2

«ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»Приложение к журналу «Примиритель»,

изданию Союза христиан веры евангельской — пятидесятников в России

Главный редактор Л.В. Бирюк, редактор И.С. Асачев, координатор проекта Билл Вильямс.

Редакционная коллегия:П. Окара, С.С. Хомич, М.С. Паночко, Омар Байлер

Адрес редакции:109391, г. Москва, 2-й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32.

Тел. (495) 657-13-66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru

ISSN 0201-4793

Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

№ 17. ЗИМА 2007

© General Council of the Assemblies of God, USA

Со времен Советского Союза нашилюди часто употребляют фразы типа«а вот у нас», «а вот у них», сравниваяразличные события, происшествия, а тои просто цены в нашей стране и в дру-гих странах, чаще всего в США и Запад-ной Европе. Я никогда не забуду моюпервую зарубежную поездку в Польшув 1989 году. Многое было в диковинкув «братской» Польше. Например, меняпоражала инфляция, цены, выражаемыев тысячах и даже миллионах злотых, то,что обычные люди бойко упоминалив разговорах курсы различных валют,сравнивая их со вчерашними, позавче-рашними и прогнозируя завтрашние.На мое ярко выраженное удивлениеодин из поляков заметил: «У вас все этоеще впереди. Это все неизбежно придети к вам. И совсем скоро». Тогда поверитьв это было сложно, но прошло дей-ствительно совсем немного времени —и предсказание сбылось. Ведь на самомделе мы пережили то, что полякам дажеи не снилось.

Читая и слыша об этических пробле-мах служителей Церкви в западныхстранах, я сказал однажды одному изпасторов из США: «Слава Богу, что у насэтих проблем нет». На что получил от-

вет: «Хорошо бы, чтобы их и не былоникогда. Но мы живем не в изолирован-ном мире, Леонид. Все, что происходиту нас, неизбежно произойдет и у вас. Этолишь вопрос времени». И я тут же вспом-нил замечание поляка. К сожалению, этислова не лишены основания.

Все чаще и нашим служителям, живу-щим на просторах бывшего СоветскогоСоюза, приходится сталкиваться с серь-езным вызовом, бросаемым современ-ным обществом, с неведанными ранееэтическими проблемами. К сожалению,сегодня не все наши служители могутустоять перед искушением, уже далеко невсе готовы назвать грех грехом. Все чащемы слышим о том, о чем нам не хотелосьбы слышать. В этой связи статьи, предла-гаемые в этом номере, больше не подпа-дают под категорию «это у них, а воту нас…». Читайте и будьте непоколебимы-ми в борьбе с грехом и искушениями.«А ты пребывай в том, чему научен, и чтотебе вверено…» (2-е Тим. 3:14).

Леонид Бирюк

© Лайф Паблишерс LG06RS1916

ОТ ГЛАВНОГОРЕДАКТОРА

3

Роберт Янг

Служение в Церкви не избежало этичес-кого кризиса. Иногда кажется, что религи-озные деятели не так уж и религиозны.Новостные сводки пестрят скандальнымифактами: доказательствами злоупотребле-ний полномочиями, слухами о гомосек-суальных наклонностях и финансовыхмахинациях служителей. Во всем этоммир видит этическую проблему. Менеезаметные нравственные вопросы, с кото-рыми служитель сталкивается ежедневнов принятии решений, постановке целейи исполнении обязанностей, вызываютеще большее беспокойство. Нарастающийэтический кризис в служении особеннобросается в глаза, обращая внимание наувеличивающееся количество ресурсов.Двадцать лет тому назад этика служителейЦеркви практически не обсуждалась.А сегодня даже мимолетный поиск в Ин-тернете выявляет сотни сайтов с програм-мами и комментариями, предоставляяразличные ресурсы для рассмотренияэтого вопроса более подробно.

Мы сможем сформулировать причины, почему так важно обра-титься к нынешнему кризису, лишь после того, как дадим опреде-ление этики и рассмотрим ее богословское основание. Служительдолжен внимательно рассмотреть и сущность кризиса — внешниеи внутренние факторы, порождающие его, — и грамотные предло-жения по восстановлению высоконравственного служения, чтозиждется на твердом библейском основании.

ОПРЕДЕЛЕНИЕЧто же такое этика? «Христианская этика — это наука, изучаю-

щая вопросы добра и зла, правильного и неправильного поведения.Чем отличается добропорядочный, благодетельный, здоровыйхарактер? Как отличить добро от зла и следовать добру в разнооб-разных этических дилеммах? Какую роль играют христианскиенравственные ценности в многоликом мире с разными культурамии верованиями? Как научить и содействовать нравственности в харак-тере и поступках?» 1

Каждому христианину приходится принимать нравственныерешения, которые формируют его характер и благочестие. Приэтом недостаточно выяснить, каким должно быть этическое пове-дение, и придерживаться его норм. Как указывал Аристотель, ко-торый был одним из первых философов-этиков, слово «этика»происходит от слова «этос», т.е. совокупность обычаев, традицийи привычек. Этика оценивает поведение и задает вопрос: почемумы ведем себя так, а не иначе? Как мы можем определить правиль-ное поведение?

КРИЗИСВыводы для служителей XXI века

в этикесвященнослужителя

4

Большинство из нас знают, что значит обладать добродетелью.Мы знаем, когда мы демонстрируем высокую нравственность,а когда — нет. Недопустимо удовлетворяться лишь правовой нрав-ственностью (когда технически мы блюдем моральный кодекс).Этика касается не только нравственности, но и характера. Служи-тели обязаны обладать добродетелью.

ОСНОВАНИЕМы должны распознать библейское основание для христианской

этики. Некоторые не могут дать конкретный ответ на вопрос, возмож-на ли христианская этика в постмодернистском обществе, котороеставит под сомнение обоснованность догматичности во взглядах.Хауервас замечает, что христианской этике приходится существоватьв разодранном на части и неистовом мире 2. Миру все еще нужныабсолюты, практически все из которых он отбросил.

Придание вере частного характера сделало этическое поведениекрайне хрупким и непостоянным. Настало время вдохнуть истин-ность в христианские убеждения. Абстрактная этика невозможна.Достаточно знакомая модель поведения гласит, что поступки основы-ваются на ценностях, а ценности, в свою очередь, — на принципахили убеждениях, совокупность которых и составляет мировоззрениеотдельного человека. В этическом кризисе на кон поставлено бого-словское основание поведения христианина 3.

Некоторые люди придерживаются взгляда, что обществу следуетпересмотреть определение этики, чтобы нравственность и доброде-тель совсем не исчезли 4. Нет сомнения в том, что мы живем в мире,где постмодернизм сумел потрясти ранее непоколебимые устои.Наша задача — определить нормативную этику поступков и этикубытия 5. В гуще вопросов о библейском основании для поведенияхристиан мы должны заново установить нормы морали, обяза-тельств и ценностей.

Настоящая христианская этика зиждется на твердых принципахбогословия — главенство Бога, господство Христа, вмененнаяправедность в новом царстве. В отличие от этики философской,в христианстве характер никогда не рассматривается в отрыве отрелигиозного чувства — внутренней, личностной, устремленнойв будущее связи с Богом, которая возможна для всех людей.

ЗНАЧЕНИЕНеобходимость решения возникшего кризиса становится го-

раздо очевиднее после ответа на вопрос: «Что грозит служению,Церкви и всему обществу?»

Тем, кто проповедует и служит людям, грозит многое. Понять,почему служители поступают так или иначе, нелегко, потому чтолюди склонны оправдывать себя. Личностные проблемы переплета-ются с аспектами власти, и честная самооценка становится почтиневозможной. Но мы должны признать, что трудноразрешимыеморальные вопросы существуют, должны суметь их сформулироватьи постараться разобраться с ними наедине с собой.

Служение не является прерогативой служителей, которые полу-чают от церкви зарплату, или работников церковной администра-ции. Интерес к этике священнослужителей должны выказывать как«профессионалы» служения, так и неоплачиваемые помощники:пресвитеры, дьяконы, администраторы, душепопечители, духовные

наставники, молодежные руководители,работники детского служения, препода-ватели христианских учебных заведенийи т.п. 6 В то время как даже мир обращаетпристальное внимание на профессио-нальную этику, Церковь не может та-щиться в хвосте.

Хотя этика и этикет связаны междусобой 7, этика в служении касается в первуюочередь целомудрия (в широком смыслеэтого слова), целостности характера. Након поставлена целостность служения.Как могут люди, чей характер раздробленна куски, помочь другим заиметь целос-тный, монолитный характер? Для того,чтобы служение было эффективным,совершенство необязательно — для этоготребуется целостность характера.

В служении нет более важного заня-тия, чем исследование того, как утвердитьв жизни христианина истину, верованияи ценности. Ни одно служение не сможетсчитаться верным, если оно не помогаетлюдям вести праведный образ жизнинаперекор этической неразберихе нашеговремени. Служители должны не простоуказывать другим путь, ведущий к высоко-нравственному поведению, — они должныстать примером. Естественно, этическиенормы касаются всех христиан, но надуховных лидерах лежит более высокаяответственность за соблюдение нрав-ственного поведения.

Что грозит Церкви?Церковь редко превосходит нрав-

ственные стандарты и учение человека,который регулярно кормит ее духовнойпищей. Если современная Церковь неможет вылить всю себя в жизнь нуждаю-щихся людей этого мира через духовноебутылочное горлышко, то следует помнить:горлышко-то наверху. Церкви необходимодуховное руководство, которое бы воп-лощало жизнь Иисуса, чтобы она моглапонять значение и необходимость демон-страции своей жизнью приверженностиХристу в современном мире. Нравствен-ность влияет на наши решения, цели, мо-дели поведения и поведенческие роли.Настоящая нравственность увязывает веруи поведение. Всю свою жизнь мы должныстремиться к добродетели. Христианскаямораль построена не только на исполнении

5

неких правил. Христиане, которых «фор-мирует» церковная община, должны иметьвысоконравственную форму.

Так чем же рискует Церковь? Это можновыразить в трех вопросах: будем ли мы ду-ховными или мирскими? Выразим ли мыБожье присутствие в мире ясным словом отБога или еще одной сладкоголосой песней?Станем ли мы «светом» и «солью»?

Что грозит миру?Стоит всего лишь взглянуть на печаль-

ный конец служителей, которые упалис духовных высот, чтобы понять, насколькопристально мир наблюдает за теми, ктозаявляет о своей преданности Иисусу,особенно за теми, кто несет церковное слу-жение. На карту для мира поставлено спа-сение, вечность, Благая весть, общественнаямораль и, наконец, само общество.

Общество функционирует сравнитель-но безопасно потому, что в нем преоблада-ет определенный уровень нравственности.Как правило, мои соседи не стремятсяограбить меня, убить или как-то обмануть.В обществе я чувствую себя в безопасно-сти, потому как нравственные стандар-ты — далеко не пустой звук. А между темвозросшее количество фактов насилияуказывает на разложение общепринятыхнравственных стандартов. Тюрьмы пере-полнены и продолжают принимать осуж-денных. Достоинство человеческой жизниутрачивает свою ценность во многих от-ношениях.

СУТЬ КРИЗИСАКризис нравственности существует не

только среди служителей Церкви. Всенаше общество претерпевает ужасающееморальное разложение. Кризис в этикеслужителя — это лишь часть нравствен-ного климата в нашей стране.

Проблемы с нравственностью в служе-нии очевидны в трех основных сферах:ложная духовность, неверная оценка служе-ния и ошибочные ожидания со стороныслужителей, церквей и мира.

Духовное служение легко поддаетсяподделке. Проповедники проповедуюти учат, почти не тратя времени на поискзнаний 8. Быстротекущее время подтал-кивает к «заимствованным» проповедями списанным у других лекциям. Статьи

для церковной газеты переписываются без указания первоисточ-ника или, того хуже, выдаются за продукт собственного творчества.Служители проводят слишком мало времени в молитве — в разго-воре с Богом, в прислушивании к Нему — хотя и претендуют на то,что они говорят от Его имени. Отдельные личности участвуютв служении, при этом скрытно преследуя свои собственные, отнюдьне этические, цели или ведут аморальный образ жизни.

Усложняя этот кризис, современное общество не обращает вни-мания на то, что подлинное служение не зависит ни от внешнихпроявлений, ни от обстоятельств. Слишком стремительные преоб-разования общества размыли определение служения. В действи-тельности современный мир часто судит о служении по светскимстандартам. Это подталкивает к лицемерию и вдохновляет служителяна снисходительность к своему нравственному облику. Служениепребывает в этическом кризисе. То, что этот кризис остается длямногих — включая многих служителей и руководителей церквей —незамеченным, лишь усугубляет проблему.

ВНУТРЕННИЕ ФАКТОРЫКак же мы до этого докатились? Нашему невежеству поспособ-

ствовали несколько внутренних факторов.

Недостаток духовной сосредоточенности При собеседовании с кандидатами на церковное служение воп-

росы о личном духовном состоянии и росте звучат крайне редко.Не многие образовательные программы, нацеленные на служите-лей, требуют демонстрации духовного роста. Духовная зрелостьи глубокомыслие — скорее исключение, чем правило в сфере обу-чения и подготовки служителей. Неужели мы забыли, что духовныенаставники должны быть духовными? Мы так увлеклись трудом дляБога с помощью методов, доказавших свою состоятельность в миресвободного рынка, что забыли: Божье Царство — это духовнаяреальность. Как смогут бездуховные люди эффективно свидетель-ствовать о Божьем присутствии в церкви, если в их жизни Бог фак-тически отсутствует? Без сосредоточенности на духовном нам неминовать духовного голода. Подлинное служение преисполненослабостями, разочарованием и даже неудачами. Однако самая боль-шая неудача заключается в поиске силы для служения не в духовнойсфере, а в осязаемых вещах.

Ложные предпосылки для оценкиКакие критерии следует применять при оценке служения? Есть

две крайности. С одной стороны, светские стандарты успеха частовыталкивают духовную оценку реальности. Некоторые церквигонятся за численностью в ущерб эффективности подлинногослужения. Ветхозаветные пророки вряд ли чувствовали бы себяуютно во многих современных церквях.

С другой стороны, некоторые церкви и служители недопонимаютмощь и потенциал эффективного служения, а потому страдают из-зазаниженных ожиданий. Самый точный критерий оценки служе-ния — верность Богу. Служение, отмеченное верностью Богу, ни-когда не потерпит краха. Верное служение является каналом дляБожьей силы на земле, и Бог обещает рост такому служению. А ЕгоСлово не возвращается тщетным.

6

Мирские ожиданияНаши церкви чаще и сильнее, чем мы готовы это признать,

увлекаются мирскими взглядами. Часто наши ожидания не прини-мают во внимание гибкость служения. Мы точно не знаем, служатли служители Богу или просто работают в церкви. Соглашаемсяс первым, но чаще практикуем второе. Мы скорее будем клонироватьпроповедников, чем позволим существовать служению, отмеченномунеповторимым колоритом личности служителя.

ВНЕШНИЕ ФАКТОРЫИтак, что же с нами происходит? Этический кризис — это и кризис

истинности. Существенные сдвиги в поведении, убеждениях и ценно-стях западной цивилизации внесли свой вклад в описываемый кризис,результатом чего стали персонализм, гуманизм, релятивизм, секуля-ризация и плюрализм. Результат плачевен: нравственный кризисв нашем обществе налицо. Люди, занимающие руководящие должно-сти в правительстве, деловом мире и спорте, обвиняются в соверше-нии противозаконных и аморальных поступков. Служителей Церквиуличают в безнравственном поведении. Нация соскальзывает с осно-вания нравственности. Очевидно, что кризис в этике церковногослужения — это лишь часть большой проблемы. Исследование влиянияперсонализма, гуманизма, релятивизма, секуляризации и плюрализ-ма должно объяснить, как этот моральный кризис набрал силу.

ПерсонализмПерсонализм в западном мире вытолкнул вопросы веры и слу-

жения из сферы общественной в личную, что привело к утратеответственности 9. Невозможность обсуждать веру и религиюв обществе — одно из его последствий. Как только вера ограничи-вается личностной сферой, свидетельство о своих религиозныхубеждениях становится трудным, и ответственность утрачивается.«Все мои поступки касаются лишь меня самого». Такое отношениеповлияло на упадок христианской этики как среди служителей, таки среди членов Церкви.

ГуманизмНаше учение об этике не поспевает за стремительным прогрессом

цивилизации. Наши общество и церкви утратили немало ценностейиз-за усиления позиций гуманизма. В прошлом Церковь, как прави-ло, обучала этическим стандартам, основываясь больше на поступках,чем на ценностях или убеждениях. Например, когда мои дети былималенькими, я учил их не играть на газоне между тротуаром и про-езжей частью (поведение). Позже я наставлял их в том, как отли-чать опасные места и занятия от безопасных (ценности). Зная, чтонекое поведение неправильно, но не имея понятия почему, я несмогу принимать здравые решения, когда возникнут альтернативныеобстоятельства.

Необходимо затронуть вопрос сдвига в ценностях нашегообщества 10. Доступность безнравственных материалов в частномпорядке выросла совершенно непомерно. Ранее увлечение пор-нографией и другие аморальные поступки сдерживались страхомперед публичным разоблачением. Теперь, когда это стало деломсугубо личным, подобные препоны никого не пугают. Восстанов-ление христианских этических устоев потребует того, чтобы мы

четко связали поведение (этика) с ценно-стями и убеждениями.

РелятивизмИз-за возникновения релятивизма

наши общество и церкви пережили утратуистины и разложение принципиальныхоснов. Если признать истину величинойотносительной, то об объективной истинеможно забыть. Если объективной истиныне существует, то никто не может с уверен-ностью сказать, что тот или иной поступокдобродетельный или неблаговидный. Не-смотря на испытываемый дискомфорт отнеобходимости высказывать истину, кото-рая противоречит другим религиям, а тои другим течениям в христианстве, Цер-ковь не должна отвергать ее. Дэвид Уэллсчетко описал, что происходит в обществепри недостатке провозглашения истиныи как это влияет на его будущее11. Церковьдолжна вернуться к ясному провозглаше-нию объективной истины.

СекуляризацияМы также утратили священную тайну

из-за продолжающейся секуляризациирелигии. Духовный взор затуманиваетсяиз-за недостатка духовной подготовки.Конечным результатом становится секуля-ризованная версия христианства. Боюсь,что для некоторых церквей это уже сталореальностью.

ПлюрализмНаши церкви утратили своеобразие

из-за плюрализма. В мире, существующемпо законам относительной истины и секу-ляризованной религии, которая лишиласьдуховной тайны и растеряла свои ценно-сти, мы практически не знаем, кто мыи зачем мы существуем. Наша способностьосознать себя как христианское сообще-ство, которое живет по христианскимстандартам, стараясь быть Христовымиучениками, ограничена.

Если на описываемый кризис не обра-щать внимания, то Церковь только потер-пит урон.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО ВОССТАНОВЛЕНИЮВЫСОКОНРАВСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯРазрешить кризис в церковном служе-

нии нелегко. Панацеи не существует. Для

7

прогресса нравственного служения сле-дует обратить внимание на два фактора:служителей и служение. Как мы можемвырастить нравственных служителейи основать нравственные служения? Дляначала мы должны признать, что этика —это вопрос, который касается не толькослужителя, но и церквей. Церкви так жевоспитывают служителей, как и служите-ли — церкви. Церкви формируют служи-телей и служение своими ожиданиямии потребностями. Собрания верующихлюдей должны стремиться к мощномуслужению. А служители должны развиватьцелеустремленные служения.

Мы не сможем вернуть нравственныеустои в служение, пока не поймем причи-ны, повлекшие их утрату. Этика венчаетпирамиду «принципы — ценности — этика».Наше мировоззрение (основание «прин-ципы») обусловливает и поддерживаетнаши ценности, которые, в свою очередь,определяют наше поведение. Мировоззре-ние человека — это предположения, кото-рые он принимает о мироздании и егофункционировании. Основанием для эти-ки является система ценностей человека.Перемены в культурном мировоззрениипроисходят медленно, в результате слож-ных общественных процессов. Вряд ли мысумеем заново определить мировоззрениенашего общества или приостановить со-скальзывание его в относительность.

Итак, вопрос таков: как должны поме-няться служители и служение и как этуперемену воплотить в жизнь? Восстанов-ление этических норм в служении требу-ет ясных мировоззренческих систем дляцерквей и служителей, а также определе-ния и утверждения христианских ценно-стей. Мы должны научиться мыслить какХристос, чтобы развивать в себе христи-анские ценности и демонстрировать со-ответствующее поведение.

СлужительНачнем с того, что мы должны позабо-

титься о более качественной подготовкеслужителей. Церковь должна требоватьадекватно подготовленных служителей.Но какая образовательная модель дос-таточно адекватна, чтобы получалисьспособные, компетентные служители?Несомненно, служить должен каждый

человек, и многие из членов церкви могут стоять перед группойлюдей и что-то объяснять, но служение требует гораздо большего.Нойс12 приходит к выводу, что ответственность служения выража-ется в трех направлениях: исполнение данного обещания, предан-ность принятым решениям и высоконравственный образ жизни.Шагом к этим видам ответственности должно стать включениеэтики как дисциплины в образовательные программы, нацеленныена подготовку служителей. В учебных заведениях для служителейследует учить тому, что служение основывается на принципахи растет благодаря нравственным ценностям. Мы должны помочьслужителям возыметь христианское отношение во всех вопросахи научиться жить по христианским принципам и ценностям. Мыдолжны настоять на том, чтобы в подготовке служителей большевремени уделялось для воспитания личной духовной жизни; чтобыразвивалось мировоззрение, устремленное к имитированию Христа;чтобы убеждения, ценности и этика связывались в единое целое.Служители должны выходить из дверей учебного заведения с незыб-лемой решимостью демонстрировать личную духовность, непороч-ность характера и безупречную нравственность.

Далее, мы должны требовать у служителей отчет за их труд.Не всегда в служении заметны желаемые результаты, но служителидолжны быть готовы отчитаться за свою жизнь, изучение Словаи служебную деятельность. Церковь должна поощрять в своихпасторах открытость, позволяя им оставаться обыкновеннымилюдьми, которые не только совершают ошибки, но и признают их.Члены Церкви должны поддерживать служителей, демонстрируявсемерную поддержку.

И наконец, нравственное служение требует людей, преданныхслужению, которые знают, что по мирским меркам награда незна-чительна, но труд служения стоит совершать. Только тогда можнонайти силы воспитывать в себе ум Христов и жить по принципами заветам Христа, когда веришь в то, что делаешь.

ЦерковьЦеркви должны направить свои усилия на то, чтобы лучше поддер-

живать своих служителей, стараясь их понимать. Церкви должнысозидать служителей даже больше, чем служители созидают церкви.Заинтересованность Церкви в нравственном служении касаетсякаждого Божьего слуги. Какие же шаги следует предпринять Церкви,чтобы восстановить нравственность в служении?

Во-первых, верующие должны требовать единства принципов,ценностей и этических убеждений в жизни служителей. Этикасовершенно конкретна: каждый христианин несет ответственностьза свой характер.

Во-вторых, Церковь обязана сосредоточиться на ответственностислужителя за задачи служения, а не его результаты. Церкви должныбыть готовы поддержать служение, помогая установить разумныеожидания результатов.

В-третьих, церкви должны стремиться к воспитанию откры-тости, которая поощряет искренность и уязвимость среди всеххристиан, включая служителей, позволяя всем быть простымисмертными. Нравственность в служении требует того, чтобычлены Церкви вместе со служителями шли в мир, следуя христи-анской этике.

8

В-четвертых, в рамках своей церкви мы должны развивать сис-тему, которая позволит эффективнее поддерживать служителя.

В-пятых, церкви должны стремиться к лучшему пониманиюслужения. Каждую осень я хотя бы однажды проповедую о сутислужения. Моя церковь должна понимать служение вообще и моеслужение — в частности. Я несу перед ними ответственность, ведьони являются моей системой поддержки.

В-шестых, церковь должна стремиться к общению, в которомслужитель сможет влиться в собрание верующих.

Наконец, церковь должна очень нравственно относиться к слу-жителям, друг ко другу и к миру.

Эти простые шаги не разрешат все проблемы, но могут помочьЦеркви начать движение к обновленной уверенности в служении.Служители станут лучше жить, лучше проповедовать и учить. Онистанут лучшими слугами Бога и Церкви. Их семьи от этого тожевыиграют. Руководство церквей станет более эффективно их под-держивать и лучше их понимать, а сами служители станут лучшесправляться с трудом в поместной церкви. Церковь будет получатьболее качественные проповедь и учение, наслаждаясь служением,которое касается глубин сердца, изменяя жизни людей. И наконец,мир увидит нравственность в служителях, что заставит неверующихприйти к Иисусу.

Когда служители поверят в себя, а Церковь поверит в служе-ние — мир поверит в Христа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕВ обсуждениях богословских вопросов и нравственности в слу-

жении служители должны действовать ответственно. Мы должныбыть нравственными учителями, которые формируют нравственныхлюдей13. Это касается и реформирования Церкви, и трансформи-рования культуры, однако все основывается на формированиинравственных людей, начиная с самих себя.

ПРИМЕЧАНИЯ1 Адаптировано из курса Дэвида Джила “Христианская этика”, который препо-дается в Фуллеровской семинарии и доступен в Интернете www.fuller.edu/cll/fnc/ecds/034/ET501_Gill034.html.2 Stanley Hauerwas, The Peaceable Kingdom: Primer in Christian Ethics (Notre Dame;Notre Dame Press, 1983), 1.3 Walter E. Wiest and Elwyn A. Smith, Ethics in Ministry: A Guide for the Professional(Minneapolis: Fortress, 1990).4 Vigen Guroian, Ethics After Christendom: Toward an Ecclesial Christian Ethic (GrandRapids: Eerdmans, 1994).5 Stanley J. Grenz, The Moral Quest: Foundations of Christian Ethics (Downers Grove,Ill.: InterVarsity Press, 1997).6 Ричард Гула (Richard M. Gula, Ethics in Pastoral Ministry (Mahwah, N.J.: Paulist Press, 1996)говорит о широте служения. Он исследует нравственность в служении, затрагиваябиблейские основание, характер и добродетель в служении, а также проблемыс властью, сексуальностью и конфиденциальностью.7 Nolan Bailey Harmon, Ministerial Ethics and Etiquette (Nashville: Abingdon, 1987).8 Хотя служение не обязательно выражается исключительно в проповеди, в даннойстатье проповедь и преподавание обозначают служение. Большинство видовслужения в какой-то мере требует либо того, либо другого.9 В книге Leslie Newbigin, Foolishness to the Greeks (Grand Rapids: Eerdmans, 1986)этот вопрос рассмотрен более подробно.10 Tex Sample, U.S. Lifestyles and Mainline Churches (Louisville: WJKP, 1990). В этой книгесодержится довольно глубокий анализ этого сдвига в ценностях.

Роберт Янг,в настоящее время работаетдиректором образовательнойпрограммы для магистров богословияв Оклахомском христианскомуниверситете. Он ведет Интернет-сайт,на котором размещает множестворесурсов для служителей, а такжезанимается писательским трудом.Он регулярно выступает на семинарахи презентациях, читает лекции.Кроме того, он вовлечен в несколькомиссионерских проектов.

11 David Wells, God in the Wasteland (Grand Rapids:Eerdmans, 1994).12 Gaylord Noyce, Pastoral Ethics: Profession Responsibi-lities of the Clergy (Nashville: Abingdon, 1988).13 Rebekah L. Miles, The Pastor as a Moral Guide(Minneapolis: Fortress, 1999).

9

Какие действия пастора можно при-знать приемлемыми, а какие приводятк тому, что мы нарушаем этические грани-цы? Этика служителя — это не оксюморон.Несмотря на нравственные падения средислужителей, этика и служение должныбыть понятиями синонимичными; болеетого, они обязаны быть таковыми.

Между тем мы не должны игнориро-вать нравственные провалы. Когда я несепископское служение, мне приходилосьзаниматься крайне неприятными делами,выясняя с соратниками по служению ихучастие в следующих типах поведения:

• использование церковных финансо-вых средств в личных целях;

• некорректное поведение в отношениисупруги;

• просматривание порнографии илизависимость от нее;

• неверность супружескому обету;• злоупотребление пасторскими пол-

номочиями;• умышленный вред служению другого

служителя;• злоупотребления при привлечении

финансов.

Уоррен Баллок

Подытоживая это перечисление нарушений, мы можем исполь-зовать яркое слово — грех. Можно описывать вышеперечисленныепоступки как нравственные упущения, минуты слабости, ошибкив суждении — и все эти определения могут быть частично истинны-ми. Однако в основе этих эвфемизмов лежит грех, а он никогда непроизводит доброго плода. Грех ранит людей, разрушает взаимоот-ношения, порождает недоверие, подрывает репутацию, воспитываетцинизм по отношению к служителям и разделяет семьи и церкви.Грех всегда несет лишь разруху.

Но на каждого неудачного служителя приходится множество тру-жеников Господа, которые не пали жертвами искушения. Из 32 556служителей Ассамблей Божьих США в 2002 году лишь 0,48 процентабыли отстранены от служения, а 0,2 процента — проходили процессреабилитации 1. Более 99% наших служителей стремятся ходить в не-порочности, хотя и остаются несовершенными людьми.

Какие отношения существуют между нами и членами церкви? Ка-кие действия пастора можно признать приемлемыми, а какие приво-дят к тому, что мы нарушаем этические границы? Если наша высшаяцель — угодить Богу, то каких действий нам стоит всячески избегать?Если Писание не утверждает безоговорочно, что правильно, а что —греховно, чем нам следует руководствоваться? Эти и другие вопросынеизбежно встают перед нами, и в таких случаях нам может помочьясное понимание этики и нравственной целостности.

КЛЮЧЕВЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯЧто мы имеем в виду под выражением «этика служителя»?

Толковый словарь Мерриам-Уэбстера определяет этику как «отрасль

Этикапасторского

служения

10

знания, в которой выясняется, что есть добро и зло, и которая оп-ределяет нравственные обязанности; свод нравственных принципови ценностей; принципы поведения, принятые индивидуумом илигруппой людей»2. Нравственные принципы служителя исходят изБожьего Слова. Этика для нас не может быть ситуационной, потомукак ей правит Писание.

Вышеупомянутый словарь определяет «целостность» следующимобразом: «Твердая приверженность своду нравственных или художе-ственных ценностей; состояние нетронутости; пребывание в состо-янии единомыслия и нераздельности» 3. Нравственная целостность —это применение этики в повседневной жизни. В результате появляетсяцельное сознание личности, которое не допускает разделений междусловами и поступками. Оно дает нам силу следовать своим же сове-там, на деле практиковать свои проповеди и жить целомудренно (отслова «цельная мудрость») в каждой жизненной сфере.

Христианский писатель Говард Хендрикс дает классическое опре-деление: «Целостность — это длительное послушание в одном и томже направлении» 4. Длительное, потому что с целостностью не про-сыпаются — ее воспитывают. Завоевание доброй репутации зани-мает всю жизнь. Послушание необходимо, потому что нарушениенравственного кодекса разрушает целомудрие. Длительное послуша-ние должно всегда стремиться в «одном направлении», потому чтоцелостность заставляет нравственный компас указывать на Бога.

Апостол Павел напоминал Тимофею, что «епископ должен бытьнепорочен…. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство отвнешних» (1-е Тим. 3:2, 7). Примечательно, что эти два качества —непорочность и хорошая репутация — первое и последнее из спискаобязательных квалификаций для руководителя церкви.

СИЛА НРАВСТВЕННОГО ПРИМЕРАЕсли современные гуру лидерства правы, утверждая, что руковод-

ство — это влияние, то что же в лидерстве обладает способностьювлиять? Ответ: личный пример. Пасторы — люди публичные, и ихжизнь служит предметом самых разных пересудов. Нам это можетпоказаться недостатком: «Мне отнюдь не нравится жить, как в аква-риуме». Но можно посмотреть на это и с другой стороны: «Кто-тона меня смотрит. Я могу показать им, как жить для Христа». Пережи-ваем ли мы положительные или отрицательные эмоции по поводунашего положения, роль пастора предоставляет возможность серь-езно влиять на жизнь членов церкви и местных жителей.

Павел писал коринфской церкви: «Будьте подражателями мне, какя Христу» (1-е Кор. 11:1). Если это говорит пастор, на него ложитсяобязанность жить, как жил Христос. Даже если пастор никогда непроизносит этих слов вслед за апостолом, люди все равно будутследовать его руководству, обращая особое внимание на его харак-тер. Наше внутреннее состояние сильнее поступков, однако нашипоступки выдают наше внутреннее состояние.

ЭТИКА ОБЩЕНИЯЧестностьГоворение — это наша профессия. Невозможно быть проповедни-

ком, не произнося ни слова. Самое же главное в этике общения —говорить истину. Поступайте так, как пообещали. Не давайте обеща-ний, которых не сможете сдержать. Если на вашем автоответчике

записаны слова: «Я перезвоню Вам, как толь-ко смогу», то так и поступайте. Если обеща-ете: «Я буду за вас молиться», то выполняйтеобещание. Недочеты в тех сферах, кото-рые мы считаем незначительными, являютсобой благоприятную почву для роста не-доверия, которое потом влияет на желаниелюдей следовать за нами в более серьез-ных вопросах.

КонфиденциальностьЛичная этика служителя требует, чтобы

мы не говорили определенных вещей.Поддержание конфиденциальности абсо-лютно критично в некоторых деликатныхситуациях. Тем не менее, иногда прихо-дится информировать собеседника о гра-ницах конфиденциальности. Когда кто-топросит меня: «Пообещай, что ты никомуне скажешь о нашем разговоре», я отвечаю,что не могу пообещать ничего такого, покане узнаю, о чем он хочет поговорить. Еслисобеседник расскажет о преступлении, су-ицидальном поведении, непристойномприставании к детям, я не могу придержи-ваться конфиденциальности. В мою быт-ность епископом я не мог замалчиватьконфиденциальное признание в супружес-кой неверности. Мы всячески стремимсяк доверительности, но наши собеседникидолжны заблаговременно узнать о преде-лах конфиденциальности.

Служители должны противостоять же-ланию обо всем рассказывать своим супру-гам. Во-первых, на нас лежит обязанностьоберегать свою любимую жену от эмоцио-нальных потрясений. Нашим половинкамлучше ничего не знать об определенныхвопросах. Во-вторых, доверительныйразговор служителя с пришедшим за по-мощью человеком жены служителя некасается. Рассказы жене о конфиденциаль-ном разговоре недопустимы. Речь не о том,чтобы страдало супружеское доверие, нов некоторых случаях лучше молчать, чемговорить.

ПроповедьОсновная форма публичного общения

служителя — это проповедь, и она такжедолжна соответствовать неким этическимстандартам.

Однажды во время конференции мыпригласили двух проповедников. Один из

11

ТРИ ПРОБЛЕМЫ, КОТОРЫЕМЕШАЮТ НРАВСТВЕННОМУ СЛУЖЕНИЮ

ПРОБЛЕМА «КОРОБКОМЫСЛИЯ»«Коробкомыслие» — это когда человек помещает один набор поступков в коробку поведения, а другие поступки — в другую,

и надеется, что содержимое коробок никогда не перемешается между собой. Это заметно во многих жизненных сферах.• В политике. «То, что я делаю в личной жизни, никак не влияет на мою политическую карьеру и публичную жизнь».• В половых отношениях. «То, чем занимаются совершеннолетние люди по взаимному согласию в спальне, никого больше не

касается, если никому не приносит никакого вреда».• В спорте. «Поскольку на каждой игре я приношу команде по 20 очков и делаю 10 перехватов, неважно, сколько алкоголя

я выпиваю».• В церкви. «То, что я покупаю лотерейные билеты, вовсе не означает, что я не могу петь в группе прославления».• В церковном совете. «Я могу и не приносить десятину, но распоряжаться церковными финансами это мне не мешает.

Пусть я не жертвую десятину, но Бог-то меня все равно благословляет».• В служении. «Я все еще проповедую с помазанием. В прошлое воскресенье покаялось несколько человек. И то, что

я заглядываю на порно-сайты, ничуть не вредит моему служению».«Коробкомыслие» похоже на трещину в фундаменте. Сначала она не создает никаких проблем. Никто не замечает внешних

результатов. Но чем больше «коробок», тем больше трещин. Вскоре они становятся заметными. Близкие друзья начинают ихупоминать и даже предупреждать. Наконец основание рассыпается, и дом рушится.

ПРОБЛЕМА КОМПРОМИССАПроблемы с нравственной целостностью неизбежны, и их следует ожидать. Неожиданная вражеская атака не должна заставать

нас врасплох. Адам и Ева встретили испытание, чтобы стало ясно, будут ли они держаться Божьего Слова. Экзамен они провалили,и все мы наказаны за их неудачу. Ахан решил, что он сможет скрыть предательское деяние, но утрату целостности никогдацеликом не скроешь. Ахав позволил своей злобной супруге убить Навуфея, предполагая, что его руки при этом останутсячистыми от крови. Димас позволил своему духовному взору сместиться в мир и полюбить его больше Бога. Все эти библейскиеперсонажи сталкивались с возможностью нарушить нравственные устои, так что и нам предстоит то же самое.

Нас тянет к компромиссу. Компромисс — это медленное разрушение принципов каждодневной рутиной, это искушениесрезать путь истины и отправиться напрямик, через бурьян и грязь. Он молчит, когда звучит голос антихристианской пропаганды.Он делает то, что кажется эффективным, вместо того чтобы вершить правду. Он предлагает разумные объяснения своегоповедения. Он игнорирует мольбы совести. Он фабрикует финансовые дела и нарочно неверно заполняет документы в налоговуюслужбу. Он смотрит фильмы «только для взрослых». Он искажает смысл библейской герменевтики для того, чтобы оправдатьсвое поведение. Компромисс — враг нравственной целостности.

Будучи пастором, я встречал людей среди членов церкви, которые казались искренними и благочестивыми христианами.Они регулярно приходили на воскресные службы, отдавали десятину, кое-кто даже участвовал в служении и внешне никак непроявлял внутренней духовной слабости. А потом я вдруг узнавал, что они не только уходят из церкви, но и поступки их былисовершенно неприемлемые для христиан. Бывали случаи супружеской измены, административные и уголовные правонаруше-ния, финансовые махинации.

Эти моменты всегда были для меня откровением. Но я все же понял: то, что казалось внезапным падением, на самом делебыло результатом многочисленных компромиссов. Окончательный шокирующий открывающийся грех был плодом духовнойистощенности.

Мы, служители, не должны думать, что у нас есть крепкий духовный иммунитет только потому, что мы постоянно пребываемв служении. «В искушении никто не говори: “Бог меня искушает”; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачавши, раждает грех, а сделанный грехраждает смерть» (Иак. 1:13–15).

ПРОБЛЕМА КОНВЕРГЕНЦИИКонвергенция — это даже больше, чем проблема. Когда есть «коробкомыслие» и компромисс, конвергенция неизбежна.

Она происходит тогда, когда слабая стена между двумя «коробками» рушится — содержимое конвергирует, т.е. смешивается.Частная жизнь встречается с публичной персоной. Тьма встречается со светом. Тайный грех становится явным. Давно лелеемыежелания встречаются с шансом их воплотить. Происходит грех.

Конвергенция неизбежна, потому что Бог создал нас цельными существами и для каждой жизни дал лишь одну волю. Естьодна-единственная славная цель — быть подобными Христу. Когда мы пытаемся отделить одну часть жизни от другой, мыпытаемся разрушить Божий замысел — сделать нас едиными с Собой.

Уоррен Баллок, Киркленд, Вашингтон

12

них выступал первые несколько дней, второй — завершал конферен-цию. В одной из своих проповедей первый выступающий рассказалпример из жизни от первого лица, словно это происходило с нимсамим. Позже второй проповедник сказал точно такую же пропо-ведь, использовал тот же самый пример, который рассказал отпервого лица.

В обоих случаях выступающие поступили неэтично. Во-первых,они воспользовались чужой проповедью, ничего об этом не сказав.Во-вторых, они поступили нечестно, утверждая, что именно с нимипроизошел случай, в то время как на самом деле это случилосьс другим человеком. Можно было бы и не упоминать, что этихпроповедников никто всерьез не воспринял.

Не часто встретишь проповедника, который бы не пользовалсячужими мыслями или чьими-то глубокими познаниями в той илииной сфере. Большинство из нас не такие уж оригиналы, чтобы ненуждаться в помощи. Но даже если мы перерабатываем материал,подгоняя его под свой стиль проповеди, то следует сослаться напервоисточник. Некоторые справочники — лексиконы и библейс-кие словари, например, — предназначены именно для того, чтобыими пользовались при подготовке к проповеди.

Изложение истинного значения текста и контекста не кажетсявопросом нравственной целостности, но на самом деле именнотаковым и является. Если мы заставляем текст говорить то, что намнравится, и не провозглашаем его очевидное значение, мы подры-ваем авторитет Слова и ни во что не ставим Святой Дух, Которыйвдохновлял Его автора к написанию.

Падения«Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий

обуздать и все тело» (Иак. 3:2). Если мы не сдерживаем данное слово,даже по вполне объективным причинам, мы должны постаратьсяналадить отношения с человеком, которому что-то обещали. Мнеслучалось забывать о назначенных встречах. Но при первой же воз-можности я извинялся и старался исправить свой промах. В боль-шинстве случаев люди демонстрировали понимание, зная, что моеслово крепче, чем моя память. Если же мой промах — очевидныйгрех, то и просить прощения я должен у всепрощающего Бога.

ЭТИКА СЛУЖЕБНОГО ПОЛОЖЕНИЯВластьЛюбое служебное положение дает определенный уровень власти.

Президент Соединенных Штатов считается самым могущественнымчеловеком на планете — не из-за своих человеческих качеств, ноблагодаря занимаемому положению. Но отец имеет в своей семьебольше власти, чем президент.

Авторитет пасторского положения обусловлен многими факторами:• пастор — Божий дар Церкви (Ефес. 4:11);• пастор получает дары от Святого Духа (Рим. 12:6; 1-е Кор. 12:11;

1-е Пет. 4:10);• его положение должно соответствовать определенным условиям;• положение требует соответствующего образования и подготовки;• положение требует опыта;• положение обычно достигается путем голосования собрания

верующих людей.

Эти и другие аспекты дают пасторувласть, обусловленную занимаемым по-ложением. Так что вопрос не в том, естьли у пастора власть, а в том, как он еюраспоряжается.

МанипулированиеМанипулирование людьми ради соб-

ственной корысти абсолютно неэтично.Один из моих друзей выразился так: «Пас-тор звонит мне только тогда, когда что-тонужно сделать. А так ему нет до меня дела.Его волнует только то, что я могу сделатьдля него или для церкви». Если мы не нач-нем выстраивать взаимоотношения радисозидания друг друга в любви, у нас можетвозникнуть искушение выстраивать ихради того, чтобы получить желаемое.

За последние 14 лет я посетил сотницерквей и заметил, что некоторые пасторылюбят свое видение больше, чем членовцеркви. Они смотрят на них как на строи-тельный материал, с помощью котороговоплощают свое видение служения. Этонаблюдение отнюдь не призвано пре-уменьшить важность пасторского видения,а скорее подчеркнуть, что наша основнаяцель — созидать не церковь, а людей. Лю-бое видение, в котором люди не играютглавную роль, — особенно люди стражду-щие — не может быть видением от Бога.

ФинансыБольшинство служителей какое-то

время совершали свой труд, жертвуя серь-езными финансовыми благами. И у тех,кто твердо встал на ноги, и у тех, кому всееще приходится тяжело, есть искушениевоспользоваться своим положением, чтобыполучить выгоду, оправдать экстравагант-ность и обеспечить себе безбедное буду-щее. Если служение становится средствомдостижения цели, а не самоцелью, мы поро-чим и высокое звание пастора, и Господа,Который призвал нас к труду.

Один из самых благородных примеровиспользования власти — не пользоватьсяей вообще. Во время моего пасторскогослужения я встречал замечательных лю-дей, которые любили меня и доверяли мненастолько, что я мог бы попросить чегоугодно, и они попытались бы мне это пре-доставить. Именно поэтому я никогда непросил. Я не доверял самому себе. Мои

13

плотские желания могли бы запятнать па-сторское положение, которое я занимал.Сердечные намерения могли бы устре-миться к тому, что можно извлечь из пас-торского положения, вместо того чтобывносить посильный вклад в служение. Те,кто переживал подобное сдерживание себя,могут засвидетельствовать, что Иегова-иревосполнил все их потребности. Не нужноничего просить у людей в церкви — стоитлишь попросить нашего Господа.

ПроповедьПасторское служение проявляется ярче всего тогда, когда пастор

стоит за кафедрой. Проповедовать Благую весть — что может бытьлучше? Бог оказал нам несравненную честь, позволив провозгла-шать Его Слово. Но авторитетом проповеди можно злоупотребить,достигая своих собственных целей.

Во время церковного конфликта — когда пастор переживаетнападки — кафедра не должна служить полем сражения. Все, чтопастор говорит во время конфликта — из-за кафедры или вне ее,истолковывается в контексте борьбы. Иногда то, что говорит пастор,не нуждается в интерпретации, потому что звучит как дерзкая

НАЕМ ЧЛЕНОВ СЕМЬИПривлечение супруги и других членов семьи к помощи в духовном труде — достаточно распространенное явление. Это

особенно часто происходит на начальных стадиях становления церкви. Но когда церковь выросла и имеет достаточно средств,чтобы нанять помощников для пастора, будет ли наем членов семьи неэтичным, следует ли считать это кумовством?

Каковы положительные и отрицательные стороны трудоустройства членов семьи в церкви? Что можно порекомендоватьв подобных случаях?

РАСПРОСТРАНЕННОЕ ЯВЛЕНИЕСреди работников церкви нередко можно встретить родственников пастора. Этично ли это? Когда мы рассматриваем этот

вопрос, следует обсудить понятие непотизма. Толковый словарь определяет непотизм как «служебное покровительствородственникам и своим людям, кумовство». Изначально это слово произошло от латинского «непос», — «племянник».

Простой наем родственников на работу — это еще не непотизм. Заметьте, что сказано в определении: руководительоказывает покровительство родственнику. Только тогда мы можем говорить о случае непотизма, когда должность в администрациицеркви занимает член семьи, который не обладает необходимыми для работы навыками.

Бывают обстоятельства, при которых нам приходится подумать о принятии на работу членов семьи. Но следует помнитьне только о выгодах этого подхода к подбору работников, но и о недостатках.

ВЫГОДЫ• Родственник может обладать самыми лучшими качествами и идеально подходить для данной должности.• Родственник обычно бывает преданным работником и, скорее всего, поддержит вас в трудную минуту.• Нанимая родственника на работу, вы обычно нанимаете того, кого хорошо знаете. Вы знакомы с его характером и понимаете,

сможет ли он работать в команде, подчиняясь вашему руководству.• Вы поможете родственнику в финансовом плане, трудоустроив его.

НЕДОСТАТКИ• Родственник может не обладать необходимыми качествами. Если бы он не был вашим родственником, согласилась ли бы

церковь взять его на работу?• Наем родственника выглядит неприличным. Если это близкий родственник, то появляются сплетни: «Я слышал, что его

взяли на работу лишь потому, что он родственник пастора». Именно поэтому во многих организациях подобная практиказапрещена.

• Вы используете различные стандарты. Член семьи может проскочить через стадии нанимательского процесса (например,не предоставлять резюме и не приходить на собеседование). Кроме того, работодатель может не рискнуть оценивать родственникаиз-за страха перед необходимостью откровенно говорить о трудоспособности кандидата.

• Наем родственника может вызвать стресс у остальных работников. Кто именно является непосредственным начальникомэтого человека? Один из служителей или старший пастор-работодатель?

РЕКОМЕНДАЦИИВозьмите инициативу в свои руки и издайте служебную памятку, в которой сказано, что если родственник пастора будет

претендовать на должность в администрации церкви, то он должен прийти на собеседование с советом дьяконов/пресвитерови получить их согласие на трудоустройство. Это поможет защитить репутацию пастора, избежать ощущения неприличияи удостовериться в правильном выборе кандидатуры. И церковь, и человек, претендующий на должность, должны понимать,что его выбрали за определенные достоинства.

Джон Джозеф, доктор права, Санкт-Петербург, штат Флорида

14

и откровенная атака на тех, кто выступает против него: «Но я лишьпроповедую Слово!» Да, но мы достаточно хорошо знаем Писание,чтобы выбрать выдержки, которые играют нам на руку в возник-шем споре и обличают наших оппонентов. Это злоупотреблениеСвященным Писанием и служением проповеди.

Когда на нас нападают со всех сторон, а мы отвечаем, используяСлово не как меч, а как булаву, мы виновны в нарушении принципа,установленного Иисусом: «Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тотпотеряет ее» (Марк. 8:35). Защищая себя с помощью имеющегосяавторитета, мы эффективно спасаем то, что, в конце концов, поте-ряем — не только власть, но часто и положение. Стратегия, в кото-рой авторитет проповеди используется для ведения церковных войн,редко выигрывает.

Мы можем освободиться от опасности воспользоваться пропо-ведью в качестве оружия, если станем проповедовать Христа. Когдаапостолы попали в сложное положение, были арестованы и заклю-чены в темницу, они защищались, проповедуя Иисуса. Следуя ихпримеру, мы поступим мудро.

Урок силыТрижды в Писании мы находим упоминание об авторитете зани-

маемого положения в жизни царя Озии. Вторая Книга Паралипоме-нон свидетельствует о последовательном росте могущества царя.

• «Он был весьма силен» (2-е Пар. 26:8).• «Потому что он … сделался силен» (2-е Пар. 26:15).• «Но когда он сделался силен» (2-е Пар. 26:16).В каждом случае сила царя имела либо хорошие, либо печальные

последствия. В конце концов Озия вошел в храм, чтобы воскуритьблаговоние на алтаре, узурпируя таким образом авторитет священ-ничества. Он и не подумал о том, что вмешательство в вопросы, нарешение которых он не был ни призван, ни помазан, является превы-шением его власти. Более того, священники пытались его остановить,но он яростно воспротивился им. Злоупотребление властью отправи-ло царя в дом прокаженных.

Мудрое и рассудительное использование власти должно созидатьхарактер Христов и в нас, и в других.

ЭТИКА АДМИНИСТРИРОВАНИЯНаем работников церквиМало найдется более важных решений, которые приходится

принимать пастору, чем избрание тех, кто войдет в его команду. Этонастолько же сложно, насколько и важно. Принятие необдуманныхрешений может иметь слишком серьезные последствия. Но когдаэтические вопросы пересекаются с принятием на работу? (См.врезку «Наем членов семьи» на стр. 13.) Мы попробуем осветитьлишь два таких случая.

Предполагаемый работник. Честность требует, чтобы мы не рас-хваливали предлагаемую работу и ее важность больше, чем это необ-ходимо. Нельзя обещать золотые горы, если на самом деле мы неможем их предоставить, или обвинять братский совет в том, что онне может выполнить данные пастором обещания. Определенные воп-росы могут потребовать конфиденциальности, если мы согласимсяоставить что-то между собой. Если на обсуждаемое место есть и другиекандидаты, мы можем упомянуть об этом обстоятельстве, не уточняя,

кто это. Неэтично раздразнить нанимае-мого человека обещаниями, а после того,как он приступит к работе, поменять содер-жание должностной инструкции.

Старший пастор кандидата на долж-ность. Наем работника церкви становитсяболее деликатным вопросом, когда кан-дидат уже занимает должность в другойцеркви. В этом случае ключевой вопрос,на который следует дать ответ, таков:«Когда я или кандидат должен сказать па-стору, что мы ведем переговоры о перехо-де его работника в мою церковь?»

Некоторые работники церкви не спе-шат уведомить своего пастора, особенноперед многообещающим разговором,потому что в прошлом пастор не оченьхорошо воспринимал подобную информа-цию. Некоторые трактуют интерес своихработников в должности, предлагаемойдругой церковью, как предательство — поотношению к ним лично и к церкви. Дру-гие тут же увольняют своих помощников,как только узнают о том, что те рассмат-ривают возможность перехода на работув другую церковь.

Итак, как же соблюсти этические рамки,подыскивая себе помощников, и не «под-ставить» кандидатов на должность? Этотвопрос должен быть одним из первых, ко-торый вы и ваш кандидат должны себе за-дать и ответить на него. Вы должны решить,когда вы расскажете старшему пастору кан-дидата о ваших переговорах. Если вы неможете принять такого решения в этическихрамках, то имя кандидата лучше вычерк-нуть из списка и продолжить поиски.

Лично я поступаю так: звоню канди-дату и спрашиваю, интересует ли егодолжность, на которую мы ищем работни-ка. Отсутствие интереса я воспринимаюкак Божью волю. Если интерес имеется,то следующий телефонный номер, кото-рый я набираю, принадлежит старшемупастору. Если он просит меня оставитьслужителя из его церкви в покое, я пови-нуюсь. Однако большинство пасторовпонимают, насколько длителен процесс,необходимый для того, чтобы выбратьсебе помощников. Они не захотят, чтобычеловек оставался в их церкви, если Богведет его в другое место.

В отдельных случаях кандидат просито том, чтобы самому поговорить с пастором.

15

Когда это происходит, я звоню старшемупастору и объясняю свое желание продол-жить переговоры с работником его церкви.Моя цель во всем этом процессе — сохра-нить добрые и здоровые взаимоотноше-ния с пастором.

ФинансыОбращение с церковными финансами

либо навредит, либо укрепит репутациюцеркви и ее пастора (см. врезку «Десятьфинансовых правил, которые помогутвам защитить себя и служение»). Вот не-сколько дельных советов:

• оплачивайте церковные счета вовремя;• не одалживайте больше денег, чем вы

сможете вернуть;• если вы собираете пожертвование

для гостей — миссионеров, евангелистов,музыкантов — отдайте им все деньги. Еслиже планируете выплатить фиксированныйгонорар, то не говорите членам церкви,что все пожертвование пойдет гостям;

• никогда не прекращайте поддержкумиссионеров без предварительного ихуведомления. Каждая церковь должнастремиться поддерживать миссионеров,которым дала обещание. Однако бываютвремена, когда сделать это невозможно.Не то чтобы прекращение поддержки явля-ется неэтичным, но христианская вежли-вость требует, чтобы мы заблаговременнопредупредили их об этом;

• предоставляйте регулярный и под-робный отчет о церковных финансах;

• никогда не используйте выделенные на определенные целифинансы в других проектах;

• не позволяйте состоятельным людям использовать свои средствав качестве рычага при принятии решений;

• собирая пожертвования, чрезмерно на расписывайте плачевноесостояние дел;

• создайте эффективную ревизионную комиссию;• на собственном примере показывайте бережливость и благо-

разумие в обращении с финансами, которые вы хотите передатьсвоей церкви.

ЭТИКА ВЗАИМООТНОШЕНИЙКогда Петр был в доме Корнилия, он пришел к заключению:

«Истинно познаю, что Бог нелицеприятен» (Деян. 10:34). Это осоз-нание произошло в контексте Божьего принятия язычников нарядус евреями. Пастор должен постараться обращаться с людьми безлицеприятия. Это не означает, что ваши отношения с разнымилюдьми из церкви будут совершенно одинаковыми. Но вы должныслужить всем с одинаковым уважением и почтением, как это делаетБог по отношению к нам.

Бывшие прихожанеЛюбовь к родной церкви не угасает лишь потому, что пастору

приходится переезжать в другую местность, но взаимоотношенияменяются. Члены церкви, где мы прежде служили, выходят из-поднашей духовной ответственности. В таком случае, каковы нашиэтические обязательства, если члены церкви, в которой мы ранеенесли служение, обращаются за советом или просят провести бра-косочетание или похороны? Я основываю свое решение на конк-ретном этическом принципе: не делать ничего такого, что можетоказать негативное влияние на авторитет моего преемника илиблагополучие церкви.

Некоторые пасторы проводят четкую жирную черту, отказываясьучаствовать в жизни прежних прихожан в какой бы то ни быломере. Моя черта не такая уж четкая. Однако многое зависит от того,

ДЕСЯТЬ ПРАВИЛ ВЕДЕНИЯ ФИНАНСОВЫХ ДЕЛСлужение делает человека уязвимым, как никакая другая профессия. Пастор должен очень серьезно подходить к вопросуфинансовой подотчетности. Перед вами десять правил, которые помогут защитить вас и ваше служение. 1. Никогда не храните у себя ключ и отказывайтесь от знания шифра церковного сейфа. 2. Никогда не берите церковные деньги или пожертвования. 3. Никогда не берите взаймы у членов церкви или прихожан. 4. Не допускайте, чтобы родственник или член семьи был казначеем церковных средств. 5. Никогда не просите скидок для служителей. Скидки можно принять лишь тогда, когда их предлагают. 6. Всегда держите бухгалтерию церкви в полном порядке. 7. Всегда незамедлительно оплачивайте личные счета. Неоплаченные счета подрывают репутацию служения. 8. Всегда отправляйте финансы евангелисту или миссионеру, как было объявлено церкви. 9. Повышение зарплаты должно происходить под пристальным взором церковного совета.10. Всячески избегайте личных долгов. Зрелый человек отличается способностью отвергнуть нынешнее наслаждение радибудущей награды. Зачем платить проценты финансовым учреждениям, если вы можете использовать эти деньги для соб-ственного блага?

Эрнест Моэн, Сан-Сити, штат Аризона

16

Уоррен Баллок,имеет степень доктора служения,является деканом факультетаслужения в Северо-Западномколледже в Киркленде,штат Вашингтон

насколько нынешний пастор уверен в себе и не пугает ли его вашевозвращение. Чувствительность каждой отдельной ситуации можетпривести к разным решениям в разных случаях. Тем не менее, придетдень, когда вы совсем «оторветесь» от предыдущего служения, и чемраньше этот день наступит, тем лучше.

Нынешние прихожанеВ начале моего служения меня научили, что пастор не должен

слишком тесно дружить с отдельно взятыми членами церкви. Теперья считаю это плохим советом. С некоторыми прихожанами и васбудет объединять близость интересов или совместимость темпера-ментов. Между пастором и членами церкви могут и должны возникатьтесные дружеские отношения. Однако при этом пастор не можетпреступать принцип нелицеприятия. Решения нужно принимать,основываясь не на дружбе, а на интересах всей церкви. Служителидолжны посвящать свое время не только друзьям, но и всем членамцеркви. Надо делать то, что правильно, а не то, что удобно.

Другие служителиЧто бы произошло, если бы мы:• постоянно и искренне молились за успех и благословение

других служителей;• радовались, когда Бог отвечает на эти молитвы;• были счастливы, если их церковь растет быстрее, чем наша;• не старались осадить видение служителя, который старается

открыть еще одну церковь в нашем городе;• ни при каких обстоятельствах не говорили плохо о другом

служителе;• уважали их видение;• не пытались перетянуть их прихожан в свою церковь;• поступали с ними согласно «золотому правилу»?Если бы мы так поступали, этические проблемы никогда не

возникали бы.

Наша семьяНет большей радости, чем созидать крепкие взаимоотношения

с членами наших семей. Однако родители, дети и даже супругистоят на втором месте среди жизненных приоритетов. На первомместе — Бог. Бремя служебных обязанностей не должно мешатьнам взращивать эти нежные взаимоотношения.

Губительная природа супружеской неверности и душевныераны, которые она наносит, должны воздвигнуть непреодолимуюпреграду для неверности. Однако отрицательной мотивации невсегда достаточно. Будет намного лучше, если мы с супругой по-строим такие взаимоотношения, в которых я буду любить ее стольсильно, что не посмею причинить боль своим предательством.Неверность забирает гораздо больше, чем дает.

Наш Бог«Найдя Бога, продолжать Его поиск — величайший парадокс

любви, существующий в душе человека… Счастье Его детей с горящимсердцем делают его объяснимым» 5. Мы нашли Его, или лучше будетсказать, что Он нашел нас для того, чтобы иметь самое тесное об-щение с Ним. Так что мы не тратим время на просьбы почтить наши

усилия, но просим показать, какие устрем-ления почтят Его. Молитва перестает бытьсредством достижения цели — церковногороста, мощного помазания, измененныхжизней, — хотя все это вполне достойныепросьбы. Молитва — это самоцель, потомучто именно она помогает мне углубитьотношения с Возлюбленным моей души.Моя пасторская страсть направленав первую очередь не на то, чтобы расши-рять пределы Его Царства, а на знаком-ство с Царем.

Вы понимаете разницу? Все, что намнужно и чего мы ищем, есть в Нем. Вседоброе в моей жизни, семье, служенииисходит от Него. Поэтому я и ищу Его.И когда ищу, то получаю все ответы на зем-ные заботы. Я возрастаю в понимании Егоцелей для меня и развиваю такую чувстви-тельность душевных рецепторов, что могуслышать даже шепот Духа. Такая невиннаяфамильярность предлагает необходимоенаправление для основных жизненных ус-тремлений, и путь этики — тропа правед-ности — становится ясным и ровным.

ПРИМЕЧАНИЯ1 Статистика за 2002 год предоставлена админис-трацией Генерального секретаря Генеральногосовета Ассамблей Божьих.2 Онлайновый словарь Мерриам-Вебстера.3 Там же.4 Howard Hendricks, “The Power of a Promise Kept”,A Life of Integrity: 12 Outstanding Leaders Raise theStandard for Today’s Christian Men , (Portland:Multnomah Books, 1997), 207.5 A. W. Tozer, The Pursuit of God, (Harrisburg, Pa.:Christian Publications, Inc., 1982), 45.

17

Ричард Доббинс

На протяжении всей истории западнойцивилизации священнослужители имелибольше доверия со стороны общества, чемлюбая другая группа людей. Однако бла-годаря средствам массовой информацииобщество все больше узнает о злоупотреб-лениях священнослужителями духовнойвластью, нарушении тайны исповеди, мо-шенничестве, создании культа личности,

сексуальной нечистоплотности среди служителей, что в свою очередьподрывает доверие к ним. Современные настроения обывателейочевидны в том, что всенародно известные комедианты безнака-занно развлекают аудиторию своими версиями этих событий. Хотяамериканцы уже пресытились многочисленными откровениямио скандальном образе жизни богатых бизнесменов, высокопостав-ленных чиновников и политиков, звезд индустрии развлеченийи спортсменов, их все еще шокируют постоянство и частота, с ко-торыми священнослужители попадают в их число. Люди понимают,

Духовное формирование служителяРастущая обеспокоенность

18

что служитель — всего лишь человек; тем не менее они хотят видетьв нем образ Христа, которому они могли бы подражать. О чем сви-детельствуют эти печальные факты?

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ КРИЗИС НРАВСТВЕННОСТИ В СЛУЖЕНИИ?Слово «характер» имеет интересную этимологию, которая уходит

корнями в 14-е столетие. Один из корней этого слова находитсяв греческом слове «харассейн», что значит «выцарапывать иливысекать». Среди многочисленных определений этого понятияк духовному формированию служителя лучше всего подходят дваследующие: 1) характер — это совокупность психических особен-ностей, которые определяют личность человека и проявляются в егоповедении; 2) (основанное на греческой этимологии) характер —это клеймо, отличительный признак. Эти определения и отраженыв напоминании Павла о том, что настоящее служение отражаетсяв принадлежности и подобии Христу, которые начертаны на сердцахверующих людей (2-е Кор. 3:3).

Характер отдельной личности определяется его отношениеми поведением на протяжении какого-то времени. По мере того какСвятой Дух постепенно преображает совесть верующего через силузаписанного Слова, человеческий внутренний процесс принятия ре-шений все отчетливее отображает характер Христа в его жизни.

Искажение подобия Христу среди верующих галатов вызвалоу Павла беспокойство (Гал. 4:19). Именно это должно волноватьи нас, когда мы все чаще слышим о разврате среди современныхслужителей. До тех пор, пока священнослужители не станут во всемподражать Христу, мы не можем ожидать такого поведения от про-стых верующих. В основе наступившего нравственного кризисав служении лежит духовное формирование служителя.

ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ?Хотя в Библии такого термина не найти, духовное формирование

означает процесс, который начинается с покаяния. Его стремитель-ность и интенсивность определяются степенью открытости нашихсердец Писанию и подчинения нашей воли господству Христа,чтобы мы становились истинно Его учениками (Иоан. 8:32). Павелтак описывает этот процесс: «Мы же все, открытым лицем, как в зер-кале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ отславы в славу, как от Господня Духа» (2-е Кор. 3:18). А результатомдуховного формирования должно стать усиливающееся подобиеХристу (Гал. 4:19).

С богословской точки зрения, духовное формирование являетсяметодом освящения верующего — продолжающегося действияблагодати, которое преображает нас через обновление нашего ума(Рим. 12:2). Если подойти к нему более прагматично, освящение —это Божье исцеление верующих от прошлых ран и освобождениеих от плотских привычек, которые препятствуют подражаниюХристу в отношении к другим и поведении.

Пренебрежение проповедью и учением об освящении сталонастолько очевидным, что многие верующие даже не ощущают по-требности в освящении, не понимают необходимости в нем послеобращения. Однако точно так же как заблудшим необходимоспасение, так и спасенным требуется исцеление от боли и ран,полученных в прошлом. Ментальная призма, через которую они

рассматривают жизнь, искривилась,и боль сместила приоритеты. Нужно от-шлифовать эту призму, чтобы взгляд наискупительную работу Христа стал болееправильным и отчетливым (1-е Кор. 13:11).Совесть требует перестройки настолько,чтобы во всех порывах, фантазиях и пред-ставлениях властвовал библейский взглядна нравственность. Например, здоровымрезультатом освящения должно стать ус-покоение верующего, совесть которогосклонна к чрезмерному ощущениювины, а также ущемление совести веру-ющего, склонного к потаканиям любымпозывам плоти.

Поскольку служители должны являтьсяпримером для паствы, им следует ощущатьеще большую потребность в освящении,чем людям, которых они духовно питают(1-е Пет. 5:3). Но из-за ожиданий, которыелюди возлагают на пасторов, им довольносложно смиренно признать эту потребностьи выказать ей необходмое пристальноевнимание.

РЕЗУЛЬТАТЫ КРИЗИСАНРАВСТВЕННОСТИФакторы, которые послужили причиной

возникновения этой проблемы, многочис-ленны, трудноразличимы и многогранны.Мы можем лишь вкратце затронуть неко-торые из них.

Хотя авторитет служителей зиждетсяна Божественном призвании, наше ми-ровоззрение основывается на обществе,которому мы служим. Наш характер фор-мируется нравственным воспитанием врамках институтов, на которые обществовозложило ответственность: семья, учебныеучреждения и Церковь.

За последние полвека эти три форми-рующие характер института претерпеливесьма существенное духовное разложение.В результате характер людей, начинающихслужение, скорее всего, будет отражатьпоследствия этого разложения. Даже беглыйвзгляд на то, как эти институты пострадалиот общественных перемен, ярко иллюст-рирует их негативное влияние на жизньнашей молодежи.

Распад семьиРаспад семьи с двумя родителями —

это один из основных факторов нрав-

19

ственного упадка, который переживаетнаше общество. Институт брака в Америкепретерпел драматичные изменения из-завторой мировой войны. Это была самаяпродолжительная война в истории Соеди-ненных Штатов (1941–1946). Длительнаяразлука жен с мужьями, импульсивныерешения влюбленных пожениться до того,как юноша отправлялся на фронт, нео-бдуманный выбор супругов среди нашихвоеннослужащих, дислоцированныхв других странах, — все вместе это вызвалобеспрецедентный рост супружеской несов-местимости и стресса.

Когда война закончилась, многие такиепары вдруг обнаружили, что у них оченьмало общего. Столкнувшись же с повсед-невным стрессом от совместного прожи-вания и воспитания детей, многие бракине выдержали испытаний.

В годы войны все наши человеческиеи материальные ресурсы были задейство-ваны на фронте. Ассортимент товаровширокого потребления был очень скуден.Но когда закончилась война, молодыепары захотели обустроить свою жизнь:обзавестись новыми домами, машинамии бытовыми приборами.

Правительство гарантировало работувсем возвращающимся ветеранам войны,тогда как их супруги уже работали длятого, чтобы участвовать в войне. Итак,многие пары решили, что они оба будутработать до тех пор, пока не сумеютобеспечить себя необходимым и желае-мым. После этого жена могла бы вер-нуться к ведению домашнего хозяйстваи воспитанию детей во время формиро-вания их характера.

К сожалению, этого так и не случилось.Шли годы, и американцы полюбили образжизни, который требовал двух источниковдохода. Семья, в которой работали обасупруга, стала обычным явлением. Кактолько банки стали принимать доходженщины в качестве залога под ипотеч-ный кредит на жилье, ее работа пересталабыть альтернативой.

Необходимость двойного источникадохода увеличила финансовое давлениена семью. Вклад супруги в семейный доходпо праву обеспечил ей важную роль в семье.Как и можно было ожидать, роли половстали меняться.

В семьях с двумя работающими супругами возникла проблемадетей, предоставленных самим себе. В современной Америкебольшинство детей не могут похвастать, что дома их всегда ждеткто-то из взрослых.

Эти перемены в супружеской и семейной жизни привелик стрессам, которые в свою очередь вызвали ужасающее увеличениеколичества разводов. Впервые в американской истории развод сталнастолько общепринятым актом, что считалось непредосудитель-ным расторгнуть брак, если супруги не могли вынести стресса, выз-ванного их решениями.

Столь радикальной социальной переменой в отношении к раз-воду воспользовались законодатели, которые издали новые законы,что позволяли разводиться без веских на то оснований, по взаим-ному согласию сторон. Они и стали причиной того, что в Америкестали все чаще встречаться разрушенные судьбы, смешанные семьии родители-одиночки.

В наши дни большинство детей проводят годы формированияхарактера в семьях с одним родителем, включая и тех, кто позжепочувствует призыв к служению. Итак, много будущих служителейрастут в разведенных семьях, с одним родителем. Это вовсе неидеальное место для воспитания крепкого, здорового характера,который необходим для того, чтобы справляться со стрессами со-временного служения.

Большинство из нас наследуют физиологически здоровый мозгот родителей. Однако среда, созданная решениями, отношениемк жизни и поведением наших родителей, серьезно влияет на фор-мирование наших совести и характера. Ментальные зрительныеусловности, контролирующие взгляд на жизнь и поведение, форми-руются в раннем детстве. Вот почему родители должны «наставлятьюношу при начале пути его» (Притч. 22:6).

Совесть человека и его характер — предсказатели его поведения.Совесть формируется еще до того, как мы начинаем ходить в школу.Характер складывается ко времени, когда мы покидаем старшиеклассы школы. Здоровая совесть является основанием для созиданиякрепкого и здорового характера (1-е Тим. 1:19; 2-е Тим. 1:3).

Дети, воспитанные в здоровой, благочестивой семье, получаютот этого огромную пользу. Когда они принимают решение принятьХриста, в Царство они приносят более незамутненную совестьи сильный характер. Дети же, выросшие в семьях, где обстановкане предоставила им подобных преимуществ, вероятно, войдутв Царство с менее ясной совестью и ослабленной структурой харак-тера. В сражении за духовное формирование нам всем приходитсянесладко, но у людей, воспитанных в благочестивой семье, есть бес-спорные преимущества (2-е Тим. 1:5).

Нравственный упадокв общеобразовательных школахТак сложилось, что американские общеобразовательные школы

играют ведущую роль в воспитании характера детей. Директораи преподаватели принимают на себя ответственность служить имin loco parentis («вместо родителей» — лат.) в то время, когда детинаходятся под их наблюдением. В прошлом мы могли положитьсяна администрацию школ и преподавателей в укреплении семейныхи общих ценностей.

20

Например, первые учителя некоторых из нас заучивали с намимолитву «Отче наш», десять заповедей, псалмы 99 и 22. Мы начи-нали школьный день с молитвы наряду с присягой на верностьнашей Родине.

Но все это изменилось в 60-е годы, когда чтение Библии и со-вершение иных религиозных действий в школах законодательнозапретили. В результате этого роль школы в формировании харак-тера наших детей серьезно уменьшилась. А потому, к сожалению,дети вступают во взрослую жизнь с ослабленным характером.А ведь из этого поколения появятся будущие служители.

ОСЛАБЛЕННАЯ РОЛЬ ЦЕРКВИ В ДУХОВНОМ ФОРМИРОВАНИИВ предыдущих поколениях Церковь часто служила совестью

нации и играла ведущую роль в социальной жизни членов общества.

В наши дни эта роль существенно измени-лась. Мобильность американских семей,утрата доверия по отношению к соци-альным институтам (включая Церковь)и возросшая эгоцентричность американ-цев вытолкнули Церковь на перифериюжизни ее членов, снизив ее влияние наформирование их характера и характе-ра их детей.

В еще более кризисном состояниипребывает контроль, который Церковьвыполняет над духовным формировани-ем своего служения. Уникальность слу-жения требует от служителя соблюдения

ВОСЕМЬ СТРАТЕГИЙ ДЛЯ ВЕДЕНИЯ ДУХОВНОЙ ВОЙНЫПредлагаю вашему вниманию несколько практических советов для ведения личной духовной войны.1. Приобретите привычку читать Библию. Вне зависимости от того, сколько раз вы ее прочитали от корки до корки, она все

равно остается единственной Книгой, которая способна научить вас жить с Богом и стремиться к Нему все ближе (Пс. 118:11).2. Займитесь ежедневным скрупулезным исследованием самого себя (Пс. 138: 23, 24). Оно должно включать в себя

честную оценку стремления быть подобным Христу (1-е Кор. 11:28; 2-е Кор. 13:5).3. Начните это время размышления с захлопывания умственной деятельности. Успокойте свое сердце перед Господом (Пс. 45:11).

Найдите Его в безмолвии в Его присутствии. Вам станет ясно, что это вовсе непростое духовное упражнение (1-е Фес. 1:6–10).а). Занимаясь этим упражнением, вы поймете разницу между мозгом и мышлением.б). Мозг — это великолепный физический орган, но мышление — это куда более удивительная совокупность сложных

действий, которые включают: наблюдение, понимание, размышление, обдумывание, сравнение, умозаключение, вычисление,суждение и решение.

в). Позвольте Святому Духу помочь вам отрешиться от этих действий.4. Отметьте позывы, фантазии и идеи, которые обычно бомбардируют ваше сознание с невероятной скоростью. Некоторые

исходят от Бога, некоторые — от дьявола. И те, и другие стремятся получить выражение в вашем поведении (Рим. 6:16–18).5. Задумайтесь о сущности позывов, фантазий и идей и учитесь различать, какие исходят от Бога, а какие — от врага душ

человеческих (Евр. 5:12–14). Ощутите роль, которую играет ваша воля в позволении им выражаться в вашем поведении. Этоупражнение помогает развивать ухо, чтобы слышать, что говорит вам Бог (Отк. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9).

6. Доверьтесь Богу, и Он даст вам силы отразить мысли, приходящие от сатаны, и выразить те, которые исходят от Бога(Еф. 3:16, 17). Вы должны позволить Ему помочь вам победить врагов, заполоняющих сознание, чтобы Он смог проявитьСебя в вашем поведении (Фил. 2:12, 13).

7. Сделайте молитву ежедневным упражнением в этой войне. Многие люди считают, что им помогает, например, следующаямодель молитвы.

Поклонение. Начните молитву с восхваления Бога за то, Кто Он есть.Исповедание. Открытость и смирение исповедания приводят нас к прощению и очищению от грехов.Благодарение. Оно дает нам возможность вспомнить прошлое и возблагодарить Бога за Его руку в нашей жизни. Мы можем

прославлять и благодарить Его за все, что Он делает для нас, в нас и через нас.Прошение. Бог хочет, чтобы мы приносили все свои просьбы и нужды других Ему.8. Упражняйте в себе ощущение Божьего присутствия постоянно и везде. Брат Лоуренс, монах-кармелит, живший в 17 веке,

привел несколько практических способов достижения этого состояния в ставшем классическим сочинении «Практикаприсутствия Божьего: лучшее правило святой жизни» 1.

а). Заглядывайте внутрь себя, чтобы попытаться обнаружить Божье присутствие в том, что происходит в данный момент с вами.б). Повторяйте краткую фразу, вдохновленную любовью, пока совершаете свои повседневные дела.в). Приобретите привычку всюду разговаривать с Богом, веря, что Христос обязательно присутствует рядом.г). Молитесь и просите открытого, всеобъемлющего, созерцательного сознания, которое он называет «любящий взор,

который находит Бога повсюду».По мере развития в себе этих духовных дисциплин термин «служитель» перестанет быть определением того, что вы

делаете, а скорее будет указывать на то, кем вы являетесь. Ваша жизнь станет проявлением Его жизни. А ваше поведениесреди людей станет твердым основанием для пребывания за кафедрой.

Ричард Доббинс, Акрон, штат Огайо

21

границы отношений и разговора в любоймомент. Он должен помнить о тайне ис-поведи, о доверии людей, которые по-зволили ему проникнуть в интимныесекреты своей жизни. Он часто попадаетв ситуации, когда от него требуются ис-ключительная проницательность, благо-разумие и мудрость.

В прошлом семинарии и иные образо-вательные учреждения для подготовкислужителей были лучше подготовленык преподаванию четкого подхода к ду-ховному формированию, который могэффективно внедрить нужные чертыв характер служителя. Например, адми-нистраторы осуществляли самый непос-редственный контроль над студентамипервого курса. Обязательное время утроми вечером, посвященное молитве и чте-нию Писания, было частью подготовки.А сегодня все больше студентов, готовя-щихся стать служителями, проходятобучение в библейском колледже илисеминарии и практически не подверга-ются духовной дисциплине. Вдобавок, всебольше служителей получают дипломыблагодаря дистанционному образованию,где их совести и характеру уделяется ещеменьше внимания со стороны наставникови сокурсников.

Казалось бы, раз дома и в школе всеменьше времени отводится на воспитаниехарактера и совести, то Церковь должнапроявить более строгий контроль надлюдьми, готовящимися стать служителями,компенсируя недостаток воспитанияв семье и школе. Однако это ожиданиекажется нереальным и даже пристрастным.Тем не менее, слабая роль библейскихколледжей и семинарий в воспитаниихарактера и духовном формированиистудентов также стала важным факторомв нынешнем кризисе нравственностив служении.

В итоге академические требования,экзамены по знанию доктрины, собеседо-вания и рекомендательные письма сталиоснованием для получения мандата наслужение. Хотя эти источники и дают намнемало ценной информации о кандидатена служение, они все же мало могут сказатьо его духовном формировании. Все заканчи-вается тем, что люди, чьи характер и духов-ное формирование крайне неадекватны,

чтобы позволить им пользоваться властью пасторского положенияи разбираться с трудностями публичного служения, получают мандатслужителя.

ВЛИЯНИЕ НРАВСТВЕННОГО УПАДКА В ОБЩЕСТВЕРелятивизм, исторический ревизионизм и богословский прагма-

тизм захлестнули наше постмодернистское общество. А между тем ниодин из этих аспектов не помогает воспитанию крепкого характера.Эти веяния особенно опасны для тех, кто призван к служению.

Вдобавок, соревновательная сущность капиталистическогоматериализма в большей степени игнорирует духовную и нрав-ственную сущность характера, сосредоточиваясь в основном наспособностях отдельной личности. Основанием для вознагражденияявляется выполнение задачи. При оценке руководителя современноеобщество предпочитает практический результат высоконравствен-ному характеру.

Влияние социальных тенденций на Церковь подталкиваетк стремлению иметь служение, направленное на видимый результат.Численность церкви и количество времени, которое она отбираету служителя, определяют успех. Служители, способные заставитьцерковь расти численно, вызывают чувство восхищения, они на-слаждаются признанием, их ставят в пример как образец, которомуследует подражать. Павел предупреждает нас о глупости подобногорода оценки Господнего труда (2-е Кор. 10:12).

Когда все лавры получают служители с подобными способ-ностями, то оставшиеся без награды чувствуют себя забытыми,никчемными и фактически бесполезными для Церкви. В такомдуховном климате эффективное управление легко может занятьместо выше личного благочестия среди приоритетов служителя.Все больше времени и энергии служителя посвящено изучениюметодов, с помощью которых он сумеет построить многочислен-ную церковь, намного больше, чем он отдает на формированиеблагочестивой жизни. Таким образом, служение становится скореепрофессией, чем призванием. В таком контексте, ссылаясь наслужителя, легче подразумевать то, что он делает, чем то, кемон является.

Когда сами служители попадают в этот контекст, они не могутпонять себя. Неужели они должны стать искусными руководителямив религиозном бизнесе? Или они все же призваны быть служителямиБога и Его народа?

ПОВЕДЕНИЕ СЛУЖИТЕЛЯ ДОЛЖНО ОТРАЖАТЬ ЕГО СУЩНОСТЬСпособность хорошо проповедовать может сделать служителя

популярным и даже вызвать восхищение … или зависть его сорат-ников в служении. А вот его способность жить благочестиво делаетего дорогим сердцу верующих. Многие люди очень мало помнятиз того, что говорит их пастор, но очень хорошо помнят, как онжил среди них до переезда в другую церковь.

Мудрый пастор постоянно напоминает себе, что его жизнь предБогом и среди людей передает гораздо более важную истину, чемчто-либо, сказанное им с кафедры. Благочестивая жизнь должнабыть наивысшим приоритетом служителя. Это будет смирять его,если он служит в многочисленной церкви, и ободрять его при маломколичестве ее членов.

22

Ричард Доббинс, доктор философии, психологи основатель служения «EMERGE».Живет в Акроне, штат Огайо

В конце концов, именно жизнь служителя либо вызывает к немудоверие, либо становится причиной поношения, а вовсе не его про-поведнические способности или экспертные знания принциповруководства либо церковного роста. Неизбежно становится болееважным то, кем он является, чем то, что он говорит или делает.

КАК РЕШИТЬ ЭТУ ДИЛЕММУ?Служитель должен самолично взять на себя всю ответствен-

ность за свое духовное формирование. Однако и Национальныйсоюз церквей несет ответственность за характер служителей. Во-первых, Церковь обязана сосредоточить свое внимание на духовномформировании, на освящении будущих служителей, должнымобразом готовя их к служению. Во-вторых, выдавая мандат на слу-жение, Церковь должна предоставлять поместным церквям благо-честивых и здравомыслящих пасторов. В-третьих, Церковь несетответственность перед обществом, благословляя поместные церквиблагочестивыми служителями и оберегая его от тех, кому благо-честия недостает.

Необходимость превращения студентов, готовящихся к служе-нию, в кандидатов на служение сегодня выше, чем когда-либо ранее.По вышеупомянутым причинам характер абитуриентов и студентов,готовящихся к служению через программы дистанционного обу-чения, скорее всего, будет более ущербным, чем студентов про-шлых поколений. Понятно, почему их потребность в духовномформировании выше, чем в предыдущие десятилетия. Но из-заболее мягкого административного контроля воспитание студентовс помощью чтения Библии, молитвы, размышления и жажды позна-ния Бога становится все труднее.

Ради пользы и защиты поместных церквей и общества в про-цессе удостоверения служителя больше внимания следует уделятьисследованию характера и духовному формированию. Тех, ктопережил в служении личную трагедию, следует всячески поддер-живать, чтобы лучше подготовить их к последующему служению.Отказ от рукоположения тех служителей, чей характер, скорее всего,нанесет вред людям и опозорит Церковь, следует восприниматьскорее как искупительный акт, чем как наказание.

Хорошо было бы подготовить старших, более опытных служите-лей к наставлению кандидатов на служение в духовных дисциплинах.Кандидатам следовало бы предоставить право выбора наставника.Начать можно было бы с добровольного ученичества, а потом сде-лать его обязательным требованием к рукоположению служителя.Церковь несет ответственность перед Богом и обществом за болеепристальное внимание к характеру тех, кому дается власть быть«пастырями человеков».

Есть еще один шаг, который можно предпринять, чтобы помочькандидатам на служение в духовном формировании. Совет, прини-мающий решение о рукоположении служителя, может определитьцели и задачи, относящиеся к духовному формированию, которыхкандидат должен достичь и выполнить за время испытательногосрока. Более опытный пастор мог бы стать наставником для кан-дидата на это время. И наконец, если этот испытательный срок,проведенный в служении, должен оказать какое-то влияние, то егоследует сделать обязательным требованием, без которого рукопо-ложение на служение просто не состоится.

ЛИЧНЫЕ ДЕЙСТВИЯ, КОТОРЫЕМОЖЕТ ПРЕДПРИНЯТЬ СЛУЖИТЕЛЬПоскольку никто не в состоянии посто-

янно контролировать служителя, оченьважно, чтобы он был самостоятельным,целенаправленным человеком, которымбы руководило стремление к честности,самопознанию и близости с Богом (см.заднюю обложку журнала). Обладая таки-ми качествами, служитель найдет изоби-лие материала о духовном формированиии в печатном виде, и в Интернете. Сочине-ния Ричарда Фостера и Далласа Уиллардаособенно полезны. Они оба имеют Интер-нет-сайты, которые могут предоставитьресурсы серьезному искателю.

Наконец, служитель должен взять насебя полную ответственность за свое ду-ховное формирование, вне зависимостиот сильных или слабых сторон, наследо-ванных от своих родителей. Ведениеличной духовной войны необходимодля того, чтобы остановить нравственныйраспад нашей культуры и излечить личнуютравму, имеющуюся у каждого служителяв той или иной сфере жизни. Только такСвятой Дух сможет помочь нам преобра-зиться в образ Христа (см. врезку «Восемьстратегий для ведения духовной войны»).Если мы хотим избежать судьбы «недо-стойных» (1-е Кор. 9:24–27), эта войнадолжна стоять на первом месте, преобла-дая над всеми публичными функциямислужения.

ПРИМЕЧАНИЯ1 http://www.ccel.org/l/lawrence/practice-ru/practice.htm

23

Мир XXIстолетия бросаетслужителю-пятидесятникумногочисленныевызовы. Не самыйбезобидный из них —обращение отнравственногоавторитетак моральномурелятивизму.

Джеймс Рейли

Мир XXI столетия бросает служителю-пятидесятнику многочисленные вызовы.Не самый безобидный из них — обраще-ние от нравственного авторитета к мо-ральному релятивизму. Было время, когдаслужитель мог предполагать, что мораль-ные стандарты общества довольно близки

к библейскому откровению. Сегодня это далеко от истины. В боль-шинстве случаев общепринятым стандартом для принятия этичес-ких решений стало автономное «эго» человека. Любая попыткапривлечь некий высший стандарт, которым бы можно было руко-водствоваться во всех вопросах, безоговорочно отбрасывается.Каждый день новостные сводки напоминают проницательным людям,что мир, в котором мы живем, наполнен серьезными этическими

Нравственная ответственностьслужителей перед

социальными вопросами

24

проблемами. Количество абортов в Америке все еще находитсявблизи 1,5 миллиона в год, количество бездомных становится уг-рожающе высоким, призывные крики индустрии азартных игрслышны совершенно отчетливо, а каждое судебное решение ставитпод сомнение библейское и традиционное понимание брака. Этии масса других социальных вопросов безжалостно преследуютевангельского служителя, умоляя его дать на них ясный ответ.Сегодня служители обязаны говорить пророчески, утверждая, чтоБог в Своем всевластии ждет от человека определенных стандартовповедения и будет судить поступки, которые отличаются от этихустановленных стандартов.

Встанут ли служители, вооружившись Словом Божьим, на борь-бу с кризисами современности? Должны ли социальные вопросыволновать их только в контексте их отношений с верующими? Каким разобраться, какие социальные вопросы достойны того, чтобытратить на них свое время?

Несколько выдержек из Писания помогут нам дать ответ на этивопросы. Один из наиболее беспокоящих отрывков встречаетсяв Евангелии от Матфея (25:31–46). Иисус описывает будущий суд,когда Его решения будут непосредственно основываться на участиилюдей в социальных проблемах общества. Хотя этот отрывок гово-рит о судьбе целых народов и его уместно рассматривать эсхатоло-гически, мы не можем отмахнуться от призыва Иисуса к участиюв социальных вопросах. Иисус призывает нас служить, восполняяфизические потребности людей: кормить голодных, поить жажду-щих, одевать нагих, посещать больных и заключенных в темницу.Это конкретное перечисление благих дел вовсе не является ограни-ченным списком, но указывает на необходимость более серьезноучаствовать в разрешении нравственного кризиса.

Каждый служитель несет ответственность за участие в соци-альных вопросах. Эта нравственная ответственность видна, во-первых, в потребностях людей, и, во-вторых, в нищете мировойсистемы. Выполняя свои обязанности в связи с этой ответственно-стью, служитель должен проповедовать Благую весть настойчивои с любовью. Есть несколько предосторожностей, которые намследует предпринять, чтобы наладить взаимоотношения с окружа-ющим нас миром.

ВОСПОЛНЕНИЕ ЛЮДСКИХ ПОТРЕБНОСТЕЙБоязнь не устоять перед искушением превратить мощное

евангельское послание пятидесятнической церкви в соци-альную проповедь часто мешает должной реакции на потреб-ности людей, которые живут с нами по соседству. Мы должныпреодолеть эту боязнь, позволяя Евангелию быть полноценнойБлагой вестью. Джеймс Бриджес, главный казначей АссамблейБожьих, подчеркивает, что Церковь — это «экклезия», «вызванные»,но Церковь «не вызвана из мира, чтобы отделиться, как отделеностров от материка, а отделиться «к благовестию Божию» (Рим. 1:1),чтобы стать в мире благословением, как соль для вкуса и свет дляуказания пути (Мтф. 5:13–16)» 1. Он продолжает: «Служитель долженпонимать, что роль примирения, которая дана Церкви — «служениепримирения» (2-е Кор. 5:18), — следует выполнять в обществе, частьюкоторого Церковь является» 2. Потребности этого общества, а не толь-ко нужды членов поместной церкви, требуют внимания служителя,

который увлечен поиском «других овец»,о которых говорил Иисус (Иоан. 10:16).

Мюррей Демпстер заметил, что пяти-десятники традиционно ограничивалисвое нравственное свидетельство лич-ным освящением. Они сознавали, что ос-вящение — это работа Святого Духа, ноне понимали, что Дух влечет их за рамкиличного бытия. Это выражается в неспо-собности пятидесятников понять обще-ственную значимость крещения Духом длясоциальной морали 3. Демпстер призыва-ет пятидесятническую церковь «выражатьэтическую составляющую Евангелия так,чтобы это было понятно миру. Это тре-бует передачи проповедуемой Благойвести в ее керигме (сути учения) и моде-лей койнонии (общения, взаимоотноше-ний) в программы служения, которыевосполняют потребности нуждающихсялюдей вне зависимости от цвета кожии разреза глаз, культуры, пола, экономи-ческого положения и религиозныхубеждений» 4. Сила Святого Духа не толькозадавала необходимый импульс верующимРанней церкви для свидетельства другимо жизни и проповеди Иисуса, но и подтал-кивала их к решению социальных вопро-сов — нужд людей.

Лука дважды (Деян. 2:42–47 и 4:32–37)свидетельствует, используя очень вырази-тельные слова, что социальные вопросыбыли важны для Ранней церкви: верующиепродавали собственность и отдавали день-ги на обеспечение потребностей окружа-ющих. Лука отмечает, что они «разделяливсем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:45)так, что «не было между ними никого нуж-дающегося» (Деян. 4:34). Когда по поводуразделения пищевых продуктов возникспор, руководство церкви не прекрати-ло участия в социальных программах,а назначило людей, исполненных Духом,контролировать процесс (Деян. 6:1–6).Та пятидесятническая церковь пропове-довала Благую весть с силой и рвением,восполняя все нужды людей.

С переходом Духа с Иисуса на учеников,а также после переживания крещенияДухом в день Пятидесятницы Ранняяцерковь наследовала ответственностьвыполнять служение Иисуса, начатое Им.Демпстер отмечает: «Когда Святой Духсошел на Иисуса, Он был помазан для

25

провозглашения Евангелия Царства Бо-жьего и установления Божьего права вла-дычествовать через Его служение. КогдаСвятой Дух перешел с Иисуса на Церковь,ученики были наделены силой продол-жать миссию Иисуса и Его провозглаше-ние Евангелия Божьего Царства» 5. Со словпророка Исаии (гл. 61), которые Иисуспрочел в назаретской синагоге, это Цар-ство означало благовествование «нищим»,провозглашение «освобождения пленных»,наделение «слепых зрением», освобож-дение «измученных» и проповедь «летаГосподня благоприятного» (Лук. 4:18, 19).Во время Своего земного служения Иисусникогда не избегал ответственности завосполнение нужд людей, и Он ожидаеттого же от Своих последователей черезсилу Святого Духа.

Служители должны всерьез приниматьвызов, бросаемый неотложными потреб-ностями общества, в котором они несутслужение. Будучи представителями Цар-ства Божьего, они должны свершать трудЦарства, а в него входит и восполнениеобычных человеческих потребностей.И вообще, как справедливо отмечает Брид-жес, «пастор играет ключевую роль в созда-нии общественно активной церкви» 6.

Если служитель демонстрирует и про-поведует этику социального участия, товскоре все собрание подхватит и понесетто же видение. Обратное столь же истинно.Если пастор не возглавляет процесс, товерующим не за кем следовать.

Пророческий глас служителя должензаставлять Божий народ все активнее уча-ствовать в жизни местного сообщества.Если местные чиновники увидят, чтоцерковь заботливо восполняет нужды,не обращая внимания на ограниченностьсвоего бюджета, Благая весть будет оце-нена по достоинству.

Современные этические вопросыдают Церкви возможность стать на стражеБожьих истин. Но для того, чтобы истинапродвигалась вперед беспрепятственно,пророческий голос должен напоминатьБожьему народу о необходимости выра-жать Его любовь во всех поступках, особен-но в отношениях с людьми вне Церкви.Наша позиция, охраняющая правильныеэтические решения, должна основыватьсяна той же любви, которая заставила Бога

послать Своего единородного Сына на крестную смерть от рукгрешных людей. Божья любовь, выраженная через верующегочеловека, может растопить ледяное равнодушие к Божьим нрав-ственным стандартам.

Пророческий голос служителя должен сопровождаться демонст-рацией членам церкви личного участия. Пастор обязан не толькопророчески проповедовать, но и выполнять работу, к которойпризывает всю церковь. Служитель физически не в состоянииучаствовать в разрешении всех этических вопросов. У него простона все не хватит времени. Руководители Ранней церкви показалинам отличный пример (Деян. 6), когда решили предаться молитвеи изучению Слова, передав отдельные полномочия другим лидерам,исполненным Духом. Но если служитель не поддержит пророческийголос пророческим житием, то члены церкви вскоре заметят разрыви опустят руки.

Служитель несет этическую ответственность за восполнениенужд людей, а также за направление церкви к такому же служению.Однако исполнением этой ответственности ожидания, возлагаемыена служителя, не заканчиваются. Вторая сфера ответственностиохватывает общественные институты. Служитель должен осознаватьи быть готовым противостоять систематическим, то есть распростра-няющимся на все системы существования общества, эффектам.

СЛУЖЕНИЕ СИСТЕМЕ, КОТОРАЯ НУЖДАЕТСЯ В ИЗМЕНЕНИЯХПятидесятнические служители занимают уникальную позицию,

располагающую к решению данной проблемы. Книга Деяний святыхАпостолов связывает крещение Духом с миссией Церкви в обществе,по крайней мере, в двух аспектах. «Во-первых, крещение Духомсвязано с духовной миссией христианского сообщества провозг-лашать и инициировать участие в новой жизни, в Иисусе Христе.Во-вторых, духовное крещение связано с нравственной миссиейхристианского сообщества вплести этот новый искупительныйобраз жизни в структуру своей собственной койнонии в качествесвидетельства реальной способности Евангелия изменять жизни,перестраивать ценности и преображать взаимоотношения» 7.

Демпстер отмечает, что Лука построил Деяния вокруг крещенияДухом, которое подтверждалось явлением говорения на иныхязыках, чтобы доказать: Дух наделил Раннюю церковь силой для того,чтобы в мире звучало и духовное, и нравственное свидетельство.Духовное свидетельство концентрируется на искуплении черезверу в Иисуса Христа, а нравственное — на койнонии общества,которое становится видимым представлением нового социальногопорядка, установленного Божьим Царством. Этот новый социальныйпорядок, поддерживаемый силой Духа, должен быть виден в сегод-няшней Церкви, которая противостоит мирскому социальномупорядку, запятнанному грехом 8.

Церкви необходимо объединить поклонение, общение, благове-стие и служение. Они никак не могут исключать друг друга, а долж-ны быть одним жизнеспособным целым. Если поклонение, общениеи благовествование не воплотить в служении, то они вскоре станутпустым звуком. А вот если наше служение миру, проявляемое в ре-шениях социальных проблем, будет соответствовать проповеди,то мы сможем повлиять на мир с помощью Евангелия. Как спра-ведливо заметил Демпстер, Церковь была «вызвана к жизни для

26

того, чтобы стать видимым подтверждением Благой вести черезсоциальное участие. В своей общинной жизни Церковь стремитсявыражать образец социального порядка существования, к которомуБог предназначил все человечество» 9.

Нравственный призыв, обращенный к Церкви, можно вопло-тить в жизнь лишь тогда, когда служители поймут, что их служениетребует реакции на социальное зло, которое напрямую противо-речит сущности Царства Божьего. Нолан Хармон высказался весьмаактуально: «Служитель не только обладает правом, но и обязанвысказываться по исключительно нравственным вопросам — из-закафедры и вне ее, затрагивая и политические, и социальные послед-ствия этих вопросов» 10.

Призыв восстановить разваливающуюся мораль общественногостроя возлагает на служителя двойную ответственность. Лоуэлл Эрдальпризывает служителя быть не только пастором, но и пророком.«Пророческое служение выражает заботу и обеспокоенность нетолько за членов церкви, которые страдают от несправедливостии угнетения, но и за других — людей, живущих в том же регионе,а также по всему миру» 11. Он подчеркивает, что Божий призыв к тому,чтобы мы стали управителями Его мироздания, «также означаетпреданность делу справедливости — освобождению от угнетения,болезни, невежества и всего, что несет людям страдание» 12.

Джо Трал и Джеймс Картер, соглашаясь с предложением Эрдаля,замечают, что «общество представляет для служителя и опасность,и возможность. Временами пастор направляет прихожан на служе-ние в своей местности на уровне дружеских отношений. Но бывает —когда социальные пороки поднимают свои мерзкие головы — чтопророку приходится вступать в битву, словно средневековому ры-царю, чтобы низложить злобные силы, которые угрожают жизнилюдей. Быть Божьим служителем в мире нелегко, ибо это требует отнего выполнения двойной роли: пастора и пророка» 13.

Некоторые ветхозаветные пророки служат прекрасными приме-рами того, насколько в современном мире необходимы пророки.Амос представляет собой великолепный пример человека, которыйпроизносил Божье послание бедствующему обществу 14. Чтобыоценить пророческое служение, которое принял на себя Амос, намследует вспомнить об обществе, в котором он служил Божьимпосланником. По его собственному утверждению, он совершалсвой пророческий труд во время царствования Озии в Иудееи Иеровоама II в Израиле; его послание было обращено к Север-ному царству, Израилю (Ам. 1:1).

Правление Иеровоама II, о котором кратко повествуется в Четвер-той Книге Царств (14:23–29), свидетельствует об упадке Израиля,который стал, в конце концов, причиной падения царства. ОтецИеровоама Иоас правил шестнадцать лет и продолжал ходитьгрешными путями, которые проложил для него Иеровоам I, первыйцарь Израиля. Иеровоам II занял престол своего отца, и скольжениев бездну безнравственности продолжилось. Автор книги подытожи-вает: «И делал он неугодное в очах Господних: не отступал от всехгрехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех»(4-я Цар. 14:24). Среди этих грехов не последнее место занималиидолопоклонство и развращение священников.

Амос противостоял миру, который был преисполнен различногорода пороками, похожими на те, с которыми приходится сталкиваться

современным служителям. Обороноспо-собность была мощная (как и теперь),финансовые рынки были наводнены де-нежными потоками (как и сейчас), благо-словения Божьи были очевидны (это вид-но и сегодня), но и угнетение было и тогда,есть и в наши дни. Сегодня все большемуколичеству нерожденных детей угрожаетпреждевременная кончина, значимостьинститута брака ставится под сомнение,практически каждый уровень обществен-ного устройства отмечен коррупцией.Идолопоклоннический эгоизм вкупес заклинанием о терпимости подталкива-ет человека к тому, чтобы отвернуться отиспытанных путей, которые вели к служе-нию Богу, ради самопознания.

Амос начал свое обращение к Израилюсо смелого утверждения: Бог хочет гово-рить всему народу, Слово Его касается нетолько тех, кто принимает Его власть надними. В Книге Пророка Амоса (1:2 и 2:5)Господь объявляет о Своих намеренияхкасательно семи народов до того, как про-говорить о самом волнующем — Его на-роде, Израиле. Шесть из перечисленныхнародностей фактически не были знакомыс Богом Израиля, не следовали Его запо-ведям, но Слово Господне, тем не менее,звучало и для них. Пророческое словопроповедника касается всех народов.

Когда в Божьем послании зазвучалислова, относящиеся к Израилю, Амособъявил, что Бог недоволен тем, как живетБожий народ. Пророк указал на склон-ность к идолопоклонству, отрицательныепоследствия безграничной жадности,облегчение, которое они испытывали,заставляя пророков говорить приятноеим, осквернение подлинного поклоне-ния — об этом речь идет во второй главе.Нравственное падение Божьего народавыводится на свет, где нужно с ним разоб-раться и покончить. В Книге ПророкаАмоса (4:6–11) пророк относит чередунесчастий, которые свалились на Израильв последние годы, на счет Бога, стремя-щегося вернуть народ к Себе, — усилия,потерпевшие неудачу. Несомненно, слуша-тели были удивлены словами о том, чтоБог пытался проговорить к ним, допускаятяжкие времена.

Хотя перечисление всевозможныхобщественных зол, которые нуждаются

27

во внимании, не представляется возмож-ным, достаточно отметить некоторыеуспешные шаги, которые делаются в этомнаправлении. Служение «Исход», возглав-ляемое капелланом Ассамблей БожьихДжерри Грумом, предоставляет жильеи обучение бывшим заключенным, по-могая им вернуться к нормальной жизнив обществе. Хотя служение это межкон-фессиональное, оно выражает радикаль-ный христианский подход к серьезнымпроблемам, встречающимся на пути лю-дей, которые пытаются наладить своюжизнь по выходе из тюрьмы. Пугающаястатистика утверждает, что почти дветрети освобожденных заключенных воз-вращаются в стены тюрьмы в первые6 месяцев после выхода на свободу. Служе-ние «Исход» стремится восполнить серьез-ную общественную потребность 15.

Когда местные власти городка Пинк-невилль в штате Иллинойс начали рек-ламировать создание развлекательногоцентра, удовлетворяющего низменныеинстинкты людей, пастор Пол Риттер изцеркви Ассамблей Божьих «Троица» по-чувствовал, что он обязан поднять этотобщественный вопрос. Он и несколькодругих местных служителей собрали 460подписей под заявлением, требующим отгородского совета принятия постановле-ния, которое бы запретило непристой-ные развлечения. Его усилия возымелидействие, и такое постановление былопринято 16.

Летом 2003 года пять студентов из Се-веро-Центрального университета в Мин-неаполисе, штат Миннесота, проехали навелосипедах более 4 тысяч километров поЕвропе ради того, чтобы собрать 25 000 дол-ларов для «Плача Африки» — программы,запущенной Ассамблеями Божьими в от-вет на рост числа больных СПИДоми ВИЧ-инфицированных в Африке. Ихусилия помогли людям лучше осознатьмасштаб пандемии СПИДа в Африке,а также принесли существенную суммуденег, которая помогла в деле решенияэтой общественной проблемы 17. Нежена-тые и незамужние члены Первой Ассамб-леи Божьей в Форт-Вэйне, штат Индиана,играют ключевую роль в служении город-ским бездомным. Благодаря этому служе-нию неблагополучный слой населения,

который общество просто игнорирует, получает кофе с булочкамии туалетные принадлежности, а также имеет возможность присут-ствовать на утреннем воскресном служении в церкви 18.

Калифорнийские пасторы Чип Вортингтон (Ассамблея Божьяв городе Рохнерт-Парке) и Чарльз Маттикс (Ассамблея Божьяв городе Барстоу) возглавляют общественную инициативуи лоббистские группы, которые сражаются против проникновенияказино в их районы. Они выступали перед горсоветами и обще-ственностью, проводили сбор подписей и лоббировали свои реше-ния в столице страны. Их убежденность в том, что азартные игрыне только противоречат библейским заповедям, но и оказываютотрицательное влияние на общество, заставило их выразить эти-ческую обеспокоенность публично 19.

НЕСКОЛЬКО ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЙСлужители должны соблюдать некоторые предосторожности,

начиная реагировать на нравственную ответственность, котораянеотъемлемо связана с их пасторским призванием. Бриджес предуп-реждает о недопустимости партизанских методов, однако подчер-кивает, что служитель «не может колебаться в принятии позиции поэтическим вопросам во время политической кампании. СлужительИисуса Христа, мотивированный самоотверженной любовью Хри-ста, должен быть озабоченным гражданином своей страны» 20. Пред-выборные игры и скрытая пропаганда из-за кафедры могут вызватьотрицательный эффект вместо желаемого положительного.

Мы должны тщательно разобраться в хитросплетениях обще-ственных вопросов, прежде чем озвучивать свою позицию по ним.Это требует внимания, изучения и размышления. Если мы даже не-умышленно извратим суть вопроса или позиции других участниковдискуссии, мы гарантируем слабость своих аргументов, противопо-ставляемых этим позициям. А преданность пониманию поможетосознать те аспекты дискуссии, которые имеют ценность, даваяпри этом пророческое позволение указать на те стороны, которыенуждаются в корректировке 21. Хармон напоминает нам: «Когдаслужитель говорит или проповедует об острых нравственныхвопросах, обусловленных политическими или другими факторами,он должен точно понимать каждый аспект ситуации. Следует по-мнить, что он становится судьей, присяжным и даже, наскольковозможно, исполнителем приговора. Поселок, город, страна — этоВерховный Суд, который будет пересматривать принятое служи-телем решение и потребует доказательств, на основании которыхвынесен вердикт» 22.

Служитель обязан быть законопослушным гражданином. Законы,принятые по понятным и веским причинам, не следует беспечнонарушать, даже ради благих целей. К акциям гражданского непови-новения можно прибегать лишь тогда, когда все законные средстваисчерпаны. Когда мы активно отстаиваем нравственные стандарты,установленные для мира Богом, нам следует уточнить законы и дей-ствовать в их рамках настолько, насколько это возможно.

ЗАКЛЮЧЕНИЕБог обеспечил нас точным описанием того, чего Он от нас ожи-

дает, и принципы Его Слова применимы в самых различных сферахжизни XXI века. Служители должны подвести своих последователей

28

Джеймс Рейли,доктор богословия,декан факультета библеистикии богословия в Теологическойсеминарии Ассамблей Божьихв Спрингфилде, штат Миссури

к правильному пониманию Библии, указывая на то, как Божьеоткровение решает самые разнообразные жизненные проблемы,с которыми только приходится сталкиваться. Замечательные люди,сидящие на скамьях наших церквей, обязательно последуют некимэтическим рекомендациям. Поэтому им необходим пророческийголос пастора, который укажет верное направление.

Когда пророческий голос звучит из уст служителя, объявляяБожьи ожидания и указания для жизни во все более секуляризован-ном мире, Божий народ должен непрестанно и усердно молиться.Мы сражаемся не с плотью и кровью, а ведем духовную войну. Еслимы в схватке с этическими вопросами предпочтем человеческиеусилия самому мощному оружию, имеющемуся в нашем распоря-жении, то единственная надежда на успех исчезнет. Сила Божьегонарода, преданного молитве, неизмерима, и по сравнению с неюзаконодательство и судебные решения — лишь бледное ее подобие.Даже бесы трепещут, когда собрание верующих людей единодушнои ревностно приходит к Божьему престолу от имени нации, кото-рая удаляется от принципов благочестия.

Служители призваны участвовать в распространении ЦарстваБожьего, царства справедливости, милосердия и любви. Это участиетребует, чтобы мы осторожно пользовались данной нам нравствен-ной ответственностью ради блага других людей и совершенствова-ния общественных систем, которые не соответствуют нравственнымпринципам Царства. Мы должны понимать, что живем во время,пролегающее между учреждением Царства и его фактическим уста-новлением. В это напряженное время успех возможен лишь тогда,когда ценности Царства принимаются за основу мировоззрения.Когда же мирские системы взглядов отказываются преклонитьсяперед этими ценностями, мир ждет неудача. Задача служителя зак-лючается не в том, чтобы всегда преодолевать всякое зло: он долженжить и трудиться так, чтобы однажды Царь воскликнул: «Хорошо,добрый и верный раб!»

ПРИМЕЧАНИЯ1 Thomas F. Zimmerman, G. Raymond Carlson, Zenas J. Bicket, And He Gave Pastors:Pastoral Theology in Action (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1979), 269, 370.2 Там же, с. 370.3 Murray A. Dempster, “The Church’s Moral Witness: A Study of Glossolalia in Luke’sTheology of Acts,” Paraclete 23, no. 1 (Winter 1989): 1.4 Murray A. Dempster, Byron D. Klaus, Douglas Petersen, Called and Empowered: GlobalMission in Pentecostal Perspective (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 32.5 Там же, с. 23.6 Zimmerman, 374.7 Dempster, “The Church’s Moral Witness”, 2.8 Там же, с. 5, 6.9 Dempster, Called and Empowered, 28.10 Nolan B. Harmon, Ministerial Ethics and Etiquette, Revised (Nashville: Abingdon Press,1950), 66.11 O. Erdahl, 10 Habits for Effective Ministry: A Guide for Life-Giving Pastors(Minneapolis: Augsburg Fortress, 1996), 104.12 Там же, с. 106.13 Joe E. Trull and James E. Carter, Ministerial Ethics (Nashville: Broadman andHolman, 1993), 158.14 Более подробно изучить Книгу Пророка Амоса помогут следующие книги:Samuel J. Shultz, The Old Testament Speaks, Third Edition (San Francisco: Harper andRow, 1980); Norman L. Geisler, A Popular Survey of the Old Testament (Grand Rapids:Baker Book House, 1982); William S. LaSor, David A. Hubbard, and Frederic W. Bush,Old Testament Survey (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1982);

George L. Robinson, The Twelve Minor Prophets(Grand Rapids: Baker Book House, 1966); and JamesLuther Mays, Amos: A Commentary, in The Old TestamentLibrary (Philadelphia: Westminster Press, 1969).15 Isaac Olivarez, “Dallas-Based Ministry KeepsInmates Out of Jail,” Today’s Pentecostal Evangel, 27April 2003, 6, 7.16 “Ministers Battle Risque Entertainment,” Today’sPentecostal Evangel, 27 July 2003, 10.17 Isaac Olivarez, “Students Bike Across Europe toHelp Fight AIDS,” Today’s Pentecostal Evangel, 19October 2003, 12.18 Katy Attanasi, “Single Adult Ministry ReachesUrban Homeless,” Today’s Pentecostal Evangel ,9 November 2003, 8.19 John W. Kennedy, “Pastors Predict Bleak Future ifCasinos Open,” Today’s Pentecostal Evangel, 28December 2003, 6–8.20 Zimmerman, 376.21 Erdahl, 117.22 Harmon, 67.

29

Ислам. Краткая история

КТО ТАКОЙ МАГОМЕТ?В 570 году н.э. у вдовы, проживающей

в городе Мекка, ныне находящемся в Сау-довской Аравии, родился мальчик. Назва-ли его Магометом. Однажды, в возрасте40 лет, он находился в уединении в пещере.Войдя в транс, он услышал нечто похожеена звон колокольчиков, а также голос,который приказал ему повторять то, чтоон будет ему говорить.

Когда Магомет рассказал о случив-шимся с ним знакомым и спросил, чтобы это могло означать, то в ответ услы-шал, что Бог, Творец неба и земли, из-брал его пророком для арабов. В те дниарабы поклонялись многочисленнымбогам, основным из которых был Аллах,то есть «Бог».

Жителей Мекки обуял страх. Их рели-гия имела вековые традиции, а теперьМагомет говорил, что следует поклонять-ся лишь Богу, отказавшись от других. Онидовольно злобно отнеслись к самому Ма-гомету и его заявлениям. «Мечтатель», —

говорили одни. «Заблудший», — были уверены другие. А были и те,кто считал, что он одержим бесами.

На протяжении 12 лет всего семьдесят пять человек — по боль-шому счету, его рабы, друзья и члены семьи — поверили Магометуи обратились в ислам. В 622 году, опасаясь за свою жизнь, он сосвоими последователями бежал из Мекки в город Медину. Сразуже после этого, казалось, ничто не могло стоять на пути новойрелигии. Его последователи и ученики привлекали новообращен-ных с помощью интриг и угроз, используя соблазн и силу, подар-ки и кровопролитие.

Магомет продолжал входить в состояние транса, а вместе с нимзвучали и «слова, которые он должен был повторять». Спустя не-сколько лет после смерти Магомета эти «повторения» были собра-ны в Коран — священное Писание ислама. Вдобавок к этому былисобраны истории о словах и поступках Магомета, которые и сталижизненным руководством для его последователей. Это собраниебыло названо Хадит (предание). Для того чтобы узнать волю Бога,мусульмане обращаются к Корану, а для того чтобы узнать, какследовать примеру Магомета в различных жизненных ситуациях,читают Хадит.

ЭКСПАНСИЯ ИСЛАМАВначале ислам считался религиозной и социальной реформой

язычников-арабов. Но по мере того, как исламу покорялись целые

Соби Малек

Ислам. Краткая история

30

племена, деревни, города и страны, а то и почти целые континенты,становилось ясно, что целью ислама является далеко не реформа-ция арабского мира. Всего за два десятилетия арабы с молниенос-ной быстротой завоевали пять основных городов в восточнойчасти христианского мира: Дамаск, Антиохию, Иерусалим, Кесариюи Александрию. В течение 100 лет после бегства Магомета из Меккив Медину исламские воины завоевали земли, известные сегодня какПалестина, Иордания, Сирия, Ливан, Ирак, Египет, северная частьСудана, Ливия, Тунис, Алжир, Марокко, Иран, некоторые штатыИндии, Испания и Армения. Позже Средиземное море стало фак-тически озером посреди исламской территории. «Аллах акбар» —слова мусульманского призыва к молитве слышались прямо у воротВатикана, и Папа Римский два года платил мусульманам налогина религию.

В наши дни исламисты утверждают, что на Земле большемиллиарда мусульман. Это означает, что один из шести жителейпланеты — мусульманин. Почти во всех странах мира есть привер-женцы ислама.

Даже на Западе ислам распространяется невероятно быстро.В Великобритании и Франции — это вторая религия по количествуее приверженцев. Согласно некоторым данным, в США живут 7–9миллионов мусульман.

ВЛИЯНИЕ ИСЛАМАВдобавок к колоссальной численности, ислам удерживает серь-

езные стратегические позиции, поскольку огромные территориив Азии, Африке и Европе считаются мусульманскими землями. Му-сульмане контролируют все южное побережье Средиземного моря,все Красное море, больше половины Черного моря и больше двухтретей Каспийского. Также им принадлежат наиболее важные в мирепроливы. Единственное исключение — Панамский канал. Они кон-тролируют Суэцкий канал, Гибралтарский пролив, пролив Дарданел-лы, Босфор, пролив Хормуз и Баб-эль-Мандебский пролив. Три изпяти крупнейших рек всей планеты находятся во владении мусуль-манских государств: Нил (большая его часть), Евфрат и Тигр.

Соби Малек,доктор миссиологии, известныйоратор, автор книг и профессорпо исламской религии в рядесеминарий по всему миру. Он перевелБиблию на исламский арабский языки написал несколько книг на арабском

Мусульманский мир удовлетворяетболее четверти мирового потребления не-фти и обладает более чем 60 процентамиизвестных залежей «черного золота».

Для ислама характерно крепкое рели-гиозное единство, несмотря на большоечисло сект и бесчисленное количествомини-сект. Непримиримые враги помнят,что все мусульмане все же братья по вере.Мусульмане мгновенно реагируют навнешний раздражитель, не задумываясьо причинах или целях своего возбуждения.Достаточно им сказать, что вопрос затра-гивает их религию и что их сообщество-братство в опасности, чтобы собратьгромадную толпу, вопящую о том, чтоАллах велик.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ ИСЛАМ МИРОЛЮБИВАЯ РЕЛИГИЯ?

Как часто вам после 11 сентября 2001 года приходилось читать или слышать о том, что ислам — миролю-бивая религия? Это неправда. Ислам — это система, основанная на использовании физической силы длядостижения личных целей. И Коран, и Хадит советуют мусульманам использовать меч … воевать …проливать кровь. Большинство мусульман миролюбивы, но ислам — отнюдь не религия мира.Как же объяснить эти очевидные противоречия? В Мекке Магомет был слаб и презираем. Пере-бравшись в Медину, он вместе со своими последователями набрал силу. Отчетливо видна разницав тоне и стилистике откровений, полученных в Мекке и услышанных в Медине. Между тем, и те,и другие включены в один и тот же Коран. Сравните:• В Мекке ему сказано быть терпеливым с теми, кто ему противостоит (Коран 73:10). В Медине онслышит указание убивать таковых (Коран 2:191).• В Мекке ему сказано быть добрым по отношению к христианам и иудеям (Коран 29:46). В Мединеон должен убивать их, если они не обратятся в ислам (Коран 9:29).Цитируя стихи из Корана, которые говорят о миролюбии, мусульмане озвучивают старое учение,которое — хотя и находится в Коране — было отменено новым.

Соби Малек, доктор миссиологии

31

Джон Оуэн — лучший из пуританКем был Джон Оуэн и почему он так важен длясовременного пятидесятнического служителя?

Современный пятидесятнический пас-тор может посчитать, что с пуританами 17-го века у него нет ничего общего. Разве онине были строгими оскопленными лицемера-ми, которые ненавидели танцы, устыжалигрешниц, заставляя их носить накидку с алойбуквой П (прелюбодейка), и вели унылуюжизнь, лишенную всякой духовной силы?

На самом же деле все не совсем так. Возможно, никогда никакоедругое христианское сообщество не обращало более пристальноговнимания на работу Святого Духа и необходимость духовногоопыта, чем пуритане. Объединяя проникновение в библейскиеистины с ревностным интересом к работе Святого Духа, пуританизм(1560–1660) стал наивысшим подъемом вод Реформации. Приливыс тех пор случались неоднократно, но, с точки зрения автора статьи,уровня английских пуритан они так и не достигли.

Уильям Фарли

Джон Оуэн — лучший из пуританКем был Джон Оуэн и почему он так важен длясовременного пятидесятнического служителя?

32

Мы многим обязаны пуританам. Их тщательно выверенноебиблейское мировоззрение и стало основой многих предпосылок,из которых родились многие права и привилегии западного обще-ства. В эпоху пуританства жили Ньютон, Буньян, Мильтон, Кромвель,Локк, Оуэн и другие преобразователи общества.

Например, именно в благодатной и плодоносной почве пуритан-ства с его христианской предпосылкой об упорядоченной Вселен-ной зародилось Лондонское королевское общество и современнаянаука. В рабочей этике английских пуритан, вдохновленной Библи-ей, пустили корни семена современного капитализма и расцвелипышным цветом. Из тигеля гражданской войны, начавшейся бла-годаря пуританам в Англии (1640-е годы), религиозная свобода, какмы ее себе сегодня представляем, впервые появилась на аренежизни, а «божественное право короля» получило смертельныйудар, от которого не смогло оправиться. (Сочинения Джона Локка,сына пуританской четы, оказали мощное влияние на американскуювойну за независимость.)

Это также была эра глубокого и серьезного осмысления Писа-ния. Многие считают Джона Оуэна (1616–1683), современникаБуньяна и Кромвеля, величайшим из пуритан. Кроме того, немалолюдей считают его величайшим религиозным мыслителем Англии.По мнению Ч.Х. Сперджена, он был, «возможно, самым проница-тельным богословом, который когда-либо жил на Земле» 1. Еслипуританизм считать наивысшим приливом библейского богословия,а Джона Оуэна — наилучшим богословом и мыслителем той эпохи,то его жизнь достойна внимания. Сегодня, спустя более 300 летпосле его смерти, его сочинения все еще выходят в печать. Итак,кем был Джон Оуэн и почему он так важен для современного пяти-десятнического служителя?

ЮНОСТЬ ОУЭНА 2

Джон Оуэн родился в семье пастора-пуританина в 1616 году.Его великолепный интеллект проявился в очень раннем возрасте.Родители отправили одаренного мальчика в Оксфорд в возрасте12 лет, где он получил степень бакалавра в 16 и степень магистра —в 19 лет. С юности он проявлял железную дисциплину. Обладаянепомерными светскими амбициями, он не переживал встречу соспасительной благодатью. В студенческие годы он позволял себеспать всего 4 часа в сутки, надеясь своим трудом добиться благо-склонности судьбы и достичь высокого положения в обществе.

Когда ему было за двадцать, Бог начал работать над его совестью.Сомневаясь в своем обращении, он отправился послушать знамени-того проповедника д-ра Эдмунда Калюмни. К разочарованию Оуэна,в тот вечер за кафедрой Калюмни выступал неизвестный пастор. Егоразочарованные друзья хотели было уйти, но Оуэн был очень устав-шим, поэтому остался. Проповедник говорил проповедь на словаХриста в Евангелии от Матфея (8:26): «Что вы так боязливы, мало-верные?» Оуэн слушал слова проповеди, а над его сердцем трудилсяСвятой Дух. Он вышел из церкви новым человеком.

В это время Оксфорд был отнюдь не целостным сообществом.Епископ Лод, известный своим участием в Звездной палате, толькочто был назначен канцлером университета. Он был англиканином,принадлежащим к Высокой церкви (течение в Англиканскойцеркви, тяготеющее к католицизму. — Прим. пер.). Ему нравился

контроль государства над национальнойцерковью, то, что пуритане называли«папством». В литургии это проявлялосьв использовании специальных одеяний длясвященников, благовоний, колокольногозвона, крестного знамения и молитвосло-вов. Пуритане предпочитали простоту, онине желали добавлять к богослужениямничего, не упомянутого в Писании.

Оуэн встал на сторону пуритан и тутже потерял благоволение Лода и егоприверженцев. Ему пришлось покинутьОксфорд с незаконченным вторым бака-лавриатом (в богословии). Тогда же цер-ковь в деревне Фордхэм, а позже в Коггес-хол, пригласила его быть у них пастором.Бог благословил его проповедническимталантом. Он постоянно проповедовалсобранию в 2000 человек — по меркам17-го века невероятно большое количе-ство прихожан.

Тем временем он женился на МэриРук. Мало что известно об их совместнойжизни кроме того, что у них родилось11 детей. Десять умерли во младенчестве.Представьте себе душевную боль и смя-тение, сопровождавшие эти смерти.Одиннадцатый ребенок достиг зрелоговозраста, неудачно женился, вернулсядомой и вскоре умер от туберкулеза. Каки его Господин, Оуэн был мужем скорбейи изведавшим болезни.

ЕГО ПУБЛИЧНАЯ ЖИЗНЬВ то время, когда Оуэн перешагнул

тридцатилетний рубеж, между парла-ментом, контролируемым пуританами,и королем Карлом I разразилась граждан-ская война, так называемая Английскаябуржуазная революция. Джон Буньян слу-жил в пехоте парламентской армии, а наполе битвы проявлялся полководческийгений Оливера Кромвеля.

В 1648 году, когда Оуэну было 32, одиниз генералов парламентских войск, Фэйр-фэкс, передислоцировал свою штаб-квар-тиру в Коггесхол, где жил и проповедовалОуэн. Генерал пришел на служение в егоцерковь, и они стали друзьями. С тоговремени Оуэна все чаще приглашали выс-тупать перед собиравшимися членами пар-ламента. Большинство из приходивших наэти собрания были протестантами, любив-шими хорошее библейское учение.

33

Это и привело к одному из величайшихсобытий в жизни Джона Оуэна. В январе1649 года, на следующий день после обез-главливания Карла I, парламент попросилОуэна проповедовать. Это был неблаго-дарный труд. Напряжение нарастало.Оуэн попал в тиски: надо было или встатьна сторону парламента, или примкнутьк сторонникам короля. Он не стал делатьни того, ни другого.

Его проповедь была опубликована.В ней он воспользовался благоприятнойвозможностью и призвал Англию и ее пра-вителей подумать о религиозной терпи-мости. В наши дни многие люди считаютсвободу вероисповедания нечто само со-бой разумеющимся, но во времена Оуэнаинакомыслящих попросту казнили. Оуэнвосстал против расправы над людьми,придерживающимися иных взглядов,и призывал к толерантности по отноше-нию к христианским конфессиям. Он былна поколения впереди своей эпохи.

ОКСФОРДСКИЕ ГОДЫНа время гражданской войны Карл I

разместил свою штаб-квартиру в Окс-форде. Армия безжалостно использовалауниверситетские владения, и университетбыл в плачевном состоянии. В 1650 годупарламент назначил Оуэна деканом Цер-кви Христа — одного из наиболее пре-стижных колледжей Оксфорда, а с 1652по 1657 год он был вице-канцлером (пре-зидентом) университета. Он восстановилрепутацию Оксфорда, перестроив инфра-структуру и наняв таких благочестивыхлюдей, как Джон Хоу, Томас Гудвин, СтивенЧарнок и Филипп Генри (отец МэтьюГенри) для обучения студентов.

В течение этих лет Кромвель частоприглашал Оуэна в Лондон для консуль-таций по вопросам взаимоотношениймежду государством и Церковью. Его спо-собность выполнять все эти обязанностипоражает воображение. Вдобавок ко всемсвоим трудам он опубликовал De Iustitia —сочинение о Божьей справедливости,Theologouma Pantodapa — собрание сво-их лекций в Оксфорде, «Библейское бо-гословие» и три знаменитых сочинения,которые остаются популярными по сейдень: «Умерщвление», «Искушение» и «Об-щение с Богом».

Один из его врагов отлично описал проповеднический талантв тот период жизни Оуэна: «Человек он благородный и привле-кательный и за кафедрой ведет себя весьма элегантно; обладаеткрасноречивой риторикой, демонстрирует обаятельность и при-тягательность в поведении и может убедительностью своего ора-торского искусства … расшевелить и завоевать признательностьвосторженных слушателей, как ему будет угодно» 3.

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ЖИЗНИК концу 1650-х гг. Оуэн покинул Оксфорд и ушел на покой, при

этом создав церковь в близлежащей деревушке Стэдхемптонв своем доме.

В 1658 году умер Кромвель, и политическая ситуация быстродестабилизировалась. В 1660 году армия попросила Карла II про-должить правление его отца Карла I. Казалось, что все принципы,за которые сражались пуритане, будут попраны.

Новоявленный король рука об руку с парламентом принялсяпреследовать пуритан. Оуэн пострадал, понеся финансовые потерии потеряв почет. Переехав в Лондон, он стал пастором маленькойнезависимой церкви и оставался им последующие 20 лет.

Духовный климат потихоньку начинал восстанавливаться.В 1671 году Карл II издал «Декларацию религиозной терпимости»,которая объявляла о снисхождении к римо-католикам и независи-мым церквям наподобие той, в которой нес служение Оуэн. К томувремени Оуэн подружился с Буньяном. Когда Буньян не мог найтииздателя, Оуэн уговорил своего, чтобы тот напечатал первое изда-ние «Путешествия пилигрима».

В эти годы Джон Оуэн неустанно работал. Вдобавок к другимсвоим сочинениям он написал многотомный комментарий «Посла-ние к Евреям», «Трактат о Святом Духе», «Отпадение от веры» (1676),«Оправдание верой» (1677), «Личность Христа» (1678) и «Благодатьи необходимость быть духовным».

В 1676 году, когда ему исполнилось 60 лет, умерла его возлюблен-ная жена Мэри. По меркам семнадцатого века, Оуэн был стариком.Его здоровье стало стремительно ухудшаться. Он страдал от при-ступов подагры и проблем с желудком. Но его поразительная тру-доспособность при образцовом трудолюбии ничуть не изменилась.За год до смерти он написал «Размышления и рассуждения о славеХриста». Печатник набирал книгу в то время, когда Оуэн лежал насмертном одре.

Последнее письмо, написанное другу в августе 1683 года, иллю-стрирует его любовь к Христу. «Я иду к Тому, Которого любит душамоя, вернее к Тому, Который возлюбил меня любовью вечной; сиеесть основание моего утешения. … Я покидаю корабль Церквив страшный шторм, но до тех пор, пока Великий Лоцман находитсяв нем, потеря жалкого гребца будет незначительна» 4. Джон Оуэнумер несколько дней спустя после этого в возрасте 67 лет.

ЕГО БОГОСЛОВИЕБиблейское богословие было его первой любовью и страстью. Он

никогда не называл себя философом или богословом. Для самогосебя он был в первую очередь толкователем Божьего Слова. Будучипо убеждениям кальвинистом, как большинство его соратниковв служении, он мыслил совсем не сухо — его выкладки отличались

34

жизненной силой Святого Духа. Он был крайне заинтересован ду-ховными переживаниями, подтверждаемыми великими истинамиПисания и высвобождаемыми через Божью силу благодаря биб-лейской проповеди. Как и большинство великих христианскихмыслителей, он сосредоточил свое внимание на основных темахбогословия — Троице, оправдании верой и славе Христа. В первуюочередь он считал себя пастырем душ, а не богословом.

ЕГО ХАРАКТЕРКак и большинство великих умов, он стремился к знанию, руко-

водимый правильными побуждениями. Оуэн хотел через изучениебогословия углубить свое общение с Богом. Можем ли мы сказать тоже самое о себе? Он пишет: «Когда сердце стремится воплотитьдоктрину, которую разум принимает; когда доказательство и необ-ходимость истины пребывает в … наших сердцах; когда мы имеемобщение с Богом в доктрине, которую провозглашаем и отстаива-ем, — тогда мы становимся на службу Божьей благодати» 5.

Во-вторых, он научился радоваться в великих испытаниях.Невзирая на смерть 11 детей, страдания и преследования Карлом II,тяжелые обязанности и сильное давление, он отличался радостным,неунывающим и благодарным характером.

В-третьих, у него было сердце слуги, которое проявлялосьв его рабочей этике. Он отдал всего себя на служение Христуи Его Царству.

В-четвертых, скрупулезное исследование Библии привело егок глубокому смирению. Он смотрел на себя в свете Христа. «Подвигверы, — писал он, — состоит в том, чтобы наполнить душу следу-ющими мыслями: “Я — никто; жалкий червь, готовый к любомуупотреблению Богом; заблудшая овца, если бы не нашел меняХристос; ничего не сделал и не могу сделать, что могло бы вызватьхоть какое-то благоволение Бога”» 6. Таким видел себя его превос-ходный интеллект перед Богом.

УРОКИКакие же уроки мы можем извлечь из жизни Оуэна? Во-первых,

его жизнь показывает, что может случиться, когда Бог объединяетмощный интеллект с неутомимостью. Сочинения, собранные в 28томов, служат подтверждением ценности этих качеств. Его книгиотличаются глубиной мысли, содержательностью и непреходящейценностью. Большая часть христианских книг, напечатанных в этомгоду, через 10 лет исчезнет из печати, а Оуэна люди будут читатьи через 200 лет.

Во-вторых, мы можем оценить важность соединения богословияс пасторской работой и ответственностью, которой она требует.Как и Лютер, Кальвин, Эдвардс и Буньян, Оуэн в первую очередьсчитал себя пастырем. Он подчеркивал важность проповеди. Каки в случае с Лютером и Кальвином, пасторское общение с людьмипридавало его богословским трудам равновесие и верную направ-ленность. Он старался не отвлекаться на административные и ду-шепопечительские дела ради того, чтобы полностью посвятитьсебя проповеди и написанию книг — труду, который изменилжизни многих людей.

В-третьих, жизнь Оуэна напоминает нам, что Божья дисципли-на производит дивный плод в тех, кому приходится переживать

Уильям Фарли,пастор церкви «Благодать»в городе Спокен, штат Вашингтон.Написал книги «Ради Его славы»(For His Glory, Pinnacle Press)и «Вопиющее милосердие»(Outrageous Mercy, Baker).

взыскания Отца Небесного. Вряд ли кто-тожаждет пережить испытания и страдания,выпавшие на долю Оуэна, но если онипридут, будем радостно и с верой пере-носить их.

Джон Оуэн оставил нам совсем малоинформации о самом себе. Дневникии большая часть его переписки былиутеряны после смерти проповедникаи мыслителя. Но Оуэна можно узнатьпоближе, перечитывая его проповедии книгу «Слава Христа».

ПРИМЕЧАНИЯ1 C.H. Spurgeon, Metropolitan Tabernacle, vol. 46,(Rios, Wis.: Ages, 1998–2001), 644.2 Современные биографии можно найти в AndrewThomson, John Owen (Fern, Great Britain: ChristianFocus, 1996) и R.W. Oliver, ed., John Owen: The Manand His Theology (Darlington, England: EvangelicalPress, 2002).3 Oliver, 24.4 Oliver, 36.5 The Works of John Owen, vol.12, (Rios, Wis.: Ages,2000), 73.6 The Works of John Owen, vol.12, (Rios, Wis.: Ages,2000), 152.

35

Книга Иисуса Навина (1)

ВСТУПЛЕНИЕМногим приходится преодолевать

страх во время кризисных ситуаций.Получив новое назначение, уже в ролируководителя, Иисус Навин встретилсяс определенными проблемами. Длятого чтобы он по-настоящему сталруководителем народа, Богу нужнобыло избавить его от некоторыхпрепятствий. Иисусу Навину нужнобыло победить своих внутреннихврагов, прежде чем встретитьсяс врагами внешними.

Победа над собой всегда предше-ствует обретению публичной власти.Если мы не выиграем сражениевнутри нас, то не будет победыи снаружи. Иисусу Навину пришлосьрешить три основные проблемы.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ1. Натянутые отношенияа). Люди, на которых Иисус Навин

должен был положиться в завоева-нии обетованной земли, былисыновьями и дочерьми тех, ктопротивостоял Моисею и восставалпротив него (Исх. 16:1–3; 17:1–7;Чис. 11:1, 2; 16:41–50). Возможно,Иисусу Навину пришлось иметьдело с недоверием к людями избавляться от него.

б). Каждому из нас приходится сталки-ваться с натянутыми отношениямимежду людьми. Как мы можемвосстановить их? Подумайте о тех,с кем вы имеете натянутые отноше-ния. Запишите их имена и молитесьо том, чтобы примириться с ними.

2. Разочарование как следствиепоражения в прошлом(Чис. 13, 14)

а). Сорок лет назад Иисус Навинвместе с другими был соглядатаемв обещанной Богом земле и пытал-ся убедить народ завоевать ее.Но народ отказался из-за страха

ВСТРЕЧА С ВРАГОМперед врагами. Разочарованиемогло оказать существенноевлияние на Иисуса Навина.

б). Разочарование рождает сильныеэмоции. Мы можем чувствоватьсебя побежденными. Если мыхотим получить обещанноеи добиться победы, нам необходимопреодолеть прошлые неудачии простить тех, кто нам противо-стоял. Подумайте об одном изваших прошлых разочарований.Попросите Бога избавить васот памяти о нем.

3. Уверенность в своихспособностях

а). Иисус Навин был слугой Моисея —руководителя, чья способностьруководить много раз ставиласьлюдьми под сомнение. Моисейназначил Иисуса Навина руководи-телем (Чис. 27:18–23). Возможно,и не все были согласны с такимназначением. У Иисуса Навинав результате могли быть проблемыс признанием самого себя руково-дителем и уверенностью в своихсилах. Но Бог подбодрил его: «Будьтверд и мужествен» (Иис. Нав. 1:6).

б). Позвольте Божьему ободрениюИисуса Навина укрепить васи помочь вам преодолеть страхи неопределенность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕБог желает вам помочь преодолеть

то, что ограничивает вас, так чтобывы жили в мире и приносили плод.Помните: победа над собой всегдапредшествует обретению публичнойвласти. Если вы не выиграете сражениевнутри себя, то не будет и победыснаружи.

Джей Хендон,Берлингейм, штат Калифорния КО

НСПЕ

КТЫ

ПРОП

ОВЕД

ЕЙ