفتهم به أقاتلهم سالح معي يكن لم ولو بيدي

قد أن الله يعلم حتى نخليك ال الحنفي: والله الله عبد بن سعيد قال ثم أني علمت لو والله أما فيك وسلم وآله عليه الله صلى رسوله غيبة حفظنا

أحرق أم أحيا ثم أقتل فارقتك لما مرة سبعين ذلك بي يفعل أذرى، ثم حيا هي ثم واحدة قتلة هي وإنما ذلك أفعل ال وكيف دونك، حمامي ألقى حتى

لها!! انقضاء ال التي الكرامة

أقتل حتى قتلت ثم نشرت ثم قتلت أني وددت القين: والله بن زهير وقال أنفس وعن نفسك عن القتل بذلك يدفع وجل عز الله وأن مرة ألف كذا

بيتك! أهل من الفتيان هؤالء

.9خيرا" الحسين فجزاهم بعضا، بعضه يشبه بما األصحاب باقي تكلم ثم

الموقف. وثبات الرؤية ووضوح اإليمان، عمق عن المقاالت أوضحت وهكذا

والثبات. الوعي ذلك عميق األشاوس أولئك ليجد عاشوراء يوم وجاء

المعالي ورثوا عصبة عنه للذب وتناديت وشبابا أشيبا

غضابا األسود ضراغمة منهم ينتدب للكريهة ينتدبهم من

هضابا كربالء بعرصة ورسوا دعاهم حين الحرب لداعي خفوا

ثيابا الدروع حلق وتسربلوا حلية الصوارم اتخذوا قد أسQد

.393-392 ص ،44ج األنوار، - بحار9

156

محمد آل دون من الردى وجدوا 10عذابا الحياة وبعدهم غديا

ثم غد، يوم للمواجهة ليعدوا الليلة هذه السالم عليه الحسين أصحاب وتفرغ تعالى الله إلى لينقطعوا قياما وقعودا ابن السيد وذكر وسجودا، ركوعا وثالثين اثنين أن اللهوف في طاووس سعد بن عمر معسكر من عبروا رجال

الشهادة. نالوا حتى معه وبقوا الليلة تلك السالم عليه الحسين معسكر إلى

ومواقع التالع تفقد في الليلة هذه بعض قضى فقد السالم عليه الحسين أما حول خندق بحفر وأمر الحرب خطة ووضع بالمخيم تحيط التي األرضبينها. الفراغ وسد بتقريبها أمر التي الخيام

قضى كما لكتابه تالوة تعالى الله إلى انقطاع في الليلة هذه من شطرا أرادوا لما للقوم قال قد وتعالى. وكان تبارك لقدسه وصالة آلالئه وذكرا

وتالوة له الصالة أحب أني يعلم تعالى الله التاسع: إن يوم عصر الحرب مع هذه األخيرة ليلته من اآلخر الشطر قضى بينما االستغفار وكثرة القرآن

ورحلة المصائب ومواجهة الرزايا لتحمل وإعدادهم وتوديعهم وعياله أهلهبانتظارهم. هي التي الطويلة السبي

قال: أنه السالم عليه العابدين زين اإلمام عن وروي

زينب عمتي وعندي صبيحتها في أبي قتل التي العشية تلك في لجالس "إني يعالج وهو ذر، أبي )جون( مولى وعنده له، خباء في أبي اعتزل إذا تمرضني،

يقول: وأبي ويصلحه، سيفه

واألصيل باإلشراق لك كم خليل من لك أف دهر يا

الله. رحمه الهندي رضا للسيد قصيدة - من10

157

بالبديل اليقنع والدهر قتيل طالب أو صاحب من

سبيل سالك حي وكل الجليل إلى األمر وإنما

الرحيل من الوعد أقرب ما

أو مرتين أبي فأعادها العبرة فخنقتني أراد، ما فعرفت فهمتها حتى ثالثانزل! قد البالء أن وعلمت السكوت ولزمت دمعتي فرددت

ومن امرأة وهي سمعت ما سمعت لما فإنها السالم عليها زينب عمتي وأما وهي أذيالها، تجر وثبت أن دون نفسها تملك فلم والجزع الرقة النساء شأن

الحياة، أعدمني الموت ليت تنادي: واثكاله، وهي إليه انتهت حتى حاسرة وكمال الماضين خليفة يا الحسن، وأخي علي وأبي فاطمة أمي ماتت اليوم

الباقين.

يذهبن ال أخية وقال: يا ورقة رأفة نظر السالم عليه الحسين إليها فنظر فرد فداك، نفسي استقتلت وأمي، أنت الشيطان. قالت: بأبي بحلمك

رسول جدنا حرم إلى فقالت: ردنا بالدموع، عيناه وترقرقت غصته الحسينQرك لو فقال: هيهات الله القطا ت أفتغتصب ونام! فقالت: واويلتاه لغفا ليال

الحسين: لها فقال نفسي على وأشد لقلبي أقرح فذلك اغتصابا؟ نفسك أهل وأن يموتون األرض أهل أن واعلمي الله بعزاء وتعزي الله اتقي أخية

.11يبقون ال السماء

المناحة. ونصبن وبكين فجئن النسوة بقية سمعت ثم

عليه تصعب عدو كلمة هاشمية بيه )نعي(: تدرون

بحر السيد مقتل214-212ص المقرم الرزاق عبد للسيد الحسين مقتل - راجع11.281-279ص العلوم،

158

أديه بين من جمع رحتوا الغاضرية اجتني امنين أنا

تنامون عالغبرة قبل ومن لترحلون قبل بنا )نعي(: وصوا

تقطعون ال وغريبه حرمه العيون نور انته يحسين

يشيلون كلهم الوطن وعن يغيبون كلهم األهل مشفنا

وأوصاهم ومحن رزايا من بهم يحل بما أنبأهم السالم عليه الحسين إن ثمواحتساب. بصبر ذلك وتحمل الله بتقوى

له وكان وأبنائه، وبناته وإخوته أخواته مع وداع السالم عليه للحسين وكان وشبهه محياه ويتأمل إليه النظر يطيل الله، عبد الصغير بطفله خاص وداع يوم آخر ووداع وداع هذا وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول بجده

أحد معه يبق ولم بيته وأهل الحسين أصحاب قتل لما غد، يوم عاشوراء الرباب أمه إليها به جاءت أن بعد الرضيع بطفله إليه تأتي بزينب وإذ ينصره،

به ومشى بدوره الحسين فأخذه محمد، آل يا رضيعكم تقول: هاكم وهي األعداء إلى ذنب فما ذنب للكبار كان إن قوم مناديا: يا أمامهم إياه رافعا

اللبن! من أمه صدر جف فلقد ماء، جرعة واسقوه خذوه الصغار،

السحب تخجل أماق من بدموع بأوام يتلظى رآه لما فبكىالسجام

قلباهما ظمأ من وهما الغالم ذياك كفيك وفي القوم فنحاكالجمرتين

159

هذا أم المذنب أأنا نبئوني فظيع خطب من بالله القوم في فدعاالرضيع

شافعكم يكن ال الشفيع الهادي شبه فعليه الحظوه في لكم خصماالنشأتين

فرماه القوم، نزاع اقطع له وقال كاهل بن حرملة إلى سعد بن عمر فالتفت يديه الطفل وأخرج الدم فسال الوريد، إلى الوريد من فذبحه بسهم حرملة

وضع المذبوح، كالطير الحسين أبيه صدر على يرفرف وجعل القماط من امتألت فلما منحره تحت يده الحسين السماء. إلى بها رمى دما

ورماه دما الطفل منحر من همى مما فالتقط رب إلى يشكو صاعداالسما

الحكما خير أنت حكيم يا وينادي

اوليده ابحضنه اليقتل اشحاله بيده الطفل دم حسين )نعي(: تلقى

ماخر وللقاع للسم ارماه وريده من كفه ومال شاله

واذبيحاه. واولداه صرحت مذبوحا، رضيعها ورأت أمه إلى عاد ولما

كانون بالقلب ولمصيبتك تهون يبني المصايب )نعي(: كل

اشيقلون ولجدك يولدي مطعون بالسهم العطش فوق

ونبني ابسهمه حرملة رماني ونبني ننصب للحزن ذيه(: مآتم )أبو

160

المنية بسهام ناس يا انفظم بني وانا يفطمونه عاده الطفل

وكامن باد والوجد مولهة رضيعها بجنب ناحت ومرضعة

الحواضن عليه احنت وال ثدي صدره حشاشة بلت وما رأته

آجن الماء ذلك ولكن يروى عينها ماء له تسقي بأن فودت

منحرا السهم قبله منه فقبل طفله لتقبيل أهون ومنعطف

العالمين رب لله والحمدالطاهرين وآله محمد على الله وصلى

161

162

الفهرس5المقدمة

مجالس العزاء الحث على إقامةالليلة األولى: 11

خصائص ثورة اإلمام الحسين عليه السالمالليلة الثانية: 25

الموت حافز أم مانع؟الليلة الثالثة: 41

الجانب األخالقي في نهضة اإلمام الحسين عليهالليلة الرابعة: السالم

57

ثورة اإلمام الحسين عليه السالم والتغير فيالليلة الخامسة: األمة

71

مواقف األنصار وشهاداتهم رضي الله عنهم -الليلة السادسة: الوفاء بالوعد

85

: اإلخوة في اإلسالمالليلة السابعة99

اإلسالم للمرأة : تكريمالليلة الثامنة113

163

مسؤولية األبوينالليلة التاسعة: 129

الليلة العاشرة: تعامل أصحاب اإلمام الحسين عليهالسالم مع الموت

145

الفهرس163

164