Журнал "Шестое чувство" №3. 2009

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!С наступившей вас светлой Пасхой Христовой! Христос воскресе!

Поздравляем вас также с прошедшим в начале апреля сего года двух�сотлетним юбилеем со дня рождения Николая Васильевича Гоголя, вели�кого русского писателя, без которого в России не было бы ни Достоевско�го, ни Толстого, ни Булгакова. Безмерно жаль, что эта круглая дата так ине нашла адекватный отклик у государства Российского, уделившегоюбилеям нынешних сатириков�смехачей куда больше времени и чести,чем неповторимому классику русской прозы, стоящему в одном ряду сПушкиным и Лермонтовым. Что ж, «от избытка сердца глаголят уста»...

Самый первый сюжет нового номера будет для вас весьма неожидан�ным. Читайте – и убедитесь в этом сами...

Что касается других публикаций, то они во многом посвящены моло�дежной тематике. Мы публикуем ряд актуальных материалов, которыепрозвучали на представительной московской конференции «МолодежьРоссии: приход ко Христу», проведенной в феврале сего года духовно�светским сообществом «Переправа».

Разрыв между поколениями отцов и детей достиг сегодня критичес�кой точки. Молодые снисходительно похлопывают нас по «пыльному»плечу. Так грибник небрежно похлопывает мшистый нарост на дереве.Молодежь смеется над нашей скромной сдержанностью и прочими хрис�тианскими «заморочками», страстно желая денег, изобилия, славы и удо�вольствий. Она мыслит либерально�анархически, и всякая мораль отбро�шена ею далеко за Можай. Все старо как мир. Извечные древние страсти наполняются новой, моло�дой энергией.

Молодежь в массе своей удаляется от Христа, так и не познав Его. Но неужели таков ее печальныйфинал? Что – разве уже никак не достучаться до ее сердца, замороженного на добро как у андерсе�новского Кая? Итак, что конкретно нужно сделать, дабы нас услышали молодые? Как вложить в их уши,оглохшие от гнусного рока, зонного арго и мата, глаголы вечной жизни?

Ответ прост и честен: нам, миссионерам, нужно, наконец, безотлагательно возненавидеть грех. Всебе. Ибо пока этого не будет, наше слово никогда не облечется силой и не зазвучит набатом. ОтчегоХристос говорил простые слова, а они отдавались потрясающей живительной силой в толпах народа?Скажут: то – Христос, а то – мы. Правильно. А… святой праведный Иоанн Кронштадтский? А святительИоанн Сан�Францизский? А отец Серафим Роуз? А отец Иоанн Крестьянкин? Ведь всегда можно статьрядом с ними. Надо только захотеть. Поэтому самая большая проблема в современной миссии – немолодежь, а мы сами. От нас молодежи нужен личный пример бесстрашия, веры, мужества и чистоты.Вот тогда и проснется у них интерес ко Христу. Настоящая сила духа никогда и никого не оставляетравнодушным. Она вызывает либо жертвенную любовь, либо лютую ненависть. Но ведь это и есть бла�гословенный путь борьбы за человеческие души.

Половинчатость, светобоязнь, малодушие, политические страхи перед затаенно враждебной коХристу секулярной системой, лживое житейское двоедушие (говорим одно, думаем другое, соверша�ем третье) и гражданская пассивность – вот главные преграды на пути современного миссионера. Аведь и вправду страшно – вроде говоришь молодым правильные вещи об истине, что во Христе, осмерти, которая не за горами, о святых и их великих подвигах – но нет, ничего не слышат, отворачива�ются, и голос твой для них, что зудящий комариный писк. Его покроет своим надсадным воплем лю�бой диджей.

Выход один – личная ненависть к родимым пятнам греха, свое собственное постоянное воцерков�ление. Тогда только мы и станем по�настоящему желанными для своих детей. Однако для изменениясебя нужен колоссальный волевой толчок. А человеку – и русскому в особенности – свойственно рас�качиваться и медлить. И все же толчка мы дождались. Это – наступивший глобальный кризис. Всебла�гий Господь привел в движение весь мир, снес финансовые балансы, в одночасье разбил все призрач�ные политические паритеты – и вот купюрный идол мамоны стремительно заваливается на песок, при�водя в смятение народы и власти, возлюбившие золотой телец. И множатся слухи, и развязываютсявойны. Любвеобильный Господь через попущение великих скорбей, через мировые катаклизмы и не�строения вновь открывает единственно возможный путь спасения для жестокосердного рода челове�ческого от гибельного пути апостасии, Содома и Гоморры. Рода, закосневшего в беззакониях и уже неспособного услышать глас Божий в тихом дуновении ветра.

Главный редактор, протоиерей Михаил ХОДАНОВ

ОТ РЕДАКТОРА

maket__#3_end.qxd 17.04.2009 5:26 Page 1

.

Супруги Сергей и Людмила Сторчак на подворье собора Петра и Павла в Праге после церковного бракосочетания

С.4

Супруги Сергей и Людмила Сторчак на подворье собора Петра и Павла в Праге после церковного бракосочетания

С.4


Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата

1. От редактора

Экология души4. Слава Богу за все! Интервью с заместителем министра финансовРоссии Сергеем Сторчаком. Материал подготовил прот. М. Ходанов

Переправа. Материалы конференции18. «Молодежь России: приход ко Христу». Материалы московской молодежной конференции, проведенной духовноAсветским сообществом «Переправа»:18. А.Нотин. Последняя битва за души21. Т. Шишова. Говорить во весь голос24. Протоиерей М. Резин. «Витязи», или О чем «громогласно»

молчит общество25. А. Коженкова. Мы – не лидеры, а братья и сестры26. А. Замостьянов. Школьник, школа, государство32. А. Гурковский. Церковная жизнь и кадетство39. В. Воскресенская. Всю свою душу отдаю детям...40. Ф. Ирзабеков. Грамотность или образование?44. В. Острецов, Н. Попович. Наука будущего станет религиозной 56. О. Сенин. От сердца к сердцу58. А. Бычкова. «Диалог будущего» и Святая Земля61. А. Мельков. Когда нужно, молодые дойдут и до Президента

Крик души62. А. Остапенко. Упрямо штопать изрешеченную ткань добра

Литературная страница64. И. Гамаюнов. Шип с тернового венца

Мир дальнего зарубежья70. В. Бугаевский. Балканы 2008.Путешествие по осколкам империи

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенноеподведение социально активных, но еще не верующихнаших соотечественников к порогу духовного выбора иверы, является востребованным и актуальным… Желаюдвижению добиться успеха в воспитании у своих будущихслушателей осознанного и ответственного отношения кмиру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»как орган «Переправы» станет связующим звеном междуправославной традицией России и деятельностью«Переправы», гарантом ее теоретической основательностии богоугодной направленности».

Патриарх Московский и всея РусиАЛЕКСИЙ II

2007 год

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Наблюдательный совет –председатель совета директоров группы компаний

«Сатори» А.В. Гусаров,президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло,

президент ОТП Банка А. А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин

Главный редакторпротоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактора

Арсений ЗамостьяновЛитературный редактор

Василий Ирзабеков

Дизайн и версткаАлексей Молодцов

КорректураТамара Андреева

Редакционный совет:А. И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит», кандидат исторических наук;

К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН,

заведующий кафедрой философии, политологии и культурыДипломатической академии МИД РФ,

заслуженный деятель науки РФ;А. А. Замостьянов – кандидат филологических наук,

редактор журнала «Народное образование», литератор; А. И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

В. А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии государственной службы при Президенте РФ;

игумен Петр (Пиголь) – главный редактор

церковно�исторического альманаха «К Свету»;

В. Г. Распутин – писатель;М. А. Ходанов – протоиерей,

член Союза писателей России,С. В. Ямщиков – доктор искусствоведения,

председатель Ассоциации реставраторов России

Адрес редакции:117571, Москва, проспект Вернадского, 86Б, стр.1

Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e�mail: [email protected]

Формат 60х88 1/8, объем 9,0 п. л.Отпечатано в ИП «Пушкарев»

127550, Москва, ул. Прянишникова, д.8А.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.

Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основеВзгляды, изложенные в некоторых публикациях,

могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала

© А.И. Нотин, 2009

Духовно-светское культурно-просветительское издание


4

Экология души

Пост, который занимает Сергей Сторчакна госслужбе, – четвертый в иерархии гоAсударственных должностей. Он – заместиAтель министра финансов России. Выше жеминистра на назначаемых должностях –только вицеAпремьер и премьер – предсеAдатель Правительства. И вместе с темСторчак – отнюдь не обычный, чуждый обAществу высокопоставленный чиновник. Он– часть русского народа, один из его сыноAвей. Конечно, узнав о том, что замминистAра скоропалительно попал под государстAвенную секиру (Сторчак отсидел почти годпод следствием в Лефортово по обвинеAнию «в подозрении в покушении на хищеAние» денег из бюджета), простой человекможет легко впасть в осуждение и поспеAшить с обобщениями: ага! – да это же челоAвек из кудринского окружения! – значит,неспроста его взяли! Как же, как же! Дымубез огня не бывает, а тут – сплошные фиAнансы. Все ясноAпонятно…

Но не будем торопиться с вынесениемвердиктов. Это – в компетенции бесприст�растного суда.

Для тех читателей, кто не знаком с деAлом Сергея Анатольевича Сторчака, мы,учитывая всю деликатность данной проблеAмы, предлагаем ее краткое резюме в излоAжении А.М. Ромашова, адвоката С.А. СторAчака. Главный редактор «Шестого чувства»,протоиерей Михаил Ходанов встретился сАндреем Михайловичем в его адвокатскойконторе на Новой Басманной.

А. М. Ромашов. – В силу занимаемойдолжности Сергей Анатольевич был обязанрассматривать вопросы, относящиеся к меж�дународной финансовой деятельности Рос�сийской Федерации. Одно из направленийэтой работы – урегулирование долговых про�блем, возникающих между Россией и иност�ранными государствами. Ваши читатели, на�верное, знают или слышали о том, что нередкодля решения таких проблем используютсякоммерческие организации – банки, компаниии так далее. ЗАО «Содэксим», о котором долгоговорят в СМИ, в 1996 году оказалось в числетех, кто участвовал как представитель РФ в по�гашении долгов зарубежных стран перед Рос�сией. Одно из таких государств – Алжир, за�

должавший России как бывшей СССР болеемиллиарда долларов. Алжирская сторона от�давала долги товарными поставками – тойпродукцией, которую традиционно произво�дила, – финиками, ароматизаторами, мест�ным вином. В середине 90�х годов у нашегогосударства был большой дефицит бюджета –не хватало денег даже на выплату зарплатыучителям, врачам, военным и так далее. «Со�дэксим» внес в госбюджет России двадцатьчетыре миллиона долларов США. После этогоон обрел право получить (бесплатно!) у алжир�ских фирм товаров на сумму 80 миллионовдолларов США и привлек к работе еще однуструктуру, которая должна была стать конеч�

«Находишься ли ты в трудных обстоятельствах, среди людей, которые тебя не понимают,

которые не считаются с тем, что тебе приятно, которые тебя отстраняют, – от Меня это было»

(«Беседа Бога с душою человека» Преподобный Серафим Вырицкий)

СЛАВА БОГУ ЗА ВСЕ!


5


ным получателем алжирского товара. Почемупоследний должен был быть получен бесплат�но? И почему – на 80 миллионов, если в бюд�жет было заплачено только двадцать четыре?Ответ очень прост: потому что алжирские фир�мы получали деньги за поставленный товар уалжирского Минфина, который тем самым по�гашал долг перед Россией. И – потому что ниМинфин, ни Правительство России не имеливозможности продать россиянам упомянутыевыше товары по цене, которая позволяла быкомпенсировать затраты, равные 80 миллио�нам долларов. Об этом говорил также опытдругих российских компаний, которые в 1992�1995 годах поставили в Россию алжирские

«долговые» товары на миллиард долларовСША, но фактически перечислили в доход бю�джета не более трети этой суммы. Итак, день�ги «Содэксимом» были внесены, открылись ак�кредитивы, но алжирская сторона по непонят�ным причинам поставки товара в распоряже�ние ЗАО «Содэксим» блокировала. Произошлоэто в 1996 году. Государством предпринима�лись попытки разблокировать аккредитивы, ноуспеха это никакого не принесло. Ситуацияоказалась подвешенной.

«Содэксим» настаивал на том, чтобы аккре�дитивы были исполнены. Началась продол�жавшаяся десять лет переписка между ЗАО«Содэксим», Правительством России и Мини�

стерством финансов. ЗАО бомбило эти струк�туры письмами с различными просьбами:«просим принять участие», «просим принятьмеры», «просим дать возможность», «просимперевести наши средства на реализации дол�гов других стран» и прочее. И надо сказать, чтони на одно письмо от ЗАО «Содэксим» отказане было – ни от Правительства, ни от Минфи�на. В течение всех десяти лет ЗАО отвечали:«подождите», «изыскиваем возможности»,«сейчас пока не то время», «на переговорахвсе решим». Однако 10 марта 2006 года былоподписано соглашение с Алжиром, согласнокоторому Алжир получал возможность не воз�вращать советские кредиты. Это – решение

властей двух стран, к которому «Содэксим» неимеет какого�либо отношения. Третьей стать�ей этого соглашения предусматривалось сле�дующее: возможные претензии, возникающиеу юридических лиц России или Алжира, долж�ны самостоятельно урегулироваться той сто�роной, структура которой предъявляет этипретензии.

Соглашение – международный договор. В нем нет ссылок на то, что ситуации со всевоз�можными претензиями должны разрешатьсяили регулироваться в судебном порядке. Послетого как соглашение было ратифицировано иПрезидент подписал соответствующий закон,Правительство фактически получило прямое


указание разбираться с вышеозначенными пре�тензиями, если таковые возникают. Как только«Содэксим» узнал о соглашении и ему стало по�нятно, что никаким образом реализовать ситуа�цию с аккредитивами и получением товара уженевозможно (долги – прощены, а алжирский то�вар предлагался ранее именно в зачет этих са�мых долгов), он обратился напрямую к россий�скому Правительству с просьбой вернуть деньгив размере 24 000 000 долларов США с хвости�ком. И – согласовать вопрос об убытках. Деньги,собственно, в течение десяти лет как�то исполь�зовались казной, находились в обороте и при�носили государству какие�то дивиденды. И, каксчитают все юристы, поставленный вопрос яв�лялся законным правом «Содэксима».

В ответ на полученную просьбу Правитель�ство России поручило Минфину разобраться сситуацией с «Содэксимом». Министр, со своейстороны, поручает ее разбор Сторчаку – по тойпростой причине, что все это относилось к егопрямым должностным обязанностям – урегули�ровать отношения, так или иначе связанные свнешними долгами. Около года Сторчак зани�мался этой проблемой и пришел к выводу отом, что требования «Содэксима» вполне пра�вомерны и что спор может состоять только вразмере суммы, которую Правительство сочтетуместным возвратить. Но здесь следует огово�риться. Бюджетная система в России устроенатаким образом, что деньги налогоплательщи�ков не могут быть израсходованы только по ре�шению Минфина, Правительства и, тем более,лично Сергея Сторчака. Соответствующие рас�ходы обязательно должны быть предусмотреныв федеральном законе о федеральном бюдже�те. Напомню, что в нашей стране любой феде�ральный закон подписывается Президентом.Итак, Сергей Анатольевич, по поручению свое�го руководства, проект статьи федеральногозакона о внесении поправки в Федеральныйбюджет на 2007 год разработал. После этогопроект был передан на рассмотрение министруфинансов, затем исследовался экспертамиПравительства, в Правовом управлении Госду�мы, в Счетной Палате РФ. Далее законопроектбыл принят Госдумой, после чего – одобрен Со�ветом Федерации ФС РФ и, наконец, подписанПрезидентом России.

Каждая стадия в изучении и исследованиипроекта предполагала участие нескольких сотенчеловек – компетентных экспертов различногоуровня и должностных лиц. Но – как только за�кон был принят, сразу же было возбуждено уго�ловное дело, по которому сейчас Сергей Анато�льевич и привлекается. Мне кажется, что иде�альное совпадение дат процедуры принятия за�кона с датами процесса уголовного преследо�вания – далеко не случайное явление. Очевид�но, что правоохранительные органы сознатель�

но ожидали факта вступления закона в юриди�ческую силу для последующего возбужденияуголовного дела и предъявления обвинения.

Сторчак был взят под стражу за неделю доподписания закона Президентом. Почему орга�ны не предупредили преступления, коль они ужза ним следили с самого начала, почему не ин�формировали главу государства, Правительст�во и другие федеральные органы о выявленныхфактах? А вот почему: противоправное бездей�ствие правоохранительных органов, своевре�менно не уведомивших законодательные орга�ны о наличии информации, препятствующейпринятию закона, было, судя по всему, вызваностремлением избежать объективной проверкиэтой информации законодательными органами,результаты которой могли исключить основаниедля возбуждения уголовного дела. И главное –подтвердить необходимость возвращения чу�жих денег. По обвинению Сторчаку инкримини�руется издание закона, который позволяет по�хитить из бюджета некую сумму. То есть обвине�ние расценивает законодательный процесс какспособ хищения. Однако в содержании указан�ного обвинения – а весь его объем практическисостоит из общих фраз – нигде не указано, когои при каких обстоятельствах Сторчак обманулили чьим доверием злоупотребил. Кроме того,вмененные ему деяния не конкретизированы.Все это говорит о несостоятельности предвари�тельного следствия в целом.

Как юрист, должен особо отметить следую�щее: в обвинении указано, что конкретное лицообеспечило принятие федерального закона.Фактически подобная конструкция являетсяобвинением всем участникам законодательно�го процесса в том, что все они не обладают не�

6



7

ПереправаЭкология души

обходимыми знаниями, квалификацией, трудо�любием, добросовестностью, а также в том, чтона них может оказать влияние один человек.При таком положении обвинением фактическиставится вопрос о профессиональной и поли�тической неразборчивости участников право�творчества, включая законодательный орган иглаву государства. Таким образом, предполо�жение о возможных негативных последствияхот реализации закона и даже противоправноеповедение участников правотворческой проце�дуры не дают основание иным органам госу�дарственной власти, кроме КонституционногоСуда РФ, подвергать оценке закон и осуществ�лять применение мер юридической ответствен�ности к участникам законодательного процес�са. Кто и какой бы вопрос не поставил перед за�конодателем, он не несет за это ответствен�ность после принятия данного закона, так какпрезумпция конституционного закона распро�страняется и на действия всех участников зако�нодательного процесса. Их конституционностьподтверждается принятием закона.

Не буду касаться технической стороны ве�дения следствия, которая поразила меня сво�ей незаконностью и попранием основ нашегостроя – откровенной ложью и так далее. Сей�час до нашего сведения довели, что обвинениевсе�таки будет перепредъявлено с учетом на�ших жалоб, а также замечаний и предложенийсо стороны Генеральной прокуратуры – над�зорного органа за следствием.

* * *Сегодня президент духовноAсветского

сообщества «Переправа», общественный

деятель Александр Нотин и главный редакAтор журнала «Шестое чувство» (печатногооргана «Переправы») протоиерей МихаилХоданов – в гостях у заместителя министрафинансов РФ Сергея Анатольевича СторчаAка в его квартире, в доме преподавателейМГУ на Ломоносовском проспекте. РазгоAвор посвящен в основном духовной стороAне жизни Сторчака за последние нескольколет. С ним вместе гостей встречает и егосупруга Людмила...

В Можайском районе есть ЛужецкийФерапонтов монастырь, в который частоходит семья Сторчаков. Кстати, в отличиеот других олигархов и влиятельных лиц, уСергея с Людмилой до сих пор нет собстAвенного загородного дома, и они проводятвремя отпуска в простом деревенском доAмике Людмилиной матери, который распоAложен под Можайском.

Алтарь монастырского храма украшениконами с изображением преподобного СерAгия Радонежского и святой Людмилы ПражAской, частица мощей которой в настоящеевремя находится на чешском подворье вМоскве. Эти святые – небесные покровителисемьи Сторчаков. Именно в этом монастырев течение ряда лет Сергей и Людмила периоAдически вносили скромные личные пожертAвования, молились там на богослужениях.Они также оказывали внимание монахинеВасилиссе – матери иеромонаха Василия,убиенного в Оптиной пустыни. Кроме того,супругов связывают добрые отношения и смаленьким подворьем МарфоAМариинскойобители в селе Каменки Волоколамскогорайона Московской области. Подворью онитакже оказывают посильную помощь. ИменAно там несколько лет назад сотрудники «ПеAреправы» с ними и познакомились – в глубинAке, на отшибе, вдали от шумной столицы. ПоAказательный факт – люди, известные в фиAнансовых кругах России, обычно жертвуютсредства на шумные проекты, чтобы их делабыли видны и люди воздавали им хвалу и пеAли осанну. Здесь же – все наоборот. Все деAлается самым неприметным образом. С этоAго момента – а произошла встреча в 2006 гоAду – и начались добрые взаимоотношения«Переправы» и журнала «Шестое чувство» сэтой верующей семьей.

Следствие по делу замминистра всееще ведется, но после почти года неволи,проведенного в Лефортово, Сергей выпуAщен на свободу. Он сохранил прежнююдолжность, правда, находится в отпускебез содержания.

Людмила.– Нам всегда нравился Лужецкиймонастырь, представлявший в 90�е годысплошные руины, и мы хорошо знали отца Бори�

Адвокат А. Ромашов


са, его настоятеля. Там шаг за шагом происхо�дило воцерковление Сергея. И всякий раз, ког�да появлялись свободные деньги, мы старалисьне забывать о монастырских нуждах. Зная обусилиях отца Бориса по восстановлению иконо�стаса, мы просто не могли оставаться в стороне.

Сторчак. – Людмила как�то спросила отцаБориса, нельзя ли поместить в монастырскомхраме изображение святой мученицы Людми�лы, княгини Чешской. И я очень удивился, ког�да батюшка сразу же пошел к своему начальст�ву и получил на это благословение. Это про�изошло в 1994 году. Согласитесь, в храмахРоссии не часто встретишь такую икону. Сего�дня Людмила Чешская и Сергий Радонежскийстали неотъемлемой частью иконостаса Лу�жецкого монастыря.

Нотин. – Как произошло ваше вхождение вхрам, в веру? Что поначалу преобладало –внешнее или внутреннее? Есть ведь обрядоваясторона, почитание традиции, следование не�которым нравственным нормам, а в глубинурелигии человек входит уже потом...

С. – Большое влияние на меня оказала мояжена Людмила, дедушка которой был сельскимсвященником. А потом… мне очень понрави�лись православные песнопения. Слушал служ�бу в самых разных местах – и всегда она мне

очень нравилась, даже такая скромная, как вКаменках. Очень благоговейно и красиво поютдевочки… Крестный моего младшего сына Ан�дрея также оказал на меня большое влияние.

Протоиерей Михаил Ходанов. – Ощуще�ние, что все мы ходим под Богом и что ничегоне происходит без Его святой воли когда к вампришло?

С. – Уже в тюрьме.Прот. М. – Это очень важный момент. В не�

воле выстраиваются особые отношения с Бо�гом, и человек начинает по�иному реагироватьна несправедливость, жестокость, бессерде�чие и равнодушие.

С. – Невинному человеку особенно сложноощущать себя за решеткой. Знаю это по собст�венному опыту, поверьте. Другое дело – ощу�щение того, кто знает за собой какой�то грех. А вот когда ты понимаешь, что за твоей спи�ной – все вполне нормально и даже больше,чем нормально, то пережить несправедли�вость без веры – крайне тяжело. Не представ�ляю, как народ выпутывается из этой ситуации.Мне повезло. Когда я попал в тюрьму, то ужезнал наизусть несколько молитв, пять илишесть по крайней мере. Кроме того, из подсо�знания всплыли и другие молитвы или их от�рывки. А думал, что я их и не знаю.

Н. – А молитва шла в какой момент? Когдабыло особенно сложно?

С. – Да, когда начинала работать память.Когда я думал: вот, столько работал, стольковложил усилий и физических, и интеллектуаль�ных – и вдруг оказался крайним. Вот что былосамым неприятным. Не изменение бытовых ус�ловий, что, мол, плохие, нет. Условия�то былидаже более чем сносные. Ощущение неспра�ведливости… Вот тогда и приходила на сердцемолитва.

Прот. М. – Мы знаем, что есть всеблагойПромысл Божий, что все в жизни человека слу�чается не просто так, а для чего�то. В конечномитоге, для спасения души. Знание этого помо�гало хоть как�то определить свое отношение кновым обстоятельствам, осмыслить причинынесправедливости, понять, как ее преодолеть и выжить?

С. – Безусловно, помогало. И даже не толь�ко мне, но и отчасти соседям. Они видели мойнастрой, и это влияло на них положительнымобразом.

Л. – Я передала Сергею книжку молитв пре�подобного Серафима Вырицкого, который самсидел в тюрьме, и эти молитвы стали для мужанастоящим откровением. В них сам Бог обра�щается к человеку и показывает ему свою бес�предельную любовь. Я также передала недав�но эту самую книжку с молитвой святого Сера�фима Вырицкого генералу Довгию, которыйнаходится сейчас в тюрьме по обвинению в

8



9


коррупции, а до этого приложил немало уси�лий по возбуждению дела против Сергея. И по�христиански мне этого генерала очень жалко,потому что и в его судьбе все происходит не�случайно. Несомненно, что Господь любит так�же и Довгия. И он начал говорить правду.

С. – Он вначале был гонителем, а потом сампопал в разряд гонимых. Все происходит пря�мо по�библейски, не правда ли?

Информация: Д.П. Довгий с 2007 года –начальник Главного следственного управ�ления Следственного комитета при проку�ратуре РФ, главный следователь страны.20 марта 2008 года был отстранен от зани�маемой должности в связи с обвинениями вкоррупции, а 21 апреля уволен из СКП. Вбеседе с Александром Хинштейном, опуб�ликованной в газете «Московский комсо�молец» от 30.05.2008 года, генерал Довгийпризнался, что относительно Сергея Анато�льевича Сторчака выполнял поручение,данное ему сверху: «Первый звонок про�звучал как раз из�за Сторчака. Бастрыкин(А.Бастрыкин – председатель Следствен�ного комитета при прокуратуре – прим.ред.) вызвал меня, приказал возбудить де�ло по хищению кувейтского долга. Я изучилматериалы, доложил: состава нет. «Посмо�трите снова!» Несколько раз следователивыносили постановление об отказе, но Ба�стрыкин требовал «возбудиться» любой це�ной. В конечном счете я выполнил его ука�зание, но Генпрокуратура постановление овозбуждении тут же отменила. Совершен�но, замечу, законно».

Л. – Вообще с Сергеем действительно всебыло не без промысла. За неделю до его арестаему снится сон. Сергей идет по аллее с минист�ром финансов Кудриным и беседует с ним. Справой стороны – колючие кусты, терние. Ивдруг Кудрин спокойно проходит сквозь эти кус�ты и идет уже по другой стороне дороги, возвра�щаясь назад. А Сергей попытался пойти за ними застрял в этих колючках. Об этом сне он рас�сказал своему другу, когда находился с ним вЧехословакии. Вообще он не любитель расска�зывать сны. А здесь не выдержал. Вот его слова:«Я чувствовал, что мои ноги горят, вся одеждаизорвалась, а Кудрин уже далеко от меня. И яникак не могу выйти. Но потом все�таки вышел,хотя одежда на мне была порвана в клочья. Кос�тюм новый, мне его было очень жалко…»

Когда он рассказал мне об этом сне, то ясказала ему, что, с точки зрения верования на�ших бабушек, это очень нехороший сон. Одна�ко мы обо всем этом вскоре благополучно за�были. А потом был арест. И только впоследст�вии об этом сне вспомнили. Я написала мужу в

тюрьму: «Сергей, смотри, это знак Божиеговнимания к тебе. Значит, вся твоя ситуация длячего�то нужна. Ты же, в конце концов, из терниявышел. Стало быть, воспринимай все это какиспытание свыше. Для чего конкретно? А что�бы укрепилась в беде вера твоя».

Прот. М. – В случае с генералом Довгиеместь явная причина и обоснованное следствие.В вашем же случае причины как бы сокрыты.До поры до времени. Чтобы человек, смирив�шись перед Богом и исповедовав ему в ис�креннем покаянии свои другие грехи, вышел изтюрьмы духовно более крепким и сильным, по�настоящему нужным для своего Отечества, гдесегодня столь велик дефицит честных людей ввысших эшелонах власти.

С. – Согласен.Н. – Кто были ваши соседи по камере?С. – В основном контрабандисты.Н. – Как они восприняли ваше поведение,

молитвы? Это им как�то помогало?С. – Вообще�то некоторые из них были бо�

лее продвинуты в богослужении, чем я. В сво�ей осведомленности о духовной сфере онимогли запросто дать мне фору. Но многие ви�дели меня по телевизору и относились с инте�ресом. И в этом плане мое поведение не оста�валось для них незамеченным.

Н. – Мы не знаем будущего. Однако Господьпромышляет о каждом. Могу привести свой лич�ный пример. Я, как бывший банкир, вошел не�сколько лет назад «в штопор», в финансовыйкризис, и о вере тогда практически ничего незнал. Пытался выходить из внутренней безыс�ходности поначалу с помощью разного эзотери�ческого хлама, мучился страшно – да так, какбудто в тюрьме сидел, но потом появилась Оп�тина пустынь, схиархимандрит Илий, которыйпрочистил мои мозги и сделал это методом шо�ковой терапии, задев мою гордыньку. Он сказалмне тогда коротко и ясно: «В православии всеесть!» И позже я в этом убедился. И еще мнестало ясно, что Бог готовит нас к служению Емуи нередко – через тяжкие испытания, где очища�ется и отшлифовывается наш дух. Господь смо�трит в душу. Видит изъяны и врачует их. Больно?Да. Но ведь и хирург лечит тоже больно.

Л. – Есть еще один интересный аспект, по�мимо сна моего мужа. Мы уже давно планиро�вали купить дом за городом. Согласитесь, чтолюди на подобных должностях, как правило,уже имеют хоромы, а у нас ничего такого не бы�ло и нет. И мы копили деньги. Они были полно�стью законны и секрета ни для кого не пред�ставляли – ни для ФСБ, ни для следственныхорганов. Не без трудов я нашла наконец домнедалеко от Звенигорода. Он мне понравился,и я решила его купить. Однако что�то менясдерживало. Поехала во Введенский монас�тырь к отцу Илии за благословением. Там, в Оп�


10


тине, я припала к мощам преподобного Амвро�сия и дерзновенно попросила его дать мне ви�димый знак, угодна ли Богу покупка дома илинет? И когда сразу же после молитвы я подошлак свечному ящику и начала писать поминальныезаписки, на меня упала тяжелая рама и рассек�ла голову до крови. Служители церкви меняочень жалели, а я была в священном ужасе, по�тому что вопрос о покупке был для меня закрыт.Отец Илий меня тоже пожалел и сказал: «Этохорошо – пролить кровь в храме, значит, пост�радаешь Бога ради». В общем, мы приняли ре�шение этот дом не покупать. Причем никто изнас не знал тогда, что наступит нынешний кри�зис. И если бы мы тогда все потратили, то сегодня остались бы без всяких средств к существованию. Впереди мужа ожидал безра�ботный год. Один из наших сыновей также ушелс работы.

Прот. М. – Господь через вас способство�вал приходу к вере вашего супруга. Вы человекрешительный и смелый. Вам свойственно бес�страшно говорить с любыми людьми: как наприеме в Минфине, так и на нашей сегодняш�ней встрече. После ареста Сергея вы повелисебя как декабристка. Такая преданность и по�следовательное желание сделать для Сергеявсе возможное и невозможное не прошли да�ром. Как вы молились, сколько храмов исходи�ли! Я все это видел лишь частично, как гово�рится, одним глазком, но понял, что вера поис�тине передвигает горы… Помню, вы как�то го�ворили, что изо всей обоймы могущественныхчиновников и прочих великосветских львов и«великих людей» тогда не осталось почти нико�го, кто оказал бы Сергею Сторчаку реальноесодействие. Как будто кто�то голосом певцаРасторгуева прокричал «атас!» – и все как покоманде куда�то исчезли, позакрывались, ис�парились, затаились. Понятно, помощь в такомделе – известный риск, и силы против Сторча�ка, по всей видимости, были задействованынемалые. И по этой�то причине хаты многихзнакомых (но к счастью, не всех) Сергея Стор�чака оперативно перекочевали на самый край.Точнее, не хаты, а особняки, коттеджи и рос�кошные городские апартаменты. Единствен�ные, кто взял на себя все тяготы по вызволе�нию Сторчака, – это его самые родные и близ�кие люди.

С. – Ну, не все было так мрачно. Я никогдане оставался одинок, и те настоящие друзья, скоторыми мы прожили долгие годы вместе, непокинули меня и в час испытаний. Я ощущал отних поддержку, которая приходила ко мне че�рез письма. Мне постоянно писало двадцать�двадцать пять человек. Это меня очень утеша�ло и придавало силы противостоять теснымобстоятельствам. Кроме того, меня поддержалряд депутатов Государственной думы Феде�

рального Собрания Российской Федерации,которые направили в следственные органысвои поручительства в отношении моего пове�дения в случае, если меня освободят из�подстражи.

Л. – В беде с мужем Бог сподобил меня по�ездить по святым местам. Я знаю, что Господьсделал человека свободным, и он, человек, недолжен сидеть в тюрьме без решения суда.Каждая верующая русская женщина вымалива�ет своих мужей. Я была и в Оптиной пустыне –жила там неделю, ездила в Черногорию, гдевстречалась со старцами, общалась с необык�новенным духовным человеком, монахом Хри�зостомом. Он – участник боевых действий натерритории бывшей СФРЮ. Его монастырь на�ходится на горе, окруженной болотами. Весной там разливаются воды и туда можнодобраться только на лодке.

С. – Удивительно! Скала – и вокруг нее – болота!..

Л. – 21 сентября я стояла с отцом Хризос�томом на службе, посвященной РождествуПресвятой Богородицы. И он мне сказал: «Лю�да, все будет хорошо. Через месяц Сергея от�пустят». И действительно, ровно через месяц,21 октября, его выпустили. Разве это не чудо?

Прот. М. – У людей в миру отношение колигархам, финансистам, банкирам, высокимчиновникам, как правило, предвзятое. Вы обэтом, кстати, уже говорили. Сегодня, во дворедома, где я живу, я сказал своему соседу, жур�налисту�пенсионеру, что еду брать интервью уСторчака. «Наверняка он с вами поделится?» –тут же последовал каверзный вопрос. И непо�нятно, что в нем преобладало – несмешнойюмор или хмурая предвзятость. Среди верую�щих людей, с которыми вы общаетесь, такогоотношения к вам все�таки нет?

Л. – Конечно, нет. Я всегда чувствовала себяв храмах особенно спокойно и уютно. Батюшкиокружали меня вниманием, заботой и любовью.Это – буквально излучение любви. Я помню теп�лое отношение к нам и в храме святителя Нико�лая в Котельниках, где находятся святые мощимученицы Людмилы Чешской. Уверена, что от�ношение к нам было искренним. Ведь мы былив беде, а не в силе и при деньгах, понимаете?

Прот. М. – Сергей, в тюрьме вы принималиСвятые Дары. Как это было?

С. – Да, приходил батюшка, причастил меня,утешил. На встречу с ним я выходил в специаль�ное помещение. Своим сокамерникам я обычноне говорил, куда иду. Это было не принято. Спро�сят – отвечу. Иначе у людей подчас возникаютсложные чувства – кому�то уделяют меньше вни�мания, кому�то – больше. И сидельцы пережива�ют. Но когда я вернулся от батюшки, сокамерни�ки спросили меня: «Ты чего это весь светишь�ся?». И только тогда я во всем признался.


Л. – На свидании в тюрьме Сергей сказалмне, что только в эту первую ночь после Свято�го Причастия он спал спокойно и счастливо,как младенец. Так что не иначе как по Промыс�лу Божию Сергей оказался в тюрьме. Поймитеменя правильно. Хотя бы потому, что толькоздесь, в застенках, он впервые прочитал Вет�хий и Новый Завет. В других условиях он,возможно, никогда бы этого не сделал. А какаяот этого ему была польза! Но самое удивитель�ное и благотворное состояло в том, что он сталнести Святое Евангелие в народ. На каждомзаседании суда по поводу продления ему мерыпресечения, то есть содержания под стражей,он неизменно цитировал что�то из СвященногоПисания, увещевал следователей. Об этом пи�сали даже газеты.

Прот. М. – Но вообще�то Сергей Анатолье�вич был внимателен к молитве и до ареста.Когда я впервые встретился с ним в 2006 годуна подворье Марфо�Мариинской обители, топринял от него исповедь. В изложении своихпроблем он был искренен и серьезен, себя ни�сколько не жалел, выслушивал терпеливо всемои наставления (зная, что передо мной – зам�министра, я тщательно подбирал слова, волно�вался, и главная моя мысль была следующая:внушить большому человеку, что все мы равныперед Богом, должны служить ближнему и нипри каких обстоятельствах не возноситься и ненадмеваться) и в этом плане казался воцер�ковленным человеком. Помню, он отстоял всюдлинную монастырскую службу, затем осталсяна панихиде и молебне – и под конец внима�тельно выслушал мою безыскусную и затяну�тую проповедь. И я понял тогда, что передомной – необыкновенный человек. А ведь онтогда только что вернулся с успешных перего�воров из Парижского клуба, где было принятоисторическое для России решение о досроч�ном погашении доставшихся ей советских дол�гов. И при этом – никакой гордыни. Мне это,признаться, было очень приятно.

И еще: в московском храме Покрова Пре�святой Богородицы на Лыщиковой горе, кудаСергей Сторчак пришел поблагодарить насто�ятеля храма, известного и весьма почитаемогов столице протоиерея Владимира Ригина заего святые молитвы об освобождении, он об�ратил внимание на церковного писателя, игу�мена Дамаскина (Орловского), который как разпроходил мимо. Когда я объяснил Сергею, чтоотец Дамаскин уже давно по благословениюСвятейшего Патриарха занимается составле�нием жизнеописаний новомучеников и испо�ведников российских, большинство из которыхокончило свои жизни в тюрьмах и ссылках, то увидел на лице вашего супруга неподдель�ный интерес и живое участие. Тема страданийи горькой неволи стала ему навсегда близкой.

Н. – Ценнее всего на этом свете – человече�ская душа. Недаром в Евангелии от Марка ска�зано: «Какая польза человеку, если он приоб�ретет весь мир, а душе своей повредит?». К че�му я все это говорю? Мне тоже приходилосьсталкиваться с теми, кто с ходу осуждал: а�а,Кудрин, ясно�понятно, а�а, олигархи�нувори�ши, ну�ну! Заранее приклеивается ярлык, и наэтом разговор заканчивается. Ваш пример –весьма важен. Он призван обратить вниманиеобщества на то, что везде, в том числе и на са�мых верхах есть честные совестливые люди,что не все еще в России заживо сгнило и умер�ло. И тогда люди станут милосерднее и соблю�дут слова Бога: «милости хочу, а не жертвы». Вэтой связи – вопрос: как вы сейчас понимаететот этап, который мы проходим в стране? Всеуже вроде понимают, что на этом политиканст�ве, на этой коррупции, на этих страстях мы недвинемся вперед ни на йоту. Не выйдем из кри�зиса. Не построим нормальной экономики. На�до возвращаться к тем основам, которые про�писаны в генетической памяти человека – душаведь по природе своей христианка.

С. – Я смотрю на этот вопрос шире. Мывплетены в глобальную цивилизацию и уже не

11


Таинство венчания. Собор Петра и Павла. Прага


12


можем существовать сами по себе. Мы сталичастью мировой экономики. Поэтому нынешнийкризис должен привести к переоценке ценнос�тей, которые сложились в современном миро�вом бизнесе за последние двадцать лет. Вооб�ще, предпочтительней использовать понятие«предпринимательство». В нем заложен спра�ведливый и глубокий смысл. Успеха добиваетсяпредприимчивый человек. Не ловкий, не хит�рый, не пронырливый, а честный и инициатив�ный. Пришло время коренного пересмотрапредпринимательства и возвращения к здоро�вым истокам. Предпринимательство – это небонусы и не личные самолеты с яхтами, а преж�де всего создание рабочих мест, большие соци�альные программы и благотворительность сбольшой буквы. Но не шумливая, а спокойная итихая. Предпосылки к такому пересмотру есть –многие политики сейчас призывают занятьсяименно этим.

Прот. М. – Лидером глобальной экономикиявляются США. Как вы оцениваете предлагае�мый ими путь экономического развития мира?

С. – Штаты задают тон в области финансов,в сфере банков, страхового бизнеса. Правда,они же стали пионерами в развитии безудерж�ного кредитования любой ценой, когда полно�стью нарушаются основы этого вида предпри�нимательства. Надо ведь сначала оценить пла�тежеспособность заемщика – и только потом сним работать. А американцы эту пирамиду пе�ревернули, кредитование стало самоцелью. Этаполитика повлияла и на Россию. Начали утверж�дать, что кредит – чуть ли не двигатель прогрес�са. Так в свое время говорили о торговле. Ноэто – совершенно разные экономические кате�гории. Торгуют уже произведенными товарамии имеющимися в наличии услугами. А кредито�вание в современном мире оторвалось от тор�говли и производства. Если в 70�е годы в разви�тых экономиках отношение суммы мировой тор�говли товарами и услугами к сумме междуна�родных финансовых транзакций было один к од�ному, то в настоящее время сумма последних всемь раз (!) превышает сумму первых. Сейчасвезде пишут, что темпы кредитования плохие,что мало дают или что дают не по тем ставкам.Из кредита делается панацея от экономическихболезней. Это неправильно. Кредит – всеголишь часть экономики, ее инструмент, не болеетого. Причем инструмент очень острый.

Н. – Обоюдоострый.С. – Да. И для меня выглядит весьма стран�

ным то, что люди бурно реагируют на призывыприобретать в кредит холодильники и телеви�зоры. Если человек не может ужать свои лич�ные потребности за счет питания, одежды, по�ездок и накопить за год на телевизор, то тако�му человеку явно нельзя давать деньги в долг.Он их просто не вернет. Поэтому кредитование

в потребительской сфере – очень опасный путьразвития.

Н. – Но все это, тем не менее, основано натом, что мировая финансовая система держит�ся именно на кредитовании, на проценте. Еслиэкономика начинает тормозить, то банки сти�мулируют спрос. Государство подкачивает лик�видность банков, и все продолжает крутиться.Но вот вопрос: как производство может посто�янно расширяться, если все ресурсы в миреограничены? Вся жизнь человека идет по сину�соиде. Так же и в экономике – то спад, то подъ�ем. И тогда начинается искусственная реани�мация неправильно функционирующей эконо�мики. Это – тупик. Как в ситуации с сегодняш�ним кризисом. Смотришь на все эти долги, от�крывшиеся «черные дыры» и «пирамиды» и сужасом видишь, что все это происходит в «свя�тая святых» – в американских банках, в корпо�рациях, в холдингах, в страховых и ипотечныхкомпаниях ведущей экономики, то есть там, ку�да мы еще полгода назад глядели с трепетом,как обычно глядят на недосягаемые сверкаю�щие вершины Монблана, где живут великие инепогрешимые небожители, безусловно ста�бильные и потому всесильные. И вдруг выясня�ется, что там – все лживо и порочно!

С. – Я вспоминаю пророка Моисея. В однойиз проповедей, обращенных к еврейскому на�роду, он призывал раз в семь лет прощать дол�ги ближнему. Правда, кроме иностранцев. Издесь получается интересная картина. Слежуза долговой тематикой с 1982 года, когда раз�разился знаменитый мексиканский долговойкризис. И что вы думаете? «Прощение» долговпроисходит и в наше время раз в семь лет. Сле�дующий латиноамериканский кризис произо�шел в 1989�90 годах. Далее, азиатский долго�вой кризис – 1996�97 годы. И сегодняшнийкризис, который отчетливо проявился несколь�ко позже, но первые признаки его имели местоеще в 2005 году. Весьма любопытно.

Н. – Считается, что все клетки организмаменяются раз в семь лет. Любопытная взаимо�связь. Людмила, вопрос к вам: находясь на по�дворье Марфо�Мариинской обители милосер�дия, вы обращались с молитвенными просьба�ми о помощи к преподобномученице Елизаве�те Феодоровне. Как пересеклись ваши пути сэтим удивительным подворьем?

Л. – Для меня преподобномученица – осо�бо чтимая святая. Она входила в четверку са�мых красивых женщин Европы. У нее – царст�венные корни, ее родственники – короли и им�ператоры. Ее бабушка Виктория – королева Ан�глии. Что меня в ней покорило? Помимо того,что она полюбила православную Россию и по�считала ее своей духовной Родиной, она при�няла нашу веру и всю жизнь шла за своим до�стойнейшим мужем, Великим князем Сергеем


13


Александровичем. И еще меня поразил следу�ющий факт. Когда случилась наша кровавая ре�волюция, которая унесла жизни миллионовхристиан, перед святой Елизаветой открыласьвозможность уехать за границу. Но она оста�лась в России. Ее необыкновенная вера воХриста, жажда помогать нуждающимся лю�дям – все это меня совершенно покорило.Кроме того, ее духовный брак с мужем, девст�во и целомудрие вызывают у меня особое вос�хищение. А то, что она собрала буквально покусочкам тело своего горячо любимого убиен�ного Сергея и решила посвятить всю оставшу�юся жизнь благотворению несчастным лю�дям – разве это не потрясающий подвиг, до�стойный всяческого подражания?!

Начальница Марфо�Мариинского подво�рья – монахиня Иоанна, в миру Людмила – поПромыслу Божиему оказалась в Каменках по�сле гибели иеромонаха Василия на КраснуюПасху в Оптине. Она приехала туда совсем ещесветским человеком и в монастыре прочиталакнигу «Русское монашество». Ее поразилафраза о том, что мученическая смерть с име�нем Господа на устах особенно ценна у Бога.Будущая монахиня тогда с сомнением подума�ла: а есть ли сейчас такая смерть? И всеголишь через несколько дней она становитсясвидетелем убийства иеромонаха Василия, ко�торого зарезали прямо у нее на глазах, и он,призывая имя Господа, в муках скончался. Такиз паломницы Людмила со временем превра�тилась в мать Иоанну, которая продолжает де�ло святой преподобномученицы Елизаветы.

В это трудно поверить, но отец Василий былдуховником крестной одного из моих сыновей.Так что все мы духовно очень тесно связаны.Господь всех нас свел в одном месте. А от пре�подобномученицы Елизаветы Феодоровны явсегда ощущала молитвенную помощь. И еслив Лужецком монастыре я заказала икону царст�венных мучеников, то здесь, в Марфо�Мариин�ском подворье по нашему заказу написанаикона святой Елизаветы для восстанавливае�мого храма Апостола и Евангелиста ИоаннаБогослова, что в селе Каменки.

Прот. М. – Расскажите поподробней о ва�шей семье.

Л. – У нас с Сергеем – обычная христиан�ская семья, трое детей. У Сергея было трудноедетство, рано умер отец, и он еще подросткомначал помогать матери и маленькой сестре –ходил с приятелем разгружать вагоны. Потомокончил физико�математическую школу, от ар�мии не «косил», в отличие от многих. Служил наДальнем Востоке, а затем началось его про�движение по службе.

Я родилась в старообрядческой семье, попрофессии – учительница начальной школы,заканчивала педучилище Ушинского, потом ин�

ститут, много работала с детьми. В Женеве, гденам с Сергеем также довелось побывать, зани�малась частными уроками русского языка, су�мела на этом неплохо и вполне легально зара�ботать. Еще с той поры мы очень хотели купитьдом… хотя ладно, хватит об этом. Я по приро�де – домохозяйка. Люблю, чтобы был домаш�ний уют, куча детей, любящий и заботливыймуж. Вообще�то я очень хотела семерых детей,как моя бабушка, но из�за суеты и постоянныхвыездов за границу мечта не осуществилась.Но до сих пор хочу девочку. Вот, собственно, ивсе о нашей личной жизни. Так что мы – дейст�вительно вполне обычная семья. В газетах пи�сали, что мы живем в доме олигархов. Опятьложь. У нас – квартира на Ломоносовском про�спекте в доме преподавателей МГУ, когда�топрестижном. А сейчас… Ремонт подъезда мыорганизовали и оплатили сами. И все равно сю�да олигарха силком не затянешь, потому чтодом стоит на болоте, и из�за этого в нем оченьтрудно осуществить квартирный обмен. Рань�ше, при советской власти в нашей квартире жи�ла дворничиха и какая�то работница ЖЭКа.

Людмила Сторчак с детьми. 90�е годы


14


А наш нынешний сосед по этажу – предприни�матель, оконных дел мастер. Вот и все.

Н. – Так или иначе, мы все, независимо другот друга, оказались в одном круге. Каждый во�шел в это пространство из своей узкой двери.Отец Михаил служит на подворье Марфо�Мари�инской обители. Идея создания духовно�свет�ского сообщества «Переправа», ориентирован�ного на возвращение наших неверующих сооте�чественников к истокам христианской веры, по�явилась у меня в Оптиной пустыни сразу же по�сле разговора со старцем Илией. Он поправилменя, прекратил мои блуждания и вывел на уз�кую прямую стезю. После этого произошло моезнакомство с матерью Иоанной. Причем на по�дворье я пришел через губернатора Нижегород�ской области Шанцева как его советник по эко�номике. Но это – особый разговор. Нас Господьсоединяет и укрепляет неведомыми таинствен�ными путями.

Прот. М. – И здесь нам надо держатьсявместе и сообща носить наши жизненные тяготы.

Н. – Я верю, что Промысл Божий и впредьбудет всем нам помогать, потому что Бог естьлюбовь. Но надо иметь мужество положитьсяна Его святую волю.

Прот. М. – У нас были испытания, которыенас и сблизили. Слава Богу за все.

Н. – «Переправа» – удивительное сообще�ство. Оно – в стадии формирования. Но в егополе уже есть все мы. Спастись через кальку�лятор невозможно. Жизнь учит нас самоотда�

че. И я, пройдя свои личные испытания, понял,что надо уметь отдавать, а не брать. И узнал,что мир живет по духовным, а не по атеистиче�ским законам. Но чтобы постичь все это, надоприложить колоссальные усилия и постра�дать. А когда покоряешься благодати Божией,ощущаешь удивительную свободу. Недавно япрочитал у толкователя Евангелия святителяФеофилакта Болгарского, что такое раб Бо�жий. Оказывается, есть три уровня этого поня�тия. Есть раб по бытию. То есть в этом смыслевсе мы – рабы Божии. Ибо все, что есть в ми�ре, в том числе и мы сами, служит Ему. И чело�век, и дерево, и камень. Далее – раб по уче�нию. Человек принимает учение и доброволь�но порабощается ему. При этом он становитсявнутренне свободным. Потрясающе! И нако�нец – раб по жизни. Надо жить так, чтобы угож�дать Богу, Источнику блага. Рабство? Рабство!Но оно стократ выше свободы, если пониматьпоследнюю, как анархию и вседозволенность.Только угождающий Господу по�настоящемусвободен. Свободен от греха, а это и есть сча�стье, смысл, благо.

Прот. М. – Сергей Анатольевич, к вам во�прос на тему свободы. Насчет внутренней – всеясно. А о внешней что скажете? Ваше дело ещене закончено, следствие ведется. Какие у васмысли по этому поводу? Что бы ни случилось,каково ваше кредо?

С. – Я совершенно спокойно жду развязки.Преподобный Варсонофий Оптинский говорил


15


по этому поводу так: «Замечайте события ва�шей жизни. Во всем есть глубокий смысл. Сей�час они вам непонятны, а впоследствии многоеоткроется…».

Прот. М. – Прекрасные слова, бьют в са�мую точку. А теперь о другом: помните, вы го�ворили, что следователи, которые вели дело,не могли сформулировать суть обвинений, пу�тались в экономической терминологии?

С. – Собственно, поэтому меня почти и недопрашивали. Я ожидал допрос классический,по существу дела, когда у бригады следовате�лей заранее подготовлены вопросы и они шагза шагом развивают ситуацию и проясняютее.Но такого допроса так и не состоялось.

Л. – Вы только взгляните на формулировкуобвинения: «подозрение в попытке хищения»денег из бюджета. Что за казуистика?! А мнепричина ясна как божий день. Когда дается за�путанная фраза, то это четкое свидетельствотого, что обвинение буксует. И придумываетсярасплывчатый юридический ребус – разгады�вай его, как хочешь! Ведь даже «попытка» – этоеще не хищение. А уж «подозрение в попыт�ке» – это уже вообще что�то от «добрых» вре�мен Берии и Вышинского.

В марте независимая экспертиза, назна�ченная следствием, выяснила, что именно«Содэксиму» должны были отдать долги и чтопозиция Сторчака была изначально правиль�ной. Они это признали. Но, как сказал генералДовгий, от Бастрыкина поступило распоряже�ние любой ценой задержать моего мужа. Всеэто очень напоминает ситуацию, когда тот илииной предприниматель отказывается от неко�ей коррумпированной схемы и его тотчас са�жают за решетку. Таких случаев по России не�мало. И наши правители об этом прекрасноосведомлены. Но кто же, наконец, прекратитподобную практику?! Самый большой враг, какоказывается на поверку, – бездушное государ�ство. Оно не только не помогало, но напро�тив – ставило тысячи препятствий на нашем сСергеем пути. Делало все возможное, чтобыоправдать грубый заказ. Следственные орга�ны работали грубо, не стесняясь никаких ме�тодов. У меня умер отец. Мы просили следст�вие разрешить Сергею проводить в последнийпуть своего тестя, которого он любил и кото�рый принимал непосредственное участие ввоспитании наших детей. И это было совер�шенно по�человечески и гуманно – дать воз�можность моему мужу присутствовать на этомскорбном событии. Я хотела, чтобы Сережапобыл на отпевании в церкви. И вот человеку,который еще только вчера общался с Прези�дентом; человеку, который сэкономил длястраны миллиарды, чтобы в международнойдолговой яме не оказались ни мы, ни наши де�ти, грубо отказывают в его человеческой

просьбе – попрощаться с моим скончавшимсяотцом.

Прот. М. – Все это очень печально. Бог имсудья. Людмила, вы упомянули о сэкономлен�ных миллиардах. О чем идет речь? Наверное,уже не о «Содэксиме»?

Л. – Россия как продолжатель СоветскогоСоюза взяла на себя обязательства по выплатедолгов зарубежным государствам. Почему такпроизошло и с чьей щедрой подачи обозначи�лась эта преемственность – вопрос другой.Важно, что российским руководством эти дол�ги были официально признаны. А за невозвра�щенные в срок кредиты полагаются проценты.И в этом смысле наши дети и даже внуки моглидействительно стать должниками на астроно�мические суммы.

Могли, если бы не работа заместителя ми�нистра финансов Сергея Сторчака, которыйблагодаря своему безукоризненному автори�тету, высокому профессионализму и личнойчестности сумел успешно договориться с Па�рижским клубом и досрочно погасить совет�ские долги. Вещь – немыслимая, если учесть,что кредиторы недосчитались 15 миллиардовдолларов, а быть может, и больше. А ведь всепрекрасно знают, как выгодно кредиторамиметь просроченные долги, на которые начис�ляются штрафные проценты. И все�таки про�изошло невозможное – личность замминистра,прозрачный стиль его работы и опытная дипло�матия сделали свое дело. Долг был погашен.По сути, это была великая победа для всейРоссии: небольшая команда под руководствоммоего мужа вытащила целое государство издолговой ямы.

Но если возвращаться к истинным причи�нам Сережиного ареста, то все дело, на мойвзгляд, заключалось все�таки в Стабфонде:Сторчака надо было «закрыть», чтобы открыть«окно возможностей», то есть тратить народ�ные деньги так, как это интересно отдельнымолигархам. Вот потому его и убрали. Во всеммире дорожат честными умами и оберегают их,а у нас их – прямиком в Лефортово, чтобы немешали воровать!.. Лишний свидетель никомуне нужен. Тем более, честный и умный. Но это,повторюсь, мое личное мнение.

С. – Вернемся к следствию. Оно идет. Пози�ции сторон не меняются. Следователи счита�ют, что правы они, а я полагаю, что прав все�та�ки я и мне не в чем оправдываться. Я знаю, чтовсе сделал правильно и честно. Вот так. Во�прос – во времени. Оно расставит все акценты,и мы все вместе дойдем до истины – и следо�ватели и подследственные. Жаль, что я изъятиз процесса деятельности министерства, но…нет худа без добра – я работаю над лекциями,о которых думал уже давно. Начал я их писатьеще в тюрьме. Они посвящены участию России


16


в глобальных финансовых отношениях. Былавозможность ознакомиться с публикациями,которые были рекомендованы по этой теме на�шим студентам. «Учебники» эти страшно дале�ки от действительности. По мере сил пытаюсьчто�то передать учащимся из того опыта, что был накоплен нами с 90�х годов прошлогостолетия.

Н. – Мировая финансовая система сильнобольна?

С.– Это – долгий разговор. Но мне нравит�ся, что в вашем вопросе использовано слово«система». Что же поражено болезнью? Миро�вая финансовая система или международнаяфинансовая архитектура? Для себя я сделалвывод, что действующая система сама по себене является глубоко больной, хотя в ней и естьсистемные пороки. В основе современныхмеждународных финансовых отношений ле�жат: свободный обмен валют, свободный пере�ток товаров, рабочей силы и капитала, режимплавающих обменных курсов, центральнаяроль в этой системе доллара США как основ�ной резервной валюты, исключительно важная

роль Международного валютного фонда. Всеэти «киты» системы работоспособны и сохра�нятся. Пока я не вижу признаков того, что онизахворали настолько, что нужно полностью ме�нять саму систему. А вот когда говорят, что мыдвижемся в сторону реформы международнойфинансовой архитектуры, то с этим надо со�глашаться. Эта позиция адекватно отражаетто, что происходит на самом деле. Архитекту�ра – это воспринимаемый образ данной систе�мы. С архитектурой есть проблемы. Одна из та�ких проблем – сумасшедшая алчность финан�систов, когда забываются основы кредитныхотношений, когда кредит, по существу, навязы�вается. Из него делается панацея от всех эко�номических болезней. Вот такое отношение ккредитованию должно быть модифицированои пересмотрено. На встрече глав государств иправительств стран–членов группы двадцати,которая состоится второго апреля 2009 года вЛондоне, будут заниматься, в первую очередь,вопросом регулирования финансовых рынков.Будут приняты меры по усилению прозрачнос�ти финансовых операций, введению регулиро�вания тех секторов финансовых рынков, кото�рые по ряду причин оказались вне контроля состороны государства. Кроме того, будет по�ставлена задача введения регулирования дея�тельности крупных транснациональных корпо�раций, чей объем производства сопоставим сваловым внутренним продуктом многих страни которые, как некая совокупность, оказалисьвне национального и международного регули�рования. По итогам саммита ожидается приня�тие мер, которые позволят организовать по�добный контроль…

Н. – В далеком Конго или «бананово�лимон�ном Сингапуре»!

С.– Вот именно… Речь идет о надзоре, небольше, хотя это очень важно. Призывы к со�зданию новой международной финансовой си�стемы есть, но, думаю, все это большей частьюнекие популистские призывы. Убедительных иполучивших общее признание идей по рефор�мированию самой системы – нет. Ее основыдаже не обсуждаются.

Н. – Хотелось бы еще уточнить позицию повашему делу со стороны Министерства финан�сов. Его руководитель проявил определеннуюволю, что для наших времен – явление почтиисключительное. К Кудрину отношение в обще�стве очень неоднозначное. Там действуют ирасхожие шаблоны и что�то заслуженное. Темне менее, министр занял совершенно конкрет�ную позицию. Как лично вы ее ощущаете?

С. – Словами это передать трудно. Но когдаты в изоляции, а с воли доходит информация,что «Сторчак все делал правильно», что «мыпроверили», что «мы настаиваем», что «здесьвсе было транспарентно, честно и обоснован�


17


но», можно сказать, что после таких слов в ка�ком�то смысле вырастают крылья. Образно го�воря, такая позиция руководителя сильно об�легчает тебе жизнь. И важно, что это говори�лось не один раз, когда министр приходил комне на свидания в Лефортово, а повторялось сопределенной периодичностью.

Прот. М. – И все�таки: не задавались ли вы хоть один раз вопросом, мучаясь подследствием от осознания несправедливости:Господи, да за что?! Не искушались ли ропотомна Бога?

С. – Никогда не задавал себе такой вопрос:«за что?»

Прот. М. – Это говорит о вашей духовнойзрелости.

С. – Я только пытался понять причины.Н. – Напомните, пожалуйста, формулиров�

ку обвинения. Если не ошибаюсь, там уже былзаложен какой�то явный нонсенс.

С. – Это настолько сложное юридическоесловосочетание, что я могу его только проци�тировать. Это «подозрение в покушении на мо�шенничество». Однако профессиональныеюристы говорят о том, что с точки зрения тео�рии права это действительно нонсенс. Мошен�ничество либо есть, либо его нет. Либо я кого�то обманул и это есть свершившийся факт, ли�бо мы имеем дело с фантомами и домыслами.Получается, что у меня в голове созрел некийплан, как кого�то обмануть, – и в этот самыймомент они мне «просверлили» дыру в голове,все увидели и зафиксировали. Так, что ли? Незнаю. Все это – очень «высокие» юридическиематерии. Не берусь их судить.

Н. – Как перенесли ситуацию дети?Л. – Мужественно. Мы никогда не сомнева�

лись в честности нашего отца. Он не мог хит�рить даже на колхозном рынке, не мог выиски�вать выгоды ни для себя, ни для семьи. Мыдружно мобилизовались, писали Сергею пись�ма, ходили по храмам. И здесь повторю ещераз – если, не дай Бог, с кем�то случится беда,первым делом ищите опытных духовников изСвятой Церкви, настоящих верующих людей.Вспоминаю, как к батюшкам на чешское подво�рье приехал митрополит Чешских земель иСловакии Христофор. Они пригласили меня затрапезу, утешали. Молились, поддерживали. Яи сама начала подвизаться (то есть совершатьдуховные подвиги Христа ради – прим. ред.),потому что понимала, что нужно принести ка�кие�то жертвы от себя. Мы ездили с прихожана�ми от церкви и кормили нищих на Курском вок�зале, готовили им еду. Я привлекла к этому де�лу своих приятельниц. И мы ясно чувствовали,что, отдавая что�то бескорыстно и с сокруше�нием сердечным, поступаем богоугодно и чтоГосподь обязательно окажет нам милосердие.И от осознания этого все получалось как�то

легко. И я всегда была с людьми. И каждый разбатюшки и прихожане находили для меня доб�рое слово. А потоки лжи тем временем обильнолились из радио и газет. Из�за этого биографияСергея все чаще ассоциировалась у меня с ис�торией оболганной России:

Страна моя, с твоей судьбой Я не сравню народ любой.Тебя топтали, жгли, пытали.Насиловать – и то устали,Расстреливали и топтали.И век за веком били, били

Упрямо, разбивая в кровь уста. Скажи, за что тебя так? За Христа.

Вера и любовь людей, которыми я была ок�ружена, помогали мне жить и не отчаиваться.Прежде всего, это христиане, церковные люди.Особенно я благодарна почившему Святейше�му Патриарху Алексию, которому я передалаписьмо с просьбой помолиться о Сергии – иСвятейший молился о том, чтобы в деле моегомужа восторжествовала справедливость. Выра�жаю сугубую признательность дорогой материВасилиссе, родительнице убиенного в Оптинеиеромонаха Василия, монахине Софии, схиигу�мену Илии, иеромонахам Василию и ИпатиюОптинским, игумену Иоасафу из Даниловскогомонастыря, монашествующим Свято�Троице�Сергиевой Лавры, батюшке Сергию Киселеву(настоятелю храма Живоначальной Троицы вСвиблово), причащавшему Сергея в тюрьме,игумену Борису. Я также рада, что Сергея под�держал Кудрин. Но мне, как жене, конечно же,вначале казалось, что министр так мало сде�лал… Да он с шашкой должен был пойти!.. Но насамом деле люди здравомыслящие сказалимне: как хорошо, что Кудрин все время поддер�живал твоего мужа. Я их даже переспросила: даразве он поддерживал? Так, чуть�чуть… А они вответ: да ты что?! Многие в его ситуации простобы испугались и отвернулись. Сейчас я все пра�вильно понимаю и Алексею Леонидовичу Кудри�ну благодарна.

Верю, что в этих трудных обстоятельствахГосподь не оставит нас. Перед арестом Сергейсовершил паломничество на Святую Землю ина Афон, окунулся в священные воды Иордана.После такой благодати, которую он там полу�чил, всегда попускаются испытания веры и си�лы духа. Что ж, совесть наша чиста, а верупусть испытывают и дальше. Ее не сломать.

Не дождутся.

Интервью записал и обработал протоиерей

Михаил ХОДАНОВ,фотографировал Сергей ЩЕРБАКОВ


18 февраля 2009 года в московскомофисе «Переправы» прошла конференция«Молодежь России: приход ко Христу». В ней приняли участие известные ученые ипедагоги, психологи и священнослужитеAли. Открыл форум общественный деятель,руководитель духовноAсветского сообщеAства «Переправа» А.И. Нотин. Он очертил всвоем выступлении круг вопросов в выраAботке стратегии для новой, молодой дуAховной элиты. Среди выступавших былипредставители Москвы и различных региAонов России, гости конференции услышаAли голос Тулы и Нижнего Новгорода, ПскоAва и СанктAПетербурга. В этом номере мыпубликуем основные выступления участAников конференции. Верим, что их живоеслово не оставит читателей журнала равAнодушными ко всему спектру поднимаеAмых вопросов.

Современная молодежь, а точнее говоря,все большая ее часть приходит к Христу. Но наэтом пути, при этом движении предстоит пре�одолеть немало проблем, немалое сопротивле�ние. Сама тема конференции «Молодежь Рос�сии. Принятие Христа» обращает нас к самым

злободневным проблемам сегодняшнего и зав�трашнего дня.

Не так давно в Нижнем Новгороде мы откры�вали наш цикл семинаров, посвященных духов�но�нравственному просвещению, и мне дове�лось столкнуться с молодежным сообществом«Поколение новых лидеров». Эта молодежь –хорошо образованная, студенческая, активистыразных молодежных организаций вроде «На�ших» и «Молодой гвардии».

Я им задал вопрос: «А в чем ваша новизна?Новые лидеры – как вы это понимаете? В чемваше отличие от лидеров, которых вы намерева�етесь заместить?». Была разработана анкета,направленная на то, чтобы увидеть истинныенамерения этих ребят, обнаруживающих амби�ции. Это люди активные. Активность, любозна�тельность, жажда действовать – это уже некиедарования Господа человеку. И я обнаружил, чтоу них есть целый набор добрых качеств. Но навопрос о «новизне» они плывут. Признаться, чтоэто – карьера, деньги, власть, им сложно. Хотяамбиции и страсти присутствуют, а другого онипока не видят и не понимают. Не понимают, ка�кое новое должно заменить то старое, что мыимеем. В процессе работы в Нижнем с группойстудентов и аспирантов – технических и гумани�тарных – мы столкнулись с явлением духовнойбеспризорности. Ее причины – в истории, в ве�ковом торжестве нигилизма и в современнойинформационно�общественной среде, котораяна порядок страшнее того, что мы имели вСССР. Тогдашняя система была не очень доб�рой, но очень сильной и более�менее продуман�ной. Это была зрелая и разветвленная системаобразования и социальной поддержки. Нынеш�няя система ей проигрывает. Мы имеем сто лет,за которые основы православной защиты утра�тились, от нее остались ножки да рожки. И сего�дня получилась слабая, неустойчивая общест�венная система. Молодой человек окунается внигилистическую, антихристианскую общест�венную среду, в которой ему очень трудно найтипуть к осознанию духовности. Каковы основныепризнаки духовной беспризорности в здоровойчасти региональной студенческой молодежи?Первое. Неплохой уровень общего образова�

18

Переправа. Материалы конференции

ПОСЛЕДНЯЯ БИТВА ЗА ДУШИ

МОЛОДЕЖЬ РОССИИ:ПРИХОД КО ХРИСТУ


19


ния. Трезвая, взвешенная позиция в жизни. Но сточки зрения духовного самосознания, с точкизрения понимания себя как человека двуипос�тасного – полное невежество на уровне папуа�са. Второе – страшная каша в голове, связаннаяс действием информационной среды, котораявливает туда множество эзотерических лжеуче�ний. Обратите внимание, что творится на ТВ.Колоссальная часть времени посвящается экс�трасенсам, магам и т.п. Это отвлекает на лож�ные духовные ориентиры. Это второй момент –наличие отравленности. В том числе и гумани�тарными идеями вроде толерантности, в кото�рых заложен разрушительный потенциал. Тре�тий момент – высокая степень загруженностимолодых людей. Они берут под кальку западныйобраз, у них нет времени на духовную жизнь, налюбое самопознание. Это я видел в Штатах иГермании. Бытовой уклад человека не оставляетзазора. Как белка в колесе, человек вынужденбежать, не останавливаясь. Раньше белка кру�тила колесо, когда ей вздумается, сейчас онакрутится насильственно: хочешь не хочешь, анужно бежать. Этот высочайший темп навязыва�ется не случайно. Как и информационный на�пор, масса ненужной информации, сквозь кото�рую невозможно пробиться!

Промыслом Божиим так устроено, что Рос�сия не идет по западному пути. Нас могучая силасбивает с этих рельс и не позволяет долго дви�гаться в этом направлении. Иначе страну залилабы огромная толща этой патоки – потребитель�ства, высоких стандартов… И на духовной жизниРоссии был бы поставлен крест. Мне кажется,что восемь тучных лет не привели к расцвету позападному образцу – это с точки зрения духов�ной спасительно для нас. Это сложный, но важ�ный вопрос. Мы испытали на себе измы, потомиспытали либеральные ценности, выпили эту ча�шу быстро, за 15 лет, в виде концентрированно�го раствора и очень точно распознали его вкус.Либеральная революция – продукция все тогоже отца лжи. Из этой тени торчат рога.

Мне бы хотелось, чтобы в центре вниманияоказалась фигура молодого россиянина, кото�рый находится в состоянии растерянности идезориентированности, хотя это скрывает. Онощущает давление угроз внешних и внутренних,не видит четких ориентиров. Вот тот же База�ров, который говорил своему другу: тебе нужнорожать детей, потому что они вырастут уже не внаше время. Не в наше – значит в лучшее. Луч�шее впереди. Была вера в будущее! Сейчас этоткозырь выбит. Рационально мыслящие люди


20


уже не видят в будущем надежды, не верят впрогресс. Мы подошли к глобальному тупику.Разрушены системы мироустройства, на кото�рых все держалось, которые провозглашалиськак вечные алгоритмы, гарантирующие ста�бильность. Теперь массы людей ощущают, чтодальше хода нет. Интересна роль России в этихусловиях, когда проявляют себя в нашей жизнидве Истории – духовная и материальная. Мычувствуем, что материальная история на порогеконца. А с точки зрения духовной Запад мертв.Архиепископ Берлинский, Германский и Вели�кобританский Марк говорил мне: у вас моло�дежь живая, а у нас, в Европе, уже нет. На Запа�де нигилизм решил все проблемы… Если смот�реть глазами духовного историка, можно ска�зать, что потому в России все так извилисто икоряво, что здесь идет последняя битва за душилюдей. Против нас ополчились все силы миро�вого зла. Все наши социальные деформации –отсюда. Как и невероятный напор нигилизма.Меня неприятно поразили слова ПрезидентаМедведева, что у нас прекрасное телевидение.Нельзя с этим согласиться. На том же Западе нателевидении все гораздо более пуритански! А у нас – разгул агрессивной бесовщины… Мы находимся в фазе дикого, изощренного, хо�рошо финансируемого наступления нигилизма.

Важно отметить еще один момент – наше со�стояние чрезвычайно тяжелое, задачи серьезны,но есть и позитивные моменты. Политическоеполе расчищено: партии из папье�маше показа�ли недееспособность и другой реальной силы,кроме Церкви, сейчас нет. Это примета нашеговремени. Политические структурные опоры раз�рушены. Верхушка изолирована от народа и раз�венчана. Это серьезный фактор стратегическогодействия, который себя еще обнаружит. Церковьстановится единственной силой, которая связы�

вает верхи и низы. Возможна формализацияэтого явления. Власти будут более активно взаи�модействовать с Церковью…

Два слова о сущности нашей работы с моло�дежью. Молодежь, оказавшись перед объемомпроблем, действием Промысла находится в со�стоянии невероятного страдания – и таланты бо�гопознания в ней раскрываются более легко, чемв любые другие времена. И та небольшая группарационально мыслящих ребят, которые поначалубоялись священников и православия, по мереобщения менялась. Только нужно подходить кним с любовью. Они убеждаются в том, что онисущества двуипостасные с плохо развитой вто�рой ипостасью. Сначала они должны идентифи�цировать в себе душу, осознать, что есть мир не�зримый, – и войти в душу, по ступенькам, кото�рые указывают нам Отцы. Познание себя – адап�тированный вариант аскетики. Их угол зренияменяется за несколько занятий. Учатся пониматьправославие как самопознание и обнаруживать всебе скверны. Этот факт для них – откровение.Они понимают, что внутренний человек болеет,страдает, им нужно заниматься больше, чем те�лом. И они вдруг понимают, что это, оказывается,океан, а не лужа. Под коростой нашего невежест�ва – целая вселенная. Для них, как для людей та�лантливых, это возможно – удивительный про�цесс, простой и сложный. Применять заповеди вотношении к самому себе. Начинается процесссинергии. Они неуклюже, неловко пытаются вой�ти во внутренний мир – и Господь идет навстречу,помогает. Как минимум, 50 процентов ребят хо�рошо двигались. Значит, не их вина, а наша об�щая беда – неверие. И назревает необходимостьтаких семинаров, необходимость создания вМоскве центра духовно�нравственного развитиямолодежи. Нынешний 20�летний равнозначен поопыту скорбей сорокалетнему 20 лет назад. По�этому они открываются легче. Это хорошая сре�да для работы. Был один семинар с движением«Наши» – это преторианская гвардия Кремля, де�сятки тысяч людей без идеологии. Никто не пони�мает, что мы строим или ломаем. Их основная за�дача – бузить. Вместе с тем это хорошо структу�рированная система. Мы встречались на Селиге�ре, во Пскове. Я понял одно: они точно так же от�крыты, готовы к разговору, восприимчивы. Но они мне сказали: ни о чем не договаривайтесьс нашими вождями, мы сами все устроим. Мы связаны с регионами. И я понял, что это – хо�роший резерв, в который можно запустить вирусосознанности, который в состоянии эту моло�дежь изнутри завоевать. Это выглядит фантас�тично, но я уверен, что им это лекарство нужно.Только для этого требуется время.

Александр НОТИН, президент духовно�светского

сообщества «Переправа»


21


Расскажу о нашей работе, в которой есть не�сколько направлений. Вот уже около двадцатилет мы занимаемся психологической коррекци�ей трудных детей и подростков. В каком�тосмысле это тоже духовно�нравственное воспи�тание, потому как у этих детей, как правило, бы�вает трудное поведение с перекосом в сторонуагрессивности, непослушания родителей, свое�волия... Так что духовно�нравственное воспита�ние здесь, конечно же, очень важно.

Наша методика предполагает теснейшийконтакт с родителями: они участвуют в этих за�нятиях, у нас предусмотрены беседы с ними,индивидуальные консультации. Мы работаемне только непосредственно с детьми, но и с ихродителями. А как иначе? Нужно решать вполнеконкретные проблемы, с которыми обращают�ся люди, потому что у каждого есть свои жало�бы. Лейтмотив прост: они не справляются с ре�бенком. Тем не менее, мы стараемся и в по�следние годы все откровеннее объясняем, чтобез опоры на традиционные этические мораль�ные нормы, без воцерковления семьи невоз�можно добиться какого�то психологического ипсихического равновесия, гармонизации пси�хики ребенка. Ведь мы существуем в условиях,когда масс�культура очень изощренно, оченьпрофессионально (ибо в этом с давних пор за�действованы и профессиональные психиатры ипсихологи!) расшатывает детскую, подростко�вую и вообще человеческую психику, используямногочисленные приемы, направленные на деструкцию.

Поэтому и нам приходится осваивать раз�ные направления работы. Немного расскажу оработе с детьми. Изначально наша методика –театральна. Мы совместно с Ириной Яковлев�ной Медведевой, замечательным детским пси�хологом, начинали когда�то осваивать литера�

турное ремесло и публиковаться. Я занима�лась переводами художественной литературы.А потом познакомились на совещании моло�дых писателей – и стали вместе писать пьесы.У нас достаточно много пьес, которые шли ипродолжают идти в кукольных и драматическихтеатрах, ТЮЗах. Это пьесы для детей и подро�стков, и как�то так получилось, что в начале 90�х мы объединили свои специальности (писа�тельскую, психологическую и педагогическую)и создали методику куклотерапии. Дети, кото�рые приходят к нам, просто учатся играть в ку�кольный театр, учатся быть артистами, разыг�рывают определенные сценки. Мы просим ро�дителей не посвящать их в это заранее. В кон�це концов может получиться законченныйспектакль, который мы и разыгрываем. Но нелюбые сценки, а те, которые позволяют понятьистинную причину – почему ребенок не справ�ляется с теми или иными проблемными ситуа�циями. Понять, откуда берутся проблемы и каких скорректировать. Все это происходит в за�нимательной для детей форме – много сказоч�ных сюжетов, которые сочиняем мы и нашиученики. Один из принципов этой методики –поставить ребенка в определенные условия,фактически навязать ему те обстоятельстважизни и, главное, такое поведение, котороедля него не характерно. То есть в житейскойреальности ребенок ведет себя с обратнымзнаком. А в том маленьком спектакле, которыйон разыгрывает (это – домашнее задание, ко�торое он готовит вместе с родителями), емунадо показать сценку, где он ведет себя пра�вильно. Многим детям это поначалу дается сбольшим трудом. Есть, к примеру, дети недоб�рожелательные. Понятно, что у них груз своихобид, каких�то разочарований, желание бытьлидерами, которое не может осуществиться всилу определенных причин, и так далее. Ребе�нок может быть завистливым, часто может го�ворить что�то неприятное, дразнить других де�тей. То есть таким образом старается привле�кать внимание и пытаться самоутвердиться.Это, конечно, всего лишь один из примеровдля пояснения. Такому ребенку мы можем датьсценку, в которой он идет по улице и видит ка�ких�то хулиганов. И идет бабушка, которая па�дает, а яблоки из ее авоськи просыпаются. Ху�лиганы начинают смеяться, им кажется, что ба�бушка очень смешно упала. А нашему героюхоть и хотелось того же, но он сдержался. Ипусть он подумает: что же его заставило сдер�жаться, как он себя уговорил не присоединить�ся к хулиганам?.. Или же не нажимать на этот

ГОВОРИТЬ ВО ВЕСЬ ГОЛОС


22


момент, а просто представить, что он помог ба�бушке собрать яблоки и довел ее до дому, и какона была рада и благодарила его. Вот такаяочень простая сценка.

Детям, у которых действительно есть зако�ренелые проблемы, очень трудно бывает вна�чале показать это даже в театре, даже пона�рошку. Видно, как ребенка подчас просто коре�жит. Но мы стараемся, хвалим его, говорим, чтоу него все отлично получилось. Или вот такаяпростая сценка: мама заболела, а ребенок заней ухаживает. Есть мамы, которые считают, чторебенок их не любит, что он такой�сякой… Онапридет, будет жаловаться на то, как он плохо кней относится, какой он эгоист. А в этой сценкемы видим, что ребенок за ней ухаживает охот�но, сочувствует, старается. Конечно, есть дети,которых очень трудно поставить в подобную си�туацию даже в сценке. Была у нас небольшаядевочка, ей шесть лет. Она сначала дома вовсюупиралась, но ей все же очень хотелось пока�зать спектакль и, в конце концов, она показала,как мама заболела, а она вызвала доктора, икак пришел доктор и... выкинул маму в окошко.Но мама, правда, потом встала и сказала: «Какя хорошо полетела». То есть девочке хотелосьпроизвести доброе впечатление, но она произ�вела его вот таким образом.

Встречаются дети и с какими�то психичес�кими отклонениями, потому как это весьма се�рьезный диссонанс, если ребенок еще в ран�нем возрасте уже не жалеет свою маму. Однакочасто это бывают дети в общем�то психическиизначально здоровые, но попавшие под влия�ние масскультуры, насаждающей эгоистичес�кое отторжение и от родителей, и от людей. По�

этому, работая с такими детишками и болеевзрослыми ребятами, мы стараемся донестидо родителей, насколько важно ограждать де�тей от компьютерных игр, некоторых книг ифильмов. На эту тему мы даже выпустили книгуо влиянии СМИ на детей и молодежь, она вы�держала много изданий. У нас работа такогоплана с подростками тоже проводилась, но навсе времени, увы, не хватает. Тоже получалисьинтересные результаты, хотя подростковыйконтингент – самый сложный. Им кажется, чтовсе они – очень взрослые и независимые, и отродителей они во многом уже оторваны. В нихеще нет того, что заставляет более взрослыхлюдей прибегать к консультациям или прихо�дить в храм. Их, что называется, еще не клюнулжареный петух, не было еще настоящего горя.И только когда они сами становятся родителя�ми и видят отражение собственного своеволияи хамства в своих детях и не могут с ними спра�виться, что�то начинает происходить. И они мо�гут быть готовы что�то переосмыслить.

Другое направление нашей работы – лек�ции и семинары, которые бывают для психоло�гов, педагогов, желающих овладеть нашей ме�тодикой, ее элементами. В основе ее лежитопора на наши традиционные ценности, и мыможем очень много донести до молодых пси�хологов, которые воспитаны преимущественнона принципах западной психологии. Западнаяпсихология очень влиятельна, о ней нужно ска�зать подробнее. Она, в основе своей, очень ча�сто диаметрально противоположна православ�ным представлениям о жизни. Поскольку пси�хология имеет дело с душой человека, с нрав�ственными категориями, тут очень важно знать– а на каких основаниях она, эта психология,стоит. Одна женщина рассказала мне, как онапришла со своими проблемами в официальноеи известное медицинское учреждение, где ра�ботают квалифицированные психологи. Поскольку у нее были проблемы с мужем, у неетам прежде всего спросили: вот вы решите, начто вас настраивать – если на развод, то у насодин специалист, если же вы не хотите разво�диться и нужно сохранить брак, у нас есть дру�гой специалист. И оба – профессионалы и работают в государственном учреждении. Это профессионализм в чистейшем либераль�ном ключе.

Очень востребованы темы взросления детейи воспитания в семье, тема взаимоотношений сдетьми. В клубе «Православная семья» мы такиебеседы регулярно проводим. Что касается просветительской и миссионерской работы смолодежью, то – как это ни парадоксально –нам, двум женщинам, которые никогда не думали, что будем этим заниматься, все чаще ичаще приходится рассказывать молодым людямоб информационно�психологической войне.


23


О самых разных ее аспектах, о том, чем это обо�рачивается, в том числе и непосредственно дляних, для каждого человека. В этом смысле мож�но упомянуть нашу книгу о планировании семьи,которая выдержала несколько изданий, многобыло и лекций на эти темы.

Сейчас мы видим свою сугубо важную зада�чу в том, чтобы на примере самых разных ве�щей, для многих обыденных, привычных, пока�зать, насколько все наши ценности могут статьпронизанными духом либерализма, духом анти�христианским и насколько это может далекоувести нас от православного понимания жизни.Так, наша статья «Наше новое все» посвященапроблеме здоровья. Ведь сегодня принято счи�тать здоровье самой главной ценностью. Статьякак раз и посвящена этой теме – так ли это насамом деле? Кстати многие наши статьи опуб�ликованы на сайте Сретенского монастыря. Од�нако мы не только пишем, но и активно участву�ем в общественной жизни, пытаемся противо�стоять инициативам, идущим с Запада, которыеподрывают и наше психическое здоровье, инравственность, которые очень тесно друг сдругом взаимосвязаны. Ведь безнравственныйчеловек очень часто приобретает психическиеотклонения. Начались эти инициативы в девяно�стые годы, когда Министерство просвещенияполучило от Запада деньги на проект половогообразования в школах. Сегодня честные и неан�гажированные психиатры уже приравниваютсексуальное просвещение к психическому на�силию, а нам все твердят про реформы, про но�вации и прогресс... Если сегодня будет принятзакон о ювенальной юстиции, то воспитаниеподростков в традиционной семье станет не�возможным. Для противодействия этой тенден�ции создано Всероссийское родительское дви�жение с центром в Екатеринбурге. Активистыдвижения делают фильм, в котором данная про�блема освещена с православных позиций. Я на�деюсь, фильм будет широко распространяться.

Россию побуждают подписать Европейскуюсоциальную хартию. Там много пунктов, но длятого, чтобы мы ее ратифицировали, мы должныподписаться под двадцатью пунктами и испол�нять их. Проект отдали на анализ Минздраву иМинобрнауки, и в недрах министерств подгото�вили порядка двадцати пунктов. Но там есть па�раграф одиннадцатый, пункт два, в котором за�писано очень обтекаемо, что каждый гражданинимеет право на информацию о собственномздоровье. Есть документы, которые разъясняютэтот основной документ. И в этих разъясненияхсказано, что здесь подразумевается сексуаль�ное просвещение со школьного возраста, а так�же программы Антиспид, профилактика ВИЧ�заболеваний, наркомании. А в рамках этих про�грамм рано или поздно дело доходит до пропа�ганды презервативов, одноразовых шприцов,

альтернативных видов секса и так далее. Когдаоб этом стало известно, Всероссийское роди�тельское движение собрало несколько тысячподписей и послало их в Минздрав с просьбойизъять этот пункт, но им ответили дипломатич�ным отказом. В начале февраля премьерВ.В.Путин подписал проект постановления отом, чтобы эту хартию ратифицировали. Теперьдело за Думой, за Медведевым. В принципе, мыстоим на пороге принятия этой хартии. И тогдасексуальное просвещение будет у нас по зако�ну. В нашей Конституции, к несчастью, зафикси�рован приоритет международного права над на�циональным, это было сделано при Ельцине.Примеры налицо: Молдавия, которая хартиюподписала, встала перед проблемой того, что изЕвропы в нее приезжают комиссии, очень недо�вольные тем, что в городах у них сексуальноепросвещение уже пошло, а вот в деревнях поканет. Я уверена, что наш премьер�министр не вкурсе щекотливых деталей упомянутой хартии.Найти эти разъяснительные документы былоочень сложно, а внешне все звучит весьма бла�гообразно. Значит, мы должны об этом открытои настойчиво говорить, должны действовать,открывать истинный смысл реформ, которыенавязывают России с Запада. И делать это нуж�но вместе, всем нам, во весь голос.

Татьяна ШИШОВА,писатель, психолог, педагог,

председатель Фонда социальной и психологической помощи семье и ребенку


24

Мир незримый

Сексуальное образование есть не простопсихическое насилие, а именно убийство, осуще�ствляемое постепенно. Мы очень опаздываем сосвоими новациями, ведем арьергардные бои.Новое поколение – не читающее, а смотрящее. И это надо учитывать в нашей работе. Не толькона социальном, но и на лингвистическом уровне,памятуя, что Бог есть Слово, а не картинка. Идетстрашная деградация интеллектуального уровнямолодежи. Они не воспринимают текст как об�раз, читать для них – и об этом говорят они са�ми – «ужасно». Буквы – это для них «мерзкие на�секомые». Стал свидетелем такого вопроса: «А зачем надо читать?». Ну да ладно, продолжатьне буду. По�моему, здесь и так все ясно.

Переходя к «Витязям», хочу познакомить васс Анжеликой, одной из наших замечательных ак�тивисток, которая занимается с молодыми не застрах, а за совесть. Организация «Витязи» вос�требована сегодня потому, что исторически ужесебя зарекомендовала. Возникла она за рубе�жом, в среде первой волны русских эмигрантов,когда лучшие представители российского об�щества были вынуждены покинуть Родину. Воз�никла для того, чтобы сохранить русскую веру,язык, культуру в молодежной среде, эта органи�зация была создана во Франции Николаем Фе�доровичем Федоровым. Это конец 20�х – начало30�х годов прошлого века. Основатель движе�ния, почивший двадцать пять лет назад, не уви�дел, к сожалению, возвращения своей благойидеи в Россию. А между прочим даже митропо�лит Сурожский Антоний в своих воспоминанияхпризнается, что только благодаря «Витязям» онпришел к вере.

В основе организации лежат русская исто�рия, русская вера и русская культура. Сущест�вует прекрасно разработанный устав, символи�ка, гимн, молитвы, в том числе и коллективные.А это в среде юношеской – где�то в лесу, напри�мер, когда звучит единым сердцем, представ�ляет собой нечто совершенно отличное даже отцерковной молитвы. Работа организации ве�дется круглогодично, но ее пиками, яркими инаиболее эффективными, являются летние ла�геря, когда дети – пусть частью невоцерковлен�ные, могут приезжать и знакомиться с основа�ми православной веры, культуры, песнями ис�торического прошлого. Это тот дух, которыйподросток ищет в окружающем мире и не нахо�дит. Это дух чистоты, правды и цельности. В Пи�тере было уже пятнадцать лагерей. Мы благо�дарим руководителя «Переправы» Александра

Нотина за возможность публиковать материа�лы о «Витязях» на его сайте и в журнале «Шес�тое чувство». О нас был снят фильм, которыйнеожиданно получил признание, и его неодно�кратно показывали по телеканалу «Спас». Дея�тельность «Витязей» заключается в том, чтобыдать детям возможность жить духовно и идти ктому главному, к чему призван каждый из нас –к спасению. К тому, о чем современное общест�во старается «громогласно молчать».

Протоиерей Михаил РЕЗИН,руководитель организации «Витязи»

в с. Ардатово Нижегородской области

«ВИТЯЗИ», ИЛИ О ЧЕМГРОМОГЛАСНО МОЛЧИТОБЩЕСТВО


25


Я тружусь в лагере уже десятый год. Есликратко, то «Витязи» – это синтез, золотая сере�дина в воспитании детей. Изначально организа�ция создавалась русскими офицерами с мыс�лью о том, что они никогда не вернутся на Роди�ну. Это сильнее всего придает организации се�рьезность. Она настоящая, не придуманная. Мыни во что не играем, в чем нас иногда пытаютсяупрекнуть. Наша идея – любовь к Родине. Надэтим порой смеются: как это можно любить Ро�дину? Что это такое? Ее и вправду нельзя потро�гать руками. Тем более такую страну, как наша,которая так часто бросает своих граждан. А изэтой любви вырастает организация, которая втечение 75 лет существует в условиях не толькорусской и советской культуры, но и в условияхфранцузского менталитета, где наши люди, впринципе, могут поехать куда хотят, на любыекурорты. Но они всю жизнь посвятили воспита�нию своих детей в этих лагерях. Здесь ничто нечересчур: ни молитвы, ни игры. Все – взвеше�нно, и когда дети приезжают домой, родителичасто в радостном шоке: что вы сделали с наши�ми детьми? Они читают молитвы, поют тропари.

Основное отличие «Витязей» от скаутов – врусских православных корнях. Скауты – это ор�ганизация, созданная для выявления лидера.«Витязи» – русское братство. Основой устава«Витязей» является кадетский устав. Мы благо�

дарны нашим зарубежным коллегам, которыевот уже в пятом поколении живут за границей, зато, что они передали нам это сокровище. Струк�тура лагеря построена на принципах семьи, этонаш главный принцип: братья и сестры, которыеухаживают за младшими. Это то, что нужноименно русским детям. У нас есть утренние и ве�черние молитвы, потрясающая литургия под от�крытым небом. А еще – крещение, если приез�жают некрещеные дети. Причем на литургии де�ти читают, поют, прислуживают в алтаре, чтоочень редко бывает в реальной жизни. У нас всепо�настоящему, все построено на воспитаниичувства ответственности. Все через собствен�ный опыт, хотя никто показным образом не дек�ларирует любовь к Родине и Церкви.

Анжелика КОЖЕНКОВА,активист «Витязей»

МЫ – НЕ ЛИДЕРЫ, А БРАТЬЯ И СЕСТРЫ


В прессе широко освещаются образова�тельные программы государства в контекстекапиталовложений – как повысить зарплатуучителям? Как оснастить школу оргтехникой иинформационными системами? Как переобо�рудовать классы? Все это, несомненно, оченьактуально, и школа ждет (и дожидается!) реали�зации этих планов. Но вряд ли президентскаяпрограмма «Образование» будет успешной, ес�ли мы не определимся с идеологической стра�тегией образования. Наверное, такая идеоло�гия не может связываться с политическимикрайностями: школе необходима высокая сте�пень компромисса. От распрей сильнее стано�вится только мошенник, а главный союзник со�зидателя – мир и спокойствие, воспетая Ломо�носовым «царей и царств земных отрада, воз�любленная тишина». Необходимо сплочениеобщества – хотя бы детей и подростков, а невойна всех против всех и каждого.

Когда�то эти стихи были известны каж�дому, их любили декламировать на школьныхпраздниках:

Единица – вздор, единица – ноль!Один (даже если очень важный)Не подымет простое пятивершковое бревно,А тем более дом пятиэтажный.Стихи эти вышли из моды, может быть, из�

за того, что устаревшим показался дух коллек�тивизма. Казалось, что обезличенная масса по�давляет свободную волю личности, порождаяцарство шаблона. Подавляет – и только. И непринято было вспоминать, что причина дегра�дации личности – в крайнем индивидуализме,присущем «продвинутым» представителям мо�лодежи, которые активно вводят в обиход нар�котики, насилие. Именно таким образом онисамоутверждаются как личности – вне семьи,вне любого коллектива. В нашей жизни сталокуда меньше признаков армейской дисципли�ны: ее заменила свобода. И что же? Мы видим,как у различных социальных групп (особенносреди подростков!) воинское сознание сменя�ется сознанием криминальным, «бригадно�ма�фиозным», враждебным по отношению к окру�жающему миру. В чем только не упрекали воин�ское сознание, упрекали резонно. Но мы ви�дим, насколько оно прогрессивнее криминаль�ных нравов, насколько армейская дисциплиналучше подходит к ритмам современного науч�но�технического прогресса, чем современныеуголовные «свободные» нравы. Армейская дис�циплина ограничивает инициативу? Да, неред�

ко инерция субординации срабатывает именнотак. Но торжество мафиозных понятий – этоуже явная деградация, возвращающая нас кпримитивному кастовому, разобщенному об�ществу, главный враг которого – государствен�ность, а главный союзник – смута. Вокруг «ма�фий» возникает самая непритязательная, отуп�ляющая массовая культура, не признающая ка�нонов высокого мастерства, которые связаны спокровительством государства. Любой ценойподдержать своего и утопить чужака – вот един�ственная задача такой группировки. Поэтомумы сегодня наблюдаем такой всплеск нацио�нальной розни, для которой логика «свой – чу�жой» весьма питательна. Нужны ли нашему об�ществу организованные национальные диаспо�ры? Если их задача – поддержание дружбы на�родов, то они ее многократно провалили. Наделе мы видим разрастание бюрократии «об�щественных организаций», среди которых до�родностью трутней блистают патентованныелидеры диаспор. И, как ответ, – появление рус�ского этнонационализма со своими организа�циями, со своими лидерами, профессиональ�ными русскими. Все это – признаки деградациигосударства, а ведь раньше строгий институтпрописки и пропаганда цивилизованной друж�бы народов не давали разгуляться националь�ным мафиям… Нелишне напомнить и о том, чтов начале 1990�х законодатели отказались отпринципа главенства государственных интере�сов, что отразилось и на новых кодексах, и наконституции. Права личности потеснили правагосударства – и символично, что в итоге снизи�лась эффективность правоохранительной сис�темы. Права личности защищены на бумаге, но

ШКОЛЬНИК, ШКОЛА, ГОСУДАРСТВО

26



27


ущемлены в реальности. А права государстваотброшены на обочину и юридически, и факти�чески. Сработало правило: когда мы помним огосударстве, есть шанс и на благополучиеграждан. Когда мы забываем о государстве идекларируем «человекоцентризм», можно га�рантировать как кризис государства, так и де�прессивный настрой большинства граждан.

Ориентация на индивидуальный успех, какправило, очень быстро переходит в эгоизм безруля и без ветрил. И выходит, что школа, забы�вая о государственном интересе, потворствуетразвитию худшего, низменного в человеке.Принцип примата общественного над личным,которому были верны и Расин, и Монтескье, иЛомоносов, а еще – Суворов, Толстой, Мака�ренко, рано списывать в архив. Обществу необ�ходимо страховаться от катаклизмов, от воз�можного сползания в пропасть. Сегодня на фо�не агрессивного индивидуализма распростра�нен недуг социального пессимизма, злокачест�венного скепсиса. Люди драматизируют ситуа�цию, чтобы на фоне паники оправдать собст�венный радикализм. «Все настолько беспро�светно, что впору браться за топор». К этой по�зиции подталкивает молодежь и политическаяоппозиция – во вполне корыстных целях борь�бы за власть, борьбы за умы, за оранжевуюсмуту. Вдалбливаются в умы самые трагичес�кие сценарии. Для одних это – «Русский народпорабощен (американцами, инородцами и т.п.).Наше государство настолько антинародное, чтоподлежит уничтожению». Для других – «Странасползает к фашизму, следует подавить эту го�сударственность силами цивилизованного ми�ра. Оба сценария – химеры. Сравнительныйанализ развития России и других стран за по�следние пять лет свидетельствует, что все у насне столь безысходно и браться за топор в такойситуации – значит, играть на руку злейшим про�тивникам России. Только как объяснить этошкольникам? Критиковать ведь всегда легче,чем рекламировать текущую историю, неиз�менно кишащую проблемами. Здравицы, дажепо адресу искренне любимой Родины, всегдаполучаются несколько натужными, шаблонны�ми. Сложный жанр. Но в работе со школьника�ми этот жанр необходим – он существует в нейвеками. Многое зависит от учительского талан�та, от умения завоевать авторитет у ребят. Безтакого авторитета патриотические проповедиуж точно будут вызывать в лучшем случае зево�ту, в худшем, увы,– отторжение.

Стоит ли строить наше отношение к историиОтечества на паническом восприятии траге�дий, на постоянных разоблачениях, которые,конечно, удобны в политической борьбе, ностоль депрессивно сказываются на обществен�ном сознании?.. У тех, кто представляет нашу

историю в черном свете, благородные намере�ния. Их задача – не допустить новых потрясе�ний. А получается наоборот: с оплеваннымиидеалами народ теряет мотивацию к самосо�вершенствованию. Верны эти идеалы или лжи�вы – вопрос спорный, объективных критериевне имеющий. А вот их радикальное разоблаче�ние наносит объективный, вполне осязаемыйвред. Если представлять русский ХХ век чере�дой кровавых преступлений – мы получим (дауже получили!) беспросветную апатию миллио�нов граждан, которые, лишившись идеалов,придут к кистеню, к бутылке, к шприцу… Логикаочевидна: «Если все настолько скверно, еслинаши отцы и деды жили в преступной стране –так и гори все синим пламенем!». Когда интел�лигенция сгущает краски, сводя счеты с эпо�хой, – она забывает об ответственности передобществом, она «раскачивает лодку». Разгово�ры дилетантов о «геноциде» и «утраченном ге�нофонде» мотивируют общество на деграда�цию: бессмысленно тянуться к просвещению,когда с «генофондом» такая беда. И не мы вино�ваты, а – как в очаровательной сказке ЕвгенияШварца – «Предки. Прадеды, прабабки, внуча�тые дяди, тети разные, праотцы и праматери.Они вели себя при жизни как свиньи, а мне при�ходится отвечать». Подобную генетическую ал�химию приспосабливал к своим нуждам Гитлер;под вздохи об «уничтоженном генофонде» в де�вяностые годы удушили нашу науку, вполне от�вечавшую вызовам ХХ века… Бескрылая теория«загубленного генофонда» порождает логикууниверсального самооправдания: «Да, я ведусебя как скотина, ничего не поделаешь, уж из�вините: большевики весь генофонд загуби�ли…». Мировая история не подтверждает этулогику: эпохи расцвета европейской культурыпоследовали за смертоносной эпидемией чу�мы, кровопролитными гражданскими войнамии, наконец, революционными войнами концаXVIII – начала XIX века. С генофондом должнабыла случиться непоправимая беда: а вот подиж ты, цивилизация блистала. Зато с серединыХХ века Европа стала относиться к своему гено�фонду весьма бережливо. И каков результат?Полная зависимость от США, в перспективе –от Китая и других азиатских стран, а сбережен�ный, в отличие от советского, генофонд пред�почитает самовыражаться в гей�парадах. Иведь молодые люди восклицают из лучших по�буждений: «А вот если бы не было революции,гражданской войны, репрессий, голода... какойбы генофонд у нас был! какие благородные, до�брые, замечательные люди здесь у нас бы жи�ли... если даже сейчас такие встречаются, по�сле такого долгого геноцида всего лучшего, чтобыло в русском народе... а что было бы, еслибы...». Неправильная это логика. Ни одному на�роду оранжерея не шла на пользу. И мы не


28


должны чувствовать себя ущербными, обде�ленными. Все зависит только от нас самих – отусилия души, от способности молитвенногопротивостояния греху.

Так и хочется сказать: кустарная генетика –последнее прибежище если не негодяя, то спе�кулянта идеями. Стоит ли увлекаться самона�деянным, необузданным правдолюбием? Кудамудрее нас была Е.Р. Дашкова, рассказавшая ввоспоминаниях о своем споре с Дидро: «Од�нажды разговор коснулся рабства наших крес�тьян. – У меня душа не деспотична… вы можетемне верить. Я установила в моем орловскомимении такое управление, которое сделалокрестьян счастливыми и богатыми и ограждаетих от ограблений и притеснения мелких чинов�ников. Благосостояние наших крестьян увели�чивает и наши доходы, следовательно, надобыть сумасшедшим, чтобы самому иссушитьисточник собственных доходов…». Спор наэтом не завершился – Дидро почти требовал отДашковой освобождения наших крестьян… Тог�да Екатерина Романовна ответила мудройпритчей, обезоружившей французского про�светителя. Эх, если бы эту притчу помнили всенаши реформаторы позднейших времен! «Ямного думала над этим, и мне представляетсяслепорожденный, которого поместили на вер�шину крутой скалы, окруженной со всех сторонглубокой пропастью; лишенный зрения, он не

знал опасностей своего положения и беспечноел, спал спокойно, слушал пенье птиц и иногдасам пел вместе с ними. Приходит злосчастныйглазной врач и возвращает ему зрение, неимея, однако, возможности вывести его изужасного положения. И вот наш бедняк про�зрел, но он страшно несчастен: не спит, не ест ине поет больше; его пугают окружающая про�пасть и доселе неведомые ему волны; в концеконцов он умирает в цвете лет от страха и отча�яния». Иногда и слепота бывает благотворной –но нам, оправдывая советскую цивилизацию,не приходится прибегать к столь радикальнымманеврам, достаточно обратиться к здравомусмыслу. Ниспровергать, конечно, легче, чемпрославлять, восторгаться, слагать дифирам�бы и панегирики. Поймать фактуру зла и опи�сать отрицательного героя проще, чем создатьтретий том «Мертвых душ», эпоха которого вРоссии так и не настала.

Теперь уже ясно, что основным качествомроссийской «августовской демократии» сталабесконтрольность. Нелепой казалась самаидея, что в контроле нуждается наш основнойкапитал – школьники, будущие специалисты,кадровый фонд будущего. Государство не име�ет права пускать на самотек свое будущее, бу�дущее миллионов граждан, не имеет права от�брасывать дирижерскую палочку.

Корни современной демократии уводят насв историю античной Греции. Афинскому полисублагословенная демократия принесла не толь�ко расцвет торговли и культуры, но и смуту, чу�му, тяжелые военные поражения, как следствиебеспорядочных политических интриг. И Сократбыл принужден к самоотравлению в результатесамой демократической процедуры, как дветысячи лет спустя столь же демократично былаизбрана в парламент Национал�социалистиче�ская рабочая партия Адольфа Гитлера. Напом�ню, что Гитлер был одним из самых бескомпро�миссных политиков в истории. Бескомпро�миссность он поставил во главу угла идеологии,о чем настойчиво писал в своей «Борьбе». Кудапривела Германию бескомпромиссность фюре�ра – пояснять не нужно. Хочется поостеречься имаксимализма наших предвыборных ораторов,которым тоже не до компромисса – лишь быпредставить себя на телеэкране эффектно иэпатажно, чтобы запомнили… В эти игры легкозаиграться, как школьникам в компьютерные«стрелялки». Необходима ненавязчивая сила,которая бы смягчала нравы, укрощала «не в ме�ру горячих» – наверное, это должна быть госу�дарственная сила, ведь именно государство за�интересовано в позитивной ориентации обще�ства, в усмирении истерик. Русские летописцывсегда как беду воспринимали смуты и дрязги,а примирение, усмирение почитали за благо.

Дидро


29


На всякую амбицию нужен укорот – иначе намочень скоро станет тесновато и в стране, и на планете.

Агрессивный индивидуализм, овладевшийумами в расцерковленном ХХ веке, особенноболезненно аукнулся в России, в обществе, ис�конно выбравшем опору на государство как об�раз жизни. Либеральная истина: «Свобода од�ного кончается там, где начинается свободадругого» – не защищает от агрессии индивиду�ализма. Сколько бы ни говорили о свободе какоб осознанном самоограничении, пока это ос�тается утопией. И по следам свободы идут рас�при, агрессивное противостояние эгоизмов.

В судьбе русского народа отношение к госу�дарству, если угодно, государственническийпатриотизм – это ценность первостепенная.Увы, многим хотелось бы рубануть сплеча и пе�реориентировать древнюю культуру на либе�ральные или этнонационалистические основы.Эти две крайности, которые в России никогдане приживались, объединяет ставка на лич�ность, на эгоизм.

«Коллектив подавляет личность» – этот те�зис лет 15�20 назад стал общепризнанным, во�шел в моду. В книгах, фильмах, десятках статейи книг писатели, психологи, кинематографистыпоказывали затравленную коллективом живуюдушу, вызывая сочувствие к одиночке, к борцу ссистемой (школьной, семейной, государствен�ной). В годы перестройки эта линия, в сочета�нии с чернушным гиперреализмом, была оппо�зиционной реакцией на реализм социалистиче�ский, царивший безраздельно и в массовом ис�кусстве, и в школьных программах, и в самойстратегии образования. Реакцией на «лакиров�ку действительности». Так и с коллективизмом:в среде прилежных учеников советских педву�зов, где коллектив ставился на пьедестал, вы�зревало отторжение этой «манной каши», кото�рой нас перекармливали. Но в начале девянос�тых очень быстро школу успели перекормитьиндивидуализмом, который молниеносно вы�родился в учительское равнодушие к воспита�нию… И снова магистральная линия тогдашне�го Министерства образования подкрепляласьартиллерией массовой культуры. Художникислаженно дудели в одну дуду, правда, мелодиясменилась. Теперь в ходу был такой навязчивыймотив: «Человек человеку – волк». Не в послед�нюю очередь именно поэтому общество сталокриминальнее, а молодежь все чаще стремитсяк опасному радикализму.

Любая идеологическая кампания чреватакак «недосолом», так и «пересолом». Как изве�стно, недосол на столе, а пересол – по спине.Необходимо помнить об изъянах советскойшкольной «симфонии» личности, коллектива игосударства. Дело в том, что организаторы ок�

тябрятской, пионерской и комсомольской жиз�ни создавали у школьников представления онашем государстве как о самом справедливом,сильном, честном. Сталкиваясь с реальностью,многие разочаровывались в системе именноиз�за «завышенных ожиданий», созданных шко�лой и пропагандой. Нечто подобное мы можемнаблюдать в современных США, для которыхтрагедия 11 сентября 2001 года стала болез�ненным крушением завышенных представле�ний о неуязвимости Pax Americana. Школа, в ко�торой громогласные утренние политинформа�ции проводились даже в начальных классах, со�здавала насколько идеальный, настолько ихрупкий образ державы. Сама линия на дер�жавность – верная, но, перенимая ее, следуетпомнить о чувстве меры.

Конфликт личности и государства, личностии общества… Столкновение интересов, под�час – крушение надежд, отказ от собственногопрошлого во имя своего «Я», внутренняя эмиг�рация, крайний космополитизм… Отрицатьвозможность такого конфликта мы не будем.Чего только не бывает в биографии человека!Но не следует такой сценарий объявлять един�ственно типичным, ориентировать на него всюэтику общественной жизни. Такой «человеко�центризм» нередко приводит к самым бесчело�вечным результатам. Благими намерениями,как известно, мостят самые опасные дороги.

Екатерина Дашкова


30


Что же такое симфония личности и государ�ства? Думаю, для каждого человека достиже�ние такого идеала связано с множеством ком�промиссов. И, конечно, личности приходитсяидти на компромиссы чаще, чем обществу. Се�годня наша образовательная система направ�лена на успех личности. Особенно это проявля�ется в рекламе престижных платных учебныхзаведений и образовательных услуг. Реклама –это обещания напичкать ребенка знаниями, на�шпиговать грамматикой нескольких иностран�ных языков, подготовить к поступлению в пре�стижный вуз, в котором, в свою очередь, можнобудет уже выстраивать свою карьеру – в рос�сийской или зарубежной компании. Весь разго�вор пестрит местоимениями в единственномчисле: твой путь, твоя карьера, твой успех. Яс�но, что на этом пути не избежать агрессивнойконкуренции с другими такими же индивидуу�мами. Увы, мы впитали в себя такие идеологи�ческие химеры, что вопрос «А выгодно ли этогосударству?» многими воспринимается с раз�дражением. Мол, снова бездушная машина хо�чет поживиться за счет человека. Думаем, этопредставление превратное и наивное. Отнюдьне в государствоцентризме причина наших не�

удач, но именно в нем – залог многих наших ус�пехов в прошлом и будущем. Дело в том, чтогармоничное счастье человека в условиях рос�сийской культуры возможно только в согласии сгосударством, которое – отнюдь не бездушнаямашина, а самое ясное и реальное отражениечаяний общества, народа – причем не толькосовременного, здесь впору вспомнить о многихпоколениях наших предков и потомков. Их судьбы пересекаются в орбите государства.Почему же в официальных заявлениях Минис�терства образования идея о целесообразноститой или иной реформы для государства звучиттак робко?

А вот о том, что среднее образование (не го�воря о высшем!) должно ориентироваться нанужды корпораций, мы слышим все чаще – и отчиновников, и от директоров школ. На нашвзгляд, логичнее было бы сначала сопоставитькорпоративные интересы с интересами госу�дарства и общества (они далеко не всегда сов�падают, а нередко входят в жесткий клинч) – итолько взвешенный на весах государства кор�поративный интерес связывать со стратегиейобразования. А маневры в фарватере различ�ных отраслевых баронов напоминают реаль�ность банановых республик.

Слишком идиллически мы отреагировали напроцесс утечки мозгов из России, начавшийсяуже в конце 1980�х, а в девяностые ставший длянашей науки и высокотехнологичных отраслейпоистине роковым. Теряем перспективу, в мир�ное время лишаемся человеческого ресурса…Что гуманнее – либерально отпускать молодыхспециалистов на все четыре стороны или ста�вить преграды? На первый взгляд, гуманнеепервое. Но обратимся к прогнозам, согласнокоторым через 20–30 лет Россия превратится встрану пенсионеров, то есть высококвалифи�цированных специалистов, у которых по объек�тивным физиологическим причинам главноеуже в прошлом. Общество осознает эту про�блему в контексте демографического провала.Президент дал установку на повышение рожда�емости и продолжительности жизни. Но у про�блемы есть и иной аспект: России ведь нужныне просто люди, а люди для перманентной на�учно�технической революции, которая харак�терна для ХХI века. И здесь передним краемидеологии является наша школа: более того,младшие классы. Если младшие школьники бу�дут неосознанно ощущать Родину заштатнойпериферией цивилизации, для них ярким, ма�нящим, желанным станет далекий «закордон�ный» мир, с которым и будут связаны самые че�столюбивые надежды. Чтобы почувствовать се�бя частицей государства, необходимо позитив�ное (вместо скептического) отношение к егоистории, к его символике.

Джон Кеннеди


31


Государство отстранилось от воспитания – ичто же? Общество 1990�х могло противопоста�вить молодежному радикализму только гедони�стическую «мещанскую» программу – потреби�тельство. Она, конечно, привлекательна, но да�леко не всесильна. Хорошо прочувствовал этотвакуум писатель Эдуард Лимонов, создавшийдля подростков политизированную героичес�кую легенду – «Национал�большевистскую пар�тию». И ведь небезуспешно! «В декабре 1998года я сказал сытому министру Крашениннико�ву (тогда Минюст внаглую отказал нам в регис�трации как общероссийской партии и тем ли�шил нас права участвовать в выборах): «Не до�пуская нас, радикалов, к избирателю, вы полу�чите вскоре молодежный терроризм в масшта�бах всей страны». К этому все и идет. Ведь еслиперегородить мощную реку, засыпать ей путь,она все равно прорвется сбоку, рядом. И темсильнее будут разрушения. Такова природарек. И такова же природа наций».

Прав Александр Проханов, в своих стихий�ных, полумистических опытах россиеведенияформулирующий важнейшие постулаты: «Про�блема русской империи упирается в категориюразвития. Мы живем в период остановленногоразвития, и наша задача состоит в том, чтобызапустить «машину развития»: не корпоратив�ного развития, как в ЮКОСе или в РАО ЕЭС, аразвития общенационального, имперского».

Общее дело, огромный, под стать России,созидательный проект – вот достойная цель,которая может направить энергию целого на�рода не на бессмысленную агрессию. Одиноч�ки на такое не способны. Скажете: а при чемздесь школа? Да просто в истории Англии инынче остается крылатым выражение: «Битвапри Ватерлоо была выиграна на спортивныхплощадках Итона и Харроу». Бисмарк выразил�ся еще конкретнее: «Битву при Седане выигралнемецкий школьный учитель». А Джон Кеннеди,анализируя послевоенный рывок СоветскогоСоюза от разрухи к статусу ядерной и космиче�ской сверхдержавы, обращался к спецификесоветской средней школы с ее блистательнымикурсами точных наук. В успешном государствешкола никогда не бывает пятым колесом. Вот ипредполагаемый объединительный проект ес�ли начнется, то именно со школьных классов.Если рассуждать без отрыва от реальности,этот проект, скорее всего, будет связан с энер�гетическим комплексом. Это может быть истроительство сети современных нефтепере�рабатывающих заводов, и обеспечение транс�портных линий для связи с ними. Непременно –строительство нефте� и газопроводов, разви�тие геологии на самом современном уровне.Наверное, некое подобие экономического рыв�ка могут совершить и разобщенные амбициоз�

ные специалисты с психологией «легионеров».Чего проще – дополнить отечественных специ�алистов дешевой рабочей силой с Востока и из«бывших советских республик», добавить высо�кооплачиваемых западных контрактников, ко�торые в России получают в 2–3 раза больше,чем в родных Лондонах, Римах и Берлинах. Нотакой рывок вряд ли будет восприниматься какличная победа большинством граждан России:государство корпоративного меньшинства неможет стать всенародным. Если со школьныхлет ненавязчиво, не прямолинейно воспиты�вать в гражданах чувство сопричастности к на�роду и государству – мы получим почву для все�народного проекта, который и объединит, ипримирит. Это – прямая противоположность«войны всех против всех». Здесь нужно сделатьоговорку: «всенародное» – не тотально одно�родное. Нас интересует магистральная тенден�ция, а не агрессивное подавление личности го�сударством. И, на мой взгляд, такая перспекти�ва «большого общего дела» – это единственныйсоциально�экономический фон, при которомможно остановить дехристианизацию.

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

Э. Лимонов


32


Первостепенное место в процессе воспита�ния кадет искони принадлежало Церкви, и да�же весь уклад жизни корпуса покоился на пра�вославном календаре. Религиозное воспита�ние, лежавшее в основе нравственного воспи�тания, достигая глубины кадетских сердецпрививало им не только любовь к Богу, но ичувство долга, любовь к великой Родине, поч�тительность к родителям, преданность Госуда�рю, уважение к старшим.

Один из выпускников Новгородского (позд�нее Нижегородского) графа Аракчеева кадет�ского корпуса по случаю пятидесятилетия кор�пуса направил письмо в адрес юбилейного ко�митета: «Могу ли не благодарить Бога за то,что почти дитятей попал в добрые руки воспи�тателей Новгородского корпуса, укоренившихв нас нравственные начала. Мир Вам – незаб�венные. Буду помнить Вас до конца моей жиз�

ни. Вас нет на свете, но деяния и труды ВашиБог видел въяве, и я свидетельствую о них.Пусть время рушит нашу старину, но оно неразрушит сделанного нашими наставниками и учителями.

А ты, колыбель моего воспитания, Новго�родский корпус, приют родной, где судьба ле�леяла меня, – да будет во мне свята память отебе. Воспоминание о тебе вызывает во мнегордость именоваться Новгородским Кадетом.Где Вы, мои милые друзья? Обнимаю Вас какбратьев, милых сердцу моему».

Несколько слов о храмах (домовых церквах)кадетских корпусов

Сразу после закладки первого камня в осно�вание здания для вновь учрежденного корпусаначиналось строительство корпусного храма.Дата окончания строительства храма станови�лась наряду с корпусным праздником одним изсамых почитаемых кадетами праздников.

Для церкви Суворовского кадетского кор�пуса, первоначально находившегося в Варша�ве, а затем переведенного в Москву, был высо�чайше пожалован иконостас, находившийсяпри армии Суворова во время ее вступления вВаршаву в 1794 году, а затем – при главнойштаб�квартире императора Александра I вовремя его походов за границу в 1813–14 годах.Официальным праздником Суворовского ка�

детского корпуса стало 1 октября – день, когдабыла освящена корпусная церковь ПокроваПресвятой Богородицы. Поиском Суворовско�го иконостаса, исчезнувшего в годы револю�ции, исследователи и ученые продолжают за�ниматься до сих пор.

Во Втором кадетском корпусе, одном изстарейших в России, в главном здании нарядус учебными классами и музеем находились ка�толическая и лютеранская церкви. В 1803 годув корпусе была открыта православная церковьсв.Александра Невского.

Корпусная церковь 1�го Московского Ека�терины II кадетского корпуса, располагавшего�ся в Екатерининском дворце в Лефортово, бы�ла знаменита тем, что принцесса Анхальт�Цербская, будущая императрица Екатерина II,приняла в этой церкви православие. У правогоклироса в церкви стояло в черном кожаномчехле с Гвардейским двуглавым орлом корпус�ное знамя. На стенах висели черные мрамор�ные доски с именами убитых в боях кадет. Столовая кадетского корпуса была отснята кинематографистами в 1915 году для фильма«Отец Сергий».

В Санкт�Петербурге в Александровском ка�детском корпусе в 1899 году была построена иосвящена корпусная церковь во имя преподоб�ных Сергия и Германа Валаамских. Церковь от�

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ И КАДЕТСТВО

Мы, люди Церкви, очень родственны с армией. Богослужение – это строй, чеканный строй. Когда я стал петьсо всем народом «Верую!» – я вспомнил свое сержантское училище. И в кадетских корпусах была ежедневAная общая молитва в строю, это замечательно. И замечательно рассказал об этом Владлен Гурковский. ПоAказать бы это сейчас по телевизору, какое бы это имело значение для мальчишек. Но – попробуйте достуAчаться до «нашего» телевидения, это, увы, невозможно. – Дьякон Николай Попович, участник конференции.


33


личалась большим изяществом и красотой.После Русско�японской войны в храме былипомещены черная мраморная доска с фамили�ями выпускников кадетского корпуса и офице�ров, служивших в нем, погибших в годы войныили при других обстоятельствах, и белая мра�морная доска с именами георгиевских кавале�ров, окончивших кадетский корпус.

Во Владимирском Киевском кадетском кор�пусе церковь находилась на втором этаже зда�ния. Она была освящена в память святого рав�ноапостольного Князя Владимира. ИмператорНиколай II во время посещения кадетскогокорпуса с особым вниманием осмотрел исто�рическую святыню корпуса – икону, получен�ную корпусом в 1852 году в благословение отимператора Александра II, бывшего в то времяеще наследником цесаревичем и Главным на�чальником военно�учебных заведений.

Праздник открытия 2�го Московского ка�детского корпуса и корпусного храма был на�значен на 6 декабря 1849 года. МитрополитФиларет во время соборной литургии отметил,что «еще не наступило обещанное Богом черезпророка время, «когда раскуют мечи на орала и копья на серпы», что взаимный мир международами находится в беспрерывной опаснос�ти, а потому и самая любовь к миру должнабыть вооружена, чтобы охранять мир». «Дапридут мудрые наставники, да придут благо�родные юноши, одни преподавать, другие изу�чать науку воинов, науку побеждать врагов Царя и Отечества»,– закончил свою проповедьФиларет.

Приглашенные на торжества поставилисвои подписи под протоколом, который гласил:«2�й Московский кадетский корпус открыт по�велением благочестивейшего Государя Импе�ратора Николая Павловича 6�го декабря в летоот Рождества Христова 1849. Храм во имя Ар�хистратига Михаила освящал смиренный Фи�ларет – митрополит московский».

Корпусной храм Одесского кадетского кор�пуса был освящен 6 октября 1902 года в памятьсвятых равноапостольных братьев Кирилла иМефодия. Освящение храма, БожественнуюЛитургию и окропление всего здания корпусасвятой водой совершил архиепископ Херсон�ский и Одесский. 11 мая, день памяти святыхравноапостольных Кирилла и Мефодия, сталхрамовым праздником корпуса. Корпусныйхрам был вместительным и по фасаду занималвторой и третий этажи центра корпусного зда�ния над главным входом. Иконостас и настен�ные образа были прекрасного письма в визан�тийском духе. Настоятелем храма, законоучи�телем кадет 3�й, 2�й и 1�й рот, а также духовни�ком начальствующего состава и семей корпус�ного персонала был протоиерей о.Сергий Пет�ровский. Отец Сергий был весьма знающим

историком, и его лекции на исторические темыпринимались с громадным интересом не только в стенах корпуса, но и в университет�ских аудиториях.

Во время торжественной церковной службыпо случаю открытия Ташкентской приготови�тельной школы протоиерей Спасо�Преобра�женского собора в своей проповеди сказал:«Помолимся же Господу Богу, чтобы имеющиеучиться в школе дети при полном здоровьеросли, развивались умственно и нравственноготовились быть доблестными защитникамиОтечества и достойными сынами своих слав�ных туркестанских отцов».

Из�за отдаленности школы от городскихцерквей и из�за отсутствия собственной церк�ви первое время большинство церковныхслужб совершалось в образном зале школы икадетского корпуса. Каждое воскресенье вос�питанники строем отправлялись в Спасо�Пре�ображенский собор. В царские дни воспитан�ники сначала посещали собор, а затем прини�мали участие в параде. Причащаться также хо�дили в собор. В сентябре 1903 года с благо�словения епископа Туркестанского и Ташкент�ского в одном из залов корпуса была устроенаи освящена временная церковь.

Побывав на службе в кадетской церкви, ин�спектировавший Донской корпус генерал Лай�минг отметил религиозность кадет, благого�вейное исполнение молитв: «Был на всенощ�ной и обедне. Служба чудная, пение кадетско�го хора прекрасное, стоят кадеты в корпусеочень хорошо. Заметно значительное влияниев корпусе духовного отца. Он представляет со�бой того священника, какой именно необходимкадетскому корпусу». Пораженный тем, что онувидел в корпусе, генерал�лейтенант Лаймингв конце отчета, представленного Главному на�чальнику военно�учебных заведений, написал:«Бросается в глаза выходящая из ряда дисцип�линированность кадет этого корпуса и образ�цовый порядок во всем».

В эмиграции, в Югославии, в Сараеве 1�муРусскому кадетскому корпусу до устройствасобственной церкви было предоставлено мес�то в православном соборе, построенном час�тично на средства, пожертвованные в своевремя императором Александром II, в памятьчего в иконостасе была помещена икона Свя�того Благоверного и Великого Князя Александ�ра Невского.

В марте 1921 года для церкви был отведензал с прилегающей к нему читальной комна�той, и 13 марта 1921 года в новоустроеннойцеркви, освященной во имя святого Александ�ра Невского, была отслужена первая всенощ�ная, а на другой день, когда отмечался празд�ник Дворянского полка, – первая литургия. Не�обходимые для служб священные сосуды и


34


книги были получены во временное пользова�ние из местной сербской церкви.

В обыкновенное время в зале корпуса пе�ред запрестольной иконой, которой служилознамя Симбирского кадетского корпуса (голу�бые кайма и орнамент), стоял лишь аналой сиконой, большой подсвечник и деревяннаяраздвижная ограда Престола, окрашенная впалевый цвет с отделкой корпусным, малино�вым цветом. В этих же двух цветах был оформ�лен и иконостас с большими крестами орденаАлександра Невского. Во время богослуженияограда образовывала два клироса, у которыхна стенах были укреплены траурные доски сименами почивших чинов персонала и кадет.

С переводом в 1929 году Русского корпуса в город Белая Церковь знамя Симбирского ка�детского корпуса, бывшее запрестольным образом, поместили в корпусной музей, а запрестольным образом стало знамя Сум�ского кадетского корпуса. Складень 36�го Си�бирского стрелкового полка был помещен в столовой строевой роты, ставшей вскоре ротой Его Высочества.

Из кадет 1�го Русского Великого князя Кон�стантина Константиновича корпуса вышло три иерарха Русской православной церкви за рубежом и несколько священников, чьи име�на встали наравне с наиболее известнымиименами православных пастырей русского зарубежья.

Теперь – о религиозном образовании и вос�питании кадет. При поступлении в корпус каде�там выдавалась в красивом переплете книга«Слова Святого Евангелия» с русским и старо�славянским текстами. Мусульманам выдавал�ся Коран. На первой странице Евангелия быловклеено стихотворение Великого Князя Кон�стантина Константиновича (известного люби�телям поэзии как К.Р.), заверенное корпуснойпечатью.

НАДПИСЬ НА ЕВАНГЕЛИИ

Пусть эта книга священная, Спутница нам неизменная, Будет везде и всегда.Пусть эта книга спасения Вам подает утешение В годы борьбы и труда.Эти глаголы чудесные, Как отголоски небесные, В грустной юдоли земной,Пусть в наше сердце вливаются, И небеса сочетаются С чистою вашей душой.

Атеизма в корпусах не было. Конечно, невсе веровали с одинаковым рвением. Религи�озность в младших классах была выше, к Еван�

гелию и к Кресту все подходили благоговейнои осеняли себя крестным знамением. Почти увсех кадет у изголовья кровати висел образок�благословение из дома, перед которым онисовершали молитву каждое утро и при отходеко сну.

Для воспитания у кадет религиозных чувствбыло предписано требовать, чтобы за всякоеобщее дело кадеты принимались с молитвой.Каждое утро после подъема и утреннего туале�та звучал сигнал «на молитву». Все выстраива�лись в своих помещениях. Старшие осматри�вали, хорошо ли умылись кадеты, чистые лиуши, нет ли грязи под ногтями, вычищены лисапоги. После обхода комнат фельдфебель да�вал приказание громко читать установленныеутренние молитвы: «молитву Господню» и «мо�литву за царя» с коленопреклонением в по�следнем случае. Первый урок в классах такженачинался с молитвы. Перед началом приемапищи и по окончании трапезы также читалисьмолитвы. В Полоцком кадетском корпусе повозвращении из столовой, по команде дежур�ного воспитателя, пелись молитвы «Отче наш»и «Спаси, Господи, люди Твоя».

В субботу и в предпраздничные дни все ка�деты, остававшиеся в корпусе, должны былипоротно идти в корпусную церковь к всенощ�ной, а в воскресенье и в праздники – к литур�гии. Стоять в церкви полагалось смирно, мож�но было только отставить ногу, разговариватьне разрешалось. Во время службы пел кадет�ский хор. На всех богослужениях присутство�вали директор, командиры рот и офицеры�вос�питатели. Если дежурный воспитатель заме�чал, что кто�либо из кадет стоит небрежно, топодходил к такому и напоминал, что в церквинадлежит стоять «смирно» и внимательно слу�шать богослужение.

Религиозное воспитание кадет начиналось спервого класса и непрерывно продолжалось доокончания корпуса. По учебной программе впервом классе проходили Ветхий Завет, во вто�ром – Новый, в третьем – богослужение, в чет�вертом – катехизис и в последних трех клас�сах – историю церкви и Вселенских соборов.

В Одесском кадетском корпусе в третьемклассе при прохождении богослужения отецСергий каждую неделю брал в алтарь по шестькадет, чтобы они могли видеть вблизи прино�шение Бескровной Жертвы, а также слушать тучасть службы, которая скрыта от стоящих вхраме, когда Царские Врата закрыты. Во времяпения «Херувимской», «Тебе поем», «Отче наш»и чтения Евангелия все опускались на колени.

В Сумском кадетском корпусе большимуважением пользовался корпусной священникотец Василий Виноградов. Если воспитательсчитал необходимым «покрепче» пробрать ка�дета, повлиять на душу юноши, то направлял


35


его на «разговор» с отцом Василием. На общихзаседаниях воспитателей и преподавателей,когда решалась судьба какого�нибудь кадета,слабого в учебе или отличающегося плохим по�ведением, батюшка, пользуясь своим автори�тетом, «спасал утопающего». Во время пере�мены между уроками, когда каждый препода�ватель имел возможность спокойно отдохнутьв учительской, отец Василий всегда находилсясреди кадет, желавших побеседовать с ним,разрешить какое�либо недоразумение. Послеобеда он совершал прогулки вокруг плаца в ок�ружении кадет, задававших ему самые разныевопросы. О его необыкновенной отзывчивостисвидетельствует такой случай. Из корпуса былотчислен кадет, который уже два года сидел водном классе. Мальчика отправили домой, номать не имела средств для содержания ребен�ка. И вот однажды в квартире, где жил батюш�ка, раздался звонок. На пороге стоял запла�канный кадет. Он рассказал отцу Василию своюисторию. Священник, воспользовавшись тем,что не присутствовал на педагогическом сове�те, когда решалась судьба мальчика, уговорилдиректора корпуса ходатайствовать перед Ве�ликим князем, чтобы мальчика оставили в ка�детском корпусе. Судьба мальчика была реше�на, он продолжил обучение в кадетском корпу�се и успешно его закончил.

Преподавая Закон Божий с первого до седь�мого класса, отец Василий отлично знал каждо�го своего ученика и часто ставил хорошие баллынекоторым кадетам, даже не спрашивая их вчетверти. Иногда, пользуясь этим доверием,ученики не готовились к урокам, откладывая этона следующий раз. Однажды, спросив у кадеттрудный текст из катехизиса и получив неудов�летворительные ответы, батюшка обратился котличнику, которого вообще редко спрашивал,сказав: «Ну, юноша, ответь ты, посрами незнаю�щих». Однако кадет не знал урока. «Ну, юноша, –произнес батюшка, – я думал ты столп, а тыстолб! Все же я тебе поставлю 12 баллов, ибознаю, что завтра ты будешь знать все».

Иногда, не выучив урока, кадеты целымклассом обращались к батюшке с просьбой ихне спрашивать. Согласившись вместо опросапочитать Библию, батюшка, как будто случайнооткрыв нужную страницу, начинал читать: «Накого нужна узда, а на кого и палка… кто не бьетсвое дитя, тот его не любит», и выразительносмотрел на класс. В другой раз, когда уже небыло необходимости продолжать урок, отецВасилий решил что�то почитать кадетам. Нокадеты стали разговаривать и мешать, и тогдао. Василий с сердцем сказал им: «Ну и свиньиже вы!». С задней парты раздался голос: «Ба�тюшка, в Писании сказано: «Блажен, иже скотымилует». Отец Василий не мог сдержать улыб�ки, конфликт был улажен.

Выпускник 1�го Русского Великого КнязяКонстантина Константиновича кадетского кор�пуса вице�фельдфебель Михаил Скворцовособо отметил значение молитвы для кадет вовремя пребывания их в строю: «Мне до сих порне удалось нигде прочесть, чтобы молитве коВсевышнему в общем строю, ее колоссально�му значению в воспитании людей давалась до�стойная оценка. А ведь множество уст стано�вятся едиными устами, множество сердец –единым сердцем, локтями чувствуешь своихсоседей слева и справа... Нет, я убежден, чтосила общей молитвы неизмерима, а красота еенеописуема! И эту красоту особенно чувству�ешь именно в строю, а в кадетском – еще силь�нее. Вот почему, мне думается, что в новых от�крывающихся Корпусах без ежедневной общеймолитвы в строю будет утеряна его, этогостроя, огромная духовная сила. Главное, каки�ми бы замечательными качествами ни отлича�лись стоящие в строю, без общей молитвы ониникогда не почувствуют себя принадлежащимик Христолюбивому Воинству».

Накануне Великого поста в приказе дирек�тора кадетского корпуса говорилось:

«На четной неделе Великого поста кадетампредстоит говеть и приобщиться Святым Таин-


36


ствам. Отнестись к этому надо с благоговени-ем и обдумыванием. Законоучителю в своихбеседах разъяснить и подробно указать, какнадлежит говеть православным христианам.Господ ротных командиров и офицеров-воспи-тателей прошу путем соответствующих разъ-яснений ввести воспитанников в пониманиевсей святости тех таинств, к которым они гото-вятся, поддержать в кадетах надлежащий внутренний настрой, и поведение их будет хорошим. Господам служителям говеть вместес кадетами.

Говение начать с вечера понедельника и приводить кадет к 8.30 утра к литургии преж-де освящения даров в 9 часов утра. Вечернеебогослужение в 18.00 часов вечера. Исповедьв дни и часы, назначенные расписанием. В день причащения литургия в 8 часов утра.Господам отделенным воспитателям загото-вить исповедные списки кадетов православно-го вероисповедания и передать их священни-кам корпуса».

В приказе директора Владикавказскогокорпуса № 342 от 31 декабря 1906 года указы�валось: «Завтра 1�го января по случаю празд�ника Обрезания Господня и Нового года будетсовершено в корпусе церковное богослужениеи Господу Богу молебствие. Присутствие всех

чинов корпуса и кадет обязательно, формаодежды парадная».

Во Владимирском Киевском кадетском кор�пусе во время Великого поста говение кадетпроисходило по следующему распорядку: 1�я и2�я роты – на первой неделе поста, а 3�я и 4�яроты – на четвертой неделе поста. Говение на�чиналось: в бытность в корпусе первых выпус�ков для 1�й и 2�й рот с понедельника, а для 3�йи 4�й рот со вторника – «Вечерними «часами».Со следующего после начала говения дняклассные занятия в говеющих ротах прекраща�лись до следующей недели.

Начиная со среды по день принятия Христо�вых Тайн включительно присутствие на всехежедневных церковных службах было обяза�тельным. В течение четверга, между завтракоми обедом, происходила исповедь: на первойнеделе 2�й роты, а на 4�й неделе 4�й роты. Этироты в соответствующие пятницы приобща�лись Христовых Тайн. В пятницу на 1�й неделеисповедовалась 1�я рота, а на 4�й неделе – 3�ярота, а в субботу соответствующих недель этироты приобщались. После причастия бывалулучшенный завтрак с обязательным крупнымапельсином, а после завтрака причастниковотпускали в отпуск до вечера воскресного дня.В Великом посту на 1�й, 4�й и 7�й неделях столбыл постным, а на остальных неделях пости�лись по средам и пятницам. Говеющие, в про�межутках между церковными службами, прихорошей погоде, могли выходить на плац, ноособенно шумных игр не допускалось. В неде�ли говения жизнь в корпусе становилась тишеи сосредоточенней. Многие воспитатели соби�рали вокруг себя кадет, беседовали с ними ичитали им что�либо на религиозные или исто�рические темы.

Ничто не могло заменить кадетам той радо�сти, которую они испытывали с приближениемотпусков к родным на праздники Рождества иСвятой недели. И не было больше горя, как по�пасть под наказание и не быть уволенным в от�пуск. На Рождество Христово устраивалась ел�ка для кадет, не имевших возможности, по темили иным причинам, быть среди своих родных.

Что касается Церкви и повседневной жизникадетских корпусов, то особое место там зани�мало вручение корпусу знамени и освящениеего. Этому мероприятию предшествовала тща�тельная подготовка начальствующего составаи воспитанников. День, когда корпусу вруча�лось знамя, запоминался кадетам на многиегоды в мельчайших деталях.

Вот как вспоминали об этом знаменатель�ном событии через многие годы воспитанникиОдесского Великого Князя Константина Кон�стантиновича кадетского корпуса: «В день кор�пусного праздника, 11�го мая, после литургии,на плацу состоялось освящение знамени. Из


37


парадных дверей здания корпуса сопровожда�емый директором корпуса выходит генерал Ан�чутин. Под марш военно�учебных заведений онобходит строй кадет, здороваясь с каждой ро�той отдельно. На плацу появляется церковнаяпроцессия. Замыкает процессию вице�фельд�фебель Потоцкий, несущий неосвященное зна�мя. Звучит команда: «Барабанщики, на молит�ву!» Затем: «На молитву, шапки долой!». Гене�рал Анчутин берет знамя из рук вице�фельдфе�беля и вставляет его в специальную скобу у аналоя. Начинается молебен. По окончанииосвящения генерал Анчутин прочел Высочай�шую Грамоту и передал освященное знамя ди�ректору корпуса. Со словами: «Тебе, достой�нейшему, вручаю нашу Святыню», директорвручает знамя первому знаменщику корпусавице�унтер�офицеру Козловскому. Знаменщикпринимает знамя, становится на колено, целу�ет его и встает.

Весь корпус приводится к присяге. Звучиткоманда: «На молитву, шапки долой! Поднятьруки для присяги!» Корпус впервые прошел це�ремониальным маршем с пожалованным емузнаменем. По окончании парада знамя было от�несено в корпусной Храм и водружено на своепостоянное место – правее правого клироса.Напротив знамени, на стене Храма, в рамке подстеклом была прикреплена Высочайшая Грамо�та о даровании корпусу знамени».

В Первом кадетском корпусе накануне 100�летнего юбилея в 1832 году в течение трех не�дель, предшествовавших празднеству, началь�ство употребило все старания, чтобы наруж�ный вид храма и прилегавших к нему перехо�дов соответствовал предстоявшему торжест�ву. Вся церковь была обновлена и снабжена но�выми ризами, напрестольными и прочимиодеждами из голубого бархата, обита по полуковрами и алым сукном. Алым сукном были по�крыты все смежные с церковью покои, лестни�ца, ведущая к церкви от главного подъезда.

Кадеты, по приходе в церковь, были выст�роены поротно таким образом, что между нимипо длине церкви оставался устланный ковромсвободный проход для императорской фами�лии. Перед кадетами, посредине церкви, стоялподпрапорщик с новым знаменем, а по бокамот него – выпускники корпуса, произведенныев этот день в офицеры. Вместе с кадетами ро�ты Его Величества находился наследник цеса�ревич, стоявший во время службы в шеренге сунтер�офицерами этой роты.

После того как корпус был построен, в цер�ковь вошли император и императрица в сопро�вождении нескольких дам и фрейлин двора.Литургию совершил обер�священник Музов�ский. После обедни последовало благодарст�венное молебствие, совершенное митрополи�том Серафимом. При отправлении литургии на

клиросе пели кадеты и придворные певчие.К молебствию было приурочено освящение

нового знамени. Император принял от подпра�порщика знамя и после окропления его святоюводой передал директору корпуса генерал�лейтенанту Перскому. Один из историков Пер�вого кадетского корпуса так описал эту торже�ственную процедуру: «Минуты, в которые мит�рополит совершал окропление знамени, нахо�дившегося в руках самого Венценосца, былиторжественны. Под первым знаменем Корпу�са, дарованным ему императрицей Анной Ио�анновной, в этом заведении выросли фельд�маршалы: Румянцев, Прозоровский и граф Ка�менский, множество других генералов и зна�менитых людей. Перед памятником первого изних началось торжество второго столетия Кор�пуса. Кто знает, возможно, под новым знаме�нем, пожалованным рукою царствующего им�ператора, из среды юных питомцев корпусавозникнут полководцы, перед памятниками ко�торых признательное потомство будет встре�чать третье столетие Корпуса».

Знамена кадетских корпусов хранились вхрамах. И никто не имел права подходить к свя�тыне, дотрагиваться до нее или совершать сознаменем какие�либо действия без санкциидиректора корпуса. Но в жизни корпусов воз�никали ситуации, когда необходимо было про�никнуть в храм в чрезвычайном порядке и из�влечь оттуда знамя.

Во 2�м Московском кадетском корпусе на�кануне корпусного праздника 5 декабря 1898года в корпусе произошел пожар. Обгорелицерковь, актовый зал и приемная корпуса. Во время пожара подполковник Зыбин вместес кадетом 6 класса Всеволодом Кандуровым сопасностью для жизни проникли в горящуюцерковь и оттуда вынесли корпусное знамя, зачто были награждены: первый – орденом Вла�димира 4 степени, а второй – серебряной ме�далью на Станиславской ленте с надписью «За усердие» для ношения на груди.

В Орловском Бахтина кадетском корпусеежегодно, в день престольного праздника кор�пуса, 8 ноября (день святого Михаила), лучшимпо успехам кадетам выдавались в награду кни�ги с похвальными листами. В этот день послебогослужения в корпусной церкви все классывводились в конференц�зал и выстраивалисьлицом к портрету царствующего императора.На возвышении стоял длинный стол, покрытыйкрасным сукном с золотыми кистями, на кото�ром лежали книги и похвальные листы. За сто�лом сидел в центре архиерей, а возле него ди�ректор корпуса, инспектор классов и почетныегости. В зале присутствовали родители и род�ственники кадет. Инспектор классов вызывалпо списку награждаемых кадет. Каждый из нихподходил к столу под звуки «туша», делал по�


38


клон сидевшим за столом, получал книгу и по�хвальный лист и возвращался на свое место.

В 1�м Московском кадетском корпусе выпу�скники, прежде чем окончательно покинутьстены кадетского корпуса, присутствовали в корпусной церкви на благодарственном молебне, по окончании которого, преклоняяколена, прощались с корпусным знаменем и получали от священника последний подароккорпуса – серебряную с позолотой, овальнуюиконку, на обратной стороне которой было выгравировано: имя и фамилия кадета и над�пись «От I�го Московского Императрицы Ека�терины II кадетского корпуса», а по ранту –«Спаси и сохрани».

Во Владимирском Киевском кадетском кор�пусе выпуск 1915 года был осуществлен безвыпускных экзаменов и без летних каникул.Когда в последний раз 1�я рота под командойвице�фельдфебеля была в церкви, отец Кон�стантин после напутственного молебна вручилкаждому кадету освященную серебряную с це�почкой иконку с ликом святого Владимира. Наобороте иконки были выбиты год окончаниякорпуса, имя и фамилия кадета и надпись«Благословение Владимирского Киевского ка�детского корпуса».

Кадеты всех корпусов были большими лю�бителями различных розыгрышей, в которыевовлекались преподаватели и даже священно�служители. В Сумском кадетском корпусе ка�деты знали, что прибывший в корпус препода�ватель французского языка ни слова не гово�рит по�русски, и решили воспользоватьсяэтим. При входе преподавателя дежурный ка�дет поднимал класс, докладывал по�француз�ски, после чего начинал читать одну молитву задругой, растягивая время минут на 15–20. Пре�подаватель Параф стоял на вытяжку передклассом, ожидая окончания богослужения. Ин�спектор классов однажды поинтересовался уПарафа состоянием дел. «Отлично, – ответилПараф, – очень милые и послушные дети. Новот только не знаю, как сумею провести полно�стью курс. Понимаете, из 45 минут, отведенныхмне на урок, для выполнения программы мнеостается мало времени, потому что религиоз�ность, свойственная русскому народу, остав�ляет мало времени для прохождения програм�мы». Все попавшиеся отделения две неделибыли без сладкого. Однако Параф горячо лю�бил Россию и кадет. Очутившись после отъездаиз России у себя во Франции, он всегда былрад помочь любому кадету Сумского корпуса.

Среди традиций Суворовского кадетскогокорпуса было развлечение, похожее на тотали�затор, которого не было ни в одном из другихкадетских корпусов. Из учительской для прове�дения уроков одновременно выходило не�сколько преподавателей. Кадеты выпускной

роты делали на них ставки. Предстояло выяс�нить – кто из учителей придет в роту, «к фини�шу», первым. У доски с расписанием уроков вовремя перемены толпились кадеты�игроки, оп�ределявшие, кто за кем и в каком «заезде» на�блюдает. Верными фаворитами были матема�тик Винокуров, преподаватели немецкого язы�ка Кориус и Коппель. Самым безнадежным но�мером в этой игре был священник отец Григо�рий. По пути в роту он то и дело останавливал�ся, беседовал со встречными.

Ставкой в тотализаторе было пирожное иличто�нибудь из сладкого, подаваемого на обед.И вот однажды во время урока по Закону Божь�ему один из кадет серьезным недовольным то�ном заявил батюшке, который в очередной разгде�то задержался и опоздал на урок: «Батюш�ка, что же это такое, на Вас хоть не ставь, ни�когда выиграть нельзя, хоть бы раз первымпришли». Батюшка, ничего не понимая, попро�сил объяснить, в чем, собственно, дело. Когдаему все подробно рассказали, он долго от ду�ши хохотал и допытывался, кто же являетсяверными «фаворитами», и пообещал когда�ни�будь прийти первым.

В Пажеском корпусе младшие классы, посвидетельству одного из выпускников, молча ипокорно выстаивали службу. Однажды священ�нику прислуживал какой�то незнакомый дья�кон, чей внешний вид вызывал улыбку. Кое�ктоиз мальчиков тихонько начал хихикать. Звукстал распространяться, разрастаться, и вско�ре уже все до одного мальчишки смеялись в го�лос. Службу прекратили. Пажей вывели из ча�совни и построили в одном из смежных поме�щений. Перед ними взад и вперед нервнымшагом ходил заместитель директора, пытаясьпристыдить и угрожая всяческими карами, вслучае если подобный инцидент повторится.Пажи вняли этому предупреждению, и большево время службы никто не смеялся.

Отец Василий, священник Сумского кадет�ского корпуса, терпеливо выслушивал всех«еретиков» среди кадет и неизменно посрам�лял их своей культурностью и логикой. Особен�но запомнились кадетам его слова: «Вот вы не�которые считаете, что нет Бога, и не верите вНего. Подождите, не дай Бог, свистнет перваяпуля или случится беда – тогда обратитесь кНему и поверите…». На уроке Закона Божьегоотец Василий неустанно повторял: «Блажен,кто пролил кровь за друзи своя».

Возможно ли возрождение старых кадет�ских традиций в современных корпусах? Ду�маю, для этого необходимы совместные уси�лия Церкви и армии. Верим в это!

Владлен ГУРКОВСКИЙ, руководитель программ Фонда содействия

кадетским корпусам им. А.Б.Йордана


39


Я учительница, заканчиваю 53�й учебныйгод, очень люблю свою работу и этому делу от�даю все мои силы. Последние восемнадцатьлет занимаюсь задачами духовно�нравствен�ного воспитания на основе нашей богатейшейрусской литературы. Когда я открыла для себятакие книги, как, например, «Умение жить в об�ществе» (написана монахами XIX века), – онименя потрясли, и я подумала: «Господи, как жемы детей�то своих воспитываем!» И это пере�вернуло всю мою жизнь. Я и до этого была ак�тивный товарищ, а уж после таких книг совсембыстро закрутилось веретено. Мы сначала со�здали семинары по духовно�нравственномувоспитанию, а потом возник православныйпросветительский центр. Не было ни помеще�ния, ни мебели, ни сотрудников. Но имелся ак�тив, и его трудами сплотился постоянно дейст�вующий семинар. Теперь у нас есть выездныесеминары, которые я провожу по школам.

Замечательна идея работать со студента�ми – и это превосходно выходит у АлександраИвановича Нотина. А я работаю с младшимишкольниками – и эта работа тоже необходима.Чем раньше работать с детьми, тем лучше. Втрех направлениях: с самими ребятами, с ихучителями, воспитателями и с родителями. Наэтом базируются все мои выездные семинары.Они, кстати, не должны быть поучающими.Учиться никто не хочет. Особенно вытягиваютсялица, если сказать слово Бог. А вот когда спро�сишь: а как ты к себе относишься, а любишь литы себя, умеешь ли себя любить? А в каком со�стоянии ваше сердце?.. И начинается работа сребятами из третьего класса.

Кратко расскажу вам об одном уроке. Мы ведем разговор о маме. Как мы ее бере�жем, как мы ей помогаем, как мы ее обижаем.

Я рисую на доске сердца и говорю: вот маминосердце, вот папино сердце, вот твое сердце, авот сердце учительницы. И вот ты прогулял, те�бя долго не было – у мамы заноза в сердце. Тыпришел и нагрубил: что ты, мама, мол, за меняволнуешься, я уже большой – и у мамы еще од�на заноза в сердце. Вот это сердце в занозахони мне и рисовали. А как с учительницейбыть? Вот вас двадцать два человека, у каждо�го свои недостатки: кто�то нагрубил, кто�то по�дрался, кто�то не выучил урок – сколько же уучительницы заноз в сердце и что нам делать сэтими занозами?

Дети сразу четко говорят, что им надо де�лать: извиниться. А некоторые говорят: пока�яться надо. Давайте убирать занозы, вместеубирать занозы! Некоторые занозы остаются,не залечиваются раны. Чем больше ты рас�тешь – тем больше ран на сердце…

Вот такие уроки идут от третьего класса довосьмого.

В восьмом, как бы ни просили учителя и ро�дители, ребята эти занозы уже не воспринима�ют. Эта игра с ними не проходит, нужны другиеподходы. Общий принцип этих семинаров – от�ношение к самому себе. Прежде всего. У нас вобществе огромная проблема – одиночествовнутри семьи, даже если имеется полная се�мья. Дети не слышат родителей, родители неслышат детей. Я спрашиваю в восьмом, девя�том, десятом классе: кто из вас может дома по�делиться всеми своими проблемами с родны�ми? И если раньше, буквально до старших клас�сов, они могли поделиться всем и не было от�чуждения от родителей, то сейчас, за послед�ние три года – одна�две руки на целый класс, ато и ни одной. Вот недавно была в маленькойсельской школе. До девятого класса ребятаучатся, дальше идут в другую школу… И отвеча�ют: а не хочется делиться. Не с кем. Пьют все.Вот это ответ детей, это их оценка.

Страшная ситуация! Боишься иной раз дажезадать такой вопрос. И, когда рисуешь сердца,папино сердце рисуешь не всегда, потому чтобоишься ранить: нет там папиного сердца, сов�сем нет. Отчуждение… И дальше – обязатель�ный разговор с родителями. Вот недавно на се�минаре в одном районе целый час с родителя�ми разговаривали, целый час. И они ахали: ктобы нам это раньше сказал!..

И так постоянно…

Влада ВОЗНЕСЕНСКАЯ,народный учитель

ВСЮ СВОЮ ДУШУ ОТДАЮ ДЕТЯМ


40


В свое время мною было сделано неволь�ное открытие, которым я и спешу поделиться свами. Оказалось, что образование и грамот�ность, которые мы привычно считаем чуть лине синонимами, на деле таковыми не являют�ся. Достаточно вспомнить печально известноеписьмо десяти российских академиков, в чис�ле которых значатся даже нобелевские лауре�аты (?!), к тогдашнему президенту страны стребованием воспрепятствовать преподава�нию в российских школах такого замечатель�ного предмета, как «Основы православнойкультуры». Как и в былые, недоброй памяти,времена призывы остановить «мракобесие».Ну никак сии «ученые мужи» не могут (или нежелают) взять в толк ту очевидную истину, чтоу русского народа с его тысячелетней христи�анской историей попросту нет иной культуры.Та, что есть, – православная. Так было и, хо�чется надеяться, будет всегда. Что они, собст�венно, предлагают упразднить: изучение рус�скими (и не таковыми) детьми, проживающи�ми в России, основ традиционной русскойкультуры? Но тогда так и надо было откровен�но заявить, а не упражняться в словоблудии.Во всяком случае, честнее. Вот и получается,что такие грамотные и даже высокограмотные(и, что немаловажно, каждый в своей конкрет�ной области знаний) люди оказались попростунеобразованны в том главном, сокровенномсмысле этого слова, что несет в себе наш муд�рый язык. И не о таковых ли поется в акафистеМатронушке, блаженной московской старице:«Радуйся, слепотствующих умом мудрецов ве�ка сего посрамляющая» (Икос 1).

Помнится, авторы сего дерзкого послания(а по сути, ультиматума) главе нашего госу�дарства даже как�то гордились эдакой своейсветскостью, педалировали на собственныйатеизм, как твердую гарантию их некоей объ�ективности. Не хочется даже комментироватьэтого, позволю себе лишь сослаться на изве�стные слова из Священного Писания: «Сказалбезумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс. 13, 1).Да еще напомнить «мудрецам века сего» слова воистину премудрого Соломона:«…право мыслите о Господе, и в простотесердца ищите Его, ибо Он обретается не иску�шающими Его и является не неверующим Ему.Ибо неправые умствования отдаляют от Бога,и испытание силы Его обличит безумных. В лукавую душу не войдет премудрость и небудет обитать в теле, порабощенном греху,ибо святой Дух премудрости удалится от лу�кавства и уклонится от неразумных умствова�

ний, и устыдится приближающейся неправды»(Прем. 1, 1–5).

И не об этой ли великой тайне Христовойблаговествует святой апостол Павел, обраща�ясь к первым христианам: «Посмотрите, бра�тия, кто вы, призванные: не много из вас муд�рых по плоти, не много сильных, не много бла�городных; но Бог избрал немудрое мира, что�бы посрамить мудрых, и немощное мира из�брал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнат�ное мира и уничиженное и ничего не значащееизбрал Бог, чтобы упразднить значащее, – длятого, чтобы никакая плоть не хвалилась предБогом… чтобы было, как написано: хвалящий�ся хвались Господом» (1 Кор. 1, 26–30, 31).

Как важно, наверное, вникать в подлинныйсмысл привычных слов, не сулящих, казалосьбы, никакой новизны. Известно, что восприя�тие какого�либо предмета или явления вомногом зависит от того, с каких позиций мы ихвоспринимаем. Меняется ракурс – и тогдаслова, привычные слуху и не сулящие, каза�лось бы, ничего нового, приобретают совер�шенно иной смысл. Блистают – как дивнойкрасоты алмаз – многоцветием граней. И тог�да по�новому осознаешь, кажется, давно из�вестное: что в том же слове образование со�держится очень важная для всех нас – и тех,кто учит, и тех, кто учится – информация. Ведькорень этого слова – образ, то есть икона.

Сам язык наш многомудрый подсказываетнам, тугоухим, что самое главное для «образо�вателей» всех ступеней вовсе не передачасуммы неких знаний. Это подразумевается са�

ГРАМОТНОСТЬ ИЛИ ОБРАЗОВАНИЕ?


41


мо собой. Куда важнее, оказывается, восста�новление в человеке образа Божия. Да�да, из�вечное христианское стремление вернуть че�ловеку, созданному по образу и подобию Бо�жию, иконичность, некогда им трагично утра�ченную. Нам, Иванам, не помнящим своеговысочайшего родства, русский язык настойчи�во напоминает о нем, зовет прежде к постиже�нию – еще до законов физики и химическихформул, до математических уравнений и правил грамматики – именно этого совершен�ства. А потому безобразие – есть именно по�теря образа Божия. И как же понятна стано�вится наша любовь к иконам, трепетное к нимотношение, ведь образ всегда стремится к первообразу.

Вдумаемся, привычное питание человекавоспринимается нами как насущная потреб�ность, не подлежащая никакому сомнению. Но что же тогда есть воспитание? Какая междуними разница? Наверняка такая же, как междухождением и восхождением. И вправду, еслирезультат питания, простите великодушно,привычно устремлен банально вниз (вспом�ним классическую иллюстрацию процесса пи�щеварения из школьного учебника биологии),то вектор подлинного воспитания, напротив,направлен к Горнему. Справедливости радиследует отметить, что бытует еще мнение о том, что воспитание – это восполнение питания, дополнение к естественному пита�нию плоти, памятуя о двухсоставности челове�ка. Считаю, что оно никак не противоречитпервому.

Младшая дочь моя, ученица девятого клас�са обычной московской средней школы, пове�дала нам занимательную историю, которой хо�телось бы поделиться с вами. Учительница ли�тературы предложила всему классу прочестьна память молитву «Отче наш». И в результате(весьма печальном) из двадцати восьми уче�ников, двадцать из которых природные рус�ские люди, только двое, как выяснилось, зналиГосподню молитву. И это в Москве, призван�ной стать Третьим Римом! Самое же интерес�ное случилось позже: как только прозвенелзвонок с урока, товарищи окружили этих двух спросьбой переписать для них эту молитву. Немогло не откликнуться русское сердце! И в тоже время какая поучительная для всех нас ис�тория. В течение многих и многих веков выра�жение «знать как «Отче наш» стало нарица�тельным на Руси. Еще бы, ведь из сонма хрис�тианских молитв эта – единственная, дарован�ная нам Самим Христом, и именно потому она– Господня: в нейТворец всего сущего называ�ет нас с вами своими детьми. Этого нет ни водной другой религии! Лично у меня послевзволнованного рассказа дочери возникло ос�трое желание посмотреть в глаза родителям

этих самых детей. Наверняка, они немало пе�кутся о питании своих любимых чад, да чтобкомпьютер не хуже, чем у других, и обувка, и одежка…

Такого же подхода ожидает от нас и словонаказание. В процессе образования и воспи�тания без него, и в самом деле, никак не обой�тись; однако понимать его нужно не как истя�зание, а как дачу наказа, то бишь наставления.Словом, наказание есть не что иное, как важ�ная органичная составляющая этого процес�са. Как же мудро поведал об этом преподоб�ный Амвросий Оптинский: «Еще в Ветхом За�вете сказано: Сын ненаказанный – скорбь отцуи печаль матери (Притч. 17, 25), то есть сын,не наставленный в страхе Божием и законеГосподнем. В настоящее время многие роди�тели детей своих учат многому, часто ненуж�ному и неполезному, но не радят о том, чтобынаставлять детей страху Божию, и исполнениюзаповедей Божиих, и соблюдению постанов�лений Единой Соборной Апостольской Церк�ви, отчего дети большею частию бывают непо�корны и непочтительны к родителям, и для се�бя, и для отечества непотребны, иногда зло�вредны». Господи, до чего же современно!

В замечательной книге Н. Левитского «Жи�тие, подвиги, чудеса и прославление препо�добного Серафима Саровского читаем: «При�ехал в Саров помещик Теплов с женою и двумядетьми, из которых старший сын особенно лю�бил заниматься чтением священных книг. Лас�ково принял отец Серафим всю эту семью,всех благословил, причем старшего сына на�зывал «сокровище мое» и давал наставлениематери не торопиться учить детей наукам, а«приготовить душу�то их прежде». – Какая за�ботливость отца Серафима о добром, христи�анском воспитании детей!». Пройдет околодвух столетий, и православный американец,иеромонах Серафим (Роуз), избравший своимнебесным заступником и ходатаем богоносно�го отца нашего, в одном из писем своему кре�стнику напишет удивительные слова�пророче�ства: «Не доверяй своему уму, он должен бытьочищен страданиями, иначе он не выдержитиспытания нашего жестокого времени. Я неверю, что «логичные» пребудут со Христом иЕго Церковью в наступающие грозные време�на, ибо будет слишком много «различных при�чин», препятствующих этому. Те, кто доверяютсвоему разуму, убедят себя уйти».

Что же касается пресловутого атеизма, товот какая незадача: в № 6 за 2007 год нашегожурнала напечатано занимательнейшее фото,на коем запечатлен один из подписантов, при�обретший печальную известность своими яро�стными нападками на Русскую православнуюцерковь, академик Гинзбург. Но – как?! Улыба�ющийся самой широкой голливудской улыб�


42


кой в момент совместного возжигания хану�кальной свечи на религиозном празднике в си�нагоге в паре с главным раввином РоссииБерл Лазаром. Позвольте, господа хорошие,но это вовсе не то место, не тот повод и не такомпания, которая приличествует атеисту. Илиатеизм у этого, с позволения сказать, госпо�дина просыпается лишь в те моменты, когдаречь заходит о Русской православной церкви ирусской же православной культуре?! Ну как невспомнить слова святого апостола Павла:«Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, иразум разумных отвергну. Где мудрец? гдекнижник? где совопросник века сего? Не обра�тил ли Бог мудрость мира сего в безумие?» (1Кор. 1, 19–21).

Для автора этих строк совершенно очевид�но, что совершающие злобные нападки направославную культуру и православных жецерковнослужителей не являются русскимилюдьми. И дело не в их фамилиях. Родившисьв России, проживая в ней, они, на удивлениеавтора, не русские в главном – именно по духу.И не о таковых ли говорит герой романа Ф.М.

Достоевского «Бесы» Ставрогин: «Атеист неможет быть русским. Атеист тотчас же пере�стает быть русским».

Слава Богу, что последовал адекватный от�вет других российских ученых. Мне же вспо�минается в этой связи бесхитростная история,рассказанная одним молодым священником,получившим приход в небольшом селе, где од�на старенькая бабушка, по его словам, пона�чалу (пока не попривык) мешала ему служить.Выражалось же это в том, что она, привычновыстаивая в течение своей жизни все службы,не просто знала назубок Евангелие, но и зача�ла, с которых оно оглашается в строго опреде�ленном порядке в годичном богослужебномцикле. Причем всякий раз чуть, на самую ма�лость, опережая самого батюшку. Комизм си�туации усиливался еще и тем обстоятельст�вом, что, будучи в силу возраста изрядно глу�ховатой, говорила довольно громко, наивнополагая, что шепчет их. И лишь раз ошиб�лась, – когда произнесла слова о том, что «вовремя оно прииде Иисус во Иерусалим», в товремя, как на сей раз речь шла о Еммаусе. Ичем доставила, по словам рассказчика, емунеподдельную «мстительную» радость. Ну чтож, как говорится в замечательном словареВ.И. Даля, «у всякой старушки свои проруш�ки». «Понимаете, – недоумевал батюшка, – за�явление в сельсовет самостоятельно написатьне может, меня попросила, а всю службу – на�до же – назубок!»

Такая вот, милая моему сердцу, русская ба�бушка. Правда, почти неграмотная, но так чуд�но образованная – Самим Христом. Так и хо�чется воскликнуть словами грибоедовскогогероя: «Блажен, кто верует! Тепло ему на све�те». Да и то сказать, что неграмотный – он нетолько заявление в сельсовет (конечно же, ксожалению), но и поганую – недоброй памятисоветских времен – анонимку на ближнего ненапишет. Воистину, «мудрость мира сего естьбезумие пред Богом…» (Кор. 1, 19).

«ОБРАЗ ЕСМЬ НЕИЗРЕЧЕННЫЯ ТВОЕЯ СЛАВЫ…»Так и слышу возражения: это как же всякий

человек есть икона?! А как же убийцы, терро�ристы, воры, всякого рода проходимцы, которым несть числа. Парадоксальность (но только внешняя!) заключается именно в том, что и они, так страшно распорядившие�ся данной им божественной свободой воли, –тоже созданы по образу и подобию, тоже ико�ны, только сильно поврежденные, порой до неузнаваемости.

Восстановить же утраченную иконичностьпод силу ее Создателю, которому, в отличие отчеловеков, все возможно. Это происходило вистории христианства со многими святыми.*

Святитель Иоанн (Максимович)


43


Как случилось и с Савлом, который непости�жимым для нас Промыслом Божиим из неис�тового гонителя христиан превратился в свя�того первоверховного апостола Павла. Такслучилось в одночасье на Голгофе с благора�зумным разбойником, который принес ис�креннее покаяние и первый последовал вос�лед за воскресшим Спасителем в рай. Да и вотечественной истории отыщем мы немалоподобных примеров, наиболее известным изкоторых стал подвиг Опты, разбойника с боль�шой дороги, позже покаявшегося и принявше�го постриг с именем Макарий. Плоду его дея�тельного покаяния – иноческой обители – уго�тована была дивная участь жемчужины рос�сийской духовности, снискавшей в веках не�увядаемую славу всемирно почитаемой Свя�то�Введенской Оптиной пустыни.

А мы нередко бываем так прискорбно по�спешны, с суровой безоговорочностью судийопределяя конечную участь пусть заблудших,но пока еще живых (!) людей: «Этот все пьет?Все гуляет? (и так далее и тому подобное). Нуда конченый он человек!» Да нет, не конченыйон, жив еще! А там посмотрим, как Господу бу�дет угодно. Этот «конченый» на самом�то делебесконечен. Как и мы с вами.

Вслушаемся же в слова панихиды, где свя�щенник воспроизводит обращение самогоусопшего к Создателю: «Образ есмь неизре�ченныя Твоея славы аще язвы ношу прегреше�ний». То есть, несмотря на признание собст�венной греховности, осознаю�таки себя носи�телем Твоего Божия, пусть помраченного, ис�каженного, поврежденного, но все�таки обра�за, иконы Бога, иконы неизреченной Божест�венной Любви.

Во мне живет воспоминание об одной извстреч с моими дорогими слушателями курса«Русский язык как Евангелие», случившейся начетвертый день после печальных событий в Беслане, при одном упоминании которых иныне стынет в жилах кровь и больно сжимает�ся сердце и когда осознаешь, что грозное слово трагедия блекнет в этом жутком контек�сте. Похоже, эта рана не заживет никогда. Я запомнил ту тишину, установившуюся в ау�дитории после моих слов о том, что всякий че�ловек есть икона Божия. Пришлось объяснять�ся, и, как мне кажется, мы поняли тогда другдруга, хоть это и было непросто. И не раз, и недва повторялась эта ситуация; более того,случилось как�то держать ответ и перед вы�ходцами из Осетии, перед их таким законо�мерным вопросом: почему и как такое моглобыть попущено? И тогда (как и сейчас) предла�гал совместно порассуждать, попытаться датьответ на иной вопрос, которому почти две ты�сячи лет: как же, дорогие мои, могло быть по�пущено, как могло случиться, что были

умерщвлены на глазах обезумевших матерейдве тысячи (!) младенцев? За что?! В чем ихвина?! И в чем, ответьте тогда, вина Того Един�ственного Младенца, которого с таким остер�венелым ожесточением искали среди этих де�ток?! И только когда поймем мы, наконец, при�чину той давней резни малышей, то в ней, воз�можно, будет сокрыт ответ и на нашу непрохо�дящую сердечную боль и душевную муку. А ведь трагедия в Вифлееме – не миф и не ле�генда! Мне доводилось не раз и не два прикла�дываться к иконе с их святыми мощами, обре�тенными в свое время на Святой Земле. Многое, обидное для кого�то, наверное, мож�но и нужно сказать по этому страшному пово�ду, но одно для меня неопровержимо: всегда,когда глумятся над детьми, избивая и убиваяих, невинных, – глумятся, избивают и пытают�ся, безумные, убить – в который раз! – самогоХриста.

Фазиль ДавудAоглы ИРЗАБЕКОВ,в Святом Крещении Василий

Иеромонах Серафим Роуз


Острецов. – Я по специальности ядер�ный физик, не так давно написал моногра�фию «Введение в философию ненасильст�венного развития», которая была одобре�на почившим Патриархом Московским ивсея Руси Алексием II. Хотел бы сделатьакцент на нескольких моментах, которые яуже апробировал на встречах с молоде�жью. Этим летом меня пригласили в лагерьна Дону, в Воронежской области. В основ�ном там были дети работников ФСБ испецназа. Скажем прямо, нестандартныедети и привилегированный лагерь. Я такжепостоянно встречаюсь и со студенческоймолодежью.

Согласен с Александром ИвановичемНотиным в том, что те процессы, которыемы наблюдаем, обоснованы следующимобстоятельством: период материалистиче�ского развития нашего общества завер�шен. И поэтому в основу дальнейшего раз�вития полагается именно духовная жизнь.Это вещь предопределенная. Второй тезиссостоит в том, что к подавляющему боль�шинству людей мы должны искать рацио�нальные пути подхода, чтобы привести их кпониманию необходимости духовного. Вчем они заключаются? Расскажу в двух сло�вах. Я задаю молодежи простой вопрос: наземле живет пять миллиардов человек,нормально живут полтора. Если всех под�

нять до уровня западных стандартов –жизнь на земле прекратится. И американ�цы тоже говорят: если полтора миллиардакитайцев посадить на автомобили – жизньостановится. Кончатся энергоносители,кончится все, и человечество будет дегра�дировать на свалке ядерных отходов. Пер�спективы грустные – и молодежь воспри�нимает это немедленно и очень остро. Мы,люди старшего поколения, «уверенно смо�трим в будущее», потому что нам за семь�десят… а молодым людям придется жить втяжелейших условиях. И надо понять, какиепути ведут к спасению на земле и за ее пре�делами. Такие процедуры есть, их надопропагандировать, озвучивать, доноситьдо каждого человека. И выявить рацио�нальную проблему, которая стоит передмолодежью: если она, молодежь, будетбездумно воспринимать те ценности, кото�рые навязывает ей современное общество,и следовать по пути чисто материалистиче�ского развития, которое западное общест�во пропагандирует, она погибнет. Когда мо�лодежь поймет эту реалию, то автоматиче�ски придет к Христу и к научному понима�нию той истины, которая была сформули�рована Богом Отцом при сотворении мира.В основе любой точной науки лежат именноценности христианства.

Пришло время идеологии, основаннойна признании бытия Бога. Она станет аб�солютно безальтернативной и против нееникто уже не сможет ничего возразить.Обычно спор между идеалистами и мате�риалистами сводится к диспуту ОстапаБендера с ксендзами. Одни говорят, чтоБог есть, другие – что Его нет. Но и то идругое недоказуемо. Однако оказывается,что можно привести совершенно неопро�вержимые доказательства в пользу того,что наш мир есть результат Божиего Про�мысла. Доказательства эти сводятся к до�статочно простой вещи, которую понима�ют очень много людей, а практически ивсе. Несмотря на то, что это – глубокая фи�зика, все это вещи достаточно простые. Ивот к чему они сводятся. В чем реальноеотличие материализма и идеализма? Ма�териализм отрицает Бога, а идеализм егоутверждает.

Попович. – Ленин говорил, что если выидеалист, то вы, батенька, мракобес и поп,и нам с вами не по пути!

О. – Вот именно. Но в чем здесь дело? Ав том, что утверждение о первичности ивторичности никаких дальнейших поводовдля рассуждения не дает. То есть одни за�являют одно, другие – другое, совершеннопротивоположное. И никакого позитивного

Игорь Николаевич Острецов, доктор техничесAких наук, профессор, физикAядерщик, академикАПЭ, в недавнем прошлом заместитель директоAра ВНИИ атомного машиностроения, любезнопринял участие в молодежной конференции. Ниже мы публикуем живую дискуссию, котораязавязалась между маститым академиком и извеAстным в церковных кругах отцом дьяконом из храAма Спаса Нерукотворного Образа на Сетуни НикоAлаем Петровичем Поповичем. Отец Николай –фронтовик Великой Отечественной, кавалер орAдена Боевого Красного Знамени, имеет высшееюридическое и экономическое образование, эруAдит и прирожденный миссионер, многих людейобративший ко Христу. Его слово обращено,прежде всего, к молодому поколению (он еще и преподаватель церковноAприходской школы), к интеллектуальной элите, вообще к думающимлюдям. Недавно он отметил свой день рождения.Ему – восемьдесят три года, но он поAпрежнемубодр и активен, имеет великолепную память и отAличается необыкновенной трезвостью мысли.

44


НАУКА БУДУЩЕГО СТАНЕТРЕЛИГИОЗНОЙ


45


обсуждения при таком раскладе в даль�нейшем быть не может.

П. – Дальше начинаются действия.О. – Именно так и есть. И это плохо.П. – Конечно!О. – На самом деле все можно доказать.

Отличие материализма от идеализма за�ключается в том, что идеализм признаетсуществование конечных индивидуальныхобъектов. А материализм их не признает.Почему эта вещь продуктивна? Самое точ�ное определение материализму дал Ленин.Он сказал: электрон так же неисчерпаем,как и атом. Что это означает? Мы берем по�роду. Она состоит из химических элемен�тов. В последних мы обнаруживаем моле�кулы. Смотрим, а внутри них получаютсяатомы. Смотрим атомы, а там есть ядра иэлектронная оболочка. Ядро же состоит изпротонов и нейтронов. Так было в началевека – Ленин сказал, что этот процесс бу�дет бесконечен. Почему? А потому что в

противном случае материализму будет тутже задан вопрос. Если там уже внутри ни�чего нет, то как же тогда все устроено?

П. – Верно!О. – То есть материализм в принципе не

может остановить процесс, который в на�уке называют экспериментальной индук�цией, бесконечного проникновения в глубьвещества. И это есть не что иное, как ос�новная догма материализма. А именно то,что будем бесконечно двигаться внутрь иникакой остановки здесь быть не может.Любая остановка порождает вопрос – адальше что? А на этот вопрос может отве�тить только идеализм. Основным достиже�

нием физики двадцатого века было дока�зательство существования элементарныхобъектов. То есть существует мир элемен�тарных частиц. Физика двадцатого столе�тия показала, что мир состоит из шестикварков, шести лептонов и четырех типоввзаимодействий. И задавать дальше во�прос о том, что внутри, – нельзя. Есть ивторой существенный момент – свойстваэтих объектов подобраны исключительноточно. Если заряд электрона изменить хо�тя бы на 10–15 процентов, мира не будет.Современный мир, созданный из кирпичи�ков, уже весь считается. То есть мы знаемполностью о том, как устроен материаль�ный мир. Но если свойство кирпичика из�менить хотя бы чуть�чуть, мир исчезнет.Как отвечает материализм на эти вопро�сы? Кто�то бросает кирпичики в случайномнаборе – и мир существует, допустим, од�ну секунду. Второй раз бросает – 10 лет.Третий раз – 100 лет. И так далее. И нако�

нец, удачная комбинация – мир существу�ет. В результате, так сказать, статистичес�ких манипуляций.

П. – А кто бросает?О. – Материалисты не говорят. А ответ

прост. Вот я поставил перед собой вопрос:какова вероятность того, что в результатебесконечного количества бросаний мы вы�бросим удачную комбинацию? Результат –однозначный. Вероятность такого выбросаравна нулю. Набор подобного рода можетбыть осуществлен только в результате ра�зумного отбора. Здесь доказана не прямаятеорема, а обратная: без разума, безпредварительного плана ничего не будет.


46


В Евангелии сказано: в начале было Слово.То есть в начале был проект. То есть еслибы меня, разумного существа, не было, тои удачный набор было бы невозможно вы�бросить. То есть обязательно должен бытьразум. Впрямую это утверждение доказа�но быть не может – в него надо верить. Ноположение, что вне разума, вне Создателямира быть не может, доказывается строгологически от обратного.

П. – У Солоухина есть два талантливыхвозражения против тех положений мате�риализма, что мир произошел сам собой иникакого Бога нет. И он, как писатель, при�водит пример: в пруду между карасями за�шел разговор – что есть за пределами на�шего пруда? Есть там что�нибудь или женичего нет? Выбрали космонавта. Он вы�прыгнул из воды на солнце, сразу ослеп,упал обратно в воду и на вопрос: и что жетам? – сказал: там ничего нет. Один свет.Или, продолжает Солоухин, возьмите рус�скую азбуку и положите ее на поднос. И – трясите – год, два, три, пять. Сто леттрясите. Выйдет ли у вас – «Выхожу один яна дорогу»?!

О. – Прекрасный пример из этой же се�рии. Удачная комбинация может быть вы�брана только с помощью разума.

П. – Совершенно верно! Блестящая ар�гументация! А вот еще пример. ВладыкаВениамин Федченков, известный церков�ный писатель, говорит, что большинствосеминаристов в Петербургской духовнойакадемии выходили оттуда рационалиста�ми, отрицали чудеса и стало быть не вери�ли в Бога. И вот в Академии зашел самыйнастоящий диспут о вере. Один академиствстал и спросил: а кто Бога видел? Как до�казать, что Он есть? А ему – в ответ: а тысвою прабабушку видел? Тот отвечает: нет,не видел. – Но она же была? – Была. Ну вот.А почему одна роза черная, другая желтая,а третья красная? Церковь уже давным�давно определила две степени познания.Естественное откровение – это гармонияприроды, ее красота и удивительная инди�видуальность, неповторимая субъектив�ность каждого предмета, растения и жи�вотного. И есть откровение от Бога,сверхъестественное.

В книге Бытия запечатлена эта уникаль�ность творения. Например, жираф. Отчегоу него длинная шея? Он должен был сразуже помереть, согласно дарвинской теорииотбора, ибо из�за такой шеи не выдержалбы давления. Но жираф живет себе и жи�вет. А почему у него такая странная и не�объяснимо длинная шея? Дарвинисты го�ворят: тянул, чтобы достать пищу. А почему

олень не тянул? Он тоже хотел бы апель�синчиков. Есть, простите, анекдот. Прихо�дят два работяги в зоопарк, остановилисьоколо клетки с жирафом. Один смотрит нанего уже пять минут и оторваться не может.Другой – ему: ты чего, Вась? Пойдем! –Нет, хочу полюбоваться на его шею! Стограмм выпьешь – долго идет!.. Но это в по�рядке шутки.

О. (смеется) – Да, сколько времени гор�ло смачивается!.. На самом деле Солоухинне совсем прав. Выкинуть комбинацию«Выхожу один я на дорогу» теоретическиможно. Вероятность будет мала, но она –конечна. А в моем примере этого нельзясделать принципиально. Там наличие за�мысла Создателя абсолютно необходимо.Эту теорему вообще�то доказал еще Кан�тор, я лишь использовал ее для других це�лей. Но смысл ее абсолютно понятен исвязан с тем, что выборки этих конечныхструктур, элементарных кирпичиков, про�исходят из иррациональной мощности,или, говоря языком математики, – мощно�сти�континиума. Существование иррацио�нального в математике никогда не былопроблемой. Оно доказано там давным�давно. Другое дело, что математика неоперирует разумом. Чем, к примеру, хрис�тианская религия принципиально отлича�ется от той же математики? Ведь и та идругая признают иррациональное. Однаков математике отсутствует феномен разу�ма. А Христос сказал о Себе, что Он – СынЧеловеческий.

П. – И Творец!О. – Да. Так что же создало человечест�

во? Разум. Христос – олицетворение разу�ма человечества.

П. – И Он – совершеннейший Человек,вот что важно. И Бог.

О. – Конечно. И выборки, которые про�изводятся из множеств, имеющих ирраци�ональную мощность, несоизмеримо болеевеликие, чем те, которые связаны со сче�том. И поэтому их отношение тождествен�но равно нулю. Поэтому любая метричес�кая форма – будь то вы или дерево – этовсегда продукт Разума. Как и написано вЕвангелии: «В начале было Слово. И Словобыло у Бога и Слово был Бог». То есть всесоздавалось и будет создано только Гос�подом Богом.

П. – И это так и есть.О. – Но главное, что это можно совер�

шенно строго доказать.П. – Я с математиками немножко на вы,

потому что некогда было учиться. Сначала,до войны, – семилетка, потом фронт, затемдесятилетка экстерном, юридический ин�


47


ститут. Так что организованно, системати�чески я ни физики, ни математики не знал,только старался по мере сил своих что�топостичь. Но фундамента не было.

О. – Каждый работает на своем попри�ще. А чтобы было все ясно, любому мате�риалисту нужно задать простой вопрос: тыпризнаешь существование элементарногообъекта? Если скажет – нет, то – простите,как это нет, когда современная физика этоуже все доказала? Если бы мне устроилидиспут с Гинзбургом, я бы закопал его напятой минуте.

П. – Но он не нуждается ни в каких дока�зательствах!

О. – Понятно, но диспут может происхо�дить при наличии аудитории.

П. – Он не пойдет на это.О. – Ну тогда если Патриархия попро�

сит Академию Наук найти кого�то для по�добного рода дискуссии, они выделятспециалиста.

П. – При Патриархе Тихоне первым нар�комом просвещения был Луначарский. Об�разованный человек, окончил гимназию,университет, но преимущественно мате�риалист с налетом идеализма. У него былидиспуты с Илларионом Троицким, блестя�щим профессором, мучеником за веру, не�обыкновенным эрудитом. Троицкий в этихдиспутах всегда побеждал. А чем кончи�лось дело? Расстреляли.

О. – Это я все понимаю. Но в то времяне приводилось доказательств такого ма�териалистического толка.

П. – А Ленину нужны были такие дока�зательства?

О. – Он же их не знал.П. – А если бы и знал?!О. – Ну не знаю, как бы он себя повел.

Просто в девятнадцатом веке та процеду�ра, о которой говорил Ленин, действи�тельно казалась реальной. Материализмтогда буквально затмил взор всех ученых.Те успехи материализма, которых он тогдадостиг, были грандиозными. И это сбиловсех с толку… А двадцатый век показал,что существуют индивидуальные объекты.И на это надо обязательно обратить вни�мание ученых. Это народ очень консерва�тивный. Если вы у человека�материалистаспросите: существуют индивидуальныеобъекты или нет? – он зачешет тыкву и, ес�ли будет совсем набитый дурак, скажет,что таких объектов нет. Если же он более�менее грамотный, то он знает, что сущест�вуют элементарные частицы, предельныечастицы кварки. А дальше�то, что внутри?Не знают, что сказать. После этого вы за�дадите ему вопрос: кварк обладает кон�

кретными свойствами? – Да. – А как онивозникли?

П. – Игорь Николаевич! Вы – человекнауки, поиска и мысли, а они…

О. – Но наша задача – вкладывать по�добные знания в других людей.

П. – Апостол Павел рассматривал лю�дей и делил их на три категории – плот�ские, душевные и духовные. Плотские – сними все понятно. Душевные все равносвязаны с плотью. А духовные – такие, какпреподобные Серафим Саровский, Сер�гий Радонежский, – это гиганты, которыеподчинили материю духу. И материя сталаим служить. А отчего это произошло? А от�того, что они поступали по�евангельски. Ав Священном Писании сказано: «Где со�кровище ваше, там будет и сердце ваше».

О. – Большинство людей не могут осо�знать такие реалии. Их ум достаточно при�землен, поскольку они живут в тех услови�ях, в которые их поставили.

П. – Согласен.О. – Задача на двадцать первый век,

учитывая, что вся материалистическая на�ука сегодня уже известна, состоит в необ�ходимости исследования индивидуальныхобъектов.

П. – А как донести эту идею до простогообывателя?

О. – Обывателю нужно создавать усло�вия. И очень важно, чтобы при этом имеласьдостаточно большая группа, которая бы всеэто осознала. Ведь когда наступает кризис ихаос, должен быть тот, кто скажет слово иповедет общество за собой. Человек этототличается от других лишь тем, что говоритвнятно. И тогда люди за таким пойдут.

П. – Понятно.О. – К сожалению, тяжелое положение

будет очень скоро. Поэтому основное на�значение XXI века – это познание индиви�дуальных объектов. Зачем, с какой целью?Если мы будем знать, как устроены кирпи�чики и как они производятся, то мы смо�жем строить новые миры по подобию БогаОтца, который строил этот мир. Предназ�наченье человечества – достичь потенциа�ла Бога Отца.

П. – И каким же образом?О. – За счет знания.П. – Знания чего? Истины?О. – Нет, не истины, а замысла Божиего.П. – Так. Повторяю вопрос: каким же

образом?О. – В основе настоящей науки лежит

религия.П. – То есть связь с Богом.О. – Да. Человек должен понимать, что

мир создан Творцом и – учиться у Творца.


48


П. – Правильно.О. – И в этом – смысл науки.П. – Подождите минуточку! Мы с вами

имеем девятнадцатый век и прошлое сто�летие, когда закончились национальныеистории – голландская, французская, не�мецкая, русская, итальянская. И – искусст�во. А закончились почему? Как говорилБердяев, из�за машин, через которые че�ловек превратился в эксплуататора приро�ды. Человек перестал жить в храме приро�ды и уподобил его скотному двору. Потре�бительство, извечная психология буржуа.До девятнадцатого века история все жеимела духовные корни и доминанту. Имен�но отсюда – истоки европейской культуры.И мы до сих пор еще ею живем. Двадцатыйвек – это тотальное крушение христианст�ва. Начала господствовать материя. И се�годняшний рынок с его ценностями убива�ет религию так же, как и в начале ХХ века.Человечество превращается в биомассу,лишается индивидуальности. Вспомните –расцвет материализма еще в начале XX ве�ка опьянил интеллигенцию, в том числе исеминаристскую. Церковь осталась свя�той, но ею пренебрегли. Сегодня, когдаобессмыслилась история, даже советскуюэстраду нельзя сравнить с этой совершен�но жуткой современной какофонией. Подименем красоты, и женственности несутБог знает что, и это – финал. Вспомним,митрополит Вениамин Федченков, нашзнаменитый церковный писатель и извест�ный архиерей, пишет, что он, крестьянскийпарень, выросший в верующей семье, хо�дил босиком, а его приняли в духовноеучилище, а потом за казенный счет – в се�минарию. Блестяще сдал все экзамены попервому разряду. А когда поступил вСанкт�Петербургскую академию, то поте�рял веру в Таинства Церкви. И если б несвятой праведный Иоанн Кронштадтский ине оптинские старцы, стал бы безбожни�ком. Это тот самый Федченков, которыйпозже стал духовником армии Врангеля.Но ныне этот мир соблазна исчерпан длялюдей думающих. Властителям нужна без�ликая масса. Задача – убить личность. Авсякий человек есть замысел Божий. Ещестудентом�юристом, атеистом, я был по�ражен дактилоскопией, что у каждого че�ловека – свои неповторимые отпечаткипальцев. Как же мы себя обокрали, не рас�крыв своего внутреннего человека.

Итак, как пробудить того же молодогочеловека к духовной жизни? Помните,Дмитрию Ивановичу Менделееву не далиакадемика, забаллотировали. Дали босякуГорькому. А все потому, что Менделеев в

ответ на вопрос: как вы открыли таблицу –сказал, что в этом ему помогло учение Тро�ицы. Это восприняли как мракобесие. Такчто вопрос остается открытым – как доне�сти до человека истину? Ведь что такоеЦерковь? Она признает человека со вре�мен грехопадения и до наших дней как су�щество больное, пораженное страстями.То есть пороками. А пороки есть матери�альные и духовные. Материальные порокисравнительно легко преодолеть. И это мо�жет сделать даже неверующий человек.Перестать, например, пить. А духовные по�роки, как змеи в лесу, невидимы, и онипрячутся. Поэтому Церковь говорит: дажеесли ты сделал что�либо путное, всегдасчитай себя рабом неключимым, то естьничего не значащим. Ты сделал только ми�нимум того, что должен был сделать. Новсе равно по сравнению с Богом ты – ни�что. Он – Абсолют, Совершенство, ПолнотаСвета, по сравнению с которой ты – тьма.Но это – не унижение. Всегда есть возмож�ность пойти за Богом, который говорит те�бе: Я – Гармония, Я – твое подлинное Сча�стье. В неделю о мытаре и фарисее в церк�ви читается Евангелие от Матфея. Тамречь идет о Господе Иисусе Христе, кото�рый идет из Иерихона в Иерусалим, окру�женный громадной толпой. Он проповеду�ет, исцеляет. И сборщик податей по имениЗакхей, наш сегодняшний фининспектор,этот извечный жулик, узнав, что идет вели�кий Учитель, решил на Него посмотреть.Но он был маленького роста. И чтобы уви�деть Его, мытарь влезает на дерево. И Гос�подь, видя его, говорит: Закхей, слезь сдерева, Мне сегодня нужно быть у тебя вдоме. Еврейские учителя вознегодовали:кого Он приглашает?! Сборщика податейдля римских властей, который обираетсвой народ и много чего присваивает се�бе. От них, мытарей, стонали все евреи! Ивот, когда Господь сидел в доме мытаря застолом, Закхей, встав, сказал: Господи,пол�имения отдам нищим, а кого чем оби�дел, воздам четверицей. И что ответилГосподь? «Ныне пришло спасение дому се�му». Понимаете? Ведь что по�настоящемуспасает? Не знание, оно – только условиеи средство. Спасение – в покаянии и со�крушении сердечном. Так вот – желаниесоединиться с Богом и подтолкнуло Закхеяна эти вещи. Это – самое главное. Но какдонести такой настрой до простого чело�века? Посмотрите в прошлое и вы пойме�те: наш народ, не зная учения о материи,жил Церковью и спасался покаянием.

О. – Все верно. Но для подавляющегочисла сегодняшних расцерковленных лю�


дей необходимо создать специальные ус�ловия, при которых они бы веровали. Иначе вера у многих будет поверхностнойи нетвердой. Те примеры, о которых вырассказываете из Евангелия, – все�такиединичные.

П. – Но это – учение, призванное статьвсеобщим достоянием!

О. – Верно. Однако учение надо донес�ти. В том числе и до молодежи. А как доне�сти? Каков метод? Все очень непросто.Христианскому учению уже две тысячи лет.И истинно верующих всегда было сравни�тельно мало. Как вы сами и сказали: духов�ных – единицы.

П. – А что говорит Господь? «Не бойся,малое стадо!» Имеется в виду, что спасе�но, скорее всего, будет малое число лю�0дей даже из числа верующих. А осталь�ные сами, добровольно обрекут себя на погибель.

О. – В Евангелии так и написано: однистанут по правую руку, а другие – по левую.

П. – Справа и есть то малое стадо, кото�рое отринуло все земное и предпочло Хри�ста. По левую же выстроятся те, кто создалсебе в жизни кумира – богатство, власть инаслаждение.

О. – В первую очередь, золотого тель�ца. Миссия двадцать первого века заклю�чается в том, чтобы показать – должно спа�стись максимальное количество людей.Людям надо объяснить, что материализмупришел конец. Вы очень правильно сказа�ли, что до девятнадцатого века еще быладуховная жизнь. Сейчас же мы дожили дотого момента, когда материалистическойнауки больше не будет. Отныне – время до�стижений только науки духовной. А по�следняя, если выражаться научным рацио�нальным языком – это постижение сути ин�дивидуального, из которого строится всеостальное. Индивидуальное – это элемен�тарные объекты в физике, это – интеллектчеловека. Отсюда мы сможем строго дока�зать феномен Бога Отца, приход к Которо�му станет смыслом и результатом разви�тия человечества за все время его сущест�вования. В конце истории люди должныприйти к Богу Отцу, Который и создал мир.А это – иррациональная область.

П. – Однако нельзя забывать, что БогаОтца как Творца – не грозную Силу, а имен�но Творца, – открыл людям Господь нашИисус Христос.

О. – Совершенно точно.П. – И Христос – не Посланник, а Бог.О. – Да, Он – Совершенный Разум. И

каждый человек, достигнув такого разума,который достиг Христос, станет богом.

П. – Тут вы неправы. Объясню почему.Христос ничего не достигал, у Него как уБога – все было. Он сам – Творец. Он же –вторая Ипостась Пресвятой Троицы.

О. – Согласен. Сказано: «Как Ты, Отче,во Мне, так и Я – в Тебе». Они – единаяСуть.

П. – Верно. В чем одна из ересей като�лицизма? Они отрицают Божественнуюсущность Духа Святого и сводят Троицу кнекоей внутренней иерархии, отрицая рав�ночестность трех ипостасей христианско�го Бога.

О. – В Евангелии четко написано: ктоскажет хулу на Духа Святого, тому не про�стится ни в этом веке, ни в будущем. Кста�ти, эту хулу совершил социализм.

П. – Ну, это же демонизм, с ним все ясно.О. – Я имею в виду, что там хула на Духа

проявилась особенно сильно.П. – Социализм и фашизм одинаково

хулили Бога. Но лучше вернемся, с вашегопозволения, к теме. Итак, основу жизни че�ловека заложил Христос. Что я хочу ска�зать? Двенадцать учеников входят с Учите�лем в Иерусалим. Он идет на доброволь�ную казнь. Его приветствуют толпы людей.Идет сплошное ликование. Христос едетна маленьком ослике. А рядом идет осли�ца. Ослик – это Новый Завет, а ослица –Ветхий, который Господь ведет за собой.Так образно трактует этот сюжет святительИоанн Златоуст. Господь едет и плачет. Онзнает, что эта восторженная толпа будетзавтра орать: «Распни Его!».

49



50


О. – Толпа есть толпа.П. – Да. Но Он же сотворил великие чу�

деса: воскресил четверодневного Лазаря,остановил бурю на море, исцелил слепо�рожденного, поднял расслабленного у Си�луамского источника, накормил тысячи ал�чущих пятью хлебами, преобразился наФаворе. Он – Царь Израилев. В духовномплане. А они все считают Его только мате�риальным. И что же происходит? Его отзы�вают в сторонку два любимых ученика, Иа�ков и Иоанн со своей матерью. И та проситЕго посадить ее детей справа и слева отСебя, когда Он станет во главе Израиля.Один, говоря современным языком, будетвице�спикером, а другой – премьер�мини�стром. А почему они отошли в сторону?Боялись Петра. Он ведь тоже ближайшийученик Христов. Другие апостолы, услы�шав их разговор, вознегодовали – а поче�му не мы?!

О. – Началась конкуренция.П. – И у кого?! В маленькой Святой

Церкви, у самых ближайших учеников. Утех, кто своими глазами видел Его удиви�тельную силу и Божественную сущность. ИХристос отвечает им: «Не знаете, чего про�сите». Что происходит дальше? Его распи�нают. «Если все и отрекутся от Тебя, тотолько не я», – говорит Господу Петр неза�долго до этого, и, прежде чем трижды про�пел петух, отрекся. Со Христом осталсятолько один Иоанн и женщины. Они не ис�пугались, потому что любовь победила ра�зум. Женщины стояли у Креста и плакали.Так русские женщины в свое время спаслиЦерковь при советской власти. По любви,а не по уму.

Далее, Господь является ученикам вос�кресшим, в новой плоти. И что говорит ЕмуФома? «Пока не вложу персты свои в раныгвоздинные, не уверую»… И Господь не�медленно повелевает: «Вложи». И Фома,вложив, восклицает: «Господь мой и Богмой!» Тогда Христос говорит: «Ты уверо�вал, потому что увидел. Блаженны не ви�девшие и веровавшие». Опять мы ясно ви�дим несомненный приоритет веры над ес�тествознанием. Затем Господь, убеждаяучеников в том, что Он – не призрак, а вос�кресший Богочеловек, говорит им: «Дайтемне что�нибудь поесть». А Он уже оделся вновую плоть, скинув плоть ветхого Адама.У Него было уже бессмертное тело – то,которое Бог даровал Адаму до грехопаде�ния. Бог ведь смерти не творил. Человексам захотел ее. Адам был бессмертным и,как пишет Библия, общался с Богом непо�средственно. Мы же, смертные, общаемсяс Ним через молитву, через Таинства, че�

рез Церковь. Наше общение, по словамапостола Павла, происходит с Богом какбы сквозь тусклое стекло. И все это по при�чине грехопадения. А первый святой Адам,как вы помните, нарек имена всем тварям.Стало быть, ему было дано знать их сущ�ность. Он был воистину великим творени�ем Божиим. Такого человека, как Адам, го�ворит наш общепризнанный тайно�зритель, преподобный Серафим Саров�ский, не было и вряд ли когда будет.

И тут некая тварь в виде змеи, которуюАдам также нарек сущностным именем,становится вместилищем дьявола – тотвходит в змею и начинает искушать Еву.«Кто сказал, что яблоко нельзя есть? Даполноте! Съешьте – и будете как боги, бу�дете знать добро и зло». Ева соблазни�лась, съела сама и дала Адаму. И тут жепроизошло грехопадение – они спрята�лись от Бога в тени деревьев, ибо им от�крылось, что они – наги. «Почему вы спря�тались?» – спрашивает Бог. – «А мы – на�гие». – «А кто вам сказал, что вы нагие? Неели ли вы от древа познания добра изла?». – «Жена дала мне, и я ел», – ответилАдам. Смотрите – он сваливает вину с себяна жену. «А ты что сделала?» – «А мне змейвелел!». Что мы здесь видим? Люди иску�сились, захотев стать на уровень Бога идаже превыше Бога. Гениальная пушкин�ская сказка о золотой рыбке! Сделать так,чтобы Бог служил тебе так же, как золотаярыбка – старухе! Адам пошел здесь точнопо пути дьявола. Почему пал дьявол? Ог�ромная власть, необъятная благодать, и онвосхотел стать как Бог. И – сразу же пал. Ноизвините, я отвлекся. Итак, апостолы. Ихбыло двенадцать. Они, в отличие от неко�торых наших современных батюшек, не иг�рают в рок, в теннис, не боксируют. Ониблаговествуют силой Духа Святого и пре�ображают народы. И делают это не мате�матикой и не физикой. Хотя в те временабыл уже и Пифагор. А чем они преобража�ют? Любовью.

О. – Пифагор – материалист.П. – Я говорю в принципе. Апостолы –

люди неученые, рыбаки. И мы, сегодняш�ние архиереи, священники и дьяконы,только тогда откроем миру Отца, когдаявим человечеству любовь. Но вот беда –наша интеллигенция не идет ко Христу.

О. – Так вот и надо ее притаскивать!П. – А она не хочет.О. – Но она может захотеть, если ей это

сделать доказательно. Это – наша задача.Ибо следующий этап развития связан с по�знанием иррационального, которое недаст материальных благ.


51


П. – Конечно!О. – В этом – принципиальное отличие

предыдущего этапа развития науки и со�временного. Поэтому привлечь интелли�генцию и молодежь к участию в этом но�вом этапе – первейшая задача! А без на�уки, которая происходит из религии и име�ет там корни, человечество, в том числе таже интеллигенция и молодежь, не сможетвыжить. Так что привлекать молодежь не�обходимо именно на этом пути.

П. – Да. А что ей мешает ступить на не�го? Латентная праздность, иногда под ли�чиной неполезных, а зачастую и душевред�ных дел. Страшная проблема, и я часто надней думаю. Как же победить праздность?Вся нынешняя преступность в молодежнойсреде, среди подростков, все эти жесто�кие игры, публичные бои, снимаемые намобильники, оргии с ширянием иглы – отпраздности. Святые Отцы говорили, чтоона – мать всех пороков. Владимир Дальопределял праздного человека так: это –бездельник и шатун, бьющий баклуши. Та�кой человек со временем становится не�пригодным к настоящей работе, к совме�стной жизни и к духовному развитию. Пра�здный человек, как утверждал святительТихон Задонский, живет по своей слепойволе, а поступающий так мертв для Бога.Внешне у него может быть тысяча темныхдел – шоу�бизнес, игорные дома, притоны,обменные пункты, финансово�пирами�дальные интриги, создание лживых идео�логий, срамные грехи, наркомания, пьян�ство, цинизм, пофигизм и нигилизм, бес�численные и пошлые телеканалы и теле�проекты, деструктивная деятельность де�вяти десятых СМИ, ненависть к людям, вы�раженная в соответствующих доктринахили действиях, развязывание войн, на�сильственные переделы мира, глобальныепроекты нового мирового порядка – но всеэто есть не что иное, как по сути пустоевремяпровождение. Далекое, глубоковраждебное Богу, а потому совершеннобессмысленное и душепагубное. А истокего – зуд праздности, нежелание прило�жить свои руки и сердце к путным и бого�угодным делам. Как же преодолеть духпраздности? Вспомним, что после грехо�падения первых людей Бог, провидя, чтопраздность рано или поздно убьет их, по�становил: «в поте лица своего будете до�бывать хлеб свой». Фурье, Сен�Симон,равно как и Маркс полагали, что человеканаоборот надо освобождать от физическо�го труда и заменять его машиной. Тогда,мол, у людей будет больше времени длядуховного развития. Эта розовая мечта

легла в основу всех материалистическихучений, в том числе и социализма с комму�низмом. Однако она была несовместима сволей Божией в отношении падшего чело�века – трудиться до изнеможения – и черезэто спасаться. Коммунисты разорили де�ревни, создали огромные города, уничто�жили крестьянство, убили любовь к труду,сделали его казенной и ненавистной обя�заловкой. У пролетария и у горожанинаотобрали природу с домом на земле, за�менив их «каменным мешком» – убогойквартирой и производственным цехом. И как результат, повсеместно возросло же�лание праздности. Вспомните отсидки наработе при социализме, массовые прогу�лы, инфантильное отношение к своим обя�занностям, нежелание работать на общееблаго, в которое никто уже не верил.Вследствие всего этого усилилось пьян�ство, подскочила преступность, упаланравственность. У населения СССР выра�боталась антисоциальная и духовная бес�печность, патологическая безответствен�ность, безвольная рассеянность, появилсяфеномен окамененного нечувствия в осо�знании всей пагубности своей ситуации. И в результате безбожное общество рухну�ло. Осмысленное существование человекана земле было всегда обусловлено его по�стоянным трудом. Вроде бы тяжкое нака�зание за ослушание, но какое спаситель�ное! Как вернуть людей в состояние ос�мысленного труда и духовной ответствен�ности? Вот вопрос вопросов. Сколько вре�мени упущено!...

О. – Для этого человек должен стать ак�тивным…

П. – Но как его сделать активным?О. – Умом, головой.П. – Только ли? Возьмите наших с вами

крестьян. Академик Игорь Шафаревичтщательно изучил Маркса, Энгельса и Ле�нина. И показал, что все они – а после нихуже Сталин и Хрущев – ненавидели кресть�янство как самый отсталый и непрогрес�сивный класс. Понятно почему. Потому чтоего нельзя пролетаризировать, он весь – втрудах. И эти труды не позволяют ему уча�ствовать в революционном шабаше. А кре�стьянин был настоящим тружеником. Онспасался созидательным трудом и не хо�тел никаких революционных потрясений.От этого – и классовая к нему ненависть состороны коммунистов – горлопанов, об�манщиков и паразитов.

О. – В идеологии коммунизма так и бы�ло заложено, что в его основе находитсяпролетариат. И из крестьян, по существу,хотели сделать тех же пролетариев.


52


П. – И сделали!О. – Маркс даже с точки зрения мате�

матики совершил ошибку. Он использовалв своих построениях так называемый ме�тод индукции. В чем он заключается? Разрабы победили рабовладельцев, раз крес�тьяне одолели феодалов, значит, новыйкласс пролетариев непременно победитбуржуев! В этом – примитивность рассуж�дений Маркса. А на самом деле как рабо�тает метод индукции? Надо сделать не�сколько таких построений и потом дока�зать, что из произвольного члена вытекаетследующий. Только тогда доказательствобудет абсолютно строгим. А он этого несделал, поэтому и вывод оказался оши�бочным. Ибо ряд был не бесконечен. И пролетариат никого не победил.

П. – Кто�то хорошо сострил, что дикта�тура пролетариата – это диктатура безпролетариата! Почему Ленина считают со�здателем нового учения марксизма�лени�низма? Дело в том, что он разошелся с Ка�утским и с Энгельсом. У тех – принцип эво�люции, а у Ленина – революция, да еще ос�нованная на диктатуре, то есть на голомнасилии.

О. – Должен заметить следующее. По�чему меня привлекло Евангелие? Оно – аб�солютно строгий документ, а никакой неряд отдельных утверждений. Евангелиепостроено как геометрия, где все можнодоказать из первичного положения. То

есть из первого евангельского положениядоказываются все последующие. Как у ме�ня все это произошло? Я полтора года бо�лел, лежал в больнице. А была как раз пе�рестройка. И я ее все время перелопачи�вал в голове: что было правильно, а что –не так. А поскольку я считал, что можно об�мануть кого угодно, кроме себя, то именнодля себя я считал все до логического кон�ца. И пришел к некоему стройному ходумыслей. А тут как раз принесли Евангелие,прямо в больницу. Ну, я открыл и стал чи�тать. Раньше я его никогда не читал. И – просто обалдел. Там все – один в один.Там нет промежуточных доказательств.Две тысячи лет назад общество могло бытакие доказательства и не понять, но сей�час их можно строго привести. Каждое по�следующее утверждение вытекает из ос�новной аксиомы, которая есть Триединст�во. В основании мира находится Бог Отец,Бог Сын и Бог Дух Святой.

П. – В 1992 году меня оперируют вбольнице. Я лежу в общей палате. И народтам подобрался очень интересный. Ну, а ячеловек темпераментный – и начинаю го�ворить с ними о Боге, о Церкви. И был тампрофессор, кажется, тоже математик. Он мне и говорит: «Вот я несколько днейвас слушаю. И думаю – неужели вы веритев то, что говорите?» Я отвечаю: «Обманщи�ком никогда не был. А вот вы у студентовэкзамены принимаете по шпаргалкам илипо знанию основ?» – «Конечно, по осно�вам». – «Ну так вот, – отвечаю я. – Как же выможете что�то отрицать, когда вы и Еванге�лия�то наверняка не читали? Хотите почи�тать? Оно у меня всегда с собой». Слушай�те, что было дальше. Он неделю его читал,а потом поблагодарил и сказал: «Я поду�маю». И уже не стал со мной спорить. А вы�вод – какой? Вот вам Евангелие дали? Дали. И у вас открылись глаза. Приведупример из жизни нашего замечательногохирурга Пирогова. Отец у него был вольте�рьянец, интеллигент, дворянин. Мать – то�же. И отец своего сына духовно несколькоподразвратил – философией Возрожде�ния и Просвещения, то есть вольнодумст�вом и атеизмом. И Пирогов признавался,что в тот период был материалистом. По�том он окончил Московский университет ипоехал учиться в Германию. И вот, говоритон, мне было около двадцати лет, я препа�рирую труп и говорю: господа, ну где здесьдуша? Вот – сердце. Вот – мозг, печень,желудок и прочие атрибуты. Какая уж тамдуша?! А мать его была очень верующей.Пирогов вернулся к себе в имение и оченьсильно заболел. И начал умирать. Тогда


53


мать стала читать над ним Евангелие. И молилась. Пирогова это так потрясло,что он выздоровел, ознакомился с Писани�ем и стал удивительно православным че�ловеком. А тут как раз началась дискуссияс нашими эволюционистами: откуда чело�век – от обезьяны или от Творца. И Пиро�гов, уже совсем старенький, сказал: «Зна�ете, господа, давайте не будем спорить,ибо если вокруг нас и дальше будет тво�риться такая же безнравственность, тохвост обязательно вырастет». Так что весьвопрос – как донести правду. Причем не факт, что все могут ее на одном уровнепонимать.

О. – Да, должна образоваться малень�кая, сплоченная и грамотная группа, функ�ция которой – произнести слова, понятныемассе. Иначе будет хаос.

П. – Я уже двенадцать лет занимаюсь сдетьми в церковно�приходской школе. И заметил, что до 13–14 лет с ними всенормально. Слушают, искренне интересу�ются. А потом – стопор, подростковый воз�раст. Гормоны и все такое. И они почтиполностью отключаются. И, делая первыешаги в большой мир, впуская в сердцесекс, компьютерную развлекаловку�»жесть» и прочую нравственную нечистоту,охладевают к слову Божиему. Начинаетсяломка. И как тут свести концы с концами?Общество не помогает, школа не воспиты�вает, милиция приезжает только по вызову,у родителей у самих полный сумбур в голо�ве, да тут еще шоу�бизнес подминает ихпод себя, ну, а мамона, наркотик, водка икульт потребления вышибают у них мозгиокончательно. Все против них, понимаете?И только Церковь – этот зеленый спаси�тельный островок, оазис в бушующем ми�ре зла. Но они пребывают далеко от Нее.Повторяю – ничто вокруг не способствуетприходу детей в спасительную оградуЦеркви. Ни нынешняя государственнаяидеология синкретизма, ни семья, ни шко�ла. Только отдельные православные во�лонтеры, в сане и без сана. Но их мало.Страшное дело…

О. – Так надо создать условия, чтобы вчетырнадцать лет у них не было таких со�блазнов!

П. – Значит, надо, чтобы наше прави�тельство захотело этого и издало закон,запрещающий развращать людей.

О. – А куда оно, правительство, денет�ся? Сейчас ситуация развивается такимобразом, что оно, возможно, уйдет и при�дет другое, которое будет более правиль�но понимать ситуацию. А мы как раз долж�ны такое понимание готовить. Нам уже

много лет и, к сожалению, жить осталосьсовсем чуть�чуть. Но надо приложить всеусилия, чтобы нас не прокляли потомки.

П. – В конечном итоге, мы должны со�единиться с Творцом. Так? Так. Но соеди�ниться с Ним можно только по закону тож�дества. Подобное тянется к подобному. А что препятствует сегодня такому соеди�нению? Грех. Распад личности. Деграда�ция нравов. Как ее остановить?

О. – Забота только о себе – это, скажемтак, более простая задача. А вот примени�тельно к большому числу людей все будетгораздо сложней.

П. – Но начать�то все равно надо с себя.И это – отнюдь не просто. Искусство из ис�кусств. Добровольная болевая хирургия.Вырезать из себя грех – это, брат, такаянесокрушимая воля нужна и поистине свя�тая ненависть к греху! И таких людей – еди�ницы из единиц!

О. – Я имею в виду то, что, работая с со�бой, ты работаешь с одним человеком. Вотпочему такой вариант проще. А привлечьогромную массу людей – тяжелейшая за�дача. И тяжесть эта усиливается прямопропорционально их количеству.

П. – В этом смысле я согласен.О. – Задача – сложная. Она включает в

себя комплекс мер – и рациональных, и ду�ховных. Нужен такой инструмент воздейст�вия, который позволит спасти максималь�ное число людей. Их нельзя бросить. Пас�тырю нельзя бросать стадо, если ему даносвыше вести его за собой.

П. – Тут очень важен собственный при�мер. Суворовские победы проистекали изтого, что он был человеком глубочайшейверы.

О. – Поэтому он и пассионарий.П. – Совершенно верно. И солдаты, ви�

дя его веру, преображались. Вот ключ:собственная жертва. Осознанная и добро�вольная.

О. – Если человек – не пассионарий, онпросто ничего не сделает. Есть разницамежду французами Второй мировой вой�ны, которых Гитлер мгновенно скрутил, ифранцузами времен Наполеона?!

П. – Да, есть, и еще какая!О. – Либо толпа баранов, либо непобе�

димая армия.П. – Прекрасный пример!О. – Сегодня нет личности и нет, образ�

но говоря, стада. Нет единодушного наро�да. И сейчас такое время, что вряд ли най�дется такая сильная личность. Нужна груп�па пассионариев, которая заражена однойобщей идеей и ею горит. И совершенночетко понимает ситуацию, что надо де�


54


лать – как в области рациональной (чтопритягательно для многих), так и в областидуховной.

П. – Верно.О. – Именно поэтому я и ищу, как уче�

ный, с вами контакта.П. – Мы забыли упомянуть здесь,

что именно Церковь является лечебницейнарода.

О. – Я же говорил о группе. И зародыш,семя этой группы – там. Я очень хочувстретиться с новым Предстоятелем Рус�ской православной церкви, чтобы расска�зать ему о наличии тех рациональных пу�тей, которые ведут в иррациональную об�ласть. В математике они уже очень давно ихорошо известны. В математике любое ир�рациональное понятие определяется че�рез рациональные процедуры. И для моло�дых людей, которые зачастую имеют чисторациональное мышление, это будет наи�более оптимальный и продуктивный спо�соб вхождения в область иррациональную,духовную. На эту тему, как я уже говорилвыше, мною была написана книга, и я пе�редал ее покойному Патриарху Алексию.Мне кажется, что ответ на нее мне готовилтогдашний митрополит Кирилл. Потомучто он знает физику и математику. По сво�ей первой специальности.

П. – Вот как!О. – Ну конечно! Во всяком случае, у ме�

ня такое подозрение, что читал мою книж�ку именно он. Так вот – ее общий тезис за�ключается в том, что сердце рационально�го человека, не довольствующегося разго�ворами о том, что он должен быть чист итак далее, находит путь в иррациональноечерез математику. Например, понятие ра�ционального числа Дедекинд и Кант вво�дят через иррациональные процедуры.

П. – Тогда скажите, пожалуйста, какимже образом апостолы, не зная ни матема�тики, ни философии (Петр и Иаков – про�стые рыбаки), сумели победить не тольковсю вселенную, но и создать богословскуюшколу, которая процвела такими духовны�ми гигантами, как Святые Отцы?!

О. – Некоторое время назад вы сами наэтот вопрос и ответили. Люди делятся натри категории. Апостолы были духовнымиличностями, которым ничего не надо былодоказывать. В них присутствовала полнотаверы. Тем не менее людей такого уровнядаже из числа их последователей былосравнительно мало. А потому наступиловремя, когда люди�рационалисты декла�рировали себя христианами, лишь при�крываясь верой. Особенно на Западе, гдеэта вера быстро начала вырождаться, ибо

была воспринята большей частью внешне,юридически, с точки зрения выгоды. Им�ператор – православный? И я приму пра�вославие! В общем, если бы люди былиидеальны, никакого рацио не потребова�лось бы. Они были бы как первый Адам. Ноони совратились, так как занялись рацио�нальными вещами и понимают теперьтолько их. Поэтому и нужно придумать ра�циональные пути, которые приведут их вмир духовный. Для подавляющего боль�шинства – это единственный путь. И яздесь не исключение. Я окончил физтех,работал в космической области, потом – вядерной физике. И пришел в духовность спомощью рационального познания.

П. – А то, что вы открыли в больницеЕвангелие – не это ли явилось причинойверы?

О. – Не совсем так. К выводу о сущест�вовании Разума я пришел через собствен�ный путь рационального познания. А когдая открыл Евангелие, то увидел, что там на�писано то же самое!

П. – Великолепно! Только не отождеств�ляйте Христа с эволюционным развитиемчеловечества!

О. – Ни в коем случае! Я этого не гово�рил. Христос – Абсолют хотя бы даже пото�му, что две тысячи лет назад Он создал та�кое учение, которое может быть познанотолько в результате развития всего чело�вечества. Лишь через приобретенные вдлительном процессе огромные знанияможно правильно понять, что именно там,в Евангелии, написано. Так что просто че-ловек такой текст написать бы не мог.

П. – Я не о том. В течение всей историихристианства имеются колоссальные сви�детельства святости очень простых людей,очень неграмотных.

О. – Это зависит от того, что преобла�дает в человеке. Он может быть изначаль�но пассионарий, в потенции сильная ду�ховная личность. Вот отсюда и святость.Но все�таки таких людей относительномало. Но задача таких пассионариев –спасти максимальное количество людей,в том числе и молодежь, которая живо от�кликается на пассионаризм. А ей в массесвоей доступны только рациональныепроцедуры.

П. – Для меня абсолютная истина за�ключается в том, что вера есть драгоцен�нейший дар Божий.

О. – У меня в книжке знаете что написа�но? Христос сказал: «Не хлебом единымбудет жив человек, но всяким словом, ис�ходящим из уст Божиих». То есть у нас, каку людей, есть две задачи. Первая – вы�


55


жить. Это – рациональная процедура. Ивторая задача – верить. Человека от всегоостального материального мира отличаетразумная вера. Таким образом, в основа�нии человека лежат две вещи: выживание,чтобы жить и развиваться, и вера, котораяесть основное условие развития.

П. – А свобода разве не лежит в основа�нии человека?

О. – Свобода – понятие производное. И мало кто даст ему определение.

П. – Отчего же так? Готов его дать.О. – И что же это такое?П. – Свобода – в Боге, во Христе.О. – Это правильно.П. – Свобода – в отсечении грехов. Ког�

да уже вы командуете всем, и ничто – вами.О. – Да, я всегда говорю, что истинно

свободен только раб Божий. Тот, кто абсо�лютно следует учению Христа.

П. – Помните беседу Христа с фарисея�ми? Они говорят Ему: почему Ты, будучичеловеком, делаешь себя Богом? И Он от�вечает им замечательными словами ветхо�заветного псалма: «Разве вы не читали, что вы – боги?» То есть боги в потенции, в заданности.

О. – Именно в потенции. Всякий чело�век подобен Богу, ибо он – разумен. И онможет увеличить свой потенциал только втом случае, если будет жить правильно.

П. – Да, только тогда он совершит о се�бе замысел Божий. А вера есть драгоцен�нейший дар свыше.

О. – Я и говорю, что единственное отли�чие человека от других созданий – вера.Выжить�то могут почти все, а вот веро�вать – только люди. Поэтому у Христа исказано о приоритете слова, а не хлеба.Это абсолютно точная теза. Возвращаясь ктеме материи, должен сделать следующеезаключение: материализм сокрушил ду�ховные начала общества тем, что внес тудаогромные соблазны – наслаждения, удо�вольствия, расслабления. Теперь же мате�риальный мир достиг точки излома. Чело�вечество больше неспособно развиватьсяпо схеме материального нарастания. Зем�ные резервы исчерпываются. Так что нуж�ны сильные духом люди, которые бы при�вели общество силой собственного при�мера к иррациональным началам. И – ис�пользовать рациональные понятия дляприхода в сферу иррациональную. Вы са�ми сказали, что молодежь, пока чиста,слышит Бога. Но потом появляются соблазны – и привет! Им нужны вескиеальтернативы.

П. – Во всяком случае не менее веские,чем сами соблазны. Вот для этого�то и не�

обходим пример. Нужно горение в вере. И все�таки, как вы полагаете рациональ�ным способом объяснить молодежи ее заблуждения?

О. – Надо объяснить, к чему объективноприведет весь мир нынешний гедоничес�кий и потребительский образ жизни, еслион продолжится хотя бы еще пару десятковлет. Все закончится мучительным коллап-сом и полным цивилизационным крахом.Нужно задействовать в молодежи ин�стинкт самосохранения. Объяснить ей также, что в каждом человеке есть ирраци�ональная сущность, душа, которая остает�ся даже после прекращения нашего мате�риального бытия. И что ее судьба напря�мую зависит от того, как мы проживем данное нам Богом время на земле. И так далее. Меня в этом году приглашалина беседу в один молодежный лагерь. Ре�бята там были разных возрастов – от девя�ти до семнадцати лет включительно. Об�щая картина была такова – подавляющаяих часть осталась глуха. Но небольшаягруппа в меня буквально впилась. Послелекции мы сидели с ними еще часа три�че�тыре. Так что всегда найдутся люди, кото�рые воспримут твои слова как положено.Надо только их вовремя поддержать. Они�то и станут закваской. И этой актив�ной группе надо понять замысел Божий о человеке.

П. – Замысел у Бога один – спасти че�ловека.

О. – Вот ради этого спасения и нужносоздавать рациональные процедуры длябольшинства людей. А разработка пра�вильной процедуры – приоритет науки, ос�нованной на вере.

П. – Наш диалог можно закончить сло�вами апостола Павла. В послании к Тимо�фею он говорит о великой тайне Божиегодомостроительства: «Бог явился во плоти,оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принятверою в мире, вознесся во славе». Как донести это откровение людям, чтобы онивсе адекватно поняли? Через приближе�ние их к Церкви. Ибо только Она «естьстолп и утверждение Истины». А Истина –во Христе. Он есть Путь, Истина и Жизнь. И живущий по заповедям святого Еванге�лия выполняет замысел Божий самым не�посредственным образом. Созиданием в себе личности во Христе, собственнымдобрым примером. А это и есть главная задача тех пассионарных групп, о которыхвы говорите.

О. – Да, Церковь есть то Семя, из кото�рого рождается новое человечество.


56


Мне довелось работать катехизатором имиссионером с 1995 года, а в 2003 году меняизбрали депутатом областной думы. И вскоремы инициировали закон о духовно�нравствен�ном воспитании молодежи. Тульская областьстала одной из четырех, где такой закон прове�ден. Мы инициировали эту программу, и с Бо�жией помощью я являюсь ее непосредствен�ным толкачом и исполнителем. Слава Богу, дляэтого есть возможности – машина, телефон…Пользуясь всем богоданным, нарезаю круги поепархии. Наша работа представлена на сайтедуховно�светского сообщества «Переправа»,где у меня есть своя страничка. Мы выпускаемтакже и газету, в которой ведем речь о духов�ном воспитании.

Разговор у нас непринужденный, от сердцак сердцу. Что мне хочется сказать? О проблемевзращивания молодежи. Мы во главу угла ста�вим, что совершается это только спасительнымсветом Христовым. Как на храме великомуче�ницы Татианы в МГУ написано: «Свет Христовпросвещает всех». И, конечно, это относится кмолодежи. Но это просвещающее действие ис�ходит от Церкви. Я каждый воскресный празд�ник бываю в том или ином храме нашей епар�хии. Если говорить о проблеме молодежи – по�смотрите на любой приход, и вы увидите, чтоприсутствие там молодежи ничтожно. Простоничтожно! Здесь требуется развернутостьЦеркви к этой проблеме. Без этого и Церковьоскудеет, и общество лишится фонда, которыйбудет залогом нашей славной будущности пра�вославной цивилизации.

Несмотря ни на что, я связываю свои боль�шие надежды с новым Патриархом, сознавая,что почивший Святейший совершил благосло�венное дело, которое было необходимо дляпреодоления духовного разора, в котором ока�залась Россия. Это было время восстановле�ния святынь, накопления сил. Сейчас же, побольшому счету, пришло время заниматься,прежде всего, душами.

У нас в Туле проходили рождественские чте�ния, у нас это дело хорошо поставлено благода�ря счастливому альянсу епархии с властью. Чте�ния проходили в филармонии, в присутствии гу�бернатора и владыки. Наличие во властныхструктурах людей, осознающих эти проблемы, –залог хорошего развития духовного процесса.

Что касается участия епархии – здесь идетчересполосица: каков поп, таков и приход. Мыстараемся побудить священноначалие к необ�ходимости массового выхода духовенства и ак�тивных прихожан в школы. Давайте реализуемпрограмму, разработаем методичку – экскур�

сия по храму. Для нас такая программа оченьважна. Чтобы все классы с первого по одиннад�цатый прошли программу «твой храм» в тече�ние года. А сколько открывает храм! – простоневероятно много. Одна только беседа об ико�ностасе раскрывает историю всего нашего гря�дущего спасения. Не говоря уже о духовнойзначимости, которая заключена буквально вовсем – от архитектуры до богослужения. Надоли говорить, что сведения эти будут для подав�ляющего большинства детей настоящим откро�вением. Владыка принял это предложение.

Есть много открытых батюшек, которые вовсем этом участвуют, работают в воскресныхшколах с молодежью. Но и они, эти батюшки,признают, что нам нужен новый язык общения смолодежью. Новый! Это отнюдь не значит, чтонам нужно поступаться ценностным рядом, ду�хоносным пластом наработанной культуры. Нонадо признать очевидное: если литургию моло�дой человек может выстоять, то всенощное бде�ние – два с половиной часа – едва ли. Плюс ковсему, они не знают символики. В силу непро�свещенности прихожан, особенно молодежи, унас в церковной жизни преобладает статика, ане динамика. Динамика – это вовлеченность,когда литургия воспринимается как общее дело.Без этого она проходит втуне, как нечто внеш�нее, формальное, обрядное. Основная беда: мы

ОТ СЕРДЦА К СЕРДЦУ


57


доселе, к великому сожалению, на уровне церк�ви не можем преодолеть обрядоверие. Когдачеловек воцерковляющийся, по непросвещен�ности своей, главное значение уделяет исклю�чительно культу, богослужению, обрядам. Акульт никогда не был целью христианской жиз�ни, а был лишь средством. Через культ мы при�ближаемся к Богу и соединяемся с Ним. Боль�шая проблема внешнего обрядоверия – показ�ное благочестие, формальное и отстраненное.Мы не можем преодолеть этого даже на уровнетого или иного прихода. Я своим семинаристамговорю: братцы, вы должны раскрывать прихо�жанам суть евангельского зачала, которое бу�дет читаться на следующий день, которое малопонимается. Вы должны его раскрыть, сделатьдоступным и дать ему толкование. Я уж не гово�рю об апостольском зачале, которое вообщемало кто понимает. Другая проблема – мира иклира. Некоторые батюшки ревниво относятся кинициативам мирян, хотя я хорошо помню сло�ва пасхальных обращений покойного Патриар�ха, что каждый приход должен быть миссионер�ским, каждый приход должен быть катехизатор�ским. На деле этого не происходит. В епархиимы готовим катехизаторов с 1996 года. И тамбыла следующая установка: чтобы перед таин�ством Крещения катехизаторы, ревностные,проникнутые, с хорошей закваской, совершалиоглашение для родителей, которые сидят и то�мятся с младенцами в крестильной. Чтобы оничуток им рассказывали о значимости Таинства.Нет. Нередко это вызывает неприятие со сторо�ны батюшек: как же кто�то, кроме меня, будеткому�то что�то рассказывать. А батюшке неког�да, он требный, у него одно, другое, третье. В некоторых приходах это преодолено. Этобольшой положительный опыт. Конечно, намнужно работать в контакте со священноначали�ем – на уровне Святейшего и епархиальных вла�дык. В нашей епархии есть позитивные подвиж�ки, которые приносят надежды.

Что касается работы с учителями: мы гото�вим педагогов уже несколько лет, проводим вы�ездные семинары. Действительно, то призва�ние, которое нам вменено Господом: вы естьсвет и соль мира, – при работе с общественно�стью, с прессой, с учащимися сказывается. Номы должны помнить, что нельзя возлагать всюработу только на плечи священников. Это непо�евангельски. И вот мы начинаем работать сучителями, преодолевая холодное недоверие.Так мы шесть лет назад стали работать в Нащо�кине. У них лица вытягивались, когда им начи�нали говорить о Господе, они сидели набычив�шись, недоверчиво. А сейчас это группа воцер�ковленных педагогов, которые горят, которые иот владыки много наград получили, которые са�ми устраивают паломнические поездки, жадновсе воспринимают, покупают на свои жалкие

деньги кассеты, диски, литературу. Это явлениепобедоносности дела Христова в нашей жизни.Только не нужно бояться. И, я считаю, установ�ка на создание новой духовной элиты оправда�на, только эта элита начинается с семьи, с дет�ского садика, со школы. Потому что основыправославной культуры закладывают понятия,которые облегчают путь к Богу. Без этого детитак и будут «ботать по фене», по уродскому лек�сикону, который губителен и мертв.

У нас накопился богатый опыт проведениясеминаров: каждый день – выезды в города.Для учителей мы начинаем со знакомства с ду�ховной литературой. Я что�нибудь с собой при�вожу – как дед Мороз, спонсоров привлекаю,батюшки помогают, сам раскошелюсь. И учите�ля, получая что�то в руки, начинают листать,мыслить, думать. Сейчас для нас важно что�тоделать по�живому. И я рад, что здесь собралисьлюди, которые этим занимаются. Не голослов�но, отстраненно, а каждый на своем месте, ис�поведуя теорию малых дел. Векторная направ�ленность разная – педагоги, кадеты, предпри�ниматели. Но мы объединены тем, что сверша�ется просвещающее действие, и оно – едино.

Олег СЕНИН,депутат

Тульской областной думы


58


С 21 до 31 декабря 2008 года Международ�ный молодежный центр «Диалог будущего» (од-на из молодежных программ ИППО – Импера-торского православного палестинского обще-ства – прим. ред.) продолжил развитие проек�та «Галилея» в Израиле. Молодежная группа по�сетила Святую Землю. Хотелось бы немногорассказать о проделанной работе, дать инфор�мацию, в каких краях мы побывали, чему был посвящен наш проект, что нового узнали в путешествии.

В Галилее во все времена соседствоваломножество племен и народов: арабы, друзы,самаритяне, иудеи, бедуины… Находясь наэтих землях, ярко представляешь себе образыиз библейских притч, еще и еще раз задумыва�ешься, кто такой твой ближний, как точны про�рочества о судьбе Капернаума, оживают слова,сказанные Христом на Горе Блаженств.

Мы с ребятами побывали в Хайфе, в русскойцеркви Илии Пророка, по фрескам в храме про�чли о событиях, описанных в Ветхом Завете. В

этих горах ворон, посланный по воле Бога, при�носил пророку пищу, а потом Господь забралИлию на огненной колеснице. Еще одно место вГалилее связано с пророком Илией, на горе Фа�вор с ним и с пророком Моисеем беседовалХристос во время Преображения. Один из са�мых известных городов Галилеи – Назарет, го�род, с которого начинается Новый Завет, имен�но здесь Дева Мария, обрученная Иосифу, увидела у источника ангела, принесшего Ейблагую весть.

Здесь открылась новая страница истории.Мы посетили и деревню Кана Галилейская, гдепроизошло первое чудо, сотворенное Хрис�том: на свадьбе Он превратил воду в вино. Ко�нечно, невозможно представить себе Галилеюбез Галилейского моря, или, как еще его назы�вают, Тивериадского (Генисаретское) озера, поводам которого ходил Господь, показывая ма�ловерным, что может сделать человек, имею�щий веру хоть с горчичное зерно. На берегуэтого озера много храмов и монастырей, стоитгреческий монастырь Учеников Христа, рус�ский монастырь св. равноапостольной МарииМагдалины, именно в этих местах Господь учил будущих апостолов, как стать ловцамидуш человеческих. Именно здесь Магдалинаувидела Христа, и жизнь ее полностью измени�лась после той встречи.

Нашей молодежной группе были показаны ите холмы, которые помнят, как во дворце Иродатанцевала Соломея, как обезглавили пророкапредтечу Иоанна Крестителя, того пророка, ко�торый в водах реки Иордан крестил Господа Ии�суса Христа. Каждый год воды этой священнойреки «ходят вспять» на праздник Крещения Гос�подня. Но это не единственное чудо, что проис�ходит на Святой Земле.

Со времени проповеди Христа проходиливека. Слово о Богородице и Иисусе распрост�ранялось далеко за пределы Израиля, вере по�корились и язычники на славянских землях. Современи крещения Руси (а то и раньше, во вре�мена княгини Ольги) Святая Земля была для на�ших предков сердцем, центром, из которогоистекала духовность и православная вера,оживляя и освящая всю жизнь. Русская культу�ра вросла корнями в православие, питалась ду�ховной почвой Святой Земли. История знаеточень много распрей, битв за возможностьприсутствия на Святой Земле. Крестоносцы,турки завоевывали Иерусалим.

Палестинские земли до сих пор не знаютмира. Поэтому особое внимание привлекает ксебе пример русского присутствия у Гроба Гос�подня. Своим проектом «Галилея» мы расска�зывали школьникам о том, что делали нашипредшественники на Святых Землях, какую па�мять о себе оставили среди местного населе�ния, чего сейчас ждут от нас. Русские никогда

«ДИАЛОГ БУДУЩЕГО» И СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ

«Святая Земля дает каждому столько, сколько кто может в себе вместить»

В.Н. Хитрово


59


не воевали на тех землях, пример присутствиярусских на Святой Земле – свидетельство «духовной геополитики», по выражению яркогоученого современности Н.Н. Лисового. Главноевлияние, которое оказывала Россия на библей�ский регион, – это духовное, просветительскоевлияние.

Проводником российской политики в Пале�стине во многом стало Императорское право�славное палестинское общество. Таким его за�помнили арабы, таким его помним и мы. Ог�ромное внимание Палестинское общество уде�ляло просветительской деятельности. До 1917года им было открыто 114 школ для детей пра�вославных арабов. Русские школы и семинарииотличались от других учебных заведений Пале�стины того времени, Палестинское обществоделало ставку на светское образование. В этойсвязи выпускница женской семинарии в Бейт�Джале, а впоследствии видный арабист, про�фессор МГИМО Кульсум (Клавдия Викторовна)Оде�Васильева писала: «Характерный штрихрисует разницу в целях деятельности европей�ских миссионерских обществ и ПалестинскогоОбщества. Первые… старались арабов�мусуль�ман обращать в христианство и резко высказы�вались против ислама. А вот в школах Палес�тинского Общества не только никогда не дела�ли этого, но старались знакомить нас, арабов�христиан, со славным прошлым нашего народа,даже с возникновением ислама, знакомили систорией родной литературы».

В нашем молодежном проекте больше всегоуделялось внимания как раз просветительскойдеятельности русских в Палестине. Во времяэкскурсий была возможность увидеть здания,которые строились как русские школы и семи�нарии ИППО. Во многих поселках (Бекиин, Рам�ма, Басса), где остались лишь стены русскиххрамов, люди до сих пор со слезами умиления ипризнательности вспоминают русских.

Целью образовательного проекта «Галилея»стало знакомство молодежи с деятельностьюИППО на Святой Земле, с историей созданияОбщества и его современным состоянием.

Члены российской группы, молодежь 14–20лет, десять человек, жили в арабских домах,окунулись в жизнь израильских арабов, ходилидруг к другу в гости и постоянно были вместе на протяжении всех десяти дней на СвятойЗемле, участвовали в семейных праздниках,выпускном утреннике после литургии в право�славной школе.

Членами ИППО в Галилее, при самом актив�ном участии настоятеля православного храма вКфар�Ясиф отца Феодосия, была организовананасыщенная и познавательная программа посвятым местам с посещением христианскихцерквей, монастырей, подворий, многие из ко�торых связаны с русским присутствием на Свя�

той Земле (Хайфа, Тверия, Назарет, Вифлеем,Иерусалим…). Программа носила и общий об�зорный характер по Израилю: экскурсии в зам�ки крестоносцев, сады Бахай, гроты Рош ха�Ни�кра. Конечно, в центре программы были встре�чи с членами ИППО в Галилее, с историками,изучающими отношения России и Библейскогорегиона. Многие рассказывали о своих родст�венниках, учившихся в русских школах ИППО:Михаил Булос, преподаватель Хайфского Уни�верситета, учитель истории в школе им. Яни вКфар�Ясиф, доктор Шокри Арраф, директорправославной школы при храме св. Георгия вКфар�Ясиф Насиб Худи, педагоги в школе. Осо�бенно трогательны были встречи с МихаиломБулосом, доктором университета города Хай�фа, который принес тетради своего отца (имуже сто лет, они достойны быть музейными экс�понатами), учившегося в русской школе в Наза�рете. Навсегда запомнились его слова о том,что «невозможно переоценить влияние русскихв Палестине, доброе и полезное влияние, кото�рое помогло сохраниться христианству в араб�ском мире, безвозмездную помощь, повысив�шую уровень культуры среди арабского населе�ния как в XIX веке, так и в середине XX века, уже


60


благодаря выпускникам русских школ». Он былискренне рад, что дожил до того времени, ког�да в его родном Кфар�Ясиф русские опять го�ворят об активной деятельности ИППО, благо�дарен России за то, что вся его семья, родите�ли и дети, одиннадцать братьев и сестер, род�ственники жены стали образованными людьми.

Где бы ни принимали российскую группу, гдебы ни заходила речь об Императорском право�славном палестинском обществе, о целях посе�щения Святой Земли молодежью, везде ощу�щалось, что этого ждали и что все рады реали�зации подобных инициатив, хотят помогатьразвитию проекта и принимают всем сердцемрусских. Это чувствовалось и в Вифлееме, и вНазарете, и в Хайфе, и во многих маленьких по�селках, где когда�то стояли русские церкви ишколы, где светское образование для всех же�лающих учиться давалось на самом высокомуровне.

Ребята встречались с генеральным консу�лом РФ в Хайфе В.П. Ковалем и с сотрудниками

консульства, беседовали об исторической мис�сии ИППО, которая не может быть забыта. Мыне имеем права потерять такое наследство. Со�временная молодежь действительно интересу�ется подобной деятельностью, приезжает в Из�раиль узнать о том, что делали наши предки наэтих землях.

В Кфар�Ясиф, этом древнейшем поселе�нии, упоминающемся еще в Ветхом Завете, досего дня не утеряна связь поколений. Зернапросвещения, посеянные русскими в конце XIXи начале ХХ века, дают ростки спустя несколь�ко поколений. Например, один из выпускниковрусской школы ИППО, Яни Косдани, грек попроисхождению – его дедушка приехал в Пале�стину в XIX веке, – учился в русской школе ИП�ПО в Кфар� Ясиф, а затем в Назарете. Послеокончания учебы Яни стал главой местного со�вета в Кфар�Ясиф в 1924 году (это был первыйместный совет в Палестине) и был на этом по�сту до 1967 года, основал школу в Кфар�Ясиф,помня, конечно же, русскую школу в родномпоселке.

В новой школе образование давалось наочень хорошем уровне, учили мальчиков и де�вочек, шли в эту школу дети со всех окрестныхдеревень (в то время образование в палестин�ских деревнях еще не было широко распрост�ранено, тем более женское). Сестра жены Ми�хаила Булоса была женой Яни Косдани. В деле�гации израильских арабов, которые приезжалив Москву в августе 2008 года, были учащиеся ивыпускники школы (high school), которая носиттеперь имя Яни Косдани. Многие образован�ные люди Кфар�Ясиф связаны с Россией и по�мнят о мягком влиянии русского слова и благо�дарны за такой бесценный дар.

Поездка показала перспективность и реаль�ную возможность продолжения проекта. К немупроявляется большой интерес с обеих сторон,в частности в Кфар�Ясиф настоятель храма св.Георгия Победоносца аталла Феодосий и главаправославной общины Ханна Махули высказа�ли предложение о возрождении русских школна севере Израиля, об организации курсов рус�ского языка в имеющихся школах. Предложенопродолжать молодежные поездки с образова�тельной, познавательной целью, поездки,предполагающие также и трудническую дея�тельность. Это помощь в уборке урожая, иуборка храмов, и первичная помощь при реста�врации… Есть предложения и со стороны сту�дентов, обучающихся на исторических факуль�тетах, будущих археологов...

Надеюсь, наши начинания будут продолжены.

Анна БЫЧКОВА, руководитель молодежного сектора

Императорского православного палестинского общества


61


Исследовательский фонд «Межвузовскаяассоциация молодых историков�филологов»,созданный в 2004 году, объединяет творческуюмолодежь, которая настойчиво отстаивает ин�тересы русской науки. Члены ИФ МАМИФ – мо�лодые патриоты, которые борются за отечест�

венное образование, проявляя активную поли�тическую позицию. В ИФ МАМИФ регулярнопроводятся историко�культурологические се�минары, форумы, встречи с учеными и общест�венными деятелями. Православная проблема�тика является одним из основных направленийдеятельности Фонда МАМИФ. Объединенные вИсследовательском фонде МАМИФ молодыеученые готовы посвятить свою жизнь служениюОтечеству и его науке.

Деятельность МАМИФ сосредоточена натом, чтобы подготовить начинающих педагогов.Передать им опыт служения, основанного натрадициях православия. Это не клерикальнаябаза, но так получилось, что много православныхстудентов, не имеющих возможности себя от�крыто проявить, объединились в этой организа�ции. Мы изучаем язык, историю, литературу. По�лучилось православно ориентированное сооб�щество, имеющее отделения в различных горо�дах России. Ежегодно проводим чтения, посвя�щенные святителю Филарету (Дроздову), в хра�

ме Архистратига Михаила в Тропареве, а такжеКирилло�Мефодиевские чтения в Институте рус�ского языка им. А.С. Пушкина. Организация кон�центрирует вокруг себя неравнодушную моло�дежную мысль. Многие наши акивисты защити�ли диссертации, преподают в школах, в том чис�ле и православную культуру. Проблемы есть, иони связаны с тем или иным конкретным проти�водействием, которое оказывают подчас и госу�дарственные системы образования, и отдель�ные чиновники в отношении наших идей. Мы да�же обращались с открытым письмом к тогдашне�му Президенту В.В. Путину с призывом содейст�вовать преподаванию ОПК в школах. Письмо япередал в свое время через президентскогополпреда Г. С. Полтавченко. Это вызвало силь�ное неприятие со стороны Педагогического уни�верситета, а также требование, чтобы письмобыло дезавуировано. И только Церковь оказаланам тогда помощь и поддержку. В завершениехочу сказать, что работа должна вестись с самойразной молодежью, в том числе и с той, котораязавтра будет преподавать в школе.

Андрей МЕЛЬКОВ,кандидат филологических наук,

преподаватель церковной истории Коломенской духовной семинарии,

первый заместитель председателя МАМИФ

На этой жизнеутверждающей ноте молоAдежная конференция закончила свою рабоAту. С ее остальными материалами можноознакомиться на сайте «Переправы».

КОГДА НАДО, МОЛОДЫЕ ДОЙДУТ

И ДО ПРЕЗИДЕНТА


62

На злобу дня

Н есколько лет назад, когда мои младшиедочери были первоклашками, кочевая ко�мандировочная жизнь занесла меня в ма�

ленькую сельскую школу на юге нашей страны.Дело было в бархатном сентябре. В школьномдворе с видом на море бегала резвая ребятня,нехотя реагируя на резкий школьный звонок.Пропустив эту веселую ватагу, я неспешно вошелв незнакомое здание, с профессиональным ин�тересом стал разглядывать стенды и плакаты.Первое, что бросилось в глаза, – дюжина плака�тов «Антинарко» на стенах вестибюля. Особеннозапомнился один. На нем был изображен силуэтмаленькой девочки в парадной школьной формес беленьким фартуком и со… старушечьим ли�цом. Под этим странным коллажем красоваласьнадпись: «Если ты будешь употреблять наркоти�ки, ты будешь такой!». Я сразу вспомнил своихпервоклашек и живо представил, как я, пример�ный папаша, привожу их первый раз в первыйкласс, а им в глаза бросается фраза: «Если ты бу�дешь употреблять наркотики, ты будешь такой!».

– Папа, а что такое наркотики? – спроситлюбопытный малыш. А взрослый подумает: «Изачем я только научил их читать до школы!» ибудет лихорадочно искать ответ, который всеравно окажется нелепым.

…В одной из сибирских школ я увидел се�рию настенной наглядности под названием

«Антитеррор». На одном из плакатов изобра�жены пятнадцать способов, как и куда можно заложить взрывное устройство. Я пой�мал себя на мысли, что одиннадцать из них мнеи в голову не приходили. А ведь мимо этогоплаката проходят разные люди. И для однихэто станет предупреждением, а для других –инструкцией.

Странные взрослые, которые сочинили этиплакаты, почему�то думают, что рассказыватьподросткам в подробностях о тех или иных по�роках и грехах – это и есть профилактика. Как говорит мой знакомый профессор, «основ�ное тактико�техническое свойство греха – этоего приятность». Помните у Александра Галича:«И тогда ты узнаешь, как сладок грех…» Грехсладок, порок привлекателен и легок в усвое�нии. Таковы их свойства. Как и все сорняки,они распространяются безо всяких усилий,

УПРЯМО ШТОПАТЬ ИЗРЕШЕЧЕННУЮ

ТКАНЬ ДОБРА


63

На злобу дня

тогда как добродетель, как культурное расте�ние, требует ухода и усилий по ее взращива�нию. Это аксиома. Настоящее требует усилий,а попса, как манная каша, заглатывается безпережевывания.

В массовом взрослом мировоззрении запоследние десятилетия произошла опасная де�формация. Зло было поставлено на один уро�вень с добродетелью. Сколько раз мне прихо�дилось слышать от «умных» взрослых о том,что, дескать, ребенку с детства надо делатьпрофилактическую прививку против всяких га�достей и пакостей. Зло, твердили эти странныевзрослые, – такая же важная и необходимаясущность, как и добро. Если бы не было зла, ни�кто бы не оценил положительность добра. Добро может определяться только на фоне зла.Зло его оттеняет и делает заметнее. Между темнезаметно зло стало затенять добро. Добро и зло не могут быть равновеликими и равнозна�чимыми сущностями. Добро есть бытие, зло есть небытие. Добро есть бублик, а зло –дырка в нем. Мир создан добрым, а зло – это дырка в сплошной ткани доброго мира. Ткань может быть без дырок, а дырки без ткани – нет. Порок – это дырка в сплошнотедобродетели.

Если «профилактировать» пороки путем раз�вешивания плакатов «Антитеррор», «Антинар�

ко», «Антиспид», то это все равно что пальцемрасковыривать дырки в ткани добродетели и го�ворить: «Вот видите, какие гадкие дырки!», «Вотвидите какие отвратительные грехи!». Но дырокбудет от этого только больше. И мир чем даль�ше, тем больше будет похожим на решето. Новедь «тактико�техническое свойство порока игреха» следует помнить: он сладок, приятен исоблазнителен. Это все равно что перед малы�шом положить сладости и бесконечно расска�зывать, что от них будут болеть зубы и чесатьсядиатезная попа.

К сожалению, перестало быть очевиднымто, что борьба с пороками может вестись только посредством взращивания добродете�лей. Бороться со злом можно только однимспособом – упрямо штопать изрешеченнуюткань добра. А это во много раз труднее, чемразвесить плакаты, по сути рекламирующиесладкий порок.

И если вы получили очередной циркуляр,принуждающий вас к профилактике очередногопорока, подумайте, «как слово ваше отзовет�ся». А то снова какая�нибудь первоклассницанедоуменно спросит:

– Папа, а что такое наркотики?

Андрей ОСТАПЕНКО, доктор педагогических наук


64

Литературная страница

1.…В мае 53�го я вкатывал велосипед через

калитку, когда увидел во дворе, у крыльца, ря�дом с отцом, человека в темно�синем желез�нодорожном кителе, форменных брюках и доблеска начищенных туфлях.

Оба курили. Человек в кителе был повышеотца, заметно моложе, но точно с такими же на�брякшими веками, слегка проступившими ску�лами, ровно очерченным, с небольшой вмяти�ной, подбородком и таким же ровным зачесом– слева направо – чуть тронутых сединой волос.Он рассматривал меня внимательно и серьез�но, словно запоминал, как я прислоняю к забо�ру велосипед, треплю за ухо пса по кличке Бокс,подхожу здороваться.

– Вы тут знакомьтесь, а я помогу Аське столнакрыть, – сказал отец, поднимаясь на крыльцо

– Ну, здравствуй, племянник.– Человек в ки�теле протянул руку, мягко сжал мою ладонь, за�держав в своей, смотрел, улыбаясь. – Давнень�ко я тебя не видел, ты уж взрослым сделался. В

какой красоте вы тут живете�то! – повел онвзглядом.

Вокруг – в нашем саду и у соседей за забо�ром – клубились белой кипенью вишневые и яб�лоневые деревья, гудели пчелы в цветущих кро�нах, сияло бессарабское небо теплой голубиз�ной над просевшими камышовыми крышами,испятнанными налетом зеленого мха, а за ни�ми, в низине, серебрилось окутанное дрожа�щей дымкой петлистое русло Днестра.

– Питерку�то не забыл? Степь ковыльную?Там сейчас тоже тепло, и жаворонки поют. А напруды да речки уток налетела тьма… Ты, гово�рят, кроличье хозяйство ведешь. Покажешь?

В сарае, разглядывая клетки, он одобри�тельно кивал, приговаривая:

– Смотри�ка, справная у тебя живность. Ку�курузой кормишь? А клетки сам сколачивал? С отцом? Хорошо сделаны, по�нашему.

– У вас, что, тоже кролики были?– У нас�то? В Глотовке? Там у Капитона Аста�

фьевича, нашего деда, а твоего прадеда, чеготолько не было: дом на берегу Терешки, овцы,лошади, дощаник с неводом, земля своя.

– А отец говорил, что Капитон бедняком был.– Бедняком? – гость усмехнулся, вздохнул

сдержанно.– Да, и бедняком тоже однаждыстал. В тридцатых, перед смертью, когда в кол�хоз всем велели вступать.

– А мой дед Афанасий почему оттуда уехал?– Такая у него планида – в чужом краю век

доживать.И перевел разговор на другое.– Да, красиво здесь. У нас в Глотовке и в тво�

ей Питерке поскромнее. Но и там – своя красо�та. Да ты должен помнить, тебе годочков пятьбыло, когда вы в сорок пятом с матерью в Бес�сарабию уехали.

Что я помнил? Широкие улицы, приземистыедома с прочными на окнах ставнями – их закры�вали, когда начинались сильные степные ветра;посиделки у ворот в тихие летние вечера с тле�ющими в горшках кизяками – их дым отгонял ко�маров; разнообразие живности – в каждом дво�ре коровы, овцы, гуси, козы, а у кого�то и верб�люды; пересыхающую летом речку Малый Узень(он превращался в цепочку бочажков, кишащихрыбой) да еще – непаханую ковыльную степь.

Здесь, в Молдавии, в правобережном селеОлонешты другая была картина: кудрявые ви�

C ТЕРНОВОГОШИП ВЕНЦА


65

ноградники на холмистых склонах, в широкойречной пойме – дикие сады и камышовые деб�ри (откуда весенними вечерами выкатывался извучал ночь напролет пронзительно стрекочу�щий лягушачий хор), а за Днестром, в синейравнинной дымке – огни украинских сел.

Позвали нас в дом. Стол был накрыт в боль�шой комнате. Пахло привезенным из Саратовабалыком, нарезанным коричневато�золотисты�ми тонкими ломтиками. Завели патефон, но тутже и захлопнули – мешал разговаривать. Двабрата, с одинаковой сединой на висках, сиделидруг против друга. Отец – в клетчатой рубашкес распахнутым воротом, чуб взъерошен, глазаблестят. Дядя Володя – уже без кителя, в празд�нично�белой, жестко накрахмаленной сорочкес приспущенным синим галстуком, улыбкойсветится. Оба то пускались в воспоминания, тоспорили по пустякам, то пели. Мама, в цветас�той кофточке, сновала из кухни в комнату, при�носила тарелки с пахучей мамалыгой и жарены�ми баклажанами, пододвигая их гостю.

Но от еды без конца отвлекались – вспоми�нали родственников, имена которых я слышалвпервые. Оказалось – где их у нас только нет;если по гостям пуститься, всю страну объез�дишь. Отец время от времени, я заметил, оса�живал брата, косясь на меня, – мол, подробно�сти потом, не загружай пионерскую головулишней информацией. Догадывался я – скры�вают что�то. Что?

Уже взрослым узнал я ту опасную тайну, чтоберегли от меня родители.

2.…А был мой прадед Капитон Астафьевич Га�

маюнов в селе Глотовка в чине старосты, жил вбольшом бревенчатом доме, при нем – две ко�ровы, отара овец, конюшня. Словом – богач.Старший сын Капитона – Афанасий (мой дед),обстоятельный и многодетный, пошел «по цер�ковной стезе». Младший Михаил (дед двоюрод�ный) служил в Петербурге, в лейб�гвардии, во�евал в Первую германскую, но потом волею су�деб тоже стал священнослужителем.

В мирные годы, съезжаясь в Глотовке, се�мейство Гамаюновых будоражило все село.Вначале Капитоновы сыновья – Афанасий и Ми�хаил, сопровождаемые родней и соседями,поднимались по дороге, круто вьющейся межверблюжьих колючек, в гору, к церкви. Оттудавидны были рассыпанные внизу крепкие, обши�тые тесом избы, змеисто сверкавшая в ивовыхкустах Терешка (приток Волги), а за ней – про�сторный луг и помещичья усадьба на взгорье,затененная старыми липами.

Церковь по случаю приезда молодых Гамаю�новых отпирал священник, отец Серафим (Га�маюнов), наш дальний родственник (он�то ипристрастил басистого Афанасия к церковной

службе, сначала – псаломщиком, потом – дьяч�ком, надоумив двигаться по этой стезе даль�ше). Там сыновья Капитона пели псалмы длянабежавших в храм односельчан («Голосища уобоих такие мощные – свечи тухли!» – вспоми�нал дядя Володя), но то была лишь распевка.Затем все спускались в село, к дому КапитонаАстафьевича, где пелось другое – «Вечернийзвон», «Скакал казак через долину», «Ревела бу�ря…», и те, кто не поместился за накрытым вдоме столом, сидели на бревнах, под распахну�тыми окнами – слушали.

…Да разве можно было пионеру пятидеся�тых (полгода назад сочинявшему недоуменноеписьмо Сталину о нехватке в Олонештах хлеба,гвоздей и мыла – везде есть, судя по газетам, аздесь нет!) рассказать, не надорвав его психи�ки, о том, как двоюродный его дед Михаил Капи�тонович, рослый красавец, капитан лейб�гвар�дии, оказавшийся перед революцией в охранеимператрицы�матери, в декабре 17�го вдруг по�явился в отцовском доме с отпоротыми погона�ми. Как потом он по совету старшего брата Афа�насия пошел служить в соседнюю церковь, а за�тем был рукоположен в священный сан. И тригода спустя, услышав в толпе крикливого агита�тора, призывавшего вступать в коммуну, нео�сторожно спросил, уравняют ли там, в коммуне,лентяев с трудолюбивыми. А наутро агитатораобнаружили убитым, виновников не нашли, носхватили батюшку Михаила, избив до крови «заподстрекательство», заперли в сарай, откуда онночью, выломав подгнившие доски, бежал.

Гэпэушникам, не нашедшим его ни в Глотов�ке, у отца Капитона Астафьевича, ни в селе Си�нодском, у брата, Афанасий Капитонович, сер�дито зажав бороду в кулак, напомнил извест�ную фразу из Священного Писания: «Не сторожя брату моему». Ему это аукнулось в конце 20�х,когда его церковь со сбитым крестом была пре�вращена в склад сельскохозяйственного ин�вентаря, а сам он (грамотных не хватало) пошелслужить в сельсовет писарем, надеясь: вблизивласти его, многодетного отца (четыре дочерии два сына), не тронут.

Тронули. Пришла команда из волости об очередной

«зачистке», Афанасий Гамаюнов оказался всписках. И бывший его прихожанин, теперьсельсоветовский охранник, Сенька Рябой, во�оруженный старенькой винтовкой, болтавшей�ся у него за спиной на веревочной петле, повелего за неимением транспорта пешком на волж�скую пристань – сдавать конвою. А по дороге,после длинного разговора, отпустил, объяснивначальству, что будто стрелял вслед беглецу дапромахнулся. В 30�х это ему припомнили: вочередную кампанию борьбы с «врагами наро�да» Сенька Рябой попал в списки вредителей исгинул в лагерях.



66


3.Да разве можно было в те годы, не рискуя

семейным благополучием, рассказать, как рас�сыпалась по стране большая семья Гамаюно�вых в поисках безопасного угла, как, прячась зачужими фамилиями, таила свое прошлое отцепких глаз и чутких ушей служителей власти!..Правоверному пионеру (коим я был) не под си�лу носить в себе такую тайну, считали родители.Проговорится сгоряча, искалечит судьбу и се�бе, и другим. Но хоть что�то же про свою семьюон знать должен?..

– Тебе бы на Терешку съездить, – сказал тог�да за столом дядя Володя. – Дом, конечно, неуцелел, а камень остался… Ты помнишь тот ка�мень, Николай?

– Как не помнить! – отец звякнул графином,разливая вино. – Его наш прадед Астафий с го�ры скатил. Нужно было угол кухни укрепить, а тоТерешка, разливаясь, подмывала.

– А как мы с Капитоном в половодье за саза�нами ходили! – Владимир Афанасьевич поднялстакан, но тут же и отставил, вспоминая. – Плы�вем, бывало, на лодке через лесную поляну,глядь – трава шевелится. Накрываем корзинойбез дна, а там сазан в полпуда весом!

Братья, наконец, выпили. Гость кивнул хозяйке.

– Ты ведь, Аська, в прежние времена на ги�таре играла. Помню, мама твоя Евдокия Ива�новна пельмешек нам наготовит, мы их умнем,и ты за гитару: «В глубокой теснине Дарьяла,где роется Терек во мгле…» Так, да?

– Сейчас не играет, вон инструмент на шка�фу пылится, – сердито пожаловался отец. – Гос�ти придут, она на них – букой. Всех распугала.

– Это, извини, брат, твоя недоработка… Ты,Анастасия, за этим следи, чтоб вы оба не лома�лись – не гнулись, мало ли какие возникают об�стоятельства!.. А без песен, что за жизнь? Вотмы сейчас возьмем да и споем. Не забыл, Коля,нашу любимую?

Владимир Афанасьевич ослабил галстук,опустив его ниже, и, чуть откинувшись, легонь�ко, словно пробуя мотив на ощупь, мягким ба�ритоном то ли проговорил, то ли пропел совсемнезнакомые, звучащие из какой�то другой да�лекой жизни, слова:

«Не осенний мелкий дождикБрызжет�брызжет сквозь туман…»Отец, подавшись вперед, к брату, навалился

грудью на стол и, вздохнув, подхватил негромко:«Слезы льет наш добрый молодец

На свой бархатный кафтан…» И тут же, перебив самого себя, махнул

рукой:– Ну ее, со слезами… Давай�ка нашу, лихую:

«Не разбужу ли песней удалою…»– «Роскошный сон красавицы младой», –

поддержал Владимир Афанасьевич.

Но и эту песню они не допели, вспоминаядругие, торопясь услышать полузабытые слова,возвращая ими ушедшее время, а с ним – и чув�ство утраченного дома, того самого дома, от которого, как они предполагали, остался наберегу обмелевшей Терешки лишь прадедовкамень.

– Нет, не то, не то, – опять поморщился отец,досадливо ероша побитый сединой чуб, – мо�жет, сразу нашу, козырную.

И они тихо, затаенно, будто подкрадываясь,запели, глядя глаза в глаза, вторя друг другу:

«Вечерний звон, вечерний звон,Как много дум наводит он…А потом все увереннее и громче – об отчем

доме, о невозвратимых днях, о невольныхстранствиях и тоске по оседлой жизни. Их лицапомолодели от подступившей бледности, в гла�зах стояли непролившиеся слезы, голоса зву�чали чисто и крепко. Взлохмаченный отец ди�рижировал вилкой, пока вдруг не уронил ее,прикрыв лицо рукой.

Плечи его тряслись. Дядя Володя вскочил,рванув с себя галстук, отбросил его и, пере�гнувшись к брату через стол, обхватил его голо�ву, целуя ее, торопливо бормотал:

– Ну, будет�будет, Коля, все еще наладится.Только бы продержаться чуток. Только бы продержаться.

4.Отец учительствовал в сельских (русско�

язычных) школах юга Молдавии. Нигде мы на�долго не задерживались – через год�два он со�общал, что нашел другое место, живописнееэтого. Мы грузили домашний скарб на полутор�ку и переезжали.

И однажды оказались на правом берегуДнестра, в райцентровском селе Олонешты(там отец, учитель географии, работал завучемрусской школы), на крутом склоне, с которогооткрывались заречные дали, подернутые синейдымкой. (Про них дядя Володя сказал: «Почтикак у нас, на Терешке».)

Все эти годы приходили от родни из разныхмест письма, отец их от меня прятал, а однокак�то (еще до приезда дяди Володи) забыл накомоде, возле патефона, распечатанным.

Меня поразил почерк на конверте – калли�графически правильный, с затейливыми зави�тушками. Взял рассмотреть поближе – выпалафотография: лицо отцовское, только очень по�жилое, окладистая борода, стекающая с широ�кого подбородка двумя потоками вразлет, ста�рорежимная прическа – длинные волосы раз�делены посередине ровным пробором. Спра�шиваю: кто?

– Дед твой, Афанасий, – нехотя отвечаетотец. И на все мои приставания – почему на об�ратном адресе другая фамилия, и ни мы к нему


67


не едем, ни он к нам – оборвал сердито: – Покане время.

А после его застольных песен с братом ихмельных слез стал мучить меня недоуменныйвопрос: ну раз уж отец так тоскует по родине,почему бы нам всем туда не вернуться?.. Все равно мотаемся из села в село, нигде не укореняясь.

И вот миновала первая «оттепель» середи�ны 50�х, затем вторая – в 60�х, когда, казалосьбы, обо всем можно рассказывать без опаски.Что помешало? Инерция страха? Родительскиенеурядицы, разорвавшие семейные узы?

Наконец, в третью «оттепель» в конце 80�х,когда изменился не только уклад жизни, но икарта страны, а отец с матерью унесли в небы�тие недосказанные свои обиды и напутствия,открылась мне драма отцовской семьи.

5.Приезжаю в Саратов. Иду к дяде Володе –

навестить. Он совсем стар – девятый десяток на исхо�

де, голова в серебристой седине, узловатыеруки в пигментных пятнах. В сумрачном углукомнаты, за шкафом, согнав кота с сундука, по�крытого выцветшим ковриком, долго возится сзамком, открывает, шуршит, вытаскивает, нако�нец, потертый альбом с неясным рисунком наобложке. Из него высыпаются на пол пожелтев�шие снимки.

Владимир Афанасьевич, упав на колени, торопливо сгребает их – руки дрожат, глазаслезятся:

– Все, что осталось…На снимках многодетная семья Гамаюновых.– Вот он я, – показывает на трехлетнего

мальчишку дядя Володя, – вот отец твой, он начетыре года старше, а сестры наши тут уже поч�ти невесты, у отца Афанасия в хоре пели…

В этой же пачке снимок, обрамленный вен�зелями, наклеен на картон; в его центре сидитбородатый и насупленный дед Капитон в тулу�пе, внук Колька к его колену прислонился, а заспиной Капитона высится его младший сынкрасавец Михаил, в картузе и куртке. Все у негопока впереди – война, лейб�гвардия, охраняв�шая императрицу�мать, возвращение к отцу вГлотовку и служба в церкви, закончившаясяарестом и побегом.

Спрашиваю о побеге. Владимир Афанасье�вич медленно сосредотачивается, скрипит сту�лом, перебирая на столе ворох фотокарточек,словно бы оживших и готовых выпорхнуть изего неустойчивых рук.

Рассказывает: после того как агитатора�крикуна нашли убитым, а Михаила заперли всарай, он ночью, сумев развязаться, бежал, иродня спрятала его в Глотовке. Он дал знать се�мье – жене с двумя дочками, и, собравшись,

они тайком уехали – подались по Волге на юг, кКаспию, осели в пригороде Баку, под другойфамилией.

Но прожил Михаил после побега недолго.– Гэпэушники вычислили?– Он им сам повод дал. Любил петь до бес�

памятства, это его и погубило.…Работал Михаил в рыболовецкой артели –

вначале рыбу разделывал, потом, когда узнали,что грамотный, бухгалтерию артельную вел. За�звали его однажды в поселковый клуб, на вечерсамодеятельности, ее тогда власти поощряли.Не удержался он – вышел, спел «Вечернийзвон», песню, ставшую к тому времени бело�гвардейским гимном.

Тут будто всех заклинило – повтори да по�втори! Трижды повторял Михаил, зал подпевал,кто�то слезы рукавом утирал – там, в той арте�ли работали беженцы из центральных россий�ских областей.

А через день раскрыл он местную газету, видит: заметка о талантливом певце из народа– про него. Минул еще день, и в артели появил�ся шустрый малый с мандатом ОГПУ – допыты�вался у всех, и у Михаила Капитоновича в том числе, из каких он мест, да когда и почемуприехал.

– Уезжать надо, – сказал после этого женеМихаил.

Начали спешно укладываться. Тут у него ста�ло давить в левой стороне груди. Прилег отды�шаться и не встал. Сердце не выдержало.

6.Со старшим братом судьба обошлась

милосерднее. Когда Сенька Рябой, бывший его прихожа�

нин, вел Афанасия Капитоновича по пыльнойдороге на пристань, в спецкомендатуру, вознику них такой разговор.

– Сень, а я ведь тебя крестил.– Знаю, отец Афанасий, – виновато моргал

конвоир, – да ведь велено мне.Шли дальше, но Афанасий не отступался: – Я и сына твоего крестил.– Помню, отец Афанасий, только воли моей

нет – тебя отпустить.Присели у дороги отдохнуть. И тут совершил Афанасий (всю жизнь потом

вспоминавший об этом) самое настоящее пре�ступление: снял с пальца обручальное кольцо иотдал Сеньке, все равно, мол, в комендатуреотберут. Тут Сенька говорит:

– Ладно, спрячься куда�нибудь. Скажу – убе�жал, а я стрельнул, да промахнулся.

С тем и расстались.Жене Анне о своем спасении он дал знать

уже из Саратова, где все его дочери, вышедшиек тому времени замуж, обретались под другимифамилиями. Анна с младшим Володькой (сын


68


Николай к тому времени уже пробовал себя в Пи�терке в роли учителя начальных классов) спешнок нему приехала. И оставив младшего у его сес�тер, пустились они вслед за Михаилом вниз поВолге, к Каспию, поселились в Дербенте, гдеАфанасий Капитонович прожил всю свою ос�тальную длинную жизнь. Работал конюхом в при�городном совхозе, затем – кладовщиком, счето�водом, садовником. И все это время исполнялдолжность церковного старосты. А еще пел вцерковном хоре. До последнего своего дня.

– Помнишь, – говорю дяде Володе, – ты кнам в Молдавию приезжал, вы с отцом старин�ные песни пели. «Вечерний звон» знаю, а остальные – что за песни? Никогда больше не слышал…

Стал он, путаясь, вспоминать слова и гово�рит вдруг:

– Я тебе их лучше спою, так они быстреевспомнятся.

И запел. Слабый, надтреснутый голос его звучал как

бы издалека, прорываясь сквозь прошедшиегоды, сквозь весь грохочущий, кровоточащийдвадцатый век. И я, включив диктофон, молилБога, чтоб не сели батарейки, ведь, можетбыть, я последний, кто слышит, как поет эти за�бытые песни человек, для которого всю егожизнь они были неумирающей душевной потребностью.

Он спел «Осенний мелкий дождик», «Не раз�бужу ли песней удалою», а «Вечерний звон» да�же дважды, потому что, оказывается, в Сарато�ве – объяснил мне мой седовласый родич – ис�полняют эту песню не так, как в Москве.

И, наконец, спрашиваю о Капитоне. – Упрямый был дед, – жалуется на него Вла�

димир Афанасьевич, осуждающе качая сереб�ристой головой. – Сколько его с бабкой ни зва�ли жить – и в Саратов, и в Дербент, и в другиеместа, так и не уехал из Глотовки. Все твердил,мол, дома умирать легче.

Вздохнул прерывисто.– Теперь�то я понимаю, дома действительно

легче. – И добавил: – Ты съезди к нему. Еслистариков встретишь, они должны помнить, еготам все Капитой звали. Хотя вряд ли – вымерлиили разъехались. Ну, хоть на кладбище зай�дешь, навестишь, там у нас целый угол гамаю�новский – уж и не разобрать, кто где. Когда втридцатых всех голод накрыл, хоронили тамдруг друга кое�как, лишь бы земле предать.

7.В Глотовку повез меня саратовский при�

ятель на своем стареньком «Москвиче», дорогузнал плохо, и мы, ныряя по разбитым просел�кам, долго не могли найти нужный поворот.

Наконец, свернув у прозрачной лесополосы(за ней вдалеке мелькнула темно�зеленым

гребнем неожиданная здесь сосновая крепь),миновали заросший бурьяном искореженныйостов ржавеющего комбайна и увидели впере�ди обрыв, край земли, за которым – знойноемарево.

А на самом краешке обрыва – церковь безкреста, с дырявым куполом и облупленной ко�локольней.

Внизу – цепочки домов с огородами, сияю�щая излучина Терешки, бегущей к Волге, адальше – синие дали с набегающими пышно�белыми облаками… Почти как и за тысячу верстотсюда, подумал я, в приднестровском селеОлонешты, куда отец, гонимый ветром исто�рии, однажды привез нас с матерью и скарбомна полуторке, сказав, что живописнее местабыть не может.

Теперь я понял почему: днестровская пойматам была почти копией того, что открылось мнездесь; отец метался по южным селам Молда�вии в поисках привычного образа утраченнойродины.

Пошел я к церкви. Сухая ломкая полынь хру�стела под ногами. Шагнул в дверной проем. Су�мрачно. Прохладно. В углу – шевеление. Всмо�трелся – овцы от жары прячутся.

Штукатурка с церковных сводов почти всяосыпалась, но там, где удержалась, сохранилароспись: вон рука, в ней – кусок свитка со старо�славянской вязью. Вот фрагмент золотистой ри�зы в крестах. А вон там, среди дождевых пятен,жгуче темнеет глаз, сияет шип тернового венца.

Спуск к реке извилист и крут. Там, в низине,у самой излуки – несколько обшитых тесом итесом же крытых ветхих домов, кажущихся нео�битаемыми. Это все, что осталось от Глотовки.

Чуть выше по течению, в полукилометре,приезжими поселенцами выстроены новые до�ма, под шифером, издалека белеющим, и на�звано село по�новому – Подгорное. А здесь ос�талась лишь одна короткая и безлюдная улица.

На всякий случай вхожу на крыльцо ближне�го дома (ни заборов здесь, ни ворот). Стучусь.Слышу за дверью какое�то шевеление. Откры�ваю и вижу: бредет навстречу ветхий старичок,серебристая щетина на впалых щеках, подсле�повато щурится.

Интересуюсь, знал ли он Капитона.– Да кто ж Капиту не знал! – неожиданно

звонким голоском откликается старик. – Он жеу нас сельским старостой был. Вон там, на буг�ру, за церковью сосны видел? Это он насадил,всех нас гонял на посадки, чтоб песчаный бугорукрепить. «Капитонов бор» тот сосняк называ�ется. А дом его напротив нашего стоял, вотздесь, на берегу, я мальчишкой к нему бегалпесни слушать, сыновья его – Афанасий и Ми�хаил – больно голосистыми уродились.

Слушаю, переживая ощущение чуда: словноскрипнула ось времени и, остановившись, пош�


69


ла в обратную сторону. На восемьдесят лет на�зад! Моему собеседнику и однофамильцу – де�ду Анатолию Гамаюнову – в те времена было толи пять, то ли семь лет, точно он не знает. Но хо�рошо помнит: приезжают к Капите сыновья, ивсе село тянется в церковь – слушать псалмы.Потом пение продолжалось в Капитоновом до�ме, за праздничным столом. Кто не помещался,стояли на улице, у распахнутых окон. Что пели?«Степь да степь», «Скакал казак через долину» –«все нашенское». Капитон знал их все, он�то ипристрастил сыновей к песням.

– Разворотливый был мужик, – рассказыва�ет дед Анатолий. – За все брался: кожи выделы�вал, колеса мастерил, лошадей разводил. Набарже зерно по реке сплавлял, да не рассчиталчегой�то, разорился, снова колесником стал.Все к нему – у него колеса крепче. Денег нако�пил, сынам образование духовное дал, они вцерквях окрестных служили.

Показал мне Анатолий Гамаюнов взгорок,заросший репейником, где стоял дом Капито�на, выходивший углом к Терешке.

– Раскатали его по бревнышку в 30�х, когдаперемерли все твои да разъехались, – объясня�ет дед.

Иду туда, в заросли репейника. Вот здесь,на взгорке, стоял наш пятистенок. Из его оконсквозь ивняк видно было, как крутит речка во�довороты. А ведь (вспоминаю я рассказы дядиВолоди) почти вся эта приречная улица, с деся�ток семей, была заселена Гамаюновыми, род�ственными узами связанными! Настолько дав�ними, что запутались считать, кто кому кем до�водится. И жили зажиточно, скота много, зер�новые запасы у всех; в 30�х, когда после неуро�жая и коллективизации по Поволжью прокатил�ся голод, наверняка выжили бы, если бы не без�жалостные конфискации. По селам продотрядыметлой выметали все – до последнего зерныш�ка. Народ из Глотовки – кто на погост, кто в го�род; дома оставались пустые, с мотавшимисяна ветру ставнями.

Спускаюсь ближе к Терешке. И – вижу тор�чащую из сухой травы сизую макушку мощногокамня. Неужели того самого, сейчас ушедшегов землю, а когда�то подпиравшего угол нашейкухни?!

Тут�то я и спохватываюсь: если дом раската�ли в 30�х, то даже век еще не прошел! И та граж�данская распря была совсем недавно. Да, мо�жет быть, она еще длится в нас, не осознающихэтого.

Велел мне дед Анатолий, когда к церкви накладбище приду, свернуть в левый угол.

Прихожу. Сворачиваю. Петляю меж оград икрестов. Останавливаюсь в том самом дальнемуглу. И – зарябило в глазах от собственной фа�милии. Здесь, под стоящими и под упавшимиуже крестами, помеченными тридцатыми года�

ми, с полустершимися именами, под холмика�ми без крестов и надгробий лежала почти всявымершая улица Гамаюновых.

Где�то здесь навсегда остались прадед Ка�питон и прабабка Анисья, упрямо не желавшиевслед за сыновьями и внуками податься в чу�жие края.

8.… Теперь я знаю, почему отец сюда не вер�

нулся: он бы здесь изошел слезами, вспоминаявсе то, что сотворили с его многолюдной семь�ей, разметанной в 20–30�х годах прошлого векапо окраинам нашей страны.

А кассета с записью песен, спетых мне Вла�димиром Афанасьевичем незадолго до своейкончины, лежит у меня в ящике стола. Недавноя ее снова слушал. Странно, но пока она там, встоле, лежала, голос Владимира Афанасьеви�ча – показалось мне – окреп. Он звучит теперьувереннее и звонче.

Игорь ГАМАЮНОВСаратов–Москва


Б алканы… Думаю, мало кого из русскихлюдей этот полуостров на юге Европыможет оставить равнодушным. И не по�

тому, что там продолжают творить историю посей день и, пожалуй, ни одно значимое событиев Европе не обошло стороной этот регион. Про�сто там живут народы, которые говорят, как мы,думают, как мы, молятся, как мы.

История государств, ранее входивших в со�став бывшей Югославии, всегда была противо�речива и драматична. Особенно в ХХ веке. Нахо�дясь в составе разных империй, исповедуя раз�ные религии, славянские народы Балкан частооказывались по разные стороны баррикад в мно�гочисленных войнах, прокатившихся через этотрегион. И несмотря на то что большую частьдвадцатого столетия они состояли в едином го�сударстве, в ходе каждого очередного конфликтас особой жестокостью обнажались их противоре�чия. Исторически сложилось так, что именносербский народ стоял в авангарде объедини�тельных процессов на южно�славянских землях.Именно в Белграде принимались непопулярныерешения, направленные на сохранение союзногогосударства в начале 90�х. Как следствие, каж�

дый раз при усилении националистических наст�роений и выдвижении требований о расширенииавтономии или независимости главным объек�том нападок неизбежно становилась Сербия исербское меньшинство в «братских» республи�ках. Стоит ли вспоминать о той травле, котораяначалась в Хорватии против сербов? Массовыеувольнения с государственных должностей, изполиции, школ, больниц, бытовая истерия, кото�рая нагнеталась с подачи хорватских властей… Атот факт, что после «разрешения» конфликта вСербской Краине (узкая полоска земли на грани�це Хорватии и Боснии, исторически компактнозаселенная сербами), при полном попуститель�стве западных «миротворцев», полумиллионноесербское население уменьшилось в разы?!!!

Примерно аналогичная ситуация складыва�лась в Боснии и Герцеговине (далее – БиГ). Го�сударственное образование, в котором при�мерно в равных пропорциях живут сербы, хор�ваты и босняки, говорящие на одном языке, ноисповедующие православие, католицизм и ис�лам соответственно. Это пространство даже сюридической точки зрения трудно назвать го�сударством, ведь до недавнего времени БиГнаходилась под управлением ООН. Непростойхарактер межэтнических отношений в крае пре�допределил, что первая половина девяностыхгодов прошла под знаком войны всех противвсех. И в конечном итоге ущемленной сторонойвновь оказались сербы, которые были не в со�стоянии противостоять объединенным силамкатоликов и мусульман, пользующихся полнойподдержкой Запада.

Именно в 90�е годы российская дипломатиястала активно использовать термин «двойнойстандарт». В тот период ЕС и США всяческиспособствовали дроблению социалистическойЮгославии по республиканским границам. Бо�лее того, в случае с Косово, на тот момент яв�лявшимся автономным краем в составе Сер�бии, Запад пошел на нарушение историческисложившихся границ уже по этническому прин�ципу. При этом все попытки сербского мень�шинства обособиться или хотя бы расширитьсвою автономию в рамках Хорватии или БиГпресекались в крайне жесткой форме.

Аналогичную политику США и их союзникипытались проводить и в отношении России почеченскому вопросу, с той лишь разницей, чтоимели значительно меньше рычагов воздейст�

70

Мир дальнего зарубежья

БАЛКАНЫ 2008. ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ОСКОЛКАМ ИМПЕРИИ

В. Бугаевский


71


вия на нашу страну. В те далеко непростые идля России годы РФ, как могла, поддерживалаСербию в ООН и на других дипломатическихплощадках. Неоднократно сербам посылаласьгуманитарная помощь, российские миротвор�цы реально защищали мирное население (кста�ти, и не только сербское) в зонах конфликтов, ане смотрели сквозь пальцы на произвол обезу�мевших полевых командиров, как часто посту�пали их западные коллеги. Сотни русских доб�ровольцев принимали участие в боевых дейст�виях на стороне сербских сил в разных уголкахпылающих Балкан. И это не забыто. Наш народтам называют братским, и звучит это не на эк�ранах телевизоров и не в речах политическихдеятелей, а из уст самых простых людей, где бывы с ними не столкнулись. Побывав в Сербии иЧерногории, смело могу сказать, что осталисьместа на земле, где русских любят просто за то,что они… русские.

БЕЛГРАДУбедиться в этом мне, как всегда, помогли

обстоятельства. Являясь болельщиком фут�больного клуба «Московский Спартак», я давнособирался совершить какой�нибудь евровыездс любимой командой. На этот раз «Спартаку»выпало сразиться с загребским «Динамо» (Хор�ватия) в рамках группового этапа турнира КубкаУЕФА. И вот отели забронированы, намеченымаршруты передвижения, и воскресным утром23 ноября, по выпавшему накануне снегу, ямчусь в «Шереметьево–2», или, как принятоговорить, во «Второй Шарик». Непривычно пу�стая Ленинградка, на удивление сговорчивыйчастник, регистрация, металлоискатели, слегкаподвыпившие и радостные соотечественники вDuty Free, посадка, 2,5�часовой перелет, – и мыв белградском аэропорту.

Белград встречает нас обманчивым солн�цем, которое светит, но не греет. С опаской,свойственной любому слегка обтертому жиз�нью мегаполиса горожанину, садимся в такси иостаемся приятно удивлены, что меньше чем за15 евро смогли доехать до своей гостиницы,почти до самого центра. По дороге всматрива�юсь в очертания домов, в названия улиц, в лицапрохожих, но ощущение того, что я за границей,ко мне так и не приходит. Прямо при въезде вгород стоит огромное несуразное бетонноестроение позднетитовской эпохи, состоящееиз двух соединенных зданий, которое в народеназывают «два идиота». Оказывается, не толькоу нас в Союзе давали разгуляться фантазиямгоре�архитекторов. Все названия и указатели –на кириллице, из монотонно бубнящего радио,передающего сводку новостей, то и дело выле�тают знакомые корни слов.

Нас везет довольно типичный представи�тель своей профессии. Сердитый мужичок в

кепке злобно ругается на хулиганящих водите�лей и медлительных пешеходов. Не знаю поче�му, но сначала он принял нас за поляков, одна�ко узнав, что мы русские, мгновенно преобра�зился, улыбнулся и стал спрашивать что�то проПутина, Жириновского и футбольный клубЦСКА. Отвечать мы толком не успевали, но, по�хоже, ему это и не требовалось. Въехав на ули�цу Кнеза Милоша, где и располагалась нашагостиница, мы сразу же обратили внимание нанесколько полуразрушенных зданий, по архи�тектуре напоминавших сталинские дома. Води�тель, поймав наш взгляд, сказал лишь одно сло�во – НАТО и перестал балаболить. Среди разру�шенных домов только один принадлежал воен�ному ведомству. Что поделаешь, демократия вдействии… Мы разместились в отеле, к словусказать, довольно колоритном, под названием«Эксельсиор». Такое ощущение, что мебель впоследний раз там меняли в эпоху Карагеорги�евичей, последних югославских королей. Одна�ко все – очень добротно.

Бросив вещи, мы незамедлительно отпра�вились на прогулку.

Белграду, как, впрочем, и Москве, свойст�венно нагромождение стилей в архитектуре.Рядом со зданием, построенным в классичес�ком стиле в середине ХIХ столетия, можновстретить и монументальное сооружение ти�товской эпохи, и модерн начала ХХ века, и стек�лобетонные конструкции, возведенные на зака�те эры единой Югославии. Вялотекущая строй�ка офисных и торговых центров идет и сейчас.Однако на Балканах не принято торопиться, даи кризис не мог не затронуть эту и без того несамую богатую страну. Так что насладиться эти�ми островками западной корпоративной и по�требительской культуры жителям и гостям Бел�града суждено, видимо, еще не скоро.

Шатаясь по городу, мы незаметно для самихсебя оказались посреди пешеходной улицыКнеза Михаила, вроде нашего Арбата. Интерес�но, что прямо в ее начале стоит здание, котороепо сей день носит название «Албания». И этопосле всех перипетий в отношениях двух стран!Уверен, что в Албании такое было бы в принци�пе невозможно. На улице идет довольно бойкаяторговля сувенирами, простенькими акварель�ками, каштанами. Одним словом, прогулятьсятам было довольно приятно.

Сразу за этой улицей находится цитадельКалимегдан. Как и Белград, крепость множест�во раз переходила из рук в руки, перестраива�ясь новыми хозяевами. Свой след там, помимославян, оставили кельты, римляне, венгры итурки. Если прочитать историю этой твердыни,то минимум половину истории Сербии вы усво�ите. Прямо у входа в крепость стоит памятникФранции в виде женщины. Дело в том, что вПервую мировую войну бои между сербскими и


72


австро�германскими войсками носили исклю�чительно ожесточенный характер. Сербская ар�мия была довольно боеспособной и в началевойны не раз громила австрийские войска. Од�нако превосходство в численности армии и во�оружении у огромной Австро�Венгерской им�перии было колоссальным. Сербские части ужебыли в шаге от полного разгрома, когда Фран�ция эвакуировала их на один из островов Сре�диземного моря, сохранив тем самым костяксербской армии. Вместе с военными спаслосьи множество гражданских лиц. В конце же вой�ны именно французы помогли сербам взять ре�ванш на Балканах. В тот момент отношениядвух стран можно было смело назвать братски�ми, в честь чего и был возведен памятник в юго�славской столице. На обратной стороне мону�мента выбита надпись: «Мы любим Франциютак же, как она любила Сербию в 1914–1918 гг.».До 1999 года много спорили о том, уместно липривязывать благодарность к оговоренномупериоду. Но варварская бомбардировка Бел�града и других сербских и черногорских горо�дов странами НАТО, в которой участвовали иВВС Франции, расставила все по своим мес�там. В те трагические дни памятник был укрытчерным полотнищем.

Разумеется, посетить Белград и не увидетьсобор святого Саввы – это все равно что не по�бывать там вообще. Величественная белока�менная громада расположена в паре километ�ров от пешеходной зоны. Храм начали возво�дить еще в середине ХIХ века, однако по разнымпричинам строительство было закончено лишьнесколько лет назад, а некоторые отделочныеработы и внутренняя роспись продолжаются ипоныне. Интересно, что храм строился исклю�чительно на пожертвования, прямо скажем, не влучшие для Сербии годы. При этом собор явля�ется третьим по величине действующим право�славным храмом мира, после Храма ХристаСпасителя и Исаакиевского собора.

На первый взгляд, проблемы где перекусит ьв Белграде не существует. Но только неиску�шенный турист зайдет и уютно расположится впервом попавшемся кафе, чтобы плотно и вкус�но поесть. Значительное количество заведенийпредставляют из себя кафешки, где подаюттолько напитки. Это не значит, что завсегдатаиданных заведений – хронические алкоголики,которым не требуется даже закуска. Просто зарюмкой ракии, чашечкой кофе или бокалом ви�на неторопливые обитатели полуострова могутпровести не один час, листая газету, смотряфутбол или же просто неспешно беседуя друг сдругом. Поэтому прежде чем рассаживаться,убедитесь, что в заведении вам предложат еду.Чтобы не ошибиться, советую вечером отпра�виться на улицу Скадарлию, где все первые эта�жи домов являются ресторанами, каждый из ко�

торых имеет богатую, минимум стопятидесяти�летнюю, историю. Впрочем, насытиться тамвполне реально и местным фастфудом типаплескавицы или колбасницы, где в лепешку по�ложен здоровенный кусок мяса с приправами иовощами. Стоит такое удовольствие пару евро ивполне заменяет далеко не диетический обед.

НОВИ САДНа третий день мы нехотя стали прощаться с

Белградом и на арендованной машине выдви�нулись в сторону Нови Сада.

На выезде из Белграда пришлось постоять впробках, не в московских, конечно, но все�та�ки... Вырулили на автопут (автобан по местно�му) и меньше чем через час доехали до окрест�ностей Нови Сада, остановившись в городкеСремски Карловцы. Городок небольшой, но до�вольно милый. Из достопримечательностейтам можно выделить лишь центральную пло�щадь, на которой находятся собор, Богослов�ская академия, гимназия и административныездания. В архитектурном плане ощущаетсявлияние Западной Европы.

Этот небольшой городок также тесно связанс Россией. В период с 1921 по 1927 год здесь вэмиграции проживал барон Петр Врангель. Тамже располагался его штаб. В 2007 году в Срем�ских Карловцах ему был поставлен памятник.Поскольку городок находится в горах, то егожители предпочитают передвигаться на внедо�рожниках, и, как ни странно, в большинствеслучаев отдают дань нашей «Ниве». Удивитель�но, но в Сербии и Черногории наш автопром до�нельзя востребован. А «Нивка» встречаетсячуть ли не на каждом шагу.

Странно…Наутро мы выдвинулись в сторону Нови Са�

да, но сперва решили посетить некоторые изближайших монастырей. Дело в том, что неда�леко от Нови Сада расположено протяженноеплоскогорье под названием Фрушка Гора. В этой области находится около 20 монасты�рей. Мы побывали в двух из них. А именно – вВеликих Реметах и Крушедоле. В Реметах насвстретил строгий батюшка. Мы подошли подблагословение, перебросились парой слов, итолько когда он понял, что перед ним русские,суровое выражение оставило его лицо. Он от�крыл нам храм (служба давно закончилась), на�дарил книжечек и календарей, предложил кофеи очень расстроился, узнав, что мы торопимся.

Слегка заплутав, мы застряли на размытойгрунтовке и где�то минут 20–25 подкладывалипалки, камни, траву и прочий хлам под колесанашей оранжевой малолитражки. Машина при�обрела защитный окрас, впрочем, как и все мы.Кое�как добрались до монастыря Крушедол.

Внутри монастыря стоит церковь Благове�щения с барочной колокольней. Сам монастырь


73


возник в ХVI веке как усыпальница династииБранкович, однако в результате очередного ту�рецкого набега был разрушен и позже построензаново. Если будет время, советую задержать�ся в этих краях подольше, так как на Фрушка Го�ра сохранилось немало монастырей с уникаль�ными росписями позднего Средневековья. Ти�то не был таким оголтелым богоборцем, как«русские» большевики, поэтому югославскимхрамам и монастырям удалось избежать участинаших церквей в советское время. Фрески незаштукатуривались, иконы не шли на растопку,в алтарях не устраивали отхожих мест.

В общем, сохранность более или менееудовлетворительная.

До Нови Сада добрались минут за 20 и безприключений. Нови Сад, второй по величинегород Сербии, является столицей автономногокрая Воеводина. До 1918 года край входил в со�став Австро�Венгрии. По итогам Первой миро�вой войны он отошел к королевству Югославии,однако после фашистской оккупации в 1941�мбыл поделен между усташской Хорватией иВенгрией. Сейчас, несмотря на то что 65 про�центов населения края составляют сербы, ис�кусственно ставится вопрос о защите прав вен�герского меньшинства (около 15 процентов) иоб отделении автономии от сербского государ�ства. После фактического отделения КосоваВоеводина остается последней автономией всоставе Сербии.

При въезде в Нови Сад стоит огромная кре�пость под названием Петроварадин. Крепость

так же как и Белградская, весьма старая. Здесьпервые укрепления возникли задолго до появ�ления славян. Само название крепости – вен�герского происхождения. Крепость по площадиесли и уступает белградскому Калемегдану, тоненамного. Зато сохранность значительно луч�ше. Внутри не счесть переходов и галерей, а смногочисленных смотровых площадок откры�ваются шикарные виды на город.

В Нови Саде, как и в других городах Сербиии Черногории, люди тоже хорошо запомнилиуроки «демократии», преподанные «человеко�любивым» Западом. Во время бомбежек былоснесено три моста из четырех через Дунай.Сейчас восстановили все, кроме одного. Рядомс крепостью – совсем старые улочки, на кото�рых дома стоят возрастом, наверное, не мень�ше 300 лет. Переехав через мост, вы попадаетев более современную часть города. Там естьпешеходная улица, которая застраивалась вXIX–XX веках. Снова на ум приходит аналогия сАрбатом. На ней, помимо большого количествамагазинов и кафешек, расположена православ�ная гимназия, католический собор и действую�щий православный храм. Прогулявшись по ок�рестностям, мы вышли на улицу под названиемЕврейская, поэтому, дойдя до очень большойсинагоги, ничуть не удивились. И опять хочу от�метить, что сербы – очень терпимый народ в от�ношении других наций и религий. На право�славном храме и синагоге висели объявления опроведении детского межконфессиональногоблаготворительного концерта, где должны бы�


74


ли принять участие представители всех религи�озных конфессий Нови Сада. Православные,католики, мусульмане, евреи, евангелисты. Иэто при том, что межконфессиональных обид вЮгославии накоплено великое множество. Ре�ально есть чему учиться тем же хорватам илибоснякам, которые не сегодня так завтра всту�пят в ЕС. Еще хочется отметить Художествен�ную галерею Матицы Сербской. Там собранавнушительная коллекция сербских икон и ико�ностасов. Даже не будучи специалистом, я за�стрял там на два с половиной часа, знакомясь ссамобытной и в то же время кровно близкойсербской иконописью.

Погуляв по городу до темноты, мы выехали вХорватию. Решив не заморачиваться на сель�ских дорогах, проехали километров 40–50 на юги снова выехали на автобан. Магистрали наБалканах вещь довольно удобная и недорогая.В общей сложности мы проехали по ним чутьменьше тысячи километров, заплатив за это40�45 евро. При этом мы существенно сэконо�мили драгоценное время и нервы. Ведь кудаприятнее ехать на приличной скорости по почтипустой трассе, нежели постоянно тормозитьиз�за ограничения скорости, светофоров или сриском обгонять фуры.

Итак, часа за два мы доехали до сербо�хор�ватской границы.

ЗАГРЕБСербскую границу прошли без проблем, а

вот хорваты докопались до нас основательно.Двадцать раз проверив все документы, спроси�ли, наконец, не на футбол ли мы едем? Отпи�раться не имело смысла, так как в багажникележала наша спартаковская атрибутика. Снача�ла один из пограничников вообще хотел ото�брать ее, равно как и упакованный подарочныйшарф белградской «Црвены Звезды» и мой пе�рочинный швейцарский нож. На попытку «ка�чать права» нам посоветовали смириться (ус�покоиться), иначе, сказали, нам вообще отка�жут во въезде. Затем оказалось, что кто�то изпогранцов являлся фанатом сплитского «Хай�дука», хорватской команды с побережья, бо�лельщики которого отчаянно ненавидят загреб�ское «Динамо» и, даже когда оно выступает намеждународной арене, страстно желают емупоражения. Он сказал своему коллеге что�товроде «да отстань ты от них», пожелал с помо�щью характерного движения обыграть «Дина�мо», и нас пропустили. Как говорится, «ложечкинашлись, но осадок остался». Настроение под�портили сильно. Так долго мурыжили тольконас и парочку подозрительных южан тревожно�го вида с евросоюзными номерами.

Надо признаться, что той душевности, с ко�торой нас везде встречали в Сербии, по другуюсторону границы здесь не было вовсе. Тем за�

метнее это было на фоне того, что у сербов ихорватов фактически идентичный язык, толькопервые пишут на кириллице, а вторые на лати�нице. Нельзя сказать, что, узнав, откуда мы ро�дом, на нас начинали косо смотреть, хотя быва�ло и такое. Отношение к нам было скорее нейт�ральное, с примесью любопытства.

Вообще, раны, оставленные на Балканахвойнами конца ХХ века, заживут не скоро. Вэтих небольших государствах взаимные обидызапоминаются надолго. Поэтому хорваты, об�щаясь с нами, не могли не делать поправку наособые отношения между сербами и русскими.Конечно, на юге, где побережье Далмации дав�но облюбовано российскими туристами, всевыглядит несколько иначе. Но залогом такогоотношения являются те деньги, которые нашисоотечественники там оставляют.

Рано утром, в день матча, въехали в Загреб.Разместившись в гостинице и приведя себя впорядок, поехали гулять в центр.

Что сказать? Столица Хорватии – относи�тельно небольшой и уютный город. Центр, до�вольно типичный для Восточной и ЦентральнойЕвропы, сочетает в себе элементы готики, ба�рокко, классицизма и модерна. Визитнымикарточками города являются собор святогоСтепана (огромный готический собор с двумявысоченными башнями по краям), а также цер�ковь святого Марка, расположенная в верхнейчасти старого города, знаменитая своей свое�образной крышей.

Понравился рельсовый подъемник по круто�му склону. Сразу вспомнился Киев. Еще впечат�лили местные трамваи футуристического ди�зайна на фоне старинных зданий. Интересныйконтраст.

МЯЧ И МЕЧПроведя несколько часов в городе, мы от�

правились обратно в гостиницу. Ехать на фут�бол на машине с белградскими номерами былобы даже не авантюрой, а чистой воды безуми�ем. Поясню почему. В балканских странах фут�бол – это не просто спорт или часть повседнев�ной жизни. Это политика, экономика, междуна�родные отношения в одном флаконе. Именностолкновения болельщиков на футбольномматче между загребским «Динамо» и белград�ской «Црвена Звездой» на стадионе «Макси�мир» в Загребе считаются точкой отсчета вой�ны в Югославии. Легендарный сербский поле�вой командир Аркан являлся лидером фанат�ского объединения «Црвены Звезды» «ГероиСеверной Трибуны», и многие бойцы его отря�дов, воевавших в Боснии, были из числа бо�лельщиков. Столкновения между фэнами серб�ских и хорватских футбольных клубов носят же�стокий и бескомпромиссный характер. По по�нятным причинам футбольные федерации ста�


75


раются свести к минимуму вероятность встре�чи команд из бывшей Югославии в еврокубках.Поэтому столкновения болельщиков регулярнопроисходят на соревнованиях даже по такимвидам спорта, как баскетбол и теннис.

МАТЧ На матч мы решили ехать на трамвае. Стади�

он находился на противоположном конце горо�да. Весь путь занял немногим более 40 минут.Трудно сказать, имел ли место риск столкнове�ния. Атрибутику мы не демонстрировали. Нельзяутверждать, что игра с загребским «Динамо» но�сит для «Спартака» столь же принципиальныйхарактер, как матчи с ЦСКА, киевским «Динамо»,пражской «Спартой», где вероятны столкнове�ния как с фанатами, так и с властями. Однако рядинтриг в околофутбольном противостоянии всеже имел место. Во�первых, «Спартак» являетсяклубом�побратимом белградской «ЦрвеныЗвезды», единодушно ненавидимой всеми фа�натскими группировками Хорватии. Во�вторых, к

русским, как к традиционным союзникам сер�бов, в Хорватии в принципе не самое лучшее от�ношение, и это не могло не проявиться на фут�больном матче. В�третьих, уже болельщики«Спартака» изначально негативно относятся клюбой команде, которая называется «Динамо».Для кого�то это может показаться странным, ноэто факт. В�четвертых, вратарь «Спартака», лю�бимец нашей торсиды Стипе Плетикоса, хорватпо национальности, раньше защищал воротасплитского «Хайдука», а, как писалось выше, от�ношения этой команды с загребским «Динамо»далеки от дружеских.

Выйдя на остановке, мы двинулись к стади�ону. Трибуны на «Максимире» обозначаются посторонам света, и в поисках южной трибуны мывыбрали неправильное направление, оказав�шись при входе на сектора, где собирался весьхулиганский актив хорватов. Однако особогориска эта ситуация в себе не несла, так каквнешне нас было трудно отличить от динамов�ских фэнов. Поняв, что заплутали, мы решили


76


обратиться к местным полицейским, чтобы вы�яснить, куда идти. Те оказались вполне адек�ватными людьми (во всяком случае, на контра�сте с нашей милицией). Кое�как объяснив, чтоздесь нам находиться не стоит, и немного посо�вещавшись, они выделили нам провожатого,который через подтрибунные помещения отвелнас до сектора. Узнав по пути, что мы еще не ку�пили билеты, махнул рукой и договорился, что�бы нас пропустили просто так. От предложен�ных ему денег он отмахнулся как черт от ладана(что немыслимо для нашей милиции) и, даже невыслушав наши словесные благодарности,мгновенно ретировался.

Незадолго до начала матча прошла инфор�мация, что любые выкрики политического ха�рактера, а также демонстрация сербской сим�волики будут пресекаться жесточайшим обра�зом. Для убедительности к нашему сектору бы�ло подтянуто около сотни омоновцев местногоразлива. Многие хорошо помнили выезд засборную, когда почти полторы сотни россий�ских болельщиков были задержаны без всякогообъяснения и несколько часов, вместо того что�бы поддерживать команду, провели в спортза�ле местной полицейской школы. К тому же вэтот раз большую часть болельщиков «Спарта�ка» составляли люди уже солидного возраста,многие из которых приехали с женами и были

явно не настроены выяснять отношения с мест�ными «космонавтами». Сжав кулаки и стиснувзубы, пришлось слушать, как северная трибунастадиона «Максимир» заряжала «Уби», а Вос�точная вторила ей в ответ «сербина», и снова –«Уби», а в ответ – «русина». Было много других«зарядов», которые по цензурно�этическим со�ображениям я приводить здесь не стану. С на�

шего сектора то и дело кто�то выкрикивал «Ко�сово е Сербия», «Аркан», «Ратко Младич», од�нако три�четыре голоса тонули в многотысяч�ном реве динамовской торсиды на «Максими�ре». Кто�то из наших парней пытался прота�щить на стадион сербские флаги, но безуспеш�но. Вообще в Хорватии демонстрация любойсербской символики – большой риск, так какона официально запрещена. Такая вот демо�кратия в сочетании с общечеловеческими цен�ностями и терпимостью. Все эти моментысильно испортили настроение, однако победаесть победа.

Что сказать про матч? Играли две разобран�ные команды. Говоря дипломатическим язы�ком, «Спартаку» есть куда стремиться. Во мно�гом благодаря удаче, а также нашему вратарю�хорвату, нам удалось удержать минимальноепреимущество и победить со счетом 0:1.

В гостиницу мы возвращались усталые, носчастливые, даже несмотря на то что полторачаса нас не выпускали со стадиона, а потом за�ставили взять такси, пятнадцать минут езды накотором обошлось нам в 45 евро.

На следующий день, хорошо выспавшись,мы еще немного погуляли по Загребу, а потомвырулили на автобан и направились в сторонуСплита. Выехав на магистраль в светлое времясуток, мы смогли от души насладиться красота�

ми местной природы и в течение нескольких ча�сов наблюдать перемены времени года и кли�мата. Если в 30–40 километрах от Загреба ме�стность была относительно равнинная, а снегане было вообще, то по мере приближения к го�рам пейзаж стал резко меняться. На меня, какна человека редко бывавшего в горах, красотаприроды произвела незабываемое впечатле�


77


ние. Мы завороженно наблюдали горные скло�ны, поросшие хвойным лесом, под покровомсвежевыпавшего снега.

Ближе к побережью погода стала меняться.Снег исчез, появились листья на деревьях, местами даже зеленые. Запомнилось, что при выезде из Загреба температура была минус три градуса. Теперь же термометр пока�зывал плюс 16!!!

СПЛИТ. НА РАЗВАЛИНАХ ИМПЕРИИПо дороге мы долго не могли решить, стоит

ли заезжать в Сплит. Изначально мы не плани�ровали там останавливаться, рассчитывая сра�зу доехать до Дубровника. Но путь по автобанузанял значительно меньше времени, чем мыпредполагали, и, поборов уже поднакопившую�ся хандру и лень, мы пришли к выводу, что уста�лость пройдет, а впечатления останутся. И, за�бегая вперед, скажу, что сожалеть о принятомрешении не пришлось.

Основная достопримечательность Сплита –дворец Диоклетиана. Правда, сначала мы и непоняли, что это дворец. С виду – обычная кре�пость с типичной средиземноморской застрой�кой внутри. Когда гуляешь по закоулкам, то идело сворачиваешь в какие�то галереи и поме�щения. Поднимаясь по очередной лестнице, явдруг увидел пожилого мужчину, который зачашкой кофе смотрел телевизор. Оглядевшись

по сторонам, я понял, что забрел в квартиру.Дедушка, видимо, привык к гостям подобногорода. Он смерил меня взглядом, поднял чашкув знак приветствия и снова уставился в экран.

Нам хватило минут тридцать, чтобы обойтитерриторию дворца с остановками у колоколь�ни мавзолея Диоклетиана, являющегося нынекатолическим собором, и подземные галереи,которые используются теперь как торговые ря�ды. В соборе подумалось: как же причудливоплетет жизнь свои кружева... Диоклетиан былодним из самых яростных борцов с христианст�вом среди всех римских императоров. И вот наместе его гробницы стоит храм Божий, а в егодворце уютно устроились сувенирные лавки,мелкие забегаловки и парикмахерские.

Не знаю, как днем, а вечером, в сочетании судачной подсветкой, этот исторический ком�плекс выглядит весьма живописно. Обойдя дво�рец, мы попали на набережную. Сразу же не�вольно замочили ноги в Адриатике (на море былшторм, и мы как раз попали под высокую волну).Покинув город, были вынуждены ехать уже не поавтобану, а по побережью. Все бы хорошо, воттолько дорога уже петляла по горам, имела лишьдве полосы в обе стороны, почти везде были на�селенные пункты, и шел дикий ливень. Сквозьстену дождя мы видели, что вокруг почти лето.Хвоя сменилась папоротниковыми растениями,лиственные деревья окончательно позеленели.

В поисках ночлега пересекли границу с Бос�нией. Дело в том, что Хорватия разделена надве части: большую и совсем маленькую, гдерасположен Дубровник. Имея выход к морю,Босния как раз и разъединяет Хорватию. Зано�чевать мы решили именно там. С третьей по�пытки нашли сдающиеся комнаты по весьмаумеренной цене. Наутро, пожарив купленныееще в Загребе каштаны, отправились дальше.Утро выдалось довольно теплым, и, свернув вкакую�то курортную зону, мы решили полно�ценно искупаться. Какой�то абориген поинте�ресовался, как водичка. Вода была, конечно, некомнатной температуры, но и не смертельнохолодной. Градусов, наверное, 10–12. Вполнесносно для конца ноября.

ДУБРОВНИК Я даже не знаю, с чего начать. Историчес�

кий центр Дубровника – сплошная достопри�мечательность. Тут дворцы, соборы, образова�тельные учреждения соседствуют с жилымидомами. Старый город окружен двухъяруснойстеной со рвом и башнями. Общая протяжен�ность стен – примерно два километра. Еслидоведется там побывать – не поленитесь иподнимитесь на стену. Перед вами откроютсядесятки сногсшибательных видов на город,море и скалы. Я бродил по стенам Дубровника,и мне стало не по себе от мысли, что в Средние


78


века кому�то приходило в голову штурмоватьэту крепость.

Дубровник имеет богатейшую историю. Этаобласть стала местом сосуществования роман�ских и славянских народов на протяжении поч�ти 1000 лет. В разные времена город и прилега�ющие земли находились в вассальных отноше�ниях с Венецией, Венгрией, Османской импе�рией, но почти всегда Дубровник сохранял са�моуправление и считался республикой. Дажедевиз города звучал так: свобода или смерть.

Значительная часть построек Дубровникапоявилась в XVII веке, после разрушительногоземлетрясения. Главная улица старого Дубров�ника – Страдун. Она выложена большими ка�менными плитами, отполированными до блес�ка. Одним словом, город красив, и даже в конценоября, когда туристический сезон почти завер�шен, в нем можно встретить множество турис�тических групп из Италии, Японии, Америки.

Подпортил настроение тот факт, что во мно�гих местах мы увидели стенды с планом города,где были дотошно изображены места разруше�ний после атак Югославской армии в 91–92 го�дах. При этом везде в скобочках уточнялось,что «атаковали город исключительно сербы ичерногорцы». За несколько месяцев осады по�гибло больше сотни человек, часть из которыхбыла мирными жителями. Но война есть война,и сомнительно, что сербы стали бы осознаннострелять по мирным объектам. Не думаю, что,приехав в Книн (Сербская Краина), вы найдететам много подобных табличек.

ЧЕРНОГОРИЯ Покинув Дубровник, мы вновь отправились в

путь, а через час или полтора уже пересекличерногорскую границу. Когда мы приехали к го�родку Херцог Нови, уже начало темнеть. Обойдяминут за двадцать исторический центр, полю�бовавшись на местную эклектичную церквушку,сочетающую в себе элементы готики и традици�онной балканской архитектуры, мы без особойспешки двинули в сторону Подгорицы. По доро�ге мы останавливались в курортных городкахБудва и Котор, где в изобилии сохранилось на�следие эллинской эпохи. В виде развалин.

Заночевали мы, немного не доезжая доПодгорицы, а утром решили съездить на Ска�дарское озеро.

Места оказались действительно красивые.Широкие водные просторы на фоне гор, камы�шовые заросли. Небольшие домики с приста�нями. Красиво. Но, увы – не сезон. Да и стоилонемного отъехать от побережья, как сразу жевернулось осеннее настроение. Температура3–5 тепла, мелкий моросящий дождик, небо,затянутое облаками.

Бывший Титоград нас чем�то особым не по�разил. Возможно, мы что�то пропустили, но

единственной достопримечательностью черно�горской столицы является почти достроенный ичастично расписанный храм Воскресения Гос�подня. Внутри есть частички мощей сербскихсвятых, в нижнем храме в настенной росписиможно увидеть Царскую Семью Романовых.

Храм нам показала женщина по имени Вес�на, которую мы о чем�то спросили. Узнав, чтомы русские, она страшно обрадовалась иочень долго водила нас по храму, все показы�вая и рассказывая. То ли мы уже привыкли кбалканской речи, то ли еще почему, но языко�вой барьер практически не ощущался, хотя говорила прихожанка с очень приличной ско�ростью, словно боясь не успеть нам о чем�топоведать.

После посещения храма мы решили побро�дить по городу и встретиться вновь через паручасов. После некоторого блуждания по райо�нам с типовой застройкой, так и не найдя исто�рического центра, я решил пропустить парукружек местного пива, а заодно узнать о место�положении городских достопримечательнос�тей. Узнав, что я русский, посетители заведе�ния стали наперебой заказывать для меня пивои ракию. На мои смущенные отказы они не об�ращали никакого внимания. Чтобы не остатьсяв долгу, я тоже попросил барменшу угостить но�вых знакомых. Сам собою завязался стандарт�ный мужской разговор про футбол и политику.Отметив победу «Спартака», мы перешли к об�суждению вопросов глобальной политики. Помнению всех присутствующих посетителей за�ведения, отделение Черногории от Сербии бы�ло очередной тщательно спланированной ак�цией Америки. Клеймя на чем свет стоит своеруководство, мужчина лет сорока пяти по име�ни Бранко рассуждал о потерянном крае Косо�во, как о части своей страны. Интересно, чтопохожую участь он предрекал и южной частиЧерногории, где проживает значительное числоалбанцев. От общения с этими добродушнымилюдьми у меня осталось грустное впечатление,что после всех этнических и территориальныхвстрясок они уже сами порой не знают, в какойстране живут.

Пропустив еще одну рюмку ракии и обсудиввсе основные события ХХ столетия, я вышел избара. Встретившись у машины, мы единогласнорешили двинуть на север, в монастырь Острог.

Как и множество других монастырей Сербиии Черногории, Острог расположен в горах. До�рога в Острог идет по горному серпантину, с ко�торого открываются замечательные виды наокругу. Сам монастырь как бы встроен в верти�кальную скалу. Молельные комнаты и служеб�ные помещения вырублены прямо в скале. Оби�тель была основана в XVII веке местным еписко�пом Василием, который позже был канонизиро�ван. История монастыря, как и вся история Чер�


79


ногории, – это борьба за выживание. Неодно�кратно его штурмовали турки, обстреливалинемцы, бесновались в нем и коммунисты. Мо�щи Василия Острожского, несмотря на много�численные перипетии, и по сей день хранятся водном из храмов монастыря, обладая цели�тельной силой.

Святой Василий Острожский почитается нетолько православными христианами, но и като�ликами и даже мусульманами, которые едут кего мощам на поклон со всего света.

После посещения Острога остались самыерадужные впечатления. Да и голова как�то про�

яснилась. Не то чтобы мы устали, но взгляд ужебыл замыленным. Еще раз взглянув на карту,мы решили ехать обратно в Белград через Ча�чак, где находится целый район с горными мо�настырями. Когда выехали на трассу, уже нача�ло темнеть. Чтобы не выбиваться из графика,ехать приходилось со средней скоростью 80километров в час. Вот тут я в первый раз имел

счастье покататься по реальным горным доро�гам в условиях снегопада и в темноте. Все жедо сербской границы мы не доехали, решивпродолжить путь утром.

Не могу не восхититься непередаваемой мо�щью и красотой скал, которые возвышаются пообе стороны трассы и вертикально уходят ввысь,оставляя вверху лишь узкую полоску света.

Днем горы Монтенегро произвели на насеще большее впечатление, которое усилилосьблагодаря маленькой, но буйной речке, окру�женной скалами. От частых перепадов высотыпериодически закладывало уши. Выехав на от�носительно прямой участок дороги, мы позво�лили себе разогнаться, значительно превысивразрешенную скорость. За первым же поворо�том нас остановил полицейский. Хищно щу�рясь, он продемонстрировал нам показания ра�дара. Мы молча протянули ему документы, ужеприготовившись «решать» вопрос на месте, нолишь мельком взглянув на мои права, он тут жевернул их со словами: «братья русы», козырнули что�то сказал в рацию.

И СНОВА СЕРБИЯСербскую границу вновь пересекли до�

вольно быстро. А вот в приграничных террито�риях Сербии местность начала меняться. При�чем менялась не только природа (скалы поти�


80


хоньку превращались в холмы), но и среда че�ловеческого обитания. Не могу сказать, что вСербии и в Черногории – идеальная чистота.Гигиена там примерно на нашем уровне. Но вотчтобы так загадить обочины и текущую вдольдороги речку чисто бытовыми отходами?!..Сначала мы вообще подумали, что это какой�то местный обычай повязывать ленточки к низ�ко склонившимся у воды деревьям. Но потом,специально присмотревшись, разобрались,что это были пластиковые пакеты, тряпки ипрочая дрянь, которая зацепилась за ветки вовремя подъема воды. Мы долго не могли по�нять, в чем дело, а потом в мелких населенныхпунктах стали одна за другой попадаться мече�ти. Тут и вспомнились рассказы серба Радулепро то, что на границе Сербии и Черногорииесть большой албанский анклав. Вот, собст�венно, и ответ. Неужели и в этих краях будетвторое Косово?

ЕС и НАТО стоит крепко подумать, кому и за�чем они дают независимость. И прежде чем от�пускать своих питомцев в свободное плавание«самостоятельности», им следует научить иххотя бы элементарным нормам общежития иуважения к другим народам, иначе завтра ужеавстрийских, итальянских, венгерских и прочихдетей будут похищать, разбирать на органы, за�ставлять заниматься проституцией и сажать нанаркоту. Что будет с их пригородами, тоже объ�яснять не надо.

Проехав Чачак, мы свернули по указателю всторону монастырей. Нам удалось посетитьпять из них. Я не стану вдаваться в подробнос�ти наших до обидного коротких визитов в оби�тели, лишь перечислю посещенные нами свя�

тыни: монастыри Иоанна Предтечи, НиколаяЧудотворца, Благовещенский, Преображен�ский и Вознесенский. Кстати сказать, далеко невсе монастыри сохранились в первоначальномвиде. Какие�то восстанавливались в серединеXIX века, а некоторые вообще в наши дни, наденьги мирян. Почти везде вы увидите старин�ные фрески и иконы, найдете теплый прием состороны монахов, монахинь и прихожан. К рус�ским там пока относятся очень хорошо. Нашанациональность там, как визитная карточка.

От Чачака часа за три мы добрались до Белграда.

Остаток дня мы провели, прощаясь с Бел�градом. Оказалось, что прямо рядом с нашейгостиницей на соседней улице Краля Александ�ра стоит величественный собор святого Марка,построенный незадолго до Второй мировой.Позади этого храма находится русская Свято�Троицкая церковь, где покоится прах баронаВрангеля. Нельзя не сказать о том, что в 20�егоды прошлого столетия Сербия стала при�ютом и новой родиной для десятков тысяч на�ших соотечественников, бежавших от людоед�ского режима большевиков. Пожалуй, ни однастрана мира, куда судьба заносила русскихэмигрантов, не оказывала им столь теплыйприем. Стараниями югославского короля Алек�сандра, русские беженцы не только получилихлеб и кров, но и смогли заново строить своюжизнь фактически на равных правах с другимиславянскими народами этой страны. И надосказать, что, реализовав себя в армии, науке,культуре, строительстве, они дали мощный тол�чок развитию югославского общества, оставиво себе добрую память.

Погуляв еще немного по городу и закупивподарки родне и друзьям, я было двинулся котелю, но не смог отказать себе в удовольст�вии съесть еще одну плескавицу и пропуститькружку местного пива. За стойкой бара стоялунылый молодой человек, который явно считалминуты до конца рабочего дня. Посетителейбыло мало, и он, видимо, рассчитывал за�крыться пораньше. Поэтому, окинув меня не�приветливым взглядом, он вяло поинтересо�вался, чего я желаю. Однако стоило ему толькоуслышать русскую речь, как он сразу же изме�нился и включил запись нашего гимна на мо�бильнике. Каково же было мое удивление, ког�да двое присутствующих мужчин мгновеннопод него вскочили. Такого я не ожидал, но былоприятно.

В отель я вернулся в хорошем, но немногогрустном настроении. Время пролетело быст�ро, а уезжать не хотелось.

Утром поехали в аэропорт. Белград прово�жал нас яркой солнечной погодой.

Владимир БУГАЕВСКИЙ


Documents

Журнал "Шестое чувство" №3. 2009