2

«ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»Приложение к журналу «Примиритель»,

изданию Союза христиан веры евангельской — пятидесятников в России

Главный редактор Л.В. Бирюк, редактор И.С. Асачев, координатор проекта Билл Вильямс.

Редакционная коллегия: П. Окара, С.С. Хомич, М.С. Паночко, Омар Байлер

Адрес редакции:109391, г. Москва, 2$й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32.

Тел. (495) 657$13$66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru

ISSN 0201$4793

Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

№ 22. ВЕСНА 2009

© General Council of the Assemblies of God, USA

Проповедуя с кафедры о правиль-ных супружеских взаимоотношениях, я всегда внимательно смотрю на супру-гов, сидящих в зале вместе, — точнее, я смотрю на то, как они реагируют на мои слова. Когда я говорю на основании Божьего Слова об обязанностях мужа, замечаю, как жены толкают своих мужей в бок, и я почти читаю по их губам то, что они в это время говорят своим мужьям: «Слушай внимательно, это тебя касается». Реже, но происходит то же самое, когда следует наставление женам.

Будучи пастором, я ожидаю, что члены церкви, а особенно служители, будут оказывать мне уважение и по-слушание, проявляя именно через это свою любовь. Но мне кажется, что вре-мя от времени мы, пасторы, уподо-бляемся тем супругам, которые тре-буют любви от своего мужа или жены и точно знают, как она должна прояв-ляться, но сами не всегда готовы ее проявлять именно так, как того требует Божье Слово.

Я часто вспоминаю мое первое слу-жение в качестве пастора церкви. Глядя на людей, я тогда мысленно спросил Бога: «Господи, как мне стать хорошим пастором?» Ответ пришел мгновенно:

«Люби людей!» Давайте почаще читать слова, записанные апостолом Павлом в 13-й главе Первого Послания к Ко-ринфянам, не для других, а для себя. Я говорю не о слепой любви, не о любви, не знающей, что такое справедливое наказание, а о любви, представленной нам в Библии.

Один мой знакомый переводчик потратил четверть своей жизни, чтобы перевести Новый Завет на один из язы-ков папуасов Новой Гвинеи. Когда он дошел до слов Иисуса «Я есть Добрый Пастырь», он вдруг осознал, что этот народ понятия не имеет, что такое овцы и их пастух. Они выращивают свиней, и слово «свинопас» им более знакомо. Был большой соблазн адаптировать сло-ва Иисуса до «Я есть Добрый Свинопас», но мой знакомый пошел другим путем, более трудоемким, — он завез овец, чтобы папуасы наглядно увидели, что такое овцы и добрый пастырь. Мы — пастыри овец!

Леонид Бирюк

© Лайф Паблишерс 2808

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА

3

ЗДОРОВАЯ ЦЕРКОВЬ –Пабло Полищук

здоровые и любящие отношения

4

Здоровые отношения в Теле Христо-вом могут быть определены как обще-ние, в котором, с одной стороны, есть доброта, а с другой — отсутствие зла. Если мы берем на себя обязательство создавать здоровые, любящие отноше-ния, это потребует от нас активного, безусловного, взаимного и сострада-тель ного отношения, которое будет направлено на объединение верующих друг с другом, невзирая на их различия. Современная жизнь бросает вызов этой предпосылке, так как существуют и раз-деляющие факторы, создающие помехи предполагаемой гармонии.

Естественные барьеры искреннего общения усиливаются такими неизмен-ными демографическими факторами, как расизм, этноцентризм, принадлежность к разным социальным слоям общества, образовательный уровень, эко но мичес-кая сила и личные достижения, основан-ные на эгоистической природе человека. Использование грехом богатства, работы, мудрости и бурной жизни, на что ука-зывает Книга Екклесиаста, привязывает нас к земному, и мы пробираемся сквозь лабиринты культуры, переполненные бесполезностью и тщетностью. Это изо-лирует и отделяет нас друг от друга. Наша нарцистическая натура пронизывает нас эгоизмом и держит в разобщении, не давая сосредоточить внимание друг на друге.

ВЫЗОВ МНОГООБРАЗИЯИсследования в области социальной

психологии показывают, что мы любим тех, кто похож на нас, а также тех, кто любит нас. Таким образом, однородные группы представляют собой норму. Обычно церкви характеризуются более-менее однородным составом. Но все же контекст, в котором мы живем, вносит культурную и этническую разнород-ность и изменяет стереотипы, которые были типичны для такой страны, как США, с момента ее образования и форми-рования ее культуры. Англо-саксонский протестантский менталитет, носителями которого являлись представители Европы, объединяющий общество на функцио-нальной основе, сменяет полиэтническая и поликультурная реальность. Однород-ная и ориентированная на абсолюты

реальность сменилась реальностью ра-зорванной, клановой и этноцентричной. Однородный, долго находящийся в таком состоянии мир сменился постмодер-нистским многообразием без акцента на истинную всесторонность.

Но призыв к созданию любящих и за-бот ливых отношений в полиэтническом и поликультурном контексте далеко не нов. Церковь сталкивалась с подобной проблемой, начиная со времен апосто-лов, как это описано в Книге Деяний Апостолов. Избрание дьяконов было от-ветом на проблему, возникшую в резуль-тате распределения пищи среди вдов еврейского и греческого происхождения (Деян. 6: 1–6). В подходе Петра к возмож-ности благовестия римского сотника, несмотря на его добрый тон, можно почув ствовать определенный этноцен-тризм (Деян. 10:28, 29, 34, 35). Первый совет (собор), проходивший в Иерусалиме, был посвящен обсуждению вопроса о воз-можности принятия язычников наряду с евреями в одно и то же Тело (Деян. 15). Двадцать один век спустя в нашей меж-культурной среде мы сталкиваемся с теми же проблемами.

ПОПЫТКИ СОЗДАНИЯ ИНТЕГРИРОВАННОГО ОБЩЕНИЯЕсли говорить о развитии и практике

заботливых и любящих отношений, то необходимо отметить, что здесь суще-ствует несколько имплицитных или эксплицитных парадигм интеграции.

Этнослепота (утверждение, что мы не видим никаких расовых и этниче-ских различий) и этноцентризм (сосре-доточенность на подобии, выраженная в эксклюзивной форме) являются экстре-мальными полюсами. С одной стороны, служение, которое стремится абсорбиро-вать и ассимилировать каждого — неза-висимо от расы, этнической принадлеж-ности и культуры, — является культурной и расовой слепотой. Такой подход пред-почитает верить, что негативных, спор-ных факторов просто нет. Он также претендует на наивное принятие и под-тверждение правильности друг друга на концептуальном либо практическом уровне. Очень часто такое положение тяготеет к поверхностным поведенческим явлениям, в которых феноменологическая

Но призыв к созданию любящих и заботливых отношений в полиэтническом и поликультурном контексте далеко не нов.

Позвольте Святому Духу переопределить межкультурную действитель-ность в вашем разуме в соот-ветствии с тем, как ее определил Господь.

Первый совет созывался, чтобы решить, как связать в едином Теле Христа разные культуры.

5

визуализация общения соответствует критериям единства в разнообразии. Меньшинства доброжелательно прини-маются и абсорбируются в доминирую-щую культуру. В результате меньшинства принимают господствующую культуру и ассимилируют способы и средства пре-обладающего существующего порядка. Но все же поведенческая, сфокусированная на отдельных случаях интеграция может быть неполноценной истинной дружбой на онтологическом, субстанциональном и подструктурном уровнях.

С другой стороны, в попытке найти свое место на американской христиан-ской почве, этнические и культурные группы склонны концентрироваться вокруг схожести, создавать унифициро-ванную и сфокусированную на себе модели, которые формируют их обще-ние. «Мы — группа» в своей соединенно-сти противостоит «им», формируя непро-ницаемые или полунепроницаемые границы, которые определяют их со-стояние и функцию. Этноцентризм тяго-теет к изолированности, обособлению, ограждает этнические группы и разделяет церкви на сосредоточенные только на себе единицы. Какими бы они ни были — афро американскими, испаноязычными, азиатскими или любого другого состава, этнические церкви тяготеют к сохране-нию своего стиля прославления и от-ношений через сплоченность, структуру и функционирование только с их опреде-ленными особенностями, темпом и рит-мом, вместе с их чувством культурного направления. Когда такое происходит, этноцентристское чувство гордости может укрепить веру, что наша группа, служение, поклонение и общение лучше по сравнению со всеми другими. Эта крайность усиливает проблему, пытаясь поглощать символические индивидуаль-ности и семьи, как если бы они соответ-ствовали господствующим намерениям традиционно выражаемой культуры. Другая крайность поддерживает племен-ные группы с межличностными кодексами и системами правил, которые определяют социальную реальность в соответствии с герменевтикой участия, включающего установку «мы», противоположную «им». Временами такие разнообразные группы могут для специальных случаев сливаться,

но затем снова возвращаются к своей первоначальной, обособ-ленной модели.

ЕДИНСТВО ЛЮБЯЩИХ И ЗАБОТЛИВЫХ ОТНОШЕНИЙ В МНОГООБРАЗИИЧто мы можем сделать, чтобы по-настоящему иметь единство

в многообразии? Что мы можем сделать, чтобы поддержать единство, описанное в молитве Иисуса в 17-й главе Евангелия от Иоанна? Несмотря на наши чувства или существующие тенденции в обще-стве, несмотря на наше отношение, ценности и обычаи, которые зачастую отличны от того, что хочет видеть Господь? Сюда вклю-чаются и те способы, посредством которых мы устанавливаем отношения и взаимодействуем друг с другом, заботимся друг о друге. Библия подчеркивает, что когда люди встречаются, у них должны быть правильные намерения. В Новом Завете слова «друг другу» и их вариации встречаются 52 раза. Писание подчеркивает, что мы принадлежим к Божьей семье, от которой мы и получили свое название (Ефес. 3:14, 15).

Получить наше имя от Господа — значит получить определение, характеристику от Создателя, Автора и Дизайнера человеческого бытия. Называться именем Божьим — значит быть созданным в со-ответствии с параметрами Его воли и цели — быть и совершать то, что Господь предназначил для нас еще до сотворения мира. Осно-вания того, кто мы такие и что мы должны делать, даны в Писании и подтверждаются Святым Духом со дня Пятидесятницы.

Мы все произошли от первого человека Адама. Но через вто-рого Человека Иисуса Христа мы получили новую природу. И хотя Господь выбрал Авраама, чтобы тот был основателем особенной нации, наряду с ясным поручением, данным в Законе (Ветхий Завет), Господь установил Новый Завет с теми, кто верит в Еванге-лие. Вместо того, чтобы установить новый свод правил, призыв был — стать подражателями Христу и, будучи наделенными силой, ходить в любви, как это делал Христос, и отражать любящие качества возлюбленных Им детей (Ефес. 5:1, 2). Эти понятия начертаны в наших сердцах (Иер. 31:33; Евр. 8:10, 10:16), начертаны Самим Богом. Они односторонние, безусловно активные, обхо-дительные, милостивые, прощающие, забывающие об ошибках, дающие силу, ведущие к близким отношениям и приносящие постоянное обновление и преображение нашего бытия.

Эффект призвания Богом и принятия этого призвания очеви-ден: с этой поры мы не рассматриваем друг друга с человеческой точки зрения, то есть мы создаем церковь или общение не на основе культурных или этноцентристских предпосылок, а на основе переопределения нашей сущности во Христе. Павел до-бавляет, что даже если мы и знали Христа с этой перспективы, то сейчас уже не знаем (2-е Кор. 5:16). Таким образом, надкультурное положение регулирует принятие, одобрение и установление от-ношений в соответствии с межкультурными границами, имея покрытие и объединяющее основание для такой соединенности. Наше общение не зависит от культурной или этнической схоже-сти, или от культурной особенности. Оно зависит от нашего утверждения в определении, данном нам Богом, от которого мы получили наши имена и наше бытие, подчиненное — надкультур-ному поручению, — принимать друг друга во Христе.

6

ПРИМЕРЫ ЭТНОЦЕНТРИСТСКИХ ПРОБЛЕМ, ОПИСАННЫЕ В ПИСАНИИЭтноцентристские силы очень влиятельны. Это мы можем пре-

красно видеть по противящемуся поведению Петра, когда ему была оказана привилегия открыть дверь перед язычниками в Кесарии (Деян. 10). Было необходимо, чтобы видение с приглашением есть некошерную пищу повторилось три раза, потому что без этого видения Петру было бы трудно принять приглашение.

Язычников считали народом нежеланным, нечистым и менее избранным, чем евреи. Таким образом, они были удалены из Царства Небесного. Но все же, как мы видим в Писании, у Господа был для них план. Господь призвал все нации и племена стать частью Его народа, и то, что очистил Бог, не должно почитаться нечистым даже апостолами.

Чтобы дальше проиллюстрировать этноцентристскую позицию, которую занимали те, которые считали себя в Боге, Деяние Апосто-лов (10:14) приводит нам ответ Петра: «Нет, Господи» (если вы гово-рите «нет», Он — не Господь; если Он — Господь, вы не можете сказать «нет»). Дальнейшие извинения, похожие на это несносное высказывание, мы видим, когда Петр впервые встречается с Корни-лием, римским сотником (Деян. 10:27–29). В противоположность позиции и поведению Петра Господь милостиво прерывает его проповедь, крестя Корнилия и его домочадцев Святым Духом, — яркое проявление, конкурирующее с опытом переживания Пяти-десятницы учениками-евреями в Иерусалиме (Деян. 10:44–46). Позднее убежденный Петр на первом церковном совете (соборе) в Иерусалиме будет отстаивать право язычников быть частью обе-тований и привилегий, которое дает Царство Божие (Деян. 15).

Первый совет созывался, чтобы решить, как связать в едином Теле Христа разные культуры. Усилия Павла, Варнавы, Силы и других участвующих в миссионерских путешествиях дали позитивные результаты, и огромное число язычников присоеди-нилось к Церкви. Как реагировать на обращенных в христианство язычников и что с ними делать — стало первой проблемой, с ко-торой столкнулась межкультурная и межэтническая Церковь. Возросшие разногласия вызвали смущение и напряжение. Первой попыткой убрать различие было сделать их подобными нам. Таким образом, они обсуждали, как сделать так, чтобы ассимилировать, приспособить и сбалансировать различие, которое вызвало такое неудобство. Но все же предложение подогнать язычников под ев-рейский шаблон было остановлено Святым Духом. Святой Дух через слово мудрости сказал, что эти этнически отличающиеся верующие должны быть приняты, и к ним должны относиться с уважением, почитая их достоинство в Теле Христовом. Един-ственной ремаркой было то, что они должны вести себя так, чтобы не оскорблять своим поведением евреев. Эти примеры из Писания устанавливают для нас образец, которому мы можем следовать и сегодня (Деян. 15:5–21).

СОЗДАЕМ ЗДОРОВУЮ ЦЕРКОВЬ. ТОЧНОЕ РУКОВОДСТВО ПО СОЗДАНИЮ ОБЪЕДИНЕННОЙ ЛЮБОВЬЮ И ЗАБОТОЙ ДРУГ О ДРУГЕ ЦЕРКВИКогда мы сталкиваемся с барьерами в общении — расизмом,

этноцентризмом, классицизмом, снобизмом или нарциссизмом — нам необходимо быть открытыми, честными и предпринять

оздоравливающие действия. И хотя этот список несовершенен, составляющие шаги к созданию здоровой церкви я бы обозначил следующим образом.

Во-первых, должно предполагаться, что общение — открытое, честное, на-стоящее принятие и одобрение друг друга — должно являться основой основ. Общение должно проявляться не только внешне. Скорее это вопрос отношения, осмысленная, любящая, намеренная, смотивированная позиция и действия. И даже более того, сверх всех событий и действий, это — подструктурное, онто-логическое, субстанциональное бытие, характеризующееся любящими, при-нимающими и поддерживающими от-ношениями.

Во-вторых, позвольте Святому Духу научить и обличить вас, чтобы вы могли разобраться с вашим этноцентризмом. Признайтесь самим себе, что в вас есть предубеждение и расизм. Они обычно являются скрытыми, подразумеваемы-ми, склонными к когнитивной оценке и самосознанию. Позвольте Святому Духу очистить вас от таких глубоко скрытых убеждений и ценностей и об-новить ваш ум.

В-третьих, пересмотрите все свои отношения с людьми из других этносов и другой культуры. Если какие-то взаи-моотношения кажутся вам негативными и вы чувствуете, что на вас лежит ответ-ственность за их улучшение, обдумайте в молитве следующие шаги:

Огорчение. Дайте себе отчет и оце-ните любое неправильное действие или поведение, понижающее, отвергающее, изолирующее или оскорбляющее отно-шение или поведение, имеющее отноше-ние к межкультурным взаимоотношени-ям в Теле Христовом.

Сожаление. Пусть за огорчением следует сожаление (как эмоциональное следствие огорчения), которое будет пе-реживаться с болью за тот грех, который был совершен против Тела Христова.

Раскаяние. Далее идет раскаяние (изменение ума, радикальный поворот) и переживание сознательного, эмоцио-нально окрашенного изменения пове-дения.

Искупление. Восстановите каждые нарушенные взаимоотношения, взяв на

7

себя активную, целенаправленную и безу-словную инициативу в проявлении бла-годати и милости, оказании поддержки другим и обеспечении чувства принятия и одобрения.

Возмещение убытков. Начните делать что-то практическое, чтобы бла-гословить тех, кто был в прошлом (или настоящем) отброшен в сторону, марги-нализирован или угнетен доминирующей культурой.

Обновление. Позвольте Святому Духу присутствовать в ваших мыслях, рассуждениях, восприятиях, памяти, определениях значений, чувств и моти-ваций к изменению. Осмысливайте но-вые определения значений реальности, которые дает Бог.

Восстановление. Будьте последо-вательны в восстановлении отношений в соответствии с начальным планом Бога, как мы видим это в Деяниях и эсха-тологическом проецировании, данном нам в Откровении.

В-четвертых, обратите внимание на то, как Бог оценивает реальность, осо-бенно по отношению к Его созданиям, и даже более того — к тем, которые во Христе наследуют Его вечность. Не смо-трите только назад на ортодоксальные основы, но простирайтесь вперед по вере. Смотрите на мир с эсхатологиче-ской перспективы, в соответствии с ко-торой Небеса будут наполнены множе-ством народа из каждого племени, языка и нации, которые будут славить Бога. Тем самым вы внесете будущее в настоящее и уже сегодня будете практиковать то, что Господь предназначил для вечности (Откр. 7:9, 10).

В-пятых, обновите свой ум. Наблю-дайте за автоматически возникающими мыслями, восприятиями и чувствами по поводу этноцентризма. Позвольте Свято-му Духу переопределить межкультурную действительность в вашем разуме в соот-ветствии с тем, как ее определил Господь. Освящение и рост требуют нашего под-чинения Божьему Духу и нашего участия в синергетическом процессе, в котором Святой Дух и наша плоть взаимодейству-ют с тем, чтобы создать благоприятные и желаемые результаты в общении.

В-шестых, вместо того, чтобы быть ре-активным по отношению к людям в Теле

Христовом, имеющим разное происхождение, будьте активными в вашем стремлении показать целенаправленную, безусловную любовь. Берите инициативу в свои руки. Делайте это не со снисхо-дительным отношением, но с искренней мотивацией и решением любить тех, кого возлюбил Христос и кого Он принял в Свое Тело. Молитесь, как это делал псалмопевец: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое» (Пс. 138:23). Возьмите на себя инициативу и проявите любовь, сотворите добрые дела и осознание снисхо-дящей сверху власти, власти Того, Чье постижение и определение реальности окончательно и ультимативно и Кто обозревает все наши взаимоотношения в Своей Церкви.

ЗАКЛЮЧЕНИЕДля того, чтобы переживать и привести в действие любящие

и заботливые отношения в обстановке здоровой церкви, нам не-обходимо стать подражателями Богу и как благословенным Его детям ходить в любви, как Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас (Ефес. 5:1,2). Делая так, мы будем по-настоящему развивать себя в соответствии с определением Бога и станем выше всякого ин-дивидуализма, нарциссизма и этноцентризма (отождествляя себя с Христом). Кроме того, под руководством Святого Духа мы разо-вьем целостность. Мы будем способны отдавать частичку себя в любви и заботе, в надлежащей манере (тесных, близких отноше-ний), используя всякую возможность, чтобы привести Божьи планы в действие и создать значимые отношения (как это было запланировано Им).

Используемые источникиКраб, Лэрри. 1997. «Взаимоотношения: Исцеляем самих себя

и наши отношения». Nashville: W. Publishing Group.Крафт. Чарльз и Маргарита. 2005. «Христианство в культурном

разрезе. Изучение функциональной библейской теологии с меж-культурной перспективы». Maryknoll, New York: Orbis Books.

Лингенфелтер, Шервуд Г. 1996. «Факторы трансформации. Руководство по эффективному межкультурному служению». Grand Rapids:Baker Book House.

Полищук, Пабло. 2004. «Называем как есть». Miami: Vida man CSB, HCSB — официально зарегистрированные представительства издательского дома «Holman Bible Publishers».

Пабло Полищук,доктор наук, профессор, преподаватель пасторского душепопечения и психологии в Теологической семинарии «Гордон-Конвелл», Южный Гамильтон, штат Массачусетс

8

ПОСТРОЕНИЕ ЗДОРОВОЙ ЦЕРКВИ, ЖИВУЩЕЙ ПО ВЕРЕ, ПОМОЖЕТ СВЕСТИ К МИНИМУМУ КОЛИЧЕСТВО КОНФЛИКТОВ В НЕЙ

ПОСТРОЕНИЕ ЗДОРОВОЙ ЦЕРКВИ, ЖИВУЩЕЙ ПО ВЕРЕ, ПОМОЖЕТ СВЕСТИ К МИНИМУМУ КОЛИЧЕСТВО КОНФЛИКТОВ В НЕЙ

Гэри Ален

Построение сильных, здоровых общин, живущих по вере, может умень-шить количество конфликтов и позволит легче справляться с теми, которые уже возникли. Если лидеры церкви наделены смелостью и любовью, учатся преодолевать боль, которую приносят с собой деструктивные конфликты, и переживать радость от плодо-творных взаимоотношений, они смогут создать здоровую церковь. В таком случае хаотичное разрешение конфликтов сменится организованным, регулируемым процессом.

Любовь, целостность и взаимное доверие среди верующих — необходимые

условия для того, чтобы процесс разрешения конфликтов проходил

в здоровой атмосфере.

9

10

РЕЗКОСТЬ ЦЕРКОВНЫХ КОНФЛИКТОВ Многие церкви буквально обескровлены церковными конфлик-

тами, которые разрушают личные взаимоотношения и парализуют служителей. Эти конфликты идут вразрез со Словом Божьим, которое говорит: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Однако если в церкви налажен и правильно организован процесс регулирования конфликтов, они могут оказывать позитивное влияние на межличностные взаимоотношения и церковные служения.

Деструктивные конфликты являются основным препятствием в евангелизации неверующих людей и объединении верующих в церкви. Вот что по этому поводу говорит вице-президент организации «В фокусе семья», ответственный за евангелизацию и пасторское служение: «Одна из причин того, что неверующие отказываются приходить в церковь, — это высокий уровень раз-ногласий, который они там наблюдают. Если пасторы и другие служители хотят, чтобы церковь выжила, — они должны научить-ся искусству урегулирования конфликтов».

Разумеется, неверующие не ожидают, что церковь будет полно-стью свободна от конфликтов. Но они вправе надеяться, что церковные конфликты будут разрешаться в соответствии с библей-скими принципами, которые провозглашаются в церкви.

Некоторые церкви находятся в постконфликтном периоде. У них нет конфликтов в настоящее время, но все же служители не могут служить полноценно. В таких церквях конфликты либо возвращаются вновь и вновь, либо вовсе убивают церковь. Со-стояние такой церкви критично, и, чтобы выжить, ей необходимо срочно пересмотреть свои ориентиры.

ДУХОВНЫЕ И ЛИЧНЫЕ ВЗАИМОСВЯЗИ В ЦЕРКВИСогласно намерениям Бога церковь должна быть тем местом,

где людские жизни зримо преображаются. И она занимает в этом второе место после семьи. Духовный, интеллектуальный и эмо-циональный опыт здесь переживается в межличностных отноше-ниях и в рамках местной культуры.

В ранней Церкви обязанности, существующие в ней, воспри-нимались серьезно. Лука так описывал их жизнь: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44, 45).

Крест является основанием христианской общины. Христос объединяет разные тела в одно. Верующие принадлежат Телу Христову, потому что они искуплены через Его страдания, смерть и воскресение. Он поместил их вместе в одну общину веры, и теперь они принадлежат друг другу.

В общине веры люди имеют обязательства друг перед другом, потому что они любят друг друга, у них одни и те же переживания. Но, что является более важным, Христос поместил их вместе. Обязательства эти таковы: верующие должны вести себя таким образом, чтобы угождать друг другу, а не своему «эго».

УНИКАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ОБЩИНЫ ВЕРЫЦерковь как община веры отличается от других социальных

организаций. Она основана на взаимоотношениях. Мы вместе потому, что имеем личные взаимоотношения с Богом через

Иисуса Христа, и Он повелевает нам любить друг друга. Но в силу того, что Церковь построена на личных взаимо-отношениях, она более подвержена конфликтам, чем другие социальные организации.

Община веры имеет важность для вечностиЦерковь — это часть Божьего вечного

плана, объединяющая Божьих людей для Божьих целей. «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1-е Пет. 2:9). Верую-щие должны верить, особенно во время конфликта, что они — часть созданной Богом общины.

Община веры имеет сверхъестественное происхождениеТолько Господь мог создать такую

у никальну ю общину, как Церковь. Люди, приходящие к Христу, настолько отличаются друг от друга как в лич-ностном, так и в культурном аспекте, что без объединяющей основы Христа они и дальше оставлись бы разобщен-ными. Есть все основания предполагать, что различия и конфликты всегда будут существовать в таком разнородном со-обществе. Однако с помощью Святого Духа и эффективного управления можно объединить всех одной целью — нести Евангелие.

Община веры имеет зримое выражение Церковь — это зримое выражение

Тела Господня, а не просто миниатюра великой невидимой Церкви. Когда двое или трое собраны во имя Христа, все, чем и кем является Господь и Спаси тель, присутствует тут же (Мтф. 18:20). И в Его присутствии личная подотчетность и близ кие отношения с Ним долж ны выражаться и оцениваться.

Община веры — это распоряжение Божьей благодатьюОбщина, несмотря на то, что она

имеет свои личные, неповторимые черты,

11

в то же время является выражением Божьей благодати. Если Господь — свет, а Цер-ковь — призма, тогда Церковь должна отражать на живущих рядом людей цвета Его благодати. Миссионерская цель церк-ви — в той местности, где она находится, — отображать и провозглашать Иисуса Христа, а не саму себя. Павел писал: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычни-кам неисследимое богатство Христово» (Ефес. 3:8).

Когда среди верующих в церкви на-чинается конфликт, они должны пом-нить, что они призваны в Божье Царство как управители Его благодати: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Ефес. 4:7).

Своим единством община веры должна демонстрировать то, что она провозглашаетЛичная жизнь верующего и обще-

ственная жизнь церкви должны проис-ходить в соответствии с Евангелием, которое она провозглашает. Любовь ве-рующих друг к другу — это фундамен-тальное послание Евангелия. Любовь, целостность и взаимное доверие среди верующих — необходимые условия для того, чтобы процесс разрешения кон-фликтов проходил в здоровой атмосфере. Если хотя бы один человек в нужде, об-щина веры должна бросаться ему на по-мощь: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1-е Кор. 12:26). Мирное разрешение кон-фликтов в церкви — дело каждого ее члена.

Община веры — это место, где преобразуются жизни и растет духовная зрелость Бог создал Церковь для верующих.

Он поместил их в общину веры, чтобы они росли и созревали духовно. Но ду-ховную зрелость нельзя приобрести где-то на стороне. Духовная зрелость растет через взаимоотношения с Богом и в то же время, в соответствии с Его пла-ном, — через взаимоотношения с другими верующими.

Иисус говорит Своим ученикам: «Итак идите, научите все народы… уча их

соблюдать все, что Я повелел вам» (Мтф. 28:19, 20). Ученичество и обучение — это межличностные процессы, которые требуют от тех, у кого есть духовный опыт, наставлять тех, у кого его нет или его мало. Ученичество и процесс становления духовной зрелости должны быть основополагающими столпами церкви.

Община веры представляет Христа на земле Отличительная характеристика общины веры — это сверхъ-

естественное присутствие Христа. Присутствие Божье всегда было очевидным — начиная с Эдемского сада, затем в облаке и столбе огня в пустыне, в Святая Святых в храме, в день Пятиде-сятницы и далее на протяжении всего времени существования Церкви. Присутствие Божье должно быть зримым и сегодня. За-частую первое впечатление о Христе неверующие получают именно через общение с верующими. Способность Церкви жить в единстве и улаживать конфликты визуально демонстрирует сверхъестественное присутствие и силу Христову. И хотя, с одной стороны, близкое и тесное общение в церкви может чаще вы-зывать конфликты, чем это было бы в других социальных группах, но с другой — духовная составляющая должна помогать церкви лучше их улаживать.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ДРУГ ПЕРЕД ДРУГОМ В ОБЩИНЕ ВЕРЫНовый Завет дает множество наставлений о том, как верующие

должны относиться друг к другу. Эти наставления составляют список взаимных обязательств — ответственности, которую верую-щие имеют друг перед другом. Осознание того, как важны верующие друг для друга и как они должны относиться друг к другу, может уменьшить взаимные претензии и минимизировать возникающие конфликты.

Иисус повелел верующим любить друг другаВозможно, это наиболее всеобъемлющее повеление, которое

оставил Иисус, — любить друг друга. Он также добавил: «Как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:34, 35). Повеление Иисуса является фундаментальной обязанностью Его учеников и повторяется в Новом Завете 10 раз (Иоан. 15:12, 17; Рим. 13:8; 1-е Фес. 4:9; 1-е Пет. 1:22; 1-е Иоан. 3:11, 23; 4:7, 11, 12 и 2-е Иоан. 5).

Павел усиливает повеление ХристаПавел развивает повеление Христа: «Будьте братолюбивы друг

к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупре-ждайте» (Рим. 12:10). Он также говорит: «...любовью служите друг другу» (Гал. 5:13). Павел молился, чтобы Господь помог фессало-никийцам, чтобы их любовь возрастала не только друг к другу, но и к посторонним: ...всегда ищите добра и друг другу и всем» (1-е Фес. 5:15, ср. 3:12). В своем Втором Послании к Фессалоникий-цам Павел благодарил Бога за то, что их взаимная любовь увели-чилась (2-е Фес. 1:3).

В Христе верующие принадлежат друг другу В Христе верующие принадлежат друг другу и формируют

одно Тело (Рим. 12:5). Мы также являемся членами одного Тела:

12

«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Ефес. 4:25) и «имеем общение друг с другом» (1-е Иоан. 1:7). Павел молился, чтобы хри-стиане в Риме имели «единомыслие» между собой «по учению Христа» (Рим. 15:5). Для того, чтобы избежать разделения в Теле, Павел наставлял членов «одинаково заботиться друг о друге» (1-е Кор. 12:25) и «быть страннолюбивыми друг ко другу без ропота» (1-е Пет. 4:9).

Верующие должны быть почтительны друг к другуНе раз в Библии говорится, чтобы верующие почитали Бога

и друг друга. Павел писал: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:10). Он также верил, что, выказывая друг другу почтитель-ность, мы уменьшаем разделения внутри Тела Христова.

Верующие живут в мире друг с другом и в смиренномудрииМы видим другое развитие повеления Иисуса в Его словах

«мир имейте между собою» (Марк. 9:50). Павел пишет о том же, но несколько по-другому: «Будьте в мире между собою» (1-е Фес. 5:13); «будьте единомысленны между собою» (Рим. 12:16); «ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренно-мудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил. 2:3). Петр писал: «...подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием» (1-е Пет. 5:5).

Верующие принимают друг другаПавел писал в Послании к Римлянам (14:13): «Не станем же

более судить друг друга»; «принимайте друг друга, как и Христос принял вас» (Рим. 15:7); «снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас» (Кол. 3:13); «будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефес. 4:32); «при-знавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга» (Иак. 5:16). Если мы будем принимать личные и культурные различия друг друга, наша любовь и интерес друг к другу будут увеличиваться, и таким образом мы сможем минимизировать конфликты.

Верующие должны сносить друг другаСносить друг друга — это значит заботиться даже о тех, кто

нам не нравится, то есть о трудных людях. Это не означает, что мы должны предоставлять им полную свободу или что мы не должны требовать у них отчета за их слова и поступки. «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15:1,2; ср. Кол. 3:13, 14).

Верующие служат друг другуПринцип принятия требует правильных взаимо отноше ний.

Петр писал: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил» (1-е Пет. 4:10; ср. с Гал. 5:13). Иисус преподал Своим ученикам тот же урок, когда Он повелел им «умывать ноги друг другу» (Иоан. 13:14). Павел продолжил эту мысль, когда он

говорил веру ющим «повиноваться друг другу в страхе Божием» (Ефес. 5:21) и «носить бремена друг друга», чтобы «таким образом исполнить закон Христов» (Гал. 6:2).

Верующие вдохновляют друг другаПавел жаждал увидеть римских хри-

стиан, чтобы «утешиться с вами верою общею, вашею и моею» (Рим. 1:12). Одна из главных целей взаимного поклонения — «поощрять друг друга к любви и добрым делам» и увещевать [друг друга]» (Евр. 10:24, 25). Верующие также должны «на-ставлять друг друга каждый день» (Евр. 3:13); «увещевать друг друга и назидать один другого» (1-е Фес. 5:11; ср. 4:18), «назидать себя на святейшей вере» (Иуд. 20). Когда верующие сосредотачиваются на том, чтобы вдохновлять и назидать друг друга, они будут стараться мирно раз-решать конфликты.

Верующие наставляют и назидают друг другаПавел хочет «взаимного назидания»

верующих (Рим. 14:19). Он учил: «Научай-те и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями» (Кол. 3:16; ср. Ефес. 5:19). Павел был убеж-ден, что римляне могут «наставлять друг друга» (Рим. 15:14). Понимание концеп-ции «друг друга» является фундаментом для разрешения конфликтов в общине веры. Верующие должны стремиться ладить друг с другом как на духовном, так и на моральном уровне.

РОЛЬ ПРОЩЕНИЯ В РАЗРЕШЕНИИ КОНФЛИКТОВЕсли конфликт слишком затянулся

и люди нанесли друг другу раны, чтобы восстановить здоровые отношения, не-обходимо прощение. Термин «проще-ние» определяется как «активное дей-ствие разума и характера обиженного человека, посредством которого он уничтожает моральные препятствия к общению с обидевшим его и устанав-ливает с ним свободные и счастливые взаимоотношения». Одни люди, нахо-дящиеся в конфликте, отказываются прощать друг друга и устанавливать хорошие отношения, другие жаждут

13

простить, чтобы начать процесс соб-ственного исцеления.

Иисус и Стефан — примеры такого прощения. Они простили своих обид-чиков даже в момент смерти, даже когда убивающие их отказывались от того, чтобы их простили (Лук. 23:34; Деян. 7:59, 60).

Хотя большинство людей не имеют конфликтов, приводящих к смерти, все же деструктивные конфликты могут быть одним из наиболее болезненных переживаний. Иногда бывает, что кон-фликт неразрешен и обиженному не-обходимо прощение, чтобы ему было легче подойти поближе к создавшейся ситуации и снова попытаться прими-риться. Некоторые люди сознательно ранят других и не имеют никаких на-мерений восстанавливать добрые отно-шения. Те, кто ранен подобным образом, должны простить обидчиков и продол-жать жить дальше.

Термину «прощение» труднее дать определение, чем таким словам, как «раз-нообразие», «несходство», «конфликт» или «примирение». Возможно, определе-ние этого термина затруднено, потому что понять его возможно, только эмо-ционально вступив в конфликт.

Иногда люди используют прощение как повод избежать урегулирования конфликта. Это происходит тогда, когда люди не хотят общаться или не имеют навыков к разрешению конфликта. Они просто хотят, чтобы он исчез сам по себе. Для них прощение становится своеобразной «отмазкой», избавляющей их от ответственности. Бывают случаи, когда обиженный человек не может примириться с обидевшим его из-за таких обстоятельств, как смерть, и про-щение является единственным выходом из ситуации. Но, по возможности, про-щение не должно использоваться как суррогат.

В процессе прощения должно быть место и для взаимного примирения. Настоящая работа прощения состоит не только в том, чтобы обиженному челове-ку избавиться от ненависти, возмущения, подозрения и враждебности, — он дол-жен заново обрести брата или сестру как настоящего брата и настоящую сестру. Община веры представляет собою образ

Христов, поэтому личности, вступая во взаимоотношения друг с другом, должны составлять общность. Принцип «прощение обязательно, а примирение — на ваше усмотрение» не базируется на примере Иисуса Христа. Общение, которое фокусируется на успокоении своей совести вместо восстановления общности, — не христианское. Целью должно быть восстановление мира в общи-не, а не собственное совершенствование.

Время очень важно в процессе прощения. Примирение воз-можно только тогда, когда прощение позволяет времени совершать свою работу. Если ускорить процесс примирения и избежать встреч, обсуждений и исцеления ран, то можно быстрее достичь цели, но это не значит, что она будет качественной. Нет иной стратегии добиться примирения, как та, которая руководствуется любовью к другому человеку.

Ценность молитвы в избавлении от болезненных воспоминанийРезкие слова и действия могут вызвать болезненные, эмо-

циональные переживания, которые лишь усиливают конфликт. Эти воспоминания могут сыграть одну из двух ролей: они либо скорчат человека на всю жизнь, либо дадут ему дар стойкости и способность к управлению конфликтами. Каждое событие в жизни, даже конфликт, может быть воспринято либо как благо-словение, либо как проклятие.

В большинстве случаев многое зависит от нашего восприятия ситуации, а не от самих фактов. Как мы будем относиться к кон-фликту — как к тому, что можно разрешить, или подливаем масла в огонь? Многим обиженным людям, которые ранены эмоциональ-но, очень сложно простить, отпустить ситуацию и двигаться дальше. Исцеление от боли, которую принес с собой конфликт, — это процесс. Подобно физическим ранам, эмоциональные раны тоже заживают постепенно. Исцеление раненных воспоминаний проходит пять стадий печали: отречение, гнев, заключение сдел-ки, депрессия и принятие. По мере того, как человек переходит от одной стадии к другой, он переживает каждую из них с еще большей глубиной. Пять стадий исцеления эмоциональных ран направляют нас к исцеляющей силе Святого Духа.

Ценность прощения как дара от Бога Джон Патон, бывший президент Американской ассоциации

консультантов по вопросам пасторства и вице-президент Между-народного комитета пасторского попечительства и консульти-рования, утверждал, что если рассматривать прощение как действие или как отношение, то многие христиане, вопреки их стараниям, будут неспособны к прощению. Паттон верит, что прощение — это не человеческое действие или отношение, а дар от Бога. Поскольку стыд — это ответ на отвержение и разочаро-вание, он толкает людей к построению защитного барьера. Паттон предполагает, что общение — это возможность исследо-вать оборону стыда (к примеру гнев, силу и чувство справедли-вости) в контексте открытия вины. Если человек понимает, что он — виновен, он может признать, что он принадлежит к сообще-ству грешников, возлюбленных Богом. Роль пастора в этом случае — не просто посоветовать и побудить человека к про-щению, но и обеспечить подходящую атмосферу, которая даст

14

человеку возможность побороть оборону стыда и открыться для общения с другими.

Воспоминание цены искупленияФальшивое прощение разъедает моральную основу общества,

но воспоминание об искуплении фокусируется на будущих воз-можностях, наполненных надеждой. Поскольку прощение осно-вывается на реальности, а не на лжи, то те, кто простил, не боятся встретиться лицом к лицу и руководимы свободой, которая сильнее ненависти. Те, кто простил, руководствуются уважением и обязательствами друг перед другом. Возникает осознание, что нет безгрешных людей. Человек прощает, потому что он пони-мает, что Бог простил зло в его собственном сердце. Прощение — это партнерство с другими и с Богом. Прощение как примире-ние — это не просто усилие отдельной личности, но также и выбор Бога вмешаться в человеческий беспорядок и жестокость. При-мирение происходит, когда приглашается Бог и когда Он жаждет дать положительный ответ.

Воспоминание о том, как мы были задеты и как мы задевали других, может быть ценным путеводителем в том, как мы должны реагировать на поступки других и относиться к ним. Прощать — это не значит принимать дальнейшее оскорбление или соглашать-ся на разрушающие нас взаимоотношения. Мы должны установить границы того, что приемлемо для нас, и дать знать об этом другим. Мы должны требовать у других отчета за их действия.

РОЛЬ ВОДНОГО КРЕЩЕНИЯ И ПРИЧАСТИЯ В УПРАВЛЕНИИ КОНФЛИКТАМИГосподь дал Церкви два таинства — водное крещение и прича-

стие, — для того чтобы мы стали частью Тела Христова и пребыва-ли в Нем. Обязательство верующих мирно разрешать конфликты уходит корнями в их долг перед Христом и друг перед другом.

Роль водного крещенияВодное крещение способствует управлению конфликтами.

Во-первых, водное крещение — это наша соотнесенность с Христом, Его смертью, погребением и воскресением. Во-вторых, водное крещение — это наша идентификация с «принявшими с нами равно драгоценную веру» (2-е Петр. 1:1) и посвящение им. Когда мы принимаем водное крещение и тем самым отождествляем себя с Христом, мы подтверждаем, что мы умерли для себя, похорони-ли свое греховное прошлое и воскресли для новой жизни в Нем. Его изменяющая сила приходит в наши жизни и освобождает нас от греха. Мы больше не враждуем с Богом и не бунтуем против Него и Его законов. Наши сердца меняются.

Павел пишет об этом верующим в Эфесе и Коринфе: «...ста-раясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Ефес. 4:3–6); «...ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одно-го тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1-е Кор. 12:12, 13).

Водное крещение отождествляет при-нимающего его с другими людьми в об-щине. Этим мы не только подтверждаем свое спасение, подобно как до нас под-тверждали свое спасение многие братья и сестры, но мы также берем на себя обязательство поддерживать и заботить-ся об отношениях в Теле Христовом. Поддержание единства — это и привиле-гия, и обязательство. Мы берем на себя обязательство любить других, прощать других и сглаживать наши различия.

Роль причастияПодобно водному крещению, прича-

стие также способствует урегулирова-нию конфликтов в общине. Во-первых, причастие — это воспоминание и раз-мышление о нашем Спасителе, Который искупил нас, отдал за нас Свое Тело и про-лил Свою Кровь. Хлеб и чаша напоминают нам о том, что Он сделал за нас. Прича-стие должно побуждать нас к смирению. Мы сравниваем то, что Он сделал для нас, с тем, что мы можем сделать для других. Мы также вспоминанием, что каждый человек из общины присутствует здесь только потому, что Христос отдал за него на попрание Свое Тело и пролил Свою Кровь. Все это должно привести нас в чувство благоговейного трепета перед Господом, почтения Его и в чувство единения с другими верующими.

Во-вторых, причастие — это то вре-мя, когда мы проверяем наши взаимоот-ношения с Господом и другими людьми в общине веры. Во время причастия мы подтверждаем наше решение, принятое при водном крещении, и наше посвяще-ние. Мы берем эти символы Тела и Крови Господней, вспоминая Его. Мы также разделяем их вместе с другими верую-щими, чтобы подтвердить нашу любовь к ним и посвящение как нашим братьям и сестрам во Христе.

Главная цель причастия — «да ис-пытывает же себя человек» (1-е Кор. 11:28). За трапезой Господней могут быть сглажены все разногласия до того, как они станут деструктивными. Это касается взаимоотношений как между нами и Господом, так и с другими верую-щими. За трапезой Господней Божья любовь к нам и наша любовь друг к другу должны стать соразмерными.

15

Слово «любовь» говорит о намере-ниях человека действовать. Когда цер-ковь имеет любовь агапе (которой она делится друг с другом), тогда сильный и слабый, богатый и бедный, большой и маленький заботятся друг о друге и по могают друг другу. В Вечере Господ-ней Бог нарисовал для нас картину церковного братства, берущего начало из причастия любви. Церковь собирает-ся в единстве, вокруг стола, в теплой, неформальной атмосфере, созданной совместным приемом пищи. Верующие символически вкушают ломимое Тело Господне и пьют вместе Его пролитую Кровь, тем самым подтверждая, что их спасение приходит от Него. В Апостоль-ском символе веры христиане испове-дуют свою веру и говорят, что они верят в «собрание святых». Эти слова подчер-кивают то, что все верующие принад-лежат друг другу и имеют общение друг с другом.

Господь предлагает нам изобилие Своей благодати, куда включается также и причастие, которое помогает нам ула-живать конфликты и общаться с трудны-ми людьми. Люди не должны закрывать глаза на неверное поведение других, но держать друг друга в подотчетности в Божьем присутствии. «Причастие любви» может быть сравнимо с тем, что случается, когда человек приносит в церковь свои скудные взаимоотноше-ния. В «причастие любви» люди готовы включить тех, кто непокорен, и тех, кто лицемерит, даже если им и нужна дис-циплина. О них должны заботиться. От них не должны отгораживаться.

Таинства водного крещения и прича-стия предназначены не только для по-стоянного напоминания о Божьей любви и о том, что мы должны упражнять нашу веру, но это также практическое средство для сглаживания наших различий, уси-ления наших взаимоотношений и урегу-лирования конфликтных ситуаций. Принимая водное крещение, мы тем са-мым принимаем друг друга и посвящаем себя друг другу, независимо от личных и культурных различий. Причастием мы обещаем противостоять различиям, ко-торые могут нарушить наши взаимоот-ношения друг с другом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕДля каждого в церкви обучение ис-

кусству межличностных взаимоотно-шений и урегулированию конфликтов является существенным. Лидерам нацио-нального и областного уровня, пасторам и лидерам церкви необходимо получить соответствующее обучение и с Божьей помощью нести людям надежду, что каждый конфликт может быть мирно разрешен. Церковь — это община веры, которая может жить в единстве и в слав-ной надежде Христа, Который сказал: «Се, творю все новое» (Откр. 21:5).

Правильное управление конфликта-ми — ответственность каждого в церкви. Каждый должен сделать все от него за-висящее, чтобы минимизировать де-структивные конфликты и взять на себя обязательство любить других людей.

Многие люди, посещающие церковь, обучались по месту работы принципам лидерства, построения команды, управле-ния конфликтами и могут привнести эти принципы в жизнь церкви. Зачастую наши церкви имеют великих людей с великими способностями, которые остаются непри-знанными и неиспользованными.

Понимая природу конфликтов и про-цесс их возможного урегулирования, мы сможем относиться к ним с меньшим страхом и с надеждой на разрешение, которые укрепят отношения между людь-ми и сделают служения в церкви более эффективными.

Гэри Ален,доктор богословия, исполнительный редактор журнала «Энричмент» и национальный координатор отдела служений, Спрингфилд, штат Миссури

16

КАК ПОМОЧЬ ЛЮДЯМ, КОТОРЫЕ БОРЮТСЯ С ПРИСТРАСТИЯМИ

СПРАВЛЯЕМСЯ С ГРЕХОМ ИЛИ ПОБЕЖДАЕМ ТВЕРДЫНИ?Джиму было 27 лет. Он был неженат

и находился только в начале своего жизненного пути. Но его пристрастие к кокаину сжало его твердыми тиска-ми. Консультанты убедили Джима, что у него болезнь, а не твердыня. Самое большее, на что он мог надеться, — это набраться достаточной силы воли, что-бы справиться с этой болезнью. Но даже речи не было, чтобы искоренить ее. Джим чувствовал себя безнадежным и закованным в наручники пристра-стия к наркомании почти безо всякой

надежды на выздоровление. Его состоя-ние только ухудшалось. К тому времени, как он пришел в мой офис, он признал-ся, что сделал это ради своей матери. Джим уже продавал наркотики на улице, чтобы иметь деньги самому принимать их. Прошло совсем немного времени после нашего разговора, и мне позвони-ла его мать. Джим был в тюрьме. Жаждая наркотиков и не имея достаточно денег, он ограбил магазин и убил полицейско-го, тем самым окончательно погубив свою жизнь.

Во вторник, 21 год назад, я встретил необычную посетительницу. Я шел на вечернее служение, когда ко мне подошла молодая женщина. Поскольку я был уставшим, я попросил ее прийти на сле-дующий день. Она начала рыдать. «Меня зовут Грейс. Если вы не примете меня сейчас, я не переживу этой ночи». Она отвернула рукав своей блузки и показала кровоточащие и вздутые дорожки, иду-щие по ее рукам. С неясной речью и едва стоя на ногах, она рассказала мне, что три последних дня употребляла героин. Она потратила 1500 долларов и сейчас чувствовала себя разбитой, испуганной и безо всякой надежды.

Я сказал, что могу уделить ей всего несколько минут. Она кричала, бормо-тала какие-то слова, корчилась, извива-лась и несколько раз падала со стула. Во время ее рыданий и моих молитв я видел видение. Я видел руку лаборантки и рукав рабочего халата. Рука потянулась вниз, схватила кобру и стала выдавли-вать из нее яд, сначала из одной, потом из другой. По мере того, как я наблюдал, я видел, что рука начала превращать яд в противоядие.

Поначалу я ничего не понял. Потом я увидел, как маленькая картинка пре-вращается в большое полотно. Я увидел, что это — рука Грейс. Именно она изго-тавливает противоядие.

Я рассказал ей все, что я видел. Я рас-сказал, что Бог хочет использовать ее как освободительницу и что она будет нести любовь и силу Божью, спасая людей, которые имеют пристрастие к героину и кокаину.

Через час Господь освободил ее от за-висимости к героину (твердыни). Сегодня она — служитель, помогающий людям

КАК ПОМОЧЬ ЛЮДЯМ, КОТОРЫЕ БОРЮТСЯ С ПРИСТРАСТИЯМИ

Лэрри Хазелбэйкер

Однако твердыни — это не болезни. Это работа плоти, и пасторы должны подходить к ним с этой точки зрения.

17

освобождаться от наркотиков. Сама же она не употребляет их вот уже 21 год.

СТАТИСТИКАВ соответствии со статистикой Мини-

стерства здравоохранения США в 2006 году 1 400 000 человек обратились за консультациями по освобождению от наркотиков. Неумеренное употребление алкоголя привело более чем к 100 000 смертей. Национальный центр по ис-следованию зависимости и злоупотре-блений наркотическими веществами пришел к выводу, что если подросток употреблял алкоголь более 50 раз, он наверняка будет употреблять и кокаин. Таким образом, 14 миллионов американ-цев склонны к употреблению наркоти-ков. Начиная с 1985 года употребление алкоголя, наркотиков и табака среди молодежи увеличилось в несколько раз. По статистике одна треть двенадцати-классников употребляют алкоголь каж-дую неделю. Употребление наркотиче-ских веществ также возрастает, особенно среди молодежи.

СЕМЬ КРУГОВ АДАПодробную информацию вы можете

найти на сайте http://www.DrugRehab.net.

Первый. Большинство людей, стра-дающих зависимостью от наркотиков, — умные, имеющие планы на будущее.

Второй. Зависимые люди находят трудным справляться с проблемами, приходящими в их жизнь, и начинают употреблять наркотики для снятия стрессов.

Третий. Зависимые люди употре-бляют наркотики, чтобы восполнить недостаток чего-либо в своей жизни. Депрессия, боль, неправильные взаи мо -отно шения, проблемы на работе или неспособность справиться с проблемами (например ожирением) являются наи-более часто встречающимися оправда-ниями для них.

Четвертый. Вещество убивает боль. Оно уменьшает эмоциональную и фи-зическую боль и предлагает человеку свой путь решения проблемы. Новые

проблемы начинаются, как только чело-век попадает под воздействие наркоти-ческих веществ. Попавшийся на крючок начинает делать все возможное, чтобы «добрать».

Пятый. Поведение человека уже на-чинает зависеть от наркотиков — ухуд-шается коммуникация, человек плохо справляется с работой, плохо себя чув-ствует, — все это становится нормой. Пристрастие распоряжается жизнью человека, контролирует его и доминиру-ет в его мыслях. С этого момента веще-ство становится твердыней, которая медленно душит человека.

Шестой. Вещество контролирует попавших в зависимость людей, и их преследуют навязчивые мысли — как бы найти и принять его. Это разрушает их и приносит чувство безнадежности и отчаяния.

Седьмой. Зависимый человек пыта-ется прекратить употребление вещества. Он пробует программу за программой, врача за врачом, но все безуспешно. Повторяющиеся рецидивы оставляют его с чувством одиночества, разочарова-ния и поражения. Человек становится рабом вещества.

КАК ЭТО ПРОИСХОДИТВсе зависимые люди ведут себя одина-

ково. Природа человека склонна к зло-употреблению. Все что угодно может стать твердыней (пристрастием). Как только поведение человека попадает в зависимость, она начинает контроли-ровать жизнь, мысли и действия чело-века. Это происходит, когда человек по какой бы то ни было причине начинает употреблять наркотик и тот улучшает его самочувствие. Поведение начинает фор-мировать нейронные дорожки поперек пучков нейронов в мозгу. Чем больше поведение усиливается стимулами, тем глубже становятся дорожки. Таким об-разом формируется поведение или при-вычка — пристрастие.

Пристрастие — это постоянно про-исходящее принуждение, которое кон-тролирует мысли и действия человека, твердыня, которую почти невозможно

В круге искупления исповедание — это первый шаг к исцелению.

Использование наркотического вещества и пристрастие к нему — это грех, а не болезнь.

18

победить. Вследствие этого факта большинство программ сосредоточены на том, чтобы справиться с пристрастием, а не с твердыней.

МЕДИЦИНСКАЯ МОДЕЛЬ ПРИСТРАСТИЯЕсли служители верят в медицинскую модель объяснения

причины злоупотреблений наркотиками, то седьмой круг из опи-санных выше — абсолютно верный. Зависимым ничто не может помочь. Самое лучшее, что может сделать пастор, — это помочь зависимому человеку чуть-чуть ослабить хватку зависимости, в то время как человек обречен всю свою оставшуюся жизнь бороться, чтобы контролировать зависимость.

Многие медики считают, что служителей в колледжах не гото-вят к тому, чтобы служить людям, зависимым от наркотиков. Если верить, что зависимость — это болезнь, то я тоже согласен с этим мнением. Лечить болезни должны доктора, а не пасторы. Если пасторы согласны с медицинской моделью, то все, что им остается сделать, — это составить список больниц и агентств, находящихся недалеко от их церкви, и отсылать людей туда. Общество аноним-ных алкоголиков и другие, подобные ему, могут вступиться за них и, по крайней мере, обеспечить их какими-то минимальными знаниями, которые помогут людям хоть немножко уменьшить тягу к наркотическим веществам.

БИБЛЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА ЗАВИСИМОСТЬЕсли служитель воспринимает Библию буквально, то он уви-

дит, что зависимость — это твердыня, берущая начало в работе плоти. Это духовные проблемы, которые выражаются через плоть. Если рассматривать алкоголизм, то современная медицина утверж-дает, что алкоголизм берет свое начало от генетической предрас-положенности. Таким образом, алкоголики — жертвы своих ДНК. Если пасторы соглашаются с этой версией и принимают, что алко-голизм — это неизлечимая болезнь, то человек останется алкого-ликом и всегда будет им.

Слово Божье занимает иную позицию. Алкоголизм — это грех и работа плоти (Гал. 5:21). Пасторам необходимо выбирать библей-ское определение пристрастия и создавать в церквях служения для того, чтобы изменить этих людей.

Чтобы получить очищение, человек должен просить у Бога прощения (1-е Иоан. 1:9). Если пасторы принимают медицинскую модель объяснения зависимости, тогда они должны избрать управ-ление грехом. Но зависимость — это не диабет. Нет смысла при-нимать медицинскую модель зависимости и не учитывать библей-ское определение греха. Мы должны верить, что мы больше чем победители.

ПОДУМАЙТЕ ОБ ЭТОМВ Америке существует тенденция оправдывать человека, считая,

что он — жертва. Мы стараемся найти причину, чтобы объяснить чье-либо неприемлемое поведение. Если мы убедим самих себя, что наши пристрастия имеют генетическое происхождение, тогда мы найдем причины, чтобы извинить наш грех. Если человек родился в семье, где у всех диабет или высокое артериальное давление, нет ничего необычного в том, что доктор поставит ему тот же диагноз. Поскольку можно сослаться на гены.

Однако твердыни — это не болезни. Это работа плоти, и пасторы должны под-ходить к ним с этой точки зрения. Люди генетически предрасположены к греху. Но когда грешник стоит перед Богом, он не может ссылаться на человеческую при-роду, чтобы найти извинение своему греху. Также и человек, который имеет пристрастие, не будет иметь возможности стоять перед Богом и предлагать Ему то оправдание, которое общество придума-ло для него. Бог скажет: «Отделитесь от меня, творящие беззаконие».

ЧТО МОГУТ СДЕЛАТЬ ПАСТОРЫПасторы могут выбрать библейскую

модель сокрушения твердынь и добавить к служению церкви программу для за-висимых, сосредоточенную на Христе. Одна из таких программ, которая назы-вается «Точка возврата», — не только по-могает имеющим твердыни освободиться от них, но также готовит непрофессио-нальных служителей, чтобы они были помощниками в этом служении. Если пасторы не имеют возможности ввести эту программу в свою церковь и предпо-читают начать новую, следующая модель поможет им начать служение для людей, имеющих зависимости.

Шаг первый. Исповедание. Чело-век, имеющий зависимость, должен при-знать, что он не имеет власти над этой твердыней. Таким образом он приобре-тает право собственности по отношению к своему пристрастию. Во Втором По-слании к Коринфянам (12:10) говорится: «...ибо, когда я немощен, тогда силен». В круге искупления исповедание — это первый шаг к исцелению. Господь не станет вмешиваться в нашу жизнь до тех пор, пока мы не станем умолять Его об этом. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1-е Иоан. 1:9).

Шаг второй. Признание своей беспомощности. Пасторы должны по-мочь зависимому осознать и поверить, что только Господь сможет изменить нейронные дорожки в его голове. Он может восстановить все испорченные органы в теле наркомана, но тот должен

19

признать свою неспособность самому освободиться от зависимости. Господь освободил Грейс в моем офисе, но только после того, как она признала, что ей необходимо освобождение. Вера в Него и в Его способности является обязатель-ным условием. Освобождение может занять длительное время, а может прои-зойти мгновенно.

Шаг третий. Подчинение Богу и прощение. Мы должны помочь зави-симому человеку понять, что он должен подчиниться Богу. Чтобы разбить оковы, необходимо высвободить волю человека. Только Господь может помочь человеку полностью победить. Попросите Его простить вас и помочь вам. Иисус сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мтф. 11:28, см. также 1-е Иоан. 1:9).

Шаг четвертый. Быть правди-вым. Зависимый человек никогда не получит того, в чем он нуждается, до тех пор, пока он не сделает того, что должен сделать. Если он исповедует свой грех, Бог простит его. Попросите Святого Духа исследовать ваше неправильное поведение, ваше отношение, восприятие и затем начните следовать тому, что Господь говорит об этих вещах: «...не сообразуйтесь с веком сим, но преоб-разуйтесь обновлением ума вашего» (Рим. 12:2). Вэйн Дайер выпустил серию книг под названием «Изменяйте свои мысли. Изменяйте свою жизнь». Это библейский принцип. Человек, имею-щий зависимость, должен знать, что именно ему необходимо изменить.

Шаг пятый. Просьба к Господу помочь вам. «Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Про-сите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:2, 3). Божья воля заключается в том, чтобы люди жили в добром здравии: физическом, духовном и умственном. Мы не просим чего-то плохого, прося Бога помочь нам преодолеть грех. Помните, во что верят христиане. Употребление наркотического

вещества и пристрастие к нему — это грех, а не болезнь. Зависимый человек должен просить Бога ежедневно, минуту за минутой, чтобы Он помог ему преодолеть эти твердыни.

Шаг четвертый. Чтение Божьего Слова и непрестанная молитва. Если мы верим в то, что говорит Божье Слово, то почему тогда мы не пользуемся им ежедневно? «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно про-никает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Мы должны верить, что Его Слово высвобождает Силу Божью, высвобождает то, что мы должны знать и о чем мы должны молиться. Оно также указывает, как нам жить так, чтобы мы могли разрушить твердыни, образовавшиеся в нашей жизни.

Шаг седьмой. Свидетельство. Будьте благодарны Богу и несите Евангелие другим людям. «Иди домой к своим и рас-скажи им, что сотворил с тобою Господь и [как] помиловал тебя» (Марк. 5:19). Когда мы свидетельствуем другим, мы сами стано-вимся подотчетными Богу. Когда человек, победивший твердыню, начинает свидетельствовать другим, он имеет возможность гово-рить о Силе Божьей, изменяющей жизнь, и провозглашать Его Слово. Соломон утверждал: «Смерть и жизнь — во власти языка» (Прит. 18:22). Провозглашайте жизнь.

ЗАКЛЮЧЕНИЕГосподь хочет, чтобы мы не были людьми, пытающимися уре-

гулировать грех, а преодолевали и побеждали его. Многие пасто-ры встречают людей, которые стоят на пороге смерти. Наша роль — дать им духовное наставление и совет, как Господь может помочь им. А затем использовать их опыт, чтобы помочь победить и другим. Давайте не откладывать Слово Божье в сторону при консультировании и не использовать Фрейда и доктора Фила. Мы должны читать Его Слово и позволить, чтобы Господь служил и выполнял Свою работу через нас, когда мы используем наше знание того, что раньше отделяло нас от Него. Мы будем исполь-зовать наш опыт, даже если он был трагичен и продырявлен грехом, чтобы привести других под защиту Его силы и любви. И все для Его славы и для достижения Его целей.

Лэрри Хазелбэйкер,доктор наук, рукоположенный служитель Ассамблей Божьих, профессор психологии, почетный член факультета социологии Юго-Восточного Университета, Лейкленд, штат Флорида. Он также является основателем и президентом Института Харбор, некоммерческой организации, цель которой — поддерживать служителей и их семьи

20

В каждой церкви есть полный спектр человеческих характеров, и каждый характер может быть использован для славы Божьей.

Говоря о характерах и индивидуальных человеческих чертах, я имею в виду те типы людей, которых пасторы обычно стремят-ся избегать. Эти люди имеют какую-либо одну выдающуюся черту характера, которая ярко выпячивает себя во всем, что бы они ни делали.

И вместо того, чтобы вопрошать: «Почему я, Господь?», мы должны найти подход к этим людям с тем, чтобы они могли полноценно служить Господу. Так как же нам помочь раскрыться талантам, помочь распустить лепестки готовому к цветению цветку, если он спрятан в крепко зажатых коготочках человече-ского характера?

Совсем недавно я наткнулся на статью, написанную профес-сором кафедры социальной коммуникации Калифорнийского государственного университета в г. Сакраменто Вирджинией Кидд. Она называется «Полнота характеров наполняет группу. Оберегайте ее».

И хотя в основе этой статьи не лежит церковный опыт, я об-наружил, что со многими характерами я сталкивался на протяже-нии 30 лет своей христианской жизни. Я не раз встречался с критиком Крисом, с душой компании — Луи и доминирующей личностью — Молли.

И, что более важно, меня стали мучить два вопроса. Первый: использовал ли я эти индивидуальности для славы Божьей или подавлял их? Второй: как я могу направить деятельность этих людей в позитивное русло для того, чтобы они своими дарами принесли пользу Божьему народу в церкви?

Вполне очаровательные личности с многогранными сторона-ми характера могут стать белыми воронами, занудами и совер-шенно несносными людьми, когда они встают между вами и ви-дением, которое вы пытаетесь донести до церкви. Но что, если мы попытаемся использовать те их качества, которые кажутся нам несносными? Можем ли мы превратить возбудителей обществен-ного спокойствия в благословенных людей? Нам необходимо из-менить свое личное мнение и посмотреть на этих людей с функ-циональной, а не с деструктивной стороны.

СООТНОСИТЕ ТИПЫ ПОВЕДЕНИЯ С РОЛЯМИВ статье, написанной Кеннет Бин и Полом Шитсом «Ролевые

игры в группе», опубликованной в журнале «Вопросы социологии»

№4 за 1948 год, типы поведения называ-ются авторами ролей.

Инициатор определяет проблемы, вносит идеи и предлагает методы их раз-решения.

Аналитик просит разъяснить ин-формацию, привлекает других к участию в обсуждении, требует факты.

Энерджайзер подталкивает других членов группы к действиям.

Администратор помогает группе не отойти в сторону от темы обсуждения и руководит дискуссией.

Секретарь отслеживает ход дискус-сии и напоминает какие-то факты из прошлого.

Вы, наверное, уже нашли среди вашего церковного совета тот или иной типаж?

Авторы статьи также считают, что в группе, как социальном организме, для поддержания ее деятельности люди играют следующие роли:

Вдохновитель выражает поддержку, поощрение и принятие.

Модератор улаживает конфликты и предлагает компромиссы.

Весельчак добавляет юмор и помо-гает снять напряжение.

Организатор контролирует ход об-суждения, давая каждому шанс выска-заться. Обычно это тот человек, который ответственен за собрание.

Последователь соглашается с чужими мнениями и пассивно следует за группой.

Узнаете ли вы среди этих характеров кого-либо из сидящих рядом с вами на церковной скамье?

В любой группе есть люди, которые более ориентированы на самих себя, чем на благо группы. Нам необходимо найти способы к тому, чтобы эти люди начали

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ.Клайд Харвей

О том, как пасторы могут помочь появиться на свет кладезям талантов, надежно спрятанным в мишуре человеческих пороков

Содействие проявлению Божьих даров

21

Вендел — апатичная личность, которой постоянно кажется, что она никому не нужна. Ему необходимо почувствовать себя значимым, поэтому очень важно найти для него какое-нибудь дело, дать ему какое-то поручение. Возможно, он до конца и не выполнит это поручение, но оно поможет ему почувствовать себя вовлеченным в общее дело. Он может отмечать посещаемость в классе, готовить еду на обед или участвовать в не очень значитель-ных комитетах. Все это может дать ему чувство ответственности и значимости.

Луи — душа компании — помогает снять напряжение, со-здающееся в группе. Но его страсть к юмору зачастую сама по себе создает напряжение. Я подходил к этой проблеме с пониманием, осознавая, что хороший юмор может быть полезен для группы. Наедине мы с ним пришли к обоюдному согласию, что он на тон сбавит свой юмор. Но я и тут смог извлечь выгоду из такого его поведения — привлек его к участию в мужском служении и по-ручил ему быть ответственным за церковные пикники.

Крис — критик — любит атаковать любую идею, но и он не является проблемой для нашей церкви. Если направить его в нужную сторону, он может помочь в прояснении запутанных ситуаций и при принятии решений. Порой, если в группе нет вот такого инакомыслящего, это может привести к беде. Если ваш церковный совет всегда на 100% со всем согласен, это не всегда хорошо для служения. Критика бывает полезной. Она заставляет нас остано-виться и оценить нашу мотивацию с другой стороны.

Энди — спорщик — в отличие от критика не помогает про-яснению ситуации. Он играет роль борца. Я понял, что поверх-ностные аргументы для него — всего лишь способ высказать свои потребности. Я пытался сохранять чувство юмора, выбирать из его критики рациональные зерна и помнить, что иногда такие люди полезны, чтобы напоминать группе о ее смирении. Если конфликт совсем выходит из-под контроля, я привлекаю к раз-говору с Энди третью сторону, которой я обычно доверяю.

Церковь должна быть креативной в использовании характеров, которые нам доверил Господь. Так давайте же найдем способы, как превращать кусочки угля в алмазы, проблемы — в возможности и почки — в прекрасные соцветия.

Предупреждая конфликты и умело направляя людей, пасто-ры смогут открыть целый мир талантов, которые спрятаны за кажущимися проблемными чертами характера. И тогда мы будем входить в нашу церковь и радостно встречать лица Энди, Криса и Луи как благословения, какими Господь предназначил им быть.

чувствовать себя частью общего дела и со-действовать общему благу. Например, человек, который любит все учитывать, может быть назначен вести протоколы важных собраний, готовить отчеты по прошедшим евангелизациям, доносить до всеобщего сведения письма от миссионе-ров. Вдохновитель и весельчак могут ру-ководить группой порядка, приветство-вать приходящих людей и планировать различного рода социальные мероприя-тия. А аналитик может заниматься цер-ковными проектами, собирать материал для будущих проповедей и в будущем, может быть, даже стать служителем.

УКАЗЫВАЙТЕ ЛЮДЯМ С ПРОБЛЕМНЫМ ХАРАКТЕРОМ НАПРАВЛЕНИЕВ каждой церкви есть люди с актив-

ным и пассивным характером. Позвольте мне поделиться с вами своим опытом.

Молли — автократичная лич-ность — была тем самым человеком, который никому слова не даcт сказать. Очень трудно среди потока ее слов най-ти полезное зерно. Я действовал таким образом: садился настолько близко к ней, насколько было возможно, и, когда она начинала говорить, прерывал ее, говоря: «Это интересная точка зрения. Давайте посмотрим, что другие думают по этому поводу». Или вы можете задействовать группу, сказав: «Я предлагаю высказать свою точку зрения по этому поводу тем, кто еще не имел такой возможности». Если и это не поможет, поговорите с ней наедине или даже предложите ей по-мочь во время дискуссии разговорить других.

Салли — тихоня — обычно никем не замечается, но полна ценных идей. Един-ственная проблема — помочь ей преодо-леть смущение и разговориться. Мне помогали два способа. Во-первых, чтобы она чувствовала себя в безопасности, ей необходимо познакомиться с людьми. Как только она подружится с членами группы, она тут же начнет охотно высказываться на собраниях. Во-вторых, обычно людей такого типа я отзываю в сторону и прошу поделиться своими мыслями наедине. Когда люди такого типа высказываются, необходимо выражать свою поддержку и одобрение.

Клайд Харвей,пастор Центральной Ассамблеи Божьей, штат Висконсин

22

Сила, посещаю-щая его собрания, была так велика, что ее называли «великим третьим пробуждением».

Дуайт Муди и массовая евангелизация 19-го века

Вильям Фарлей

В 1871 году Сара Кук и миссис Хауксхерст посетили церковь, в ко-торой пастором был 34-летний Дуайт Муди. Несмотря на его серьезность и ис-кренность, женщины были убеждены, что ему все же не хватает чего-то важного, а именно духовной силы. Они сели в пер-вом ряду и начали молиться.

Позже они поделились своими мысля-ми с Муди и стали молиться вместе с ним о духовной силе. В нем росла жажда Божьей силы. В один из дней он катался по полу, плача, стеная и взывая к Господу, чтобы Тот крестил его Святым Духом.

Когда Муди приехал по делам в Нью-Йорк, сила Святого Духа снизошла на него. Вот как Муди сам описывает это: «В один из дней, это было в Нью-Йорке — о! что это был за день! — я даже не смогу описать. Это переживание для меня было почти священным, чтобы я смог как-то обозначить его. Павел переживал нечто подобное, и после этого он не мог гово-рить в течение 14 лет. Я могу только сказать, что Господь открылся мне, и я настолько сильно переживал Его любовь, что должен был просить Его удержать Его руку от меня». Муди был уверен, что

23

Муди родился в быстро урбанизирую-щемся мире.

если Господь не уберет от него Своей руки, то он умрет.

Несколькими месяцами позже, в 1873 году, он ездил с проповедью на Британ-ские острова. Его сопровождал новый друг и лидер прославления Ира Санки. Муди начал проповедовать, и в тот момент что-то произошло. «Проповедь шла не как обычно, — писал он. — Я не говорил чего-то нового, но сотни людей обрати-лись к Господу. Я не хотел бы вернуться назад во времени туда, где у меня не было таких благословенных переживаний. Если бы мне дали весь мир — он был бы как маленькая песчинка».

Так началась новая эпоха в жизни Дуайта Муди. Его служение было напол-нено Святым Духом. До своей поездки в Англию он был почти не известен. Но после Англии весть о сверхъестествен-ной силе, посещающей его собрания, стала быстро распространяться. Когда он вернулся в Америку, то можно было уже сказать, что он — проповедник междуна-родного масштаба. Сила, посещающая его собрания, была так велика, что ее называли «великим третьим пробуждени-ем». В последующие 25 лет он множество раз объезжал англоговорящие страны. Муди проповедовал примерно 100 миллионам человек, открывал колледжи и школы и оставил значительный след в протестантском движении 19-го века. У него была выдающаяся жизнь. Не имея высшего образования, он основал три школы; не имея теологической подготов-ки, он изменил христианство виктори-анской эпохи. Без телевидения и радио он донес весть о Боге до 100 миллионов человек.

ВРЕМЯ, В КОТОРОЕ ЖИЛ МУДИ «Мировая история — это не что иное,

как биография великих людей», — писал Томас Карлайл. Принимая во внимание это высказывание, история христианства 19-го века не может быть понята без рас-смотрения жизни Муди. Мы также не можем выразить должного почтения этому человеку, не имея представления о том времени, в котором он жил.

Муди родился в аграрную эпоху, ко-торая оставалась почти неизменной на протяжении 1000 лет. Но жил он, в про-тивоположность этому, в годы бурных

перемен. Города быстро росли, посколь-ку количество жителей, занимающихся сельским хозяйством, стремительно сокращалось. К моменту смерти Муди в 1899 году Соединенные Штаты стали индустриальной страной. Его поколение видело зарождение телеграфа, железной дороги, использование пересекающего океан парохода, открытие микроорга-низмов и бактерий.

Это также было время эпохальных перемен в теологии. В более поздние годы жизни Муди началось развитие премиллениализма, возрастала популяр-ность кесвикских теорий освящения, обновлялся интерес к Святому Духу, зародилось Движение Святости.

Личность Муди прекрасно вписалась в этот мир бурных перемен. В каком-то смысле он был мальчиком — расклей-щиком афиш для свободно катящегося колеса американского капитализма 19-го века. Он был успешен в бизнесе. «Муди был фигурой Горацио Алгер, — отмечал Джордж Марсден. — Это был мальчик, который, родившись при скромных обстоятельствах, через инициативность и развитое чувство воображения стал успешным и известным. В этом смысле он был человеком своей эпохи».

БИОГРАФИЯ Муди родился в 1837 году в Нортфил-

де, штат Массачусетс. Его отец умер, когда ему было всего 4 года. Его мать, постоянно чувствующая на себе ярмо бедности, растила его и остальных чет-верых детей, веря, что в их жизни обяза-тельно проявится Божий призыв. Живя в сонной массачусетской деревне, он по-лучил немногим более чем начальное школьное образование. Его мать крести-ла его в методистской церкви.

В 1854 году, в возрасте 17 лет, Муди оставил свой родной дом и уехал в Бостон, где устроился продавцом обуви. Он был коммуникабельным, уверенным в себе, трудолюбивым и оптимистичным мо-лодым человеком. Он уверовал в Христа под влиянием учителя воскресной шко-лы бостонской конгрегационалистской церкви. Как это ни смешно сейчас звучит, но, когда он подал заявление о вступле-нии в члены церкви, ему старейшины церкви отказали. Знаний, полученных

24

Муди подошел к этому дело с великолепными навыками бизнесмена, которые у него определенно были.

в униатской церкви, было недостаточно для этого. Только годом позже старей-шины приняли его в члены церкви.

Чикаго был беспокойным городом. Населенный 80 000 жителей, он рас-полагался на западной границе США и представлял собой динамичный центр с огромными возможностями для бизнеса. Муди переехал туда в 1856 году в погоне за известностью и счастьем. В то время ему было 19 лет. Приняв решение добиться богатства, он сразу же его выполнил. К 23 годам он накопил 8 000 долларов (800 000 в пересчете по нынешнему курсу), то есть в год он за-рабатывал около 500 000. Живя в Чикаго, он стал служить в воскресной школе, а также присоединился к Ассоциации молодых христиан.

В 1860 году Муди оставил свои амби-ции в бизнесе и стал служить в Ассо-циации молодых христиан, занимаясь детской евангелизацией. Хотя он был чрезвычайно энергичным человеком, его навыки служителя требовали совершен-ствования. В свои молодые годы, как отмечал Д.О. Фуллер, «он был ничто, все-го лишь говорливый проповедник. После одного служения, которое проходило среди недели, кто-то посоветовал ему, что было бы гораздо эффективнее, если бы он служил Господу молча».

С целью достижения детей из бед-ных семей, живущих в трущобах на северной окраине города, Муди орга-низовал воскресную школу. Его био-граф писал, что он «относился к своему назначению с таким рвением и реши-мостью, что они почти пугали своей ограниченностью». Вскоре на его еже-недельные собрания уже стало прихо-дить до 800 человек. По мере того, как подростки взрослели, Муди стал по-степенно формировать церковь, чтобы адекватно отвечать на их нужды и нуж-ды их родителей. В 1860-е годы это было его главным служением.

В 1862 году он женился на Эмме Ре-велл. Он был груб, без формального образования, и не владел манерами об-разованного общества. Эмма, напротив, была образованна и благородна. Под ее влиянием он быстро приобрел тот такт, который весьма пригодился ему в годы его позднего служения. Кроме того, она

занималась его корреспонденцией, вела семейный бюджет и растила их троих детей. Она была стержнем успе-ха Муди.

После его «крещения в Святой Дух», как он это всегда называл, его служение драматическим образом изменилось. Когда сила пришла в первый раз, Муди был смущен: он никогда не переживал этого прежде и не знал, что делать. Вот как рассказывали свидетели этого: «Я был впечатлен. Я только что пришел с вечер-него собрания, где каждое кресло и ме-сто, где можно было стоять, каждая риз-ница и вестибюль, и даже ступеньки, ведущие к кафедре, были заполнены за полчаса до начала служения. Огромная церковь была полна желающих услышать Муди. Дух Святой работал очень сильно. Грешники, какую бы позицию в жизни они ни занимали, искали Бога очень искренне. Братья и сестры из англикан-ской церкви и других деноминаций без всякого приглашения молились вместе с ними». Тур по Англии закончился через 4 месяца в Лондоне. Кто-то подсчитал, что за все свое время Муди проповедовал более чем двум с половиной миллионам человек. Когда Муди и Санки вернулись после этого тура, который длился с 1873 по 1875 год, домой, они стали почти на-циональными героями. Приглашения на евангелизационные служения по-сыпались из Бруклина, Филадельфии, Нью-Йорка и других крупных городов Северной Америки. До конца своей жиз-ни он путешествовал очень интенсивно (кто-то подсчитал, что он проехал около миллиона миль) и проповедовал на слу-жениях пробуждения в переполненных людьми залах.

Служения Муди характеризовались тщательной подготовкой, сотрудниче-ством поместных церквей и заранее организованной рекламой. Можно ска-зать, что он изобрел трафарет, который затем в 20-м веке использовали в массо-вом благовестии Билли Грэм и другие известные евангелисты.

Но Муди не только проповедовал. В конце 1870-х годов волна евангелиза-ций пошла на спад. Стремясь подгото-вить как можно больше служителей, в том числе и евангелистов, занимаю-щихся этим полное время, он обратился

25

Муди был самым обыкновенным оратором, который добился более чем средних результатов, потому что Божья сила сопровождала его служение.

к христианскому образованию. В 1879 году он основал школу для девочек в Норт-филде, штат Массачусетс, а затем в 1881 году — школу для мальчиков в Маунт Хермоне. В 1886 году он начал в Чикаго библейскую школу для обучения прихо-жан. После его смерти она была переиме-нована в Библейский институт Муди.

Он также занимался издательским делом. В 1880-х годах он нанял своего шурина, Флеминга Ревелла, для публи-кации некоторых его книг. Успех на-писанного Муди сделал успешным издательский труд его родственника. Издательский дом «Ревелл Паблишинг» стал образцом для многих последую-щих христианских изданий.

В конце 1899 года, проводя евангели-зацию в Канзасе, Муди заболел. Он умер от болезни сердца в декабре, за несколь-ко недель до начала нового века. Церковь всей страны оплакивала его кончину.

УНИКАЛЬНОСТЬ МУДИПо сравнению с другими евангелиста-

ми Муди был уникален. Имея эквивалент нашего начального образования, он про-поведовал миллионам. Хотя необходимо признать, что недостаток образования сильно ему мешал. До конца своей жизни он боролся с неправильным произноше-нием, неправильно поставленным ударе-нием и неграмотной речью.

Старая поговорка гласит: «Среди тех, кто мало читает, нет великих людей». Муди может быть исключением из этого правила. Его отличительной чертой всю жизнь были действия, а не чтение бого-словских книг и проведение времени в размышлении. В возрасте 62 лет, за несколько недель до своей смерти, он проповедовал по 6 раз в день. И хотя он старательно читал Библию, он почти не читал теологических трудов и истории Церкви, за исключением работ своего друга Сперджена. Прагматизм, а не ум-ствования, владел его интересами.

Во-вторых, он никогда не был руко-положен . Он бы л п р ев о с ход н ы м бизнесменом-проповедником. Все его великие предшественники — Уайтфилд, Эдвардс и Финней — были рукоположен-ными служителями. Но Муди был исклю-чением из правил. Формально он был непрофессиональным проповедником

и настаивал, чтобы люди называли его «доктор Муди».

В-третьих, он был первым массовым евангелистом. Вплоть до Джорджа Уайт-филда в 18-м веке благовествовали лишь пасторы поместных церквей. Понятие «разъездной проповедник» людям было незнакомо. Такие служители, как Азахел Нетлетон (1783–1844) и Чарльз Финней (1792–1875), шли по стопам Уайтфилда, но никогда не проводили массовых евангелизаций подобно тому, как это делал Муди.

Муди подошел к этому делу с велико-лепными навыками бизнесмена, которые у него определенно были. Когда он по-лучал приглашение проповедовать в том или ином городе, он требовал единства от руководителей существующих там протестантских церквей, их финансовой поддержки, предварительной евангели-зации города посредством обхода домов неверующих людей прихожанами церк-вей. Иногда он также требовал построить удобное здание. И только после выпол-нения этих требований он соглашался приехать. Его команда все подготавли-вала заранее. Ничего не покидалось на волю случая. В поздние годы его служе-ния спонтанность Святого Духа имела все, но ушла.

В-четвертых, тогда как большинство евангелистов 19-го века принадлежали к какой-либо деноминации, Муди нико-гда ни к кому не присоединялся. Он был не против деноминаций, наоборот, он использовал свой нейтральный статус, чтобы построить мосты между ним и рас-согласованными христианскими органи-зациями. Его служение способствовало единству среди христиан.

ЕГО НАСЛЕДСТВОПодобно другим великим людям, Муди

оказал огромное влияние на Церковь. Во-первых, его жизнь изменила

представление общества о евангелисте. Своей жизнью он способствовал разде-лению теологии и благовестия в умах людей. Он говорил: «Важно не то, во что мы верим, а в Кого мы верим». Такие вы-сказывания оставляют впечатление, что теология и личные переживания Христа могут быть отделены друг от друга и даже могут быть разными предметами. Его

26

Вильям Фарлей,пастор церкви «Христианская благодать», Спокен, штат Вашингтон. Он также является автором книги «Для Его славы»

жизнь и служение продвигают идею о том, что критическое мышле ние не столь важно для труда благовестия.

Подобно многим людям, у Муди была своя теология, но она была проста. Он мог выразить ее в трех фразах: разрушен грехом, искуплен кровью, восстановлен Святым Духом.

Муди также популяризировал библейские школы. В отличие от семинаров, библейские школы не делали упор на церковной истории, формальном изучении теологии и изучении оригиналь-ных языков. Акцент ставился на «мне и моей Библии».

Служение Муди также продемонстрировало новый вид чув-ственности в христианской работе. Он часто проповедовал, ожидая эмоционального отклика. Его послание было простым, искренним и целенаправленным. Оно характеризовалось про-стотой убеждения и изобиловало личными историями. Этот стиль отличался от старых методов евангелизации, которые призывали к человеческим доводам. Святой Дух на его служениях обращал сердца тысяч людей.

Служение Муди внесло прочный вклад как в Церковь, так и в общество. Он вдохновлял и мотивировал вовлечение прихожан в служение евангелизации, единство церквей и межденомина-ционные служения.

Муди был самым обыкновенным оратором, который добился более чем средних результатов, потому что Божья сила сопрово-ждала его служение. Результатом этого было множество людей, доверивших свои жизни Христу, а не Муди. Его служение посто-янно напоминало людям об их нужде в силе Святого Духа.

Подобно работе многих христианских служителей, служение Муди произвело воздействие на Церковь во многих отношениях, пусть даже не видимых сразу. Муди произвел глубокое впечатле-ние на Е.Б. Майер. Он, с его новой страстью к евангелизму, оказал

влияние на Вилбура Чапмэна, который помог служению Билли Сандея, а тот в свою очередь оказал огромное влияние на Мордохея Хама. Хам начал служение пробуждения в Северной Калифорнии и привел к Христу Билли Грэма. Господь выполняет Свою волю непостижимым образом, и служение Муди постоянно напоминает нам об этом.

Поистине, история — это Его история.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?Вы можете найти журнал «ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»

в режиме он-лайн на семи языках. Посетите страничку «ДУХОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ» в Интернете и щелкните мыш-кой на нужном вам флаге. У вас появится выбор из семи языков, на которых публикуется журнал: французский, русский, румынский, венгерский, хорватский, немец-кий и украинский. Вы сможете либо читать статьи журна-лов в режиме он-лайн, либо загрузить файлы для удобства использования позже. Вся информация находится на сайте: http://www.enrichmentjournal.ag.org.

Вы также можете задать нам любые вопросы либо запро-сить дополнительную информацию по адресу:

EnrichmentJournal@LifePublishers.org.

27

Комментаторы Библии не пришли к единому мнению, к чему относится слово «тайна» — к браку или к Христу. Я думаю, что и к тому, и к другому. Каждая счастливая семья знает, что брак — это и чудо, и тайна, и взаимно удовлетворяю-щая связь, — три в одном. Кто может объяснить, как мужчина и женщина, которые настолько отличаются друг от друга физически, эмоционально и гор-монально, могут построить совместную счастливую жизнь? Павел прав — это огромная тайна.

Если мы будем читать этот отрывок и стараться вникнуть в его смысл, он раскроет нам глубину того, как служите-ли могут развить длительные любящие отношения со своей общиной.

Слушайте сердцем, как Павел опи-сывает любовь Христа к нам и Церкви: «... чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы пред-ставить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Ефес. 5:26, 27).

Конечно, наша любовь несравнима с любовью Христа, но Он — наш пример для подражания.

ВЗАИМНАЯ ЛЮБОВЬ ОЧЕНЬ ВАЖНА ДЛЯ СЛУЖЕНИЯТрудно это или легко, но между пасто-

ром и церковью должна быть установлена любовная связь, потому что эффектив-ность церкви зависит от того, насколько здоровые отношения между общиной и служителем. Взаимная любовь между пастором и общиной — не единственный показатель, влияющий на церковь, но без

этой любви многое теряет смысл. Хотя, к несчастью, этот фактор для многих церквей как бы и не существует.

Вот несколько способов того, как вы можете разжечь вашу любовь к общине и побудить ее любить вас.

Правильно стартуем. Может ли это быть любовь? Когда потенциаль-ный пастор в самый первый раз слышит о перспективе служения в церкви, первой его мыслью должна быть: «Является ли это началом чего-то чудесного? Сводит ли нас Бог вместе? Подойду ли я этой церкви? Будет ли у нас любовь с первого взгляда? Возникнет ли между нами та самая хими-ческая реакция соединения?»

Так же как в браке, ответ будет индиви-дуальным. Спросите любую женатую пару, как они встретились и влюбились друг в друга. Скорее всего, их история будет уни-кальной или даже курьезной. И даже пары, прожившие в браке 50 лет, будут хихикать, как подростки, рассказывая эту историю. И по мере того, как мы слушаем их рассказ, мы понимаем, что составляющие их отно-шений вроде бы и не выглядят основатель-ной базой для прочного брака. Но именно прочный брак и был ими построен. И не важно, как он выглядит со стороны.

Такое же начало должно быть у отноше-ний между пастором и церковью — силь-ное, любящее, духовно-эмоциональное, прочно скрепляющее химическое соеди-нение. Как и в браке, составляющие ингре-диенты должны быть уникальны. Человек, берущий на себя бремя пасторства, дол-жен быть уверен, что он сможет постро-ить крепкие, любящие взаимоотноше-ния. А иначе не стоит и браться.

Как влюбиться в свою церковь?Нейл Вайзмен

«Любовь и брак идут в одной упряжке, как лошадь и карета», — поется в одной из песен. Но за много веков до того, как была написана эта песня, апостол Павел написал слова к замечательной песне о любви и браке, к которым, быть может, никогда и не будет подобрана никакая мелодия. Но в одном эти две песни схожи — любовь и брак действительно идут рука об руку.

Однако апостол добавил в свою песню несколько значительных компонентов. В коротких одиннадцати строках этого возвышенного, хотя и трудного, места в Послании к Ефесянам (5:22–33) Павел пишет о чистой, святой, сияющей Церкви, о главенстве Иисуса Христа над Церковью, взаимном подчинении и любви между мужем и женой. Затем, как будто эти идеи изумили его самого, Павел написал эти сильные слова: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефес. 5:32).

Говорите людям, что для вас – честь быть их пастором.

Церковь существует для людей. Верьте в них. Заботьтесь о них. Помогайте им раскрывать их потенциал.

Нежелание использовать сильные личности и стремление держать под контролем каждое служение, каждую программу в церкви приведет к тому, что церковь не будет расти.

28

Не бойтесь говорить: «Я вас люблю». Говорите людям, что для вас — честь быть их пастором. Я был знаком с пастором, который сильно любил свое прежнее место служения и очень часто говорил об этом. Один остряк из церкви не выдержал: «Может быть, он будет нас больше любить, когда уйдет?» Следующий вопрос напраши-вался сам собой: «Может быть, это произойдет вскоре?»

Признавайтесь людям в любви, и вы очень скоро увидите пло-ды этого. Каждое слово любви, произнесенное пастором, напо-минает нам о любви Иисуса. Эти слова могут стать бумерангом и вернуться к пастору ответной любовью. Каждое произнесенное слово расширяет сердце того, кто произносит его.

Практикуйтесь в произнесении этих слов дома и в вашем каби-нете, чтобы потом вы могли говорить их без колебаний: «Я люблю вас любовью Господа».

Трудно это или легко, но между пастором и церковью должна быть установлена любовная

связь, потому что эффективность церкви зависит от того, насколько здоровые отношения

между общиной и служителем. Благодарите их за проявленную к вам любовь. Многие

пасторы живут в постоянном напряжении, потому что они думают, что их церковь не делает для них столько, сколько делает церковь для своего пастора в соседнем городе. Такое отношение настоль-ко глупое, насколько глупо сравнение двух обручальных колец. Кольцо может быть более дешевым, но любовь и посвящение несравненно больше.

Некоторые пасторы считают, что их церковь должна отно-ситься к ним как к царям. Если пастор находится уже в среднем возрасте или старше, он считает, что он уже выполнил свои обязательства и теперь церковь должна отдать ему долг за годы, которые он потратил на служение ей. Такое понимание идет враз-рез с жертвенностью, повиновением и самоотречением, которые начинаются на кресте.

Только подумайте, насколько вы богаты — дитя Царя, служа-щее царскому народу. Мы проповедуем с Его кафедры и работа-ем в Его офисе. Каждый день мы представляем Царя Его народу. Мы говорим от Его имени и смотрим за Его Церковью. Но при этом мы должны с мудростью помнить, что мы — не Царь. Им никогда не было запланировано, чтобы кто-то из нас был воз-вышен или избалован.

Будьте достойны уважения. Каждый пастор знает библей-ское увещевание, данное народу Божьему, — почитать духовных лидеров. Павел пишет об этом в двух своих посланиях. В Послании к Фессалоникийцам говорится: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляю-щих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1-е Фес. 5:12, 13).

И снова Павел пишет о чести, даже о двойной чести (в англий-ском варианте словосочетание «сугубая честь» переводится как «двойная честь» — прим. переводчика). «Достойно начальствую-щим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1-е Тим. 5:17).

В книге «Пасторы подвержены риску» Х.Б. Лондон и я рассказываем историю о человеке, служащем в церкви (но не на полном служении), который побуждал церковь делать все возможное, чтобы оказывать честь (даже двойную честь) их новому пастору. Но по прошествии вре-мени он спросил церковного консуль-танта, который помогал церкви найти нового пастора: «Неужели никто не на-поми нает пасторам, что библейский от-рывок о чести имеет две стороны?»

Этот честный служитель прав. От-рывок говорит, что пасторская честь — это усердно работать, вести церковь и увещевать народ Божий. Двойная честь для тех, кто учит и проповедует. В суете повседневной жизни благоговейный страх перед чувством, что ты отделен Суверенным Богом, потихоньку при-тупляется. Но, чтобы усердно служить и угодить Господу, необходимо обнов-лять это чувство ответственности. Наше мышление должно формироваться под воздействием осознания того, что мы дадим, в конце концов, отчет за наше пасторское служение.

Любите людей безусловно. Щед-рые люди подобны подарку благодати. Чем отличается Новый Завет, так это любовью. Любовью, которая исцеляет разбитые вдребезги человеческие отно-шения, которая убирает разрушающее недоверие, помогает прощать от всего сердца, вдохновляет на истинную друж-бу и побуждает эффективно свидетель-ствовать о Боге.

Бог создал Свою Церковь ради людей, а не ради деноминаций, теологических систем, социальной деятельности и даже не ради пасторов. Он хочет, чтобы Цер-ковь завоевывала души людей, поднима-ла их и вовлекала в служение этому по-гибающему миру.

Один пастор с многолетним опытом служения сказал: «Самая главная задача овец — это усложнять жизнь пастуху. И их даже не надо этому учить. Если мы будем ждать, когда люди станут такими, какими мы хотим их видеть, и только после этого начнем их любить, то мы можем и не до-ждаться. Наша задача — по благодати Божьей — любить людей такими, какие они есть, веря в их потенциал».

29

Пусть вас не пугает, насколько разны-ми бывают люди. Одни великодушные, другие лицемерные; одни по характеру мягкие, другие жесткие; одни открытые, другие скрытные; одни чувствительные, другие эгоистичные; одни надежные, другие никудышные; одни благодарные, другие обидчивые. И каждому из них нужен пастор, который полюбит их на-столько, чтобы показать им дорогу домой, к Господу.

К.С. Льюис так раскрывает позитив-ные стороны многообразия. «Церковь — это не человеческое сообщество людей, объединенное их естественным сход-ством, но Тело Христа, в котором все члены, будучи разными, должны жить общей жизнью, дополняя друг друга и по-могая друг другу именно потому, что они разные».

Церковь существует для людей. Верьте в них. Заботьтесь о них. Помогайте им раскрывать их потенциал.

Свяжите себя обязательством дол-го срочного ухаживания. Эта история была опубликована в нашей воскресной городской газете. Мужчину, прекрасно чувствующего себя в свои 80 с лишним, спросили в 67-ю годовщину его свадьбы: «Какой совет вы дали бы молодым му-жьям?» Вот каков был его ответ: «Всю жизнь вы должны делать то, что вы делали, когда в молодости хотели завоевать серд-це вашей невесты!» Этот совет очень хо-роший и полезный в отношении пастора и его церкви.

Но что делать в те времена, когда чув-ства, казалось бы, исчезли? Энн Ландерс однажды дала такой совет своим читате-лям: «Продолжайте любить, и чувства вернутся следом».

Проповедуйте о любви. Откройте Библию и наполните свою душу чтением отрывков из Библии про любовь. Снова и снова учите своих людей, что наша любовь друг к другу естественно вырас-тает из нашей любви к Господу. Показы-вайте им, что любовь — это дар, который мы получаем от Господа и который мы должны передавать тем, кто вокруг нас. Постройте духовную атмосферу в вашей церкви, которая отражала бы этот биб лейский призыв. «И живите в любви,

как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Ефес. 5:2).

Станьте целостным человеком. Характер имеет большое значение. Личное благочестие, верность обязательно должны присутствовать. Сначала имеет значение, кто мы такие, а потом — что мы делаем. Если перед большинством общин будет стоять выбор, кого взять в пасторы — искусного пастора или святого пастора, они выберут последнего.

В это время ни с чем не сравнимого беспорядка и разрушения церковь порой становится последним прибежищем для изранен-ных, сбитых с толку и запутавшихся людей. Каким замечатель-ным прибежищем для них является церковь! Приходя в нее, люди находят новую жизнь во Христе, их жизни преобразуются. Но во время этого процесса многие имеют устойкие проблемы — старые привычки, раны, слабые места и тайные грехи. Если у вас именно такая община — делайте все от вас зависящее, чтобы залатать поврежденные места и исцелить раны.

Чтобы сделать это, необходимо всецело зависеть от Бога. Если пастор пытается служить своими собственными силами, он не сможет дать больше, чем инженер, доктор или адвокат. Должно быть что-то большее в наших жизнях — благодать, присутствие и сила Божья. Именно они делают нас эффективными и помогают убедить людей, что все, что мы говорим, — истина и правда.

Апостол Павел делает акцент на важности святости в этом очень мощном итоговом утверждении: «Будь образцом для верных в сло-ве, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (1-е Тим. 4:12, 13).

Оказывай своей общине расположение и старайся по-нять себя. О чем ты думаешь? Какова твоя предсказуемая реакция? Какая сила движет в твоей жизни? Каковы твои мотивы?

Понимание себя — это путь к пониманию других. Проанализи-руйте свои мотивы, спросив себя: «Почему я сделал это?» Подумай-те, как вы ведете собрания, как вы тратите деньги. В результате такого анализа вы сможете многое узнать о своем характере. Задумайтесь, используете ли вы манипуляции, добиваясь своего при исполнении административных обязанностей? И потом подумайте, была ли воля Божья, чтобы вы так поступали?

Расценивайте свой призыв к пасторству как назначе-ние свыше. Апостол Павел расценивал свое служение как при-зыв от Бога. Так он писал галатам: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благо-волил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью» (Гал. 1:15, 16).

Какие слова! Давайте рассмотрим призыв апостола Павла по частям: еще до рождения избранный для служения, призванный по благодати, радостный от того, что Иисус открылся в его жизни и служении, — божественный призыв служить язычникам, а воз-можно, и соплеменникам.

Божественный призыв дает силу, энергию и мотивацию для служения. Он дает ощущение, что ты призван и уполномочен свы-ше, поэтому человек Божий может достичь и выполнить больше,

30

чем он предполагал. Прочувствованный призыв дает власть пропо-ведовать, настойчивость и силу любить всех, кого любит Господь. А это подразумевает всех, кто встречается на нашем пути.

Наслаждайтесь служением, воспринимая его как свой жизненный путь. Хотя служение может рассматриваться как профессия и как служение, по своей сути — это самое благородное дело, известное человечеству. Подобно воспитанию детей, служе-ние проходит изо дня в день и из года в год. Реальность служения может счастливо приниматься, или ее можно отталкивать в сто-рону. Она может вызывать стон и скрежет зубов, но ее суть от этого не меняется.

Если пастор пытается служить своими собственными силами, он не сможет дать больше,

чем инженер, доктор или адвокат.

Не будьте профессиональным затворником. Зачастую пасторов учат находиться в профессиональной изоляции. Меня самого учили этому, учили тому, что необходимо быть общитель-ным со всеми, но никому не позволять входить с тобой в более тесные отношения. Эту идею оправдывают тем, что если пастор подпустит кого-то к себе поближе, то остальные будут завидовать, и что если люди подойдут поближе, то они разобьют твое сердце. Логика просто смешная, не так ли?

Когда я оставлял свое первое пасторство, я тоже следовал этой господствующей в то время идее изоляции. Я объявил: «По воле Господа мы оставляем эту церковь, чтобы начать служение в дру-гой. Это означает: никаких писем, поздравительных открыток, телефонных звонков ни с нашей, ни с вашей стороны».

Одной пожилой сестре из нашей церкви эта позиция показа-лась странной. Вскоре после того, как мы приступили к новым обязанностям, у нас родился ребенок. И через две недели после рождения наш ребенок получил открытку от этой сестры. Среди всего прочего было написано: «Твой папа сказал нам, что мы не можем написать ему, и поэтому я пишу тебе. Пожалуйста, скажи своим папе и маме, что мы любим их и будем любить всегда».

Может быть, корни многих разочарований в служении как раз в этой социальной изоляции? В то время как мы говорим о любви, дружбе и общении, мы практикуем подозрение, приватность и индивидуализм.

Проверьте, что думает Бог о вашем назначении. Когда Господь посылает вас в какое-то место, Он знает все об этом месте, и Он также знает ваши способности, ваше прошлое и ваш потен-циал. Если вам сделано предложение или вы уже начали служить, и вы видите, что это — воля Божья, спросите у Него, что Он хочет, чтобы вы сделали на этом месте. Если Господь куда-то посылает вас, вы должны оставаться там, пока не выполните Его план.

Делитесь своими мечтами и творческими фантазиями. Зачастую церковь бывает очень сильно связана традициями. Но, при-водящая в изумление, может быть, даже вызывающая смех, действи-тельность показывает, что то, что сейчас, в наше время, считается традицией, начиналось в прошлые века как новшество. Создание

воскресной школы, современных миссий и собраний, начинающихся в воскресенье в 11 утра и позволяющих фермерам за-кончить свою рутинную работу перед приходом в церковь, были когда-то самой современной инновацией. И, возможно, люди тогда говорили: «Мы никогда не делали этого прежде».

Сохранять в служении здоровый ба-ланс между прошлым, настоящим и буду-щим — воистину трудно. И отдельные личности, и церкви формируются исто-рией. Традиции должны быть признавае-мы, и перемены порой приходят очень медленно. Между тем настоящее — очень важно, будущее так же важно, как и обе-тования Божьи. Одни служители прово-дят свои дни, надеясь на будущее, которое никогда не придет. Другие живут в на-стоящем, не сожалея о том, что было, и не мечтая о том, то могло бы быть. Очень часто их работа подобна цветку — краси-вому, но без корней. Самый лучший спо-соб — это думать о прошлом, настоящем и будущем как об истории, надежде и ис-полнении и держать их в вашей голове под неким креативным давлением. Если мы каждый день знаем, что мы делаем, и если мы служим в партнерстве с Богом, то каждый день хорош сам по себе!

Взращивайте великих людей. Церкви растут. Современные программы благовестия предоставляют огромные возможности для роста больших церквей. Каждый человек, приходя в церковь, име-ет право получить духовную пищу, под-держку и вдохновение. Людям необходи-мо руководство, вдохновение, ободрение и надежда. Им не надо слышать брань, оскорбления и унижения. Этого достаточ-но в мире. Посещаемость церкви может моментально увеличиться, если служения будут в большей степени направлены на неверующих, будут более вдохновляю-щими и менее утомительными. Когда вы подготавливаете служение, спросите себя: «Что люди хотели бы получить, когда они в следующий раз придут в церковь?»

Дарите любовь во время кризиса. В жизнь каждого человеческого существа приходят потери, болезни и катастрофы. Если в такие моменты вы хотите представ-лять Христа во плоти, вам надо находиться

31

в самом сердце христианского служения. Будьте с людьми в такие моменты. Приходите с любовью и приходите часто, пока кризис не пройдет. Те, кто проходит через такие печальные времена, по-любят вас навсегда. И когда другие увидят, что вы показываете любовь к тем, кто в нужде, доверие к вам увеличится, что в свою очередь окажет большое влияние на церковь.

Относитесь к христианскому служению как к дару любви от Бога. Люди, которые сейчас ходят в церковь, имеют избыточный духовный вес. Они едят слишком много быстро при-готовляемой еды и мало хорошей твердой пищи. Им необходима большая практика в служении людям и Богу. Христианское слу-жение состоит из трех составляющих, и в этом заложено много возможностей. Представьте себе стул с тремя ножками. Во-первых, служение — это то, что мы делаем для Бога. Во-вторых, служение — это то, что мы делаем для людей. И в-третьих (и это то, что очень часто забывается, когда мы служим), мы растем!

Проповедник проповедует для Бога, помогая другим познать Бога лучше. Но, когда он проповедует, Слово само проникает в него, и он становится лучше, его душа в этом процессе развивается.

Учитель воскресной школы учит о Боге, чтобы помочь другим узнать, как применять Слово Божье в жизни, и сам при этом растет духовно. И если смотреть с этой стороны, то служение из обязан-ности превращается в привилегию и благословение.

Не бойтесь принимать сильных личностей и использовать их. Некоторые пасторы чувствуют себя неуверенно в присутствии сильных, способных личностей. Некоторые чувствуют себя непро-сто, когда их спрашивают «почему?». Сильная личность не постес-няется спросить, почему у тебя такие мотивы. Нежелание исполь-зовать сильных личностей и стремление держать под контролем каждое служение, каждую программу в церкви приведет к тому, что церковь не будет расти. Желание проконтролировать в церкви каждую деталь подорвет к вам доверие и ограничит служение.

Берите на себя руководство семьей Божьей. Биологи-ческая семья в ужасной осаде. Почти каждая семья нуждается в улучшении семейных отношений. Некоторые нуждаются в сур-рогатной семье взамен той, которой они никогда не имели или потеряли. У многих людей разбиты сердца. Сейчас больше, чем когда бы то ни было, людям нужна дружба, принятие, поддержка любящей, принимающей церкви. Как пастор семьи Божьей, будьте уверены, что если будет проделана правильная работа, то будут созданы и заботливые отношения.

СЛУЖЕНИЕ — ЭТО ЧУДЕСНАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ЛЮБИТЬ И БЫТЬ ЛЮБИМЫМВспомните, каким вы были, когда получили призыв к служению.

Вспомните, как Господь использовал вашу любовь к Нему, чтобы помочь вам увидеть потребности Его мира. Какой это был чудес-ный момент в вашем служении! В тот день суверенный Господь призвал вас на незнакомую вам территорию, обещая быть с вами, помогать вам и любить вас.

Многие места в Писании помогают нам понять работу служения. Другие напоминают нам о нашей ответственности, задаче и о том, что есть необходимость. Но снова и снова мотивом является любовь.

Важность и приоритетность любви ясно показана в ответе Иисуса на вопрос: «Какая самая главная заповедь?» Ответ Иисуса был: «Возлюби Господа Бога твое-го всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Потом Он, подводя итог, добавил неза-бываемые слова: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мтф. 22:37–40). Иисус считал, что любовь к Богу и ближнему очень важна.

Следуя примеру Иисуса, Павел также ставил любовь в центр пасторской рабо-ты, когда писал: «[Любовь] все покрывает, всему верит, всего надеется, все перено-сит» (1-е Кор. 13:7).

После прочтения этих мест мы пони-маем, что доказательства неоспоримы. Служение — это любовь к Богу, ближнему и к себе. Любовь к Богу и своему ближне-му дает нам пожизненный билет входа во все частные и общественные места, в ме-ста печальные и полные радости. Любовь к Иисусу дает нам возможность пред-ставлять Его на свадьбах, похоронах, крещениях, в больничных палатах, на причастии и за кафедрой. Радость и за-хва тываю щее приключение служения должны быть снова и снова подчеркнуты такими словами, как «наслаждение», «сча-стье», «удовольствие» и «выполнение Бо-жьего плана». За одну неделю пастор может увидеть больше Божьей работы, чем кто-либо другой за всю свою жизнь.

Любовь к Христу помогает держать служение сфокусированным. И если вам кажется, что огонь служения угасает, про-верьте реальность вашей жизни — и огонь возгорится снова. А составляющие этой реальности таковы: Господь любит вас, ваша община любит вас, и вы тоже их любите!

Любите людей, которых Господь до-верил вам, и они воздадут вам такой любовью, о которой вы никогда даже мечтать не могли!

Нейл Вайзмен, писатель, оратор и редактор. Он является основателем и директором института «Маленькая церковь». Нейл живет в Оверленд Парк, штат Канзас