«Такие идеи, как «кубанцы – это отдельнаяветвь славянского племени» или «о самостоятель�ной казачьей нации», рождались у людей скорб�ноголовых и с продажной совестью и не имели, не могут иметь откликов в казачьей массе, созна�ющей себя по крови и до костей русской».

Антон Иванович ДеникинС. 8

ОТ РЕДАКТОРА

Дорогие читатели!Каждый день Святая православная церковь возносит мо�

литвы за воинство государства Российского. Православныехристиане издревле относятся к армии со всем уважением илюбовью, благословляют своих сыновей на службу Отечеству.Однако многолетнее официальное безбожие в России приве�ло к тому, что в недрах Российской армии начался развал: по�явились позорная дедовщина и неуставные отношения. Онистали следствием духовной деградации офицерского и рядо�вого состава, так как вне Бога и религии все понятия нравст�венности, долга и чести неизбежно становятся абстрактнымии не работают.

Таков закон жизни. С другой стороны, возросло число ситуаций, когда сильные

мира сего ради своих узких интересов направляли армию навыполнение задач, далёких от её народно�патриотических на�чал (Куба, Венгрия, Чехословакия, Афганистан, наём�ническиеоперации в разных точках мира с целью защиты интересов ме�стных политических элит и т.д.).

Тем не менее борьба за спасение армии посредством духов�ного воспитания воинов России на сегодняшний день продолжа�ется. В отдельных частях уже построены и продолжают строить�ся храмы, молельные комнаты. Президент России Д.А. Медве�дев поддержал идею создания института военных капелланов.

Но вот пришла неожиданная новость: по сообщению «Рус�ской линии», 30 сентября 2010 года министр обороны РоссииАнатолий Сердюков посетил учебный центр «Сельцы» Рязанско�го воздушно�десантного училища (ныне филиал Общевойсковойакадемии им. Фрунзе). Высокого гостя встретил начальник Ря�занского училища, Герой России, гвардии полковник АндрейКрасов. Как утверждает источник информации, министр разразился в адрес Героя России нецензур�ной бранью. Причиной её стал построенный на территории учебного центра деревянный храм ИлииПророка. Министру объяснили, что строительство десантного храма ведётся исключительно наденьги спонсоров из числа ветеранов ВДВ и местных жителей, а также на средства Рязанской епар�хии. Храм, как подчеркнули офицеры, «был нужен членам семей офицеров и сотням солдат и курсан�тов, поскольку ближайший – за 15 километров на другом берегу Оки, а моста нет». И добавили, что«в 2011 году именно здесь запланировано учить будущих капелланов для всей Российской армии,90% из них будут православные священники – храм и для них». «Полторы тысячи будущих профес�сионалов�сержантов готовятся здесь по трёхлетней программе, и духовная работа с ними священ�ников должна помочь воспитать в них желание служить России не только за деньги». «ВДВ – войскадля войны, а на войне атеистов нет». Но все эти аргументы на министра воздействия не возымели.То, что он сказал в ответ Герою России, можно прочитать по следующей ссылке:http://topwar.ru/1781�ministr�oborony�serdyukov�oblozhil�matom�oficerov�vdv.html. Нет ника�кого желания всё это повторять из уважения к герою�полковнику, к читателям и к русскому языку.

Но читаешь – и сразу всё становится яснее ясного. И судьба командования части, и будущеехрама, и подлинное отношение министра�силовика как к духовному возрождению армии, так и кправославию в целом.

Впрочем, ничего удивительного здесь нет. Просто привычно дохнуло отвратным ярославско�губельмановским запалом. Оно же никуда особо�то и не делось. Но: неужели и сегодня можнонесправедливо и безнаказанно унижать Героя России и материть то, что поддерживают Прези�дент РФ и Церковь?

Но пока что никто никого на вид не поставил – молчок. Правда, говорят, храм трогать всё�такине будут, а то как�то уж совсем одиозно...

с. 32

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозногообразования и катехизации Московского патриархата

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенноеподведение социально активных, но ещё не верующихнаших соотечественников к порогу духовного выбора иверы, является востребованным и актуальным… Желаюдвижению добиться успеха в воспитании у своих будущихслушателей осознанного и ответственного отношения кмиру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»как орган «Переправы» станет связующим звеном междуправославной традицией России и деятельностью«Переправы», гарантом её теоретической основательностии богоугодной направленности».

Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II

2007 год

Духовно-светское культурно-просветительское издание

СОДЕРЖАНИЕ

1. От редактора

На злобу дня

4. Протоиерей Михаил Ходанов. «Блюдите, како опасно ходите...»

Переправа6. Казачество возвращается на круги своя. ИнтервьюПреосвященного Кирилла (Покровского), епископа Павлово�Посадского, викария Московской епархии, наместника Донcкогоставропигиального мужского монастыря г. Москвы, председателяСинодального комитета Московского патриархата по взаимодействию с казачеством

12. Исраэль Шамир. Религиозные корни либерализма

Индекс благородства

16. Арсений Замостьянов. Богомолец екатерининского века

Экология души

22. Александр Нотин. Исход. Экскурсия в мегаполис (окончание)

28. Игумен Пётр (Пиголь). Практика исихазма в России

32. Протоиерей Михаил Резин. Сгоревшее лето

34. Василий Ирзабеков. Подлинная правда

Мир незримый

40. Николай Кокухин. Первый космонавт. Гюрза

Рецензии и аннотации

48. Василий Ирзабеков. Книга, зовущая к свету

49. Владимир Михайлов. Православная альтернатива Оруэллу

50. Арсений Замостьянов. Крест и гитара

51. Василий Ирзабеков. Почему священник поёт Высоцкого

Дальнее зарубежье

54. Владимир Бугаевский. По следам иезуитов,

или Две недели на Гоа

Литературная страница

60. Людмила Колесникова. Поездка на Соловки

64. Александр Крылов, Дмитрий Таланкин. Стихи

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Наблюдательный совет –председатель совета директоров группы компаний

«Сатори» А.В. Гусаров,президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло,

президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин

Главный редакторпротоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактора

Арсений Замостьянов

Литературный редакторВасилий Ирзабеков

Дизайн и вёрсткаАлексей Молодцов

КорректураЮлия Познахирко

Редакционный совет:А.И. Нотин (председатель) –

президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук;

Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза,лётчик�космонавт СССР, доктор физико�математических наук;

К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН,

заведующий кафедрой философии, политологии и культурыДипломатической академии МИД РФ,

заслуженный деятель науки РФ;А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук,

литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук,заведующий кафедрой международных валютно�кредитных

отношений МГИМО (У) МИД России;В.А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии

государственной службы при Президенте РФ;В.П. Пестерев – писатель, публицист;

игумен Пётр (Пиголь) –духовник Высоко�Петровского монастыря, главный редактор

церковно�исторического альманаха «К Свету»;В.Г. Распутин – писатель;

Л.П. Решетников – директор федерального государственногонаучного бюджетного учреждения «Российский институт

стратегических исследований»;М.А. Ходанов – протоиерей,

член Союза писателей России,А.И. Яцков – Санкт�Петербург

Адрес редакции:М., ул. Твардовского, 14, корп. 1. E�mail: info@pereprava.org

Формат 60х88 1/8, объем 8,0 п. л.Отпечатано в ИП «Пушкарёв»

127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несёт ответственности

за представленную рекламу.

Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе.Взгляды, изложенные в некоторых публикациях,

могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

© А.И. Нотин, 2010

В журнале «Шестое чувство» с января 2007 года и вплотьдо последнего месяца своей жизни работал замеча�тельный общественный деятель России, живая совестьнарода, писатель, реставратор, искусствовед и публицистСавва Васильевич Ямщиков

4

На злобу дня

Н едавно Москва жадно впитала весть об«отрешении» градоначальника. Хлеба изрелищ! Политики и журналисты бесст�

рашно скачут на поверженном большом чело�веке. Так же Хомейни с нефтяным крантикомкогда�то джигитовал («Асса!») на теле ДядюшкиСэма. Между тем жизнь весело и деловито ка�тит вперёд по мозжечку обывателей. В телесу�дах по�прежнему – бутафорские драки подате�лей исков и ответчиков: «А вот ща я те дам!.. А я,бип, тебе, бип!» Эфирные смехачи ухахатыва�ются над волгоградским памятником Родине�матери, обсуждая перспективу использованияего в виде аниме, борющегося с пришельцами�покемонами. Очередной нигилизм, изблёван�ный из прококаиненного подсознания.

В СМИ�пространстве, как и всегда, торжест�вует развлекательная лабуда из вселенской по�шлости и гнуси. На ТВ – дух дешёвейшего буду�ара и спёртой солдатской казармы. Телеканал«РЕН» привычно «толкает» сексуальную ночнуюсивуху с лейсбийской любовью. С экрана – сто�ны, причмокивания и сопение. А на другом кана�ле – голые и смешные. Не хошь, не смари... Воттак. Ура демократам, радостно терзающим ивлачащим нашу христианскую душу! В это жесамое время медийные либералы мелкими бе�сами наскакивают на уважаемого в русском на�роде белорусского президента, старательно па�костя в отношения России и Беларуси. Судитесами: рядовой потребитель СМИ, продавщицабакалеи московского универмага, вразумляетавтора редстатьи, пожелавшего купить у неёспички: «Да что вы, не покупайте, это же бело�русские!» И смотрит пронзительно, как идеолог�строгач из мрачных времён. А я вспоминаю свойнедавний разговор с представителями интелли�генции из Витебска: все они говорили о том, как

прекрасно живут при своём Батьке и как совер�шенно не хотят никаких экспериментов с новы�ми, «продвинутыми» демлидерами. А интелли�гент, как известно, всегда находится в оппози�ции к существующему строю. Дела… В своёвремя я сопровождал Святейшего ПатриархаАлексия II во время его визита в Беларусь. По�мню, президент прилюдно назвал себя его ду�ховным чадом и даже собрал весь епископатБелорусского экзархата в своей резиденции,чтобы выслушать их проблемы и пожелания. Ятогда был этим просто потрясён, ибо ничего по�добного никогда не видел и не увижу. Скажете,пиар? Что ж, попиарьтесь так и вы, господа, амы посмотрим, тонка ли у вас на это кишка. Ре�зультат вполне предсказуем. Кто�то как былбольшевиком позорным, так им и остался.

Ну а пока суть да дело, оплаченные бомбис�ты по всему миру исправно звонят�наяриваюткуда надо и деловито сообщают об очередныхзакладках, накручивая новые витки заказной на�пряжённости и развязывая загребущие дланиземным передельщикам�глобалистам. Эйфеле�ва башня, аэропорт в Хабаровске… Жизнь катит.

А вот и ещё новость: несколько российскихматерей покончили жизнь самоубийством из�за того, что опекунские советы отняли у нихдетей. Матери – не пьяницы, не уголовницы, нипроститутки. Обычные матери, только доведён�ные до ручки ювенальщиками. Как�то довелосьвидеть адептов ювеналки в действии – это стек�лянноглазые фурии, внешне – дородные ради�стки Кэт, но с окаменелыми душами, бледно�садистическим налётом на непроницаемых ли�цах и гиперкомплексом всевластия. В их анту�раже явно не хватало тарахтящей мотоколяскии клацающего шмайсера. Тогда я был замести�телем главного редактора журнала «Человек изакон», и к нам в редакцию обратилась женщи�на, работавшая врачом в силовом ведомстве, спросьбой помочь ей удочерить маленькую де�вочку из детдома, где совершенно необосно�ванно образовался стопор. Куда там! Девочкузадвинули в другие руки, а врача, уважаемогочеловека, оболгали и унизили.

А теперь возвращусь к увольнению мэра. В 90�х годах я нёс послушание референта Пат�риарха Алексия и за шесть лет подготовил длянего в общей сложности около тысячи обраще�ний�обоснований к Лужкову о возвращении

«БЛЮДИТЕ, КАКООПАСНО ХОДИТЕ...»

Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

Церкви её московской недвижимости – храмов,домов причта и так далее. Почти ни одно из пи�сем не осталось без положительного ответа. Тоже – недвижимость Церкви на Святой земле.Однажды Патриарх благословил меня присут�ствовать на его встрече с двумя крупными из�раильскими бизнесменами, которых в Патри�аршую резиденцию в Чистом переулке привёзлично Лужков. Речь шла о скорейшем оформле�нии прав Церкви на её исторические земли вИерусалиме и некоторых других городах, по�скольку возникла реальная угроза их отчужде�ния. После встречи всё утряслось.

С Ю.М. Лужковым и его инвесторами связа�но и восстановление такой великой святыниРоссии, как храм Христа Спасителя, а также ны�нешняя программа строительства двухсот хра�мов в разных районах Москвы.

Из всех государственных деятелей народРоссии всегда выделял именно Лужкова (нарядус Лукашенко – и да простят мне наши осуровев�шие кремлёвские властители и думцы мой навяз�чивый пробелорусский космополитизм). И нетолько за надбавки, хотя и они – крайне сущест�венны для всех пожилых москвичей, составляю�щих основной процент городской бедноты. Лю�дям нравился деловой, открытый и общительныйхарактер мэра. Как, например, то, что он запрос�то мог сплясать на улице перед публикой. Кстати,очень русская черта характера. А если серьёз�нее, то лично мне очень пришлась по душе егопозиция в отношении Крыма и гомопарадов.Опять скажете – мэр просто пиарился? Ответ наэто уже дан выше, не хочу повторяться. A propos:как только произошло мэрское «отрешение»,просьба гомосексуалистов на своё сборище бы�ла рассмотрена в верхах со всем уважительнымтрепетом. Как это понимать? Уважаем�с одно�временно Церковь и геев, Сербию и Америку,Троцкого и казачество, патриотизм и глобализм?

В общем, всё познаётся в сравнении. С дру�гой стороны – супруга�олигарх и восемнадцатьлет правления... Но это – неизбежные реалиитого самого капитализма, за который самимосквичи так горячо голосовали на ельцинскихмитингах. А потом – разве мало у нас миллио�неров у власти? Поэтому дело не в деньгах – иху больших людей всегда много, а в злом и нена�сытном культе мамоны, когда ради своего лич�ного обогащения властителями ставятся на кони народ, и страна. Лужков на кон Москву не ста�вил. Политика с гастарбайтерами и с а�ля ста�линскими переселениями народов бывшегоСССР в Россию, цунамически накрывшими аб�солютно всю страну, – вовсе не его изобрете�ние, а известные общеглобалистские импера�тивы. В Европе – тот же самый Вавилон. Равнокак и пробки. Но пока что в массмедиа – бурля�щая злая радость, с которой соперничает лишьликование столичных геев, которые по случаю

увольнения мэра испекли торт в виде его кепкии демонстративно резали её на части перед те�лекамерами. М�да… Новость, достойная вни�мания миллионов. «Дорогая передача! Во суб�боту, чуть не плача, вся Канатчикова дача…»

Привет тебе, Древний квази�Рим! А по телевизору опять яростно бранят бело�

русского лидера – медными громоподобнымиголосами, а когда показывают выступающегодвухметрового Батьку, то его голос – какой�тоискажённо ухающий, урчаще�неясный, с двой�ным эхом, короче – явно неадекватный. Отчегоже такая некачественная звукозапись в ХХI веке – хай�теке на фоне предельной чёткостиголосов обличителей? Замнём для ясности.Главное, что обывателю яснее ясного – да ли�дер и говорить�то нормально не умеет, куда жему на перевыборы?! А то, что российские оли�гархи завышают пошлины белорусам, так то жнормально, то ж капитализм, чего там? …Прав�да, говорят, что весь этот сыр�бор в либераль�ных массмедиа разгорелся только из�за того,что руководство Беларуси расположено к со�трудничеству с Ираном в области ядернойэнергетики, и это активно не нравится амери�канцам и их сателлитам. Со всеми вытекающи�ми последствиями. Не знаю, не в курсе. Но мнегораздо важнее то, что в Беларуси до сего�дняшнего дня проводилась политика не тоталь�ной и оголтелой глобализации, а разумной са�модостаточности, развивалась национальнаяэкономика, люди были сыты и одеты, отноше�ние к православной церкви основывалось не налукавстве и давлении, а на вполне человечес�ких началах, и нравственные устои многостра�дальных белорусов были как нигде высокие.Кроме того, в Беларуси по сравнению с намипрактически нет коррупции, равно как нет игнусной сексуальной безнравственности в ме�стных массмедиа. Так что же плохо? Что нетразвала? Ах, вон оно что.... Значит, недаромкто�то сказал – как только не будет Лукашенко иего курса, то Беларусь, как и Россия, превра�тится в «Дом�2». Но кому�то это шибко ндравит�ся. Чем хуже, тем лучше.

Ох, не Божие это дело – ссорить и дезориен�тировать братские народы, товарищи либера�лы!.. Говорите, критика касается одного толькоизвестного лидера? Ну конечно! Только почему�то всё это прямиком бьёт колоссальным негати�вом по миллионам неискушённых людей (см. разговор автора с продавщицей из бакалеи).Однако в истории все искусственно нагнетаемыенапряжения между народами кончаются страш�но – и прежде всего для самих устроителей, вданном случае тех, кто, презрев Бога, Его лю�бовь, милосердие и правду, провоцирует новыйвнутриславянский виток общеглобалистскогоразлада. «Блюдите, како опасно ходите…»(Ефес., 5:15 – Славянская Библия).

5

На злобу дня

6

Переправа

Президент духовно�светского сообщества «Пе�реправа», общественный деятель АлександрНотин и главный редактор печатного органаАНО «Переправа» журнала «Шестое чувство»протоиерей Михаил Ходанов встретились сПреосвященным Кириллом (Покровским), епи�скопом Павлово�Посадским, викарием Москов�ской епархии, наместником Донского ставропи�гиального мужского монастыря г. Москвы,председателем Синодального комитета Мос�ковского патриархата по взаимодействию с ка�зачеством. Встреча прошла в стенах Донскогомонастыря, в рабочей резиденции Владыки. Темой беседы стало казачество России – егопроисхождение, история, большевистский геноцид и нынешнее возрождение.

Прот. Михаил Ходанов. Ваше Преосвя�щенство! Благодарим вас за то, что вы нашливремя встретиться с нами. Вопрос, который уже

давно волнует нас, – это русское казачество,его происхождение, история, великая трагедия20�х годов прошлого столетия, когда казачествоподверглось жесточайшему геноциду от боль�шевиков, и, наконец, нынешние перспективы.Мы знаем героическую историю казачества, ихочется верить, что оно не кануло в Лету, что всёещё можно вернуть на круги своя, особенносейчас, когда Россия так нуждается в твёрдой инадёжной казачьей опоре. Тем не менее всякийраз, когда я бываю, например, на юге России, иособенно в Сочи, и вижу казаков, то слышу отобывателей и людей ангажированных, что каза�чества нет, что всё – в прошлом и что все, кто хо�дит в крестах и лампасах, – «ряженые». Этообидно слышать, потому что, повторимся, каза�чество неотделимо от славной истории государ�ства Российского и заслуживает глубочайшегогражданского уважения. И вместе с тем чувству�ешь, что и в казачестве всё же существуют про�блемы. Как, впрочем, и везде, где непросто иподчас весьма мучительно происходит долго�жданное возрождение России.

Епископ Кирилл. Сегодня многие спраши�вают про казаков: что же такое казачество? Не кончается ли оно желанием определённыхлиц просто надеть казачью форму и прокричать«любо»? Или выразить таким образом свой пат�риотизм? Или – скажем больше – «примазаться»через казачество к определённым льготам ипрограммам? Нет, всё далеко не так. Подобныевзгляды могут излагать лишь те, кто либо вовсене знаком с историей казачества и никогда невидел настоящих казаков, либо изначально в си�лу каких�то тёмных причин воспринимает его не�гативно.

Казаки – потомки людей, история которыхисчисляется тысячелетиями. Вчитываясь в ис�торию казачества и труды её исследователей,узнаёшь, что пращурами казаков вполне моглибыть осколки тюркских народов, которые вышлииз Китая и Монголии с Тибетом на огромнуютерриторию Дикого поля (эту степную террито�рию занимает сегодня донское казачество –Дон, Астрахань, Волгоград и вплоть до Кавказ�ских гор, Днепра и Днестра). Когда и как ониприняли христианство – неясно. Скорее всего,от славян. Кстати, то казачество, которое знако�мо нам и нашим современникам, – это в основ�ном потомки тех, кто уходил на окраины России

КАЗАЧЕСТВО ВОЗВРАЩАЕТСЯ

НА КРУГИ СВОЯ

– крепостные, каторжники и прочие люди, лю�бившие свободу. Они бежали туда и создавалипоселения. Конечно, это были достаточно муже�ственные люди, поскольку нужно было постоян�но воевать с кочевниками, и они со временемстали оградой и форпостом России, Польши иУкраины – образно выражаясь, их подбрюшьем.Но всё это произошло позже. А давняя историяказаков связана именно с тюрками. Они лишьвпоследствии разбавились беглыми и бунтар�ски настроенными людьми. Все бунты, извест�ные в Российской империи – бунт Болотова, Ра�зина, Пугачёва, – были замешаны на людях бег�лых, в том числе и на казачестве.

Один исследователь пишет о том, что казакипроисходят от хазар, которые в те времена былии иудеями, и мусульманами, и христианами. Всловах «казар» – так ещё именуют казака – и «ха�зар» исследователи слышат некое созвучие.

Но если даже убрать эту тюркскую основу исчитать казаками людей, создававших на окраи�нах России поселения уже в более поздние вре�мена, – всё равно они уже существовали во вре�мена татаро�монгол и даже служили татарскимханам. Воевали за Чингисхана, затем и противнего – уже на стороне славян. В общем, быливремена, когда казаки обслуживали за деньгиочень многих – поляков, татаро�монгольских ха�нов и московских князей. Но в какой�то момент,когда все они оказались христианами, главныйвектор в выстраивании внешних отношений сталнеуклонно направляться в сторону православ�ной Руси, которая вмещала в себя Киевскую иМосковскую Русь. Начиная со времён Ивана III иИвана IV Грозного появляются определённыеуказы и соглашения между Московским государ�ством и казачьими атаманами.

Прот. Михаил Ходанов. А через когооформлялись эти соглашения?

Владыка. Через посольские приказы. Априказы эти, в свою очередь, соотносилисьтолько с теми, кто представлял собой отдель�ную страну или государство. Так что до поры довремени казачество действительно было впол�не отдельным народом. И чего у него там былобольше – славянских корней или тюркских ,–судить сложно. Ясно одно: когда казаки сталивсё больше и больше входить в сферу Москов�ского государства, то процесс разбавления ихславянами стал совершенно очевиден. И по�степенно после Иоанна IV и Фёдора Иоаннови�ча и особенно начиная с Петра I казачество ста�ло органической частью Российской империи ирусского народа. И уже не приказ, а другие го�сударственные структуры вели с ними работы иосуществляли контакты. Да, казаки по�прежне�му служили за определённые деньги, но в то жевремя они жили по законам Российской импе�рии, и территории, на которых они проживали,тоже вошли в структуру империи. В дальней�

шем свободные казачьи войска были преобра�зованы в регулярные и стали частью Россий�ской армии.

Безусловно, когда мы говорим о казачестве,находившемся в рамках и законах империи, то унего – славная история. Казачество на деле до�казало свою отличную подготовку, мощь и по�трясающее бесстрашие. Ведь казачьи дети сранних лет обучались военному делу, почтисразу же садились на коня, и уже вскоре вклю�чались в постоянную борьбу с кочевниками. Ка�зачество и вправду было подбрюшьем Россий�ской империи. Первый удар они принималивсегда на себя. С другой стороны, государствочасто выставляло их на передовые рубежи сво�его Отечества и заполняло ими определённыебреши. По нескольку тысяч семей казаков пе�реселялись, к примеру, с Дона на Терскую ли�нию. Так, гребенские и терские казаки корнямипроисходят с Дона. Их переселили сюда для от�пора диких орд с Кавказа. На казачьих саблях ипиках, с казачьим священником казаки прошлиСибирь, Дальний Восток, Север и СреднююАзию. На одной карте я видел Российскую им�перию до того, как Ермак продвинулся за Урал.Конечно, тогдашнее Московское княжество бы�ло гораздо меньшим по размеру по сравнениюс тем, каким оно стало после того, как казакирасширили своими походами его территорию.И это – до завоевания Казани, в котором такжеучаствовали казаки. Так что страницы служенияказаков Русскому отечеству воистину славны.Постепенно казаки стали служивыми людьмигосударства, они работают и живут по всем за�конам империи. Но были у них и определённыеотличия. Так, казакам давались наделы земли,которые они не имели права продавать, но мог�ли сдавать их в аренду. Надел давался целомувойску. Был также разработан целый ряд пра�вил и традиций, по которым они жили.

Нотин. А если к ним попадал беглый, то онидержались до конца и не выдавали его, не так ли?

Владыка. Да, но за это они от власти и по�лучали… Кончалось всё тем, что царь�батюшка,к примеру Пётр Первый, устраивал на них рей�ды с целью наведения порядка. Направляли ту�да и Суворова. В общем, много казаков полеглов те времена за свои вольные понятия… Но чтоподелаешь – с государством играть нельзя, унего рука жёсткая…

А вот кто такие, скажем, кубанские казаки?Переселённые запорожские. Екатерину Вторуюказаки почитают как свою мать.

Нотин. Маму – они так о ней говорят.Владыка. Да, маму, совершенно верно. Ей

стоит памятник в Краснодаре. Красивейший,великолепный памятник, некогда взорванный,но сегодня вновь восстановленный. Так вот, пе�реселение казаков состоялось после их беско�нечных бунтов. То они служили католической

7

Переправа

Польше, то начинали воевать с турками, когдаэтого как раз делать было не надо – у Россиибыли проблемы со шведами, а на два фронта,как вы знаете, воевать невозможно. И, в концеконцов, когда они уже поднадоели Екатерине…

Нотин. Достали маму!Владыка. Именно. И она взяла да и пересе�

лила часть запорожских казаков на территориинынешней Кубани, высадили их на Тамани, иони практически заняли всю территорию Куба�ни и там впоследствии вписали много славныхстраниц в историю Отечества. Часть запорож�ского войска во время переселений бежала вИран, Турцию и там жила достаточно долго. Досих пор в этих странах можно найти потомковказаков. Скорее всего, сейчас они – мусульма�не. Так что большая часть подчинилась импе�рии, а часть – бежала, боясь расправы, ибо ху�лиганили они также весьма изрядно.

Итак, исторически казаки, возможно, народ.Но это если мы мыслим категориями тысяче�летней давности. С тех пор многое бесповорот�но изменилось. Теперь казаки – нераздельнаячасть русского народа. Так же невозможно счи�тать, что сегодня Сибирь – не Россия, хотя не�сколько веков назад там было всё иначе, и Си�бирь подчинялась тому же хану Кучуму, с кото�рым воевал Ермак.

Нотин. А Литва с Польшей была частью Российской империи.

Владыка. Правильно. Но поляки могут ска�зать, что их король сидел в Московском Кремле.Так что такими категориями, когда мы говорим,например, о казачестве как о народе в разрезетысячелетия, мыслить уже нельзя. Да, истори�чески корнями казаки уходят в отдельный этнос,отдельное государство. Но теперешнее казаче�ство качественно отличается. И когда тема каза�чества как отдельного этноса поднимается не�чистоплотными политиками и сепаратистами,получающими деньги из�за рубежа и желающи�ми нарушить единство нашего Отечества, за та�кие инсинуации становится стыдно. В этомсмысле показательным является заявление Ан�тона Ивановича Деникина, которое было сдела�но им в 1928 году, после репрессий и Граждан�ской войны. Подобных сепаратистов он называ�ет не иначе как врагами России. Об этом он го�ворит открыто из Парижа. «Такие идеи, как «ку�банцы – это отдельная ветвь славянского пле�мени» или «о самостоятельной казачьей нации»,рождались у людей скорбноголовых и с продаж�ной совестью и не имели, не могут иметь откли�ков в казачьей массе, сознающей себя по кровии до костей русской».

Прот. Михаил Ходанов. Как вы бы опреде�лили статус современного российского казаче�ства в государстве?

Владыка. Четыреста лет – это служивое со�словие России, российского народа и государ�

ства, и таковым оно может стать и сегодня, еслипожелает этого. И стоять на этом надо жёстко. Втом числе самому государству, Церкви и всемуобществу. Пока же это весьма организованнаячасть нашего российского общества, состоящаяиз реестровых и общественных организаций.

Теперь в отношении трагедии начала 20�хгодов. К сожалению, казачество, как и весь на�род в целом, не обошли революционные со�блазны. Идеи уничтожения царской власти. Хо�тя по сравнению с другим населением казакивсегда жили достаточно вольготно. И земли уних было много. Вместе с тем, вернувшись изокопов Первой мировой войны, где развратныеидеи революции через большевиков�пропаган�дистов работали в полную силу, казачество восновном не включилось в революцию, за ис�ключением его отдельных боевых частей. Так,казачьи генералы, стоявшие под Питером, невстали на защиту царя, хотя и могли всё приос�тановить жёсткой рукой. Но – не захотели и ос�тались в стороне. Казаки, вернувшиеся с фрон�та домой, рассуждали так: земля у них есть. В Центре что�то творится, царя сбрасывают. Да пусть сбрасывают. Всё это было им безраз�лично. Они оказались на уровне тех обезбожив�шихся людей, которые потеряли веру, устои,поддались на сказки о рае на земле – конфеткес ядом вместо вкусной начинки. Рай, которыйуничтожил десятки миллионов людей и бесчис�ленные святыни. Казаки купились на конфеткии в правильном разрешении данного вопросаникакого участия не имели.

Я недавно читал книгу о расстреле царскойсемьи. Называется она «Дом Ипатьевых». Не�большая брошюра. Один из исследователейпишет в ней: те войска, которые подходили кЕкатеринбургу и из�за близости которых уско�рили расстрел царской семьи, – думаете, ониосвободили бы царя из заключения? Скореевсего, нет. Ибо те белые были такими же анти�самодержавцами, как и большевики. В общем,в верхах всё было настолько разложено, что этосерьёзнейшим образом отразилось на россий�ском казачестве, и здесь мы ставим ему огром�ный минус. Но что говорить! Всё общество бы�ло заражено богоборческими идеями и комму�нистическим миражом царства небесного наземле, которое должно было возникнуть безвсякой морали и труда. Зараза коснулась всех.

Прот. Михаил Ходанов. Владыко, но темне менее казачество – одно из самых постра�давших сословий России. Наверное, их ослеп�ление революционными прожектами не про�должилось долго – мишура спала, и они поня�ли, что к чему. Ведь Советская власть именно ихнещадно убивала как своих злейших врагов.

Владыка. Вы правы. К чести казачестванужно сказать, что прошло немного времени, иони, увидев подлинное лицо большевиков,

8

Переправа

9

Переправа

встрепенулись. Были созданы Донская и Кубан�ская республики. Все они просуществовали,правда, всего лишь по два года. Но казачествотогда много поняло и прочувствовало. Историиизвестны подвиги не только взрослого казаче�ства, но и совсем ещё юных казаков из кадет�ских корпусов, мальчишек по 14–15 лет. Когдаказаки уходили, они пытались стоять до конца ипогибали. Потом остатки казачества были вы�нуждены уйти за рубеж через Севастополь, а вСибири – через Харбин и другие границы. Естькнига «Мысли современников о прошлом, на�стоящем и будущем казачества», изданная в1928 году в Париже, где многие из казаков пы�таются, как говорится, укусить себя за локоть.Но – уже поздно. Сотни тысяч умерщвлённых,репрессированных и расстрелянных.

Нотин. Я слышал, Владыко, высказываниеТроцкого, что все казаки подлежат поголовномуистреблению как единственная в России обще�ственная сила, способная к самоорганизации.

Владыка. Совершенно верно. Был издансоответствующий указ. Ежегодно в связи сэтим казачество служит панихиды. Даты эти мыне забываем и свято чтим. Много казаков по�легло за правое дело, многие были вынужденыпокинуть Родину. Кстати, за рубежом у них про�явилась та самая способность к самоорганиза�ции, благодаря которой они чувствовали себяна чужбине лучше, чем многие другие русскиеэмигранты. Представьте себе графа или князя,который был вынужден работать таксистом илидворником! Драма! Перелом в психике! А ка�заки создавали артели, помогали друг другу,открывали храмы и вообще как�то легче вписа�лись в зарубежье. Там даже есть казачьи музеи.Но контакты нужно ещё только наводить.

Прот. Михаил Ходанов. Владыко, несколь�ко слов о современном состоянии казачества.

Владыка. Казачество в России начало воз�рождаться лет двадцать назад, равно как и Цер�ковь. И – другие общественные организации.До этого периода казаком называться былонельзя. По Дону и Кубани советская машина по�давления прошлась основательно – людей ре�прессировали, вывозили, расселяли, расстре�ливали. Много было возвращено казаков, кото�рые ушли вместе с немцами. Это произошло поЯлтинскому соглашению, которое предписыва�ло вернуть в Россию всех её граждан, ставши�ми таковыми на 1 января 1939 года. Под этугребёнку попало очень и очень много казаков..То же самое произошло, когда в Чехословакиюи Германию пришла Советская власть. Там ужене разбирались, кто и когда выехал – до или по�сле 1939 года. Печальная история.

Теперь о возрождении. В 90�е годы возник�ло много эфемерных и криминальных органи�заций, называвших себя казачеством. А неко�торые организации – такие, как «Союз казаков

России», – существуют с 1994 года и ничем се�бя не замарали. Сегодня они воспитывают ка�зачество и имеют много ответвлений в регио�нах России, а также в Европе и посольские ста�ницы в Америке. При правительстве России со�здавались различные организации. В одной изтаких я состою лично и хорошо знаю её работу.Это – Совет при Президенте РФ по делам каза�чества. Его возглавляет Александр ДмитриевичБеглов, заместитель руководителя админист�рации президента. Этот совет существует ужепочти два года. На мой взгляд и по мнению дру�гих казаков, которые работали с прежними го�сударственными структурами, этот орган наи�более деловой, правильный и по государствен�ному мыслящий. Совет отличает и наиболеевнимательный подход к делам казачества состороны государства. Разработан новый каза�чий устав. Вышло много разных постановлений.

Нотин. Это единственный государственныйдокумент, где с необходимостью прописаноправославие, не правда ли, Владыка?

Владыка. Да, это так. В нём есть пункты,указывающие, что круг нелегитимен без пред�ставителя Русской православной церкви, безсвященника. Последний проводит для круга оп�ределённые религиозные обряды. Представи�тель Церкви благословляет кандидата в атама�ны. Всё это закреплено президентским уста�вом, разработанным юридическим управлени�ем при президенте, и спускается на уровеньстаниц и хуторов. Сегодня есть указ президен�та о форме, согласно которому разработанаформа для каждого войска. Прописано кон�кретно, какой должен быть погон, какого цвета

Антон Иванович Деникин

10

Переправа

форма – зимняя, летняя, парадная и так далее.Сапоги, ботинки и всё остальное. То же – флаги,которые в ближайшее время будут вручатьсяпрезидентом в Кремле. Кроме того, предусмо�трены и Патриаршие хоругви, которые Святей�ший Патриарх будет передавать также в Крем�ле каждому войску. Есть также и удостоверение

казака. Если милиционер, скажем, проверитэтот документ и обнаружит, что владелец не яв�ляется членом реестрового казачьего объеди�нения, то с него могут быть сорваны реестро�вые погоны, если он таковые носит. Что значитреестровый и нереестровый? Государство, со�здав Совет по делам казачества, создало дляказаков и возможность государственной служ�бы. Для этого им нужно оформить устав, заклю�чить соответствующие договоры с разными ор�ганизациями. Казачьи войска, внесённые в го�сударственный реестр, могут, минуя всякие ЧОПы и коммерческие структуры, заключатьнапрямую договоры с Министерством внутрен�них дел, с Минобороны и с ФСБ по охране гра�ницы, с Наркоконтролем и нести данную госу�дарственную службу, получая за это деньги.

Нотин. Они приравниваются к регулярнымвойскам или это какая�то отдельная служба?

Владыка. Нет, это – государственная служ�ба, а в армию казак может пойти по контракту.Кстати, согласно уставу, сейчас в армии фор�мируются части, состоящие преимущественноиз казаков. Это как раз и есть регулярные воин�ские подразделения из юношей�казаков в рам�ках Минобороны. В дивизии, например, полк.Или на первых порах рота. В Новороссийске по�

степенно формируется десантная дивизиятолько из казаков Кубанского казачьего войска.То есть государство предпринимает сегоднямножество усилий для поддержки и упрочениядисциплины казачества – форма, устав, пого�ны, награды.

Нотин. Да, с наградами надо бы разобраться.Владыка. Всё прописано.Нотин. А то с этими крестами народ уже

просто смеётся. Идёт казак, увешанный Георги�евскими крестами, как будто он на Первой ми�ровой воевал. А он же не мог там воевать.

Владыка. Всё сейчас прописывается. Госу�дарство предлагает казачеству участие в раз�ных целевых программах – сельскохозяйствен�ных, финансовых и других. При Президентскомсовете создано много профильных комиссий –по экономике, по социальной работе, по куль�туре, по взаимодействию с Русской право�славной церковью, которую я и возглавляю.Комиссиями этими руководит, как правило,замминистра – скажем, по экономическомуразвитию, а его заместителем является атаманопределённого реестрового войска. Таким об�разом, войскам дана прямая возможность че�рез участие в комиссиях (в них можно пригла�шать любой набор министерств, ведомств,Госдуму, Федеральное собрание и так далее)решать свои проблемы и вопросы. Самое глав�ное здесь – нужно работать. Повторяю – сего�дняшний набор инструментов для самостоя�тельного движения вперёд у казачества оченьи очень серьёзный.

Нотин. Как оценивается численность реест�рового войска?

Владыка. На сегодняшний день – 700–800тысяч человек. География в основном – юг. Ноесть казачьи части и в Центральном федераль�ном округе, и в Сибири. Однако главные районысосредоточения – Дон, Кубань и Терек. Помимореестрового есть ещё и общественное казаче�ство. Это Союз казаков России и несколько со�тен других организаций. Есть, конечно, и те, окоторых говорят: «ряженые». Есть и криминали�зированные группировки, прикрывающиеся ка�зачьей тематикой. Есть и те, которые просто за�нимаются культурными вопросами. Например,фольклорный ансамбль.

Прот. Михаил Ходанов. А какова общаячисленность казачества вместе с реестровыми?

Владыка. Помимо 700–800 тысяч реестро�вого войска есть ещё и члены их семей, а это уженесколько миллионов. С общественным казаче�ством и их семьями казаков сейчас насчитыва�ется от восьми до десяти миллионов человек.

Почему Церковь создаёт сегодня Синодаль�ный комитет по взаимодействию с казачествоми епископ назначается его председателем?Донской монастырь стал духовным центром ка�зачества. Сам Святейший Патриарх регулярно

Донской монастырь. Фрагмент

11

Переправа

приезжает к нам и называет главным казачьимцерковным праздником 1 сентября – день пра�зднования Донской иконы Божией Матери.Святейший сказал, что будет лично возглавлятьдуховное водительство казаков. Почему так?Здесь две составляющие. Во�первых, казакисами заявляют о себе как о православных. А во�вторых, сегодня Церковь видит реальную воз�можность возрождения казачества и от всегосердца хочет помочь им встать на ноги. Ведьнастоящими казаки станут только тогда, когданаряду с государственной дисциплиной и тра�диционным укладом жизни они ощутят себяправославными духовными людьми. В этомсмысле Церковь предпринимает большие уси�лия: в каждой епархии назначены священники,ответственные за работу с казачеством. В каза�чьих регионах сам архиерей занимается ихпроблематикой. Есть и специальный помощникархиерея по делам казачества. Создан, как яуже сказал, специальный Синодальный коми�тет. Поэтому я бы сказал так – на сегодняшнийдень решающее слово остаётся уже за самимказачеством.

Нотин. Владыко, я слышал, что в Иоанно�Богословском институте есть планы по созда�нию казачьего факультета. Это так?

Владыка. При этом институте уже созданоказачье отделение, на которое в этом году по�ступило несколько человек. Думаю, что на буду�щий год среди казаков будет очень много жела�ющих там учиться. Ведь в России – двадцать че�тыре казачьих кадетских корпуса, выпускникикоторых идут в вузы и успешно туда поступают.

Нотин. А кого в институте будут готовить?Священников или командный состав с хорошимзнанием как светских наук, так и богословия?

Владыка. В институте представлено трираздела богословского образования. Первый –чисто богословский. Второй – по специальнос�тям: юристы, экономисты, педагоги, журналис�ты и так далее. Факультетов много. И третий –казачья составляющая: история казачества имногое другое. Никогда для казаков раньше небыло богословского образования. Надеемся,что в скором времени в казачестве появятсялюди, грамотные с духовно�богословской точ�ки зрения. Со своей стороны, мы регулярнопроводим семинары для казачьих войск – дляатаманов и священников. Недавно прошёл по�добный семинар для отделов и округов Кубан�ского и Оренбургского войска. Так что скажу совсей основательностью: несмотря на все про�блемы, которые сегодня есть в казачестве, не�смотря на политику его уничтожения в совет�ские годы, оно сегодня есть. Казачество живо.Если взять Дон, Кубань и Терек, да и Сибирь, –везде мы видим славное возрождение казаче�ства. Конечно, есть проблемы. Остатки безбо�жия в душах, определённая невоспитанность и

прочее, но за казачеством – будущее. Вопрекивсему советскому прошлому, из которого всеони вышли, казаки позиционируют себя сего�дня как православные. И тут действует следую�щее духовное правило. Допустим, я хочу бытьхорошим. Да, сегодня я ещё не такой, но жела�ние это, которое остаётся во мне и не пропада�ет, во многом – залог того, что в конце концов ятаковым и стану. То же и в отношении правосла�вия казачества. Кроме того, весьма важно, чтоказаки в отличие от многих других сил сумели исегодня самоорганизоваться. Это тоже говорито серьёзности казачества.

Нотин. Знать, прав был Иудушка Троцкий,когда нацелился на казачество именно по этомупризнаку.

Владыка. Да. Ленин и Троцкий били их поосновным корням. Так вот, нынешние организа�ции казаков – разные. Какие�то из них лучше,какие�то – хуже. Но они есть.

Прот. Михаил Ходанов. Владыко! Духов�но�светское сообщество «Переправа» в лицеего президента Александра Ивановича Нотинанаходится с Донским монастырём в постоян�ном контакте – молитвенном и деловом. Скажи�те, пожалуйста, что вы думаете о перспективахэтих взаимоотношений?

Владыка. Эта тема заслуживает отдельногоинтервью. Полагаю, что мы его в ближайшеевремя и проведём. Есть многое что сказать поэтому поводу. Сейчас в отношении Синодаль�ного комитета, Донского монастыря и сообще�ства «Переправа» отмечу следующее. Я оченьрад тому, что познакомился с АлександромИвановичем Нотиным и с вами, батюшка, а так�же ознакомился с той деятельностью «Пере�правы», которая представлена журналом «Шес�тое чувство». Сейчас вы начали выпускать серь�ёзное по содержанию бизнес�приложение «На�ше дело» для российского предпринимательст�ва. И самое главное, я рад тому, что вижу вовсех планах и программе данной организации –через непосредственные встречи на молитве ив беседах – правильное православное свято�отеческое понимание возрождения души рус�ского человека и русского народа и Отечества вцелом. Это касается и темы возрождения рус�ского предпринимательства и молодёжи, кото�рая является стержневой для «Переправы» какорганизации. Для меня это самое важное – какдля христианина, монаха и епископа Русскойправославной церкви. Пусть Господь благосло�вит старания всех тружеников «Переправы» и наши совместные труды. У нас с вами – оченьбольшие планы по созданию просветительско�го центра в Донском монастыре, который дол�жен привлечь многих казаков и москвичей, рав�но как и молодёжь. Надеюсь, что мы сможемсовместно осилить и многие другие направле�ния. Бог в помощь всем нам!

Автор публикации – православный еврей�ский писатель и публицист Исраэль Шамир,уроженец Новосибирска, в прошлом – со�ветский диссидент�сионист, бывший изра�ильский спецназовец, ветеран войны 1973года, впоследствии – корреспондент воВьетнаме, Лаосе, Камбодже, Великобрита�нии, Японии и России, глубокий знаток иу�даизма, непримиримый критик еврейскогонационализма, твёрдый сторонник палес�тинцев в их затянувшейся борьбе за само�определение и полноправие – смело рас�суждает о совершенно табуированной в ны�нешних мировых СМИ теме – религиозныхистоках современного либерализма.

О бщепринято считать современный ли�берализм нерелигиозным, если и не ан�тирелигиозным направлением мысли.

Либерализм уклоняется даже от самоопреде�ления как идеология. Если вы спросите либера�ла, он скажет, что он против господства любойидеологии, господства любой религии. И дей�ствительно, бывали и такие либералы, но мыбудем говорить лишь о сегодняшнем либера�лизме, ставшем идеологической доминантой вСоединённых Штатах и играющем огромную

роль в Европе и в постсоветской России. В на�шем анализе либерализма мы будем опиратьсяна некоторые идеи покойного немецкого мыс�лителя Карла Шмитта.

После покорения Германии в 1945 году КарлШмитт провёл некоторое время в советской и вамериканской зонах оккупации, которые потомстали ГДР и ФРГ. Уже тогда Шмитт заметил, чтоамериканский либерализм – это воинствующаяидеология, менее склонная к компромиссам,нежели советский коммунизм. Так, американцыпотребовали от него доказать свою веру в ли�беральную демократию, русские же не требо�вали клятвы на «Коммунистическом манифес�те». Этот личный опыт привёл Шмитта к выводу,что новый американский либерализм (в даль�нейшем просто либерализм) – это не «отсутст�вие идеологии», но идеология, и более опас�ная, чем коммунизм (который он крайне не лю�бил). Заметим в скобках, что Шмитт приветст�вовал холодную войну, потому что видел вСССР силу, сдерживающую американский иде�ологический натиск.

Понимание идеологичности агрессивноголиберализма победило в научных кругах лишь впоследние годы, не без помощи американскихвойн во Вьетнаме, Ираке, Афганистане. Либера�лизм стал чёткой и оформленной идеологией,требующей повсеместно выполнения одних итех же установок. Эти установки можно воспри�нимать оптимистически или пессимистически:так едок и устрица по�разному встречают лимони шабли (белое сухое вино. – Прим. ред.). Мно�гое зависит от того, вы едите или вас едят.– Права человека, ИЛИ отрицание прав коллектива.– Защита меньшинств, ИЛИ отрицание правбольшинства.– Частная собственность на СМИ, ИЛИ исклю�чительное право капитала на формированиеобщественного мнения.– Защита женщин и гомосексуальных отноше�ний, ИЛИ ликвидация семьи.– Антирасизм, ИЛИ отрицание предпочтитель�ных прав коренного населения.– Пропаганда экономической самостоятельно�сти, ИЛИ запрет на социальную взаимопомощь.– Отделение Церкви от государства, ИЛИ сво�бода антихристианской пропаганды и запретхристианской миссии в общественной сфе�

12

Переправа

РЕЛИГИОЗНЫЕ КОРНИ

ЛИБЕРАЛИЗМАИсраэль ШАМИР, в Святом крещении Адам

ре. – Выборная форма правления («демокра�тия»), ограниченная согласием народа и влас�тей с доминирующим дискурсом.

Карлу Шмитту принадлежит и ещё одна важ�ная мысль: каждая идеология является скрытойрелигиозной доктриной (…). И действительно,в русском коммунизме ощущается секуляризо�ванное православие: от Христа, идущего переддюжиной матросов в поэме Блока, до лозунгахрущёвских времён «Человек человеку – друг,товарищ и брат» православная христианскаяидея соборности доминировала.

Какова же религиозная подоплёка новоголиберализма? Тут взгляды учёных и теологовразделились. Одни вслед за Вебером видят влиберализме развитие протестантизма. Дру�гие замечают сильный антирелигиозный запаллибералов и видят в нём ту или иную форму са�танизма. Третьи отрицают сатанизм или опре�деляют его как отсутствие Бога. Мой пастырьФеодосий Севастийский (один из видных ие�рархов Иерусалимской церкви. – Прим. ред.)заметил вслед за Аверинцевым, что новый ли�берализм старается стереть все следы Божье�го присутствия, уничтожить любое напомина�ние о Христе. Покойный Александр Панаринсчитал его формой язычества, мифом о Потре�бителях и Товарах вне общества.

На мой взгляд, учение о «либеральной демо�кратии и правах человека», принесённое силамиморской пехоты США на берега Тигра и Амуда�рьи, представляет собой крипторелигию, секу�ляризированную форму иудаизма, или неоиуда�изм; его приверженцы воспроизводят взгляды,характерные для иудеев; иудеи часто выступаютв роли проповедников новой веры, при этом еёприверженцы верят в сакральность Израиля.Действительно, когда в Нидерландах сжигаютмечети, а в Израиле разрушают церкви, это невызывает никаких эмоций в сравнении с тем, чтоначинается, когда на стене синагоги рисуютграффити. США определяет степень лояльностисвоих союзников в соответствии с их отношени�ем к евреям. Музей (а точнее, храм) холокостанаходится возле Белого дома. Поддержка ев�рейского государства является обязательнымпунктом программы всех американских полити�ков. Иудаизм – единственная религия, с которойзапрещено бороться в рамках господствующегодискурса. Вспомним бурю, поднятую письмом500 – если бы то же письмо выступало с той женастойчивостью против христианской церкви,его бы беспроблемно напечатали на страницах«Московского комсомольца».

Ощущается заметная преемственностьмежду палеоиудаизмом и его новой версией. Веврейском государстве воплотились паранои�дальные страх и ненависть иудеев по отноше�нию к иноверцам, в то время как политика Пен�тагона представляет собой проявление всё тех

же страха и ненависти, но уже во всемирноммасштабе. Идеи неоиудаизма были сформули�роваеы еврейским националистом Лео Штрау�сом и подхвачены еврейскими журналистами,пишущими для «Нью�Йорк таймс». Существуетпроект строительства нового Иерусалимскогохрама на месте мечети Аль�Акса, для того что�бы поддержать неоиудаизм экзотерическимиритуалами.

Неоиудаизм – это религия Американскойимперии, а война на Ближнем Востоке пред�ставляет собой неоиудейский джихад. Это ин�туитивно понимают миллионы людей: по сло�вам Тома Фридмана из «Нью�Йорк таймс»,«иракцы называли американских захватчиковевреями». На Западе Церковь утратила своёположение, адепты неоиудаизма считают за�падное христианство практически мёртвым(они пока не заметили возрождения правосла�вия в России) и сражаются с ним бескровнымиметодами с помощью ADL (Anti�DefamationLeague), ACLU (American Civil Liberties Union) идругих антихристианских организаций, но ис�лам – великое вместилище духовности, тради�ций и солидарности, поэтому адепты неоиуда�изма обрушивают на него всю огневую мощь,находящуюся в их распоряжении.

Постойте, скажете вы. Иудаизм – одна измонотеистических религий, её последователитак же верят в Бога, как христиане и мусульма�не. Иудеи нам товарищи в общей борьбе с бо�гоборством. Значит, и неоиудеи – тоже идеоло�гически и теологически близки нам. Что можетбыть общего между иудаизмом и антидухов�ным, антирелигиозным культом глобализма,неолиберализма, разрушения семьи и уничто�

13

Переправа

14

Переправа

жения природы, культом утилитаризма, отчуж�дённости и отхода от истоков, противостоящимсплочённому обществу, солидарности, тради�циям? Ведь иудаизм вполне традиционен и не менее других религий стоит на позицияхсоборности.

Это серьёзное возражение, казалось бы,ниспровергающее нашу попытку идентифика�ции. Но оно основано на непонимании однойважной особенности иудаизма. Как римскийбог Янус, у иудаизма два лица, одно – обращён�ное к иудеям, а другое – обращённое к неиуде�ям. Иудаизм требует противоположных вещейот иудеев и неиудеев. Этим он отличается отхристианства, ислама, буддизма. Эти великиерелигии не предъявляют требований к тем, ктоне является их последователем, за исключени�ем одного требования – стать их последовате�лем. Иудаизм не требует от гоя стать иудеем.Более того, он это не одобряет, если и не за�прещает прямо.

Иудаизм требует от гоя не иметь религии, неверить во что бы то ни было, кроме Бога в са�

мом общем смысле, не праздновать свои рели�гиозные праздники, не оказывать помощь сво�им собратьям. Все описанные нами идеи ново�го либерализма вписываются в эту концеп�цию. – Права индивида в противовес правамколлектива – у гоя нет коллективных прав. Пра�во на коллективную, групповую игру принадле�жит только (нео)иудеям, а прочие должны иг�рать индивидуально. То есть точнее: права че�ловека для вас, права коллектива – для нас. Ин�тернационал рабочих ликвидирован, но возрас�тает роль интернационала богатых, говоря сло�вами Максима Кантора.

– Защита меньшинств, отрицание прав большинства – естественно для религии меньшинства.

– Частная собственность на СМИ, исключи�тельное право капитала на формирование об�щественного мнения. Это связано с восприяти�ем иудаизма как конкурирующей церкви, кото�рая хочет направлять народ.

– Защита женщин и гомосексуальных отно�шений – подразумевается ликвидация семьи.

15

Переправа

Иудаизм не верит в семью гоя. Ликвидация се�мьи повышает отдачу от работника.

– Антирасизм – подразумевается отрицаниепредпочтительных прав коренного населения.Это естественно для иудея, не являющегося ко�ренным ни в одной стране. В либеральной пара�дигме антирасизм позволяет импортироватьдешёвую рабочую силу, помогает иностраннымкорпорациям действовать на чужой территории.

– Пропаганда экономической самостоятель�ности, подразумевается запрет на социальнуювзаимопомощь. Одна из установок иудаизма,по которой за пределами иудейской общинывсякая взаимопомощь запрещена.

– Свобода антихристианской пропаганды.Как мы уже сказали, реальный либерализм неведёт борьбу с иудаизмом. Так, в Америке за�прещено устанавливать символы христианскойверы в общественных местах, но разрешеновыставлять светильники Хануки. Во многихстранах критика иудаизма подсудна – в Россиибыло много попыток еврейских организацийпривлечь к суду критиков.

– Демократия: если ты не согласен с выше�указанными принципами, то твой голос не счи�тается, а если согласен – то неважно, за кого тыпроголосуешь. Так, Израиль именуется демо�кратией, хотя гойская половина его жителей ли�шена права голоса, а разница между еврейски�ми партиями ничтожна. Демократическая побе�да Хамаса в Палестине или Лукашенко в Бела�руси были встречены в штыки. В Сербии прово�дили перевыборы, пока не были избраны жела�емые кандидаты.

Итак, мы приходим к выводу: современ�ный либерализм – это иудаизм в его специаль�ной, рассчитанной на неевреев версии, а не свобода от религии, как утверждают егосторонники.

________________________________________(Доклад на конференции «Религия в совре�

менной системе международных отношений:либерализм и традиционное сознание», фа�культет международных отношений, СПбГУ, 24ноября 2006).

http://www.israelshamir.net/ru/ruart132.htm

16

Индекс благородства

П равославная этика оставалась крае�угольным камнем жизненной системы Су�ворова – солдата и богомольца. Репута�

ция благочестивого генерала позволила уже со�временникам его называть полководца русскимАрхистратигом Михаилом. Да, Суворов был геро�ем православной России, молитвенным генера�лом, который построил свою идеологию на нача�лах патриотизма и христианской человечности.Противоречивость этого сплава – солдат и бого�молец – осознавалась Суворовым. В анекдоте опоследнем пребывании Суворова в чешскойПраге полководец сам признаётся в том, что про�ливал кровь, и сожалеет об этом обстоятельстве.Но военный гений Суворова был направлен надостижение победы при наименьшем кровопро�литии. Солдат и богомолец в ужасе отшатывалсяот предложения понапрасну проливать чью�либокровь, утверждая нравственные ценности в воен�ных кругах. Перед итальянской кампанией 1799

года, анализируя боевой путь и идеологию фран�цузских генералов, Суворов заметил: «Не до�вольно знать воинские достоинства неприятель�ских военачальников. Надобно знать и их нравст�венность». Суворову была необходима уверен�ность в том, что его политические противники –проконсулы французской Директории – есть«кровопийцы разбойничьего вертепа». Француз�ская революция представлялась Суворову «гие�ной», ибо её вожди посягнули не только на пома�занников Божьих – монархов, но и на сами Божьихрамы. Во Франции и на иных европейских мар�шрутах революции храмы осквернялись, а не�редко преобразовывались в неоязыческие свя�тилища вроде «храма богини Разума», в которыйпревратили собор Парижской Богоматери. Суво�ров с ужасом читал сообщения о том, как в па�рижских храмах проходили церемонии новогокульта. Решение Генерального совета коммуныот 23 ноября 1793 г. гласило: «Все существующиев Париже церкви или храмы всех без исключениякультов будут немедленно закрыты». Культ «Вер�ховного Существа», провозглашённый Робеспье�ром, напоминал Суворову масонскую риторику,олицетворённую «злым гением полководца» Реп�ниным… Суворов не мог забыть этого святотат�ства и в 1799 году, когда Директория под влияни�ем народного мнения несколько смягчила отно�шение к Церкви. В 1799 году немецкий автор пи�сал о Суворове, определяя идеологию Итальян�ского похода: «Исполняя все должности своейрелигии с ревностию и благочестием, могущимипосрамить нынешних наших безбожников, когдаговорит он о своих победах, всегда приписываетих Творцу всяческих благодеяний. Ненавидя не�честивую философию, порождающую одно толь�ко беззаконие и возмущение против государей,кои суть образ Божества, в Варшаве низложил онсию французскую мечту в ту минуту, когда Севербыл близок пасть под ея бременем». Опыт ХХ ве�ка показал бессмысленность интервенции, не�смотря на всевозможные благородные цели. За�кономерно, что к окончательной победе надФранцией Россия пришла, когда война приобре�ла для наших дедов характер освободительной,народной, отечественной. Но без рыцарского су�воровского поединка с «гиеной» не было бы и бо�родинского подвига, и других славных побед1812 – 1814 годов. Армия была воспитана Суво�ровым. До поры до времени этого не желал пони�

БОГОМОЛЕЦ ЕКАТЕРИНИНСКОГО ВЕКАК портрету Суворова (Окончание)

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

Рудаков. Портрет Суворова

17

Индекс благородства

мать император Павел, сторонник прусских по�рядков в армии.

1798 год. Кончанское. Опальный Суворовпишет государю:

«Всепресветлейший Державнейший Вели�кий Монарх!

Вашего Императорского Величества все�подданнейше прошу позволить мне отбыть вНилову Новгородскую пустынь, где я намеренокончить мои краткие дни в службе Богу. Спаси�тель наш один безгрешен. Неумышленностимоей прости, милосердный Государь. Повер�гаю себя к освященнейшим стопам Вашего Им�ператорского Величества.

Всеподданнейший богомолец, Божий рабГраф Александр Суворов�Рымникский».

Так самоопределялся Суворов в 1798 году.И не страшился поучать более молодого Госу�даря: «Спаситель наш один безгрешен». При�вык фельдмаршал приучать молодёжь к право�славному благочестию. И не куда�нибудь, а вцентр духовных подвигов, в Нилову пустыньпросился старик Суворов. Он давно анонимнопомогал братии, освящённой мощами препо�добного Нила Столобенского. Но – не получи�лось стать монахом. Богомолец ещё долженбыл послужить солдатом. Его ждал Итальян�ский поход, после – Швейцарский.

Не прошло и двух лет после просительногописьма Павлу, и Суворов уже писал «Канон Спа�сителю и Господу нашему Иисусу Христу». Су�воров составлял канон в феврале 1800 года –ослабевшая рука водила пером. Вместе с XVIIIвеком завершался и суворовский земной век.Из памяти смертельно больного Суворова неисчезал покаянный Канон преподобного Анд�рея Критского, многие ирмосы которого Суво�ров повторил слово в слово. Мы приводимпеснь первую и финал суворовского канона:

«КАНОН СПАСИТЕЛЮ И ГОСПОДУ НАШЕМУИИСУСУ ХРИСТУ, СОСТАВЛЕННЫЙ ГРАФОМАЛЕКСАНДРОМ ВАСИЛЬЕВИЧЕМ СУВОРО�ВЫМ�РЫМНИКСКИМ

Песнь 1Ирмос: Шествующий Израиль сквозь мор�

скую пучину, некоснувшийся водам своими сто�пами, воспел хвалу Избавителю своему: аз же,яко брение, Создателю моему дерзаю глаголатиорганом души сицевое славословие: Аллилуйя.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя!Отверзаю уста моя к пению славы и мило�

сердия Твоего, Господи, испытываю сердце идушу мою, и вем, яко ни едино слово довольнок пению чудес Твоих. Но ты, яко Человеколю�бец, не возгнушайся моих словес и услыши мявопиюща:

Помилуй мя, Боже, помилуй мя!Прогневляя Тебя, Всевышняго, ежечасно,

кто не ужаснётся праведного суда Твоего, и кто

не осудит сам себя на казнь вечную? Но по не�измеримой пучине милосердия Твоего прибе�гаю к чистому покаянию, единому средству, вуповании Твоея, Господи, милости.

Слава:От утробы матери моея тайною святаго кре�

щения омывая прародительский грех, обещал�ся Тебе, Владыко, ходить по стопам заповедейТвоих, но совлекшись с истиннаго пути, прабо�тах греху и осквернив одежду спасения моего,не смею взирати на небо, но Ты, яко милосерд,услыши мя!

И ныне:К Тебе, Мати Господа моего, обращаю мо�

литву мою, яко к Ходатаице у Творца моего,принеси её ко Господу, да будет она яко жертвачиста пред страшным Его престолом. «…»

Воздевая к Тебе, Богу моему, руки мои по�клоняюся Тебе сокрушённым сердцем и чистоюсовестию Создателю моему. Верую и испове�

Нилова пустынь

18

Индекс благородства

дую, яко Ты еси Искупитель мой, и несомненноожидаю от Тебе спасения моего. Вручаю Тебедушу мою и тело, причти меня угодником Твоим.Сего единаго у Тебе прошу и молю, да обрящу.

И ныне:Се на умоление предлагаю Тебе, Господи,

Матерь Твою Пречистую и всех от века Тебе уго�дивших, молитва их у Тебе много может, при�ими ходатайство их за меня недостойнаго; невем уже, что более Тебе изрещи: Твой есмь аз,спаси мя! Аминь».

Не отступая от традиции, Суворов осторож�но вдохнул в слова канона мотивы своей, лич�ной судьбы, неотделимой от церковной жизни.

Своим благочестием духовно близок Суво�рову адмирал Фёдор Фёдорович Ушаков. Приближайшем рассмотрении видна и разница ха�рактеров. Фёдор Фёдорович был более просто�душным и прямым человеком, чем артистичныйСуворов, который не изменял «единству мыс�ли», но поменял немало ярких масок. В рядудругих генералов Суворов выделялся солдат�ской простотой, но всё же он знал политес луч�ше Ушакова, а ради высокой цели был способенна хитрость. Суворова при дворе считали чуда�ком и оригиналом, диковатым эксцентриком;доблестный моряк Ушаков казался неотёсан�ным мужиком. Суворов в отличие от Ушакова невёл монашеского образа жизни, бывал вспыль�чив и своенравен, но приверженность кресть�янскому православию сближала героев.

Прославление суворовского соратника идруга – безусловно, большое событие в по�смертной судьбе генералиссимуса. В военномискусстве Ушаков был учеником Суворова, онуспешно применял суворовскую науку побеж�дать на флоте. И Ушаков, и Суворов не зналивоенных поражений, верили, что Господь не от�вернётся от них. Что же до канонизации Суво�рова – думаю, к этому вопросу следует отнес�тись без публицистического максимализма. И внынешнем своём статусе образ Суворова неус�танно служит и народу, и Церкви, и государству.Подаёт нам пример веры и верности, патриоти�ческого служения народу и благонравия. Инте�ресное рассуждение по вопросу святости Суво�рова мы находим у В.С. Соловьёва в «Трёх раз�говорах о войне, прогрессе и конце всемирнойистории…»: «Пoчeмy, я cпpaшивaю, AлeкcaндpHeвcкий, бивший ливoнцeв и швeдoв втpинaдцaтoм вeкe, – cвятoй, a AлeкcaндpCyвopoв, бивший тypoк и фpaнцyзoв ввoceмнaдцaтoм, – нe cвятoй?

Hи в чём, пpoтивнoм cвятоcти, Сувороваyпpeкнyть нeльзя, Oн был иcкpeннo блaгo�чecтив, rpoмoглacнo пeл нa клиpoce и читaл caмвoнa, жизнь вёл бeзyпpeчнyю, дaжe ничьимлюбoвникoм нe был, a юpoдcтвa eгo, кoнeчнo,cocтaвляют нe пpeпятcтвиe, a cкopee, лишнийapгyмeнт для eгo канонизации. Ho дeлo в тoм,

чтo Aлeкcaндp Heвcкий cpaжaлcя зaнaциoнaльнo�пoлитичecкyю бyдyщнocть cвoeгooтeчecтвa, кoтopoe, paзгpoмлeннoe yжeнaпoлoвинy c вocтoкa, eдвa ли бы ycтoялo пpинoвoм paзгpoмe c зaпaдa, – инcтинктивныйcмыcл нapoдa пoнимaл жизнeннyю вaжнocтьпoлoжeния и дaл этoмy князю caмyю выcoкyюнaгpaдy, кaкyю тoлькo мoг пpeдcтaвить,пpичиcлив eгo к cвятым.

Hy a пoдвиги Cyвopoвa, xoтя нecpaвнeннoбoлee знaчитeльныe в cмыcлe вoeннoм, –ocoбeннo eгo Aннибaлoвcкий пoxoд чepeзAльпы – нe oтвeчaли никaкoй нacтoятeльнoйпoтpeбнocти, – cпacaть Poccию eмy нe пpиx�oдилocь, нy, oн и ocтaлcя тoлькo вoeннoюзнaмeнитocтью». Конечно, персонаж Соловьё�ва, подающий эту реплику, перебарщивает:значение Суворова уже при жизни полководцане ограничивалось одними военными заслуга�ми. Суворов – корифей русской культуры, и на�родная тропа к нему никогда не зарастала. Но,конечно, святой, в честь которого Суворов былнаречён Александром, спас и сохранил древоправославия на Руси – и с этим духовным по�двигом трудно сравнивать иные деяния.

Немало свидетельств о солдате�богомоль�це осталось в фольклорных преданиях. Кресть�янское православие Суворова вызывало уваже�ние в народе и западало в души, потому что по�добный образ жизни был редкостью для арис�тократов XVIII века. Семейное предание о Суво�рове записал священник Иоанн Сутокский:«Прадед наш, по матери, священник села Со�пин, Боровичского уезда, Новгородской губер�нии отец Феодор Феофанович Попов был со�временником А.В. Суворова. То село Кончан�ское, где родился Суворов, а потом жил, уже бу�дучи фельдмаршалом, в ссылке и опале, – от�стояло на 3 с половиной версты от Сопина исчиталось в приходе о. Попова. Живя в своёмопальном кончанском одиночестве, забытыйвсеми, Суворов, по рассказам о. Попова, – бо�лел душою и скучал, но как человек совершеннопо�русски религиозный, – отчаянию не преда�вался, а питал себя верою в Бога и надеждою,что в трудную минуту «вспомнят и его, старика».Особенное утешение находил он в посещениицерковных богослужений. Хотя и тогда былауже церковь в имении Суворова – Кончанском,им же выстроенная, – но причта определённоготам никогда положено не было. Обедни тамслужил о. Попов, который и ходил для сей целиот села Сопина в Кончанское per pedis apostolo�rum, т.е. по образу пешего хождения. Лошадейне полагалось, быть может, потому, что в то от�далённое время не считалось большим деломпройти три с половиною версты. Люди жили впростоте. В тот день, когда была обедня, Суво�ров задолго ещё до начала службы поднималсяна колокольню и поджидал, когда на зелёном

19

Индекс благородства

пригорке у деревни Кончанской покажется убо�гая фигура сельского иерея, в выцветшей ску�фейке и сером подряснике, раздуваемом вет�ром. Тогда Суворов начинал звон к утрени. Привходе же священника в церковь с искусствомлюбителя трезвонил «во вся». Во время самогобогослужения Александр Васильевич прислу�живал священнику в алтаре: подавал кадило,теплоту и проч. Любил он также читать на кли�росе. Любимым его чтением были «часы», а ужчитать «Апостол» он никому не дозволял – читалсам. Так великий полководец, бессмертный ге�рой русского оружия, подобно Цинциннату, по�давал пример смиренной простоты, исполняядолжность церковного причетника.

По окончании обедни Суворов приглашалсвященника к себе в дом и угощал часто из«зверобоя». «Сей чай, – говаривал он, – для же�лудка, помилуй Бог, сколь большую пользитель�ность имеет, – и настаивал: – Пей, пей, госу�дарь милостивый». Угощал иногда Суворов сводочкой, причём на закуску у него полагаласьредька, о которой он был также самого высоко�го мнения.

Словом, Суворов был образцовый любительпростоты во всём образе жизни. По праздни�кам вечерами он созывал деревенских мальчи�шек, играл с ними в «бабки», «козлы», а потомоделял их пряниками; девицам и бабам дарилплатки, пояса; мужиков же поил водкою. Но,должно быть, прибавим от себя, поил умерен�но, потому что кончанские мужики – народ досих пор трезвый и зажиточный».

Это воспоминание, конечно, можно отнестик разряду идиллий, но идиллий правдивых. Кон�чанская церковь св. Александра Невского дей�ствительно была предметом забот Суворова напротяжении всей ссылки, а свящённик был са�мым желанным и почётным гостем в скромномбарском доме. История Кончанской церкви на�чалась за несколько лет до опалы полководца, всчастливые для Суворова последние дни екате�рининского правления. В ноябре 1785 года Су�воров подал прошение о благословении строи�тельства храма Высокопреосвященному Гаври�илу, митрополиту Новгородскому и С.�Петер�бургскому. Митрополит поручил Боровичскомудуховному правлению «осмотреть в доме госпо�дина генерала�порутчика и кавалера А.В. Суво�рова, состоящем в селе Кончанске, покой, в ко�тором оной господин генерал�порутчик проситдозволения устроить церковь». 7 мая 1786 г. Боровичское духовное правление доносило, что«духовным правлением исполнение чинено иоказалось, что назначенные для церкви покоистоят на восток и близ его никаких к тому непри�стойностей не имеется, а при тех усмотрено,что реченный генерал�порутчик и кавалер А.В. Суворов уже церковь сооружать начал, коейпостроено уже до нижних полов. Она же, цер�

ковь, состоит против покоев в шестидесяти че�тырёх саженях, а вышеозначенное его высоко�превосходительства сельцо Кончанское в при�ходе имеется при церкви Рождества Богороди�цы, в Сопинском погосте, в коем сельце живу�щих крестьян находится 34 двора. От покоев еговысокопревосходительства крестьянское стро�ение отстоит в 34 саженях». Наконец, в день 13 марта 1789 года церковь освятил по поруче�нию С.�Петербургской походной его высоко�преосвященства конторы священник Сила Ти�мофеев с приглашёнными из разных погостовБоровичского уезда четырьмя священниками. Втот же день Суворов просил епархиального ар�хиерея направить в дьячки к новоосвящённойцеркви шурина священника Тимофеева, дьячкаЕвдокима Яковлева. Таким образом, в день ос�вящения церкви находился в Кончанском; онспециально прибыл в далёкое имение, чтобыприсутствовать на освящении храма… Священ�ник Сила Тимофеев сообщал в контору, что цер�ковь имеет благолепный вид и стараниями гене�рала Суворова снабжена всем необходимым.

В 1900 году Россия отмечала столетие содня смерти полководца. В том году по приказуимператора Николая II церковь перевезли вПетербург и установили неподалёку от ещё неоткрытого суворовского музея. В храме нахо�дился походный образ Суворова – Нерукотвор�ный Спас, хранившийся с 1806 года в Новоие�русалимском Воскресенском монастыре (мо�настырю эту святыню подарил сын полковод�ца – Аркадий Александрович). В 1925 году цер�ковь, которую полководец перестраивал свои�ми руками, разобрали: Главнаука посчиталахрам лишённым исторического значения… В Кончанском же по образцу прежней деревян�ной церкви была выстроена новая, кирпичная.Современный Музей�заповедник Суворова вКончанском донёс ту атмосферу до нашеговремени. Мы как будто видим под низкими де�ревянными сводами набожного фельдмарша�ла и неутомимого сельского батюшку беседую�щих за чаем. Из Кончанского фельдмаршал пи�шет молодому Аркадию Александровичу Суво�рову, которого только недавно признал род�ным сыном. В чём же он наставляет его, мечта�ющего о славной военной карьере? В первуюголову Суворов говорит о Боге: «Будь благо�нравен, последуй моим правилам… употреб�ляй праздное время к просвещению себя в до�бродетелях, Господь Бог с тобою!». Дополняюти подтверждают рассказ отца Иоанна и воспо�минания ундольского крестьянина ДимитрияГавриловича Локтева, который в 94 года рас�сказал о своих детских годах. Село Ундол, сто�явшее на старинном Владимирском тракте,ныне вошло в черты города Лакинска Влади�мирской области. В 1776 году владельцем ста�ринного села, в котором было 300 душ мужес�

20

Индекс благородства

кого полу, стал А.В. Суворов. У Суворова былонемало собственности во Владимирской гу�бернии. Кроме деревень, прилегавших к Ундо�лу, – сёла Кистыш, Дьяково, Трутнево. Ундоль�ская усадьба была центром этих владений. ДомСуворова стоял на берегу речки Ундолки, непо�далёку от церкви Казанской иконы Божьей Ма�тери, построенной в XVII веке тогдашним хозяи�ном усадьбы окольничьим Ф.В. Головиным. Изсамых дальних краёв Суворов писал в Ундол,беспокоясь о сохранности храма. Церковныйхор, набранный Суворовым из самых способ�ных крестьян, был лучшим в области. В УндолеСуворов построил и школу для крестьянскихдетишек, и крепостной театр, но не забывал по�заботиться и о покупке псалтыря для смекалис�того деревенского мальчишки. Своих актёровСуворов ценил: «Васька комиком хорош. Но трагиком будет лучше Никитка. Только долж�но ему надо учиться выражению – что легко позапятым, точкам, двоеточиям, восклицатель�ным и вопросительным знакам. В рифмах вый�дет легко». Любил Суворов и птичье пение: вУндоле устроили «птичью горницу», звучавшуюна все голоса. Птиц ловили крестьяне, неред�ко – спасая их от голода и холода, а редкие эк�земпляры Суворов приобретал во Владимире иМоскве. Старик Локтев говаривал о Суворове:«Именитый был человек, и выслуги его былибольшие, а от почёта бегал. Вотчина наша про�воды ему хотела сделать и крашеный хлеб изМосквы достала, чтобы поднести ему на про�щанье. Узнал он про это и уехал из села тайком,ночью… так ни с кем и не простился… Когда по�шёл Суворов из Питера в турецкую кампанию,то писал к старикам сюда в вотчину и прощалсяс ними. Всё своё именье в Ундоле приказалпродать, сбрую, лошадей, посуду и все деньгиупотребить на церковную утварь. При нём и ка�менный придел Сергию поставили. На хорошиедела денег не жалел и милостив был всегда».Управляющим в Ундоле был оставной прапор�щик Михайла Иванович Поречнев. Ему Суворови писал в непростую годину: «Ведай, что у меняденег нет; а долг есть и целый год я тратился нацеркви. Чем меньше мы издержим по Ундолу,тем больше, по уплате долга, останется нам де�нег на тамошние ризы к Божией церкви. Вот те�бе, Поречнев, вся загадка, и можешь это объя�вить священникам. Смотри строго за благонра�вием, чтобы шалости все вывелись… Просисвященников, чтобы и они тебе помогли. Имсделать рясы приличные, как у московских го�родских священников». Письма Суворова пест�рят указаниями по ремонту и переустройствухрамов, по закупке церковной утвари и благо�творительной помощи священству. Казанскаяцерковь в Ундоле стоит и сегодня, это – сокро�венная святыня города Лакинска. В Лакинскенет суворовского музея. После 1945 года госу�

дарство даже выделяло на это благое делоденьги, но открыть музей не удалось. В нашидни лакинские энтузиасты собирают материа�лы для будущего суворовского мемориала,проводят Суворовские чтения.

Чтят память Суворова и в Воскресенском Но�во�Иерусалимском монастыре. Суворовы и Про�зоровские с давних пор помогали истринскомубратству. Здесь похоронены Варвара ИвановнаСуворова и единственный сын полководца – ге�нерал�майор Аркадий Александрович. Он погибв реке Рымник, спасая упавшего в реку кучера…Погиб в 1811 году, двадцати семи лет, погиб, недожив до Отечественной войны. А.А. Суворов за�вещал Воскресенскому монастырю многие се�мейные реликвии. Много трудов положил навозрождение суворовского духовного наследияархимандрит Леонид (Кавелин) (1822 – 1891),настоятель Воскресенского монастыря. Как ис�торик церкви, архимандрит Леонид придавалбольшое значение биографиям великих людейРоссии, известных глубокой верой.

В военной истории и в истории русской пра�вославной церкви останется подвиг Святых От�цов – боевых соратников Суворова. Армейскиесвященники шли в бой в самые критические ча�сы больших баталий. При Екатерине Великой, вомногом благодаря рапортам Суворова и Потём�кина, священнослужителей стали награждатьбоевыми наградами. Всякому, кто читал изма�ильский рапорт Суворова, запоминается герои�ческий эпизод: «Полоцкого пехотного полка свя�щенник Трофим Куцинский во время штурма Из�маильского, ободряя солдат к храброму с непри�ятелем бою, предшествовал им в самом жесто�ком сражении. Крест Господень, который он, якознамение победы для воинов, носил в руках,пробит был двумя пулями. Уважая таковую егонеустрашимость и усердие, осмеливаюсь про�сить о пожаловании ему креста на шею». ОтецТрофим был не единственным священником, на�граждённым за штурм Измаила. Воистину правбыл Суворов, повторяя: «На такой штурм можнопойти только раз в жизни». Ощущение значи�тельности подвига от Суворова передавалосьсолдатам и священникам, которые, в свою оче�редь, благословляли своего генерала…

В «Науке побеждать» религиозность Суворо�ва выразилась с исчерпывающей полнотой. Этотпамятник военной мысли свидетельствует и оглубоком религиозном чувстве российского во�инства XVIII века. Суворовская наука пронизанаверой в победу, если защита Отечества стано�вится боговдохновенным творчеством: «Умирайза Дом Богородицы, за Матушку, за Пресветлей�ший Дом! Церковь Бога молит. Кто остался жив,тому честь и слава!». И после такой проповеди –азы солдатской науки: «Солдату надлежит бытьздорову, храбру, твёрду, решиму, правдиву, бла�гочестиву. Молись Богу! От Него победа! Чудо�

21

Индекс благородства

богатыри! Бог нас водит, Он нам генерал!». Уди�вительно, но парафразис этих слов вошёл вклассический советский кинофильм о Суворове,созданный хотя и не во время жестоких гоненийна Церковь, но всё�таки «при диалектическомматериализме». Но об этом кинофильме мы ещёпоговорим подробнее.

Суворов, как никто другой, был под статьсвоим воинам – «слуга царю, отец солдатам». КСуворову можно отнести и слова английского

мыслителя Томаса Карлейля: «Великий человекесть живой источник света, быть вблизи кото�рого – особое наслаждение». Воины накрепкозапомнили свет, исходивший от Суворова. Длянаставлений солдатам он находил простыеслова и яркие образы, западавшие в память. Ивсегда пробуждал в воинстве религиозное чув�ство – например, перед сражением с республи�канцами: «Французы – нарушители общей ти�шины и враги общего спокойствия. Французыотвергли Христа Спасителя, они попрали за�конное правительство. Страшитесь их развра�та!.. Вы были счастливы верой – храните её. До�рожите совестью своей: да не упрекнёт она васв том, что вы были сопутниками утеснителейверы и прав народных. Бегите от лжеучителей».Пожалуй, эти слова Суворов мог адресовать исолдатам, и генералам, и обывателям… Как че�ловек, искренне убеждённый в своей правоте,Суворов не боялся повториться.

Православная душа Суворова выражаласьедва ли не в каждом деянии полководца – и мы

не ограничим разговор о Суворове�богомольцепределами одной главы. Культура Суворова –культура православная, в которой высоко цени�лись искренность и человечность: «Я тот же, духне потерял. Обманет меня всякий в своём инте�ресе, надобна кому моя последняя рубашка,ему её отдам, останусь нагой. Чрез то я ещё немал». Действительно, Суворова можно было об�мануть; не раз он запутывался в хитросплетени�ях придворной политики. Но сломить, победить

Суворова не удавалось никому. Слишком силёнбыл в нём православный стержень, помогавшийполководцу обнаруживать величие духа.

Суворов говаривал: «Никогда самолюбие, ча�ще всего порождаемое мгновенным порывом,не управляло моими действиями, и я забывалсебя, когда дело шло о пользе Отечества…Жизнь моя была суровая школа, но нравы невин�ные и природное великодушие облегчали моитруды: чувства мои были свободны, а сам ятвёрд». Это чистая правда, искренний самоана�лиз, но в то же время великий полководец не быллишён честолюбия. Нередко раскаивался в этомгрехе – и снова томился от несправедливости,жаждал наград и побед, мечтал о земном при�знании… Знал и силу обид, и силу очистительно�го раскаяния. «Долго гонялся я за славой – всёмечта, покой души – у Престола Всевышнего».

В Александро�Невской лавре, в нижней Бла�говещенской церкви, у левого клироса, на мо�гильной плите выбита самая известная из рус�ских эпитафий: «Здесь лежит Суворов».

22

Экология души

Читайте окончание увлекательного и по�знавательного литературного цикла «Исход.Экскурсия в мегаполис» писателя и общест�венного деятеля Александра Нотина. Авторизлагает свою версию и духовное осмысле�ние эпохальных событий, которые, по егомнению, должны произойти в России и вовсём мире через двадцать лет. Начало цик�ла – в номерах 2, 3, 4, 5, 6 за 2008 год, в № 1за 2009�й и в 1�м номере за 2010 год… Идётдесятый год смуты в России. На пепелищеотжившей цивилизации появляются «ост�ровки спасения» – православные укрепрай�оны, население которых потом и кровью на�чинает отстраивать новую Россию. Разме�ренное течение жизни небольшого села Ка�зачий Дюк, расположенного в «медвежьемуглу» одного из таких укрепрайонов – Псков�ско�Великолукского, нарушается появлени�ем группы вооружённых диверсантов. Ихцель – попасть на заброшенный секретныйполигон в окрестностях села. Кто они и чего

хотят? Установить место базирования груп�пы и организовать наблюдение за ней бе�рутся юные «витязи» из местного право�славного отряда. Его командир Егор Чебо�тарёв неожиданно попадает в плен, но емуудаётся бежать с ценной информацией.

Операция «Захват» – 27 октября 2022 года– Wake up, boss! Очнись! Егор вернулся!

Голос американца шёл откуда�то издалека,словно доносился из глубокой шахты. Голосбыл полон тревоги, и Антон вроде бы уже началсоображать, что ночь миновала и пора вста�вать, но ватные объятия утренней неги не жела�ли отпускать своей законной добычи, а тело,пренебрегая сигналами насильственно разбу�женного мозга, свинцовой массой вжималось вземлю как в пуховую перину. Впрочем, всё хо�рошее когда�нибудь кончается…

– Сколько сейчас?– Три сорок утра.– Кто вернулся, откуда?– Да проснись ты, shertyaka! – Крис уже

смекнул, что американизмы на Антона действу�ют слабо, и прибег к проверенному русскомукрепкому слову. – Егор вернулся, ну, тот самыйпарень, помнишь? Да проснись ты наконец!«Витязь» из Дюка – тот, что вчера исчез. Вер�нулся он, вырвался из лап бандитов. Пришёл вдеревню, а оттуда – прямиком к нам. С кучейважной информации. Требует тебя – лично исрочно. Говорит – ждать нельзя. До подъёма,правда, ещё далеко, но я решил, а вдруг у пар�ня действительно что�то важное. Ну как, про�драл наконец глаза? Звать его?

– Ладно, Крис, будет тебе ёрничать, поке�марить уж нельзя генералу минутку�другую. Зо�ви, конечно, этого Егора. А заодно пригласи комне сюда майора Громова из первого отдела.

Крис отправился выполнять поручение, аАнтон скатал рулоном спальник, служившийему подстилкой, и (удобно всё�таки спать оде�тым!) выглянул из палатки. Холодный утреннийтуман живо напомнил травмированной спине икостям о капризном нраве своей госпожи – се�верной русской осени. Не помогли ни стёганаядесантная куртка, ни махровый свитер, пода�ренный матерью на сорокалетие. Холод цара�

Александр НОТИН

ИСХОДЭКСКУРСИЯВ МЕГАПОЛИС

23

Экология души

пал и щипал лицо, бесцеремонно лез под одеж�ду, словно норовил сказать: рано ты, брат, вы�лез из тепла палатки, ночь ещё не прошла,марш назад! И Антону вдруг страстно захоте�лось закурить – как будто дым сигареты мог за�щитить его от промозглого утра.

– Товарищ генерал, разрешите обратиться?– из тумана вынырнули две фигуры. При бли�жайшем рассмотрении – Крис с Егором.

– Валяйте, обращайтесь!– Егор Чеботарёв. Прибыл из Казачьего Дю�

ка по приказу товарища Мальцева. Для докла�да. – Юноша отдал честь и вытянулся по стойкесмирно.

– Вольно, Егор Чеботарёв. Сделаем так,друзья, – возьмём на абордаж штабную палаткуи, пока все спят, попьём горячего чайку и вы�слушаем твой доклад. Заодно и обсудим его.

– Товарищ генерал, я должен сначала кое�что сообщить вам с глазу на глаз.

– Это ещё что за конспирация! От Криса уменя секретов нет. Так что давай, выкладывай,что там у тебя, не стесняйся.

– Это по поводу бандитов в лесу… – Егоркратко поведал о своих мытарствах в лагере на�ёмников, пленении и последующем побеге. За�тем, уже более подробно, – о подслушанномразговоре Грома с двумя неустановленными со�беседниками (Егор был уверен, что ими и былите самые неуловимые Профессор и Андерсен). Вчастности, в этой беседе Гром упомянул о неко�ем «источнике» в штабе Армии обороны, от кото�рого, по его словам, за последние три года по�ступило немало «весьма ценной информации».Ни фамилии, ни каких�либо явных примет «ис�точника» в разговоре не упоминалось, во всякомслучае, Егор ничего такого не слышал, но похо�же, что речь шла не о рядовом сотруднике.

– Это что ж получается, товарищ генерал,они с самого начала знали, что за ними следят?

– Выходит, что так. Но ты погоди, погоди, па�рень, не гони лошадей, дай�ка сначала сообра�зить, что к чему. То, что ты узнал, не просто важ�но – я бы сказал, это архиважно. Но всё равноайда в штаб – а то зябко тут, да и утро скоро, аоно, брат, мудренее вечера.

В штабной палатке Егор ещё раз, но теперьболее обстоятельно, изложил факты и наблю�дения, добытые им в лагере наёмников. Антон сКрисом делали пометки в блокнотах, уточнялирасположение дозоров и огневых точек банди�тов. Упомянул Егор и о пресловутых «банках»,из�за которых сначала чуть не подрались, а за�тем едва не поплатились головами Шило с бо�родачом…

– Каким таким бородачом? – живо заинтере�совался Антон. – Этим?

– Он самый, товарищ генерал, – подтвердилюноша, увидев фото Сократа. – Он у Грома что�то вроде правой руки.

– Ну а «банки» эти, часом, не попались тебена глаза?

– Сами «банки» я не видел, а вот место, гдеони хранятся, кажется, да. – Егор подтянул к се�бе нарисованный от руки план лагеря бандитов,на секунду задумался, а затем уверенно, в пра�вом верхнем углу вывел кружок. – Это тут. Сра�зу за палаткой Грома. Там замаскированныйвход в старый дот… или в подземное укрытие. Я ещё подумал: дот старый, затхлый, а дверь унего новая, стальная. То есть не совсем, чтобыновая, – вырезана автогеном из куска металла.(Вот, кстати, для чего они, Антон Ильич, инстру�мент и электроды из мастерских стащили!) Иещё: около этой двери круглые сутки стоит ох�рана. Рацию, и ту никто так строго не охраняет.А тут – сразу и дверь, и охранник с автоматом. Счего бы? Кстати, товарищ генерал, они всё вре�мя упоминали о каком�то «багаже».

– Что именно говорили?– Ну, что, дескать, надо его доставить по на�

значению. Все семь «мест».– Так и сказали: «семь мест»?– Я хорошо расслышал. Ещё удивился: кру�

гом лес, при чём здесь багаж?– Но в цифре семь ты уверен? Ничего не пе�

репутал?– Точно семь. Я ещё подумал: везучее

число.– Молодец, «витязь»! От имени командова�

ния Армии обороны объявляю тебе благодар�ность – за храбрость, смекалку и наблюдатель�ность! Ну а теперь признайся, только честно:страшно было?

– Было немного, но только вначале, товарищгенерал. А потом помолился, подумал, сообра�зил, что делать, – и даже интересно стало.

– Куда уж интереснее!.. По краешку ты, брат,прошёл, по самому лезвию ножа. И что молился втрудную минуту, тоже молодец! Я всегда мо�люсь – и когда мне плохо, и когда хорошо. И Кристоже, и другие. Это здорово, если рядом с тобойдрузья. А когда нет никого – вот хотя бы как при�ключилось с тобой? Что тогда? Если по�настоя�щему верить, ты уже не один. И никогда не оста�нешься один. Господь всегда в твоём сердце, ивсегда к Нему можно припасть, испросить сове�та, помощи, защиты. И, что самое главное, – по�лучить искомое! Помнишь в Евангелии: просите иполучите, стучите и отворят вам?..

– Разрешите войти? – раздался сиплый го�лос из�за полога палатки.

– Входите.В палатку, пригнувшись, вошёл немолодой,

лысоватый, полный человек лет пятидесяти, сзаспанным, явно недовольным лицом.

– Майор Громов, начальник первого отдела,прибыл по вашему приказанию.

– Проходите, Савелий Маркович, распола�гайтесь, и, пожалуйста, без лишних церемоний.

24

Экология души

Перейдём прямо к делу. Необходимо оператив�но направить в Центр и продублировать в «Под�солнухи» шифровку следующего содержания:«Ввиду важных обстоятельств, открывшихся наместе, начало операции «Захват» переношу ссеми на пять часов утра сегодняшнего дня. Об�щий план боевых действий и сопутствующихмероприятий, согласованный ранее, оставляюв силе». Дата, подпись. Записали? Всё понят�но? Исполняйте!

– Но как же так, Антон Ильич, как же так?Ведь готовились�то к семи. Люди спят ещё. Ко�мандиры не в курсе… – Майор явно занервни�чал. Закрыв блокнот для черновиков, он не спе�шил уходить: в растерянности топтался на мес�те, вытирал испарину со лба и как�то странно,просительно заглядывал в глаза Антону.

– Не беспокойтесь, Савелий Маркович. Такнадо! Люди у нас опытные, и не такое повидалина своём веку. Объявим побудку, и глазом морг�нуть не успеете – все, как один, в строю стоятьбудут. Вы ступайте, майор, делайте свою рабо�ту, а нашу работу оставьте, пожалуйста, нам.Да, и вот ещё что. С подтверждением об от�правке телеграммы придёте доложить лично –я вам кое�что ещё надиктую.

Майор отправился восвояси. Антон посмот�рел на Криса. Тот утвердительно кивнул, брезг�ливо поджав губы. Вызвали ординарца, и, какни упирался Егор, тот препроводил его в мед�пункт на «дежурный осмотр». В сопроводитель�ной записке, тайно переданной начальникумедпункта Вере Леонидовне, предписывалосьобеспечить командиру отряда «витязей» ЕгоруЧеботарёву «полноценный отдых» (на словах,через ординарца Антон уточнил: «Таблетку сно�творного и сон до упора»).

– Крис, слушай сюда! – взволнованно ска�зал Антон, дождавшись, когда они остались од�ни. – Сейчас, может быть, не время, да и гово�рить мне об этом неприятно, но откладыватьнельзя: реакция Громова на решение перенес�ти начало операции мне что�то сильно не по ду�ше. Дай Бог, чтобы я в нём ошибся. Вижу, и тысхожего мнения. Что�то с ним неладно. Зай�мись этим немедленно. Проверь, имеет ли нашмайор прямой доступ к передатчику?.. На�сколько я помню, согласно инструкции – недолжен иметь. В эфир выходит только дежур�ный радист. Сделаем так: пригласи к себе ради�ста и под страхом смерти прикажи ему, прика�жи от моего имени, ни на шаг, ни на секунду, нипри каких обстоятельствах не отходить от поле�вой рации вплоть до момента окончания опера�ции. И никому ни слова. Это приказ! И ещё – пе�реговори, только осторожненько, с глазу наглаз, с контрразведкой: с сего дня пусть они не�гласно присмотрят за майором. Интересуетвсё: его прошлое, связи, передвижение, кон�такты. Докладывать мне лично.

– Are you sure, Anton?– Да, я уверен, Крис. Не утверждаю, не мо�

гу утверждать, что Громов – предатель, но всвете полученной сегодня информации, с учё�том наших с тобой – помнишь? – синхронныхнаблюдений и давних сомнений я просто обя�зан сделать всё, что в моих силах, чтобы пре�сечь канал возможной утечки информации. Немне тебе объяснять, сколько мы уже потеряли исколько ещё потеряем времени, сил, жизнейнаших товарищей, если не выявим «крота» всвоих собственных рядах!

По команде Антона палаточный городок Ар�мии обороны ожил, зашевелился, затопал са�погами, заговорил командирскими голосами.Заспанные повара на скорую руку готовили го�рячую еду – как говорится, то ли ранний завт�рак, то ли поздний ужин. Удивлённые команди�ры подразделений собрались в уже знакомойштабной палатке, теряясь в догадках.

«Товарищи, – сказал Антон, дождавшись ти�шины, – наши планы круто изменились. Высту�паем (он посмотрел на часы) через сорок ми�нут. Время атаки – пять ноль�ноль. Казачий Дюкуже оповещён. Диспозиция и основные задачи,поставленные перед каждым из вас, остаютсяпрежними. Несколько новых вводных для штур�мовой группы и разведчиков.

Первое: в лагере противника – план передвашими глазами – находится объект под услов�ным названием «старый дот». Это здесь. Всемвидно? Хорошо. Отныне это наша главнаяцель. Задача – с ходу прорваться к объекту ивзять его под надёжную защиту. Имейте в виду:для противника это тоже объект номер один, ион может и, скорее всего, попытается либо вы�везти содержимое дота, либо, на худой конец,уничтожить его. Ни то, ни другое мы допуститьне имеем права. Любой ценой. Повторяю, любой!

И ещё: ранее поставленная задача по обна�ружению и аресту гражданских лиц, находя�щихся в лагере бандитов, остаётся в силе.Уточнение: один из них предварительно установлен. Это иностранец, для нас он пред�ставляет особый интерес. На этом всё! Если вопросов больше нет, через двадцать минут выступаем.

…Лес встретил штурмовую группу утреннейсвежестью, густым туманом и напряжённойпредрассветной тишиной. Антон шёл в передо�вой группе (не удержался�таки, не усидел вштабе!), как всегда, в связке с Крисом, метрах вста от разведчиков, задачей которых было «по�тихому» снять посты внешней охраны. «Грамот�но идут, – невольно позавидовал навыкам своихбойцов генерал, – ни веточки под ногами нехрустнет. Орлы!».

На часах пять ноль�ноль. Огибая лагерь на�ёмников с юга, они вышли к разрушенной сто�

25

Экология души

ловой, где Егор два дня назад инспектировалбратьев Ершовых. «Тс�с�с…» – раздалось из ку�стов, и Антон сквозь клочья тумана у повален�ной берёзы разглядел двух сержантов из штур�мового отряда. Один склонился над телом че�ловека кавказской наружности, в горле которо�го торчала ручка десантного ножа, другой зна�ком предупреждал – не спешите, ещё рано! Че�рез секунду оба растворились в бетонно�арма�турных джунглях полигона.

Справа по курсу раздались глухие хлопки.«Началось! Бьют из автоматов с глушителем –значит, всё в порядке, значит, бьют наши, зна�чит, им всё�таки удалось застать противникаврасплох!» – обрадовался Антон. И прибавилшагу. Через минуту�другую ответно застрекота�ли автоматы бандитов. Антон и Крис, что былосил, рванули вперёд. Вот они, первые палатки!Слева от американца мелькнула чья�то тень.Ударил выстрел. Пуля пролетела мимо, срезавветку над головой американца. Нагнувшись,Крис всем телом выбросился вперёд и ударомголовы в живот сбил с ног вероломного врага.Им оказался невзрачный человечек в куртке испортивной шапке. «Сдаюсь, сдаюсь, – хрипелон, превозмогая боль, – не убивайт. Я есть под�данный Швеции!» Не обращая внимания на за�вывания, Крис деловито перевернул задержан�ного на живот, заломил ему руки и крепко свя�зал. Обернулся к Антону – тот тоже не терялвремя: прикрывал другу спину и одновременновслушивался в звуки боя, стараясь разобрать�ся, что к чему.

– Прими этого задохлика и, смотри, глаз снего не спускай!» – рявкнул Антон подоспевше�му на выстрелы сержанту из группы оцепленияи, не дожидаясь ответа, бросился вслед за Кри�сом. На бегу про себя отметил: стрельба вродебы пошла на убыль.

Вот и первые палатки. За ними – дровянойсарайчик и поляна, столь красочно описаннаяЕгором. Впечатление такое, будто здесь толькочто прошёл ураган. Изрешеченные пулями по�лотнища палаток разбросаны как попало, возлеодной – два трупа в камуфляжной форме, на ко�стрище – ещё один в дымящемся ватнике. Есливерить описанию Егора, это, похоже, тот самыйШило. Дальше, дальше, вперёд! Вот и штаб на�ёмников. Как ни странно, он почти не постра�дал. Перед входом, привалившись к сосне, сто�нет разведчик с окровавленной ногой, возленего с йодом и бинтами хлопочет санитарка.«Они там, внутри, – хрипит раненый, – там этот,Гром, и другие. Остальных ловят по лесу. Вроденикто не ушёл…».

– Крис, двигай в лес. Отыщи мне Макеева.Передай ему – Андерсена, похоже, взяли. Те�перь главное – не упустить второго, как его,бишь? – Профессора. Пусть осмотрят каждыйзакуток, каждый кустик, каждую норку. И ещё

раз предупреди внешнее кольцо – никто недолжен проскочить за границы оцепления.Слышишь? Никто!»

Впервые за утро они разделились. Крисрастворился в лесу, Антона же сейчас большевсего волновала судьба боевого плутония. За�вернув за штабную палатку, он сразу увидел«объект». Действительно старый дот. Само�дельная железная дверь открыта нараспашку.Возле двери – боец. Вытянувшись стрункой,докладывает: «Товарищ генерал, объект номеродин принят под охрану. Попыток подрыва небыло. Контратака отбита силами штурмовойгруппы. Потери с нашей стороны – три челове�ка: один убит, двое тяжело ранены. Доложил ря�довой Степанов».

– Что это у тебя? – спросил Антон, указываяна окровавленный рукав солдата.

– Так, пустяки, товарищ генерал. Сквозная.До свадьбы заживёт!

– И сколько же тебе лет, жених?– Двадцать один, товарищ генерал.– Родом откуда?– Псковский, из Пустошки я.– Хорошо. Внутри кто�нибудь есть?– Никого. И ничего. Только цилиндры. Тяже�

ленные!– Сколько их всего?– Шесть штук.– Шесть, ты не ошибся?– Точно – шесть, сам пересчитывал.– Пойдём глянем.

В тёмном, сыром и абсолютно пустом под�вале дота, напротив узкой щели, служившейкогда�то бойницей, выстроились в ряд шесть(сомнений теперь не оставалось) одинаковыхсеребристых цилиндров, похожих на пузатыетуристические термоса из нержавейки. Еслиздесь когда�то и был седьмой цилиндр (седь�мое «место» в лексиконе наёмников), то в дан�ный момент он отсутствовал.

Генерал попробовал на вес один из контей�неров – действительно увесистый, тянет кило�грамм на двадцать, не меньше. Такой в карманене унесёшь. Ну что же, было здесь «седьмоеместо» или не было его – разбираться теперьему, Антону Савину. И разбираться доскональ�но, до кишок, до полной и окончательной ясно�сти, так, чтобы убедиться самому и ещё суметьубедить Центр.

Между тем звуки выстрелов окончательностихли, и на поляну потихоньку начали стяги�ваться разгорячённые бойцы. Вскоре вернулсяи Крис, подталкивая перед собой – кого б выдумали? – нашего старого знакомого Сократа.Правда, на этот раз бородач и не думал «валятьВаньку», как год назад в осеннем лесу под Кли�ном. Поник, поблек наш Философ, потерял ли�цо, как говорят китайцы. Издалека признав Ан�тона, он совсем скис и обмяк, и Крису при�

26

Экология души

шлось чуть не волоком тащить его последниеметры. Одним словом, Сократ, проходивший убандитов под кличкой Философ (бывают же та�кие совпадения!), пребывал на грани нервногосрыва. Пропустить такой благоприятный мо�мент для допроса с ходу было бы, понятно, не�простительной глупостью.

Крис уловил коварный замысел Антона с лё�ту, стоило только тому глазами указать на плен�ного, два мёртвых тела у палатки и при этом лу�каво подмигнуть.

– Что с этими, кто их? – спросил он генера�ла, указывая на трупы и разворачивая Сократатаким образом, чтобы тот мог вдоволь налюбо�ваться на своих бывших подельников.

– Не признавались, гады. Пришлось пуститьв расход.

– А этого куда?– Смотря по тому, как вести себя будет, а

пока – на допрос.– Давай, шевелись, bastard! Чего застыл?

Move your ass! What the hell are you waiting for? –заорал что есть силы Крис и втолкнул полу�мёртвого от страха Сократа в пропитанный по�рохом (тому показалось, что ещё и кровью)бывший штаб наёмников. Следом вошёл Антон.В палатке за столом сидел капитан Макеев собычным своим угрюмым видом и закатаннымипо локоть рукавами. В углу очень кстати стоналтяжелораненый, без сознания Гром и лежал(санитары ещё не подоспели) ещё один убитыйбандит. Обстановка для психологического до�проса – нарочно не придумаешь.

– Фамилия, имя, отчество? – тихо спросилАнтон.

– Я всё скажу, не сомневайтесь! Я никого неубивал! Я всё скажу!

– Итак?– Ерёмин Александр Митрофанович, 1981

года рождения, русский, женат, проживаю…– До биографии твоей, господин Ерёмин,

мы, Бог даст, ещё доберёмся. Это в случае, ко�нечно, полной искренности и готовности со�трудничать с Армией обороны. Ты ведь и самзнаешь, сколько за тобой водится разных греш�ков, не так ли?

– Спрашивайте, я всё скажу!– Где Профессор? Его нет ни среди убитых,

ни среди пленных. Скольких мы насчитали тех и других, товарищ Макеев, а? Одиннадцать? А сколько всего было людей в лагере? Ну, Ерёмин?

– Двенадцать, гражданин начальник, ровнодвенадцать! Семь военных, включая меня (хотяя не военный, верьте мне, и я ещё докажу это!),трое бывших зэков и два гражданских – Про�фессор, как вы верно изволили выразиться, ииностранец по фамилии – а может, прозвищу? –Андерсен, но откуда он, этот иностранец, я ей�богу не знаю.

– Ладно, Бога и Андерсена пока оставим впокое. Сейчас меня интересует Профессор.Что тебе о нём известно?

– Честно? Почти ничего. Гром нам категори�чески запретил общаться с гражданскими. Да�же говорить с ними. Этот Профессор (так егозвали за глаза ребята, но он, насколько я знаю,не возражал) с утра до ночи копался под зем�лёй. Чего уж он там искал, неизвестно, толькооднажды ночью они с Громом вывезли на тачкахи поместили в старый дот – я покажу, где это, –какие�то контейнеры серого цвета.

– Сколько их было?– Вообще�то никто из нас их в натуре не ви�

дел, точнее, не должен был видеть. Таскали ониэти штуки впотьмах, пыхтели, как негры наплантациях. В жизни бы не поверил, что Гром,который палец о палец бесплатно не ударит,способен так упираться. Потом, как они, значит,перетаскали эти контейнеры в дот, на другоеутро замуровали вход железной дверью и по�ставили часового. Но я�то всё видел! Я в ту ночь дежурил по лагерю. У меня на глазах всё и происходило.

– Так сколько?– Семь было контейнеров, ровно семь, гос�

подин генерал.– Когда и куда потом делся Профессор?– А вы меня не расстреляете?– Будешь говорить правду, останешься жив.

Слово офицера.– Буду, господин начальник, обязательно

буду. Какой мне смысл врать! Сегодня ночьюушёл Профессор. Провожал его Гром. Я их ви�дел издалека, со спины. Больше, вот те крест,ничего не знаю. Куда, зачем он ушёл? Ничего не знаю.

Собственно говоря, Антон выяснил почтивсё. Всё, что хотел. Ситуация предельно ослож�нилась. Несмотря на удачную и почти бескров�ную операцию, в самой главной для них зада�че – захвате контейнеров с боевым плутони�ем – образовалась огромная дыра. Исчез, ипритом в неизвестном направлении, целыйконтейнер радиоактивной «дряни», способнойуничтожить миллионы людей. Надо действо�вать, и действовать надо безотлагательно!

– Этого – в Казачий Дюк, под строгий при�смотр, – приказал Антон капитану Макееву,краем глаза отметив несказанное облегчениена лице Сократа, – пусть живёт, пока не врёт.Всем командирам – срочно собраться у меня».

Сократа увели. На носилках вынесли и Гро�ма, который своими жалкими стонами так ус�пешно играл свою роль – деморализовывал ибез того не храброго десятка Сократа. Офице�ры остались в одиночестве.

– Что ж, товарищи мои дорогие, думаю,картина всем предельно ясна. С этого моментаи до того счастливого часа, когда отыщется

27

Экология души

пропавший седьмой контейнер, мы с вами жи�вём в режиме чрезвычайного положения. Нашапоследняя, но, признаюсь, весьма слабая на�дежда – внешний контур оцепления. Если Профессор задержан, мы с вами можем даль�ше спать спокойно. Если нет?.. Но не будем по�ка о грустном. Сложность ситуации ещё и втом, что никто из здесь присутствующих (Антонсделал паузу и обвёл глазами своих товари�щей) не вправе разглашать то, чему мы сталисвидетелями. Никому! Даже жене! Даже папе смамой! Соответственно, нам будет очень труд�но объяснять подчинённым, почему они должны, не смыкая глаз, искать этот треклятыйцилиндр.

Часа через два, когда были получены отчёты от всех постов и групп внешнего оцеп�ления, худшие опасения Антона, увы, началисбываться. Каким�то непостижимым образомПрофессору удалось�таки просочиться сквозь плотный и, казалось бы, непроходимыйзаслон. Единственная зацепка, оставшаяся в их распоряжении, – упоминание о некоемсвященнике, проехавшем на телеге с бидономмолока мимо Казачьего Дюка. Дело было ближе к полуночи, и назвавшийся отцом Евсе�вием батюшка охотно объяснил дозорным, что едет из соседнего села Анисьино с послед�ней дойки и спешит в Забелье, что в трёх вер�стах от Дюка, чтобы успеть доставить молокодля больной внучки. Бидон на всякий случайоткрыли – действительно молоко. Батюшку отпустили восвояси, сделав лишь отметку в журнале.

Антон теперь почти не сомневался – это былон, Профессор собственной персоной! Во всей,так сказать, красе! Перепроверить, конечно,стоило, но можно биться об заклад – ни про ка�кого отца Евсевия в Забелье никто и слыхом неслыхивал, и всё это липа, изобретательно, да�же талантливо состряпанная Профессором,чтобы эвакуировать хотя бы один контейнер изопасной зоны. Каков, однако, артист! И надо же– ушёл, ловкач, не чистым полем (там его на�верняка бы тормознули), а напрямки – черезКазачий Дюк! Контейнер, вероятнее всего, былспрятан на дне бидона с молоком. Смело, ниче�го не скажешь!

Оставалась, правда, ещё одна неясность –она же, возможно, и надежда. Это тот самыйпресловутый Крот в штабе Антона, сообщив�ший Грому и Профессору о подготовке опера�ции «Захват». Через него, если постараться,можно вытянуть весь клубок. Дело за малым –вычислить и взять с поличным «засланного ка�зачка», заставить его работать на себя. Впро�чем, всему своё время. Пока же, увы, приходи�лось констатировать: «источник» Грома сделалсвоё чёрное дело. Слава Богу, что удалось за�стать�таки бандитов врасплох: не ожидали они

атаки раньше срока, А не то не избежать бы тя�жёлых потерь. Эх, дела! Оправдывайся теперьперед Центром!

Генерал устало присел на поваленное дере�во. Рядом пристроился Крис. Оба молчали, ду�мая, вероятно, об одном и том же. Каждый, ис�ходя из опыта прожитой жизни, сознавал: однаоперация кончилась – другая здесь же и нача�лась. Каждый проигрывал в уме варианты даль�нейших действий, готовясь в дружеском спорепредложить лучший, то есть кратчайший путь кистине. Каждый сознавал свою личную ответст�венность перед лицом той угрозы, которая вне�запно нависла над всеми ними в виде этогопропавшего контейнера. Над их общиной. Надтысячами и тысячами неизвестных им людей,перемалываемых жерновами Исхода в эти «по�следние дни».

Игра не кончилась. Она только начиналась.И будет эта игра очень даже непростой – ско�рее всего, намного сложнее и опаснее, чем всеих теперешние предположения. Но они были непросто солдатами. Они были православнымивоинами, и как таковые в любой, самой отчаян�ной, самой, казалось бы, безнадёжной ситуа�ции они вправе молитвенно уповать на то, чтовсе испытания даны им неслучайно, а ниспос�ланы свыше – по воле Божьей или по Его попу�щению. И не бывает испытания, превышающе�го силы испытуемого. Не их дело оспариватьпути Божьи. А дело их – каждый день, каждуюсекунду прожитой жизни исполнять волю Того,кто однажды раз и навсегда призвал их идти заСобой, вернул в воинский строй и обязал к свя�щенному служению.

Занимался восход. Напуганное ночным бо�ем лесное «население» понемногу приходило всебя, возвещая об этом соответствующими пи�сками и свистами. Не обращая больше внима�ния на возмутителей тишины – неугомонных че�ловеков, оно приступило к своим повседнев�ным поискам хлеба насущного. Скоро, оченьскоро последние следы операции «Захват» бу�дут стёрты и поглощены ненасытным лесом.

«Так вот где, оказывается, закончилась про�шлогодняя экскурсия в мегаполис! Надо же, ка�кое совпадение!» – вдруг сообразил Антон. Ондаже покачал головой, поражаясь причудливойзамысловатости и непредсказуемости, с кото�рой Промысл вяжет узоры человеческих судеб.Сократ и Шпилевой, Гром и Профессор, влады�ка Феогност и Крис – сотни индивидуальных уз�лов�судеб уже связались и переплелись на егоглазах в течение одного только минувшего го�да! А сколько их ещё свяжется, принимая вовнимание остроту и динамику лихо закрученнойинтриги.

– It's all over? Boss! – Крис снова почувство�вал, когда можно подвести черту.

– Not yet, my friend, not yet! Всё ещё впереди.

28

Экология души

Предлагаемая статья исключительно ак�туальна для всех, кто серьёзно относится кмолитве и хочет на деле познать её осново�полагающие духовные законы. Мир прибе�гает к молитве в самую последнюю оче�редь, когда его уже совсем сжимают и тес�нят со всех концов злые обстоятельства –но просит, как правило, наряду с избавле�нием вновь и вновь только одно: деньги,власть и прочие тридцать три удовольст�вия. Настоящая же молитва бежит от всеготленного и страстного.

Человек молитвы стремится прежде все�го обрести мир в душе – через покаяние, ис�прашивание у Бога прощения за грехи, бес�численные, как песок моря, и благодарениеВсевышнего за Его бесчисленные благодея�ния, которые мы, обмирщённые и грубыелюди, почти и не замечаем. Не видим дажетаких величайших даров, как сама жизнь,биение пульса, дыхание, способность мыс�лить, рождение ребёнка…

Молитва помогает человеку в его бого�общении, напитывает душу духовной силойи просветляет разум, даёт покой сердцу,сообщает неложную надежду на грядущеебессмертие, соединяет нас со Христом, на�полняет всё естество любовью Божией –как воды наполняют море.

Речь в материале пойдёт о таком молит�венном явлении, как исихазм в его русско�православной традиции.

О снованная преподобным ФеодосиемТырновским книжная Тырновская школавсегда привлекала внимание учёных как

культурно�исторический феномен. Они отмеча�ют многосторонность её деятельности, разнооб�разие научно�культурных её аспектов при един�стве духовного направления. Это и книгописа�ние, и новые переводы книг, и православноепросвещение через создание религиозных учи�лищ. Важнейшее направление деятельности –введение так называемой архаизирующей ре�формы церковнославянской письменности, посути являвшейся средством сохранения духов�ной и языковой чистоты. Реформа противостоя�ла духовному оскудению, обмирщению культурыи ориентировала научно�литературную мысльисключительно на святоотеческие образцы.

Поражает обилие духовно�культурных пло�дов, которые принесла Тырновская школа засравнительно короткий период своего существо�вания. Они заключаются прежде всего в форми�ровании таких гениальных личностей, какими бы�ли патриарх Евфимий Тырновский, святитель Ки�приан Московский и другие знаменитые воспи�танники школы. Они не только усовершенствова�ли в ней своё научное образование, но и в полнуюмеру раскрыли дарования духовные, полученныеими от своего наставника преподобного Феодо�сия, и достигли святости. Главным же плодом де�ятельности Тырновской школы было сохранениев чистоте и неприкосновенности православноговероучения и обрядов церковных.

Известно, что плоды и результаты деятель�ности не появляются без соответствующейподготовки и воспитания самих деятелей. Вос�питание и передача духовных знаний от опыт�ных старцев�наставников своим ученикам ве�лась во всех духовных исихастских центрах,возникших под руководством и влиянием пре�подобного Григория Синаита. По их образцу и всоответствии с исихастскими принципами делообразования было поставлено и в школе препо�добного Феодосия Тырновского.

Исихазм – это учение Церкви о пути обоже�ния Святым Духом и аскетико�мистическоецерковное предание, дающее верные деятель�ные средства для восхождения к Богу. Поэтомуисихастские школы были в первую очередьшколами подвижничества, а образовательныйпроцесс ставил основной целью научение пра�вильной жизни в Церкви Христовой, что прин�ципиально важно для достижения спасения.

Именно на выполнение высшей духовноймиссии – на воспитание человека для Царст�вия Божия и обучение его науке о стяжанииблагодати Духа Святого – был направлен весь образовательный процесс в Тырновскойшколе. И если внимание исихастов всегда бы�ло обращено на «исследование писаний» какверного руководства ко спасению, то Тырнов�ская школа занималась словесным творчест�вом преимущественно – активно проводилисьучёные филологические занятия: составление,редактирование, перевод книг при тщатель�ном следовании высоким образцам церковнойписьменности. Большое внимание уделялосьэстетике письма, правильности, точности и вы�

Игумен ПЁТР (ПИГОЛЬ), кандидат богословия, духовник Высоко�Петровского

мужского монастыря г. Москвы

ПРАКТИКА ИСИХАЗМА

В РОССИИ(Школа преподобного Феодосия Тырновского)

29

Экология души

разительности слова – важнейшего средствапрославления Бога и просвещения людей.

Нам, безусловно, весьма важно знать о том,каким образом был поставлен учебный процессв Тырновской школе, о его методологии и мето�дах. И хотя исторических документов по этомувопросу находится весьма немного, но у насесть духовное наследие, жития и творения Свя�тых Отцов�исихастов – Григория Синаита и егоучеников, среди которых был и преподобныйФеодосий Тырновский. В этих источниках за�ключается немало сведений о духовных прин�ципах, лежавших в основе исихастского школь�ного образования.

Итак, в 1349 году преподобный ФеодосийТырновский, получив поддержку царя Иоанна�Александра, которому он изложил свой плансоздания исихастского образовательного цент�ра, основал неподалёку от Тырнова, на Килифа�ревской горе, монастырь. К преподобному сра�зу же потянулись с разных концов страны же�лавшие научиться спасительному пути и прохо�дить иноческий подвиг под его непосредствен�ным руководством. В основном это были людизнатного происхождения, с хорошим светскимобразованием, стремившиеся и к высшему ду�ховному просвещению. Довольно скоро околопреподобного Феодосия собралось до пятиде�сяти учеников. В дальнейшем, как указываютисследователи, школу преподобного ФеодосияТырновского прошли около четырёхсот шести�десяти учеников.

В 1371 году святой Евфимий перевёл Тыр�новскую школу в монастырь Святой Троицывозле Тырнова. Здесь это училище стало выс�шей школой богословской мысли и одновре�менно замечательным центром книжности.

Таким образом, в своей церковно�просвети�тельной деятельности преподобный ФеодосийТырновский стал организатором целой научно�богословской школы, основанной на исихастскихпринципах и правилах. Основанием её учебно�воспитательного процесса как средства для ду�ховного возрастания учеников являлись, по сло�вам архимандрита Горазда, «глубокое влечение кподвижнической жизни в духе и силе исихазма, атакже высокий литературный талант» .

Преподобный Феодосий в короткое времяпревратил свой исихастский монастырь в круп�ный просветительный центр, где развивалиськак исихастское духовное делание, так и выте�кающая из исихастского образа мышления бо�гословско�философская, историческая и фило�логическая мысль.

Сам преподобный Феодосий был учёным�пе�реводчиком, церковным проповедником и све�дущим богословом. Под его редакцией во вто�рой половине XIV века был составлен большоймонашеский сборник слов и поучений – своегорода энциклопедия знаний, необходимых исиха�

30

Экология души

сту. Сборник хранится в рукописном отделе Со�фийской народной библиотеки под № 672 .

Преподобный Феодосий не только способст�вовал духовно�интеллектуальному возрождениюболгарского народа в эпоху царя Иоанна�Алек�сандра, но и оказывал непосредственное силь�ное влияние на церковную и государственнуюполитику того времени. Смело обличал он ересии расколы, грубый племенной национализм, нацерковных соборах отстаивал чистоту вероуче�ния и единство православия. Сама личностьпреподобного Феодосия символизировала кре�пость веры и благочестие, а оставленное им ду�ховное завещание, в котором кратко излагалисьисихастские учение, главные принципы и прави�ла подвижничества, стало символом всех исиха�стов. На этих принципах сформировалась мето�

дика учебного процесса в Тырновской школе,именно они лежали в основе всей её многопо�лезной деятельности и образа жизни учеников.

Рассмотрим эти принципы и правила.Во�первых, хранить и соблюдать христиан�

ские заповеди, и прежде всего «величайшуюродовую заповедь» о памяти Божией, или, чтото же, об умном делании через умную Иисусовумолитву. «Память о Боге монах должен иметьвместо дыхания, – наставляют исихасты. – Па�мять о Боге, или умная молитва, выше всех ро�дов деятельности. Она, как и любовь Божия, яв�ляется главой добродетелей» и отсекает всёдушевредное. Имя Господа Иисуса Христа нуж�но «носить в уме, в сердце и в устах», чтобы сНим «и дышать, и жить, и спать, и бодрствовать,и ходить, и есть, и пить» .

Молитва всемерно помогает не только при�обретению добрых душевных качеств, но и ус�

воению знаний: она, по словам отцов�исихас�тов, «причина дарований, тайное преуспеяние,просвещение ума» . «Умного делания не остав�лять отнюдь» – вот важнейшая заповедь препо�добного Феодосия ученикам.

Заповедь о памяти Божией лежит в основевсего исихастского духовного пути. Она отно�сится к определяющим и основополагающиммоментам учения.

Второй принцип – исповедовать и хранить вчистоте веру православную и благочестие.

Третий – помнить о смерти и Страшном судеХристовом.

Четвёртый – бороться с греховными страстями через деятельные добродетели, и в первую очередь через послушание, отсече�ние своей воли, нестяжательность, воздержа�

ние, пост, молитвословие, бдение. Послуша�ние – вот главное условие христианского по�двига, «малая и вместе великая и кратчайшаялествица, возводящая к совершенству», по учению исихастов. Истинный послушникдолжен отсекать свою греховную волю переддуховным руководителем, иметь к нему ис�креннюю веру, не прекословить и не спорить, атакже пребывать с другими послушниками вовзаимном послушании и единомыслии. Воз�держанием же от сна, пищи и телесного покояподвизающийся приобретает сокрушение сер�дечное, без которого невозможно стяжать бла�годать обожения.

Пятый принцип – необходимо точно и ис�кренне исповедовать каждый день свои помыс�лы перед духовным руководителем, как передСамим Богом, а также постоянно мысленно ис�поведоваться Господу.

31

Экология души

Шестой принцип – как можно чаще прича�щаться Святых Христовых Таин, поскольку че�рез Таинства церковные сообщается человекублагодать Божия.

Седьмой – «истинствовать», по выражениюисихастов, «в деле и слове» , а это значит преж�де всего правильно относиться к словам, от ко�торых человек «осудится или оправдится»(Мф., 12:37). Истинствовать – значит не лице�мерить, не лукавить, не празднословить, «уда�ляться клеветы, гнева и ярости, памятозлобия изависти», как разъясняет преподобный Феодо�сий Тырновский. Этот универсальный жизнен�ный принцип исихастов побуждал их сберегатьдух переписываемых и переводимых книг и приосуществлении «книжной справы» не откло�няться от русла общецерковной традиции. Иси�хасты всячески старались блюсти и «букву», т.е.словесную форму выражения, как надёжное исовершенное средство точной передачи хрис�тианских догматов, нравственных законов исвятоотеческой душеспасительной мысли.

Школа письменности и словесности былаорганической частью исихастской школы по�движничества, своего рода «духовной мастер�ской» . В соответствии с заповедями наставни�ков�исихастов ученики усердствовали в стяжа�нии терпения и смирения, в богомыслии, душе�полезном чтении, псалмопении. Псалмопениюи исследованию богодухновенных книг исихас�ты придавали особое значение, поскольку словаСвященного Писания содержат в себе великуюочищающую и просвещающую благодатную си�лу. Тырновские ученики, опытно дознавшие это,всё внимание употребляли, чтобы избежатьошибок и искажений при его переписывании.

Внимание, «собирание себя воедино» – этоприсущий исихастской традиции важнейшийметод духовного делания, он тесно связан с не�престанной памятью о Боге и умной молитвой.Исихасты придают вниманию человека решаю�щее значение, потому что именно в перераспре�делении внимания с Бога на чувственный мирзаключался самый существенный момент грехо�падения первых людей. В них произошла, таксказать, ценностная переориентация, последст�виями которой были сам грех и извращение че�ловеческой природы. Люди вдруг обнаружилисебя и окружающий мир находящимися вне бла�годати Божией, а диавол получил власть и воз�можность прежде всего колебать мыслительнуюсилу человека, воздействовать на него и его вни�мание и удерживать его в этом состоянии – внеБога. Вот почему исихасты так настаивают на об�ратном процессе – перераспределении внима�ния от греховного, чувственного мира на мир Бо�жественный. И ум, и внимание человека должныбыть в Боге и в предметах Божественных.

Сосредоточивать внимание, «держать ум» вбогодухновенных словах ученикам помогал сам

процесс списывания и перевода книг, в то жевремя учащиеся имели возможность глубже ус�воить духовное наследие, поскольку такая ра�бота производилась ими медленно и вдумчиво.

Метод дословного перевода, калькирова�ния, который применялся в Тырновской книж�ной школе, также был характерен для исихаст�ской духовно�культурной традиции в целом. Егоприменение связано, с одной стороны, с почи�танием высоких духовных образцов, а с другой– являлось исихастским «художественным»приёмом сосредоточения внимания на слож�ных и непривычных оборотах речи, что препят�ствовало блужданию ума. Духовный подвиг,труд, напряжённая работа мыслительной силыдуши была необходима, чтобы прочитать текст,выполненный в стиле «плетения словес». Такжеи высокая изобразительная культура, присущаяисихастским рукописям, и в частности творени�ям Тырновской школы, – это не дань внешнейкрасивости, а внутренняя духовная потреб�ность создавать из письменного произведенияглубоко символичный образ.

Заложенное в человеке Богом чувство пре�красного и изящного должно получить в душеподвижника спасительное, безгрешное на�правление. Страстные силы души должны неумерщвляться, а преображаться, освящаться,«обогащаться благим» и направляться на слу�жение Богу – вот важнейшее положение иси�хазма. В силу этого исихасты всемерно стре�мились развить в человеке его творческие спо�собности для созидания в синергии с Богом. Вэтой спасительной установке кроется причинастоль результативной деятельности Тырнов�ской книжной школы.

Воспитанники Тырновской школы патриархЕвфимий и митрополит Киприан стали главнымидуховными преемниками и продолжателями де�ла преподобного Феодосия. Патриарх ЕвфимийТырновский «произвёл целый переворот в цер�ковной жизни и в образовательных сферах Бол�гарии», укрепил религиозно�национальное со�знание своих соотчичей и православных наро�дов других славянских стран. Святой Евфимийявил будущим поколениям православных деяте�лей высокий образец подвижнического служе�ния Слову. Святителю Московскому КиприануГосподь судил много потрудиться для распрост�ранения исихастского просвещения на Руси идля её духовно�политического укрепления.

В заключение ещё раз отмечу, что обилие ду�ховных плодов Тырновской книжной школы свя�зано с правильными исихастскими, святоотече�скими установками, заложенными в основуучебно�воспитательного процесса и использо�вавшимися в качестве его методов. Общей ме�тодологией было учение исихазма в целом и егодуховная традиция, направленная на спасениечеловеческой души и достижение обожения.

32

Экология души

Д о сих пор не развеялась тяжёлая памятьо лете. Началось с жары, которая пришлав середине июня. Ни капли дождя. Мы

проводили первый тренировочный лагерь «ви�тязей» в Починковском районе в конце июня внебольшом палаточном городке на берегу ре�чушки, которая уже к этому времени обмелела ибыла по щиколотку. Как только всходило солнце,в палатках уже невозможно было дышать. К по�лудню всё раскалялось добела, трава выгорела.Дети спасались в тени больших деревьев и в не�большом пруду, что принадлежал приветливомупасечнику. Во время построений некоторые на�чали падать в обморок. Все мероприятия пере�несли на вечер. Температура поднималась до 30градусов и выше. Мы сократили лагерь. Вместонедели было пять дней. В день закрытия лагерякилометрах в десяти появился первый дым надлесом. В июле второй расширенный лагерь «ви�тязей» мы проводили в Ардатовском районе. Го�товились к встрече патриарха. Два больших до�ма спасали от жары лучше, чем палатки. Но всёравно было очень жарко. Помогали два большихбассейна, которые накануне в лагерь привёзблаготворитель. Все основные мероприятияпроводили вечером или ночью. К концу июля по�жары начались в Выксунском районе, что в 80километрах от нас. Там горел лес. Потом сгоре�

ла деревня, за ней ещё несколько. В Выксун�ском районе появились первые жертвы. Мы от�менили все мероприятия, и лагерь закончили занеделю до срока. Детей развезли по домам.

Когда крестным ходом 31 июля мы с прихо�жанами традиционно пошли в Дивеево на пра�здник батюшки Серафима, с жёлтого неба нанас медленно опускался пепел в виде крошеч�ных прозрачных листьев. Этот пепел летел состороны Сарова. В самом Дивееве в глаза бро�силась собака, которая, спасаясь от жары, ле�жала в образовавшейся на месте прорыва тру�бы луже и виновато смотрела на прохожих.

В начале августа в нашем районе сгореладеревня Кавлей. Очевидцы рассказывали, чтоогонь подошёл со стороны поля и за полчасауничтожил 25 домов. Огненный столб кидалсяот одного дома к другому, возвращался, охва�тывал пламенем то, что ещё уцелело. Было та�кое впечатление, что огнём кто�то управлял. Ксчастью, жертв не было. Люди прыгали в ма�ленький прудик и там спасались от огня. Я былна месте пожара через неделю. Выгоревшиеполя, почерневший лес. На перекрёстке дорогдежурила пожарная и милицейская машина. Отмародёров и огня.

В соседнем селе с названием Гари в полураз�рушенном храме отслужили молебен, я испове�

Протоиерей Михаил РЕЗИН

33

Экология души

довал и причастил около 20 человек. Они рас�сказали, как горела деревня Кавлей, как они си�дели на крыльце своих домов с чемоданами идокументами, чтобы успеть убежать от огня. К счастью, пожар удалось остановить у самойкромки села, где в поле была специальная опа�ханная противопожарная полоса земли. Из теле�визионных новостей мы узнавали, что пожарыохватили всю нашу область и соседние регионы.

Горел Мордовский заповедник, огонь подо�шёл к Сарову, где расположен Всероссийскийядерный центр. Народ роптал и ругал прави�тельство. Все знали, что буквально полгода на�зад была ликвидирована бригада МЧС, котораядислоцировалась в Цыгановке в нескольких ки�лометрах от Сарова. Ликвидировали её якобы вцелях экономии.

Появился дым. Днём и ночью он стоял надАрдатовом и близлежащими деревнями. В дневном небе висело солнце, которое былопохоже на раскалённую металлическую болван�ку. Не было видно куполов храма, который нахо�дится на возвышении. Во мгле слышны былисирены. Это колонны пожарных машин изМосквы в сопровождении милиции шли черезАрдатов к Сарову. Жара поднялась до 40–42градусов. Даже ночью температура не опуска�лась ниже 30. Было трудно дышать. Коровы наферме не хотели выходить за ограду, они лежа�ли, ничего не ели, из глаз их струились слёзы.

Дома все окна мы завесили простынями ивремя от времени опрыскивали их из пульвери�заторов, чтобы было прохладнее и дым не про�никал в помещение. Спали в подвале, укрыва�лись мокрыми простынями. Особенно тяжелобыло тем, кто жил в многоквартирных домах,где стены прогрелись насквозь. Когда ночьюбрал томик Псалтыри с полки, он был почти го�рячий. Не хватало воды. Только ночью она появ�лялась в кранах. Урожай в огородах погиб. Кар�тошка уродилась размером с грецкий орех. Даже в церкви, где обычно прохладно, невоз�можно было служить без вентилятора.

В народе бродили самые разные слухи. Рас�сказывали, что о многих аспектах трагедииофициально не говорится. По слухам, в Выксун�ском районе погибли несколько пожарных рас�чётов вместе с машинами. Сгорел армейскийтанк, не сумев выбраться из огня. Погибли де�ти. Их находили под телами матерей, которыепытались их закрыть собою. Люди бежаливдоль улиц, а на их спинах горела одежда. Дажедеревья вдоль берегов рек, где не было пламе�ни, стояли практически полностью высушен�ные. Достаточно было искры, которая прилета�ла издалека, и всё дерево, как факел, сгоралоза минуты. Очевидцы (в том числе и пожарные,и сотрудники МЧС) рассказывают, что в вихряхогня и огненных шарах над домами и деревья�ми они видели мелькающие фигуры каких�то

существ, похожих на бесов, как их изображаютна иконах и картинках. Удивительно и то, что втребниках не нашлось текстов молебнов противпожаров. Видимо, таких огненных продолжи�тельных бедствий на Руси раньше не было. Да,сгорали города, горела Москва, ходили с ико�нами, но всё это заканчивалось достаточно бы�стро. Начинались дожди, огонь гас сам собой.

Этим летом особенно был страшен верхо�

вой пожар с ветром. Он нёсся по верхушкам де�ревьев со скоростью поезда. Пострадавшим отстихии людям власти выделили деньги, началистроить жильё. Мы в церкви тоже собиралиодежду, деньги. Зимой будет большая пробле�ма с кормом для скотины и картошкой. Цены нанекоторые продукты поднялись почти на 100 %,а иногда и выше.

Читая Священное Писание, в частности апо�стола Павла, понимаешь причину происходя�щего вокруг. И общественных нестроений, и со�циальных бед, и недавнего лета, которое косну�лось почти каждого своим опаляющим зноем.«Итак умертвите земные члены ваши: блуд, не�чистоту, страсть, злую похоть и любостяжание,которое есть идолослужение, за которые гневБожий грядет на сынов противления, в которыхи вы некогда обращались, когда жили между ни�ми» (Кол., 3:5–7).

То, что происходит вокруг нас, есть отраже�ние нашего внутреннего естества. Наши душигорят страстями, как горели леса России этимлетом. Наши дела бесплодны, как сухие поляэтого лета. Наши помыслы дымны и зловонны,как смог, стоявший над городами России этимлетом. Очнёмся, посмотрим в зеркало этогомира и переменимся. Если хватит мужества,силы и веры.

34

Экология души

К ак�то по радио услышал песенку, бывшуюнеобычайно популярной, или, как принятоныне выражаться, хитом во времена моей

юности. Ныне же это, скорее всего, ретро (ну,хлебом нас не корми, а дай назвать не по�свое�му, не по�русски), а попросту старина. Так вот,меня буквально ошеломили её слова, которыевсе мы ещё три десятилетия назад напевали, неслыша, не понимая, не осознавая их. Да и сей�час все ли слышат? Только вслушаемся в них:

…Ну, что тебя жВсё тянет танцевать?Мне не понять,Мне не понять,Тебя мне не понять!Когда в тебяВселился этот бес?..

И всё под «забойную» мелодию с весёлень�ким таким припевом. А между тем автор стихов,возможно, сам того не подозревая (скорее все�го), прав: если человека и впрямь всё время«тянет танцевать», то здесь наверняка не обо�шлось без лукавого. Но как всё это весело, какбездумно, как жизнерадостно звучит!

Точно также, в который раз – как в первый –услышал слова одной из популярных песен Б. Окуджавы: «…но кларнетист красив, как чёрт!»А ведь кто�то неискушённый, но влюблённый втворчество этого талантливого человека (а тако�вых немало), искренне доверяющий ему, ивпрямь поверит, что нечистый (тот, кто на самомделе страшен и источает жуткое зловоние) кра�сив. Позже узнал, что первоначально у БулатаШалвовича было: «косит, как чёрт», но он поче�му�то изменил текст. Как говорится, ради крас�ного словца… Что же до распеваемой, и уже непервый год, на каждом углу песни из популярно�го мюзикла (новая отечественная забава), гдезвучит: «Я душу дьяволу отдам за ночь с то�бой…», то это, как говорится, без комментариев.

Немногим лучше другой песенный «хит», ко�торый на протяжении многих лет распевают навсех радиоволнах, а ещё в многочисленных му�зыкальных телепередачах. Захотелось узнать: ачто, собственно, означает слово, простите,«стерва»? Потому как именно оно то и дело зву�чало в припеве, а именно: «Все мы, бабы, стер�вы…» Дальше, правда, тоже ничего хорошего,но всё же – что же это такое, что им являютсявсе бабы? Полез, как водится, в словарь

ПОДЛИННАЯПРАВДАФазиль ИРЗАБЕКОВ,

в Святом крещении Василий

35

Экология души

В.И. Даля. И тут… а впрочем, предоставим сло�во корифею нашего языка: «СТЕРВА ж. и стервоср. труп околевшего животного, скота; падаль,мертвечина, дохлятина, упадь, дохлая, палаяскотина. Ныне корова, завтра стерва. Стервя�ной, ко стерву относящ. Стервятина, падалина,мертвечина, мясо палого животного. Стервят�ник или стервяник, медведь самой крупной по�роды, охотнее прочих питающийся падалью;различают: овсяника, муравейника и стервят�ника, но учёные утверждают, что они разнятсятолько летами. | Пск. бранное также стервень,стервюжник, бешеный сорванец, неистовый бу�ян. Стервятничье логово. | Стервятник, боль�шой чёрный орёл, могильник, следящий стаямиза гуртами и войсками. Стервоядные живот�ные. Стервенеть, стервениться, стать, прихо�дить в остервененье, в бешенство, неистовст�во, ярость, зверство; начать остервеняться».

А стоит ли, собственно, удивляться всемуэтому, когда не одно поколение выросло в стра�не, где один из любимых фильмов детей и юно�шества, бывший для них предметом для подра�жания, назывался – только представьте! –«Красные дьяволята». Господи, помилуй!

Давайте же ещё раз остановимся на этойвоистину лукавой, большевистской традициииспользовать в своём лексиконе, а, по сути,эксплуатировать в своих идеологических целяхслова и понятия, традиционно любимые рус�скими людьми, близкие и дорогие русскомусердцу: красно солнышко, красна девица, крас�ный угол…

Как часто, желая обозначить высокую сте�пень правды, мы привычно говорим о ней, чтоона подлинная. А ведь слово это ведёт своё,скажем прямо, весьма невысокое происхожде�ние от печально известного некогда «линя», осо�бо злого кнута, применяемого при пытках. Как ипонятие некоей истинности, привычно называе�мой нами словом «подноготная», оказываетсявсё из того же мрачного репертуара палача иизувера, о чём вы, надеюсь, догадались. Вотименно – сведения, добытые путём вбиванияколюще�режущих предметов под ногти. Бр�р�р!

Поразительно, но мы совершенно спокойнопроизносим фразы типа «избили друг друга»или же «оскорбили друг друга». Но если вду�маться: друг избил друга! Друг оскорбил (нанёсскорбь) друга! Напрочь позабыв при этом древ�нюю истину, что гласит: «Рана, нанесённая ору�жием, порой заживает, словом же – никогда». А между тем друг (самый близкий) и другой (чу�жой) – слова однокорневые! Непонятное, а по�тому не объяснимое здравым смыслом и фор�мальной логикой оказывается совершенно пра�вильным с евангельской точки зрения: мы вседругие, потому как разные, и все други, ибомы – дети Адама и Евы, сотворённых Отцом Не�бесным. Так что, согласитесь, друг не может из�

бить и оскорбить друга по определению. В про�тивном случае один из них, а то и оба сразу жеперестают быть друзьями. И тогда всё по�ино�му: просто один может поколошматить или обо�звать другого. Но никак не друг друга!

Я – многогрешный человек, но не могу, про�сто не в силах слышать, когда человеку, обра�тившемуся с какой�либо просьбой, швыряют(да�да, именно швыряют) в лицо холодно�пре�зрительное: «Это твои проблемы!» Причём не�редко нуждающимся в милости нашей оказыва�ется вовсе не посторонний человек (что такжене может служить оправданием), а сосед, со�служивец, родственник, просто знакомый. Дане говорили так в нашей стране никогда, не от�носились подобным образом к чужой беде,просьбе, мольбе о помощи. Это не по�русски, азначит, и не по�человечески! Постылые словаэти, ведущие к погибели, попросту очереднаяпостылая калька с чудовищного заокеанского:«It is your problem», что тихой сапой вошла в на�шу жизнь и нагло втёрлась в нормальные люд�ские отношения за последние два с небольшимдесятилетия наряду со многими понятиями инравами, чуждыми русскому духу, противнымихристианской вере. Интересно, были бы воз�можны все наши многочисленные славные по�беды в далёком (и не очень) прошлом, если блюди русские исповедали эту циничную форму�лу?! Апостол же взывает к нам с совершенноиным, только вслушаемся в это спасительноедля всех нас: «Носите бремена друг друга, и та�ким образом исполните закон Христов» (Гал.,6:2). Да�да, тот самый величайший закон, рав�ного которому никогда не было на земле допришествия Спасителя и согласно которому:«Нет больше той любви, как если кто положитдушу свою за други своя» (Ин., 15:13). А ведьэто – только вслушаемся! – вовсе не одолжитьденег или в чём�то уступить, подсобить, но да�же эта мелочь приводит нас подчас (признаем�ся честно!) в нешуточное смятение. Какая жевоистину Небесная награда ожидает того, ктосумеет, найдёт в себе силы исполнить эту Бо�жественную заповедь. И именно об этом словаГоспода Нашего: «Вы друзья Мои, если испол�няете то, что Я заповедую вам» (Ин., 15:14).

А есть ещё надменное: «Я никому ничего недолжен!», которое – увы – слышится всё чаще ичаще. Это как же получается – неужто никому?Вспомним одну из самых любимых книг детствао Робинзоне Крузо: несчастный человек, в од�ночасье оказавшийся на необитаемом острове,строит себе жилище, разводит огонь, охотитсяиз лука, шьёт одежду, мастерит зонтик и дажевыращивает пшеницу. Один! Но один ли? Развеж не стоит за плечами неудачливого морепла�вателя многовековой опыт всего человечест�ва?! Мудрая книга, глубокая, совсем неслучай�но автор её, талантливейший писатель Даниель

36

Экология души

Дефо, явился ещё и создателем Службы внеш�ней разведки Великобритании.

НАЧАЛЬНИКИ И НЕГОДЯИ«Я начальник – ты дурак, ты начальник – я

дурак»… Когда появилась эта, признаемся, нелучшая из русских поговорок? Кто обиженный,униженный, недовольный, затаившийся в ос�корблённости своей придумал её в недобрыйчас? А в том, что она имеет конкретное авторст�во, у автора сомнений нет. Так называемые на�родные песни, сказки, пословицы и поговоркиносят такое название лишь потому, что средойих бытования является прежде всего народнаяречь. Но это никак не обозначение авторства,как пытались порой уверить нас ещё несколькодесятилетий назад. Автор всегда один: и упритчи, и у песни, и у анекдота, которым пона�чалу в России называли просто занятные исто�рии. И если плод его творчества удачен, он при�нимается народом и потихоньку шлифуется,превращаясь из алмаза в бриллиант, передава�ясь из уст в уста. Но изначально необходим тотсамый алмаз! Что, опять же, под силу талантли�вым, одарённым людям. И именно поэтомуСергей Есенин любил говаривать о том, что, ес�ли бы он не был грамотен, стихи его навернякастали бы считать народными.

Так вот привычное слово «начальник», какоказалось, значило поначалу вовсе не то, чтотеперь. И было оно наполнено высоким смыс�лом. Вспомним, начальником был прежде тот,кто шёл впереди войска, когда оно вступало вбитву, принимая на себя самые сокрушитель�ные удары противника. И никогда не тот, кто,привычно прячась за спинами своих подчинён�ных, списывает на них все неудачи общего де�ла. Не забывая при случае отметить собствен�ные «выдающиеся достоинства». Для автораэтих строк удивительными русскими начальни�ками на все времена были и остаются преждесвятые благоверные князья Александр Невскийи Димитрий Донской. Вспомним, князь Димит�рий, герой великой Куликовской битвы, нахо�дился в авангарде своего войска и получилмножество тяжёлых ранений. А потому и, попрошествии восьми с небольшим лет, отошёл кБогу, будучи ещё молодым человеком, по при�чине всё тех же тяжёлых ран, полученных им вкровавой сече при Непрядве. Подлинные рус�ские начальники, которых мы называем воена�чальниками, – это Александр Васильевич Суво�ров, Михаил Илларионович Кутузов, адмиралыПавел Нахимов и Фёдор Ушаков, прославлен�ный ныне Церковью, Барклай�де�Толли и князьБагратион и многие, многие другие, известныенам по истории или неизвестные (что случаетсячаще), но хорошо известные Господу. А ещё приупоминании слова «начальник» всё чаще вспо�минается этот эпизод Святого Евангелия, по�

мните: «Когда же вошёл Иисус в Капернаум, кНему подошёл сотник и просил Его: Господи!слуга мой лежит дома в расслаблении и жесто�ко страдает» (Мф., 8:5–6). Как много проблем,порой тяжёлых и, казалось бы, неразрешимых,у каждого из нас. Наверняка были они и у этогоримского воинского начальника. Но он предпо�чёл отчего�то попросить не за себя, а за слугусвоего, человека, подчинённого ему. Навернякапотому, что был настоящим начальником. Авторэтих строк глубоко чтит одного русского на�чальника служившего некогда генерал�губер�натором Москвы, – великого князя СергеяАлександровича, много сделавшего за своюнебольшую жизнь для нашей столицы и так без�временно погибшего от бомбы, брошенной внего террористом Каляевым, настолько мощ�ной, что сердце его было найдено на кровле од�ного из близлежащих домов. Приснопоминае�мого благороднейшего супруга великой княги�ни, пришедшей в тюремную камеру к убийцемужа и простившей (!) его, прославленной нынерусской святой, преподобномученицы Елиса�веты, заживо погребённой большевиками вшахте под Алапаевском. Слышите, генерал�гу�бернатор, градоначальник, а не мэр!

А теперь заново прочтите поговорку, с кото�рой мы начали этот разговор. Противно, неправда ли?

Да и само слово «правитель» – как разитель�но отличается оно коренным своим смыслом отвсевозможных лидеров, генеральных секрета�рей, президентов и премьер�министров. Тольковслушаемся, правитель – это ведь тот, кто при�зван вести вверенный ему Богом народ по пра�вому, сиречь спасительному пути, дабы воссталон, когда прейдут времена и наступят сроки,справа – одесную Престола Божия. А потому и вакафисте преподобному Сергию, игумену Ра�донежскому, поём: «Радуйся, добрый стадасвоего иночествующих наставниче и правите�лю» (Икос 9). И как же печально сознавать, что вкаждом новом руководителе бесконечно терпе�ливый народ наш всё чает узреть истинногоправителя, тогда как унылой вереницей всё тя�нутся и тянутся суть одни кривители.

А им бы заглянуть – хотя б разок – в канонАнгелу�хранителю и замереть, прочитав молит�венное обращение к нему: «руководителюмой».

А ещё – в свете сказанного – автор этихстрок горячо советовал бы людям, несущимслужбу в милиции, всерьёз задуматься над сло�вом «правопорядок». Не раз приходилось слы�шать, как именуют их в Церкви, а именно – вои�нами правопорядка.

Негодяями же и негодниками на Руси испо�кон называли тех, кто в силу каких�то причин негодился для самого почётного для мужчины за�нятия – службы в армии . Почему? Возможно, и

37

Экология души

потому, что изоляция в юные годы от здоровогомужского коллектива способствовала разви�тию в этих молодых людях черт, не годных длямужчины вообще. Да и ныне, когда попадаютсяна глаза стены вагонов метро и автобусные ос�тановки, пестрящие объявлениями типа: «По�можем откосить от армии», из уст невольносрывается: «Ну и негодяи!»

«А В ЭТОМ ОГНЕ…»Сегодня, когда лучшая, неравнодушная (или

на церковном языке не теплохладная) частьроссийского общества стремится к обретениюсвоих подлинных духовных и исторических кор�ней, нередко возникает желание – возможно,оправданное – пересмотреть некие штампы,доставшиеся нам от недавнего ещё прошлого.Как�то довелось услышать в проповеди одногоизвестного священника слова о том, что Веч�ный огонь на Могиле Неизвестного Солдата,других наших героев есть языческий символ, скоторым надлежит покончить в самом близкомбудущем. И что единственно правильной фор�мой памяти о павших на Руси всегда были по�клонные кресты. Так кто ж спорит?! И в самомделе, когда едешь по России, нельзя не заме�тить, что крестов этих становится всё больше ибольше, и это не может не радовать сердце.Только вот подумалось: а что если эти катего�ричные слова услышит кто�нибудь из ветера�нов Великой Отечественной? Для них, которыхосталось ныне так мало, что сердце сжимаетсяв каждый очередной День Победы, и о мило�сердном отношении к которым все мы так час�то любим рассуждать, для них эти слова – ми�лосердны? Никогда не поверю, что когда подхо�дят они к Вечному огню в Александровском са�ду или на Мамаевом кургане, чтобы помянутьсвоих однополчан, друзей, юность свою дав�нюю вспомнить, то сознательно отдают дань ка�кому�то языческому божку. Господи, помилуй.

Если б всё было так просто. Просто же вРоссии не бывает никогда. Вечный огонь воспетв десятках стихов и поэм, запечатлён в доку�ментальном и художественном кино. А ещё впамяти миллионов людей, в том числе и моегопоколения. Не знаю как вы, мои дорогие чита�тели, но у меня всякий раз, когда оказываюсьперед Вечным огнём какого�нибудь русского (инерусского) города, в памяти неизменновсплывают ставшие классическими в самомвысоком смысле этого слова строки Владими�ра Семёновича Высоцкого. Помните?

«…А в этом огнеВиден вспыхнувший танк,Горящие русские хаты,Горящий СмоленскИ горящий рейхстаг,Горящее сердце солдата»

С этим�то как прикажете быть? Может, нако�нец�то научимся – всем миром – жалеть, а по�русски это часто значит любить, тех, кто так вэтом нуждается и кого с каждым годом стано�вится всё меньше и меньше, и не будем надме�ваться пред этими дорогими стариками и ста�рушками своей воцерковленностью? Постара�емся не походить на того сына, что, как в изве�стной поговорке, «ради красного словца не по�жалеет и отца»?

УРНА ИЛИ ДОМОВИНА?Коль скоро речь зашла о физической смер�

ти, не могу не упомнить в этой связи и о том, какправильно, как ёмко называлось раньше на Ру�си то, что ныне называется гробом и в названиичего слышится нам прежде сама форма (горб).А ведь это – «домовина», только вслушайтесь,ничего пугающего нет в этом слове, а толькоещё одно напоминание русскому человеку отом, что блуждание его в бренном мире есть со�стояние временное и – рано или поздно – телуего надлежит возлечь в истинном доме. И какнепохожа основательная «домовина» на «урну спрахом», ведь сосуд в парке для пачек от сига�рет и обёрток от мороженого, любого мелкогомусора тоже называется урной. Дело в том, чтослово «урна» в ином, более высоком звучаниипопало в наш язык в период увлечения класси�цизмом и означало дословно «прах». Вспомнимслова Ленского из «Евгения Онегина» о деве,что придёт «…пролить слезу над ранней урной».Конечно, всё это понятно. И всё же, всё же…

38

Экология души

Чуть ранее мы попытались понять подлин�ный смысл слов «стыд», «мразь», «смерть» –этих непременных признаков тёмной стороныпотустороннего бытия. А вот автора этих строкдавно интересовало происхождение и смыслещё одного слова, светлого и радостного. И слово это – «воскресение». Ни разу, ни в од�ной аудитории не услышал сколько�нибудьвнятного ответа. Правда, приходилось поройслышать в ответ, что воскресенье (неужели непонимаете?!) – это выходной день. Вот так. А ведь слово это, согласитесь, из разряда клю�чевых, поскольку речь идёт о нашем с вами спа�сении. Подсказка была неожиданной и радост�ной. В «Слове о полку Игореве» читаем: «Игоре�ве храброго полку не кресити». Чтобы понятьсмысл этой фразы, нужно раскрыть том Далевасловаря и прочесть о том, что «кресать» означа�ло некогда «высекать огонь». А потому и слово«!воскресение», которым в языке нашем назва�но само чудо Воскресения Христа Спасителя из

мёртвых, есть некий таинственный божествен�ный огонь, тепло и свет вопреки адским холодуи мраку. И опять, уже в который раз, это нетолько красивый поэтический образ, но и кон�статация непреложной истины, потрясающегонаучного факта! Вспомним, одно из чудес пра�вославной веры, Туринская плащаница, кото�рую именуют ещё и Пятым Евангелием, Еванге�лием Страстей Господних, свидетельствует –по бесстрастному мнению учёных, обследовав�ших её, – о необычайной силы и мощностивспышке, каком�то неимоверном выбросе та�инственной энергии, в результате чего Тело,обёрнутое в неё, покинуло погребальные пеле�ны самым непостижимым образом, не нарушаяих, запечатлев напоследок на поверхности тка�ни в фотографическом негативе изображениеСамого Господа.

Завершая эту небольшую главку, хотел бысвидетельствовать, что мягкий отсвет Царст�вия Небесного способен озарить даже привыч�ные сотки съёмной подмосковной дачи. Про�изошло же это маленькое чудо позапрошлымлетом, и, как это нередко случается, благодаряодному�единственному русскому слову. Нашахозяйка, слегка иронично наблюдая возню го�рожан с посадкой саженцев, вдруг назвала этукрошечную лужайку, что перед домиком, как бывы думали? Ни за что не догадаетесь! Нет, негазоном, не клумбой, не палисадником и нецветником. Ну что, сдаётесь? А теперь замрите:«Палестинкой»!

ПО СЛЕДАМ НАСЛЕДСТВАОтрадно, что после выхода первой книги

приходит немало писем от благодарных читате�лей, которые признаются, что она пробудила вних ревность о родной речи, вследствие чегоони стали по�иному слышать и восприниматьмногие привычные доселе слова. В своё времяполучил подобное письмо, доставившее мненесказанную радость, от талантливого режис�сёра телеканала «Союз» О.В. Баталовой.

В нём Ольга Валентиновна пишет: «Если Выподробно и именно с духовной позиции ещё нерассматривали слово «наследник», то рада иза Вас, и за Ваших читателей и слушателей –какие перспективы у подобного «экскурса»!Итак, я столкнулась с «наследством», когдаумер свёкор и оставил нашу любимую маму�свекровь без квартиры. Именно так он распо�рядился своим имуществом, завещав его отче�го�то одному из внуков, но не тяжелобольнойнемощной жене. Болезненность и несправед�ливость такой последней воли была очевидна,но мой батюшка сказал: «Не вздумайте что�томенять! Не надо спорить и искать человечес�кой справедливости. Согласитесь с тем, что заэтим обстоятельством стоит благая для вас

39

Экология души

Воля Божия. Получать наследство – это оченьответственно!»

И в самом деле, если задуматься, это нетолько физически присваивать себе чужое, но идуховно ступать в следы того человека, от кото�рого ты получил наследство. Иногда у такогообладателя чужих благ жизнь становится тяже�лее, а не легче, ибо духовное бремя почившегоего материальными дарами облегчить нельзя.И тащит порой «наследник» новые скорби, непонимая и лишь недоумевая по поводу их про�исхождения, а значит, не зная – как их выравни�вать и выправлять. Как и всегда в русском язы�ке – всё очень ёмко и двухпланово…»

«И НЕ БУДЬ НЕВЕРУЮЩИМ…»Духовная глухота наша возникла не сегодня

и не вчера. Признаемся, разве не приходилосьвсем нам и слышать, и говорить о ком�то, чтоимярек, дескать, знает себе цену; характерно,что при этом высказывается множество раз�личных оттенков, самый извинительный из ко�торых, пожалуй, ирония. И уж совсем не доиронии и не до смеха, если таковым манеромэтот самый некто заявляет о себе сам. Ведь,если вдуматься, речь идёт о человеке, пусть исмертном, но наделённом бессмертной, а зна�чит, и бесценной душой. Какой может быть це�на у тучного пшеничного колоса, у благоухаю�щего, радующего глаз цветка, у золотой пчелы,пьющей из него живительный нектар? Еслиочень постараться, то иногда можно вывестистоимость отдельных вещей, произведённыхчеловеком (этим даже занимается специаль�ная наука), но никогда – цену! А тут – человек! С какой пронзительностью повествует об этомСвятое Евангелие: «Тогда сбылось реченноечрез пророка Иеремию, который говорит: «ивзяли тридцать сребренников, цену Оценённо�го, Которого оценили сыны Израиля, и дали ихза землю горшечника, как сказал мне Господь»(Мф. 27: 9–10).

Получается, что пресловутая самоуверен�ность вовсе не так безобидна, как это может по�казаться на первый взгляд. Весьма интересноемнение по этому поводу встретилось автору уГ.К. Честертона в его «Ортодоксии»: «Однаждыя гулял с преуспевающим издателем, и он про�изнёс фразу, которую я часто слышал и раньше,– это, можно сказать, девиз современности. Яслышал её слишком часто – и вдруг увидел, чтов ней нет смысла. Издатель сказал о ком�то:«Этот человек далеко пойдёт, он верит в себя…Я спросил: «Знаете, где надо искать людей,больше всего верящих в себя? Могу вам ска�зать. Я знаю людей, которые верят в себя силь�нее, чем Наполеон или Цезарь. Люди, действи�тельно верящие в себя, сидят в сумасшедшемдоме». Если вы обратитесь к своему деловомуопыту, а не к уродливой индивидуалистической

философии, вы поймёте, что вера в себя –обычный признак несостоятельности. Актёры,не умеющие играть, верят в себя; и банкроты.Было бы куда вернее сказать, что человек не�пременно провалится, если он верит в себя.Самоуверенность не просто грех, это слабость.Безусловная вера в себя – чувство истеричес�кое и суеверное».

К слову о вере. Как часто слышим мы в чей�то адрес, что он, дескать, неверный муж, а кто�то выбрал в этой жизни неверный путь. Если жевслушаться, то неверный муж – это прежде не�верующий человек, живущий не по�христиан�ски. Потому как если бы жил по�христиански,то хранил бы верность супруге своей, памятуяо том, что измена ей, прелюбодеяние, естьсмертный грех. Верный же своей второй поло�вине есть супруг благоверный. А вот избрав�ший неверный путь есть также уклонившийсяот спасительного пути, иначе – грешник. Такимобразом, быть верным значит быть верующимво Христа! Неслучайно в тексте Евангелия сло�ва неверный и развращённый в речи Спасите�ля не просто соседствуют, но и звучат как сутьсинонимы: «О, род неверный и развращённый!доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?»(Мф., 17:17). Маленьких измен как таковых небывает. И об этом убедительно свидетельству�ет Евангелие устами опять же Самого Христа:«Верный в малом и во многом верен, а невер�ный в малом неверен и во многом» (Лк., 16: 10).Неудивительно поэтому, что некогда в языкенашем оба эти понятия обозначались однимсловом.

В Евангелии от Иоанна повествуется о том,как апостол Фома отнёсся с недоверием к рас�сказам своих товарищей о том, что к ним при�ходил Воскресший Христос. И тогда Господьявился им вторично, «когда двери были запер�ты, стал посреди их и сказал: мир вам! Потомговорит Фоме: подай перст твой сюда и посмо�три руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбраМои; и не будь неверующим, но верующим»(Ин., 20: 26–27). К слову, всегда болезненно от�ношусь к утвердившейся, увы, в обиходе тра�диции прибавлять к имени этого святого апос�тола обидную – если не оскорбительную – ха�рактеристику «неверующий». Главное, что этопозволяем себе мы, унылые и грешные, забы�вая о том, что этот ученик Христа окончил своюжизнь мученически: его, живого, подняли напять копий язычники в Индии, куда он дошёл сблаговестием. Это он�то неверующий?! И ктотогда мы?

Мне же хотелось сказать сейчас всё же одругом: читая это место в Евангелии, всякийраз содрогаюсь от мысли о том, что он всё�такивложил перста в рёбра, в рану (!) своего Учите�ля. Какое несвоевременное послушание, Емуведь больно!

40

Мир незримый

Земля была удивительно красива. Она бы�ла окружена нежно�голубым ореолом,который постепенно – по мере удаления

от Земли – становился бирюзовым, синим, фи�олетовым, а дальше простиралось необъятноенебо угольно�чёрного цвета. Оно было похожена только что вспаханное поле, на которое,словно зёрна, падали звёзды.

Космический корабль вошёл в тень Земли.Это произошло почти мгновенно. Наступилакромешная тьма. Видимо, корабль пролеталнад океаном, потому что золотистая пыль ноч�ных городов ни разу не мелькнула в течениедлительного времени.

Вскоре корабль вышел из тени; блеснули лу�чи солнца; ореол Земли пылал ярко�оранже�вым цветом.

– Красота�то какая! – невольно вырвалосьиз груди Первого космонавта.

«Надо как следует всё запомнить, – подумал

он, не отрываясь от иллюминатора, – чтобы по�том рассказать. Если, конечно, ничего не слу�чится, и я вернусь обратно».

Полёт длился уже пять с половиной минут.Вдруг корабль начало вращать вперёд – Космо�навт стал кувыркаться; на земле у него были та�кие тренировки, и кувырканья он переносил хо�рошо, вопрос заключался в том, как долго этопродлится; с помощью ручного управления онпопытался устранить вращение, но это ему неудалось, наоборот, вращение стало ещё быст�рее. Через минуту Космонавт почувствовал не�достаток кислорода в скафандре, он стал искатьпричину этой неисправности, но, к сожалению,не нашёл; дышать становилось всё труднее. Кдовершению всего пропала связь с землёй.

Космонавт остался один на один с космо�сом; красоты земли его уже не интересовали;он лихорадочно пытался найти выход из поло�жения, но времени для этого, кажется, уже неоставалось; он стал прощаться с жизнью, кото�рая могла замереть в нём через минуту, а мо�жет, и раньше.

Неожиданно перед ним возник сияющийюноша в белоснежных одеждах; лицо его сия�ло, как солнце, а в глазах светилась любовь.Дрожь прошла по всему телу Космонавта, а ду�ша затрепетала. «Сейчас начнётся самое худ�шее». Но он ошибся, всё стало изменяться клучшему: вращение корабля прекратилось,кислород стал поступать в скафандр беспере�бойно, связь с землёй восстановилась.

– Кто ты? – спросил Первый космонавт.– Я – святой великомученик Георгий Побе�

доносец, твой небесный защитник и покрови�тель, – ответил сияющий юноша. – Я посланспасти тебя. Ровно через секунду ты долженбыл погибнуть, а корабль – исчезнуть в космо�се. Теперь твоя жизнь в безопасности. Корабльблагополучно вернётся на землю, потому что ябуду держать его в своих ладонях.

Небесный гость исчез. Космический ко�рабль продолжал свой полёт. Потрясение, вы�званное посещением Георгия Победоносца,улеглось. Астронавт чувствовал себя прекраснои ни о чём не волновался. Завершив заплани�рованный виток вокруг земли, корабль произ�вёл посадку в степях Казахстана.

Предлагаем вниманию читателей два рассказа нашего нового автора Николая Кокухина. Первый – о ЮрииГагарине – вымышленный, но небезосновательный, а второй, «Гюрза», – невыдуманный, записанный со слов одного из монашествующих.

ПЕРВЫЙКОСМОНАВТНиколай КОКУХИННиколай КОКУХИН

41

Мир незримый

* * *Никита Сергеевич Хрущёв торжествовал. Он

доказал всему миру, на что способен как главагосударства. Полётом в космос он утёр носАмерике. Первый космонавт был приглашён вКремль. Хрущёв расцеловал его в обе щеки, апотом сказал:

– Ты вознёсся из грязи в князи. С твоей сла�вой не сравнится ни один актёр, ни один писа�тель, ни один политик. И всем этим ты обязантолько мне. Сегодня ты будешь выступать потелевидению. Среди прочего ты обязательнодолжен сказать такие слова: «В космосе я ника�кого Бога не видел». Этим докажешь, что ты на�стоящий коммунист.

Первый космонавт, глядя прямо в глаза Хру�щёву и чувствуя себя гораздо смелее и уверен�нее, чем в первые минуты полёта, ответил:

– Я вернулся на землю живым только потому,что со мною был Бог. Святой великомученик Ге�оргий Победоносец держал космический ко�рабль в своих ладонях. Из неверующего челове�ка я стал верующим. Вот крестик, который пове�сил мне на шею святой Георгий. Всю оставшую�ся жизнь я буду прославлять Господа Бога. Этимсамым я докажу, что я настоящий верующий.

Хрущёв буквально остолбенел. Он ожидал,во�первых, слов благодарности, а во�вторых,полной покорности. А как же иначе: ведь его со�беседник военный, а у таких людей на устахтолько одно слово: «Слушаюсь!»

– Ты, наверно, меня разыгрываешь, – придяв себя от неожиданности, сказал Хрущёв, –шутка – вещь хорошая, но ты, по�моему, слиш�ком загнул…

– Ни капли не загнул, – по�прежнему глядя вглаза собеседнику и нисколько не робея передего авторитетом, ответил космонавт. – Я от�правлялся в космос одним человеком, а вер�нулся другим.

– Ты должен сказать то, что знают все: Боганет! – продолжал Хрущёв.

– Для одних – Его нет, а для других есть! Ни�какая сила в мире не способна заставить менясказать, что Бога нет!

– Ты стал государственным человеком идолжен служить государству.

– До полёта я служил ему как безбожник, атеперь буду служить как верующий. И принесуему пользы гораздо больше, чем раньше.

– Наверно, ты свихнулся!– Я никогда не мыслил более трезво, чем

сейчас.– Советую тебе одуматься! – произнёс Хру�

щёв строго. – Со мной шутки плохи!– Выступление по телевидению можно

и отменить, – предложил выход из положениясобеседник.

– Первого космонавта замолчать нельзя!Иди и прославляй Родину! И меня!

Выступление Первого космонавта планетысмотрела не только Россия, но и весь мир. Онподробно рассказал о своём полёте, о своихвпечатлениях, об особенностях работы в неве�сомости. Почти половину выступления посвя�тил рассказу о своём обращении к Богу.

– Я похож на современного апостола Павла,который ненавидел Христа и гнал Его, а потом водну секунду изменился и стал самым ревност�ным проповедником Евангелия, – сказал он взаключение.

Хрущёв пришёл в ярость. Человек, которыймог возвысить авторитет советского лидера вовсём мире и показать Никиту Сергеевича какгениального стратега, выставил его на посме�

шище. «Храмы нужно закрывать, потому что унас не хватает овощехранилищ, а попов гнать вколхозы, потому что там острая нехватка скот�ников. Вот о чём надо говорить! А эта безумнаяголова портит мне всю малину! Он взбаламутилвсю страну! Чего доброго, завтра станут посту�пать письма от граждан с просьбой открыватьхрамы. Как бы не так! Клубы и залы�читальнидля проведения политинформаций – пожалуй�ста! А чего другого – нет!»

Следующий разговор не замедлил себяждать. Он отличался от первого, как лето от зимы.

– Ты безумец! – сразу пошёл в наступлениеХрущёв. – Нормальный человек никогда такогоне допустит! Мой совет: выкинь дурь из головы!

– Моя голова в полном порядке! За всюсвою жизнь я не говорил более правильныхслов! – ответил Первый космонавт, сохраняяполное самообладание.

42

Мир незримый

– Откажись от своих слов! Мол, у меня былатемпература!

– От своих слов я никогда не откажусь! –твёрдо произнёс Первый.

– Никогда?– Ни�ког�да! – невозмутимо ответил Космо�

навт. В каждом слоге слышалась твёрдая убеж�дённость в своей правоте.

– Я требую! – Хрущёв сжал оба кулака, ду�мая, видимо, что этот аргумент повлияет на со�беседника больше, чем его слова.

– Никита Сергеевич, кого мне больше слу�шаться – вас или Господа Бога? – спросил Первый.

Хрущёв замолк, не в силах что�либо возра�зить.

«И почему я не послал Титова вместо него?Никаких бы проблем не было! А теперь попро�буй расхлябай!»

– Где твой крестик, который ты показывалтелезрителям? – после длительной паузы спро�сил он.

– На мне.

– Сними его!– Это исключено!– Отдай его мне, и скоро ты забудешь свою

глупую басню.– Во�первых, это не басня, а истинная прав�

да, а во�вторых, крестик останется на мне доконца жизни!

Хрущёв мог накричать на Первого, затопатьногами, но даже он, будучи недалёким челове�ком, понял, что этим ничего не изменишь, по�этому, выругавшись про себя, повернулся к не�му спиной.

* * *

После этого разговора в жизни Космонавтаномер один многое изменилось: его понизили взвании, лишили Звезды Героя, сократили зар�плату, отменили все поездки не только за гра�ницу, но и внутри страны, даже запретили бы�вать в той войсковой части, в которой он слу�жил. Первый отнёсся ко всему этому как к чему�то малозначительному. Он жил теперь совсемдругой жизнью: почти каждый день бывал в хра�ме, усердно молился, приступал к церковнымтаинствам. Верующие встречали его востор�женно, окружая плотным кольцом и задаваябесконечные вопросы. Священники приглаша�ли молиться в алтарь; иногда он соглашался, ночаще оставался среди прихожан. В каждом хра�ме он находил икону Святого великомученикаГеоргия Победоносца, прикладывался к ней иоставался около неё до конца службы.

* * *

Однажды Хрущёв посетил сразу несколькоевропейских стран. В Копенгагене его принялакоролева Дании Маргрете. Она очаровала егосвоей молодостью, красотой и изящными ма�нерами. При прощании, подарив гостю изМосквы обворожительную улыбку, королевасказала:

– Я и мои подданные были бы совершенносчастливы, если бы нашу страну посетил Пер�вый космонавт планеты.

Если бы Хрущёв отказал ей в этой просьбе,он выглядел бы неотёсанным чурбаном. А по�скольку он хотел остаться в её глазах не толькогибким политиком, но и воспитанным челове�ком, то ответил:

– Он прибудет к вам на следующей неделе.Хрущев сдержал своё слово, и Первый от�

правился в Данию. Его встречали в этой странетак, как не встречали ни одного президента илипремьер�министра. Всюду, где появлялся рус�ский гость, народ рукоплескал. Высокопостав�ленные чиновники, банкиры, учёные, журналис�ты считали за честь пожать его руку. Апогеемторжеств стал приём у королевы Маргрете.

43

Мир незримый

За праздничный стол она посадила Первого ря�дом с собой и ни на одну минуту не оставлялабез внимания.

– Было ли вам страшно в космосе? – спро�сила королева, когда бесшумные вышколенныеофицианты подали на десерт землянику сосливками.

Первый кивком головы поблагодарил за де�серт и, учтиво обратившись к собеседнице, ответил:

– Мой полёт – авантюра чистой воды. В ко�рабле была уйма неполадок, но это мало когобеспокоило. У них, – он кивком головы указалкак бы на своих правителей и прежде всего наХрущёва, – на первом месте политика – обо�гнать Америку, а человеческая жизнь ровно ни�чего не значит. Шансов на то, что полёт закон�чится благополучно, было смехотворно мало,поэтому правители заранее заготовили сооб�щение о гибели корабля. Но я остался жив.

И Первый рассказал обо всём, что произош�ло с ним в космосе. И после приземления.

Королева была сильно изумлена. Ей с тру�дом удавалось справиться с волнением, кото�рое её охватило. Она смотрела на своего собе�седника как на необыкновенно сильную и неза�урядную личность. Ей в то же время очень им�понировало то, что Первый вёл себя чрезвы�чайно просто и естественно, как будто был унеё в гостях сотый раз.

– Что вы думаете о завоевании космоса? –поинтересовалась она.

– Это очередное безумное предприятие че�ловека. Там нам делать нечего. Вселенная таквелика, что до ближайшей звезды нужно лететьнесколько миллионов световых лет. Господьэтим показал, что наш удел – земля. Сначаладома нужно навести порядок, а потом уж ду�мать о чём�то ином. Представьте себе на ми�нутку, – тут Первый, повернувшись, посмотрелв изумительной красоты голубые глаза короле�вы: даже в космосе, глядя в иллюминатор, онне нашёл такого совершенства. – Итак, пред�ставьте себе на минутку, что человек высадил�ся на какую�нибудь планету и стал там хозяй�ничать. Что ждёт эту планету? – Первый сделалпаузу и вопросительно посмотрел на собесед�ницу. – В самое короткое время мы превратимеё в помойку!

– Вы совершенно правы, – улыбаясь, ото�звалась Маргрете. – Я общалась с самыми вы�дающимися людьми нашей планеты – лауреа�тами Нобелевской премии, прославленнымиписателями, гениальными музыкантами. Но ниодна встреча не дала мне столько пищи для умаи сердца, как встреча с вами.

– Вы слишком любезны, Ваше Величество, –ответил Космонавт. – Моя личность не стоит исотой доли тех комплиментов, которыми вы ме�ня осыпали.

Оркестр, расположившийся на хорах, заиг�рал вальс Штрауса «На прекрасном голубомДунае».

Гость поднялся.– Ваше Величество, разрешите пригласить

вас на танец, – обратился он к Маргрете.– С величайшим удовольствием, – ответила

она, вставая, в то время как предупредитель�ный лакей отодвинул стул в сторону.

Примеру королевы и русского гостя после�довали другие участники приёма, и скоро вели�колепный зал стал походить на летнее цвету�щее поле, где порхали разноцветные бабочки.

– Мои дни сочтены, – сказал Первый, легковальсируя среди других пар и любуясь своейпартнёршей, которая блистала безукоризнен�ным чувством ритма. – Мои дни сочтены, – по�вторил он, – потому что Хрущёв никогда не про�стит мне того, что я поступаю по�своему. Но яиначе не могу. Я останусь верен Господу до по�следнего вздоха.

Маргрете побледнела. Первый прервал та�нец и довел её до ближайшего кресла. Никто неузнал истинной причины этого поступка, участ�ники раута подумали, что королева побледнелаиз�за нехватки свежего воздуха и что ей и гостюбыло удобнее продолжить беседу, сидя в удоб�ных креслах.

* * *

Через несколько недель после возвращениядомой космонавту предложили ещё одну поезд�ку – на Кольский полуостров, к морякам Север�ного флота. Он согласился, потому что любилвоенных моряков и знал, какая у них труднаяслужба. Перед самым отъездом один из помощ�ников главы государства сказал, что Хрущёв да�ёт ему последнюю возможность исправиться.

У моряков Первому понравилось, в них ончувствовал родственную душу. Во Дворце куль�туры, где проходила встреча с Космонавтом,собрался весь цвет Северного флота.

– Уходить в глубины океана так же опасно,как уходить в глубины космоса, – сказал Пер�вый, глядя в зал и обращаясь ко всем морякамтак, как будто разговаривал с одним челове�ком. – Но если мы призовём имя Господа Бога,то любой поход – подо льдами Ледовитого оке�ана или в глубинах Атлантики – станет совер�шенно безопасным. Потому что Он будет нестиподводную лодку в Своих ладонях...

Спустя восемь дней Космонавт вернулся вЗвёздный городок, а ещё через день в газетахпоявилось сообщение, что он погиб в автоката�строфе на Ярославском шоссе: самосвал, гру�жёный тяжёлыми железобетонными плитами,почему�то вырулил на встречную полосу, и«Волга», в которой ехал Первый, на высокойскорости врезалась в него.

44

Мир незримый

Э то случилось в хрущёвские гонения наЦерковь. Я служил в то время в городеКрасноярске, в Покровском храме. Не

только я, но и все прихожане знали: его вот�вотзакроют. Я обратился к ним с пастырским сло�вом: «Давайте защищать наш храм! Какие мыбудем христиане, если отдадим святыню на по�ругание безбожникам?! Какой ответ дадим Гос�поду, если будем молчать?!» Паства меня под�держала. Окрылённый успехом, я написал лис�

товку, в которой призывал верующих не отсту�пать и держаться до конца. Листовка попала вруки уполномоченного по делам религий. Онвызвал меня к себе и сказал, чтобы я в двадцатьчетыре часа покинул город. Иначе – тюрьма.

Куда ехать? Взял билет до Новосибирска,там у меня были знакомые верующие. Они ска�зали, что у них оставаться нельзя. «Поезжай вТашкент, – посоветовали они, – там живёт одинхороший батюшка, будешь с ним служить». Ба�тюшка оказался и в самом деле любвеобиль�ный: приютил меня, обогрел ласковым словом,стали вместе служить. Прошло несколько дней.Думаю: «Слава Богу, всё нормально». Да не тут�то было. Вдруг батюшку вызвали в исполком.Приходит убитый горем. «Беда, – говорит, –брат, даже и сообщать не хочется». «Что та�кое?» – «Сказали: пусть немедленно уезжает,иначе мы его арестуем».

Я первым же рейсом вылетел в Москву. По�чему в столицу? Сам не знаю. Мне было всёравно куда. В Москве у меня не было ни одного

знакомого. Где приклонить голову, ума не при�ложу. Еду в метро. Смотрю: монахиня, вид неочень радостный. «Ты гонимая?» – спрашиваю.«Да». – «Я тоже. Как быть?» – Поедем в Сухуми.Туда едут все гонимые монахи».

Купили билеты на поезд и приехали в Суху�ми. Здесь я познакомился с монахами из Глин�ской пустыни. В них я нашёл братьев по духу.Они жили в горах. «Пойдём с нами, – предложи�ли они. – Тебе у нас понравится. В городе ты за�вянешь. Да и милиция не даст покоя».

Я согласился.И вот мы пошли в горы. Шли двое суток. Гор�

ные хребты, уходящие своими вершинами к об�лакам, быстрые реки, пенящиеся на камнях, уз�кие опасные тропы, серебряные водопады, гус�толиственные чинары – Кавказ поразил меня.Мы пришли в такие дикие места, куда и охотни�ки, наверно, не заглядывали. Зато сюда не до�стигала рука чекистов.

У братии было девять готовых келий, однувыделили мне. О чём было мечтать? Ещё недав�но я был бездомный бродяга и не знал, что бу�дет со мною не то что завтра, а в следующуюминуту, меня могли в любой момент схватить изаключить в темницу, обо мне некому было хло�потать, чтобы вызволить оттуда, а денег у меняне было, чтобы откупиться; одним словом, всёбыло неопределённо – и вот, по неисповедимойволе Божией, я, молодой иеромонах, оказалсяна Кавказе, среди своих по духу людей, и у ме�ня есть жильё!

В самой большой келии была церковь. Одинраз в неделю мы служили Божественную литур�гию. Облачений хватало на всю братию.

В порядке очерёдности, обязательно подвое, ходили в город за продуктами, свечами,духовной литературой – да мало ли чего нужнодевятерым мужчинам. Однажды мы с иеромо�нахом Августином, плотным, кряжистым мужчи�ной лет сорока пяти, с тёмными, несколькоудивлёнными глазами, возвращались в нашугорную пустынь. На плечах у нас были тяжелен�ные, килограммов по тридцать пять – сорокрюкзаки. До пустыни оставалось километра триили около этого: расстояние небольшое, но,пожалуй, самое трудное – всё вверх и вверх.

– Иди вперёд, – сказал я своему спутнику,скидывая рюкзак на землю и садясь рядом сним, – а я немножко отдохну и добреду один.

– Тропу помнишь? – спросил отец Августин.– Как не помнить? – Я вытер со лба обиль�

ный пот. – Не первый раз иду.

ГЮРЗА

45

Мир незримый

– Ну, хорошо, – согласился мой спутник, –только не задерживайся.

Слегка наклонившись, он обеими рукамиподтянул лямки рюкзака и не спеша зашагал в гору.

Стоял на редкость жаркий июль. Дубы, гра�бы, платаны томились в солнечной неге, наби�раясь тепла на зиму. Сквозь их листву с трудомможно было увидеть редкое облачко.

– Тук, тук, тук! – невдалеке трудился работя�га�дятел.

По коре стоявшего рядом ясеня пробежалаящерица. В густой траве шуршала мышь. Пахлодикой грушей.

«Какую же красоту создал Господь! – размы�шлял я, оглядываясь кругом. – Рай, да и только!»

Отдохнув с полчаса, я взвалил на плечи рюк�зак и тронулся в путь. Идти было легко, груз нетяготил меня. «Вот что значит – последние ки�лометры! И лошадь, чуя близость дома, бежитвеселее!»

На радостях я не сразу заметил, что тропаидёт под гору. Послышался шум горной реки.

каждой минутой он становился всё громче.«Кажется, я иду совсем не туда, – подумал я,остановившись. – Вблизи нашей пустыни ника�кой реки нет».

– Оте�е�ец Августи�и�и�ин! – закричал я изовсей мочи. – Где�е�е ты�ы�ы?

Горы ответили молчанием. Лишь река велабесконечный разговор сама с собой.

Я испугался. Приближалась ночь, и остатьсянаедине в дикой местности, где водятся волки имедведи, не предвещало ничего хорошего.

– Оте�е�ец А�августи�и�и�ин! – снова изовсей силы закричал я. – Отзо�о�ови�и�и�ись!

Лишь слабый шум ветра, пробежавший повершинам каштанов и лип, был мне ответом.

Мороз пробежал по моей спине.«Пойду назад, – решил я после некоторого

раздумья. – Может, найду свою тропу».Рюкзак снова стал тяжёлым. Каждый шаг да�

вался с трудом. Я согнулся в три погибели ипочти касался руками земли. Наконец я выдох�ся, бросил рюкзак на землю, а сам вытянулся наспине рядом.

Вижу: прямо передо мною, в каких�нибудьнескольких метрах, высокий каштан; он был сух,без единого сучка, истлевающий; чувствова�лось, что внутри него пустота. Забыв про уста�лость, я встал, обошёл дерево кругом. «Как жеоно до сих пор не упало? Странно! Очень стран�но! Дай�ка я его повалю!» Мною овладел нездо�ровый спортивный азарт. Умом понимал, что ненадо этого делать, не до каштана сейчас – я жезаблудился, неизвестно, найду нужную тропу иприду ли домой и вообще останусь ли жив?

«Три секунды ничего не решают, – успокоиля себя. – А каштан надо повалить, чтобы он немозолил глаза».

Я разбежался и ударил дерево подошвойсапога. Каштан с шумом и треском повалился,задевая ветви других деревьев. Достигнув зем�ли, он разлетелся на множество мелких частей.

«Вот так! – весело подумал я. – И делу конец!»

Вдруг из остатков каштана вылетела боль�шая стая ос; громко, нудно и противно жужжа,она закружила в воздухе; я опрометью бросил�ся в кусты радады, которые, на моё счастье,росли поблизости – и не успел: одна оса догна�ла меня и пребольно ужалила в колено. Я сва�лился в кусты, опасаясь, как бы другие осы ненапали на меня. Но Бог миловал.

«Зачем я связался с этим каштаном? – ко�рил я себя. – Мешал он мне, что ли? Только на�жил беду на свою голову»!

Нога сильно болела.«А если бы вовремя не убежал, что бы было

со мною?! Мог бы погибнуть! Как пить дать!»Я полежал ещё некоторое время, растирая

ногу. Жужжание ос затихло. Я надел рюкзак и,

46

Мир незримый

прихрамывая, продолжил подъём в гору. Боль�ная нога всё сильнее давала о себе знать. Силыоставляли меня. Останавливаться, однако, бы�ло нельзя. Я опустился на колени и пополз накарачках. Через некоторое время я достиг тро�пинки, которая вела в нашу пустынь.

«Как я мог её пропустить давеча? Непонят�но! Не иначе как лукавый попутал! Сколько лиш�него прошёл! Уже давно был бы дома, если быне заблудился!»

Обливаясь потом, я преодолевал метр заметром: следил за тропинкой, чтобы не поте�рять её из виду, и за тем, чтобы встречные кус�ты не выкололи мне глаза. Вдруг я увидел гюр�зу, которая, извиваясь, ползла впереди меня.Нас разделяло всего несколько метров. Гюрза,видимо, думала, что я догоняю её и убегала отменя. А она меня совершенно не интересовала.Я думал только о том, как бы побыстрее до�браться домой.

Я прополз ещё полметра и, подняв голову,замер от страха и неожиданности: гюрза, мгно�венно развернувшись, встала в боевую стойку исмотрела на меня. Она была тёмно�серого цве�та, примерно двухметровой длины, с большойголовой; зелёные глаза были полны жуткой зло�бы; красная пасть была распахнута, из неё тор�чало огненно�жёлтое жало, которое с молние�носной быстротой бегало вперёд�назад.

Гюрза стояла не шелохнувшись, я – тоже; мысмотрели друг другу в глаза; я боялся даже то�го, что гюрза обнаружит моё дыхание, и дышалнезаметно, насколько это было возможно; гла�за змеи пронзали меня насквозь; казалось, ещёсекунда – и она бросится на меня.

– Господи! – прошептал я. – Помилуй мя!Мне показалось, что гюрза уловила движе�

ние моих губ, и я испугался ещё больше; блес�тящее огненное жало по�прежнему играло

в жуткой пасти, и я никак не мог отвести от негоглаз.

– Я не обижу тебя, гюрза, – проговорил я ти�хим голосом, – и ты меня не обижай; я иду всвою пустынь, где меня ждут мои друзья, а тебяя даже и не замечал. Мы, монахи, никого необижаем, живём в своих келиях, молимся, кла�дём поклоны, желаем всем только добра. Я всех прощаю, ни на кого не держу зла, мо�люсь о многих людях, особенно о тех, кто меня

чем�нибудь обидел или причинил какое�нибудьзло; я хочу, чтобы все спаслись и ни один чело�век не погиб в геенне огненной.

Так я разговаривал с гюрзой минут пять.– Продолжай свой путь, – как можно мягче

сказал я ей, – я тебя не задерживаю; ты, навер�но, устала стоять в боевой позе…

Гюрза словно поняла то, что я сказал: пастьеё медленно закрылась, глаза стали умень�шаться, злость в них исчезла; с разворотом на�зад она опустилась на землю и, извиваясь, по�

47

Мир незримый

ползла прочь от меня; скоро она исчезла средикамней.

Я вздохнул всей грудью и понял, какое это на�слаждение – дышать всей грудью. В ту же секун�ду почувствовал тяжесть рюкзака, о котором сов�сем забыл. Я снял его и услышал чей�то голос.

– Оте�е�ец Геро�о�о�онти�и�и�и�й! – разда�лось где�то вдали.

Я узнал голос отца Августина.– А�а�а�у�у! – закричал я. – Я�а�а зде�е�е�

есь!Я ощутил необыкновенную радость. И при�

лив сил. Мой брат во Христе не забыл меня иидёт мне на помощь!

– Оте�е�ец А�а�а�авгу�у�усти�и�и�и�ин! – за�кричал я. – А�а�а�а�у�у�у�у!

– Жди�и�и�и ме�е�е�еня�а�а�а�а! – разда�лось в ответ.

Минут через двадцать на тропе показалсяотец Августин.

– Долго плутал? – спросил он, видя, что я из�мождён до предела.

– Порядочно, – ответил я виновато.– Это бывает. Мы�то здесь много лет живём,

знаем все приметы, а ты – всего полгода: нему�дрено и заблудиться…

Отец Августин надел мой рюкзак. «Спасиего, Господи!» – подумал я с умилением. Мыстали подниматься вверх – отец Августин впе�

реди, я за ним. Я расстегнул рубаху, провёл ру�кой по груди. И не поверил своим глазам: рукабыла… в пене. «Боже мой! На загнанной лоша�ди меньше пены бывает! Если бы гюрза просто�яла ещё пару минут, я бы простился с жизнью!»

Когда мы достигли пустыни, я рассказал от�цу Августину о встрече со змеёй. Он перекрес�тился и сказал:

– Слава Тебе, Господи!Он оглядел меня, начиная со спутанных,

слипшихся от пота волос и кончая потёртымикирзовыми сапогами, потрогал моё плечо, про�вёл рукой по голове, словно удостоверяясь, чтоя иеромонах Геронтий, а не кто�то другой, и до�бавил:

– Ты вернулся с того света.Затем взял мою руку в свою:– Ты вёл себя правильно. Если бы ты поше�

велился или сделал взмах рукой, или побежал,то гюрза кинулась бы на тебя. И через секундувсё было бы кончено.

Солнце скрылось за отрогами Кавказскогохребта. В ущельях, среди скал, в долинах леглисумерки. Повеяло желанной прохладой. Небостало ясным и бездонным. Лучи невидимогосолнца освещали одинокое облако, похожее нагорного орла, который, отдавшись на волю воз�душным потокам, парил в свободном чудномполёте…

48

Рецензии и аннотации

КНИГА, ЗОВУЩАЯ К СВЕТУ

Выходит в свет новая книга А.И. Нотина «Исход. Экскурсия в мегаполис».

Когда в своё время обратились к графу Тол�стому с просьбой изложить содержание рома�на «Анна Каренина», великий писатель ответил,что для этого надо прочитать весь роман. Таквот книга, которую написал Александр Ивано�вич Нотин, учредитель духовно�светского дви�жения «Переправа» и журнала «Шестое чувст�во», талантливый писатель и оригинальныймыслитель, относится к разряду тех произведе�ний литературы – а это художественная литера�тура в самом подлинном смысле этого слова –которые, к счастью, пересказать невозможно.Да этого, поверьте на слово, и не нужно делатьвовсе. Прежде всего для того, чтобы не лишатьсебя такого знакомого с детства и всё равно не�постижимо таинственного удовольствия от са�мого процесса чтения, увы, не модного ныне. А

может, проблема – помимо известных причин –ещё и в том, что книг, подобной той, о которойведём сейчас речь, всё же прискорбно мало…

Все, кто мало�мальски сведущ в литературеили просто любит и ценит книгу, так знакомоделение на жанры. Как в образцовой библиоте�ке: «Вот полочка с приключенческой литерату�рой, вот с детективными романами, а за нимистеллаж с философскими трудами. Слева фан�тастика. Что вам�то надо? Творения Святых От�цов, говорите? Простите, в первый раз слы�шу…» Так вот роман�трилогия с завораживаю�щим библейским названием «Исход», перваячасть которой – «Экскурсия в мегаполис» – вы�

ходит из печати, непостижимым образом явля�ет собой тот поразительный сплав, когда всеэти, казалось бы несовместимые компоненты,органично спаяны, облечены в изящную формуувлекательного повествования. И это тоже в за�мечательных традициях русской словесности.Именно так поступали в своё время и Ф.М. До�стоевский, и Н.Г. Чернышевский, облекая глу�бокие мысли и заветные чаяния, которые им такхотелось донести до ума и сердца русского чи�тателя, в форму захватывающего детективногосюжета. Фантазийность романа, написанногоА.И. Нотиным (не путать с фэнтэзи), заключенаименно в том, что действие его происходит в…2025 году, когда человечество, цивилизацияпосле череды сокрушительных техногенных ка�тастроф оказались на грани исчезновения. Каксказано об этом в самой книге: «настал час воз�мездия», час «Суда Божия»...

В русском языке слова «любовь» и «боль» сутьодного корня. А потому всё на этом свете – отрождения книги до рождения человека – лишьтогда озарено немеркнущим светом любви, когдапрежде прошло сквозь очистительное горнилоболи. Так и книга Александра Ивановича есть сча�стливый плод этой не проходящей, а лишь нара�

Василий ИРЗАБЕКОВ

А.И. Нотин

49

Рецензии и аннотации

стающей, всё усиливающейся с годами болигражданина за будущее Отечества, за судьбы еёлюдей, её культуры и веры. Святой православнойверы, той самой, которая – если есть она в насхоть с горчичное зёрнышко – может двигать гора�ми. А их и двигают на наших глазах запоминаю�щиеся сразу и навсегда герои книги: доблестныйрусский генерал Антон Савин и «обрусевший»американец Крис, мудрый владыка Феогност имужественный полковник Николай Бритвин, про�зорливый старец Досифей и лихой Сенька. А ещёв книге много – и это просто замечательно – де�тей и подростков, образы и характеры которыхвыписаны очень живо. А потому дочитав «Исход»,вы уже никогда, поверьте, не забудете юную де�ревенскую красавицу «упёртую» Лизавету ивлюблённого в неё деревенского парня Егорку сего замечательным набором воистину рыцарскихдостоинств.

И здесь хотелось бы отметить ещё одно сча�стливое отличие книги, написанной А.И. Ноти�ным, в которой нет столь привычного и, казалосьбы, такого «правильного» деления литературы надетскую и юношескую и чтения «для взрослых». Идело не только в редкой в наше время деликатно�сти, присущей роману, что, несомненно, делаетчесть его автору. Просто написана она для наро�да, а народ – это и родители, и их дети. И книгуэту, глубоко убеждён, будут читать именно так:по�семейному, собравшись в тесный родствен�ный круг. Она, помимо прочих её достоинств, на�целена ещё и на объединение семьи, её сплоче�ние в наше лукавое время, когда, кажется, все«силы злобы поднебесной» брошены на её раз�деление (чуть не написал «расчленение») и унич�тожение. Чрезвычайно важно ещё и то, что в нейсделана попытка переосмысления роли мужчи�ны, поэтизация образа воина�патриота, отца.Ведь корнем высокого слова «Отечество» являет�ся именно отец. И невозможно укреплять первое,всё время принижая второго.

В последние годы в русской словесностинаметился несомненный подъём, который свя�зан прежде всего с литературными произведе�ниями, авторами которых часто являются пра�вославные священники. И это так понятно.Ведь глубокое, подлинное осмысление того,что произошло за последние десятилетия с на�шей – некогда могучей – державой, возможнолишь с духовных позиций. Именно так написа�на и книга, о которой мы ведём речь и которуюнастоятельно советую вам прочитать. Поверь�те на слово, вы ещё не раз поблагодарите за неё автора. А прочитав её, будете с нетерпе�нием ожидать продолжения. Случится же это ещё и потому, что пусть она и посвященасобытиям драматическим, но написано наудивление светло.

А людям так свойственно тянуться к свету.

ПРАВОСЛАВНАЯ АЛЬТЕРНАТИВА ОРУЭЛЛУ

Книга А.И. Нотина «Исход» посвящена со�бытиям, которые происходят в России в 20�хгодах нынешнего века. Главные действующиелица – обитатели православного укрепрайона,выжившие в тяжелейшей обстановке, образо�вавшейся после массового исхода людей изразрушенных гражданской смутой мегаполи�сов. Нестроения, которые зарождались в России на рубеже второго и третьего тысяче�летий, привели страну к системному общест�венному коллапсу, ибо люди так и не пожелалижить по нравственным законам, безвольноплывя по мутному течению очередного мирового эксперимента – богоборческой глобализации.

События выписаны ярко, чётко, в деталях,но в отличие от ужасов антиутопии «1984» анг�лийского фантаста Оруэлла автор «Исхода» не заостряется на изображении насилия, крови и смерти. Он ищет выход из тисков тотальной смуты – и находит его в утвержде�нии нового образа жизни, основанного на православной святоотеческой духовности.Сюжет книги тесно переплетается с актуаль�нейшими духовными рассуждениями героев.Автор внимательно и глубоко рассматриваетвнутренние движения души человека, находя�щегося в экстремальных ситуациях, вскрываеткорни его многоразличных искушений и соблазнов, и делает это с позиций Святогоправославия.

Книга читается на одном дыхании, в ней нет ни уныния, ни фатализма. Напротив, ощущаются неподдельная любовь автора к людям, его искренняя забота о подрастаю�щем поколении, которому он в доступной и увлекательной форме раскрывает основныезаконы духовной жизни. С их помощью и происходит преображение героев книги – через их личное обращение к Богу Живому в умерщвляющем всё и вся огне Третьей мировой войны.

Книга обладает не только художественнымидостоинствами и прекрасным лёгким стилем.Она – практическое духовное пособие для всех,кто только�только желает начать духовнуюбрань за освобождение от действия греха и через это изменить не только себя, но и окру�жающую жизнь, какой бы проблемной она ни была.

Литературный критик Владимир МИХАЙЛОВ

Перед вами, дорогой читатель, отзывы натолько что вышедший СD�диск протоиереяМихаила Ходанова, где он как вокалист ис�полняет шестнадцать песен В.С. Высоцко�го. Диск – аудиоприложение к третьемурасширенному и исправленному изданиюкниги отца Михаила «Мне есть что спеть,представ перед Всевышним». Она посвя�щена теме христианского осмыслениятворчестве В. С. Высоцкого. Книга и диск поступили в продажу. Отчего священник сам исполнил весьмасложные песни поэта и почему его не сму�тила известная эпатажность, связанная с именем нашего великого, но весьма непростого современника? Ответ на это даёт сам исполнитель – надо на деле любить ближнего и уметь отделять зёрна отплевел. Насколько это удалось – судитьвам. Мы же знаем одно: исполненнымипеснями священник обосновал те главныедуховные выводы, к которым пришёл в сво�ей книге.

Руководство АНО «ПЕРЕПРАВА»

КРЕСТ И ГИТАРА

Первая книга протоиерея Михаила Ходано�ва о Высоцком вышла десять лет назад. И мно�гие тогда были удивлены: православный свя�щенник пишет о бунтаре, о лицедее, о хулигане,о земном кумире «гибнущего сего века». Мно�гие ожидали, что протоиерей будет клеймить,осуждать Высоцкого. Но оказалось, что отецМихаил – давний знаток и ценитель Высоцкого.И сам он был когда�то молодым человеком с ги�тарой, сам пел Высоцкого в компаниях – и этоне помешало ему прийти ко Христу. Не тольконе помешало, но и помогло. И за это отец Миха�ил благодарен Высоцкому…

Теперь книгу «Спасите наши души» изучаютв школах, без неё не обходятся библиографиидипломных работ и диссертаций о Высоцком ио бардовской поэзии. То, что десять лет назадказалось слишком спорным и эксцентрич�ным, – теперь вошло в хрестоматии. Это непро�сто: пробить тему, преодолеть скепсис, разбитьлёд равнодушия. Отцу Михаилу это удалось: онвключил Высоцкого в православный контекст.

Высоцкий не был безгрешным человеком.Отец Михаил показывает (может быть, это луч�шие страницы книги!), как много искушенийподстерегает яркого талантливого человека. НоВысоцкий самоотверженно нёс свой крест по�эта – и врачевал «босые души». Врачевал и да�же спасал: бывало и такое. Гитара была крес�том Высоцкого. Без гитары нельзя представить

себе и отца Михаила Ходанова. Как�то он пока�зывал мне старую, каким�то чудом сохранив�шуюся видеозапись: обыкновенное московскоесемейное застолье в гостеприимном доме Хо�дановых. И будущий автор книги о Высоцком –студент. По глазам этого студента, по его дви�жениям видно, что в любую секунду он можетвзять гитару и запеть Высоцкого! И, конечно,гитара тут же оказалась в его руках…

Поэтому нас почти не удивило, что отец Ми�хаил выпустил в свет не только новую книгу оВысоцком, но и музыкальный альбом. ПесниВысоцкого в исполнении протоиерея – черезтридцать лет после смерти поэта.

Для диска «Мне есть что спеть, представперед Всевышним» отец Михаил выбрал пес�ни, в которых есть духовное начало. Выбиралосторожно и мучительно. Сомневался, отвер�гал записанные варианты, то и дело возвра�щался к одной и той же песне. Целый год шларабота – вдохновенная и самоедская. И вот…Начинается музыкальный альбом с очень изве�стной песни – «Если друг оказался вдруг…». Этупесню знают решительно все – даже Волк из«Ну, погоди!» её насвистывал. Отец Михаил ис�полнил её с мужественной нежностью. Как со�кровенные песни получились «В холода…» и«Ну вот, исчезла дрожь в руках…» – пожалуй,лучшие песни альбома. Их, я уверен, будут пе�реслушивать, возвращаться к ним снова и сно�ва. В чём�то протоиерей Михаил Ходанов по�вторяет певческую манеру Высоцкого: напри�мер, он эффектно тянет согласные звуки, по�вторяет некоторые интонации и паузы, хорошознакомые «высоцкоманам». И всё�таки у негосложилась своеобразная исполнительская ма�нера. Это не калька с Высоцкого, но любовнаяинтерпретация.

Когда Георгий Михайлович Гречко услышал,как отец Михаил поёт Высоцкого, он тихо ска�зал: «Я поражён...». А ведь Гречко в бардовскойпесне очень упитанную собаку съел. Ещё пол�века назад он с массивным советским магнито�фоном бегал на бардовские сходки. Дружил и сВысоцким. А в последние годы он активно по�могает Грушинскому фестивалю. Высоцкого висполнении протоиерея он принял сразу и бе�зоговорочно и написал вводное слово к диску.Это очень важная для нас оценка!

Если окунуться в современную музыку –будь то рок, поп или даже бардовская песня, –сразу станет ясно: школа, породившая Высоц�кого, утрачена. Так бывает: исчезает стариннаякультура резьбы по дереву или художественно�го литья. Умирает под натиском индустрии. Тоже самое случилось с песней. Ни в самых эли�тарных, ни в самых массовых срезах искусствасегодня Высоцкого нет. Да и не может быть – вмире синтезатора, фотошопа и силикона. ОтецМихаил напоминает нам о настоящем, серьёз�

50

Рецензии и аннотации

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

ном, нелегкомысленном искусстве песни. Этимпесням по сорок – пятьдесят лет. Оказалось,что Высоцкий – это долговечное искусство. По�жалуй, время сделало их только интереснее,открыло новые грани.

Песни Высоцкого в исполнении автора исследования о Высоцком – это само по себеинтересно. Наш автор проник в мир поэта, за�глянул в самую суть поэзии Высоцкого – и по�лучился диск, который хочется слушать. По�старому – пластинка. Распластанная, от�крытая душа.

ПОЧЕМУ СВЯЩЕННИКПОЁТ ВЫСОЦКОГО

Священник поёт Высоцкого… Да�да, вы неослышались. Не свои песни, не псалмы, ни пес�ни «советских композиторов», ни даже народ�ные, а именно песни Владимира Семёновича.Хотя, если быть строгим, разве ж они не народ�

ные? Когда�то другой талантливейший русскийпоэт интересно и необычайно точно высказалсяпо поводу так называемых народных песен. В том смысле, что если бы он не был обученграмоте, то и его, Сергея Александровича, пес�ни считались бы народными.

Почему же священник поёт именно Высоц�кого, известного не только своей поразитель�ной одарённостью, этой – до восторга, довзрыва – звукописью чеканных строк с богатоймелодичной палитрой, ложащейся раз и на�всегда на благодарную память, но – увы и ах! –и скандальной репутацией?! (Вот�вот, совсемкак у того же талантливейшего русского поэта,песни которого поют и будут петь до тех пор,пока живёт великий и непостижимый народ,именующий себя русским.) Может, именно по�тому, что священник в отличие от многих из насвладеет исключительно важным искусством –отделять грех от его носителя и видеть в чело�веке доброе и вечное. И любить, слышите, лю�бить этого человека! И вообще потому что при�учен не осуждать ближнего своего. А замеча�тельный поэт, певец, актёр и композитор Вла�димир Семёнович Высоцкий для многих из

51

Рецензии и аннотации

Василий ИРЗАБЕКОВ

52

Рецензии и аннотации

нас – ближний. Потому как любил он нашу уди�вительную страну, её историю, её суровую вой�ну и неспешные будни. А ещё любил он и нас,живущих в ней. Вот и поют, и слушают его ужекоторое десятилетие и стар, и млад. Вроде каквнимают его историям, но каждый раз получа�ется, что узнают что�то важное про себя. Оно иправда – к пустому�то колодцу за водой не хо�дят. Но ходить, как выясняется, можно по�раз�ному. И всякий раз, просматривая по телевизо�ру очередной конкурс на исполнение песен Вы�соцкого, поражаешься тому, как многие испол�нители, увы, чуть не плечом выталкивают авто�ра из его же творений, заполняя это сакральноепесенное пространство собой, неповторимы�ми. Печально…

С отцом Михаилом, с его исполнительскойманерой – случай особый. И драгоценная осо�бость эта – в самой интонации, с которой напе�ты им эти столь знакомые песни, когда заучен�ное с юности вдруг обдаёт тебя изумительнойсвежестью, совсем как вода из ковшика озор�ной соседской девчонки в жаркий летний полдень… Послушайте эти песни, и они не ос�тавят вас равнодушными. И подставляя душуживительному бризу неожиданно�радостнойаранжировки музыканта Михаила Крылова,вновь осознаёшь, что любить – это прежде ува�жать предмет своей любви. А протоиерей Михаил Ходанов очень любит Владимира Семё�новича Высоцкого. И что ценно – любовью деятельной, когда не спорят до хрипоты

с каждым, кто не разделяет твои пристрастия, а просто (совсем непросто!) работают. Да�да,господа хорошие, любовь – это ещё и труд.Правда, если она строгая, деятельная, а, про�стите, не губошлёпство. А ещё любовь – это известная доля мужества. Ведь Высоцкого поёт… священник, который хочет раскрытьсветлые начала поэта для верующих, хочет по�мочь им увидеть в его творчестве Божие при�сутствие. Об этом – и его новая, только что вы�шедшая одноимённая книга, приложением к которой и стал диск песен Высоцкого в испол�нении отца Михаила.

К слову о любви. Знаю, что преданностьтворчеству Владимира Семёновича, его непо�вторимой человеческой личности передала сы�ну Михаилу его покойная мать, дорогая НинаМихайловна, которую я лично знал. А потому идиск этот, напетый им с такой пронзительнойлюбовью и бережностью к оригиналу, наверня�ка ещё и – благоуханный цветок, положенныйрукой заботливого сына к намогильному крестулюбимой матери, не так давно ушедшей изжизни. Такая вот сыновняя молитва…

Когда�то один физик�ядерщик в тосте, про�износимом им в честь меня, недостойного, до�вольно необычно, но на удивление точно пере�дал общность наших с ним взглядов следующейфразой: «У нас совпадает амплитуда частот».Такого счастливого совпадения амплитуд, какна диске «Мне есть что спеть, представ передВсевышним…», встречать не приходилось.

Протоиерей Михаил Ходанов исполняет песни

Владимира Семёновича Высоцкого

в самобытной и мягкой манере.

Как священник, он акцентирует внимание

на ключевых мировоззренческих убеждениях

поэта, помогает людям, в том числе

и верующим, ощутить духовное начало его

творчества. Всё это наряду с деликатным

обращением исполнителя с песней и тонким

пониманием им психологии поэта по�своему

оригинально раскрывает Владимира

Высоцкого для наших современников,

убедительно показывает, что поистине

великим песням никогда не суждено устареть.

Привлекает внимание свежая музыкальная

аранжировка альбома.

Дважды Герой Советского Союза,

лётчик�космонавт СССР

Георгий Михайлович ГРЕЧКО

53

Рецензии и аннотации

* * *

…А поэт пришёл ко мне давно. Случилосьэто в далёких шестидесятых, когда я, совсемещё мальчишка, проводил летние каникулы удяди, работавшего врачом в Кисловодске. Пес�ни Высоцкого напевал под гитару поджарый за�горелый сын нашей соседки Раи, только�тольковернувшийся из Домбая, где работал альпинис�том�инструктором. И который буквально брон�зовел от наших восторженных взглядов. Тогдане было в ходу слова «круто» в его нынешнемсмысле, но то, что мы восторженно слушали,было именно то самое: «А до войны вот этотсклон / Немецкий парень брал с тобою. / Он па�дал вниз, но был спасён, / А вот сейчас, бытьможет, он / Свой автомат готовит к бою».

Уже осенью, в школе, Талик (Тамерлан), мойсосед по парте, так рано ушедший из жизни, по�казал мне под партой заветную «общую» тет�радь с переписанными им от руки десятками пе�сен Высоцкого. Никогда после не встречал я че�ловека, так самозабвенно любившего Владими�ра Семёновича и знавшего поэта, которого прижизни прискорбно редко называли поэтом, наи�зусть. Много лет так же преданно любит его мояжена Валентина Михайловна Гончарова. А те�перь вот и отец Михаил. Священник, которыйпоёт Высоцкого.

* * *

Та давняя зима, помнится, была очень хо�лодной. А так хотелось попасть на Таганку, на«Гамлета». С билетами на уникальный спектакльбакинцу, прилетевшему на недельку к москов�ской родне, понятно, ничего не светило. Воноголтелые театралы штурмуют каждый подъез�жающий к станции вагон метро с этим, знако�мым до боли, жалобным: «А лишнего билети�ка…» И тогда я вспомнил прочитанное где�то отом, что известный исполнитель роли принцаДатского на этот спектакль приезжает за двад�цать минут до его начала. Так было и на этот раз.На меня, замёрзшего, застывшего в испуганно�благоговейной позе в помещении служебноговхода театра, не обращали никакого внимания.И в голове моей созрел дерзкий план – попро�сить самого провести меня на спектакль… Он ив самом деле вошёл, когда до начала спектакляоставалось минут двадцать. В короткой дублён�ке, меховой шапке – и встал рядом (!!!) Что�то укого�то спросил на вахте, с кем�то пошутил. Я же не слышал ничего… Помню, как поразиломеня то, что обладатель мощного голоса ока�зался невысокого роста. И ещё помню, как онобернулся ко мне, на какое�то невесомое мгно�вение задержавшись взглядом на моём лице. Иэта врезавшаяся в память крупная родинка… Япромолчал. Он же, порывисто повернувшись,

ушёл. Много раз прокручиваю в памяти эту ко�ротенькую плёнку. И это постоянное: надо было,надо было… А вдруг бы нагрубил? С ним случа�лось и такое, читал. Зато со мной всегда – еговзгляд и живой хрипловатый голос. Скажете,мало? Кому как. Мне же хватает и по сию пору. А вот на протоиерея Михаила Ходанова он, уве�рен, смотрит подолгу и с любовью. Этого нельзяне почувствовать, слушая удивительный диск,на котором священник поёт Высоцкого.

Перефразируя известную фразу великой ак�трисы, можно сказать, что песни Высоцкого,так долго не признаваемые тогдашними влас�тями подлинным искусством, ныне сами могутвыбирать исполнителя. И как радостно, что имстал отец Михаил. Диск «Мне есть что спеть,представ перед Всевышним…» посвящён трид�цатилетию со дня ухода поэта. Как�то услышали запомнил мудрый тост: «Дружба – это любовьмужчин». Они удивительно дружат, эти двое –поэт�актёр и священник�писатель. Да�да, этодействительно так. Ибо разве для настоящеймужской дружбы так уж необходимо личноезнакомство? Послушайте, и вам всё станет яс�но. И тогда, прошу, помолитесь за обоих, онитак нуждаются в нашей живой горячей молитве.А ещё за то, чтобы у отца Михаила хватило сили здоровья, любви и терпения подарить намещё один диск с песнями Высоцкого, которыйон сейчас делает. С другими хорошими и доб�рыми песнями.

Музыкант Михаил Крылов

54

Дальнее зарубежье

В отношении маленького индийского шта�та Гоа бытует расхожее заблуждение, чтов географическом смысле он является

островом. Думается, что так сложилось благо�даря предлогу «на». А ведь на самом деле Гоаотносится к континентальной части полуостро�ва Индостан, находясь в западной части Индии.Однако в некотором роде этот штат всё же яв�ляется островом, настолько жизнь в нём кон�трастирует с остальной страной. Те части Ин�дии, в которых довелось побывать вашему по�корному слуге, вызывают ассоциации даже не сдругой культурой и цивилизацией, а скорее, синой планетой. Гоа же, при всех отпечатках ме�стной специфики, всё же отдалённо напомина�ет то, к чему мы привыкли в повседневной жиз�ни. Но обо всём по порядку.

Семичасовой перелёт, несмотря на мойстрах перед воздушным транспортом, прошёлсравнительно безболезненно. Поспать, увы, неудалось отчасти из�за неудобного кресла, отча�сти из�за соотечественников, бурно отмечав�ших прощание с родиной. Одним словом, сон нешёл, но я настолько увлёкся проработкой марш�рута, что даже не пропустил тот момент, когдабортпроводник объявил о том, что мы идём напосадку. Меня всего трясло от предвкушениявстречи со страной, про которую были прочита�ны десятки книг, просмотрено столько же филь�мов и прослушано множество рассказов людей,побывавших там. Волнение настолько захвати�ло меня, что я даже не заметил, как запаникова�ли остальные пассажиры, когда самолёт сделал

6 или 7 заходов на посадку в аэропорту «Дабо�лим» в штате Гоа. Вспоминая рассказы моихмногочисленных знакомых, бывавших в Индии,я мысленно приготовился лицезреть картинуужасающей бедности, запустения и разрухи(всё это я увидел несколько позже), однако мо�ему взгляду предстали простые, но вполне себеаккуратные залы аэропорта, где располагалисьсувенирные лавки по соседству с магазинамиизвестных торговых марок. Почти мгновеннополучив багаж, что тоже немало удивило, и незадерживаясь на шопинг, я отправился к стойке,где можно было заказать такси по фиксирован�ной цене. Назвав симпатичной девушке�диспет�черу пункт назначения – Бага (небольшой ку�рортный городок в Северном Гоа), я был прият�но удивлён стоимостью такси. С меня взяли все�го около 900 рупий, или 20 долларов. При том,что ехали мы около 1,5 часа. По дороге сказа�лась накопившаяся усталость от перелёта, чтоне позволило мне оценить красоту местных пей�зажей. Поначалу разговорчивый таксист пытал�ся завязать беседу, то и дело спрашивая: «Нукак тебе Индия?» или «А в России холодно?», од�нако, видя, что я отвечаю невпопад и клюю но�сом, угомонился. Из сладкой полудрёмы меняпериодически выдёргивали сигналы клаксонаили резкие торможения, но я был предупреждёно своеобразной манере езды местных шофёрови заранее вооружился спокойствием.

От такси до отеля, в котором я условилсявстретиться со своими знакомыми, нужно былопройти не многим более 200 метров, однакомне тут же пришлось ощутить на себе местныеособенности. Все торговцы в южных странахбезошибочно определяют вновь прибывшихевропейцев по загару. Человек с белой кожейозначает лёгкую добычу. Он не в курсе местныхцен, что позволяет продать любой залежав�шийся товар в несколько раз дороже обычного,он дружелюбен и отзывчив, искренне реагируетна приглашения зайти «просто посмотреть» ина медоточивые приветствия зазывал. Он ещёне оброс бараньей шкурой равнодушия ко всемльстивым попыткам продавцов вынуть из негохоть пару долларов. В Индии на фоне общегопозитива и умиротворения эти особенности«неофитов» проявляются особенно рельефно.

Едва за мной закрылась дверь автомобиля,как не замедлили посыпаться «уникальные»

Владимир БУГАЕВСКИЙ

ПО СЛЕДАМИЕЗУИТОВ,ИЛИ ДВЕ НЕДЕЛИ НА ГОА

55

Дальнее зарубежье

предложения по найму такси, аренде моторол�леров, комфортным комнатам. Мне предлагалиподнести сумку, пытались продать солнцеза�щитные очки и крем для загара, спрашивали,какой отель я ищу и откуда я приехал. Черезброню моего показного безразличия всё жеудалось пробиться одному не самому бойкому,но, видимо, опытному агенту. Он без всякихHello, Which country? и Where are you from? про�тянул визитку с адресом и телефоном такси иценами от Баги до других наиболее популярныхкурортных городков Гоа. Такой ненавязчивыйподход произвёл на меня наилучшее впечатле�ние. Стоило мне на секунду расслабиться, аэтот тип уже успел уговорить меня купить мест�ную сим�карту (кстати, огромное ему за этоспасибо), выведать мой предполагаемый мар�шрут и проводить до отеля, где он раньше менявыяснил номер моей комнаты. Что ж, поговорка«хочешь жить – умей вертеться» в действии.

Зайдя в номер, я обнаружил, что вся мояодежда насквозь мокрая. Близость океана,обилие папортниковых растений, температура,в дневное время редко опускающаяся ниже30°С, – всё это делает воздух необыкновенновлажным. С непривычки тело сразу начинаетактивно потеть, а одежду хоть отжимай. Тут ни�чего не поделаешь. Приходится мириться и припервой же возможности лезть в душ.

Глобализация в действииНе распаковывая сумку (задерживаться в

этом месте я надолго не планировал), лишь на�дев пляжные вещи, отправляюсь осматриватьокрестности. Воспользовавшись другим выхо�дом, обнаруживаю, что отель стоит в 100 м отокеана. И сразу первые контрастные сцены изжизни Гоа. По пляжу с хозяйским видом бродятнесколько коров. Рядом женщина европейскойвнешности, но в сари, прямо на песке пеленаетмладенца. Ещё в нескольких метрах двое инду�сов вяло чинят рыбацкую сеть, которой, по�ви�димому, пользовались ещё в позапрошлом сто�летии. Тут же местный парнишка ожесточённоборется со здоровенным бородатым козлом,пытаясь тянуть его за собой на верёвке и приэтом умудряясь звонко балаболить по мобиль�ному телефону далеко не самой дешёвой мар�ки. На всё это краем глаза посматривает чёр�ный как смоль негр, не глядя набивающий ка�кой�то текст на лэп�топе. Аккомпанементомэтой картины служит одна из композиций БобаМарли, неторопливо льющаяся из динамика натерритории гостиницы.

Такая зарисовка из жизни северной частиГоа если и не полностью, то отчасти отражаетхарактер местной среды.

На пляже не людно. В полдень стоит ужас�ная жара, и принимать солнечные ванны в такихусловиях – удовольствие сомнительное. Хотя

отдельные смельчаки находятся, да и сами ин�дусы не особо боятся палящего солнца. Наблю�дал забавный эпизод купания по�индийски.Группа мужчин возрастом от 10 до 50 лет захо�дит в воду по колено. Вдруг они останавливают�ся, о чём�то болтают между собой, затем, сле�дуя за старшим, преодолевают ещё несколькометров, вновь делают остановку. Погрузившисьпо пояс в океан, они дружно приседают, так чтоиз воды торчат одни головы. Этот ритуал повто�ряется 5–6 раз со смехом и брызгами, а затемвся компания дружно выбегает на берег.

Продолжаю двигаться вдоль побережья насевер. Проходя мимо парочки среднего возра�ста, слышу русскую речь, но с каким�то стран�ным, едва уловимым акцентом. Преодолеваязастенчивость, подхожу знакомиться. Оказыва�ется, это наши бывшие соотечественники изИзраиля. Роман, так зовут мужчину, после ар�мии прожил здесь почти полгода, где и позна�комился со своей второй половиной. Теперьони регулярно наведываются сюда. Минимумраз в год. Выяснилось, что израильтяне состав�ляют большинство среди иностранных турис�тов на Гоа. Как правило, это молодые люди,приезжающие сюда группами по 3–4 человекасразу на несколько месяцев. Живут они в не�больших съёмных домиках�бунгало. Еду частоготовят себе сами, во�первых, чтобы хоть как�то придерживаться кашрута (еврейских правилпо приготовлению пищи), во�вторых, в целяхэкономии. Позднее пару раз мне попадалисьрестораны, которые предлагали кошерное ме�ню, и даже небольшая синагога, построеннаянесколько лет назад группой энтузиастов.

Вообще национальный состав туристов, от�правляющихся на Гоа, чрезвычайно пёстр. В ос�новном, конечно, это европейцы (в том числе избывшего СССР), израильтяне, японцы, жителиобеих Америк, Австралии. Попадаются арабы,африканцы, представители других наций, нозначительно реже. В массе своей туда едут лю�ди, возраст которых не превышает 30. В прин�ципе социально�психологический портрет че�ловека, решившегося туда ехать, составить не�сложно. Как правило, это мелкий предпринима�тель, фрилансер, служащий или же просто ве�сёлый бездельник с неопределённым источни�ком дохода, не делающий особого акцента набытовом комфорте во время отдыха. Им свойст�венна умеренная легкомысленность, тяга к экс�триму и жажда новых впечатлений. Такие люди сбольшим удовольствием протопают несколькокилометров по горам или джунглям или будуттрястись всю ночь в переполненном автобусебез кондиционера, чем неделю валяться на мяг�ких песках Египта и Турции, планктоня на «всёвключено». Другой вопрос в том, что стремле�ние сэкономить у этой категории иногда дохо�дит до абсолюта. Вместо того чтобы скинуться

56

Дальнее зарубежье

на такси, заплатив по паре долларов с человека,они готовы по часу ждать автобус или идти пеш�ком полдня то расстояние, которое на машинеможно проехать за 30 минут. Меня нередкоудивлял тот факт, что, заходя в небольшой рес�торанчик, многие туристы, опять же стремясь непотратить лишнего, не желали заказывать себевеликолепные и свежие морепродукты, доволь�ствуясь сэндвичами с картофелем фри, что сто�ило дешевле едва ли на 1–2 доллара. Впрочем,каждому своё, и коренные жители Гоа, к счас�тью, хорошо это понимают. Именно поэтомуюжная часть штата застроена отелями, где мож�но поселиться как в относительно недорогойтрёхзвёздочной гостинице, так и подобрать се�бе люксовый номер в пяти звёздах. Останавли�вается там более возрастной контингент, ну илите, кто не готов жертвовать комфортом. Зна�комство с индийской реальностью там ограни�чивается экскурсионной программой (впрочем,по�своему интересной) и организованными вы�ездами на местные базары.

Довольно долго бредя по пляжу, я как�то не�заметно вышел на небольшую дорожку, котораябыстро увела меня от побережья. Честно гово�ря, я даже обрадовался возможности уйти с от�крытой местности, так как мне уже порядкомнапекло в голову, а вдоль дороги как раз рослипальмы, создавая затенённый коридор. По путимне попалось несколько вилл, что�то вроде за�городного клуба с небольшим озером, искусст�венным гротом и, кажется, даже полем длягольфа. Выйдя на проезжую часть, чувствую ка�кой�то дискомфорт. Через некоторое время по�нимаю, что всё дело в левостороннем движе�нии. Привыкнуть к этому очень нелегко. Каждыйраз, когда навстречу двигается какой�либотранспорт, мозг опытного водителя (вашего по�корного слуги) реагирует на явное несоответ�ствие привычному порядку.

Кстати, о местном транспорте. Пройдя подороге около часа, мне довелось познакомить�ся со всеми основными участниками дорожно�го движения Гоа. Прежде всего это коровы. Онибродят одиночками или группами по две�триособи. Встретить их можно абсолютно везде.Точно также как у нас кошек и собак, с той лишьразницей, что в Индии они защищены законом.На проезжей части эти существа чувствуют се�бя абсолютными хозяевами, ведут себя нагло ипоэтому нередко становятся причиной аварий.Впрочем, опасные ситуации помимо животныхна дорогах Гоа создаёт и человек. Как правило,это туристы, берущие напрокат скутеры. Не�смотря на формальную необходимость иметьсоответствующую категорию в правах, никто наэто не обращает внимания. В том числе и до�рожная полиция. Большая часть неприятностейс этим контингентом происходит под воздейст�вием алкоголя и наркотиков. Имело место не�

мало летальных случаев, но, увы, учиться на чу�жих ошибках доступно не всем. Чему я былудивлён, так это мастерству местных водите�лей. На своих малолитражках (бензин в Индиистоит где�то 1,3 $) они, почти не сбавляя скоро�сти, мастерски маневрируют среди беспечныхевропейцев и медлительных коров. За две не�дели я так и не увидел ни одного ДТП с участи�ем местных шофёров.

Отдельного внимания заслуживает общест�венный транспорт. Вообще ходит он там нечас�то, но мне посчастливилось в первый же деньувидеть его воочию. Это был довольно старыйрейсовый автобус, чем�то похожий на отечест�венный ПАЗик. Стёкол в нём не было, а на окнахбыли приварены решётки. Стоит ли говорить,что он был переполнен, а народ сидел даже накрыше.

Уже на подходе к городу мне попалась по�возка, запряжённая волами, на которой я и до�ехал почти до самого побережья, как раз успев кзакату. За заходом солнца на пляж высыпалинаблюдать не только многочисленные туристы,но и местные жители. Едва коснувшись линиигоризонта, светило, словно яичный желток, сво�им отражением расплывается по воде, отбра�сывая многочисленные блики в разные сторо�ны, а потом быстро�быстро скрывается за мо�рем, оставляя после себя ненадолго розоватоесвечение. Наступившие сумерки почти мгно�венно уступают место темноте, разбавленнойсветом звёзд, огоньками кафешек и частных до�мов, стоящих на берегу. Зрелище красивое иумиротворяющее. Последующие дни, прове�дённые на Гоа, я старался не пропускать его.

Вечерняя Бага встретила огромным количе�ством открытых заведений. В некоторых хозяе�ва пытались организовать что�то вроде диско�тек. Активно работали зазывалы и распростра�нители флаеров, но особой поддержки их начи�нания среди приезжих не находили. При этомрестораны и бары нельзя было назвать пустую�щими. Пропустив по паре рюмок чего�нибудькрепкого, народ сбивался в компании и куда�тоисчезал. В основной массе своей люди ехали вNine Bar, культовое место, где проводятся вече�ринки ещё с 80�х годов прошлого века. Прибив�шись к экс�соотечественникам из Эстонии, ятоже отправился знакомиться с местной леген�дой. Однако в результате убедился, что попу�лярность не идёт на пользу таким местам. Еслине большая, то значительная часть посетителейприбыла туда, чтобы поставить себе отметку«побывал» и сфотографироваться. Какой�тоособой аурой сегодняшний Nine Bar не отме�чен. Может быть, только двое полицейских сфонариками, бродивших в поисках любителейгашиша, да компания возрастных хиппи, явнотерявшихся на фоне крепких парней в гавайкахи девушек в парео, напоминали о былых време�

57

Дальнее зарубежье

нах. Впрочем, если не иметь каких�то сверх�ожиданий, то вы получите свою порцию удо�вольствия. Крутят там вполне сносную музыку.Бар, по индийским меркам, хороший, а по ев�ропейским – доступный. Атмосфера, как и навсём Гоа, крайне доброжелательная. В общем,кто настроен на позитив, тот найдёт его там.

После гостеприимной Баги следующей точ�кой назначения стал Арамболь. Для тех, кто от�дыхает дикарём, – это настоящий рай. Прямо вскале, которую омывают воды Аравийского мо�ря, построены десятки маленьких бамбуковых идеревянных бунгало. Цены – просто смехотвор�ны. Снять комнату в 30 метрах от океана стоит

не более 10$ в сутки. Удобства – минимальные(туалет, душ, вентилятор), но, поверьте, боль�шего и не требуется. Огромный песчаный пляжтянется на несколько километров. Там не со�ставит труда найти себе компанию для игры в футбол, тарелку или крикет, а при желанииможно и уединиться. По наитию я обошёл скалу,в основании которой стоял мой домик, и дви�нулся на север, где увидел места, напоминав�шие картинки с рекламных буклетов туристиче�ских компаний, обещающих доставить вас в райские кущи. Белый песок, лазурное море спросвечивающими отмелями, лесной массив в полукилометре от побережья. И никого!!! На самом деле место это давно облюбовано ту�ристами, и мне не довелось стать его первоот�крывателем, просто в тот день мне повезло. На�ходясь там, немного потерялся во времени.Лишь увидев, что солнце клонится к закату, осо�знал, что провёл почти шесть часов без глоткаводы. Наудачу я приметил недавно упавший ко�кос и, кое�как разбив его камнем, сумел уто�

лить жажду. Вернувшись туда на следующийдень, познакомился с группой израильтян, по�казавших мне пресное озеро неподалёку и со�ставивших компанию в походе к знаменитомубаньяновому дереву, под которым в своё времяискали вдохновения The Beatles. Нашли его,кстати, не сразу, хотя мои новые знакомые со�вершали к нему паломничество чуть ли не двараза в день, что дало им повод посмеяться надмоей «кармой».

Тем же вечером, взяв напрокат старенькиймотоцикл Yamaha, отправился на ночной базарв Анжуну. Считается, что именно с Анжуны на�чался массовый приток европейцев на Гоа.

В 60�е годы сюда стекались хиппи со всего све�та, некоторые из которых здесь и остались.

Почему произошло так? Причинами мигра�ции европейцев на Гоа стало сразу несколькофакторов. По своей сути Гоа – это один из са�мых европеизированных штатов Индии, так какправление Португалии продолжалось здесь до1961 г. Более того, значительная часть местныхжителей придерживается христианского веро�исповедания, что не могло не сказаться на по�вседневном быте. Улицы многих городов Гоа доболи напоминают средиземноморские поселе�ния. В пригородах аккуратные белые домики, всамих городках вполне себе аккуратные улочки,пересекающие друг друга под прямым углом,костёлы, набережные, выложенные плиткой,относительно спокойное движение. В крупных,по меркам Гоа, городах поведение людей в кор�не отличается от назойливой манеры общенияостальных индусов. Контраст чувствуется дажев одежде. Разумеется, европейцы приехали наГоа отнюдь не в поисках себе подобных. Эта

58

Дальнее зарубежье

удивительная часть Индии манила своими пес�чаными пляжами, расположенными неподалёкуот пальмовых рощ, и, конечно же, дешевизной.Однако не последним фактором стало и то, чтоместное население было привычно к европей�цам, относилось к ним весьма лояльно, а адми�нистрация не препятствовала желающим бе�лым открывать свой небольшой туристическийи торговый бизнес.

Рынок Анжуны занимает площадь в несколь�ко гектаров и даже заползает вверх на гору, от�куда открывается сногсшибательный панорам�ный вид на бойкую торговлю внизу. Фонари,лампы, светильники, гирлянды, свечи, кострына фоне цветных тканей, служащих стенами дляторговых точек и тысяч мельтешащих фигурок.Похоже на калейдоскоп с непрерывно меняю�щимся узором.

Интересно, что значительную долю средиторговцев составляют выходцы из западныхстран, осевшие в Гоа. Как правило, они торгуютфутболками с авторскими рисунками, у них до�вольно приличная подборка трансмузыки. Ев�ропейцы также пытаются конкурировать с ме�стными в сфере ювелирных изделий и пошиваодежды. Понятно, что цены отличаются в разы,да и торгуется белый человек не так охотно. Темне менее многие стоят там не первый год и некажутся обделёнными жизнью.

Славный городок ПанаджиДо вылета в Дели оставалось ещё несколько

дней, и, не желая проводить их, валяясь на пля�же, я вновь арендовал полюбившийся мотоциклYamaha и поехал на юг. На этот раз целью путе�шествия была столица штата – славный городокПанаджи. Он расположен в Центральном Гоа.При мусульманских правителях Панаджи пред�ставлял собой небольшую рыбацкую деревушку.Однако с приходом португальцев город началразительно меняться и в ХIХ веке стал столицейколонии. Едва въехав в него, я сразу почувство�вал контраст с другими поселениями, которыеуспел объездить в немалом количестве. Не по�кидало устойчивое ощущение, что находишься вприморском городке на юге Европы. Двух,�трёхэтажные старинные домики с ресторанамии кафетериями на первых этажах. Широкие, ров�но заасфальтированные улицы, аккуратно мо�щёные тротуары и свежеподстриженные газоны,на которых одетые в школьную форму дети игра�ли в крикет и футбол. Зайдя в какой�то магазин�чик, был приятно удивлён тем, что продавецлишь едва кивнул мне, а не бросился с пеной у рта предлагать всё содержимое своей лавки.

Разумеется, Панаджи запомнился не толькоэтим. Этот городок имеет богатую историю итрепетно хранит её, о чём свидетельствует со�стояние многочисленных достопримечательно�стей. Церковь Непорочного Зачатия Богомате�

ри, построенная в начале ХVII века, памятникаббату Фариа, легендарному священнослужи�телю, освоившему технику гипноза, здание за�конодательного собрания Гоа, бывшая рези�денция португальских вице�королей. Десяткидругих не столь заметных, но не менее интерес�ных сооружений.

Старый ГоаНа обратном пути из Панаджи решил задер�

жаться в Старом Гоа. Именно этот город, до то�го как столичные функции перешли к Панаджи,был главным городом португальской провин�ции. Немало удивило там количество христиан�ских церквей. Среди них нельзя не выделитьсобор Святой Екатерины. Именно в день этойсвятой португальский завоеватель д'Альбукер�ки разгромил флот мусульманского правителяАдиль�шаха, в честь чего и возвёл этот величе�ственный собор, и по сей день являющийся са�мой большой христианской церковью в Азии.

Нельзя не остановиться у Часовни БазиликиИисуса. Барочный храм был построен в началеХVII в. Там хранятся мощи святого ФранцискаКсавьера, который вёл миссионерскую дея�тельность по всей Юго�Восточной Азии. Когдая остановился у храма, то долго колебался,войти ли туда. Всё же заходить в дом Божий в шортах и полупрозрачной майке и тапочкахбыло не совсем правильно. С другой стороны,при мне туда входило немало европейцев, оде�тых не менее вольно, среди которых были иженщины с непокрытыми головами в лёгких па�рео вместо юбок. Окончательно мои сомненияразрешил индус лет сорока. Кажется, он понялмои сомнения и довольно деликатно решилприйти на помощь. Начал он издалека, спро�сив, откуда я родом. Узнав, что я из России, онкивнул, а узнав, о чём я думаю, лишь замоталголовой и чуть ли не за руку потащил меня в ба�зилику. Его индийское имя я, увы, не запомнил,но, как делают многие индусы для простоты, онпредставился Джоем. Его немало удивил тотфакт, что на входе в храм я перекрестилсясправа налево. Христианское население Гоаисповедует католицизм, а наши соотечествен�ники – нечастые гости в местных церквях. По�этому пришлось, некоторое время потратитьна то, чтобы объяснить новому знакомому, чтоя православный, что на английском звучало как«ортодокс». Разумеется, что он понятия неимел о расколе церквей на восточную и запад�ную ветви христианства, поэтому пришлосьрассказать ему и об этом. Быстро сделать этоне получилось, так как мой собеседник имел,видимо, много свободного времени, а главное,большое желание поговорить. По ходу моегоэкскурса в историю он задавал мне на удивле�ние правильные вопросы по самой сути. На�пример, в чём, собственно, состоит главное

59

Дальнее зарубежье

отличие православия от католицизма помимотого, что мы крестимся по�разному. К своемустыду, ответить мне было нечего, поскольку яникогда этим вопросом не задавался. Я былвынужден расписаться в собственном невеже�стве, заметив лишь, что по восточному обрядумолились десятки поколений моих предков.Как ни странно, такой ответ Джоя полностьюудовлетворил, он кивнул и взял инициативу всвои руки, рассказав мне про проповедника,мощи которого хранились в храме. ФранцискКсавьер был родом из Испании и, приняв мо�нашеский постриг, отправился в Азию в качест�ве представителя ордена иезуитов. В Индии онпривёл в лоно католической церкви последо�вателей святого Фомы, обосновавшихся тамещё с IV века нашей эры.

Он обладал не только силой убеждения, но ипрозорливостью политика, сумев привести коХристу некоторых правителей. Скончался св.Франциск в Китае, но мощи его, не тронутые тле�ном, были перевезены на Гоа, своего рода мет�рополию португальской колонизации в Азии, ихранятся в базилике по сей день – и периодиче�ски выставляются для доступа прихожан.

Результаты миссионерской деятельностисв. Франциска видны и сегодня. Католическаяобщина Индии составляет более 10 миллионовхристиан, что в масштабах миллиардного насе�ления не выглядит впечатляюще, но на самомделе превышает по количеству людей такиестраны, как Чехия, Словакия или Хорватия.

Благодаря ему христианские общины воз�никли не только в Индии, но и на Цейлоне, в Ки�тае, Японии.

Расставаясь с Джоем, я испытывал нелов�кость. Почти все местные жители, оказав какую�либо услугу, намекали на то, что их следует от�благодарить. В принципе я был не против запла�тить человеку, который более часа рассказывалмне на смеси ломаного английского и языка же�стов (кстати, я всё понимал с полуслова) инте�реснейшие вещи. С другой стороны, какое�точутьё подсказало мне, что если и предлагатьчто�то, то делать это крайне деликатно. И спро�сив, что я могу сделать для него взамен, Джойответил мне, чтобы по приезду в Россию я помо�лился за него и его семью. Это было удивитель�но и трогательно одновременно.

В Старом Гоа поразило ещё и то, что во мно�гих христианских храмах в росписях стен, фре�сках и лепнине очень заметен традиционныйиндийский орнамент. И это притом, что в пер�вые столетия своего господства португальцынещадно боролись с любыми проявлениямиместной самобытности. Правда, стоит отме�тить, что индуистские храмы Гоа тоже подверг�лись архитектурному влиянию христианства имусульманства. Нет�нет да и промелькнут ба�рочные украшения здания, роднящие его с со�

борами, или купола, характерные для мечетей.Вернувшись в Арамболь и приготовившись к

отъезду в Дели, я думал о том, что индийский об�раз жизни не так уж сильно отличается от того, кчему мы привыкли. Рассказы побывавших в Ин�дии знакомых начали казаться мне страшилкамиизлишне впечатлительных людей. Однако, едваоказавшись в Дели за пределами аэропорта,стало понятно, что Гоа и остальная Индия – этодалеко не одно и то же. Между ними существуетогромная пропасть в уровне жизни и культуре.Христианство, даже в том виде, в котором егонесли представители католической церкви, на�ложило огромный цивилизационный отпечатокна жизнь и быт местного населения, обществен�ное устройство и благосостояние. Повседнев�ная жизнь индийского христианина в значитель�ной степени отличается от жизни индуиста илибуддиста. Среди индийских христиан большийпроцент представителей среднего класса, заня�того в торговле и производстве, выше среднийуровень образования. Именно на Гоа, где вплотьдо сравнительно недавнего времени имели вли�яние португальцы, наибольший процент христи�ан, которые составляют почти 30% населения.Подчеркну ещё раз, что эти люди разительно от�личаются от своих соотечественников по манереобщения, поведению, ценностным установкам.В первую очередь это сказывается на быте, ко�торый больше тяготеет к европейскому. Этотрудно объяснить словами, но, зайдя в христи�анское жилище, сразу бросается в глаза кон�траст с тем, что видел до этого в домах прочихиндусов. Собственно, весь контраст и заключа�ется в том, что картина оказывается более при�вычной. То есть если речь идёт о состоятельнойсемье, то, скорее всего, вы увидите дом типич�ной средиземноморской архитектуры с отдель�ными спальными комнатами для каждого из сво�их обитателей, обширной гостиной, часто сов�мещённой с кухней.

Впрочем, приверженность местных христи�ан к европейскому образу жизни имеет и обрат�ную сторону. Как и для европейцев, для многихжителей Гоа христианское вероисповеданиеявляется, скорее, предметом самоидентифи�кации, о котором вспоминают на крещениях,свадьбах и похоронах. Это не значит, что повоскресеньям в церквях совсем пусто, но и пе�реполненными их никак не назовёшь. Это укла�дывается в ситуацию, характерную для евро�пейских церквей.

Нельзя сказать, что христианская общинаГоа является самой большой в Индии, однакотакой концентрации церквей на относительнонебольшой территории в этой стране точно ни�где больше не найти.

Как бы там ни было, но Господь наш явно не�случайно озарил своим светом место, многиминазываемое райским.

60

Литературная страница

П оезд тронулся. Ритмично застучали ко�лёса. И за окнами покатилась её жизнь.Сама Ирина двигалась вперёд, а жизнь

отмеривала вёрсты�годы назад. Где�то там да�леко остались детство, юность. Теперь она ужевзрослый человек. При всём желании ей неудастся выйти на тех станциях, которые давнопроехала. Но у неё ещё была возможность вый�ти на любой из бегущих ей навстречу и начатьсвою жизнь, как говорят, «с чистого листа».«Возможность есть, но нет сил», – вздохнулапро себя Ирина.

Они с подругой «не организованными» па�ломниками ехали на Соловки. Решение о само�стоятельном посещении островов возникло по�сле поездки в Оптину пустынь. В Оптиной былалюдская суета. Любопытным паломникам хоте�лось заглянуть всюду. Ирина посочувствоваламонахам; уж если ей не хватало тишины и по�коя, то что же говорить о них. В монастыре по�други попросили благословения на поездку.Лицо оптинского батюшки при этом так освети�лось, словно они сообщили ему долгожданноеблагоприятное известие.

Она уезжала от настоящего, которое покаещё цепко держало её памятью последних со�бытий. «Интересно, а едут ли люди в паломни�чество от счастья?» – думала Ирина, глядя наогни, мелькающие за тёмным окном вагона. Ужони�то с подругой точно не от счастья едут. Таквыстроили свою жизнь, что хоть волком вой.Одна часть их жизни ушла на совершение оши�бок, другая – на поиски виноватых. Сейчас ониедут в далёкое святое место, чтобы привестисвои чувства в порядок и молитвенно попро�сить помощи у соловецких святых. Им очень хо�телось наладить отношения с близкими людьмии установить в доме мир.

Ирине казалось, что до определённого мо�мента её жизнь была долгим путешествием,которое она совершала в скоростном экспрес�се. Мимо пролетали станции, полустанки. В за�висимости от времени задержки на них появ�лялись друзья, знакомые. Но потом поездмчался дальше, и все они оставались далекопозади. В памяти стирались события, лица.При такой скорости движения анализироватьсвою жизнь, поступки было невозможно. Стукколёс заглушал появляющиеся в душе едваслышные звоночки тревоги. Так продолжалось

до тех пор, пока не пришло время собиратькамни, разбросанные по пути следования. Вэтом путешествии, конечно, были не только ра�достные, но и печальные события. Однако по�езд всегда продолжал своё движение. А вотсейчас он остановился, ехать было не с кем инекуда. Выросший сын предъявил ей счёт повсем статьям своей неустроенной «неудачной»(как он говорил) жизни и сошёл на одной изстанций, чтобы пересесть на другой экспресс ипродолжить путешествие с другими попутчика�ми. О пути своего следования Ирине не сооб�щал и всячески показывал ей, что отныне им вразные стороны.

Вначале она обижалась, плакала, но в концеконцов смирилась и отошла в сторону: «Значит,я плохая мать!» Сын ею был оправдан. Не почи�тание родителей – смертный грех. Ирина зналаэто и больше всего боялась, как бы Господь не стал вразумлять сына через неё, а заодно и ей пошлёт испытание за его плохое

ПОЕЗДКА НАСОЛОВКИ

Людмила КОЛЕСНИКОВА

61

Литературная страница

воспитание. «Вот попустит мне болезнь страш�ную, и придётся ему за мной день и ночь ухажи�вать. Господи, не допусти!» – плакала ночами в подушку Ирина. Такой пример был ей извес�тен. В соседнем доме жила онкологическибольная женщина, которая в довершение ко всему ещё и ослепла. Кроме сына, у неё никого не было, и ему приходилось разрывать�ся между собственной семьёй, работой и

уходом за матерью. Нанять сиделку не былосредств.

Отношения с родственниками у Ирины неладились. Подруги погрязли в собственныхпроблемах. Когда�то давно она читала рассказо старике, который по немощи перестал прино�сить пользу своей семье, и сын, по обычаю, ос�тавил его беспомощного на съедение дикимзверям. Племя уходило всё дальше, а стариквсё надеялся, что сын вернётся за ним. Оказав�шись в одиночестве, Ирина чувствовала себяименно таким стариком.

Но, как говорится, «не было бы счастья, данесчастье помогло». Она оказалась в той спа�сительной для её души ситуации, когда в ре�зультате мучительных ночных терзаний (в чёмже её вина?) впервые увидела себя и своё пове�дение со стороны. Ирина пришла в ужас. Онасхватила тетрадь и, чтобы не забыть, стала ли�хорадочно записывать в неё всплывающие в

памяти чудовищные, как ей казалось, грехи. Ут�ром стоя в храме, в очереди на исповедь, сжи�мая в руке исписанный лист, обессилевшая отбессонной ночи и слёз, Ирина впала в некийступор. Очнувшись, увидела, что людей междуней и батюшкой уже не было. Сколько временинаходилась в таком состоянии, не помнила.Прихожане, стоявшие за ней в очереди, её неторопили, а батюшка смотрел на неё встре�

воженным взглядом: «Матушка, уж не убили ливы кого?» Ирина не смогла ответить, молча по�дала свой лист и тихо заплакала. Не могла жеона сказать, что «убила» собственную жизнь.

И вот они с подругой едут по Карелии. Вече�ром поезд с небольшим опозданием прибыл настанцию Кемь. К их удивлению, автобус, кото�рый должен был уехать к пристани полчаса на�зад, ещё стоял на привокзальной площади.Старенький, непонятной «допотопной» модели,он вызвал у подруг бурю восторга. «Хорошийзнак», – отметили они. Сколько таких знаковПромысла Божьего было в этой поездке!

Катер на острова отходил рано утром. Перед сном вышли к морю. После прошедшегонебольшого дождя над ним раскинулась радуга. Она была похожа на арку огромных гостеприимно распахнутых ворот. Описать эмоции, нахлынувшие на подруг в ту минуту, невозможно.

Соловецкий монастырь. Фото Н. Арацкой

62

Литературная страница

Батюшкины благословения действовали.Ранним утром перед подругами на пристанистоял принадлежащий монастырю катер «Свя�той Филипп». Обрадовались, когда их взяли наборт. Плыть на монастырском катере – значитплыть с монашеской молитвой. А это посильнееоберега будет. В этом ни Ирина, ни её подруга,боязливо поглядывающие на стального цветаволны Белого моря, не сомневались.

Весь путь катер сопровождала чайка, стояв�шая, как лоцман, на перекладине над фонарёмрядом с иконой. Паломники не разговаривали,в воздухе был разлит такой покой, что нарушатьего не хотелось. Три часа тишины и покоя до ос�трова, только холодные брызги волн за бортомпосле шумной говорливой Москвы!

Когда показался остров, пассажиры сгруди�лись на борту, взволнованно всматриваясь встоявший на нём монастырь. Почему все вол�новались, непонятно, и Ирина волноваласьвместе со всеми. Подобное волнение она испы�тывала в последний раз много лет назад на вы�пускных экзаменах в университете.

Ехали поездом, плыли морем.Виден остров: поклон Соловки!Как ты нас встретишь? О чём ты нас спросишь?Дашь ли ответ на вопросы души?

Эти строки родились позднее, но именноэти вопросы «крутились» в голове Ирины.

Остров встретил прекрасной летней пого�дой. Ночевали подруги в частном секторе, в до�ме�бараке, оставшемся со времён ГУЛАГа. Онипутешествовали по острову, посещали скиты, в которых трудились паломники, любовались«танцующими берёзками» на берегу моря. Ку�пались в Святом озере и плавали на лодке помногочисленным искусственным каналам, по�строенным монахами в XV веке. Удивились, уз�нав, что на островах, окружённых солёным мо�рем, находятся пятьсот озёр с пресной водой.Огорчились, увидев объявление о предстоя�щем фестивале песни, который должен был со�стояться прямо под стенами монастыря. «Весе�литься на могилах – это по крайней мере стран�но», – подумали подруги, но подумали об этомбез раздражения. Они пребывали в состоянииблагодати; на душе было легко, свободно, онине испытывали никаких чувств и желаний. Имказалось, что они давно живут здесь, и страннобыло представить себе, что скоро им придётсяуезжать.

Состояние благодати наступило после по�трясения, вызванного посещением самого мо�настыря. Сегодняшнему человеку с его безве�рием, ничтожностью духа не построить такогосооружения голыми руками. Ступив на его тер�риторию, подруги ощутили себя лилипутами встране валунов�великанов. Построенный из нихв XV веке с высотой стен 11 метров и шириной 6метров монастырь являл собой молчаливоесвидетельство присутствия Бога и страшных че�ловеческих деяний, творившихся на этой земле.

Получила Ирина и ответы на все свои вопро�сы. Шла служба, пел мужской хор. Затем испо�ведь. Подруги встали к разным батюшкам, и обенеожиданно заплакали, а всегда сдержанная по�друга вдруг опустилась на колени. Слёзы Иринане вытирала. Она находилась в непривычном со�стоянии отрешённости и покоя. Все её обиды игорести стали вдруг ничтожными и мелкими. Ейбыло стыдно за своё поведение с сыном, за го�ре, которое она «раздула до небес». Да нет у неёникакого горя. Милостив к ней Господь, толькоона, погрузившись в страдания, не замечаетэтого. «Если искренне веришь, то возрадуетсясердце ваше и радости вашей никто не отнимету вас». Прав, тысячу раз прав евангелист Иоанн!

После исповеди подошли к открытым мощамсвятых. Паломники подавали монаху, стоящему у мощей, различные предметы для освящения. У Ирины ничего с собой не было. Только серебря�

63

Литературная страница

ный крестик, немного почерневший от длитель�ного ношения. Показала подруге. «Да ничегострашного», – ответила та. Ирина, извинившись,протянула его служителю. После освящения мо�нах положил на руку Ирины чистый сверкающийсеребром крестик. Подруги оцепенели. Глаза мо�наха улыбались. Он чудесам уже не удивлялся.

Они вышли из храма притихшие. Прошли кморскому берегу, сели на валуны и долго сиде�ли молча. «Я вернусь, я обязательно вернусьсюда, – думала Ирина. – Я хочу здесь жить», –понимая, что этого никогда не произойдёт.

Ночной экспресс уносил их в Москву. Подру�ги не спали. Ирина, едва успевая, записывалана подаваемых подругой клочках бумаги стихи.Она не была поэтом и не возила с собой тет�радь. Писала к утру уже на рулоне туалетной бу�маги. Писала на Ленинградском вокзале, гдеждали открытия метро. Писала дома, бросиввещи у порога. В них были ответы на все её во�просы и размышления:

Потрудились на славу СвятыеИ построили храм для души.Приходи, приноси свою душу.Вместе с верой её приноси.Суета, что в оковах держала,Потихоньку отпустит, уйдёт,А душа, опираясь на веру,Встрепенётся, начнёт свой полёт.Душа Ирины свой полёт уже начала…

Александр КРЫЛОВ

НЕУГАСИМАЯ ЛАМПАДА

Душа моя, возвеселись!Тебе вредит грехопаденье.Поверь в святое Воскресенье.Повергнув смерть, ликует жизнь.Душа моя, возвеселись!

Душа моя, печаль забудь!И песнь запой, и выйди к солнцу.Оно глядит в твоё оконце,А сердце к Свету ищет путь.Душа моя, печаль забудь!

Душа моя, гори, гори,Неугасимая лампада!Тебя вернуть мне чистой надо,Преуспевающей в любви.Душа моя, гори, гори!

НЕ ОТ МИРА СЕГО

Душа не потому ли так тоскует,Что смутно ощущает мир иной,Который где�то рядом существует,Окрашивая смыслом быт земной?

В конце 2010 года состоится премьера много�серийного документального фильма «Эккле�сия (Собрание призванных)», который снялДмитрий Игоревич Таланкин. Это фильм о Церкви, о молодёжи, о новомучениках. Мы поздравляем нашего автора с этим знаме�нательным событием и публикуем два его сти�хотворения разных лет.

Дмитрий ТАЛАНКИН

* * *Начинается пост. И ни свет, ни заряНе спасают от внутренней брани меня.

И болит голова, и стреляет в ушах,Может быть, от того, что погряз я в вещах,И они проросли сквозь меня самого?

– Хоть земле предавай, поливай…– Ну его!..

РИЗОПОЛОЖЕНИЕ

Две иконы мерцали в углу,Покрова и Екатерины,Молодые молились,Прижимаясь лбами к стеклу.

А по ризам Пречистой слёзы катились,То не видели шаферы, что суетились, То не видел никто.

64

Литературная страница

Художник Сергей Голяндин

Наш подписной индекс в каталоге Роспечати:

36726

Некрополь Донского монастыря.Фрагмент

С.М. Прокудин�Горский. Вид Соловецкого монастыря с суши. 1916 Фотография реставрирована в Библиотеке Конгресса США