3

Гордон Андерсон

История такова: Иисус был распят,погребен и воскрес из мертвых во вре-мя иудейского праздника Пасхи. Послевоскресения Его видели в течение 40дней и затем Он вознесся на небо (Деян.1:2–9). Когда наступил день Пятидесят-ницы, через 50 дней после Пасхи, ДухБожий сошел на верующих, собранныхпо слову Иисуса, повелевшего ожидатьобещанного от Отца. Лука так описыва-ет это событие:

“При наступлении дня Пятидесятницы,все они были единодушно вместе. И вне-запно сделался шум с неба, как-бы от не-сущегося сильного ветра, и наполнил весьдом, где они находились; и явились имразделяющиеся языки, как-бы огненные,и почили по одному на каждом из них.И исполнились все Духа Святого и началиговорить на иных языках, как Дух давалим провещавать (Деян. 2:1–4).

Если мы относимся к Библии серьез-но, то должны верить, что в ней записаныреальные исторические события. Традици-онные пятидесятники, включая АссамблеиБожьи, провозглашают о своей вере в ис-торическую достоверность этих событий.Мы верим, что это действительно про-изошло, но необходимо кое-что еще. Мно-гие соглашаются с историчностью запи-санного в Писании, но по той или инойпричине не верят, что подобные вещимогут повториться. Они не считают, чтоэти тексты могут послужить образцом илируководством в вере и практическом ис-пользовании в наши дни. Однако Ассамб-леи Божьи так не думают. Мы верим, чтовсе эти события являются воспроизводи-мой моделью, поэтому мы составилиоснованную на библейских текстах тео-логию, объясняющую наш образ мыслей.Сушествуют четыре причины, почему день

Пятидесятницы имеет особое значениедля пятидесятников: (1) наш взгляд на ис-торию, (2) образец, (3) весть и (4) миссия.

ÍÀØ ÂÇÃËßÄÍÀ ÐÎËÜ ÁÎÃÀ  ÈÑÒÎÐÈÈБог совершил нечто в день Пятидесят-

ницы, и мы не считаем это чем-то удиви-тельным. Мы верим в Бога, Который дей-ствует в мире, вмешивается в дела людей,входит в жизнь Своих последователей, тво-рит сверхъестественные чудеса, являясьреально присутствующим. Это противопо-ложно вере тех, чей Бог является всеголишь доктриной, существующей в разуме,и который редко (если вообще когда-либо) действует в этом мире. Поэтому,читая о произошедшем в день Пятидесят-ницы мы говорим: “Конечно же! ТакогоБога мы знаем. Он сделал это тогда, и Онвсе еще совершает подобное”. На приме-ре дня Пятидесятницы мы видим Бога,Который принимает активное участиев человеческой истории.

ÎÁÐÀÇÅÖПятидесятники знамениты своей док-

триной ожидания. Иисус повелел учени-кам вернуться в Иерусалим и ожидать обе-щанного от Отца, ожидать облечения си-лой, которая сделает их способными про-нести весть Евангелия по всей земле. Такони и поступили. Они молились и ожида-ли, а Отец крестил их всех Святым Духом.

Ученики очень мало знали о том, чтоони ожидали. Они знали только, что по-лучат силу от Святого Духа. Сегодня мыувеличиваем количество семинаров о кре-щении Святым Духом, число конферен-ций о дарах Святого Духа, количествоучебников об иных языках, но мы оченьмало ожидаем. Может ли такое быть, что-

На примере дняПятидесятницымы видим Бога,Которыйпринимаетактивноеучастиев человеческойистории.

4

бы периоды невежественного ожиданиябыли более эффективными, чем обогаща-ющие знаниями семинары безо всякогоожидания? Пятидесятники думают имен-но так и в качестве образца в поискахБога берут первых учеников. Это по-биб-лейски. Как часто нас призывают искатьГоспода, ожидать Его, приближатьсяк Нему. Мы не должны принижать значе-ние обучающего процесса, но мы не дол-жны также забывать, что ученики и пер-вые пятидесятники очень мало зналио Святом Духе; однако они получили силуво время ожидания Бога. Пятидесятницадает нам образец ожидания Господа.

ÂÅÑÒÜПятидесятница не является просто со-

бытием или повторяющимся пережива-нием. Это доктрина, основанная на биб-лейских текстах. Пятидесятники облада-ют библейской вестью, которую Бог че-рез Святого Духа доверил Своим учени-кам нести в мир.

Не все так называемые группы про-буждения несут Божью весть. В действи-тельности необходимо установить разли-

чие между теми, у кого есть опыт, осно-ванный на библейской теологии, и теми,у кого есть просто опыт. Мы часто слы-шим в наши дни о возобновлении отдель-ных переживаний и о различных духов-ных проявлениях, происходящих на не-которых служениях; но во многих случа-ях участники служения, посетив его и ис-пытав что-либо, возвращаются домой, неимея ничего другого, кроме описаниятого, что произошло, настоятельностиповторить это и критики тех, кто прояв-ляет осторожность в следовании какому-то опыту без экзегетики и здравой тео-логии.

Единственным способом оценки здра-вости и потенциальной долговечностиэтих проявлений может служить обраще-ние к доктрине, являющейся первоисточ-ником подобного. Каждое великое и про-должающееся пробуждение имеетдоктринальную основу для объяснениялюбого переживания. Что касается вре-менных причуд, то у них нет подобнойосновы. Люди стремились на улицу Азузане только чтобы побывать на служениях,где действует Святой Дух, но и чтобы

5

услышать и принять весть Пятидесятни-цы. Они везли домой доктрину Пятиде-сятницы, и оказывалось, что проповедьдоктрины способствовала повторениюиспытанного переживания. Пятидесятни-ческая доктрина основана на дне Пяти-десятницы.

ÌÈÑÑÈßПятидесятники считают, что протека-

ющая через нас сила Святого Духа долж-на служить для блага мира, а не для на-шего собственного удовольствия. Имен-но в этом направлении — через нас дляних, а не нам для нас. Иисус заповедалученикам идти повсюду, но прежде необ-ходимо дождаться силы Святого Духа,а затем идти по всему миру проповедо-вать Евангелие. У Пятидесятницы естьцель — завоевать мир для Христа.

Пятидесятническая миссия оказалакорректирующее влияние на движение,подвергающееся ударам ереси и разделе-ний. Вначале было очень мало система-тического обучения, ни одной библейс-кой школы, почти ни одной организации,и господствовал независимый и автоном-

ный дух. Но их объединяло одно стрем-ление — завоевать этот мир для Христа.Миссии, внутри страны и зарубежом, яв-ляются мандатом Пятидесятницы. Сделавосновной целью евангелизацию этогомира и отодвинув другие побочные во-просы в сторону, движение обрело посто-янный внутренний механизм регулиро-вания.

Движения без мисссий и пятидесятни-ки без цели станут пленниками многихпроблем.

Поэтому день Пятидесятницы так ва-жен для пятидесятников, в частности, дляАссамблей Божьих. Мы считаем его ис-торическим событием, записаннымв Библии, на котором мы строим нашеучение. Он указывает нам метод поискаБога, весть, которой мы можем поделить-ся с другими, и миссию, которая поведетнас по всему миру.

Гордон Андерсон,президент Северного ЦентральногоБиблейского колледжа,Миннеаполис,штат Миннесота.

6

æàæäà

=ïîêëîíåíèå > ñîçíàíèå Áîæüåãî ïðèñóòñòâèÿ + îòêëèê íà íåãî

Раймонд Карлсон

Руководителинесутответственностьза созданиеправильнойпозиции у людей,вдохновляя ихв ожиданиидвиженияСвятого Духа,а такжеза возбуждениежаждык духовнымвещам.

ÀÒÌÎÑÔÅÐÀïîçèöèÿ ++

+

Непятидесятники оспаривали формупоклонения пятидесятнического служе-ния не меньше, чем доктринальные от-личия. Исторически пятидесятническоедвижение характеризовалось непринуж-денной формой и свободой выраженияво время поклонения.

В увековечивании пятидесятничес-кого пробуждения мы должны сохра-нить те факторы, которые создают дляпятидесятников благословение. Это неозначает, что мы ищем оправданиятому, что является фанатичным. Пяти-десятническое пробуждение никогда небыло пробуждением фанатиков, хотяфанатики пытались пристать к этомупробуждению. Реакция нашего тела насилу Святого Духа должна основывать-ся на выборе и наставлении, чтобы неповредить истинной духовной чувстви-тельности. Павел в своих письмах к ко-ринфянам установил исправительныемеры для тех проявлений, которые неисходят от Святого Духа. Поклонение —это сознание Божьего присутствия и от-клик на него. Это стремление глубочай-ших душевных эмоций обожания, бла-гоговения, почтения, восторга и хвалыко Всемогущему.

Поклонение не зависит от окружаю-щей обстановки и обстоятельств, нобольшинство людей неспособно игно-рировать окружающую обстановку. По-этому руководители несут ответствен-ность за создание правильной позиции

у людей, вдохновляя их в ожидании дви-жения Святого Духа, а также за возбуж-дение жажды к духовным вещам. Пози-ция, жажда и ожидание создают атмо-сферу духовности.

Для пятидесятнической церкви ха-рактерна чудесная атмосфера поклоне-ния. Атмосфера очень важна. Как греш-ники, так и святые могут ощутить Божьеприсутствие в истинной пятидесятни-ческой церкви. На таких служениях ни-что не препятствует движению СвятогоДуха. В этом состоит восторженность ипривлекательность пятидесятническогослужения. Это является стандартом Но-вого Завета и соответствует божествен-ному плану. Но подобная свобода таиттакже опасность, необходимо чтобы по-клонение действительно было поклоне-нием. Настоящее поклонение — это нерелигиозное возбуждение, и оно не об-ращено к плоти.

Служения поклонения могут идтив двух нежелательных направлениях —они могут быть формальными с недо-статком духовной свободы, либо могутиспытывать нехватку библейского по-рядка и контроля. Духовные лидеры не-сут ответственность за приведение лю-дей в Божье присутствие и за формиро-вание сознания того, что “Бог есть дух,и поклоняющиеся Ему должны покло-няться в духе и истине” (Иоан. 4:24).

Формальность может развитьсяв рамках ритуала неформальной церк-

îæèäàíèå =

7

Если пятидесят-ническиецерквиследуютопределенномупорядкуслужения,которыйвырождаетсяв бессмысленнуюпривычку,то этоне что иноекак ритуал.

ви. Ни пятидесятническая рутина, ницерковная литургия не являются истин-ным поклонением. Если пятидесятничес-кие церкви следуют определенному по-рядку служения, который вырождаетсяв бессмысленную привычку, то это не чтоиное, как ритуал.

Божье намерение является важнымэлементом, определяющим ход служе-ния, когда мы хотим иметь действитель-но пятидесятническое служение. Климатпятидесятнического служения в боль-шей или меньшей степени зависит отлидера. Он должен иметь близкое обще-ние с Богом и сохранять чувствитель-ность к голосу Святого Духа. Лидер по-стоянно должен знать намерение Свято-го Духа в данный момент.

Необходимо давать место СвятомуДуху либо для обличения во грехе, либодля благословения собрания. Духом се-годняшнего дня является суета. Людинуждаются в Божьем терапевтическомпокое. Давайте не будем гнаться за по-рядком служения, а лучше приводитьприхожан к освобождающему и благо-говейному покою в Господе. Сохраняй-те свободу пятидесятнического прослав-ления. Мы не должны мириться ни с чуж-дым огнем, ни с проявлениями плоти,и давайте никогда не будем чересчур лю-безными, чтобы не стать жертвой наше-го приличия.

Павел изобразил чудесный образецпоклонения в церкви: “Итак чтò же, бра-тия? Когда вы сходитесь, и у каждого извас есть псалом, есть поучение, есть язык,есть откровение, есть истолкование, —все сие да будет к назиданию” (1-е Кор.14:26).

Кроме того, он писал: “Слово Христо-во да вселяется в вас обильно, со всякоюпремудростью; научайте и вразумляйтедруг друга псалмами, словословием и ду-ховными песнями, во благодати воспеваяв сердцах ваших Господу” (Кол. 3:16). Намсказано увещевать друг друга и не остав-лять “собрания своего” (Евр. 10:25).

Это поклонение Церкви, котороеосновано на указаниях из Писания. Каж-дый член Тела Христова делится во вре-мя поклонения тем, что дал ему СвятойДух, и каждый послушен Ему. Тогда те,кто заполняет церковные скамьи, не яв-

ляются больше зрителями, желающи-ми знать, как их будут развлекать.

Бог отверг царя Саула, предпочтяДавида, “мужа по сердцу Своему (Бо-жьему)” (1-я Цар. 13:14). Саул осмелил-ся совершить религиозный обряд, недождавшись пророка Самуила. Он ска-зал: “Я решился” (1-я Цар. 13:12). Цар-ство было отдано Давиду, мужу, кото-рый постоянно советовал своей душе“ожидать Господа”.

Когда мы не можем дождаться при-хода Святого Духа, мы склонны застав-лять самих себя. Как результат, мы за-ставляем себя петь, заставляем молить-ся, заставляем свидетельствовать, за-ставляем жертвовать и заставляем про-поведовать. Насколько же лучше, когдаприходит Святой Дух. Тогда у нас естьСвятой Дух чтобы петь, молиться, жер-твовать и свидетельствовать (Рим. 8:26,27; 1-е Кор. 1:10; 14:15; Ефес. 5: 18–21;6:18; 1-е Фес. 1:5, Иуды 20). Дары Свя-того Духа будут действовать и контро-лироваться в соответствии с библейс-ким образцом Первого Послания к Ко-ринфянам (12, 13 и 14).

Пусть члены пятидесятническихцерквей молятся об укреплении пяти-десятнического поклонения. Пусть зву-ки песен, хвалы и молитвы раздаютсяна наших собраниях. Давайте посвятимсебя ожиданию Господа. Пусть нашиалтари будут полны ищущих душ ипусть они не пустеют так быстро. Пустьже в нашем прославлении главное вни-мание уделяется служению у алтаря.

Пусть Святой Дух оживит в нас здо-ровую духовную жажду, страстное ожи-дание и создаст рождающую веру по-зицию. Тогда у нас будет атмосфера Пя-тидесятницы, а когда будет хорошая ду-ховная атмосфера, то и с небес про-льется дождь.

Раймонд Карлсон,бывший генеральныйсупериндендант Ассамблей Божьих,Спрингфилд,штат Миссури.Ñ

ÎÁ

ÈÐ

ÀÅ

Ì

ÂÌ

ÅÑ

ÒÅ

(

ÏÑ

ÀË

ÎÌ

+

Ï

ÎÓ

×Å

ÍÈ

Å

+

ßÇ

ÛÊ

+

Î

ÒÊ

ÐÎ

ÂÅ

ÍÈ

Å

+

ÈÑ

ÒÎ

ËÊ

ÎÂ

ÀÍ

ÈÅ

)

=

ÍÀ

ÇÈ

ÄÀ

ÍÈ

Å

8

n

n

n

n

n

n

Почти 2000 лет назад Иисус объявил,какой должна быть миссия Церкви —ошеломляющая и будто бы невозможнаямиссия. Он не представлял ее как идею,требующую обсуждения или проработ-ки, но сообщил как прямое указание. Се-годня мы называем ее Великим Поруче-нием.

Это действительно Великое Поруче-ние, потому что:

оно дано Иисусом Христом, Которо-му дана вся власть на небе и на земле;

оно действительно вмещает историювсей Библии — Божью любовь к за-блудшему человечеству и Его планспасения;

Иисус отдал Свою жизнь, чтобы сде-лать его выполнимым;

оно было дано, чтобы благословитькаждого на земле;

ему уже около 2000 лет, и оно все ещеничуть не потеряло своего значенияили ценности. Заповедь нашего Гос-пода осталась прежней: “Идите по все-му миру и проповедуйте Евангелиевсей твари” (Марк. 16:15);

оно является функциональным цент-ром Божьего плана приобретения лю-дей для Себя;

оно содержит большую тайну. Вели-кое Поручение не может быть испол-нено без понимания ключа к этой тай-не.

Иисус знал, что Его время на землепочти закончилось, и повелел Своимученикам встречать Его в Галилее. Онитрепетали от нерешительности и сомне-ний. Однако они пошли.

Библия откровенно говорит о слабо-сти человека. Здесь были 11 мужчин, ко-торые три с половиной года ходилис Иисусом, видели все чудеса, которыеОн совершал, слышали Его мудрое уче-ние и знали, что Он воскрес из мертвых.Однако, когда Он явился им, некоторыеповерили, а некоторые усомнились.Иисус готов был дать Свое Великое По-ручение, но у Него не было преданной,единой группы, способной воспринятьэто поручение.

Одиннадцать учеников были не са-мыми подходящими кандидатами длямиссионерского поручения. Сын Божийстоял перед ними, а некоторые еще небыли уверены в том, кто Он был. Как онимогли составить первоначальную груп-пу, которая должна была перевернутьвесь мир? На какой же риск Бог готовбыл пойти? Было очевидно, что это всееще 11 слабых, несовершенных, непод-

Лорен Триплетт

n

9

готовленных мужчин.Иисус начал говорить и немедленно

завладел их вниманием, произнеся уди-вительное заявление: “Дана Мне всякаявласть на небе и на земле”. Его тон и по-ведение каким-то образом убедили уче-ников, что Он Тот, пред Которым “пре-клонилось всякое колено... и всякий языкисповедал, что Господь Иисус Христосв славу Бога Отца” (Фил. 2:10,11).

Его следующим словом было “поэто-му (итак)”. Оно подчеркнуло причину, по-чему они должны слушать и исполнять:“Я являюсь окончательной инстанцией.Поэтому подчиняйтесь тому, что Я вам

говорю”. Они, должно быть, каким-то об-разом поняли, что Он вскоре их покинети что им крайне необходимо знать, что жеделать дальше. Теперь это были 11 бдитель-ных, верующих мужей, готовых подчи-ниться своему небесному Командующему.

И Он дал им следующеее повеление:“Итак идите, научите все народы, крестяих во имя Отца и Сына и Святого Духа,уча их соблюдать все, что Я повелел вам”(Мтф. 28:19,20).

Они, должно быть, были ошеломлены.Какие мысли мелькали у них в голове,когда Он давал это фундаментальное, навсю их жизнь, поручение? Иисус не за-

Планбыл прост:научитьучеников,чтобыте училидругихучеников,а другие,в своюочередь,обучалиновых.

ÑÏÎÑÎÁÛ ÓÑÏÅØÍÎÃÎ ÎÑÓÙÅÑÒÂËÅÍÈßÂÅËÈÊÎÃÎ ÏÎÐÓ×ÅÍÈß

Áûòü ïÿòèäåñÿòíèêîì îçíà÷àåò áûòü ìèññèîíåðîì. Ïåðå-æèâàíèå ó÷åíèêîâ â äåíü Ïÿòèäåñÿòíèöû îáúÿñíÿåò ïóòèóñïåøíîãî âûïîëíåíèÿ Âåëèêîãî Ïîðó÷åíèÿ ñåãîäíÿ.Òî ïåðâîíà÷àëüíîå èçëèÿíèå Ñâÿòîãî Äóõà ñïîñîáñòâî-âàëî ïîÿâëåíèþ:nnnnn Ñâåðõúåñòåñòâåííîé ñìåëîñòè äëÿ ñâèäåòåëüñòâà.

“Êîãäà ñîéäåò íà âàñ Äóõ Ñâÿòûé,áóäåòå Ìíå ñâèäåòåëÿìè” (Äåÿí. 1:8).

nnnnn Ñâåðõúåñòåñòâåííîãî ïîáóæäåíèÿ èäòèè âûïîëíÿòü Âåëèêîå Ïîðó÷åíèå íå òîëüêîâ Èåðóñàëèìå, íî è ïî âñåìó ìèðó.

nnnnn Äóõîâíîãî âîñïðèÿòèÿ ðàçëè÷èé â ÷åëîâå÷åñêîé ðàñå — óñòðàíåíèÿ ðàñîâûõ áàðüåðîâ.nnnnn Îæèäàíèÿ è ñîâåðøåíèÿ çíàìåíèé è ÷óäåñ,

êàê îáåùàë Èèñóñ.nnnnn Ïîíèìàíèÿ òîãî, ÷òî Áîæèé ïëàí ïðåäíàçíà÷åí

äëÿ âñåõ ëþäåé ïî âñåìó ìèðó.Áîã íå äàâàë íàì íåâûïîëíèìîãî çàäàíèÿ. Êëþ÷îì êòàéíå ÿâëÿåòñÿ îáåòîâàíèå Ñâÿòîãî Äóõà.

10

éíàставил их долго ждать и открыл тайнуВеликого Поручения.

Они не должны были идти и выпол-нять поручение, используя свою силуи мудрость, но должны были ожидать об-лечения силой свыше, как обещанногодара от Бога.

Евангелие от Луки упоминает указа-ния Иисуса дважды. Ученики должныбыли: 1) вернуться в Иерусалим и2) оставаться в городе до тех пор, покане облекутся силою свыше (24:49). В пер-вой главе Деяний Лука записал это сно-ва (1:4–8).

Ученики вернулись в Иерусалим, и че-рез несколько дней они готовы были вы-полнять Великое Поручение. Они былиоблечены силой Святого Духа, и загадкаих посланничества по изменению мирабыла решена. Секрет заключался в при-

ÍÀØÈ ÎÁÅÙÀÍÈß ÁÎÃÓ

ß îáåùàþ íå óêëîíÿòüñÿ, íî èñïîëüçîâàòü ëþáûå ñðåä-ñòâà è ïðèíåñòè ëþáóþ æåðòâó, ÷òîáû äîñòè÷ü çàáëóäøèõãðåøíèêîâ è ó÷èòü èõ, ïîêà îíè íå áóäóò äåëàòü òî æåñàìîå.

Êàê è ïåðâûå 11 ó÷åíèêîâ, ÿ îáåùàþ:

nnnnn Ïðèçíàòü âëàñòü Èèñóñà Õðèñòànnnnn Ïðèíÿòü Åãî ïðèçûâ ïîâèíîâàòüñÿ Åìó âñåãäà

è ïîâñþäónnnnn Ïðèíÿòü Åãî ïëàí ïðîïîâåäè Åâàíãåëèÿ,

à òàêæå ó÷àñòâîâàòü â îáó÷åíèè âåðóþùèõ,÷òîáû îíè âûïîëíÿëè Âåëèêîå Ïîðó÷åíèå

nnnnn Ñîãëàñèòüñÿ ñ íåèçìåííîé,íàñóùíîé íóæäîé î ïîìàçàíèè è îáëå÷åíèè ñèëîé÷åðåç êðåùåíèå Ñâÿòûì Äóõîì.

Îáåòîâàíèå Îòöà ÿâëÿåòñÿ ñåêðåòîì ê óñïåøíîìó èñïîë-íåíèþ Âåëèêîãî Ïîðó÷åíèÿ.

шествии Святого Духа. Результатом пер-вой проповеди Петра стали 3000 новыхучеников. Он начал учить их всему, чтозаповедал Иисус, включая последнюю за-поведь — “научите все народы”.

Теперь их было по меньшей мере3011 христиан Великого Порученияс наказом Господа, горящим в их серд-цах. А всего через несколько дней новыетысячи присоединились к тому кругу, ко-торый должно было образовать ВеликоеПоручение. План был прост: научитьучеников, чтобы те учили других учени-ков, а другие, в свою очередь, обучалиновых.

Этот метод был таким успешным, чтоодиннадцать неподготовленных муж-чин и тех, кого они научили, стали счи-тать “всесветными возмутителями”(Деян. 17:6).

11 òàéí

à

Они пошли повсюду и проповедова-ли, демонстрируя силу. Они не стали ми-ровыми возмутителями благодаря ис-пользованию технических приемов,красноречия либо умелой администра-ции, но они пользовались своей секрет-ной силой — живущим в них Святым Ду-хом. Первые поколения ранней Церквипоказали Риму и всему известному мирусилу Царства Божьего. Те 11 мужей былилишь крошечным началом, которое ока-залось могущественным, имея в качествепоказательного фактора двигавший имиСвятой Дух.

Моя молитва сейчас: “О, Боже! Сделайэто снова!” Если на эту молитву будет от-вет, то послушная Церковь получит покрайней мере три новых откровения.

ÂÅËÈÊÎÅ ÏÎÐÓ×ÅÍÈÅÑÂßÇÀÍÎ,  ÎÑÍÎÂÍÎÌ,Ñ ÂËÀÑÒÜÞ ÈÈÑÓÑÀДуховная дерзость наших дней явля-

ется большим горем небес. Какие же вза-имоотношения у нас с Царем царей, еслимы позволяем себе выхватыватьи выбирать только те повеления, кото-рые мы хотим признать и послушаться?Открытый отказ жить, соглашаясь с пол-ной властью Господа Иисуса Христа, по-зволяет подрывать и даже аннулироватьплан Великого Поручения многими, ктоназывает Его Господом. Так как Иисусудана вся власть на небе и на земле, тоу нас должен быть только один правиль-ный ответ на Его повеление: “Да, Госпо-ди”. Любой другой ответ является отка-зом признать Его власть. Его власть ус-тановлена навечно. Мы должны прекло-ниться перед ней. Свет Евангелия Цар-ства Божьего озарил нас, чтобы мы пе-редали его другим. Это нельзя проигно-рировать. Царь царей и Господь господ-ствующих говорит со властью неба иземли. Мы должны достичь высшегоуровня посвящения, чтобы буквальноподчиниться Великому Поручению —Его воле для всех нас.

ÂÅËÈÊÎÅ ÏÎÐÓ×ÅÍÈÅ ßÂËßÅÒÑßÂÛÏÎËÍÈÌÎÉ ÇÀÄÀ×ÅÉВраг хочет убедить нас, что призыв

дать компетентное объяснение всему на-шему поколению не может быть реали-

зован. Он хочет, чтобы мы верили, чтозадание слишком велико, слишком слож-но, требует от нас слишком многогои также многого стоит.

Нам нужно новое откровение о без-расовых масштабах Божьей спасающейблагодати, и мы должны верить, что Богне желает, чтобы кто-либо из 5,7 милли-арда обитателей Земли погиб. Что сталобы, если бы каждый верующий букваль-но исполнил Великое Поручение? Оче-видность торопит. Оно выполнимо, новсе, что мы делаем, кажется трагическинаправленным лишь на одну маленькуючасть всей задачи.

Лишь немногие составляют планыс масштабами, достойными Царства Бо-жьего, и имеют видение такое же боль-шое, как Божье желание спасать. Чтоможет исцелить нас от трагическойопасности малых ожиданий? Заданиевыполнимо. Просите Господина жатвыоткрыть важность этой истины.

ÁÅÇ ÊÐÅÙÅÍÈß ÑÂßÒÛÌ ÄÓÕÎÌÌÛ ÑËÈØÊÎÌ ÇÀÓÐßÄÍÛÅÈ ÑËÈØÊÎÌ ÑËÀÁÛÅ,×ÒÎÁÛ ÏÐÈÍßÒÜ ÎÒÂÅÒÑÒÂÅÍÍÎÑÒÜÂÅËÈÊÎÃÎ ÏÎÐÓ×ÅÍÈßИисус предупреждал одиннадцать уче-

ников, что они не должны покидать Иеру-салим — не должны приступать к изме-нению мира — пока не получат обещан-ного Отцом. Это предупреждение отно-сится и к нам, так как по-прежнему вседостигается не могуществом, не челове-ческой силой, но Духом Божьим.

Каждое поколение должно прини-мать ответственность за Великое Пору-чение как обращенное лично к ним —на основании власти, данной ИисусуХристу. Они должны принять призывподчиниться Ему по всей земле, принятьплан проповеди Евангелия и обученияучеников всему, что повелел Иисус,и согласиться с неизменной, насущнойнуждой о помазании и облечении силойчерез крещение Святым Духом.

Лорен Триплетт,исполнительный директоротдела зарубежных миссий,Спрингфилд,штат Миссури.

12

Джон Линделл

Служение закончилось, и пастор стоит у дверей, чтобы привет-ствовать своих прихожан. Одна из них, пожилая женщина, котораяизвестна тем, что говорит то, что думает: “Пастор, мне не понрави-лась ваша проповедь сегодня утром. Прежде всего, вы читали своюпроповедь. Второе, вы читали ее плохо. И третье, она не стоила того,чтобы ее читать!”

Ни один проповедник не хотел бы услышать такое. Но, откро-венно говоря, многие прихожане могут сказать то же самое.

Что же является ключом к эффективной проповеди, которая бу-дет иметь отклик у слушателей? Многие факторы важны, когда речьидет о проповеди Слова Божьего. В то время как молитваи личное благочестие являются необходимыми приоритетамив жизни проповедника, в проповеди чаще всего не хватает такогоприоритета, как подготовка. Джей Адамс пишет: “За последние не-сколько лет у меня была возможность слышать многие проповеди— некоторые были хорошими, некоторые посредственными, нобольшинство — очень плохими. Что же является проблемой этихпроповедей?.. Я убежден, что основной причиной плохих пропове-дей является недостаточное количество времени и энергии, потра-ченной на подготовку. Многие проповедники — может даже боль-шинство — просто не работают достаточно долго над своими про-поведями”.

Успешная проповедь требует больших усилий. Нам доверенопослание небес. Вопрос в том, как мы должны лучше подготовить-ся, чтобы передать его? Я не могу сказать, что я уже достиг этого,

потому что искусcтво подготовки пропо-веди — это процесс длиною в жизнь; но яобнаружил несколько принципов, кото-рые очень помогают в личном изученииСлова и подготовке к ней.

ÐÀÇÐÀÁÎÒÊÀ ÏËÀÍÀ ÏÐÎÏÎÂÅÄÈОдна из сложных задач для проповед-

ника — это решить что проповедовать.Слишком часто драгоценное время, кото-рое могло бы быть потрачено на изуче-ние отрывка из Писания, тратится на по-пытку выбрать тему. И результатом стано-вится проповедь низкого содержания, ко-торая полна избитых фраз. Поэтому оченьважно молитвенно просить Бога указатьзаранее то, что, согласно его желанию, выдолжны проповедовать. Тот же самый Свя-той Дух, который говорит вашему сердцув субботу, может говорить вашему сердцуи в понедельник.

В действительности, один из лучшихспособов разработать план проповеди —это проповедовать сериями. Сейчас у менятри серии: десять заповедей в воскресенье

13

утром, жизнь Авраама — в воскресеньевечером, и книга Откровения — в средувечером.

В таком распределении имеются неко-торые преимущества:

1. Это дает возможность убедиться, чтоцерковь получает сбалансированную ди-ету Божьего Слова.

2. Оно избавляет от необходимости на-чинать каждую неделю с пометок при под-готовке проповеди.

3. Помогает участвующим в служениицеркви скоординировать музыку и другиечасти церковной программы.

4. Служит примером, содержащим основ-ные принципы самостоятельного изуче-ния Слова Божьего.

5. Это дает мне возможность уделитьбольше времени непосредственной под-готовке к проповеди, так как я знаю текстПисания, на основе которого я буду про-поведовать каждую неделю.

6. Это освобождает меня от обязанностибыть постоянно изобретательным или ис-кусным в презентации проповеди, пото-му что все передает основательность со-держания.

Конечно же, наличие плана не осво-бождает от гибкости в проповеди. Какой-то особый случай или изменение направ-ления проповеди Господом может повлечьизменение запланированных серий.

ÎÏÐÅÄÅËÅÍÈÅÏÐÎÏÎÂÅÄÍÈÊÎÌ ÏÐÈÎÐÈÒÅÒÎÂСоответствующая подготовка пропове-

ди требует времени — никаких сокраще-ний. Очевидно, что, совершенствуясьв служении, человек становится более ис-кусным в использовании различных вспо-могательных средств, которые позволяюткопнуть глубже за короткое время. Привсем при том проповеднику необходимоусердие. Я полагаю, что подготовка каж-дой проповеди занимает минимум 6–8часов.

Проповедник должен определить при-оритеты в своем служении. Апостолы ска-зали: “А мы постоянно пребудем в молит-ве и служении слова” (Деян. 6:4). У пасты-рей много работы, но приоритетным на-

правлением должны быть молитва и под-готовка к служению. Я использую системузапланированного отказа: я планирую от-казаться от всего, пока не закончу своюподготовку. Утро вторника и после полу-дня в воскресенье я использую, чтобы под-готовить вечернюю воскресную пропо-ведь. Всю среду я готовлюсь к вечернейпроповеди. И также утро пятницы, частьпослеобеденного времени в пятницу и,если необходимо, то и всю субботу я ис-пользую для того, чтобы подготовить ут-реннюю воскресную проповедь. Все этовремя я отвлекаюсь только в случае край-ней необходимости.

В моей церкви сегодня имеются секре-тари и сотрудники, которые помогают мнеукрыться от вопросов церковной админи-страции, способных украсть все время,запланированное для подготовки к про-поведи. У многих пастырей нет такой рос-коши. Однако и в первые годы своего слу-жения, и во время основания церкви мояпреданность изучению Слова никогда неменялась.

Я знаю, что время, потраченное на под-готовку к проповеди, будет способствоватьросту и снаряжению людей, способныхразделить бремя служения.

ÎÏÐÅÄÅËÅÍÈÅÖÅËÈ ÒÅÊÑÒÀ ÏÈÑÀÍÈßНедостаточно просто тратить время на

подготовку; необходимо также знать, какисследовать Слово Божье продуктивно.Искусство правильного изучения являет-ся основанием, на котором строятся хо-рошие проповеди. Я следую следующемуметоду в своем исследовании:

1. Ïðåæäå âñåãî ïðî÷èòàéòå òåêñò ÏèñàíèÿПоскольку очень часто во время под-

готовки я использую книги Нового Заве-та, то я всегда начинаю читать всю книгу.Это помогает мне понять общее направ-ление и тему книги или же жизнь библей-ского персонажа. Чтобы понять все, о чемговорится, полезно прочитывать книгунесколько раз.

Если даже я вовлечен в тематическоеизучение, в начале недели я пытаюсь чи-тать стихи из Библии по этой теме, покая непосредственно не приступлю к под-

Искусствоправильногоизученияявляетсяоснованием,на которомстроятсяхорошиепроповеди.

14

готовке. Если я начинаю концентриро-ваться на каком-то тексте, он будет доми-нировать в моих мыслях, моем чтениии будет даже влиять на мои разговоры.Проходит неделя, и мысли относительнотемы, на которую я буду проповедовать,начинают выкристаллизовываться в моейголове.

2. Îïðåäåëèòå òåìóКогда я думаю о тексте Писания, я спра-

шиваю себя: “Каково основное значениеэтой темы? Что Бог говорит мне? И что Онговорит церкви?” Все остальное во времяподготовки к проповеди должно строить-ся вокруг этих мыслей.

3. Îðãàíèçóéòå òåêñò ÏèñàíèÿПосле определения основного пункта

я ищу подпункты или принципы, которыевидны из текста. Я бегло набрасываю этимысли и принципы и ищу общую нить илитему, когда я их записываю.

4. Èñïîëüçóéòå èñòî÷íèêè,ðàññìàòðèâàþùèå èçó÷àåìóþòåìó èëè òåêñò

Для создания плана проповеди я ис-пользую учебные пособия, которые помо-гают мне сфокусировать мысли и скон-центрироваться на работе, невзирая налюбые трудности, с которыми я сталкива-юсь в тексте. В этом пункте очень полезноознакомиться с тем, что другие люди пи-сали или проповедовали на данную тему.Если я нахожу, что кто-то написал что-либо заслуживающее внимания, я выписы-ваю это для последующего использованияв процессе подготовки к проповеди.

5. Ñîçäàéòå ïëàíОчень редко план видится скомпоно-

ванным с самого начала. Обычно я запи-сываю отдельные пункты текста Писанияи часто располагаю их различным обра-зом. Это помогает мне сфокусировать моимысли и дает возможность вести пропо-ведь в правильном направлении.

Люди часто спрашивают меня, почемуя предпочитаю использовать в пропове-ди аллитерацию или специальные пунк-ты. Раньше я не пользовался этим в моейпрактике. Я заметил, однако, что, когдалюди слушали других проповедников, ис-

пользующих этот стиль, происходило не-сколько вещей: (1) люди автоматическивели конспект проповеди; (2) люди былиболее внимательны в целом; (3) будучи нев состоянии вспомнить каждый пункт про-поведи, они могли вспомнить основные.Когда я стал использовать этот приемв своих проповедях, я увидел те же резуль-таты.

6. Ïîäáåðèòå èëëþñòðàöèèК созданному плану необходимо доба-

вить иллюстрации. Говоря об иллюстраци-ях, мы часто думаем об историях. В нашейкультуре, однако, иллюстрации можнонайти в различных источниках: в Писа-нии, личном опыте, газетах и журналах,мультфильмах, истории, а также во вдох-новляющих или мотивирующих книгах.

7. Íàïèøèòå ïðîïîâåäüНекоторые любят проповедовать,

пользуясь лишь планом, в то время какдругим нужен целый манускрипт. Оконча-тельный выбор стиля проповеди зависитот личных предпочтений, но тот факт, чтовы потратили время, изучая и исследуяБожью истину, ваша церковь не пропус-тит — они будут видеть и чувствовать раз-ницу.

Изучение Слова Божьего и составлениепроповеди являются трудным делом. Про-поведники озабочены необходимостью со-стязания с множеством возможностейсредств массовой информации, которыедостигают ушей нашего общества. В то вре-мя как мы тратили нашу энергию на поис-ки способа завладеть вниманием людей, ихвнимание будет недолгим, если они будутслушать нас, а у нас нечего будет им ска-зать. Мы должны быть подготовленными.

Божье послание дошло до нас в форме66 книг, которые — правильно истолко-ванные, тщательно изученные и в силепроповеданные — будут использованыСвятым Духом, чтобы отвечать на нужды,изменять жизнь людей и созидать ЦарствоБожье.

Джон Линделлявляется старшим пастором“Джеймс Ривер” Ассамблеи Божьей,Спрингфилд,штат Миссури.

Тот жесамыйСвятой Дух,которыйговоритвашемусердцув субботу,можетговоритьвашемусердцу и впонедельник.

15

Энтони Палма

Одна фраза в Послании к Римлянам(8:26), состоящая всего лишь из двухслов, является предметом многочислен-ных дискуссий и разногласий среди ис-следователей Нового Завета. Существу-ют следующие переводы этой фразы

(стенагмоис алалетоис):* “воздыхания неизреченные”;

* “вздохи, слишком глубокие, чтобыбыть выраженными в словах”;

* “стоны,которые нельзя выразитьсловами”;

* “воздыхания, слишком глубокие,чтобы быть выраженными в cловах”.

ÑÓÙÅÑÒÂÈÒÅËÜÍÎÅЗначение слова “стенагмос” очень

простое — вздох, стон или воздыхание.Оно встречается только дважды в Но-вом Завете и около 20 раз — в гречес-кой версии Ветхого Завета (Септуагин-те), где этим словом переводятся шестьразличных еврейских слов. Различныеглагольные формы этого слова (стена-зо, сустеназо и анастеназо) встречают-ся 8 раз в Новом Завете и около 20 раз— в греческой версии Ветхого Завета,где им переводятся девять различныхеврейских слов. Глагол, так же как и су-ществительное, в общем означает“вздыхать” или “стонать”. Стефан цити-ровал место из Исхода (3:7): “Я вижупритеснение народа Моего в Египте ислышу стенание его” (Деян. 7:34). При-меры, использованные в Септуагинте,включают и сильные боли, которыеженщина испытывает в родовых муках

(Иер. 4:31) — “стон как бы раждающей в первый раз”), и вздохичеловека, который переносит горе (пс. 37:9) — “кричу от терза-ния сердца моего”) .

Глагол в Септуагинте имеет несколько различных, но свя-занных друг с другом значений: плакать (Иов 30:25), вздыхать,выражая печаль (Иез. 9:4), рыдать (Ис. 19:8), вздыхать или сто-нать (Ис. 24:7, Пл. Иер. 1:8, 21), стоны раненого (Иез. 26:15). При-меры Нового Завета включают сетование, жалобы или возды-хание против кого-то (Иак. 5:9) и печаль в противоположностьрадости (Евр. 13:17).

Дважды этот глагол описывает человеколюбие Иисуса. Ко-гда к Иисусу привели глухого человека, то, как пишет Марк, “воз-зрев на небо, вздохнул (стеназо) и сказал ему: “еффафа”, тоесть “отверзись” (7:34). В следующей главе Марк изобразил ре-акцию Иисуса на требующих знамения фарисеев: “И Он, глубо-ко вздохнув (анастеназо), сказал: “для чего род сей требует зна-мения?” (8:12).

Глагол встречается дважды в непосредственном контекстеПослания к Римлянам (8:26). 22-ой стих говорит, что “вся тварьсовокупно стенает (сустеназо — совокупно стенает) и мучитсядоныне”. Следующий стих утверждает, что “и мы сами, имея на-чаток Духа, и мы в себе стенаем”. Эти три употребления словстенагмос/стеназо находятся в эсхатологическом контексте,который должен рассматриваться в свете первоначального со-творения и падения человека.

В настоящее время мы, будучи не полностью искупленными,наряду с прочим творением стенаем об отмене проклятия. Близ-кая параллель к этому находится во Втором Послании к Корин-фянам (5:2,4). Относительно искупления тела Павел написал,что “мы и воздыхаем (стеназо), желая облечься в небесное нашежилище”, и далее, что “мы, находясь в этой хижине, воздыхаем(стеназо) под бременем, потому что... хотим... облечься, чтобысмертное поглощено было жизнью”.

Это напоминает об эсхатологической записи Исаии, кото-рая, прямо касаясь возвращения Израиля из плена, предвещаетокончательное искупление Божьего народа: “Они найдут ра-дость и веселие, а печаль и воздыхание (стеназо) удалятся” (Ис.35:10; 51:11).

Èçó÷åíèå ôðàçû “ñòåíàãìîèñ àëàëåòîèñ” —

16

ÌÎÄÈÔÈÊÀÒÎÐАлалетос в общем означает “невыра-

женный, без слов, непроизносимый, немогущий быть выраженным в словах”.Это слово, наряду с однокоренными сло-вами, имеет противоположное глаголулалео — “говорить”. Этот модификаторвстречается только один раз во всемПисании. Так как фактически невозмож-но представить стоны/вздохи как без-молвное состояние, то очень важноустановить связь между алалетос и сте-нагмос.

Близкое по значению прилагатель-ное (алалос) описывает молчащего либонемого человека (Марк. 7:37; 9:17,25), тоесть несет идею безмолвия. Но чаще все-го в Писании встречается глагольнаяформа (алалазо), которое означает ры-дать или горестно стенать (Иер. 4:8;25:24; Марк. 5:38); громко звенеть илипроизводить звон (Пс. 150:5; 1-е Кор. 13:1(“кимвал звучащий”); издавать радост-ный крик (Пс. 46:2, 65:1); часто повто-рять крик алала, который был военнымкличем (Иис. Нав. 6:19): “воскликнул(алалазо) народ громким голосом (ала-лагмос)” как раз перед тем, как обруши-лись стены Иерихона.

Все упомянутое выше свидетельству-ет против того факта, что Павел якобыписал о невысказанных вслух стонах —очевидный оксюморон. Алалетос и егооднокоренные слова включают некото-рую вокализацию, хотя она может бытьв звуках, а не в словах — или по крайнеймере в словах, которых либо говорящий,либо его слушатели не понимают. В этотмомент и начинается служение СвятогоДуха.

ÃÎÂÎÐÅÍÈÅ ÍÀ ÈÍÛÕ ßÇÛÊÀÕ ?Одинаково компетентные исследова-

тели разделились в вопросе о том, от-носится ли выражение стенагмоис ала-летос полностью либо частично к гово-рению на иных языках или к другому, несвязанному с ним феномену. Эта фразаявляется уникальной в Писании, поэто-му будет полезным рассмотреть отры-вок, который является концептуальнопараллельным.

Так как Послание к Римлянам (8:2) ка-сается ходатайства Святого Духа в мо-

литве за верующих, то оно может ассо-циироваться с утверждением Павлав Первом Послании к Коринфянам(14:14,15): “Когда я молюсь на незнако-мом языке, то, хотя дух мой и молится,но ум мой остается без плода... Станумолиться духом”. Согласно Посланиюк Римлянам (8:26), Святой Дух “подкреп-ляет (нас) в немощах наших... Сам Духходатайствует за нас воздыханиями не-изреченными”.

Выдающиеся богословы типа ЭрнстаКеземанна отождествляют эти воздыха-ния как “глоссалолические провещева-ния”. Ф. Годэ, известный швейцарскийэкзегет конца XIX столетия установил тоже самое: “Здесь мы находимся в сфере,аналогичной глоссане лалеин — говоре-ние на иных языках, к которой относит-ся Первое Послание к Коринфянам (14);ср. стихи 14 и 15”.

Другие, такие как Ф.Ф. Брюс и Ч.К. Ба-ретт в своих комментариях к Посланиюк Римлянам допускают, что выражениевключает в себя говорение на языках.Я цитирую этих исследователей, по-скольку ни один из них не испытывал ине испытывает, насколько мне известно,пристрастия к пятидесятнической экзе-гетике.

Обратите внимание на связь междуконцепцией о молитве в Духе Павлаи Иуды (Ефес. 6:18; Иуд. 20). Ответствен-ная экзегетика требует некоторогоограничения в установлении абсолют-ного и единственного тождества возды-ханий в Послании к Римлянам (8:26)с глоссолалией, но данные указываютв этом направлении. Алалетос действи-тельно может означать, что говорящийне выражает воздыхания в словах,в смысле того, что он не понимает,о чем Дух молится через него. Это име-ет параллель с утверждением Павлао том, что когда он молится на незна-комом языке, “ум мой остается без пло-да” (1-е Кор. 14:14).

Энтони Палма,доктор богословия,долгосрочный преподавательАссамблей Божьих,проживает в Фениксе,штат Аризона.

18

Джордж Вуд

В последнее время проявление сме-ха стало обычным на многих харизма-тических служениях и получило назва-ние смеющегося пробуждения. От Богали оно? Давайте поищем ответ в ЕгоСлове.

Новый Завет может многое сказатьо радости. Иисус пришел, чтобы нашарадость была совершенной. Обещаниежизни с избытком предполагает, что от-чаяние и депрессия не будут домини-ровать в жизни верующего человека.Утро воскресения, встреча с воскрес-шим Христом и собрание 120 учениковв день Пятидесятницы сопровождалисьбеспредельной радостью. Даже во вре-мя сильных гонений ранняя Церковьизобиловала радостью. Радость являет-ся одним из качеств плода Духа.

Похожа ли описанная в Библии ра-дость на современное проявление сме-ха во время церковных служений?

ÎÒÂÅÒÑÒÂÅÍÍÎÑÒÜÇÀ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈÅДля некоторых даже сам факт иссле-

дования законности открыто выражен-ного духовного переживания достоинкритики как недостаток веры и признакотсутствия духовности. Однако этонаша обязанность проверить все наосновании Писания. В качестве приме-ра нам рекомендованы верийцы, кото-рые “приняли слово со всем усердием,ежедневно разбирая Писания, точно лиэто так” ( Деян. 17:11).

Это не является отсутствием духов-ности либо признаком неверия, когдамы задаем вопросы о том, признает лиБиблия какую-то конкретно изложен-

ную доктрину или заявленные духовныепереживания. Апостол Павел советовалнам “все испытывать, хорошего дер-жаться” (1-е Фес. 5:21) и “рассуждать”о том, что было сказано (1-е Кор. 14:29).

Павел предупреждал также руково-дителей церкви внимать “себе и всемустаду, в котором Дух Святый поставилвас блюстителями” ( Деян. 20:28–30).

Однако, упражняя доктринальнуюбдительность, необходимо сохранятьбаланс, чтобы сторонники ортодок-сальности не стали в Теле Христа поте-рявшими любовь судьями. Господь по-хвалил ефесскую церковь за ее усерд-ный труд в распознавании лжепроро-ков и истинных пророков. Но он упрек-нул ее за то, что она оставила свою пер-вую любовь (Откр. 2:2,4). Очень легкопотерять любовь, борясь за правду накаком-либо доктринальном поле сраже-ния. Христианские апологеты могутпредстать с кислым виноградом и выс-тупить в роли законников и фарисеев.

Мы должны исследовать любой во-прос в свете Писания, включая совре-менный феномен “святого смеха”, нобыло бы неверным проводить подобноеисследование, не имея в сердце любви.

ÍÎÐÌÀÒÈÂÍÎÅÂ ÑÐÀÂÍÅÍÈÈ Ñ ÓÍÈÊÀËÜÍÛÌМы должны задать два вопроса:

1) встречается ли святой смех в Писа-нии? Если да, то 2) являются ли эти слу-чаи нормативными (то есть предназна-чены ли они в качестве примеров дляподражания в христианском опыте)?

Почему мы должны задать такиевопросы? Предположим, что на совре-

Для некоторыхдаже сам фактисследованиязаконностиоткрытовыраженногодуховногопереживаниядостоинкритики какнедостатокверы и признакотсутствиядуховности.

19

менной сцене появился кто-то, имею-щий дар исцеления, и люди были ис-целены, становясь в тень этого служи-теля. Далее предположим, что разнес-лась молва, и другие служители такжестали претендовать на то, что и в ихтени люди могут получить исцеление.

Предположим, что и другие согла-сились и сказали: “Исцеление проис-ходит в тени служителей, и всякий, ктохочет быть исцеленным, должен статьв тень служителя”.

Как бы мы оценили подобный ак-цент и претензии? Задавая два вопро-са: 1) упоминается ли подобный опытв Библии? Если да, то 2) является ли оннормативным для всех?

Ответ на первый вопрос — “да” (см.Деян. 5:15), на второй — “нет”. Толькодля Петра, по-видимому, было харак-терно служение исцеления тенью. Егоопыт иллюстрирует, что Святой Духможет действовать суверенно через от-дельную личность какой-то ограни-ченный период времени и уникальнымобразом, но такая деятельность с Егостороны, возможно, не предусмотренав качестве нормативной в опыте Цер-кви. Мы только тогда признаем что-тонормативным, если это явно одобре-но, рекомендовано, неоднократно по-вторено или заповедано в Писании.

Библия содержит много другихпримеров нормативного и уникально-го в жизни апостольской Церкви. На-пример, церковная дисциплина (Мтф.18:15–20). Была смерть Анании и Сап-фиры за ложь исключением или пра-вилом? Уникальной или нормативной?(Деян. 5). Заповедано ли нам когда-либо призывать Дух Святой для того,чтобы лжецы падали замертво? Нет!Мы следуем нормативным образцам,записанным в Евангелии от Матфея(18) и Первом Послании к Коринфя-нам (5), имея дело со грехом в жизничленов Церкви.

Необыкновенные явления в деньПятидесятницы являются также приме-ром различия между уникальными нормативным: сильный несущийсяветер, разделяющиеся огненные языки,почившие по одному на каждом из 120собравшихся учеников, а также гово-

рение учеников на иных языках, как Духдавал им “провещавать”. Ветер и огнен-ные языки являются уникальным явле-нием и никогда больше не встречаютсяв библейском тексте. Мы не можем по-строить на них доктрину. Однако гово-рение на иных языках повторяетсявновь при исполнении Духом. Мы счи-таем говорение на иных языках норма-тивным в качестве первоначальногофизического проявления крещенияСвятым Духом, потому что это повто-ряющийся феномен и в других случа-ях: следовательно, мы можем просле-дить в тексте Писания, что говорениена языках всегда происходило при кре-щении Святым Духом.

Является ли смеющееся пробужде-ние нормативным образцом христиан-ского поклонения и поведением, кото-рое ясно излагается в Писании?

Задайте те же два вопроса о смехе,какие были заданы о служении исце-ления в тени служителя, о церковнойдисциплине и о дне Пятидесятницы(ветер, огонь и иные языки): 1) встре-чается ли святой смех в Библии? Еслида, то 2) является ли он нормативнымопытом для верующих?

В ответ на первый вопрос мы нахо-дим, что Библия полна увещеванийо радости (Быт. 18:12–15; 21:6; Пс. 5:12;31:11; 106:19–22; 125:1–3; Соф. 3:14–17,Мтф. 28:8; Лук. 1:41, 46; 2:10; 24:41, 52;10:20; Иоан. 15:11; 1-е Фес. 5:16). Ра-дость была характерна для раннейЦеркви даже тогда, когда ей приходи-лось сталкиваться с трудными обстоя-тельствами (Деян. 8:8, 13:52; 20:24).

Заметьте, однако, что упор делает-ся больше на слово “радость”, чем на“смех”. Радость является неотъемле-мым и необходимым качеством в жиз-ни христианина, укорененном нев субъективных моментальных чув-ствах, а в объективном осознании ре-альности того, что Бог даровал намспасение, искупление и освобождениево Христе Иисусе, нашем Господе.

Среди всех упоминаний о радостив Библии нет прямых утверждений илизаключений о людях, неудержимо сме-ющихся в толпе поклоняющихся, илипадающих, будучи не в состоянии пе-

20

рестать смеяться.Признавая отсутствие в Библии по-

добного прецедента для современно-го харизматического феномена так на-зываемого “святого смеха”, защитникиподобного переживания указывают на2-ую главу книги Деяний святых Апос-толов и приглашают нас “испить гло-ток предреченного Иоилем”.

Смеялись ли ученики в день Пяти-десятницы, как предполагают защит-ники смеющегося пробуждения? (См.Деян. 2.) Хихикали ли они, надрыва-лись ли от хохота или смеялись какой-либо промежуточной формой смеха?Звук, который привлек толпу, ясно оха-рактеризован Лукой как иные языки, накоторых говорили 120 учеников.

Петр задал вопрос: “Что это зна-чит?” — вопрос, касающийся говоря-щих на языках (не смеющихся), —чтобы обратиться с сильной пропове-дью о покаянии к неверующим. И по-следовал могучий ответ: 3000 человекпризнали Иисуса Господом и быликрещены.

Если ранняя Церковь смеялась во2-ой главе Деяний, то они очень быст-ро перешли к проповеди — удивитель-ный контраст с некоторыми проявле-ниями современного феномена, гдесмех либо вытесняет всякую возмож-ность для проповеди, либо постепеннопрерывает ее. Итогом дня Пятидесятни-цы было 3000 спасенных и крестивших-ся, а не 120 учеников, уткнувшихся отсмеха в пол.

Мы должны рассматривать феноменсмеха таким же образом, как и в случаес тенью Петра: Бог может выбрать не-зависимые и уникальные способы длявыражения радости, чтобы продемон-стрировать Его благословения, но мыдолжны избегать искушения подражатьсмеющимся в наших церквях либоиметь смеющихся евангелистов и пас-тырей. Наш основной упор мы должныделать на Христе.

ÍÎÂØÅÑÒÂÎКак люди духовные, мы живем хри-

стианством переживаний. Когда мыидем в церковь, то ожидаем почувство-вать там Божье присутствие. Это пра-

вильно. Библия ясно учит, что присут-ствие Христа заполняет не только нашразум, но и эмоции. Однако наша от-крытость для духовных переживанийможет сделать нас также и добычейновшества. Поэтому для пятидесятни-ков очень важно основываться на Биб-лии. Дух Божий действует в рамках Пи-сания и не направится туда, где не бу-дет Слова Божьего.

К сожалению, в наших поисках ду-ховных переживаний нам часто не хва-тает основательных, основанных наБиблии проповедей и личного изуче-ния Библии. В их отсутствие новше-ство входит как способ привлечениялюдей и масс. Если мы не будем бди-тельными, то пятидесятническая Цер-ковь может вскоре приобрести извес-тность как “Церковь всего того, чтосейчас происходит”, делая что угодно,лишь бы привлечь людей — движимаяскорее собственной выгодой, чем биб-лейскими принципами.

Апостол Павел предостерегал наспротив тех, кто входит в Тело Христасо своими прихотями и новшествами(2-е Тим. 4:3, 4). Как верующие, мы дол-жны находить центральные темы Еван-гелия: Иисус Христос — наш Спаси-тель, Креститель, Исцелитель и гряду-щий Царь!

ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÎÅÂÎÇÐÎÆÄÅÍÈÅ ÃÍÎÑÒÈÖÈÇÌÀК концу апостольской эры и в на-

чале II столетия в христианстве разви-лась ересь, названная гностицизмом.Ее название произошло от греческогослова гносис (знание). Гностики утвер-ждали, что они обладают сверхбиблей-скими откровениями, и были чрезмер-но очарованы невидимым мироми иерархиями ангелов. Вас не считалидуховным до тех пор, пока вы не поку-пались на их так называемое “секрет-ное знание”, на их составление картмироправителей и сил. Павел предо-стерегал против тех, кто внедрял в ТелоХриста это “секретное знание”, кото-рое не имеет основания в апостольс-кой доктрине (Кол. 2:18,19).

В следующий раз, когда новая вол-на доктрины коснется вашей церкви,

В следующий раз,когда новая волнадоктриныкоснетсявашей церкви,спросите себя:“Если это такважно, почемуИисус не упомянулоб этом?Почему апостолыне учили этому?Почему это неупоминаетсяили не заповеданов Писании?Почему жеранняя Церковь,и это очевидно,не учила и непрактиковалаэтого?”

21

спросите себя: “Если это так важно, по-чему Иисус не упомянул об этом? По-чему апостолы не учили этому? Поче-му это не упоминается или не запове-дано в Писании? Почему же ранняяЦерковь, и это очевидно, не учила и непрактиковала этого?”

Мы должны быть настороже, чтобыпредотвратить повторное появлениенового гностицизма в современнойЦеркви, который выведет людей за пре-делы надежного библейского основа-ния в сферу, где отдельные личностиубедительно выдвигают и продают своисобственные идеи и опыт. Они не под-чиняются повелению апостолов “про-поведовать Слово” (2-е Тим. 4:2), пред-почитая вместо этого испробоватьв Теле Христа — ради пожертвованияили славы — их новый, до этого неиз-вестный духовный эликсир.

Далее мы должны быть также внима-тельными, чтобы это гностическое уда-рение, двойник восточного мистициз-ма Нового Века (“Нью Эйдж”), незамет-но не завоевало христианское поклоне-ние. Подобное ударение имеет своейцелью изменить сознание поклоняю-щегося настолько, чтобы отстранитьрациональное и инертно плыть в боже-ственном в состоянии йоги умственнойпустоты.

Поклонение Нового Завета, воздей-ствуя на чувства и эмоции, включает всебя также разум и волю. Обращаясь кдуховным мистикам в Коринфе, Павелнапомнил им, “что и духи пророческиепослушны пророкам. Потому что Бог неесть Бог неустройства, но мира” (1-еКор. 14:32,33).

ÒÎËÜÊÎ ÏÈÑÀÍÈÅВ апреле 1995 года я был в Италии,

и плачущая Мадонна привлекла в товремя гораздо больше внимания со сто-роны средств массовой информации,чем смеющееся пробуждение в Север-ной Америке и Западной Европе.

Предупреждение Лютера: “ТолькоПисание” звучит в наших ушах. Если мыбудем слепо принимать все феномены,которых нет в Писании, опираясь толь-ко на наши чувства, опыт или недоста-ток человеческих объяснений, мы рис-

куем переместиться в опасный субъек-тивизм, который с течением временибудет уводить нас, подобно римскойцеркви, все дальше и дальше от библей-ского христианства. Подобное направ-ление может, в конечном итоге, создатьпоколение, которое станет легкой до-бычей полного заблуждения и будетпребывать вдалеке от Христа (Мтф.24:24).

Это не будет неверным для пятиде-сятников — ошибиться, будучи слиш-ком осторожными. Для нас очень хоро-шо оставаться в безопасной сфере Пи-сания и не сворачивать в опасную зонудуховных феноменов (в полусвет) запределы написанного Божьего Слова.

Почему многие сосредоточены навторостепенном опыте либо доктринахвместо того, чтобы сфокусировать вни-мание на нашем Господе, Его учениии учении Его апостолов?

ÏÐÎÒÈÂÎßÄÈÅКак можно защитить Тело Христа от

постоянных ветров учения, которые на-носят нам сегодня удары?

Лучший ответ — это не становитьсянегативным критиком, хрупким аполо-гетом или не имеющим любви болту-ном, воюющим доктринальным мечом.Подлые люди не помогут ни миру, ниЦеркви. К сожалению, у нас есть при-меры тех, чья теологическая ортодок-сальность производит впечатление, ночье поведение несовместимо с плодомДуха. Они выпускают стрелы раздоров,эгоистических амбиций, разногласийи интриг вместо того, чтобы продемон-стрировать любовь, радость, мир, дол-готерпение, благость, милосердие, веру,кротость и воздержание (Гал. 5:19–22).(Между прочим, если воздержание яв-ляется плодом Святого Духа, почему жев проявлении смеха столь восхваляе-мой особенностью является недостатоквоздержания?) Почему сегодня упорделается на смехе? Возможно ли это,когда большинство богослуженийв церквях и индивидуальная духовнаяжизнь христиан были больше похожина похороны, чем на что-то другое. Нетжизни — ничего не происходит.

Разве радость Господа исчезла из ва-

Среди всехупоминанийо радостив Библиинет прямыхутвержденийили заключенийо людях,неудержимосмеющихсяв толпепоклоняющихся,или падающих,будучине в состоянииперестатьсмеяться.

22

шей церкви и ваших личных духовныхпереживаний ?

Разве Тело Христа омертвело? Что-бы исправить положение, не нужно впа-дать в другую крайность, а нужно сосре-доточиться на Иисусе Христе.

Мы также должны признать, чтонаше общество теперь предпочитаетмикроволновую печь обычной духовке.Мы все сейчас этого хотим. Смех явля-ется “микроволновой” радостью. Ра-дость, как плод Святого Духа, являетсяэволюционной, и для ее роста необхо-димо время, как и для любви и долго-терпения.

Радость должна быть неотъемлемойчастью нашего христианского опыта.Она вытекает из наших взаимоотноше-ний с Иисусом Христом. С тех пор какмы узнали, что Он является победите-лем над грехом, смертью, адом, дьяво-лом и могилой, мы живем с триумфом.

Сам Иисус дал нам картину настоя-щего смеющегося пробуждения, когдаОн рассказывал истории о потерянныхвещах. Его позволение радоваться явля-ется хорошим противоядием противлюбого ложного ударения и заблужде-ния нынешнего смеющегося пробужде-ния (Лук. 15:6–24 ).

Истинное смеющееся пробуждение,как о нем говорил сам Иисус, это то, ко-торое приходит в церковь во времяевангелизаций, сопровождающихсябезграничной радостью о пришедшихко Христу некогда погибающих мужчи-нах и женщинах, юношах и девушках.

Подобному пробуждению должныпредшествовать труд и напряженныеусилия. Пастух ищет пропавшую овцу,женщина ищет потерянную драхму иотец горюет о заблудшем сыне. При-ближаясь к концу этого столетия, пустьже Тело Христа переживет этот вид про-буждения — беспрецедентное времяевангелизации верующих, которые дей-ствительно радуются о спасенныхгрешниках.

ÏÐÀÊÒÈ×ÅÑÊÈÅ ÏÐÅÄËÎÆÅÍÈßЯ хотел бы дать несколько советов

тем пастырям и христианским лидерам,которые искренне жаждут пробужде-ния, которые хотели бы охватить рабо-

ту Святого Духа в наши дни, но опаса-ются попасть в западню, которая можетповредить Телу Христа в целом и от-дельным верующим — в частности.

1. СамоанализФеномен смеха должен напомнить

нам о небходимости заглянуть внутрьсебя. Является ли это радостью от Гос-пода?

Возрастая, радость вытекает из лич-ных взаимоотношений с Иисусом. Этовторой плод Духа после любви (Гал.5:22) — любовь, затем радость. НовыйЗавет постоянно оказывает нам практи-ческую помощь в процессе превраще-ния нас в любящих людей (Рим. 12:9–21; 1-е Кор. 13). Для нас искушением яв-ляется желание получать любовь боль-ше, чем отдавать ее; однако в ИисусеХристе по благодати Божьей через верумы получили любовь Божью в обильноймере. Жизнь любимой и любящей лич-ности полна радости.

Не потому ли Павел смог написатьфилиппийцам радостное письмо, нахо-дясь в тюремной камере? В этот моментего не разрывал смех, но он неустанноповторял: “Радуйтесь всегда в Господе;и еще говорю: радуйтесь” (Фил. 4:4).

Наша радость должна быть неотъем-лемо связана с формированием хрис-тианского характера. Радость всегда со-провождается любовью, миром, долго-терпением, благостью, милосердием,верой, кротостью и воздержанием.

Жизнь очень многих верующих ха-рактеризуется отсутствием радости, от-чаянием, депрессией, горечью и раздра-жением.

Задачей Святого Духа является вос-произвести в нас жизнь Христа;и Иисус, хотя и ни разу не изображен-ный смеющимся, постоянно обнаружи-вал радость (Лук. 10:21; Иоан. 15:11). Онхочет, чтобы Его радость пребывалав нас. Поэтому мы должны спросить са-мих себя, не вытесняем ли мы созна-тельно или несознательно Его радостьиз нашей жизни. Возможно, это неис-поведанный грех, непрощение, недо-верие Ему в искушении?

Поэтому нашей первоначальной ре-акцией на так называемое “смеющее-

Пятидесятничес-кое пробуждениепотерпит крахв пределах одногопоколения,если мы, даженесознательно,перестанемценить подлиннобиблейскиедуховныепереживанияв угоду новомудуховному опыту,не заповеданномуи не указанномув качествеобразцав Писании.

23

ся пробуждение” является не порица-ние или осуждение, а самоанализ. Каж-дый из нас должен спросить: “Отража-ется ли Его радость в моей жизни?” Еслинет, то моя пустота должна превратить-ся в жажду Его присутствия. Мы долж-ны позволить Святому Духу указать налюбые исправительные меры, в кото-рых мы нуждаемся, и затем позволитьЕму молиться через нас на знакомыхи незнакомых языках (1-е Кор. 14:4).

Одним из аспектов молитвы в Духе,несомненно, является все большее на-полнение внутренней жизни радостью.Если же в моем личном общении с НимГосподь хочет поместить в меня боль-шую меру радости, чтобы я смеялся пе-ред Ним, мне нужно быть готовым при-нять все, что Он хочет.

2. СбалансированностьСовершенно очевидно, что апостол

Павел различал личное и общее нази-дание. Поэтому в Первом Посланиик Коринфянам (12–14) он поместилуказание о публичном использованиидара иных языков — максимум тривысказывания за служение. В личнойжизни он говорил на иных языкахдаже больше, чем коринфяне.

Нам нужно придерживаться следу-ющего:

1) должны учитываться присутству-ющие неверующие. Если даже установ-ленный Писанием дар иных языков безистолкования может послужить пово-дом к отвержению Благой Вести, то темболее — такой не упоминающийсяв Писании дар, как смех. “То не скажутли, что вы беснуетесь?” (1-е Кор. 14:23).

2) церковь должна получить нази-дание. Мы должны заботиться о сози-дании церкви. Лицам, которые непра-вильно использовали дар иных языковв коринфской церкви и современнымзащитникам смеха, Павел, вдохновлен-ный Святым Духом, написал: “Так и вы,ревнуя о дарах духовных, старайтесьобогатиться ими к назиданию церкви”(1-е Кор. 14:12).

3) любовь, а не духовные дары илисмех должны быть в центре. Поэтому13-ая глава Первого Послания к Корин-фянам расположена между главами

о духовных дарах (12-ой и 14-ой). Какгрустно видеть тех, кто настаивает наупражнении смеха ценой раскола в по-местной церкви. И смеющимся, и тем,кто не смеется, полезно было бы иссле-довать свое поведение в свете 13-ой гла-вы Первого Послания к Коринфянам.Также “Ради (смеха) не разрушай делаБожия” (Рим. 14:20, парафраз).

3. Холодная водаМногие пятидесятники имели не-

приятный опыт, когда они вначале по-делились своими свидетельствамио крещении Святым Духом с пастыремили духовным лицом, думая, что он бу-дет радоваться вместе с ними. Однакоэтот христианин, которому они дове-рились, вылил ушат холодной воды наих духовный опыт.

Наша задача, как лидеров, не литьхолодную воду на тех, кто свидетель-ствует о недавнем духовном пережива-нии в Боге, а радоваться с ними о пе-режитой победе или освобождении.Если мы поддержим их в той радости,которую они только что испытали, мысможем, используя личные связи, под-держать их и стать образцом для под-ражания в их дальнейшем росте воХристе.

4. Длительное игнорирование ПисанияСмех в Духе находится где-то на пе-

риферии библейского учения. В отли-чие от дара иных языков, дара чудо-творения или различия духов, напри-мер, смех в Духе не упоминается и неодобряется Писанием. Но и не осуж-дается.

Однако в современном феноменесмеха скрыты две очевидных опасно-сти:

1) смех может заявить о себе какимеющий бóльшую ценность, чем биб-лейский опыт крещения Святым Духомили личной молитвы на иных языках.

Пятидесятническое пробуждениепотерпит крах в пределах одного по-коления, если мы, даже несознательно,перестанем ценить подлинно библей-ские духовные переживания в угодуновому духовному опыту, не запове-

В наших поискахдуховныхпереживанийнам частоне хватаетосновательных,основанныхна Библиипроповедейи личногоизучения Библии.В их отсутствиеновшествовходиткак способпривлечениялюдей и масс.

24

данному и не указанному в качестве об-разца в Писании. Смех является уникаль-ным, а говорение на иных языках — нор-мативным духовным образцом.

2) удаление от духовного опыта,имеющего свои корни в Писании, что-бы приветствовать духовные феноме-ны любого вида, по всей вероятности,разовьется в противоположные прояв-ления. Я был свидетелем современныхфеноменов в некоторых харизмати-ческих церквях — там начали рычатьи даже лаять. Рычание объясняется тем,что Христос — это Лев из колена Иуди-на. Я не знаю, что представляет собойлай. Если духи пророческие послушныпророкам (1-е Кор. 14:32), тогда, не-сомненно, и дух рычащего и лающеготакже послушен ему. Иногда мы долж-ны называть вещи их именами, и я неколеблясь скажу, что лай и рычаниевыглядят очень странно. Они исходятлибо из ошибочного плотского поня-тия, либо являются рычанием дьяволаи лаем его псов.

Давайте же не позволим пятидесят-нической Церкви втянуть себя в мис-тицизм, который не имеет никакихбиблейских корней.

ÑÎÂÅÒ ÃÀÌÀËÈÈËÀНекоторые считают, что мы не дол-

жны пытаться исследовать нынешнее“смеющееся пробуждение”, “ибо, еслиэто предприятие и это дело — от че-ловеков, то оно разрушится. А если отБога, то вы не можете разрушить его;берегитесь, чтобы вам не оказатьсяи богопротивниками” (Деян. 5:38,39).

Помните, кто сказал эти слова? Учи-тель Павла, Гамалиил. Они были истин-ными по отношению к апостолами Церкви Иисуса Христа. Однако Па-вел никогда не пользовался советомстарого учителя по отношению к лже-учению. Прочитайте его письма и об-ратите внимание, что он никогда неосновывал законность той или инойдоктрины на ее внешнем успехе, одоб-рении или росте, а на ее соответствииучению Иисуса Христа. Если бы советГамалиила всегда был приемлем, тогдабы мы считали многие вещи исходя-щими от Бога, которые в действитель-

ности таковыми не являются. Напри-мер, ислам, буддизм, мормонизм илиСвидетели Иеговы все еще не разруши-лись. Тот факт, что эти религии все ещеувеличиваются в своих масштабах, неявляется критерием их истинности.

Павел поручил Тимофею и всемхристианским лидерам: “ПроповедуйСлово!” (2-е Тим. 4:2), потому что “бу-дет время, когда здравого учения при-нимать не будут” (2-е Тим. 4:3).

Только здравое учение способству-ет духовному здоровью и благополу-чию, уподоблению Христу и благочес-тию. Церковь сегодня нуждается болеевсего в тех, кто основной упор делаетна проповеди Слова Божьего, на точ-ном изложении вечной истины, дан-ной нам по вдохновению Святого Духа.Как проповедники Евангелия, давайтестараться оправдать оказанное намдоверие. Если Слово Божье искажает-ся, то люди быстро могут впасть в за-блуждение и уклониться от центра,которым является Иисус Христос и Егодело благодати.

Мы все молимся сегодня, чтобы Богпробудил нас и сделал Его Церковьсвидетелем Его имени по всей земле.И Дух Святой уже начал свою работуобновления. Когда где-то начинаетсяпробуждение, то оно всегда характери-зуется глубоким покаянием, стремле-нием к святости, усиленным постом имолитвой, возрождением духовныхдаров и плода Духа Святого, единствомв Теле Христа, освобождением угнетен-ных, помазанной музыкой, предостав-лением Христу центрального местав жизни и проповеди, чудесами и зна-мениями, ревностной евангелизациейи миссионерской деятельностью, воз-рождением молодых людей, готовыхполностью посвятить себя служению,сокращением социальных проблеми преступности, и — самое важное —спасением погибающих грешников.

“О, Боже, пошли нам такое пробуж-дение!”

Джордж Вуд,генеральный секретарьАссамблей Божьих,Спрингфилд, штат Миссури.

25

ÊÎÍÑ

ÏÅÊÒ

Û ÏÐ

ÎÏÎÂ

ÅÄÅÉ

ÂÛÉÒÈ ÈÇ ÒÅËÀÈ ÂÎÄÂÎÐÈÒÜÑß Ó ÃÎÑÏÎÄÀ

Ïîñëàíèå ê Åâðåÿì (2:1)ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅ

Каждый христианин долженрегулярно проверять себя, сверяя своюжизнь с семью предупреждающимипризнаками отступления от Бога,ибо никто не застрахован.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜУсопшие святые

1. Фокус вашего вниманияперемещается с божественногона человеческое(Втор. 1:27–36; 3 Цар. 11:1–4).

2. Вы больше думаете о себе, чемо Боге и других людях (Иоан. 6:26;Фил. 2:4, 21; Мтф. 22:37–39).

3. У вас уже больше нет страстнойлюбви к Богу и Его Слову(Пс. 17:2; 118:11, 16, 17, 105; Ос. 6:1;12:6; Зах. 1:3; Мал. 3:7).

4. Вы приглушаете голос

Âòîðîå Ïîñëàíèå ê Êîðèíôÿíàì (5:8)ÂÑÒÓÏËÅÍÈÅ

Прочитав этот текст, я прихожук выводу: души истинных святых,когда они оставляют их тела послесмерти, идут ко Христу.

ÎÑÍÎÂÍÀß ×ÀÑÒÜУсопшие святые

1. Пребывают на небесаха) Небеса – это определенное место

(2-е Кор. 12:2; Ефес. 4:9, 10).б) Небеса – это местопребывание

святых ангелов (Мтф. 22:30; 24:36;Марк 13:32).

в) Небеса — это дом для усопшихсвятых (Евр. 11:13–16).

2. Пребывают со Христома) Живые святые не пребывают

в присутствии Господа.б) Усопшие святые пребывают

в присутствии Господа.3. Совершеннейшее уподобление

Христу и союз с Нима) Уподобление верующих Христу.

б) Союз верующих со Христом.4. Непосредственно общаются

со Христома) Слава Христа влечет святых к Нему.б) Небеса — это место,

предназначенноедля выражения любви.

5. Приняты в славное общениесо Христома) Они участвуют вместе с Ним

в радости Отца.б) Они участвуют вместе с Ним

в славе Его владычества.в) Они участвуют вместе со Христом

в вечном прославлении Отца.ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅ

Будем же увещевать друг друга, чтобыиметь эту огромную привилегию: послесмерти “выйти из тела и водвориться уГоспода”.

Обработка проповеди Джонатана Эдвардса

ÑÅÌÜ ÏÐÅÄÓÏÐÅÆÄÀÞÙÈÕ ÏÐÈÇÍÀÊÎÂÎÒÑÒÓÏËÅÍÈß ÎÒ ÁÎÃÀ

Святого Духа (Иоан. 16:13; 17:17;1-е Фес. 5:19).

5. Ваш образ жизни становитсягреховнее, а не святее (1-е Кор. 6:9;Гал. 5:19–21; Ефес. 5:5; Евр. 12:14–17).

6. Посещение церкви становитсядля вас менее важным (Евр. 10:25).

7. Вы больше не реагируете напризыв к покаянию(2-я Цар. 12:1–3; Ис. 6:5; Ион. 3:1–5, 10;Лук. 18:9–14; Деян. 2:36–38; Отк. 1:17).

ÇÀÊËÞ×ÅÍÈÅОбнаруживаете ли вы в своей жизнихотя бы один из этих предупреждаю-щих признаков? Если да, то покайтесьпрямо сейчас и вернитесь на тропужизни.

Джеймс Мидоус,Канзас-Сити,штат Миссури.