NIETZSCHE - ?· Historia de la Filosofía. Nietzsche 3 1. Sentido de su filosofía Es vitalista toda…

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  • Historia de la Filosofa | 2 Bachillerato

    NIETZSCHE

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    NIETZSCHE

    (1844 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastoresprotestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologaclsicaenlasuniversidadesdeBonnyLeipzig,alosveinticuatroaosobtuvolactedraextraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo,abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En sujuventud fue amigodeRichardWagner,porquien sentaunaprofunda admiracin,aunquemstarderomperasurelacinconl.La vida del filsofo fue volvindose cada vezms retirada y amarga amedida queavanzabaenedadyse intensificaban lossntomasde laenfermedadquecontrajo, lasfilis.En1882pretendienmatrimonioa lapoetisaLouAndreasSalom,porquienfue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en laactualidad se reconoceelvalorde sus textoscon independenciade suatormentadabiografa,durantealgntiempolacrticaatribuyeltonocorrosivodesusescritosalaenfermedadquepadecadesdejovenyqueterminporocasionarlelalocura.Losltimosonceaosdesuvidalospasrecluido,primeroenuncentrodeBasileayms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fueprovocadoporeldesconocimientode laverdaderanaturalezadesudolencia.Trassufallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario delmovimientonazi,quenoduden invocarloscomoavaldesu ideologa;delconjuntodesuobrasedesprende,sinembargo,ladistanciaqueloseparadeellos.Entre lasdivisionesque sehanpropuestopara lasobrasdeNietzsche,quiz lamssincrtica sea laquedistingueentreunprimerperodode crticade la culturayunsegundoperododemadurezenquesusobrasadquierenuntonomsmetafsico,altiempoque sevuelvenmsaforsticasyhermticas.Sielprimeraspecto fueelquems impactocausensupoca, la interpretacinposterior,apartirdeHeidegger,sehafijado,sobretodo,ensusltimasobras.

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    1. Sentidodesufilosofa

    Esvitalistatodateorafilosficaparalaquelavidaeslarealidadoriginariadesdelaquehadecomprenderse larealidad.Estadoctrinatuvoxitoen lasegundamitaddelsigloXIXyprincipiosdelXXcomoreaccinalasfilosofastradicionalesdecarcterracionalistaoidealista;elvitalismodeNietzscheseincluyeenestacorriente.Lavidanotieneunfundamentoexterioraella,tienevalorensmisma;y lavidaentendidafundamentalmente en su dimensin biolgica, instintiva, irracional. La vida comocreacinydestruccin,comombitodelaalegrayeldolor,comoimpulsoirracionala imponerse (comoelinstintodesupervivenciaanimal).Poresta razn,Nietzschecreyposiblemedirelvalordetodacultura(suciencia,sufilosofa,suscreencias,susinstituciones)apartirdesunegacinoafirmacindelavida.Por tanto, la vida es el principio bsico de la realidad a partir del cual sedesarrollantodoslosseres,lafuerzaprimordialquebuscamantenerseenelser,yseranms.Nietzschecreequeentodaslascosasencontramosunafnporlaexistencia,desdeelmundo inorgnicohastaelmundohumano,pasandoportodos losdistintosniveles de seres vivos. Todas las cosas son expresin de un fondo primordial quepugnaporexistiryporexistirsiendoms.Elimpulsoquecaracterizaaeseprincipioeslavoluntaddepoder,unaespeciedefuerzairracionalquellevaalseraimponerse(losinstintosanimalesnosdanideadeestarealidadoriginaria),perosinbuscarningnfin, simplemente para perpetuarse (el instinto de reproduccin animal sera unejemplo). Tambin las producciones humanas tienen como causa originaria esteimpulso (el conocimiento, los valores morales y estticos, las formas sociales, lascreencias, etc.), bien para afirmarlo bien para negarlo. El ser humano puede tenerconcienciadeestarealidad,peronopuedemodificarlanieliminarla,puedetansoloinventarseunsentidoalamismayasusproduccionesyautoengaarseconl.Los filsofos racionalistas e idealistas han entendido todas las cosas desde larazn, como si fuese una realidad primera, soberana frente a la naturaleza. ParaNietzsche laraznhumananoesmasqueun instrumentodeunsernaturalque lepermite desenvolverse en elmundo, compensando la falta o debilidad de otrosinstrumentos de supervivencia. La razn finge unmundo ordenado donde el serhumanosesientesegurofrentealanicarealidadqueexiste:elmundodelascosassensibles, catico y en continuo cambio, es decir, la vida. Existen dos tipos dehombres:losqueasumenestarealidadtalycomoes(cruel,contradictoria,peligrosa,emocionante) y la afrontan con valenta y determinacin, y aquellos otros que,miedosos, se refugian en elmundo inventado por la razn, negando la vida (susinstintos,pasiones,sentidos).Elprimertipodehombresgeneranunaculturanoble,elevada;lossegundos,unaculturadecadente.Niezstchevaaanalizarelorigenyevolucindenuestraculturaoccidental,paramostrar precisamente cmo se ha convertido en la ms decadente de todas,falsificadoradelavida,cuandoparadjicamenteseautoconsideralamselevada.

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    2. CrticadelaculturaoccidentalEnsuobrajuvenil"Elnacimientodelatragedia",Nietzschecuestionlavaloracintradicionaldelmundogriegoquesituabaen laGreciaclsica(elsiglodePericles)elmomentodeesplendordelaculturagriega,considerandoaScratesyPlatncomolos iniciadoresde lomejorde la tradicinoccidental, la racionalidad.Frenteaestainterpretacin,Nietzschedams importancia a laGrecia arcaica, ladel tiempo deHomero,ysitaenelsigloVa.C.eliniciodelacrisisvitaldelespritugriego.El pueblo griego antiguo supo captar las dosdimensiones fundamentales de la realidad sinocultarningunadeellas,y lasexpresde formamtica conel cultoaApoloyaDionisos.Apolo,dios de la juventud, la belleza y las artes, eratambin, segn Nietzsche, el dios de la luz, laclaridad y la armona, y representaba laindividuacin,elequilibrio, lamediday la forma,el mundo como una totalidad ordenada yracional.Paralainterpretacintradicionaltodalaculturagriegaeraapolnea,concibiendoalpueblogriego como el primero en ofrecer una visinluminosa,bellayracionaldelarealidad.Nietzscheconsider que esta interpretacin es correctaparaelmundogriegoapartirdeScrates,peronoparaelmundogriegoanterior.Frentealoapolneo,losgriegosopusieronlodionisaco:Dionisos,diosdelvinoylascosechas,delasfiestaspresididasporelexceso,laembriaguez,lamsicaylapasin,y segn Nietzsche, el dios de la confusin, la deformidad, el caos, la noche, losinstintos,ladisolucindelaindividualidad.LosgriegosrepresentabanenDionisosunadimensinfundamentaldelaexistencia,queexpresaronenlatragediayquefuerelegadaenlaculturaoccidental:lavidaensus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos. La grandeza delmundogriegoarcaicoestribabaennoocultarestadimensinde la realidad,enarmonizarambosprincipios.

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    Ahora bien, Friedrich Nietzsche, ya en su primera obra, dedicada al origen de la tragedia griega, opona a Dionisos (dios del vino, las orgas, el xtasis vital) con Apolo (dios de la tranquilidad, la esttica y la contemplacin). En la tragedia griega, el coro representaba a Dionisos mientras que Apolo se expresaba a travs del dilogo.

    Dionisos es la fuerza de la especie humana, de la vida, mientras que Apolo es el individuo, dbil y mortal. Witold Gombrowicz: Curso de Filosofa en seis horas y cuarto. Sloconel iniciode ladecadenciaoccidental,conScratesyPlatn, losgriegosintentanocultarestafacetainventndoseunmundodelegalidadyracionalidad(unmundopuramenteapolneo,comoelquefomentaelplatonismo).Scrates inauguraeldesprecioalmundode locorporaly la feen la razn, identificando lodionisacoconelnoser,conlairrealidad.Ensusobrasposteriores,Nietzschedesarrollaestaideadel inicio de la decadencia occidental en laGrecia clsica: Platn instaur el errordogmticomsduraderoypeligroso:"elespritupuro",el"bienens",elplatonismoocreenciaenlaescisindelarealidadendosmundos("MundoSensible"y"MundoIdealoRacional")yhaciendodependerelmundosensibledel ideal.Estepensaressntomadedecadenciapuesseoponea losvaloresdelexistir instintivoybiolgicodel hombre. Esta degeneracin de la cultura en virtud de la filosofa griega seprofundizconelascensodelamoraljudeocristianaydelmonotesmo.As,lacrticadeNietzsche a la cultura occidental se refiere a todos los mbitos: la filosofa, lareliginy lamoral.Endefinitiva, ladecadenciadelespritugriegoantiguosupusoeltriunfodeunaculturafalsificadoraynegadorade lavida,talycomoNietzschevaaponerdemanifiestoalolargodesuobra.

    Los valores del mundo de la Antigedad son transvalorados y colocados a la inversa. Esa transvaloracin (Umwertug) coloca la pirmide natural de la realidad situada boca abajo y lo que antes eran los valores preponderantes ahora son los valores antagnicos. Los conceptos de fuerza, vida, energa, poder, &c., se invirtieron y en lugar de ellos se colocaron otros valores propios de la psicologa del rebao, de los pobres y desamparados, de los enfermos y dbiles que han creado una constelacin religiosa e ideolgica que le es beneficiosa. La psicologa aristocrtica, la psicologa de los poderosos de la tierra, ha sido invertida por la psicologa de los muchos. El hombre adocenado, el hombre medio, incapaz de la lucha por la existencia, se ha fabricado un mundo de realidad que l habita, consolndolo de los esfuerzos de la existencia, de los dolores de la vida. La condicin salvfica de la nueva religin permite un cosmos, un sistema de creencias que acta como placebo psquico para hacer soportable la existencia.

    Vctor M. Alarcn Viudes: Nietzsche y la filosofa del cristianismo.

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    3. Crticaalametafsica

    Engeneral,lafilosofahacredoquelosconceptospuedenreflejarcorrectamentela realidadyque las relacionesentre losconceptossoncapacesde representar lasrelacionesentre lascosas.Paraelloaspira ladefinicinprecisadecadatrmino,alrigorenelusodelaspalabrasyasuaplicacinunvocaynometafrica.Considerabaqueentenderunarealidadessubsumirlaenunconcepto,disponerdeunconceptopara comprenderla. La tradicin filosfica pudo defender este punto de vista alafirmar laexistenciadedos formasde ser: laesenciaopropiedadesbsica