В жизни Русской православной церкви произошло судьбоносное событие –избран Ее новый, шестнадцатый Патриарх.

Духовно�светское сообщество «Переправа» и редакция журнала «Шестое чувство» поздравляютСвятейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с его избранием на высочайший постцерковного Первоиерарха и искренне желают ему обильной и неоскудевающей помощи Божиейв самоотверженном несении многотрудного Патриаршего Креста на благо России и всех верныхчад Святого православия.

Взгляд в глубину веков...

Святейший Патриарх Кирилл в Успенском соборе Кремля

Фото В. Ходаковаwww.patriarchia.ru

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!В нынешнем выпуске журнала вы найдете новую рубрику «На злобу

дня». В ней с духовной точки зрения будут рассматриваться наиболееактуальные события в России и во всем мире. На этот раз предметомвнимания стала грузинская проблематика.

Журнал касается также молодежной темы, анализирует феномен ро�ка и его российской интерпретации, изучает соотношение христианстваи рок�идеологии в контексте современной православной миссии.

23 февраля 2009 года исполнилось сто лет со дня основания Марфо�Мариинской обители милосердия на Ордынке. Журнал подготовил оче�редную публикацию, посвященную этой памятной дате.

Нам пишут из разных концов земного шара. В этом номере мы по�местили материал нашей соотечественницы из далекой Австралии.Он – о русских эмигрантах и их нелегкой духовной борьбе за выжива�ние и самоидентификацию.

Между тем ситуация в России и за ее пределами по�прежнемутревожна. Наше население пока еще слабо представляет себе страш�ную духовную суть общемирового кризиса как одного из тотальных вра�зумлений Божиих всему человеческому роду за его усиливающуюсяапостасию. Однако прозрение – не за горами. Беда и нужда часто от�крывают глаза даже самым очерствелым людям, а общее число безра�ботных (то есть бедных и нуждающихся) в России, включая не вставшихна учет в службу занятости и находящихся в неоплачиваемых отпусках,дойдет в нынешнем году, по прогнозам, до восьми миллионов человек.

Сухие цифры статистики – но сколько изломанных судеб уже стоит за ними?.. А и вправду –как жить без работы и без денег?! А общий рост криминальных настроений, а критическое состо�яние молодежи, выражающееся в ее жестокости, пьянстве, наркомании и разврате?! А реальнаяопасность возникновения в ее среде провокаций, подобных беспорядкам в Афинах и Париже? А новый жуткий виток войны в Святой Земле? А тысячи разномастных локальных конфликтов, а ихтлеющие неуврачеванные очаги на огромном постсоветском пространстве? А ощущение поте�рянности и чего�то непередаваемо жуткого, которое охватывает все твое сердце, как только тывыходишь на улицы Москвы, ставшей безликим городом�рабом Желтого Дьявола?..

Вокруг – незнакомые, сумрачные лица, пьяные ночные компании, орущие непотребства навсех языках СНГ и дальнего зарубежья, хохот и мат, блеск и игра неона на вывесках бесчислен�ных казино и залах игровых автоматов, всеобщая отчужденность; беспомощные старики, ходя�щие как тени по задворкам жизни, почти исчезнувшие с улиц дети; черные зловещие «мерсы»,важно везущие железносердечных и жестоковыйных хозяев нашей жизни по криминальным тра�екториям; шелест купюр в недосягаемых финансовых верхах, озлобленные пролетарии, армиябомжей, бродящая по столице и питающаяся отбросами из мусорных баков; гламурные журналысо «светской хроникой» густопопсового буржуазного плебса, искусственные и потому недееспо�собные партии, лукаволицые политики�однодневки упадочно�римского образца; всеобщая бе�зответственность, холопская зависимость от презрительного и равнодушного Запада, шоу�TV,где совсем уже нет приличных лиц и слов, новости с неизменным акцентом на кровь и насилие всопровождении музыки типа хачатуряновского «Танца с саблями»; обесценка слов, вселенскаяпохоть, кабальное денежное рабство, хамское глумление над достоинством женщины, полней�шее неуважение человеческой личности, бесноватый смех над Богом…

То же самое было в России и во всем мире в начале ХХ века. Только СМИ тогда были посла�бей, и отсутствовал Интернет. И некоторые виды оружия. А нравы, а капитализм, а культ мамоны,а разврат, а нигилизм с терроризмом, а ненависть к добродетели и христианской нравственнос�ти – все это было один к одному. И закончилось кровавым коллапсом. Поиску конструктивного иединственно возможного выхода из валом надвигающегося мирового кризиса посвящена удар�ная статья журнала «Какая элита нам нужна».

Читайте все материалы номера. Мы стремимся быть конкретными и, понимая, насколько этосложно, намерены идти только этим путем.

Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

ОТ РЕДАКТОРА

.

...Возможность возникновения в России христи%анской «закваски» – нового типа молодых людей,с полной силой и в полной мере понимающихвсю пагубность отпадения человека от Христа ине видящих уже себя вне Бога – мы должны по%нимать как нашу исключительную и бесценнуюпривилегию. Это поистине «золотой шанс» спас%тись, значение которого, к сожалению, пока невидит и не признает остальной мир.

С.4

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата

1. Обращение к читателям

Переправа

4. А. Нотин. Какая элита нам нужна (продолжение)

12. Реставратор человеческих душ.

Председатель Ассоциации реставраторов России С. Ямщиков

вспоминает о Святейшем Патриархе Алексии II

16. Что делать христианину сегодня, теперь, сейчас?

Индекс благородства

24. Прот. М. Ходанов. Изгнанные правды ради

На злобу дня

34. В. Пестерев. Россия виновата?.. (продолжение)

Мир незримый

40. В. Ирзабеков. Чья красота спасет мир?

Экология души

48. Прот. М. Ходанов. С Крестом к неформалам,

или По поводу одного открытого письма

54. А. Замостьянов. Страсти роковые

60. И. Понкин. Просто «безобидные» готы

Наши партнеры

66. М. Лаврентьев. «Литературная учеба» – школа будущих

классиков

Русское зарубежье

68. Т. Малеевская (Попкова). Что значит быть русским в эмиграции?

Литературная страница

70. А. Сороковикова. Благодать (продолжение)

72. Н. Новиков. Жизнь – коротка...

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенноеподведение социально активных, но еще не верующихнаших соотечественников к порогу духовного выбора иверы, является востребованным и актуальным… Желаюдвижению добиться успеха в воспитании у своих будущихслушателей осознанного и ответственного отношения кмиру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»как орган «Переправы» станет связующим звеном междуправославной традицией России и деятельностью«Переправы», гарантом ее теоретической основательностии богоугодной направленности».

Патриарх Московский и всея РусиАЛЕКСИЙ II

2007 год

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Наблюдательный совет –руководитель инвестиционной группы М.М. Хури,

президент Инвестсбербанка А. А. Коровин,

Учредитель журнала Александр Нотин

Главный редакторпротоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактора

Арсений Замостьянов

Литературный редакторВасилий Ирзабеков

Дизайн и версткаАлексей Молодцов

КорректураТамара Андреева

Редакционный совет:А. И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит», кандидат исторических наук;

К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН,

заведующий кафедрой философии, политологии и культурыДипломатической академии МИД РФ,

заслуженный деятель науки РФ;А. А. Замостьянов – кандидат филологических наук,

редактор журнала «Народное образование», литератор; А. И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

В. А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии государственной службы при Президенте РФ;

игумен Петр (Пиголь) – главный редактор

церковно�исторического альманаха «К Свету»;

В. Г. Распутин – писатель;М. А. Ходанов – протоиерей,

член Союза писателей России,С. В. Ямщиков – доктор искусствоведения,

председатель Ассоциации реставраторов России

Адрес редакции:117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1

Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e�mail: info@pereprava.org

Формат 60х88 1/8, объем 9,0 п. л.Отпечатано в ИП «Пушкарев»

127550,г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.

Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основеВзгляды, изложенные в некоторых публикациях,

могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала

© А.И. Нотин, 2009

Духовно-светское культурно-просветительское издание

4

Переправа

Приход передовой части российской мо%лодежи к христианскому учению, а затем и кжизни по Христу, кажущийся сегодня почтинемыслимым, на самом деле не так уж уто%пичен. Три группы взаимосвязанных факто%ров помогают этому процессу, ускоряют его:глобальные, национальные, личностные.

Глобальный кризис действует на созна%ние молодого русского интеллектуала, какушат холодной воды. Из стороннего наблю%дателя мировой драмы он вдруг, помимосвоей воли, становится ее непосредствен%ным участником. Лавина нерешенных про%блем и конфликтов безнадежно больногомира готова, кажется, в любой момент рух%нуть на уютный его мирок, сметая со своегопути и мнимое благополучие, и планы на бу%дущее, и, возможно, само это будущее.

Тут уж не до сантиментов. Тут – либо ты,либо тебя. Ситуация, как, впрочем, и самглобальный кризис, уникальная, не описан%ная ни в каких учебниках.

Во�первых, сакраментальные вопросы «ктовиноват» и «что делать» перемещаются для на�

шего героя из области абстрактного сострада�ния к нуждам других людей в куда более жесткуюи конкретную плоскость личного выживания.

Во�вторых, начинает живо волновать приро�да происходящего. Официальное объяснениекризиса как пусть и серьезного, но всего лишьтехнического сбоя в системе глобального ми�роустройства почему�то не устраивает. Ин�стинкт самосохранения подсказывает: черт ку�да страшнее, чем его малюют. Возникает недо�верие к дружным эскападам мировой прессы (истоящей за нею мировой элиты) – мол, «все подконтролем» и для преодоления «техническогосбоя» достаточно подкрутить кое�какие гайки,на худой конец, подлатать и подновить миро�вую систему управления….

В�третьих, молодежь, как никогда, боитсяошибки. Диагноз вселенской беды должен бытьсовершенно точным. И скорым. Времени и силна «вторую попытку» может и не быть.

В этом контексте христианское пониманиесущности и причин хронической болезни чело�вечества вообще и нынешнего ее обострения(глобального кризиса), в частности, вызывает умолодых не страх и предубеждение, не рассу�дочный протест и отторжение, как в не столь уждалеком прошлом, а живой отклик и непод�дельный интерес.

Кто довел планету до ее нынешнего упадка?Рыбы, птицы, звери? Или, может быть, «зеле�ные человечки», созданные нашим воспален�ным воображением с тайным упованием на не�кий «высший разум», который в последний мо�мент якобы вмешается и все исправит?

Христианство отвечает на этот вопрос про�сто – так, как ответил бы и ребенок, если бы егоне сбивала с толку фурсенковская рациональ�но�материалистическая школа: АВТОР ВСЕ�МУ – ЧЕЛОВЕК.

С точки зрения православия, ход мировойистории определяется не сменой формаций, нестолкновением культур, идеологий, интересови амбиций, даже не научно�техническим про�грессом, а… духовным состоянием человека.Точнее – степенью чистоты (святости) его ду�ши. Еще точнее – степенью его человечности: икаждого человека в отдельности, ибо каждый –вселенная, и соборно, собирательно всего че�

А. Нотин

КАКАЯ ЭЛИТА НАМ НУЖНА

(Окончание.Начало см. в №1,2009)

5

Переправа

ловечества, единого организма, состоящего изшести миллиардов живых «людей�клеток». «Че�ловеки» обособлены друг от друга только внеш�не, телесно, но они едины в непрерывной, не�зримой и нерасторжимой эманации своих со�кровенных духовных энергий. Прочее – идеи,слова, дела, сотрясающие поверхность плане�ты и порой заливающие ее потоками страданийи невинной крови, – производно от душевно�духовного склада каждой и всех «клеток» обще�человеческого тела.

В основании любого – как самого простого,так и самого сложного – земного явления илипроцесса, перед которым зачастую почтитель�но склоняется разум, лежит сам этот наш ра�зум�творец (кто или что еще?), а под ним, мно�го глубже – исходное намерение человека�творца: доброе или злое, праведное или лжи�вое, прекрасное или уродливое.

Следовательно, и корни нынешнего кризисаследует искать не в просчетах политиков и спе�циалистов, а в тех базовых побуждениях лжи, на�силия и порока, на которых испокон века зиж�дется наша цивилизация. Полюбопытствуйте –раскрутите, разберите на части любое (за ред�ким исключением) явление нашей жизни, и там,в самом его основании вы найдете исходную мо�тивацию: алчность или обман, зависть или злобу,страх или боль. Бывает, правда, и так: творениесоздано вроде с добрыми побуждениями, но,попадая в руки других людей... Не зря говорят:благими намерениями дорога в ад вымощена.

Вывод: как духовное первично к физическо�му («дух творит себе формы», а не наоборот),так и ужасающий нас, грозящий нам погибельюмир может быть изменен только одним спосо�бом – ИЗМЕНЕНИЕМ СЕБЯ.

Разум наш уперся в потолок. Действуя гор�деливо и самонадеянно, в отрыве от духовныхзаконов (неизмеримо более важных для него,нежели законы земной жизни),он словно за�был, что принадлежит человеку и призван слу�жить исключительно его благу. Отсюда зло: на�ука ради науки, война ради войны, образованиеради образования, деньги ради денег – развене в отходе от базового принципа человечностии поклонении мертвым идолам страстей суть исоль всех невзгод нашей так называемой циви�лизации?! Бессовестный и безбожный разум,лишившись духовной узды, восстает на своегохозяина – человека, обращая его в раба себе иим же порожденным страстям. Теперь этот бес�новатый разум «дорастает» до идеи уничтоже�ния «ненужной» части человечества! Вдумаем�ся в грозное предостережение Святых ОтцовЦеркви: страшен человек, удовлетворенныйматериально, но не имеющий правильного ду�ховного устроения!

Псевдоразум не только безумен, он беспло�ден. Глобальный кризис не имеет решения в

рамках рациональных парадигм, ибо он сам –воплощенная сверхсложная парадигма. Тягаразума к самоуничтожению закрывает ему путьпознания. Любой научный прорыв, не освящен�ный новой духовностью, опасен для человека:логикой бездушной целесообразности он при�сваивается рынком, политиками или военными,служит смерти, но не жизни. Истощение ресур�сов и пороговое напряжение систем жизнеобе�спечения целого мира – это ли не результат«разумного», то есть опирающегося исключи�тельно на самонадеянный интеллект, развитиячеловечества?! Если мы и дальше намереныполагаться исключительно на силу такого «ра�зума» и накопленную им инерцию «прогресса»– а именно этот путь в конечном счете предла�гает мировая политическая знать, – наша циви�лизация обречена. Что человечнее: доброволь�но усмирить непомерные потребности так на�зываемого цивилизованного мира (населениеСША, как известно, составляет лишь пять про�центов от общемирового, а потребляет сорокпроцентов глобального ВВП) или планироватьистребление двух третей человечества?

* * * Изменить себя – реально ли это? Возможно

ли появление нового человека и новой филосо�фии жизни?

С учетом того, что, во�первых, подобное из�менение, во�первых, может произвести над со�бой только сам человек и только добровольно;а во�вторых, что речь должна идти не о герое�одиночке, а о достаточно больших (десятки исотни тысяч) группах преображенных людей,задача выглядит почти невыполнимой. Совре�менный человек опасно деградировал: всецелопогруженный в нужды и запросы своего тела,он поразительно невежествен и беспомощен впонимании собственной души. Вечное и пер�вичное предано им в угоду временному и брен�ному. Человек как бы переворачивается с ног наголову – так и живет, страдая, болея и умирая.

Глобальный кризис, несомненно, толкаетпораженный гордыней человеческий разум кпониманию этой истины. (В самом деле, невраг же он нам – наш разум!) Но одного лишьвнешнего фактора недостаточно. Нужны ещеособые региональные или национальные усло�вия, при которых подобное глубокое внутрен�нее преображение человека из абстрактнойидеи стало бы реальностью.

Такие условия, на наш взгляд, точечно и ус�коренно складываются в России. И толькоздесь!

Россия всегда, под глумливые ухмылки За�пада, пробивала миру неторные пути и откры�вала новые горизонты. Бездорожье и дураки,войны и революции промыслительно устилалитерниями ее путь, не позволяя расслабиться,

отвлечься от мучительного прорыва в будущее,заплыть жиром сытого и тупого неверия. Каж�дый раз, когда нашей духовной жизни угрожалзастой, происходил социальный взрыв. Так,штыками революции 1917 года Всевышняя иВсеблагая «хирургия» вырвала страну и Цер�ковь из религиозного упадка начала прошлоговека, блестяще показанного в трудах митропо�лита Вениамина (Федченкова). В свою очередь,большевистский «железный занавес» на доб�рых семьдесят лет отгородил русское право�славие от тлетворного влияния западных веро�учений, которые в ХХ веке, слава Богу, догнива�ли уже без нас, а великие очистительные жерт�

вы, понесенные Церковью Христовой в годысталинских гонений, вернули ее на путь христи�анского подвига и подвижничества.

У неписаной духовной истории человечест�ва своя логика – чаще всего отличная, а то ипрямо противоположная мирской. Она ещеждет своих исследователей.

Крах СССР и приход к власти в России либе�ралов имели, в контексте этой истории, такоеже смысловое значение, как и падение домаРомановых. В сжатые исторические сроки, всамом концентрированном виде России по по�пущению Всевышнего была дана возможностьдо дна испить «чашу либерализма и демокра�тии». Ту самую чашу, которую Запад цедил ма�лыми глотками не одно уже столетие, реклами�руя ее в качестве «живой воды» и силой навязы�вая остальному миру. Не познав вкуса этого зе�лья, мы не смогли бы без оглядки и сожаленияидти дальше. Нам нужно было опытно убедить�

ся в том, что все революционные способы«улучшения» мира окончательно себя развен�чали и изжили. Нам нужно было увидеть, кожейощутить, что нынешнее «предынсультное» со�стояние цивилизации как раз и вызвано длин�ной чередой ошибок разума и победоносныхбезбожных революций, каждая из которых не�сла на своих знаменах светлые идеи, почти за�поведи блаженства, а все вместе обернулисьтеррором против собственных народов и аг�рессиями против чужих. За голгофами все бо�лее и более кровавых революционных бурь мынаконец смогли разглядеть рыло их вдохнови�теля, главного революционера всех времен инародов, «лжеца и отца лжи» – Люцифера.

Последней в этом ряду, во всяком случаедля русского сознания, стала, будем надеять�ся, либеральная революция 90�х годов. Класси�ческая, образцовая революция. Та же лживостьлозунгов, та же пропасть между словами и де�лами, те же трагические социальные последст�вия. Внешняя форма, правда, особая – мягкая,иезуитская, просвещенная. Без наивного идеа�лизма и «грубой» трудовой романтики. Пожа�луй, если бы кто�то взялся суммировать всепрямые и косвенные людские потери, которыестрана понесла за минувшие двадцать лет в ре�зультате развала хозяйства, семьи и нравст�венности, скорбный счет оказался бы вполнесравнимым со сталинским ГУЛАГом. Если же кэтому добавить страшную тенденцию духовно�го растления и, как следствие, нарастающегодемографического убывания русского народа,– итог был бы и того горше.

Могут возразить: христианский синтез, о ко�тором, по словам Г. Флоровского, «томится ивзыскует современная эпоха», немыслим в се�годняшней России! Ситуация аховая: хозяйствов развале, население тает, кругом торжествогламура, коррупции, порока. Пир во время чу�мы. СМИ и телевидение превозносят мошенни�ков, бандитов, извращенцев, космополитов иколдунов. Власть безмолвствует – будто ивпрямь надеется, что этот «табор» будет стро�ить, рожать, изобретать и защищать державу.Власть либо лукавит, либо не чует беды – не по�нимает, что рубит сук, на котором сидит.

Все верно, ситуация действительно аховая.Но это опять�таки только внешняя сторона жиз�ни. Для духовной истории она почти не имеетзначения. Святые Отцы были убеждены: извеч�ная неустроенность, корявость и непригляд�ность нашей национальной жизни вызвана от�нюдь не отсутствием у русского человека при�родных талантов или усердия. И того и другого,да еще вдобавок смекалки, доброты и терпения– всего у него с избытком. Просто, в отличие отзападного, русский человек, всей своей душой,первой мыслью своей всегда обращен к Богу.Он неосознанно ищет Его, игнорируя собствен�

6

Переправа

7

ПереправаПереправа

ное материальное благополучие, а не находя,предпочитает забвение. Отсюда и пьянствоего, и бунт – бессмысленный и (для рациональ�ного ума) беспощадный.

Нынешнее, бедственное состояние Россиис позиций духовной истории вполне объяснимои даже по�своему закономерно. На нашей свя�той земле разворачивается последняя, незри�мая, решающая схватка за души людей. Здесь втолще народной традиции и культуры еще жи�вы – и могут дать всходы – корни подлиннойхристианской духовности и смирения, утрачен�ные западной традицией. Именно поэтому в 90�х годах ХХ века, после падения «железного за�навеса» Россия подверглась столь разнуздан�ной, невиданной по масштабам, организован�ности и изощренности атаке мирового нигилиз�ма. По ней был нанесен удар «нейтронной бом�бы» постмодерна, нравственно уничтожившей,выжегшей несколько поколений русской моло�дежи и оставившей после себя такой «бесов�ской шабаш», о котором и не мечтали авторылиберального заговора.

Новому христианскому миру, по неизречен�ной воле Промысла, предстоит пробивать себедорогу сквозь грязь, смрад и гниение староговетхого мира. Таков закон бытия. Русские людидолжны увидеть – и видят уже! – физиономию«прогресса», насаждаемого духовно чуждыми ивраждебными им силами, и цену, которую за этот«прогресс» приходится платить. Только на этойпочве всенародного трезвения вызреют и соеди�нятся духовные предпосылки, силы и энергии со�противления вселенскому злу, ополчившемусяна Святую Русь. Так по весне свежий росток вытя�гивается из гнили перепревшей земли.

* * * Мировой кризис и национальная специфи�

ка – необходимые, но далеко не достаточные ус�ловия начала в России долгожданного христиан�ского синтеза – процесса, в ходе которого по�знающий разум сможет наконец, пусть вначале ичерез относительно малую группу людей – «за�кваску», органично слиться с Предвечным Твор�цом и вырваться из тупика и застоя, дабы поло�жить начало новому человечеству. Решающуюроль здесь, как и положено, будут играть кадры,личностный фактор. Человечности, образа и по�добия Божьиего в сердцах людских – вот чегопо�настоящему не хватает нашей цивилизации.Только восполнением этого дефицита и можноостановить распространение метастаз зла.

Поразительно актуально в наши дни звучатслова русского философа И.С. Аксакова о том,что, отвергая образ Божий, человек неумолимосовлечет (и уже совлекает) с себя образ чело�веческий, а затем возревнует об облике звери�ном. Не эта ли метаморфоза происходит с на�шей так называемой цивилизацией, в которой

формальная свобода оборачивается тоталь�ным контролем и рабством, культура – одича�нием, наука – опасным экспериментаторством,хозяйственная жизнь – жадным обогащением?Основа для «закваски» нового человечества вРоссии уже имеется. Это Церковь и православ�ное сообщество – духовно единое Тело Христо�во, которое живет и исполняется силой последесятилетий отчуждения и гонений.

Впрочем, и это еще не вся «закваска». Этобаза, просвирня, в которой очень скоро, будемнадеяться, начнется замес теста цивилизациибудущего. Сюда под воздействием кризиса иобщего расстройства жизни начнут (и начинают

уже) подтягиваться ближайшие резервы – пе�редовая часть университетской молодежи и па�триотически настроенное национальное пред�принимательство. На первый взгляд, может по�казаться, что обе эти социальные группы нахо�дятся вне православия, более того – далеко запределами его воздействия…. Но это чистовнешнее впечатление. Ситуация меняется бук�вально на глазах. Сегодня, когда упраздняетсяпрежнее знание, разрушаются привычные ин�дивидуальные и социальные устои, иссякаютресурсы, девальвируются ценности и смыслы,«полоса отчуждения» между религией и пере�довыми общественными кругами сужается, аинтерес к вековой традиции, истории и опытупредков стремительно растет.

Настало время учесть эти сдвиги и внестипоправки в тактику ведения духовной борьбы.Православному сообществу, возможно, пораподумать о начале контрнаступления на ниги�

лизм. Для этого в кратчайшие сроки нужно ре�шить ряд насущных задач: повысить уровень иэффективность православной миссионерскойработы, привлечь к ее ведению новые, свежиесилы, расширить ее диапазон и творчески раз�нообразить формы, завязать диалог с теми со�циальными силами, которые по разным причи�нам до сих пор не охвачены миссией, хотя ивнутренне готовы принять Откровение. К сожа�лению, эта работа слишком часто стиснута ог�радой храма, ведется только с теми, кто ужепришел. Она по духу оборонительная – не на�ступательная.

Как достичь перелома? Как выйти из ситуа�ции, при которой, с одной стороны, все болееочевидной и насущной становится необходи�мость православного «ренессанса» в России, ас другой, сохраняется разобщенность в рядахвоинства Христова, растет напор нигилизма внациональных и международных масштабах?

Опыт духовно�просветительских семинаров«Переправы» (www.pereprava.org) в НижнемНовгороде, проведенных в 2007–2008 годах для

активистов нескольких молодежных организа�ций («Наши», «Молодая гвардия» и др.), показы�вает: российское студенчество вовсе не отгоро�жено «медной стеной» от православия, однакоего прозрению и приобщению к вере по�преж�нему мешает ряд серьезных препятствий.

Прежде всего, мы должны осознать и при�знать тот факт, что самостоятельно, следуя од�ним только внутренним побуждениям – тому жестраху перед надвигающейся глобальной ката�строфой или смутному зову предков, – моло�дежь в Церковь не потянется. Придут талантли�вые единицы, не более того. Слишком высоктемп жизни. Слишком плотной информацион�ной завесой укрыто сознание молодых от спа�сительных духовных знаний и навыков. Слиш�ком живучи негласно поддерживаемые в нашемобществе предрассудки, будто вера есть нечтоаморфное, мрачное, унылое, обращенное впрошлое, враждебное науке и вообще совре�менной жизни. (К сожалению, церковные людитоже порой невольно подыгрывают этому за�блуждению, избегая задиристой молодежнойсреды и направляя острие своей проповеди вмаргинальные слои или же на социальное слу�жение). Слишком силен напор и широк выборсоблазнительных для молодежи духовных сур�рогатов, которые выдаются за «новую веру», афактически уводят в сторону от Бога и подлин�ной духовной жизни. Из каких таких источниковфинансируется в России несколько централь�ных телеканалов, вещание которых Святые От�цы, доживи они до наших дней, иначе как «бе�совским наваждением» и не назвали бы? Экс�трасенсы, шаманы, маги, уфологи, астрологи,знахари, зачастую просто психически нездоро�вые люди заполонили все мыслимые и немыс�лимые эфиры. Духовная грязь мутным потоком,не встречая на своем пути ни малейших помех,льется в сознание народа, а вот возможности спозиций православной науки разъяснить смер�тельную опасность для человека этих духовных«ядов» почему�то нет.

Бедные люди! Никому ведь и в голову не при�дет доверить свое тело хирургу без диплома, ссомнительной репутацией, грязными руками иржавым инструментом. А тут беззаботно и доб�ровольно впускаем в святая святых – в храмсобственной души безграмотных самозванцев!Святые Отцы исцеляли чужие души потому, чтоих собственные души были святыми – то естьчистыми, свободными от заразы страстей.

Другая беда – невежество. Ни семья, нишкола, ни вуз сегодня не дают (и в ближайшеевремя, похоже, не дадут!) подрастающему по�колению даже начального представления о том,что собой в действительности представляет«наука наук» – православная вера. Нужно ис�кать новые нестандартные пути. Впрочем, встоль сложный, переходный момент одинаково

8

Переправа

9

Переправа

опасны и поспешность, и промедление. Приходчеловека к вере, к Богу есть результат действияв нем Промысла – внешние условия могут лишьспособствовать этому преображению, но неподменять его. Иначе вместо веры получим, пометкому выражению А.С. Хомякова, верование,а из православных семинарий будут, как и в до�революционные времена, выходить готовыереволюционеры и бомбисты.

Другой путь есть. Сегодня книжные прилавкиполны трудами Святых Отцов – величайших ас�кетов и психологов, словно бы самим Промыс�лом назначенных для преодоления атеистичес�кой «разрухи в головах» – главной бреши и ахил�лесовой пяты нынешней цивилизации. (Кстати,в Россию эти труды пришли с запозданием,лишь в середине XIX века, что в немалой степе�ни предопределило ослабление духовного им�мунитета страны накануне революции). Этот по�истине спасительный ресурс знаний и опыта ос�тается только доставить в «тыл» врага – в средуатеистического невежества и духовной беспри�зорности. К огромному сожалению, наша моло�дежь, видя, главным образом, лишь внешнююсторону церковности, остается – по незнанию –равнодушной к этому сокровищу и уподобляет�ся нищему, вымаливающему милостыню, сидяна сундуке с золотом.

Почему нищему? Думаю, что за внешней не�зависимостью и ершистостью молодежи скрытцелый букет проблем и комплексов. Ее жизньперенасыщена страданием. Взять хотя бы тотфакт, что психофизические нагрузки, падаю�щие на плечи молодых, растут сегодня букваль�но на глазах, «несущая» же их способность приэтом не увеличивается. Скорее, наоборот. От�сюда стрессы, депрессии, аутизм, распад лич�ности, суициды. Современный человек по тем�пу и тяготам своей жизни напоминает белку вколесе с той только разницей, что белка крутитколесо, когда ей вздумается, а «человек разум�ный» – когда включается невидимый привод.Хочешь не хочешь, а беги! Жаль, не разглядетьтого, кто управляет приводом …

Духовная беспризорность наших дней – яв�ление особое и требует к себе особого, дели�катного подхода. Беспризорного насильно неусадишь сразу за парту и не станешь учить ал�гебре – сбежит! Сначала его надо отмыть, ото�греть, успокоить, научить алфавиту. В духовнойсфере – то же самое. Апостол Петр рекомендо�вал новичкам твердую (духовную) пищу сразуне предлагать, а поить «теплым молоком». В Нижнем мы с успехом опробовали эту мето�дику. Семинары «Переправы» из цикла СОС (са�мопознание, осознанность, самостояние) былипосвящены не «лобовому» изучению Евангелия,к чему подавляющее большинство наших слу�шателей попросту не было готово, а рациональ�но�эмпирическому изучению азов духовной

жизни: зримый и незримый миры, двусостав�ность природы человека и понятие души, навы�ки самоанализа, природа мысленно�эмоцио�нальных состояний, различение в себе фактателесно�душевной дисгармонии, изучение фе�номенов страха, боли и других недугов «внут�реннего человека», а также способов их лече�ния, умение жить в настоящем и проч.

Для большинства слушателей (а это были восновном выпускники и аспиранты вузов) сталонастоящим открытием, откровением, почтикультурным шоком то богатство мысли и опыта,искренней заботы о благе человека и знанияего самых интимных, сокровенных тайн, кото�рое содержится в Священном Писании и трудахСвятых Отцов. Но и это еще не все. Простейшиеаскетические практики, адаптированные куровню новичков, во всей полноте открываютим глубину собственного невежества в важней�ших вопросах своего (не чужого!) бытия. Выяв�ляется и потрясает «беспризорное» сознаниесам факт неведения и непонимания себя, своейдуши, природы своих переживаний. Как след�ствие – неумение владеть собой, управлятьпсихикой, преодолевать страхи и тоску, дости�гать того, что именуется «миром души».

Для переориентирования внимания слуша�телей с «лукавого и льстивого» внешнего мира,куда оно неизменно устремлено, на мир внут�ренний на семинарах был применен, в частнос�ти, такой прием. В порядке эксперимента слу�шателям было предложено «измерить» параме�тры своего внимания к телу и душе. В течениецелого дня ребята с карандашом в руках фикси�ровали, сколько внимания – мыслью, словом идействием – уделяется тому и другому. Резуль�тат оказался ошеломляющим: в среднем девя�носто пять на пять процентов – в пользу тела.

Аналогично были сопоставлены объемы по�зитивных и негативных мысленно�эмоциональ�ных ощущений. Получилось где�то восемьдесятна двадцать в пользу негативных. Это у моло�дых�то, здоровых и в основном материальноблагополучных людей! Убежден, проведи мыподобное исследование на людях среднего истаршего возраста, перевес негатива был быкуда больше.

О чем это свидетельствует? Чем меньше со�временный человек знает и чувствует свою ду�шу, чем меньше заботится о ней, хуже владеет иуправляет ею, тем страшнее представляетсяему собственная жизнь, темнее и безрадостнеесуществование. И речь здесь вовсе не о про�свещении, не об абстрактном «новом знании»,которое можно получить, а можно и не полу�чать. Вовсе нет! Речь о базовом, коренном упу�щении, провале в развитии современной лич�ности, нарушении ее природного душевно�те�лесного баланса, отчего страдает здоровье че�ловека, рассеивается его внимание, сужается

10

Переправа

кругозор, утрачивается уверенность и осмыс�ленность бытия, слабеет творческий потенци�ал, уходят жизненные силы.

Речь, таким образом, идет об ущербности ипреступной однобокости всей нашей системывоспитания и образования, которая, надменноотметая богатейший отечественный опыт и за�искивая перед опытом чужеродным, теряет извиду главное – воспитание человека�творца иформирует однобокого, забитого, «желудочно�удовлетворенного» (пользуясь метким афориз�мом братьев Стругацких) «кадавра». С какой,позвольте узнать, целью? Во имя подъемастраны? Тогда нужны пассионарии – люди ду�ховно свободные, бесстрашные, цельные в сво�ей богоподобности. Или для создания стада ра�бов, послушных бичу надсмотрщика, атомизи�рованной биомассы?

Православие в лице Святых Отцов идет ещедальше, делает поистине революционный вы�вод: мир, окружающий человека, не есть слу�чайное и непредсказуемое смешение атомов иобъектов, процессов и явлений. Этот мир, впрямом смысле слова, является оттиском, про�дуктом, продолжением сознания человека.Каждый из нас движениями своей души, каче�ством своей духовной энергии буквально сози�дает и рисует мир вокруг себя. Совокупным ду�ховным «продуктом» человечества определяет�ся не только его, человечества, текущее состо�яние (благоденствие или упадок), но и «само�чувствие» всех нижестоящих по отношению кчеловеку уровней бытия: животного и расти�тельного мира, неорганической материи и дажеприродных стихий и катаклизмов. Такова ис�тинная роль человека�творца на земле! Таковабезмерность свыше дарованной ему – и толькоему во всей вселенной – свободы!

Душа человеческая – это не смутная, абст�рактная сущность, прилагаемая к телу и дейст�вующая, как ей заблагорассудится, а важней�ший орган человека, отвечающий не только завесь комплекс психофизического здоровья(включая и тело), но и… за связь с Богом. За�грязняясь грехами и страстями, душа как бы за�мутняется, теряет способность поддерживатьдвустороннюю связь с Первоначалом; очища�ясь – смирением и покаянием, – восстанавли�вает эту способность. Не Бог отворачивается отнас. Мы – от Него.

Мир незримый и все его богатства, все ре�сурсы и озарения, столь востребованные сего�дня, когда исчерпан потенциал безбожного ра�зума, – находятся не где�то вовне, не за горамии долами. Он – внутри нас, ибо «Царство Божиевнутрь вас есть», и только от нас зависит, от�крыть эту дверь или оставить ее закрытой.

В небольшой статье невозможно раскрытьвсе нюансы и методики православного само�познания (постижения мира души), осознанно�

сти (смирения и покаяния) и самостояния(жизни во Христе). Это целая вселенная – все�ленная духа, к которой и здесь, на земле, и посмерти – в результате разделения с телом –непостижимо припадает, приобщается нашадрагоценная душа, обретая силы и узнаваясмыслы вечного своего путешествия. Атеизмне для нашей молодежи: проповедью вечнойсмерти он превращается в религию мрака. На�ша молодежь жаждет жизни, свет которой хра�нится в недрах православия.

Россия не алчет власти над миром и не стре�мится преуспеть за счет других. Святые Отцы ви�дели ее грядущий подъем в умеренном процве�тании под сенью веры, общины и православнойдержавности, в любви и терпимости к другим на�родам и религиям. (Не забудем, что именно бла�годаря православной веротерпимости в Россииза всю ее историю не вспыхнуло ни одной рели�гиозной войны!) Безопасность же нации, как по�казал недавний и, увы, печальный опыт Сербии,обеспечивается не только и даже не столько си�лой оружия, сколько крепостью духа образую�щих ее людей, сплоченностью их рядов и готов�ностью бороться с агрессором до конца.

Ни одна из бесчисленных проблем атеисти�ческого мира не может быть и не будет карди�нально решена в рамках эгоистической и лука�вой логики этого мира. Православие решитель�но указывает на корень индивидуального и все�ленского зла – страсти человеческие. Об этом инадо в первую очередь говорить с молодежью –честно, остро, без сюсюканья. Надо объяснять,что грех – это не «удовольствие, запрещаемоестроптивым Богом», а вольное или невольноенарушение норм духовной жизни и духовногоздоровья, и ведет он человека прямиком к поги�бели. Нужно наглядно показывать молодымасимметричность законов материальной (обыч�ной, зримой) и духовной жизни при безусловнойприоритетности последних, прививать им навы�ки одновременной жизни в двух мирах – зримоми незримом, строгого исполнения законов тогои другого, хождения пред Богом, что только иобеспечивает полноту, осмысленность и счас�тье бытия. Нужно прямо предупреждать моло�дых о последствиях неисполнения духовных за�конов – как на земле, так и в вечности.

В этом контексте саму возможность возник�новения в России христианской «закваски» –нового типа молодых людей, с полной силой и вполной мере понимающих всю пагубность от�падения человека от Христа и не видящих ужесебя вне Бога, – мы должны понимать как нашуисключительную и бесценную привилегию. Этопоистине «золотой шанс» спастись, значениекоторого, к сожалению, пока не видит и не при�знает остальной мир.

Взять хоть ту же коррупцию – третью по зна�чимости после «дорог» и «дураков» националь�

ную нашу беду. (Кстати, на «благословенном»Западе острота этой проблемы ничуть не мень�ше, а то и больше, чем в России, но вслух при�нято критиковать только нас). Можно ли одо�леть это зло, меняя лишь внешние формы, при�нимая все более жесткие законы и наказания,усиливая контроль?

Н.В. Гоголь писал: если к жуликоватому чи�новнику приставить солдата с ружьем, получит�ся два жулика, если к ним добавить еще одного –

три. Суть проста. Никакие запреты, надзоры иугрозы не остановят человека, приставленного кгосударственному или любому другому «добру»,если у него нет надлежащего нравственного уст�роения. Последнее состоит вовсе не в уговорахи увещеваниях, не в страхе даже перед наказа�нием, а в понимании самим человеком (чиновни�ком, политиком, военным, инженером, дворни�ком) того непоправимого вреда, который он на�носит себе и своему роду актом присвоения чу�жого. Просто люди этого не знают: одни неосо�знанно боятся узнать, других губит гордыня. Аведь с некоторых людей, с того же чиновника,вообще особый спрос: он запускает руку нетолько в казну, но и – через нее – в карман вдо�вы, инвалида, пенсионера. Это страшная ответ�ственность перед обоими мирами!

На семинарах мы обсуждали эту тему и вме�сте со слушателями пришли к выводу: если бысознание личной ответственности за наруше�ние заповедей по�настоящему овладело людь�ми, кандидатов в министры и губернаторы при�шлось бы искать днем с огнем. К слову, два годаназад «Переправа» предлагала руководствуАкадемии государственной службы при Прези�денте РФ провести эксперимент – прочитать

курс начального духовного просвещения для бу�дущих чиновников. Задача была двоякой: во�первых, спасти или хотя бы предупредить (но неголословно, а через знания и личный опыт) бу�дущих чиновников о реальных размерах их лич�ной ответственности перед Богом и людьми; во�вторых, доказать руководству страны, что ду�ховное просвещение – единственный реальныйспособ борьбы с бюджетными хищениями и не�компетентностью. И что вы думаете? Не вышло.

Духовно зрелый человек не просто может не красть – он не может красть. Почему? Он ЗНАЕТ, чем для него чревато нарушение за�поведи «не кради», а по сути – духовного зако�на, такого же неумолимого и не оправдываю�щего невежество, как и законы нашей земнойжизни.

…Русская образованная молодежь готова ко«второму принятию» Христа. Она теснится уврат, ведущих к Центру мироздания и скрываю�щих до поры все, что поможет ей вырваться измнимого тупика глобального кризиса и совер�шить рывок в долгожданное Русское Развитие.Повторюсь: дверь в будущее не вовне, она вну�три каждого из нас. Имя ей – душа, через кото�рую – духовными трудами и помощью Божьей –мы сможем восстановить когда�то доброволь�но прерванную праотцами связь с Всевышним,одолеть в себе гибельное своеволие тела, умаи души, возродить ЧЕЛОВЕКА, каким его в на�чале времен по образу и подобию своему со�здал Господь. Не для смерти создал – для веч�ности. Ибо Бог есть Любовь, и только эта Любовь, соединяясь с человеком, руководя его помыслами и делами, сможет спасти гибну�щий мир.

Александр НОТИН11

Переправа

Микеланджело. Сотворение мира. Фрагмент.Начало XVI века

Понадобится время, чтобы в полной ме%ре оценить духовный подвиг человека, кото%рый возглавил Русскую православную цер%ковь в очень непростые времена. ГКЧП, раз%вал Советского Союза, черный октябрь 1993года – все эти события ему пришлось пере%жить вместе со своим народом. Многие зна%ли, что Патриарх тяжело болен, но он пред%почитал не говорить о своих болезнях, допоследней минуты много работал и ушелтак, как и жил: с верой и достоинством.

В драматические для нашей страны годыРусская православная церковь всегда явля%лась духовной, моральной опорой для со%граждан вне зависимости, верующие ониили нет. Духовное наследие ушедшего Пат%риарха, его светлый образ дают надежду нато, что так будет и в дальнейшем. Но уже се%годня многих волнует: каким будет Патри%арх, который пришел на смену Алексию II?Изменится ли политика Церкви и стоит лиопасаться возможных реформ? Помочь на%шему читателю разобраться в этих непро%стых вопросах согласился один из близких впоследние годы к Патриарху людей, докторискусствоведения, известный реставраторСавва Васильевич Ямщиков.

РАДОСТЬ ЦЕРКОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ– Савва Васильевич! Говорят, что цер%

ковная политика посложнее мирской, хотясокрыта она от нескромных глаз и вершитсяв узком кругу. Православная церковь сталав последние годы важнейшим обществен%ным институтом, и сегодня не только во%церковленные люди, но и многие наши со%отечественники – кто с интересом, а кто и сволнением ожидают результатов Помест%ного собора. Ведь Алексий II был носите%лем не только церковной традиции, но ицерковной мудрости. Как вы считаете,сильно ли изменится политика Православ%ной церкви в зависимости от фигуры новогоПредстоятеля?

– Уверен, что новый Предстоятель будетпродолжать священный подвиг Алексия II, ибо унас нет ему альтернативы. О кончине Святейше�го Патриарха я узнал в километре от его рези�денции, расположенной в центре Москвы, в Чи�стом переулке. Я ехал показать ему диск с запи�сью моего выступления на канале «Вести�24» о

дискуссии вокруг передачи рублевской «Трои�цы». В нынешнем году Патриарху исполнилосьбы 80 лет, и на праздник Святой Троицы он по�просил привезти на три дня одну из главных рус�ских святынь в дом Преподобного Сергия Радо�нежского, игуменом которого являлся Святей�ший. Музейные работники, реставраторы, ис�кусствоведы, ссылаясь на самые разные обсто�ятельства, дружно ответили отказом на этупросьбу Предстоятеля Русской православнойцеркви, которой икона по праву принадлежит.Звонок в машину, сообщивший о кончине Пат�риарха, заставил меня содрогнуться и забыть орутинности будничного существования.

Митрополит Ленинградский и НовгородскийАлексий был избран главою Русской церкви в1990 году. Это было счастливое время ее осво�бождения от оков тоталитарного режима. Хру�щеву не удалось показать миру «последнего по�па» на телеэкране, но крови православным по�портил немало. Радость церковного возрожде�ния, безусловно, поддерживала Алексия II в егоблагородной деятельности. Но какие же неверо�ятные трудности и испытания выпали на долюСвятейшего! Церкви возвращались монастыри ихрамы. Однако в каком ужасном состоянии онинаходились! Изыскивая средства для восстанов�ления поруганных «домов молитвы», Патриархзанимался одновременно «реставрацией» чело�веческих душ. Никогда не забуду, как некие гос�пода – церковные «обновленцы» подмяли подсебя Сретенский монастырь – древнюю москов�скую обитель. В центральном ее храме находил�ся отдел древнерусской церковной скульптурыВсероссийского реставрационного центра. И глазом не моргнув, батюшки�нечестивцы вы�бросили на снег десятки уникальных памятни�ков, созданных русскими резчиками в XV–XVIIIвеках. Хорошо, что тогдашний заместитель ми�нистра культуры России А. Шкурко, ныне руково�дящий Историческим музеем, приютил шедев�ры в зале коллегии, предотвратив их гибель. Поуказанию Патриарха самозванцев попросили измонастыря. Благодаря мудрости Святейшегонастоятелем Сретенского монастыря стал архи�мандрит Тихон (Шевкунов), много сделавшийдля его процветания. Неистовые атеисты, года�ми поругавшие сами основы православия, во�оружились толстенными церковными свечами,якобы присягнув на верность Патриарху. Не по�каялись они в тяжких грехах, не исповедались

РЕСТАВРАТОРЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДУШ

12

Переправа

13

Переправа

наедине с совестью и батюшками, а сразу рину�лись в алтари главных храмов.

– Разговоры о реформе Православнойцеркви идут давно. Сторонники ее либера%лизации, приближения к массам, особенномолодые, считают, что надо менять устарев%шую, по их мнению, структуру управления.Говорят также о том, что следует русифици%ровать богослужения, активнее участвовать

в мирской жизни. Есть и другая, не менеевлиятельная среди иерархов точка зрения отом, что все эти новации от лукавого. Им так%же не нравится возможное примирение с ка%толиками, осовременивание традиционныхцерковных обрядов. Как вы считаете, зало%жен ли в этих спорах конфликт, способныйрасколоть православных, или это нормаль%ная дискуссия в рамках допустимого?

14

Переправа

– Считаю, что Церковь наша максимальноприближена к массам. Либерализация и сменаструктуры управления не являются основопола�гающими моментами в самом существованииПравославия. Вера и преданность божественнойидее – вот столп и утверждение истины. О руси�фикации божественных канонов лучше всего ска�зал ушедший от нас Пастырь: «Человек, живущийв ритме церковного календаря, ощущает гармо�нию традиции, часть которой употребление цер�ковно�славянского языка. Православные греки

также не используют современный язык, а мо�лятся так, как это делали святители Иоанн Злато�уст, Василий Великий и Григорий Богослов. Цер�ковно�славянский язык в данном случае естьврата, через которые мы входим в тысячелетнюютрадицию русского православия».

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ БЫЛ ПЕРВЫМ РАЗВЕДЧИКОМ– Алексия II не раз упрекали, в том числе

внутри узкого круга иерархов, что он «слиш%

Слева направо:Святейший Патриарх Алексий II, С. Ямщиков, В. Лазуткин.

Вручение орденов св. благоверного князя Даниила Московского.Фото Н. Калиновского

15

Переправа

ком приблизил Церковь к власти», частоучаствует в мирских мероприятиях. Извест%ный историк Рой Медведев рассказывалмне, что перед уходом Ельцина с поста пре%зидента между ним и В. Путиным был под%писан некий документ об определенных га%рантиях для покидающего досрочно свойпост главы государства. Гарантом соблюде%ния всех этих договоренностей стал, помнению Р. Медведева, Патриарх. С другойстороны, известно, какую важную роль сыг%рал В. Путин в восстановлении единстваРПЦ и Русской православной церкви за гра%ницей. Полагаете ли вы, что необходимострого соблюдать принципы отделенностиЦеркви от государства или все же необходи%мо учитывать веяния времени?

– Я считаю, что Православной церкви необ�ходимо контактировать с государственнымиструктурами. Вспоминаю, какой неприличныйшабаш в СМИ устроили «либерасты» по поводуякобы сотрудничества церковных иерархов соспециальными службами. Им в голову не при�ходило, что во всем мире церковные деятелиобязательно служат интересам своих стран.Ватиканская верхушка не скрывает своих свя�зей с ЦРУ и даже гордится этим. Наши владыкиникогда не были стукачами, подобными тем,кто поливал их грязью. Хочу сказать и о том, чтовнешняя разведка – не сыскное отделение, аодним из первых внешних разведчиков на Русибыл Сергий Радонежский. Тщательно изучивсоотношение сил между татарскими незваны�ми гостями и коренным населением русских зе�мель, он благословил Дмитрия Донского на на�чало освободительных деяний.

ЕДИНСТВО ВЛАСТИ И ЦЕРКВИ– Впервые за много лет руководителями

России являются глубоко и, я надеюсь, ис%кренне верующие люди. И президент Д.Медведев, и премьер%министр В. Путинимеют духовников, их нередко можно ви%деть в храме. Для некоторых россиян – этоудивительно, а вот во многих странах Евро%пы, в США президентом страны никогда нестанет неверующий человек, атеист. Так воблаго это Церкви или нет, когда лидерыстраны не скрывают своей веры?

– Мне доставляло удовольствие тесное об�щение Патриарха Алексия II с В.В. Путиным иД.А. Медведевым, ибо оно возрождает много�вековые русские традиции единства власти иЦеркви. Результатом этого единства стало сна�чала восстановление контактов, а потом и окон�чательное слияние Московской патриархии иРусской православной церкви за рубежом. А это дорогого стоит.

Святейший Патриарх достойно вел себя поотношению к католическим иерархам. Столь

почитаемый глава Ватикана Иоанн Павел II небыл человеком, лояльно относившимся к Рос�сии и другим славянским странам. Разве осу�дил он американцев, сбрасывающих «пасхаль�ные» бомбы на мирную Югославию? Не Бел�град они бомбили, а воскресшего Иисуса Хрис�та. Запад давно уже подвержен воинствующе�му атеизму и попранию евангельских запове�дей. Сотни и тысячи храмов – от самых древнихдо модернизированных – выставляются на аук�ционы и превращаются в спортивные залы,увеселительные и полупристойные заведения.Об этом следует задуматься нашим западнымбратьям во Христе, а не конфликтовать с Мос�ковской патриархией.

– Мне как журналисту не раз приходилосьобщаться с Патриархом. Как и другие моиколлеги, я восхищался его прекрасной, об%разной русской речью, высоким интеллек%том, особым теплом, исходившим от него.Много поразительных подробностей Патри%аршего служения Церкви и своему Отечествумне рассказывал близкий ему много лет че%ловек, руководитель Федерального агентстваРосрезерв Александр Андреевич Григорьев,который скончался в день похорон Патриар%ха. В одной из бесед с журналистами АлексийII рассказал притчу, которая многим запомни%лась. Речь шла об откровении, данном одно%му человеку. Он увидел свой жизненный путь,почти на всем протяжении которого отпечата%лись две пары следов – будто кто%то все вре%мя шел рядом. Однако в самые тяжелые пе%риоды жизни вторые следы исчезали. «Кто жеэто, кто шел рядом со мной?» – вопросил пут%ник, воздев руки к небу. «Это Господь, Он все%гда был рядом!» – прозвучал голос с небес.«Но почему же, когда мне было особенно не%выносимо, я оставался один?» – «Ты не былодин, просто Он нес тебя на руках».

Смерть Святейшего оплакивали не толь%ко верующие люди, но и все россияне. Ка%ковы были ваши отношения с Патриархом,оказал ли он какое%либо влияние на вашусудьбу и дела?

– Я был знаком с Патриархом Алексием IIмногие годы и благодарен судьбе за дарован�ную мне возможность окормляться у Первоие�рарха. Глубоко меня тронуло внимание Святей�шего, приславшего поздравительное письмопо случаю моего недавнего юбилея. Постара�юсь быть достойным благодарственных слов ипродолжать трудиться во благо Православнойцеркви, всегда помня заветы и покровительст�во ее доброго Пастыря.

Вечная ему память и Царствие Небесное!

Рафаэль ГУСЕЙНОВ,газета «Трибуна»,

22.01.09

Продолжаем публикацию неформальныхбесед священника, литератора и политоло%га на актуальные темы.

Священник. – Нам, христианам, нужно бе�зотлагательно выходить на апостольскую сте�зю. А это значит – облечься в нового человека,во Христа… и тогда к тебе потянутся тысячи! Исбудутся слова преп. Серафима Саровского:«Стяжи дух мирен…».

Литератор. – Сейчас у молодых – да и нетолько у них одних – мощный иммунитет про�тив Христа, противодействие Ему. Раньшеязычники Его не знали, и им Евангелие было вдиковинку. А сейчас о Христе уже где�то что�тослышали, а поскольку на чистоту и святость –оскомина и неприязнь (по причине новизны ле�гализированных греховных ощущений), то мо�лодых христианская проповедь зачастую невпечатляет. Более того – повсеместным раз�вратом и жестокостью она убивается в их ду�шах прямо наповал.

С. – Да, ныне у дьявола осталось одно из по�следних орудий – сексуальная вседозволен�ность. Не атеизм – он уже сдан. Сейчас о хрис�тианстве, о вере говорят во всем мире. Но еслиу человека на первом плане – плоть, наслажде�ния и извращения, то даже если он носит крест,– это все пустое, он никогда сам не уверует иникого ко Христу не обратит. Потому как егоидол – это он сам. И имя Христа через него бу�дет хулиться во языцех.

Л. – Плюс все другие страсти, прочие идо�лы, которые мешают современным номиналь�ным христианам быть сильными в слове и в де�ле. Носят крест и при этом совершенно не хо�тят благовествовать... Боятся «засветиться» ибыть не как все. Ужас. С другой стороны, у ме�ня друг есть, формально – православный. Онуже давно как в Америке сидит. Сначала разно�сил пиццу, думал стать там на ноги… сейчасвроде как отчасти встал, издает журнал, где,руководствуясь духом времени и торнаднымиглобалистскими ветрами, стал спешно соби�рать все курсы по самовосстановлению, якобывсе, которые были в мире за 2000 лет. Амбиций– выше крыши! Слушать никакую критику не хо�

чет, затыкает уши! На языке – Норбеков, эзоте�рики, Порфирий Иванов и так далее. И он при+шел к выводу, что достиг результата, которогоне познал еще никто. А сам при этом снедаемабсолютно всеми страстями! Да… Американ�ский капменталитет диктует свое и в областидуха – быстро, просто, выгодно, массово, безприбамбасов и как можно легче. И результа�тивней. И человек, затерянный в Бостонскихлабиринтах, оторванный от России и ее благо�датных корней, заваленный по макушку нео�плаченными счетами и квитками, опутанныйдолгами по кредитам и мучимый змеинымклубком грехов, учит весь мир как жить. В об�щем, слепой человек делает слепой бизнес.Все о�кей�хоккей!

Политолог. – И тело его достанется червя�кам – хорошим, сочным, ухоженным! Червяки бу�дут, конечно же, довольны. Потом из них вырас�тут другие жирные червяки. И все пойдет путем!Простите за натурализм. А человека, конечно,жалко. В самомнении он сгорит как факел. А тутеще гордыня и полное духовное невежество!

Л. – Но как ему все это объяснить? Он многоечитал о христианстве. Но, видно, не пробило.Проблема его еще и в том, что он почувствовалсебя в этих аутотренингах и психотерапии какпионер, он подумал, что их «творческим» соеди�нением�синтезом до него еще никто не зани�мался. А на самом деле там, в Бостоне, на каж�дый квартал по одному такому амбициознику:все что�то ожесточенно синтезируют, объединя�ют, комбинируют, смешивают… Алхимики! Этовсе тот же дух вульгарного материализма и гло�бализма. И все, в конечном итоге, ищут выгоды иславы. И этот паренек туда же. Христос теперьдля него почти ничего не значит. Какая трагедиядля крещеного человека!

П. – Сейчас, как правильно сказал батюшка,почти все развалилось. Все опоры, на которыхстоял этот мир, рушатся. Мне кажется, все ужеубедились в том, что революционный путь из�менения мира абсолютно лжив и неэффекти�вен. Революция, как известно, задумываетсяромантиками, выполняется идеалистами, аплодами ее пользуются негодяи. Последняя ре�волюция в России, провалившаяся окончатель�

ЧТО ДЕЛАТЬХРИСТИАНИНУСЕГОДНЯ, ТЕПЕРЬ, СЕЙЧАС?

16

Переправа

17

Переправа

но и бесповоротно – это либерально�демокра�тическая «перестройка». Классическая револю�ция, в ходе которой народу полегло больше,чем за весь период сталинского террора. Пото�му как в тот период население все же прираста�ло. Я имею в виду последние двадцать лет. Я непровожу знак равенства между перестройкой исталинизмом, речь идет о прямых и косвенныхпотерях за счет депопуляции, пьянства, за счеттого, что дети – бездомные, семьи – разрушен�ные, повсюду – наркомания, все расплылось ирастеклось, потеряло всякую форму…

С. – Когда ленинско�сталинский строй слойза слоем уничтожал элиту России и устои рус�ские в дворянстве, крестьянстве, даже в либе�ральной интеллигенции, уничтожили женщину,семью… все это и породило то, о чем вы сейчассказали. Перестройка – закономерное следст�вие коммунистического эксперимента, его сле�дующий этап. Потом – глобализм, тот же комэк�сперимент № 3, но в реально всемирном вари�анте. То, что не удалось сотворить Коминтерну,делается теперь заново. Тогда убивали в людяхрелигиозное чувство, а сейчас уничтожают ос�татки доброй нравственности и насаждают дре�мучее аморальное язычество, ослепляют лю�дей духовно, жутко калечат их, превращая в по�слушное и тупое стадо.

П. – Иеромонах Серафим Роуз правильнописал: это этапы нигилистического наступле�ния. Первый этап был до революции, когда Цер�ковь была поставлена в России на колени исильно пострадала. Второй – Сталин, но этотэтап тоже двоякий. С одной стороны, было всето, о чем вы говорите, а с другой – «железныйзанавес» поставил заслон на пути западного ни�гилизма. А третий этап – нынешний – все той женигилистической революции, когда Запад, на�конец, к нам проник и потопил в лжедуховности.

С. – Еще философ Иван Ильин предсказал,что именно он, этот этап, и будет последствиемленинско�сталинского режима. Советский Со�юз рухнул потому, что был обречен, ибо был по�строен на крови и слезах. Когда слой за слоемуничтожалась русская аристократия!.. Элита!Как пишет в своих воспоминаниях товарищобер�прокурора Синода князь Жевахов и под�тверждает Солженицын, к 1922 году без суда иследствия по спискам было уничтожено болеедвух миллионов людей! К моменту принятияуголовного кодекса. Впоследствии некая за�конность соблюдалась до 37 года. До того, какСталин со Ждановым прислали в НКВД теле�грамму: применять пытки. Ибо, как сказал Вы�шинский, «царицей» доказательства преступ�ления является признание, то есть тот же само�оговор. Многие под пытками и оговаривали се�бя. Ибо вынести многочасовой допрос, бессон�ницу… правда, иголки под ногти загоняли и би�ли по пяткам еще до 37�го. У Солженицына опи�

сано, как один человек садился допрашиваемо�му на голову, другой – на ноги и били несчаст�ного резиновой палкой по копчику. Боль, гово�рят, была такая, что… А сколько всякого другогосадизма было?!

Я прочитал сейчас три тома Марка Солони�на, военного инженера в отставке, авиатора.Оказывается. еще в июне, накануне войны, бы�ло расстреляно все руководство военно�воз�душного флота, все командующие военнымиокругами, по списку. Причем из тех, кто в Испа�нии дрался, имел золотые звезды!

18

Переправа

Л. – А делали�то это для чего – чтобы войнупроиграли? Вредительство?

С. – Нет, такова была сама система. Это на�до понять. Если даже у министра внешней тор�говли СССР Микоян, который сидел со Стали�ным за одним столом, два сына�мальчишки приэтом были отправлены в ссылку, то как же чув�ствовал себя их отец? Ведь все это – не глу�пость! Сознательный садизм, возведенный вежедневную политическую практику на всехуровнях… Или вспомните, что говорил Хрущевна ХХ съезде партии: едем мы с Булганиным кСталину в Кунцево, а обратно не знаем, куда по�падем: домой или на Лубянку! И это признаниепервых людей того времени! А что говорить орядовых!.. На них вообще смотрели как на сорземной. И вот я думаю, что Хрущев провел свойХХ съезд, показал такую жуть, что хоть в обмо�рок падай. Но страна после этого все�такивздохнула немного, стряхнула страшный груз сплеч! Кто не жил тогда, не поймет этого момен�та! Потому как кончились эти печально знаме�нитые «тройки», начался пересмотр дел, мил�лионов судеб людских, попранных и искоре�женных. Но тогда спрашивается: почему же Ле�нина�то не тронули с его репрессиями? Но всебыло понятно: если бы Хрущев копнул Ленина,всю эту диктатуру пролетариата, что бы у ком�мунистов вообще осталось?

Л. – Идеология, «святая святых»… Даже по�эт Вознесенский, этот символ левизны в то вре�мя, писал: «Уберите Ленина с денег!». Шести�десятники Ильича не трогали.

С. – Ленинизм – это Троцкий, мировая рево�люция при помощи интернационала и мировыхбанковских денег. А сталинизм – это то же са�мое, но только за счет самого русского народа,его громадного потенциала. Сегодня многиелюди почему�то этого не понимают.

П. – Действительно, полный мрак, страшнеекоторого себе трудно представить, Россия какбы поставила жирную черную точку на всех со�циалистических и прочих революциях. Мы пла�тили за свои грехи. Это было наказанием, но врежиме наказа: никогда больше не допускайтетакой жути, не разваливайте Церковь, не разру�шайте веру! Это происходило потому, что жилимы по «своим», а не по Божиим законам. Какиетам мараты и робеспьеры! Это все цветочки посравнению с тем, что творилось у нас!

С. – Но мараты были идейными учителями ипредтечами.

П. – Это был гнойник, который достиг в Рос�сии своего cверхкритического состояния! Онвызрел и вытек, этот гной. Но я хочу сказать одругом: ведь только что у нас вызрела и вытек�ла еще одна революция. Еще одна жирная точ�ка была поставлена в отечественной и мировойистории. Это – крах либерально�демократичес�кой идеи. Россия получила самый, что называ�

ется, ее концентрат. Мы не цедили этот либера�лизм, как Запад, в течение столетий! Мы полу�чили его в ядренейшем виде. За предельно ко�роткий срок, в полном объеме, со всеми «пре�лестями». Но – что очень важно – люди русскиеувидели все это воочию, на практике. Какойбыл духовный смысл всего этого? А чтобы небыло уже больше очередных иллюзий и соблаз�нов, не было каких�то новых утопических идеек,лживых и ложных представлений об этом либе�рализме и этой демократии, которая выряди�лась ныне в тоталитаризм США и показала все�му миру свою козью морду. Везде, во всем ми�ре все демократии одним лыком шиты: властьденег, страшное насилие, беспрецедентнаясквозная ложь. И обязательно культ одного,второго или третьего… мы же видим, как ныневсе эти идолы выстроились в одну шеренгу…

С. – Внешне идеология либерализма притя�гательна: человек – во главе угла, все – для че�ловека. Все только здесь, на земле, все блага –и принцип нравственной вседозволенности.

Л. – Но блага – не для всех людей!С. – Кто как может, в силу, как говорят, свое�

го успеха. Сумел – стал миллиардером. Не су�мел – «неудачник», мирись и ползай под ногамисильных. Все предельно просто.

Л. – Да, это либерализм как он есть.С. – И никакой аскетики, никакого самоогра�

ничения, все это якобы унижает человека. Дела�ет его несвободным, превращает в покойникадогмы, которая не раскрывает личность, а на�против, сужает ее. А это ведь все уходит корня�ми в гуманизм Ренессанса. А потом появилисьСен�Симон, Кампанелла, Фурье… они ведь на�чали в идеалистическом плане и сами лично небыли палачами. Они дали миру саму идею, чтона земле можно рай построить. А на практикенеизбежно возникли сплошные кровавые бани.И путь к счастью, в силу несовершенства и гре�ховности человека, восхотевшего рая на земле,обозначился лишь один – через отстрел неугод�ных. Кровь же рождает только кровь, и нена�висть – ненависть. И – никакого мира и рая. Че�ловечество, как гигантский винт, вращается взаколдованном кругу, буравя под собой инфер�нальную бездну, влекущую его к жаровням адаеще здесь, на земле. Хиросима и Нагасаки, по�стоянные войны и конфликты, взрыв башен�близнецов, теракты, шахиды, вакханалия зла…Выхода у такого человечества нет.

П. – Почему рушатся революции? Потомучто неким промыслительным образом все ихидеи вырождаются. Все равно, рано или поздновласть, ресурсы, деньги концентрируются в од�них руках. И, кстати говоря, в определенных ге�ографических территориях. На чем построенопреуспевание? Столетиями под диким прессомЗапад гнал соки из всего третьего мира. Глав�ный признак либерализма – это равнодушие к

19

Переправа

источнику собственного богатства. Любой це�ной заработать – и все! А теперь Европа будетобязательно расплачиваться за свои «шалости»по отношению к третьему миру. А «благосло�венная» Америка – за негров и индейцев.

Второй момент – закон концентрации влас�ти, ресурсов и денег таков, что рано или позд�но он обязательно себя проявит и реализует.Ибо человек немощен, а потому жаден и под�властен всем порокам. Так что постепенно об�разуется все более и более узкая группа лиц,которая руководствуется уже не какими�тоформально человеколюбивыми принципами, апринципом любой ценой выжать прибыль издругого человека. И концентрация эта все рав�но происходит, и общества эти неминуемо раз�валятся. Взять тот же финансовый кризис. Ктовозводил все эти пирамиды, эти «мыльные»шары надувал, кто создавал офшорные зоны и«черные дыры»? Кто делал виртуальные день�ги? Кто игрался со всеми этими процентами,цифрами? Откуда все это взялось? От людей,конечно! В какой�то момент сговорились, «рас�пилили» куш, а последствия никого уже не ин�тересуют. Сейчас все это собралось, вся этагрязь, и взорвалось. Первый взрыв – это крахвсяких пролетарских движений и революций, а второй – крах либеральных революций и ижес ними.

С. – Вся банковская система – паразитичес�кая и дутая. Нечестное финансирование жизнен�но необходимых моментов, фабрика по извлече�нию прибылей из мыльных пузырей. Кстати, весьнынешний капитализм с его лукавой демагогиейи цинизмом – типичное порождение протестан�тизма. Почему? Папский абсолютизм держаллюдей в узде, но именно абсолютизмом, желез�ным кулаком, а не любовью. Не Христом, а имен�но папской властью, страхом и даже физически�ми наказаниями. Отсюда – лютеранство и проте�стантизм как реакция на папский деспотизм, ис�калечивший немецкий народ. И потому немцы судовольствием приняли Лютера, хотя у него, каку монаха и священника, в основе всех поступкови богословских «новаций» лежало не стремле�ние к религиозной свободе, а банально – жен�щина. Он нарушил обет монаха. А что такое мо�нашество? Это нестяжание, целомудрие и по�слушание. А у него – любовницы. Как оправдатьв рамках христианства свой порок? Все оченьпросто – сказать, что я верую, но я свободен! Икаждый человек уже искуплен. Так что делай, чтохочешь, а Господь тебя оправдает. Ликуй, весе�лись! Вот и получается, что ум здесь идет впере�ди веры. У отцов Церкви наоборот – ум вере под�чиняется. Если мы видим что�то ясно – это ужене вера, а констатация факта. Верим же мы в не�видимого Бога и в невидимую Церковь. И в ТелоХристово, и в Таинства Христовы, и в вечнуюжизнь, которая начинается через совлечение с

себя ветхого, то есть грешного человека. И, какпишет святой апостол Павел, блуд, прелюбодей�ство, скотоложество у христиан даже и поми�наться не смеют (не то чтоб практиковаться!), адолжна иметь место только возвышенная чистаялюбовь. Но и она обязана быть выборочной, му�дрой, а не огульной. Апостол Иоанн Богослов назакате дней своих, глубоким старцем говорил:

«Дети, не любите мира и то, что в мире, ибо всев мире похоть плоти, похоть очей и гордость жи�тейская». О чем идет речь? О всей совокупностигреховных человеческих состояний. А сам мир,который дал нам Бог, любить надо именно какБожие творение, его красоту. Удивительно, яведь родился в ХХ веке, сейчас уже ХХI, а мы всеверили, что наука откроет нам какие�то горизон�ты. А сегодня она дошла до своего полного тупи�ка и исправно служит в основном только пороку– властолюбию, подчинению, порабощению,войнам, разврату. Почему? Да потому что чело�век отошел от Бога и совлекся на стези греха.Хотя по�своему наука продолжает развиваться…

П. – Вширь, а не вглубь. С. – Она, конечно, поражает мощью челове�

ческого разума. Сколько Господь дал человеку!Поднять в воздух многотонные ракеты! Ведь ес�

20

Переправа

ли бы Марксу, Кампанелле, Сен�Симону и томуже Ленину сказать, что человек в наше времяпочти освободился от труда, полностью пере�ориентировавшись на кнопки… а нравствен�ность при этом упала так низко, как не падаладаже во времена языческие, – поверили быони? Хотя… что там говорить?.. Может, они втайниках своей души только этого и желали.Они же ведь, по сути, были человеконенавист�ники. И все же: что такое коммунизм с формаль�ной точки зрения, в его, так сказать, чистом ви�де? Это – машины, автоматика, механика, а че�ловек духовно развивается и самосовершенст�вуется. Красиво? Красиво. Убедительно? Убе�дительно. И в это поверили. Кто? Молодежь.Особенно крестьянская, рабочая. Пошла за те�

ми, кто об этом убедительно витийствовал намитингах. Но и те, кто говорили, тоже погибли вэтой игре. Это поначалу они были в простых ко�совороточках, а потом у них появились и дачки,и курортики, и любовницы, и выезды за границу(только для своей крошечной элиты). А когдалопнул их строй, эта же элита успела породитьнаших нынешних хищников, которые владеютденьгами, землей и всеми ее недрами. Они жепочти все из комсомольского гнезда вышли. Аих отцы уже давно пренебрегали всеми нравст�венными устоями. Правда, втихаря, потому какформально это наказывалось партией. Сталин�то спохватился, что семья рушится… и заявил,что в третьей мировой войне воевать будут уже

И. Макаров. Нагорная проповедь

21

Переправа

китайцы. Потому и Мао Цзэдуна поддерживал.И действительно, сколько русских осталось по�сле войн и революций, после всех репрессий иколхозов? А там, в Китае, – миллиард! И это, кслову, очень злободневно. Вот стихи ВладимираСоловьева на этот счет:

О, Русь, забудь былую славу,Орел двуглавый сокрушен,И ныне детям на забаву Даны клочки твоих знамен…

П. – Думаю, тупик науки неслучаен. Если быона развивалась в таком же темпе, как в XIX ве�ке и до середины XX, то сейчас все друг другауже поубивали бы …

С. – Конечно! П. – Поэтому свыше был поставлен незри�

мый заслон. Вы же помните настроения тойэпохи: сейчас ракеты понастроим, прорвемся вкосмос, освоим десятки планет, там установимсвои порядки, начнем их, планеты, выкачивать.Лозунг�то был тот же самый – насиловать. Мож�но поддерживать любое воспроизводство, по�тому как будет полно сырья и т.д. На земле всеколонизировали – теперь туда пойдем. Не по�лучилось?! Все эти романтические планы Циол�ковского, Королева и иже с ними – во что ониуперлись? В короткий срок человеческой жиз�ни, и ничего с этим никто поделать не может. Ивторое – сила тяготения, Бог не дает Открове�ния насчет этих барьеров, не благословляет че�ловечеству в его падшем состоянии сущест�венных прорывов в космос. Ибо в том нравст�венном состоянии, в котором сейчас находитсячеловечество, ему даже спички нельзя большедоверить. Ну ладно, если траву вокруг себя по�жжет, а ну как Вселенную взорвет?!

С. – Страшно еще и другое: не стало культу�ры и семьи. Не стало товарищества, дружбы. Япомню войну, голодные послевоенные годы. Вбараках жили, но было какое�то отношение че�ловеческое друг к другу. А ведь во всем былатакая нужда! Это был запас Русской православ�ной церкви еще с прежних времен. Да, была со�циалистическая уравниловка, но так как людибыли приучены Церковью к воздержанию, тосносили все.

П. – Недавно выступал один ученый и ска�зал: раньше что аспирант, что академик, что се�кретарь райкома – все жили примерно одина�ково… А сейчас…. Кстати, мы вышли на какой�то новый зловещий рубеж, когда нам практиче�ски вообще не на что опереться: науки нет,культура на глазах деградирует. Искусство поддавлением распаленных страстей расплывает�ся в зловонную серую массу. Политика прогни�ла насквозь, у всех бегают глаза, нигилизм,нельзя верить ни одному слову. Ресурсы исчер�

паны. И эта планка поставлена не зря. Менявсегда смущал лозунг о расширенном воспро�изводстве – это при ограниченных�то ресур�сах?! Не говоря уже о том, что мы качаем нефтьи газ, не понимая, что мы на самом деле тво�рим. Ведь если следовать этой порочной логи�ке, то представьте: залетели бы к нам пресло�вутые зеленые гуманоиды (которых, слава Богу,нет!), препарировали бы человека и сказали: азачем ему пять литров крови? Как�нибудь обой�дется! Надо откачать четыре – и пусть живет сосвоим литром!..

Земля – живая, и ее содержимое вложено ненами, а мы все стремимся преобразовать то,что не нами создано. Это все равно, что обезь�яна с кувалдой пойдет «преобразовывать»пульт управления на атомной станции! Глобаль�ный кризис – это когда дальше хода уже никако�го нет и когда, возможно, наступит какое�то по�следнее очистительное прозрение. Молодежь,к примеру, чувствует этот тупик и хочет его ис�править, кое�где уже начинается жадное погло�щение духовных знаний и духовной традиции.Но процесс нужно усиливать. А для этого необ�ходимо начать с себя, усиливаться самим. Ду�ховно, молитвенно, через впитывание в себянаследия Святых Отцов Церкви. И тогда силыбудут. И станут сдвигаться горы.

Молодые – а на них основная надежда – незакрыты от веры, мы их просто не удовлетворя�ем. Я сравниваю эту ситуацию с ракетоносите�лями: у нас есть все боезаряды, но нет носите�лей. Мы не можем их доставить по назначению.А нам обязательно надо покинуть на время ог�раду Церкви, пролететь какое�то расстояние,опуститься на территорию врага, прямо у него втылу, и там развернуть «госпиталь». Все мисси�онеры, все наше христианское воинство долж�но выйти туда и там работать. Но увы, многие неготовы к такому ответственному труду, ибо ещене преобразили себя. Но можно попробоватьначать хотя бы первый этап, некий духовныйликбез, и он, думаю, будет молодыми принят. Утой же рациональной молодежи страшный де�фицит знаний о вере. Для них вера – это либодревние традиции, либо мракобесие, поповщи�на, клерикализм и т.д., все общество внушаетим это. А еще у них есть определенное преду�беждение к православию, и их уже страшно за�сорили СМИ. Их сознание забито духовнымисуррогатами, всевозможными штучками�дрюч�ками от псевдокультуры. Вот эту первоначаль�ную духовную зачистку, этот первый реанима�ционный этап может совершить и мирянин. Нопри этом ни в коем случае нельзя забывать опостоянной работе над собой. Ибо без нее мыдальше этого ликбеза никуда не двинемся и да�же его не закончим. Только глубокое внутрен�нее преображение даст нам, с помощью Божи�

22

Переправа

ей, духовную силу и мудрость разговаривать смолодыми людьми и быть интересными имименно как христиане, как носители вечно но�вого и чистого духа истины.

С. – Помните? «Корабль России разобьетсяв щепы, а потом они соберутся в новый ко�рабль, который пойдет своим путем». Это пред�сказал великий святой Руси, который предска�зал и гибель царя, показал, какую страшную бе�ду принес Лев Толстой, который духовно раз�вратил людей. И вот сегодня, когда скончалсяСвятейший Патриарх Московский и всея РусиАлексий II, закончилась, судя по всему, какая�тоопределенная эпоха и в Церкви. Что будетдальше, зависит напрямую от нас.

Л. – В надстройке общества какие�то дви�жения тоже могут происходить, но важно то, чтозреет изнутри, снизу. Внутренние изменениямогут в какой�то момент вырваться наружу иполностью разнести поверхность надстройки.Так, казалось бы, нежный гриб�шампиньон раз�рушает твердыню асфальта. Как, почему? За�гадка? Да, но ответ на нее – в силе жизни и в Бо�жией правде.

С. – Человек ведь не схема, а существо сво�бодное, разумное. И он начинает видеть, чтомир обманчив и что в нем нечего искать, кромегреха. Я имею в виду мир вещей, мир власти, тотмир, который отверг Спаситель в ответ на иску�шение от сатаны обладать всем земным ценойпоклонения дьяволу. Это же искушение постиг�ло и учеников, которые говорили: «А мы думали,что это тот, Кто принес власть Израилю». То естьопять вся забота о мирском. И вот эти двадцатьвеков, что мы прожили, показали – мир этот сампо себе ничего не стоит. Даже самое красивоеискусство, если оно вне Бога, – пустышка. Вотведь и человек сам по себе – красивое сущест�во, и он может родить красивые идеи, красивуюфилософию, поэзию, красивую культуру, но ес�ли она – вне Бога, то обязательно рано или по�здно она умрет вместе с человеком. И мы убеж�даемся сегодня, что нет и не может быть секу�лярной и наднациональной культуры. Она все�гда и религиозна и национальна, ибо такой о нейзамысел Божий. Потому и всякая нация рожда�ется, как узор на этом пестром ковре человече�ства. А потому сегодня, в эпоху всеобщей наци�ональной, религиозной и географической лом�ки и обезлички – эта повсеместная тоска, де�прессия, ожесточение и скука. А где же красота?А ее нет, потому как даже и семья разрушена.Детство разрушено, старчества нет, монастыридуховно оскудели, к Церкви народ тянется, аучителей настоящих тоже великий дефицит. Икак результат, все кидаются на чудо, ждут его. Асебя�то при этом не изменяют…

П.– И нарастает зло, зреет апокалипсис.С. – Он начался, как только Господь пришел

на землю.

П. – Получается, что апокалипсис опреде�лен самим человеком.

С. – Да, состоянием его нравственности…Содом и Гоморра почему рухнули? Порок! Му�желожство, скотоложство, все это превысилопоставленный содомлянам предел свыше… апотому Господь отступился от людей, и силыприроды уничтожили их. Точно так же происхо�дит и сейчас. Посмотрите, Священное Писаниеи Предание нигде не говорят нам ни об эконо�мике, ни о финансах, ни даже о властях. Кроме,пожалуй, одного места, где Господь призываетотдавать Богу Богово, а кесарю кесарево. Тоесть подчиняйтесь властям, потому как они ох�раняют этот хрупкий мир в состоянии какого�товидимого порядка, а не анархии, но отдайте имне сердце ваше, а дань: службу, послушание.Сердце же должно принадлежать Богу, ибо Онсоздал человека для вечного блага.

П. – В принципе духовная энергия еще мо�жет вернуться в Россию…

С. – …Если человек захочет этого. Надо все�гда помнить чудную притчу о блудном сыне.Придя в себя – а это главная мысль притчи – он,сын, сказал примерно так: «У отца моего и слу�ги живут лучше, чем я сейчас. Приду к нему искажу, что уже недостоин называться твоим сы�ном, прими меня в число служителей твоих…»

П. – Однажды я по делам бизнеса общалсяс немцами в Мюнхене (их было человек шесть).Это были грамотные и образованные люди. Ноя «наехал» на них по полной программе… Онизаявляют мне, что мы, мол, на Западе послевойны стали жить лучше. А я отвечаю: что зна�чит лучше? Лучше относительно чего? Матери�ально – да. Но кругом вас мир, эксплуатируе�мый Западом, горит! То есть вы отстроили сей�час замок посреди леса, который горит со всехсторон, и говорите: мы живем хорошо, у насвсе хорошо! И я говорю им: если бы среднийзападный человек понял – чтобы помириться стеми, кого вы в свое время раздевали, обма�нывали, обкрадывали, насиловали и убивали…наверное, все�таки надо покаянно снять с себярубашку и отдать. Чтобы он, обкраденный и об�манутый, увидел, а лучше – почувствовал, чтоему не просто кинули шубу с барского плеча(видишь, у меня двадцать этих шуб, я тебе од�ну отдал)… а помогли от души. Это – вопрос то�го же кризиса, того же страшного разложения,происходящего сейчас повсеместно. Человекдолжен помочь нуждающемуся – и помочь отсердца, основательно. Не одну двадцать пятуюшвырнуть с досады, а отдать с любовью, да так,чтобы другой человек понял, что отдающий всеосознал, раскаялся за прошлые дела и дейст�вительно поступился чем�то кровным, оторвалбуквально от живого. Плюс «западникам», да инам уже отчасти, надо на несколько порядковсмирить непомерные амбиции потребительст�

ва. И тогда на планете хватит всем и ресурсов,и солнышка, и Бог явит многие закрытые от насистины, и всем всего хватит…

С. – Одно только скажу на это: истина сияоткрыта уже 2000 лет назад...

П. – Да. Но немцы тогда задумались оченьсерьезно, они ведь разумные. Помню, как�томы с отцом пошли на рыбалку и попали на боло�то. Поначалу идем весело, кругом чавкает, кру�ги расходятся от нас, волны, а мы идем. Метровсто�двести уже прошли. Тут я ему и говорю, чтоидем куда�то не туда. И тут почувствовал, какснизу – ух! – по ногам, от самых пяток, как то�ком прошило – да там ведь нет ничего… толькослой этой переплетенной травы – и бездна… Ивот сразу на карачки, назад выходили полз�ком… Так и человек современный: стоит наэтом тонком зыбком пласту и из себя чего�тоизображает. Немцы те, они тоже чувствуют, чтоих нынешнее благоденствие временно, все этобахвальство. И, главное, чувствуют, что в осно�ву этого благоденствия, помимо труда, заложе�ны алчность, обман, насилие и распутство. Ипотому оно – временно и шатко, оно не устоит ине даст человеку ощущения стабильности. Во�прос все�таки в усмирении потребностей. Нусколько на деле надо человеку?

Л. – Необходимо разумное и жертвенноесамоограничение.

П. – Да, самоограничение! Сколько же намвсем, действительно, надо, Господи?! И можноже все устроить? Можно!

С. – Я хоть и воевал с немцами, а все равноих как народ люблю. Но не потому, что у менябабушка – немка. Дело в другом. Если они пе�рейдут в православие, то это будет великое де�ло. У меня был друг Анатолий, он умер лет де�сять назад, командовал батареей «Катюш»,прошел всю войну от Ленинграда до Берлина. Апотом стал врачом, на «скорой помощи» рабо�тал. И вот в 44 году в Лейпциге он стоял на квар�тире у старого врача. А он, Анатолий, до войныучил немецкий язык. И вот пьют они чай. А ста�рый немецкий доктор ему и говорит: вам при�надлежит будущее. Что вы, возражает Анато�лий, у нас все разорено, разрушено, сожжено,живем в бедноте! А у вас такие дома, дороги! Анемец отвечает: это все – дело наживное. Я, го�ворит он, как врач, когда пригоняли ваших де�вочек работать с Украины, из русских оккупиро�ванных областей, должен был их освидетельст�вовать. И я был поражен – они все были девст�венницы. Это и есть ваше будущее. О, как ска�зал немец! А сегодня – какая пропаганда раз�врата?! Они поняли, что надо женщину погу�бить, тогда погубят и нацию, и Церковь. По�следний остался соблазн, один из самыхстрашных, который заразил все, начиная с са�мих христиан и кончая маленькими девочками,которые еще в школе учатся. И никто не высту�

пает против этого. Когда президент наш тепе�решний сказал в своем выступлении, что у наслучшее телевидение в мире, я был потрясен.Боже милостивый, как же так?!

П. – Судите их по делам их. Вертикаль, кото�рая все контролирует, здесь по какой�то причи�не не контролирует ровным счетом ничего. Где�то я у святых прочитал, у наших подвижников –кажется, у святого праведного Иоанна Крон�штадтского,– что в России наступит такой мо�мент процветания, именно православного(длинный он будет или короткий, неизвестно),страна будет тогда небогатой, но сильной ду�ховно. И к ней обратится весь мир. Так радиэтого и стоит работать!

С. – Конечно! Ради этого и живем!

(Продолжение следует)23

Переправа

24

Индекс благородства

«ЛИКВИДИРОВАТЬ "СОВЕТСКИХ" МАРФУ И МАРИЮ!»C трагической кончиной Елизаветы Феодо�

ровны сестры, оставшиеся в Обители, поначалубыли охвачены невыразимой скорбью и чувст�вом пронзительного одиночества. Однако вы�сокий христианский дух и крепкая вера во Хри�ста, заложенные в них Великой Княгиней, по�степенно делали свое благое дело и прелагалискорбь в светлую надежду. Сестры верили, чтоза кратким земным расставанием грядет ихсветлая встреча с Елизаветой Феодоровной вблагословенной вечности, куда призван каж�дый христианин – и там они вновь обретут сча�стье взаимного нескончаемого общения с Ма�тушкой, отдавшей за них всю свою жизнь в силунепобедимой Христовой любви, пылавшей в еесвятой душе. И уверенность их была не абст�ракцией, а реальным молитвенным пережива�нием ее постоянного, незримого присутствиярядом с ними. Ведь у Бога нет мертвых, но все�живые. И подлинная христианская любовьпреодолевает смерть, навечно соединяя любя�щие сердца. Поэтому скорбь сестер была хотьи велика, но не безутешна. Они знали, что надвсеми людьми, и великими, и обычными, стоит

всеблагая воля Божия. Мученическая смертьЕлизаветы Феодоровны и ее святая, ничем незапятнанная жизнь открыли сестрам глаза наглавную причину страданий праведников. Ихмучения – всегда жертвенны, они приносятсякак за друзей, так и за врагов и являются вели�кой поддержкой для всех оставшихся в живыххристиан, высочайшим примером для подра�жания. Чем больше мы будем походить на этихстрадальцев во Христе,, тем выше, светлее ичище будет общая жизнь людей на земле и ввечности. Ибо только жертвенность Христа ра�ди утверждает основания мира на земле и ус�миряет человеческую злобу. Елизавету Феодо�ровну не сломили испытания. Ее подвиг вопло�тил то, что было заповедано самим Спасите�лем: «Претерпевший же до конца спасется»(Мк. 13, 13). Великая Княгиня твердо пошла покрестному пути Господа Иисуса Христа – а раз�ве может быть что�либо более высоким и же�ланным для настоящего христианина? Так горенасельниц постепенно перемежалось с затаен�ным счастливым чувством: их Матушка – у Бога,она – святая. И они уже с великим смирением итерпением продолжали нести по жизни свойкрест, служа ближним.

Советы переименовали Обитель на свойлад. Она стала называться Марфо�Мариинскойтрудовой общиной. Ее настоятельницей былавыбрана Валентина Сергеевна Гордеева, быв�шая казначей Обители, утвержденная Святей�шим Патриархом Тихоном для продолжения де�ла Великой Княгини. По инициативе В. С. Горде�евой в 1917 году больница при общине была за�регистрирована в Мосздравотделе, откуда сес�тры получали пайки. С этого же года средствана существование добывались работой сестер.Кроме того, община стала получать помощь отрайсовета ввиду существовавшей больницы на30 коек (хирургическое, терапевтическое отде�ления) с амбулаторным приемом до 100 чело�век в день, а также бесплатной столовой длябедных на 450 человек (в 1919 –1920 годах онабыла закрыта). В 1920 году 2�й Государствен�ный университет (МУНИ) оформил соглашение

ИЗГНАННЫЕ РАДИПРАВДЫПосвящается 100�летию

со дня основания Марфо�Мариинской Обители милосердия

25

Индекс благородства

с общиной, приняв в свое ведение часть боль�ничных коек и оплачивая их содержание.

В 1921 году за 210 приемных дней в амбула�тории общины было принято 3577 больных исестрами сделано 20256 посещений. К маю1923 года община насчитывала 112 сестер и 20сотрудниц, не имевших звания сестер. По со�циальному положению девять из них были быв�шие дворянки, а остальные – крестьянки и«прочие трудовые элементы». С 5 февраля 1919года больничный храм во имя святых правед�ных Марфы и Марии был обращен в приходскойи изолирован от больницы.

Марфо�Мариинская община в послерево�люционные годы подвергалась периодическимпроверкам. Цель их была одна – как можно ско�рей свернуть ее деятельность. Однако дажепредвзято настроенные проверяющие в своемотчете, проведенном в мае 1923 года, писали:

«Все осмотренные помещения производятпрекрасное впечатление своим благоустройст�вом и содержанием в образцовой чистоте, ни�какого ремонта не требуется; кухня и прачечнаяна полном ходу в полной исправности, имеетсядаже изрядный запас дров... ОбследовавшаясяМарфо�Мариинская община производит впе�чатление идеальнейшей трудовой коммуны схарактером взаимопомощи и филантропичес�ким: лечебные учреждения общины безусловнополезны району и с успехом могут быть исполь�зованы для рабочего населения...»

Такие заключения, написанные, по всей ви�димости, честными людьми, не могли понра�виться партийным «заказчикам». В июле 1923года в Обитель был командирован некий «от�ветственный сотрудник партии» с поручениемдать заключение о «желательности и возмож�ности существования Марфо�Мариинской об�щины». В октябре 1924 года этот же вопрос былрассмотрен на заседании комиссии москов�ской рабоче�крестьянской инспекции, котораявынесла следующую резолюцию:

«а) Признать нецелесообразным существо�вание лечебницы Марфо�Мариинской общины;

б) предложить МУНИ расторгнуть заключен�ный договор на аренду помещения общиной;

в) лечебное учреждение общины с оборудо�ванием и имуществом передать в ведение Мос�здравотдела;

г) вопрос о целесообразности дальнейшегосуществования Марфо�Мариинской общиныпоручить проработать в административной сек�ции МРКИ с заинтересованными органами;

д) предложить Мосфинотделу взыскать сМарфо�Мариинской общины за время сущест�вования все налоги как с частной организации»

Через несколько дней регистрация Марфо�Мариинской общины была признана «незакон�ной» и последовало «совершенно секретное»указание о срочной описи всего больничного

имущества общины в связи с возможной пере�дачей лечебницы в Мосздравотдел.

В начале февраля 1925 года на заседаниипрезидиума Моссовета решили следующее:«Принимая во внимание, что в лечебнице зна�чительная часть имущества, которым владеетобщина, является в силу ст. 12 и 13 декрета оботделении церкви от государства государст�венной собственностью и что деятельность об�щины не соответствует ее уставу». Устав общи�ны аннулировали, и ее имущество было пред�назначено для передачи на баланс стороннейгородской организации.

Сестры во главе со второй настоятельницейпопытались сохранить общину и обратились запомощью к видным специалистам. Известныйпрофессор медицины Ф.А. Рейн в апреле 1925года написал письмо в поддержку общины, вкотором говорилось:

«В течение ряда лет работал с сестрами быв�шей Марфо�Мариинской общины в качествезав. клиникой... могу рекомендовать их работупо уходу за больными с самой лучшей стороны».

Положительный отзыв представил также изав. отделом Мосздравотдела Дубровин: «...се�стры Марфо�Мариинской трудовой общинысвоим умелым уходом за больными и знанием

26

Индекс благородства

медицинского дела действительно отвечаютвсем требованиям высококвалифицированныхсредних медицинских работников».

На основании этих отзывов B.C. Гордеева идругие сестры обратились к властям с прось�бой зарегистрировать общину. В их заявленииговорилось: «Наша община объединяет значи�тельное количество трудящихся женщин, сде�лавших себе специальностью уход за больны�ми. Община имеет лечебницу, амбулаторию,аптеку. Постоянный штат опытных медицинских

сестер позволяет создать для больных пре�красный уход, и община наша всегда цениласьмедицинскими учреждениями».

Все эти доводы, по понятным причинам, невозымели никакого действия. В регистрациисестрам было отказано. Марфо�Мариинскаяобщина как юридическое лицо перестала суще�ствовать. Видя бесполезность дальнейших об�ращений, сестры решили не терять время ипродолжили оказание медицинской и иной по�мощи страждущим. Как и раньше, они жили натерритории общины, молились в своих храмах,принимали участие в деятельности приходско�го совета. Такого поведения власти более тер�петь не стали. С их подачи в Москве появились

разного рода организации, претендовавшие напомещения храма во имя святых праведныхМарфы и Марии для использования их под своицели (клуб, диспансер и так далее). Замоскво�рецкий райсовет, опечатав храм, заявил:«...опечатана домовая церковь по Большой Ор�дынке, 34, которой пользовались живущие вэтом доме. С выселением живущих в нем граж�дан в Киркрай и другие пункты и с ликвидациейжилищного товарищества надобность в этойцеркви миновала».

В том же 1925 году в газете «Правда» выхо�дит разгромная статья против Марфо�Мариин�ской обители. История ее возникновения пред�ставлена в ерническо�глумливой форме, целидеятельности высмеяны:

«Личный состав Обители, чтобы создать на�дежное ядро, – то, что называется теперь «акти�вом», вербовался исключительно в аристокра�тической среде и в кругах богатого купечества;«простые русские люди» допускались туда толь�ко в качестве обслуживающих милосердное об�щество наемников. «Сестрицы», вступившие вОбитель, проходили «особые духовные курсы»,обучались премудрости «диаконисского служе�ния» и, одолев по формуле «православие – са�модержавие» азы монархической идеологии,вступили на крестный путь исцеления падшихдуш человеческих от нигилистической скверны.Ареной обработки «простых русских людей» бы�ла главным образом больница (с аптекой) приОбители, куда пускали на основах копеечнойблаготворительности и пытались воспитать…смирение и целомудрие у людей «простолюди�нов», лишенных, по материальным условиям,возможности заплатить за обычную больничнуюкойку и миновать это гнусное место».

Далее следует грязная клевета в адрес до�стойнейшего человека, духовника Обители Ми�трофана Сребрянского – настолько лживая иизощренная, что нет никакого желания ее здесьприводить. Общий вывод статьи таков: в Обите�ли, сменившей вывеску на «трудовую коммуну,окопались враги�черносотенцы». Завершаетстатью призыв: ликвидировать «советских»Марфу и Марию (1).

31 мая 1926 года президиум Моссоветапринял решение о закрытии домовой церкви ипередачи ее под диспансер. С 1926 года в хра�ме Марфы и Марии разместилась амбулаторияим. профессора Ф.А. Рейна – филиал ЦЕКУБУ(Центральная Комиссия по улучшению бытаученых). До 1928 года в храме и больнице дей�ствовала поликлиника, в которой работалибывшие сестры Обители. Руководила всемкняжна Татьяна Александровна Голицына, сест�ра Марфо�Мариинской обители. В 1928 годуТ.А. Голицына была арестована.

В апреле 1928 года Замоскворецкий райсо�вет ходатайствовал перед вышестоящими ин�

27

Индекс благородства

станциями о закрытии Покровского храма. 27июня 1928 года власти, наконец, его закрыли. И тотчас началось разграбление уникальногоубранства и церковной утвари храма. Сотни об�лачений, воздухов, пелен были вывезены из не�го на склад Госфонда Мосфинотдела. Былифакты, свидетельствовавшие и о том, что радиполучения небольшого количества драгметал�ла жгли уникальные парчовые облачения.

В 1929 году в храме Покрова Пресвятой Бо�городицы был открыт кинозал клуба Санпросве�та. Фрески Нестерова заставили щитами, а в ал�таре на месте престола водрузили огромнуюстатую И. В. Сталина – «отца народов». Запад�ную стену трапезной использовали как экран,показывая фильмы. В ризнице алтаря устроилиобщественные туалеты. Использование храмо�вых алтарей под отхожие места в те временабыло у Советской власти излюбленным спосо�бом выражать свое отношение к христианству.

В связи с этим следует особо выделить рольв судьбе Обители Мастерских Грабаря, деятель�ность которых на целых шестьдесят лет сталанеотделимой от ее Покровского храма. Петр Па�ламарчук в книге «Сорок сороков» пишет, чтоЦентральные государственные реставрацион�ные мастерские под руководством профессо�ров И. Э. Грабаря и А. И. Анисимова возниклиеще в 1920�е годы и до своего размещения вМарфо�Мариинской Обители находились в хра�ме святителя Николая на Берсеневке, где и про�исходила реставрация древнерусской живопи�си. Однако их деятельность уже очень скоро вы�звало резкий протест со стороны идеологов но�вой власти. Известный журналист и бывшийбундовец Д. И. Заславский напечатал в 1931 го�ду в газете «За коммунистическое просвеще�ние» доносительную статью против Мастерскихпод названием «Преподобные отцы�художни�ки». Вот наиболее характерные пассажи из нее(цитируются по книге П. Паламарчука «Сороксороков»): «Попы у нас могут молиться хотя бы24 часа в сутки и запускать какие угодно высо�кие ноты в небо. Но за всякую попытку сунутьсвой божественный нос в дела мирские онидолжны отвечать по строгому закону пролетар�ской революции... Громадные музейные фондыпосле разработки могли снабдить образцамиискусства не только советские музеи, но и за�граничные. Излишки представляли собой цен�ную валюту для советского хозяйства (! – П.П.).Однако «профессора» были хоть и не попы, нопо роду занятий близкие к поповству. И вот рас�следование РКИ, в котором деятельное участиеприняли рабочие, раскрыло картину работыЦГРМ. Что сделали профессора?

Они тайно слили снова церковь и искусство.Они превратили мастерские в тайный церков�ный скит. Профессор Игорь Грабарь добро�вольно сделался отцом Игорем, архимандри�

том торгово�промышленного заведения. Ипрофессор Анисимов сам себя рукоположил вотца Александра, келаря новой лавры под со�ветской научной вывеской. Они получали иконукак памятник искусства, а за приличную мздуотпускали ее на проект верующим как предметкульта. Если какой�либо действующей церквитребовался ремонт, попики приходили к отцам�протопопам из ЦГРМ и сделка живо налажива�лась. В этой церкви оказывались вдруг какие�тозамечательно важные для науки и искусства«фрески» или архитектурные памятники и тре�бовалось немедленно отпустить из советскихскладов требуемое количество строительныхматериалов. По заказу действующей церквимастера из ЦГРМ исполняли новые иконы какзаправские богомазы. Более того! Они подчи�щали старые, и попы выдавали это за «чудес�ное обновление». Они надували, словом, совет�скую власть всеми средствами и путями. Со�здав вокруг себя «верное» окружение, они чув�ствовали себя в ЦГРМ, как за монастырскойстеной. Они укрывали от советской власти цен�ности, придерживая их до «будущего времени»,– они верили, что советская власть скоро падет,а пока старались использовать свое положе�ние. Они оказывали приют всяким «бывшим»людям, и советские мастерские стали убежи�щем для всякого темного люда... Что они сде�лали, верные сыновья буржуазии? Они сновапревратили науку в церковь, искусство – в бого�мазню!» (2). Вскоре после этого Мастерскиебыли закрыты, а многие реставраторы репрес�сированы.

19 марта 1945 года Мастерские открылисьвновь. На этот раз они разместились в Покров�ском храме Марфо�Мариинской обители мило�сердия под именем Государственных централь�ных художественно�реставрационных мастер�ских при Комитете по делам искусств (ГЦХРМ).Реставраторам, работавшим в Обители вплотьдо конца 2006 года, то есть целых шестьдесятлет, принадлежит неотъемлемая заслуга нетолько в сохранении храмового комплекса иего уникальных росписей, но и в спасении де�сятков тысяч редчайших икон со всей России.

Удивительный факт: из всех случаев, когдахрамы при советской власти использовалисьбезбожниками не по назначению и в них царила«мерзость запустения», размещение реставра�ционных мастерских в церкви Покрова Пресвя�той Богородицы, несомненно, имело в то времясвои положительные стороны.

ЗАКРЫТИЕ ОБИТЕЛИ. СЕСТРЫ И ПРОТО%ИЕРЕЙ МИТРОФАН СРЕБРЯНСКИЙ

Преподобномученица Елизавета Феодо�ровна принадлежала к тем светлым и яркимличностям, которые, пребывая среди людей,никогда не подавляют их своей значимостью.

28

Индекс благородства

Да, она была поистине звездой первой величи�ны, которая ярко сияла на российском духов�ном небосводе и, однако, совершенно не за�тмевала сестер, находившихся с ней рядом, несоздавала в их душах настроения собственнойвторостепенности. Напротив – щедро дарилаим свою любовь, укрепляла и развивала в нихвсе добрые задатки, поднимала до себя. Сест�ры, как и настоятельница, мужественно, сми�ренно и самоотверженно трудились на побе�левших нивах Божиих.

Практически каждая из сестер обладаласильным и жертвенным характером, ежеднев�ным делом и подвигом доказывая свое истинноехристианское предназначение. Да, с гибелью Ве�ликой Княгини в Обитель, как уже было сказановыше, на время пришло тяжкое ощущение почтиневыносимого горя, когда казалось, что все во�круг – разорено, поругано и предано. И это дей�ствительно во многом было так. Но в глубине ду�ши сестры понимали, что дело, начатое их Ма�тушкой, должно быть ими продолжено – и неваж�но, в общине ли Обители, или же порознь, вслед�ствие вынужденных обстоятельств – арестов,ссылок, в условиях чуждого окружения.

Вторая настоятельница Обители ВалентинаСергеевна Гордеева (урожденная Ушакова), бы�ла одна из наиболее преданных ей сестер. Онародилась в 1863 году, в Обитель пришла вместес Великой Княгиней Елизаветой Феодоровной.Как и августейшая настоятельница, стала вдо�вой. Ее покойный муж Николай Николаевич Гор�деев был дворянином Тульской губернии, дейст�вительным статским советником. ВалентинаСергеевна числилась в окружении императораНиколая II.

Главные учреждения Обители, открытые Ве�ликой Княгиней, – больница, амбулатория, ап�тека, школа, столовая – работали до 1926 годапод руководством Валентины Сергеевны.Большинство учреждений предоставляли своиуслуги для бедных бесплатно даже в 1920�х го�дах, что являлось большой заслугой новой настоятельницы.

После закрытия Обители В. С. Гордеева бы�ла выслана в Среднюю Азию, где умерла 19 ию�ля 1931 года и была похоронена при храме По�крова Пресвятой Богородицы в Туркестане.

Известны ее лирические стихи начала ХХстолетия.

В 1938 году сестра Обители Евдокия (Кузь�минова) приняла мученическую кончину на по�лигоне в Бутово. В настоящее время она при�числена к лику святых.

Еще одна сестра, которая была вместе сВ.С. Гордеевой выслана в далекий Туркестан –Евфросинья (Фрося). Это была женщина нео�бычайно сильной веры и удивительной предан�ности Господу нашему Иисусу Христу. За этупреданность и бесстрашное любящее сердце

Господь сподобил ее тонких душеспасительныхвидений. Они таинственно соединяли ее с вы�шним миром, порождали в ней внутреннее по�каяние и укрепляли для будущего духовного по�двига, помогая всегда, всей душой и всемсердцем пребывать в Боге. В одном из такихвидений, записанных впоследствии отцом Мит�рофаном Сребрянским со слов самой Евфро�синьи, она лицезрела еще незнакомую ей Ели�завету Феодоровну в лике святых и по наитиюпоняла, что должна сослужить ей в делах благо�творительности и милосердия.

Еще в 1913 году по промыслительному стече�нию обстоятельств Евфросинья оказалась в Мар�фо�Мариинской обители и увидела в ней Вели�кую Княгиню – и узнала ее. Это был судьбонос�ный час в жизни Евфросиньи, когда ее вера сталанепоколебимой, как адамант. Жизнь и труды вОбители способствовали дальнейшему разви�тию в Евфросинье деятельного сострадания ипомощи ближним. Ее отличительная черта – бес�компромиссное и открытое исповедничество ве�ры Христовой в самых тяжелых обстоятельствах.

После революции она оставалась в Обите�ли, в трудные двадцатые годы умела обеспе�чить сестер продуктами, располагая своим до�брым сердцем самых разных людей к оказаниюпомощи. Когда Обитель закрыли, она была вы�слана в Туркестан. Много ссыльных прошло че�рез нее – и всем она оказывала содействие илично, и с помощью добрых людей – кому помо�гала материально, кого обустраивала кварти�рой, кого – одеждою, обувью и питанием. К кон�цу жизни Евфросинья приняла постриг с име�нем Любовь и умерла в Калинине от болезнисердца в 1956 году.

В 1983 году отошла ко Господу одна из по�следних сестер Обители – 93�летняя матушкаНадежда. Она впервые пришла в Обитель ещесовсем молодой девушкой. Родители долго непускали ее в сестричество, но она практическикаждый день выгадывала время и прибегала ту�да чуть ли не через всю Москву. Елизавета Фе�одоровна относилась к ней с особой нежностьюи всегда утешала, говоря, что в будущем онаобязательно соединится с Обителью. Так и про�изошло. А когда Обитель закрыли, то вместе снастоятельницей и восемнадцатью сестрамиона выехала в Туркестан. Именно ей принадле�жат бесценные воспоминания о преподобному�ченице Елизавете Феодоровне и марфо�мари�инских сестрах, позже опубликованные под ре�дакцией известного московского протоиереяАлександра Шаргунова в книге «ПодвижникиМарфо�Мариинской Обители милосердия».Чтобы вернее и глубже отобразить духовное ус�троение этих сестер�подвижниц, приведем изэтой замечательной книги рассуждения матуш�ки Надежды. Они посвящены ее внутренним пе�реживаниям и выводам о том духовном дела�

29

Индекс благородства

нии, которым надлежит заниматься всякой ду�ше христианской в условиях богоборческоговремени:

«Жизнь теперь другая. Жизнь более внут�ренних подвигов. Мы, может быть, и рады по�двиги прежних подвижников совершать, но этонам не дано. Обстоятельства жизни такие, чтоэто с нас не требуется. Но, с другой стороны, инам много дано. Мы не можем оправдыватьсяобстоятельствами жизни – по ней с нас многоснято. Мы тоже должны подвиги совершать.Время – какое было, такое и есть. Жизнь меня�ется внешне. Внутренняя жизнь всегда велика.Время не такое, мы не такие... Какие же не та�кие? Такие же! Мы сами себя коверкаем.

К Господу Богу идем – значит, должны прине�сти Ему все: мы должны быть подвижниками, тоесть двигаться к совершенству – к Господу Богу,а мы равнодушны – время не такое, люди не та�кие, и я не та. Ничего подобного – ты так же уст�роена, время знает свое дело, идет, идет – этомы меняем все, как нам вздумается. Мы должныприменяться к каждому времени; как это так –не знаю, куда идти? Для всех – Церковь, Еванге�лие, святые учителя. Послушание – выше по�стов, молитв, самых подвигов великих. Послу�шание и есть самое трудное. Мы должны знать,какое у нас послушание, должны знать. Спраши�вай Господа – Он доступен нам, всегда свободендля нас, спрашивай – все, что нужно, будешьзнать. Для человека все возможно, лишь бы бы�ло благое желание. Мы должны быть довольны,и Он должен быть доволен нами.

Церковь, пастыря обязательно нужно иметь:имею, и нет мне никакой заботы; наше дело – занего, отца духовного, молиться. Это – раз на�всегда. Надо найти духовника, просить, искать.Нашел – и навеки, а так – запутаешься.

Мы имеем такое дерзновение великое –всегда обращаться к Нему – ко Господу, во вся�кое время дня и ночи. Не надо искать особогоместа, обстоятельств – надо искать, надо про�сить... Нашла, за чью руку держаться – и надоспокойно идти с этой рукой. Желает человек сГосподом Богом жить и Им одним руководить�ся – все, что нужно, Господь укажет и помощьподаст. Он не считается ни с чем – Он долженспасать и спасает» (3).

Все сестры в силу своего опального статусанаходились под особым контролем органов ГПУ.За ними следили, их вызывали, им угрожали.Однако в результате они своим смирением илюбовью сумели пробудить даже в некоторых изэтих страшных людей живое человеческое нача�ло. Что касается жен ответственных работниковгосбезопасности, то многие из них тайно помо�гали сестрам и всячески заступались за них. Вотчто делает свет веры Христовой, воплощенныйв жертвенном образе жизни марфо�мариинскихсестер милосердия! К ним тянулись люди, и

всем они дарили утешение и поддержку. Всеони были достойными продолжательницамиславного и великого дела, начатого ВеликойКнягиней в России, – нести свет святого Еванге�лия всем страдающим и обремененным – и дея�тельно их утешать. Сами имевшие во всем нуж�ду и жившие в великом стеснении, сестры дели�лись последним куском с теми несчастными, ко�торых им посылал Господь, и поистине жили вБоге. А известно – праведник с голоду не умира�ет. Бог питает его от рук других добрых людей.Таким образом даже в страшное советское до�военное время христианское делание сестер�подвижниц приносило свои плоды, и люди – ктотайно, а кто и явно – тянулись через них ко Хри�сту и становились верующими, полагая началоспасению своих душ.

Еще одна сестра Марфо�Мариинской оби�тели – Клеопатра (Капитолина Петровна Гуми�левская) родилась в 80�е годы ХIХ века в Кур�ской губернии. После смерти отца она перееха�ла в Москву, где закончила гимназию. Ее двою�родным братом был будущий архиепископ Фи�липп (Гумилевский). Одной из отличительныхчерт характера Капитолины было миролюбие,способность видеть в людях только хорошее.Она не мыслила жизнь без Святой Церкви иособо почитала иеросхимонаха Алексия из Зо�симовой пустыни. Капитолина была очень кра�

Сестра Клеопатра

30

Индекс благородства

сивой девушкой, но ее стремление к духовномуобразу жизни привело к тому, что по благосло�вению духовника она приняла постриг. С име�нем Клеопатра она и пришла в Марфо�Мариин�скую обитель. Там подвижница трудилась дополного изнеможения, воспринимая жизньОбители как свою собственную, радоваласьлюбым ее успехам и никогда себя не жалела.После ареста Великой Княгини она стала однимиз учредителей Марфо�Мариинской религиоз�ной общины (для легального существованиянеобходимо было зарегистрировать общину вМоссовете). В это время сестра Клеопатра не�сла послушание письмоводительницы.

В 1926 году, когда Обитель закрыли, из еестен она вышла последней. По рассказам оче�видцев, она уходила с большим крестом в руках.Уходя, остановилась среди двора, обернувшиськ храму, преклонив колена, помолилась и сослезами на глазах вышла за святые ворота.

Сестру Клеопатру вместе с другими сестра�ми отправили в ссылку – работать санитаркой вбольнице. В Москве у нее осталась престаре�лая больная мать и слабая беспомощная сест�ра. Одна из сестер Обители, которая выехала вссылку вместе с ней, в своем письме вспомина�ет о Клеопатре следующее:: «Первые сутки на�шего тяжелого путешествия она скрывала своислезы, лежа на скамье в поезде, переживая од�на свои душевные страдания, на второй жедень она поборола себя и явилась среди нас,

чтобы всецело отдаться утешению унывающихи слабых духом, летала по вагону от однойскорбной души к другой, чтобы подбодрить ипримирить с судьбой непокорных воле Божией.С ней как�то легче переживался внезапный тя�желый отъезд. Клеопатра сумела возбудить внас интерес к ожидавшей нас новой жизни. Да�же сидя на вокзале трое суток в ожидании ре�шения нашей дальнейшей судьбы, в сырости,холоде и голоде, мы не теряли бодрости духа. В дальнейшем мы с ней оказались в однойбольнице, и я была свидетельницей ее необык�новенного терпения и самоотверженного уходаза больными.

Незадолго до отъезда из Москвы у сестрыКлеопатры обнаружились первые признаки ра�ка. Болезнь требовала неотложной операции,но она не была сделана. С тем сестра Клеопат�ра и уехала в ссылку, где проработала в больни�це почти три года. Болезнь пустила глубокиекорни, охватила весь организм и свела Клеопа�тру в могилу» (4).

Из жизнеописания сестер видно, что вскорбные и кровавые богоборческие годы, ког�да большинство достойных и честных людейбыло уничтожено, а оставшиеся в живых в ос�новном боялись и молчали, – именно в это вре�мя среди верующих расцвело бесстрашное ис�поведничество. Оно принимало самые разныеформы, но стержнем его всегда оставалось от�крытое христианское стояние за истину во Хри�сте и деятельная любовь к ближнему. Сестры нескрывали своей веры и за это подвергалисьпреследованиям. Причем не только от властей,но и от рядовых людей. Советская безбожнаявласть обнажила страшные людские пороки –доносительство, ненависть и злобу на последо�вателей Христа, ибо они, эти светлые и святыелюди, самим фактом своего существованиямешали «новому» строю создавать на костях икрови многомиллионного народа огромную, наодну шестую мира, коммунистическую казар�му – скорбное место тяжких духовных мученийи открытого богоборчества.

Вопреки всем тяготам и нескончаемымсмертельным опасностям, сестры Марфо�Ма�риинской обители в разных концах огромнойстраны – кто в Казахстане, кто в Средней Азии,а кто в Тверской области, – с твердостью и по�трясающим мужеством несли людям, изнывав�шим под игом советского безбожия, свет Хрис�тов и облегчали им страдания. И каждый их шагк концу земной жизни приближал исповедниц кнеизреченной радости встречи с Великой Ма�тушкой – преподобномученицей ЕлизаветойФеодоровной. Тонкое свидетельство тому –слова, которые матушка Надежда незадолго досвоей смерти услышала во сне от самой Насто�ятельницы. Елизавета Феодоровна явилась кней с сестрами и сказала: «Зиночка (так ее зва�

Протоиерей Митрофан Сребрянский

31

Индекс благородства

ли до пострига), приходи к нам, не сомневайся,у нас тебе будет хорошо» (5).

Что касается протоиерея Митрофана Среб�рянского, то Марфо�Мариинская обитель нахо�дилась на его духовном попечении до 1926 года.В 1919 году, когда исполнилось двадцать пять летсо дня его хиротонии, сестры Обители препод�несли ему следующий приветственный адрес:

«Среди всякого рода неудобств, стеснений илишений Вы несете на своих раменах великийтруд духовного управления и руководства мно�голюдною Обителью – и кто может вполне по�нять, чего это стоит Вам, сколько препятствийприходится Вам преодолевать, сколько стра�дать, отстаивая и сохраняя строй и устав Обите�ли и те вечные евангельские заветы бескорыст�ной любви к Богу и ближним, которые положеныв основе ее. <...> Вашими попечениями благо�устроенная святая Обитель как светоч сияетсреди облегающего мрака зла и скорбей. Толь�ко в ней, в святых ее храмах, за благолепным бо�гослужением ее, назидательными беседами Ва�шими и поучениями мы и находим себе теперьединственную отраду и утешение. Сюда несем искорби свои, и недоумения, и сомнения, и неду�ги душевные и телесные – и всегда оживаем ду�шою, ободряемся, освящаемся благодатнымитаинствами, врачуем недуги и от суеты и скорбиземной возносимся духом горе!..» (6).

В 1919 году Патриарх Тихон совершил пост�риг протоиерея Митрофана с наречением емуимени Сергий и впоследствии возвел его в санархимандрита. Матушка Ольга, супруга отцаМитрофана, стала монахиней Елизаветой. Всеэто произошло по взаимному согласию супру�гов. В 1923 году батюшку арестовали и сослалина год в Тобольск за чтение с амвона посланияПатриарха об изъятии советским правительст�вом церковных ценностей. В 1925 году отецСергий вернулся из ссылки в Москву, ему былоразрешено совершать службы и произноситьпроповеди, но без права занимать какую�либоадминистративную должность в приходе и при�нимать участие в деловой или административ�ной приходской деятельности.

Отец Сергий вернулся в Марфо�Мариин�скую обитель и поселился в своей квартире.Но – ненадолго. В том же 1925 году власти при�няли решение закрыть Обитель, а насельниц –сослать. Часть здания, как пишет игумен Дама�скин (Орловский), была отобрана под поликли�нику. Некоторые из ее работников решили ото�брать обительскую квартиру у отца Сергия идля этого донесли в ОГПУ, обвинив его в анти�советской агитации среди сестер Обители,будто он, собирая их, говорил, что советскаявласть преследует религию и духовенство. Наосновании этого доноса 29 апреля 1925 годаотец Сергий был арестован и заключен в Бу�тырскую тюрьму (7) .

После освобождения отец Сергий уехал сматушкой в Тверскую область и стал жить в се�ле Владычня. С 1927 года он служил там в мест�ном Покровском храме. «Среди окружающих онбыл известен как молитвенник и человек святойжизни. Люди стали обращаться к нему за помо�щью, и некоторые по своей вере и молитвамправедника получали исцеления. Несмотря напережитые узы и тяжелое время гонений, отецСергий продолжал подвизаться как духовник ипроповедник. Он использовал отпущенное емувремя для научения в вере, поддержки и про�свещения ближних. Духовные дети привозилиему продукты и одежду, большую часть которыхон раздавал нуждающимся» (8).

Однако некоторым сельчанам�зложелате�лям батюшка пришелся не по душе. Они донес�ли на него в ОГПУ. Вот текст одного из таких по�казаний, составленный, кстати сказать, весьмаграмотно, опытной, «набитой» на доносах ру�кой: «По своему общественному, умелому под�ходу к народу с религиозной стороны заслужи�вает особого внимания. Действует исключи�тельно религиозным дурманом. Опирается натемноту, выгоняет бесов из человека...

Особенно способен на проповеди, которыеговорит по два часа. В своих выступлениях самвона призывает на единение и поддержкуЦеркви, религиозных целей...

Результаты таких проповедей имеются на�лицо... деревня Гнездцы категорически отказа�лась от вступления в колхоз. Словом, долженсказать, священник Сребрянский является по�литически вредным элементом, который дол�жен быть срочно изъят...

Основной метод работы: направляет на чув�ства репликами, посредством всевозможныхнелепых слухов... которые излагает в своихпроповедях. Был случай, когда одного рабочегона станции Крючково зарезало поездом. Этимвоспользовался Сребрянский, говоря, что тотне веровал в Бога и говорил, что пусть меня на�кажет Бог, если Он есть, и за это его наказало...Использует статьи из газет в своих проповедях,говоря, что... заграничные студенты, которыене веровали в Бога и были безбожниками, ста�ли стреляться и кончать самоубийством...» (9).

В марте 1931 года следствие было законче�но. Обвинение гласило: «Обвиняемый Среб�рянский, будучи служителем культа, с дорево�люционного времени по 1930 год имеет непре�рывную цепь активной борьбы против револю�ционного движения... Выпущенная книга«Дневник священника 51�го Драгунского Чер�ниговского Ее Императорского Высочества Ве�ликой Княгини Елизаветы Федоровны полкаМитрофана Сребрянского» ярко рисует жизнь идеятельность обвиняемого как монархиста иего борьбу с революционным движением в1905 году. Основную мысль, вложенную в книгу,

32

Индекс благородства

можно охарактеризовать словами обвиняемо�го: «крепкая вера в святые принципы – вера,царь и святая родина».

Учитывая, что волна революционного дви�жения захватывает массы, Сребрянский призы�вал к беспощадной борьбе с революционера�ми: «Не будем не только слушаться крамольни�ков, но, наоборот, постараемся образумить их,обличить, привлечь к послушанию Богу и царю,а если не пожелают, то без укрывательства ипослабления отдать их в руки правосудия».

Убийство князя Сергея Александровича ре�волюционером Каляевым вызвало бурю него�дования со стороны обвиняемого: «Гнусноеубийство великого князя Сергея Александрови�ча страшно поразило меня. Злодеи, вы кричитео свободе, а сами действуете насилием, Царст�во Небесное мученику за правду».

Революция в столице вызвала также напад�ки со стороны обвиняемого: «Нашлось так мно�го изменников, фальшивых русских, устраива�ющих стачки, требующих позорного мира...»

Октябрьская революция в Сребрянском непроизвела сдвигов, в 1922 году он усиленноподдерживает контрреволюционное воззваниепатриарха Тихона об укрытии церковных ценно�стей, за что был присужден коллегией ОГПУ квысылке. Эта мера воздействия также не про�извела переворота, приехав в район сплошнойколлективизации, Сребрянский в целях подня�тия авторитета стал выдавать себя за «святогочеловека», толпы женщин стекались для изле�чения болезней...

Обвиняется в том, что, являясь сторонникоммонархического порядка управления, система�тически вел антисоветскую агитацию с цельюсрыва проводимых мероприятий советскойвласти в деревне, используя религиозныепредрассудки масс, каковое деяние предусмо�трено ст. 58 п. 10 ч. II УК» (10).

Шестидесятилетнего отца Сергия пригово�рили к пятилетней ссылке в северный край. Нареке Пинеге батюшка работал на лесосплаве,выполнял тяжелые физические работы, корче�вал пни. Свою участь ссыльного он переносилблагодушно и со смирением. Сюда к нему, наплотах, по Иртышу, преодолев множество пре�пятствий, приезжала его бесстрашная матушка(в монашестве Елизавета) – навестить его иподдержать в неволе. К нему тянулись люди, иместное начальство относилось к отцу Сергиюблагожелательно.

Через два года ссылки, учитывая преклон�ный возраст батюшки, власти освободили его иразрешили вернуться на прежнее место прожи�вания. В 1933 году он на один день приехал вМоскву – навсегда проститься с родной Мар�фо�Мариинской обителью – был там, молился,духовно скорбел, видя «мерзость запустения» всвятом месте, и после этого направился во

Владычню. Там он жил до самой смерти, с лю�бовью ухаживал за полностью обездвиженнойматушкой, которую от всего пережитого разбилпаралич, принимал страждущих и ищущих ду�ховной помощи людей. Его светлая душа – и вовремя русско�японской войны, и в мрачную го�дину революции, и в период заточений и ссыл�ки, равно как и за все последние годы земнойжизни – всегда пребывала в состоянии глубоко�го внутреннего мира и горячей благодарностиБогу за все ниспосланные ему испытания.

Незадолго до смерти он делился пережи�тым и сокровенным со своим духовником, про�тоиереем Квинтилианом Вершинским:

«Звонят ко всенощной, к молитве сладост�ной, вхожу в храм... Полумрак, мерцают лампа�ды, чувствуется запах ладана, веяние чего�тонеземного, вечного, чистого и сладостного, всезамерло... Чувствуется присутствие великойтворческой силы, всемогущей, премудрой,благой, которая вот�вот сейчас вспыхнет и нач�нет творить... Трепетно жду... когда же окончит�ся это таинственное безмолвие и раздастсямогучий Божий голос: «Да будет вселенная ижизнь в ней!» Вдруг слышу: «Восстаните. Госпо�ди, благослови». «Слава Святей...» Непосред�ственно за сим поется псалом «Благослови ду�ше моя Господа», которым псалмопевец Давидизображает творение мира... Что скажу я, ни�чтожный, о чувствах, наполнявших мою душу вэто время. Не стыжусь сознаться, что почтивсегда я в это время плакал слезами умиления,восторга духовного от воспоминания и пережи�вания дивной, творческой, животворящей дея�тельности Святой Троицы, так чудно изобра�жавшейся этим обрядом – обхождением храмас каждением. Так ясно сознавала душа моя не�обходимость этой деятельности Божией длялюдей, и я молился, каялся в грехах, благода�рил Господа за все, за все в жизни мира, личномоей, просил, умолял не оставлять нас одино�кими... Мне было радостно невыразимо на ду�ше, когда я видел, ощущал, переживал это еди�нение Бога и человека, Бога и всего мира с егоживотными, птицами, рыбами, растениями,цветами. Мне казалось, что я излиюсь слезамирадости и восторга...» (11).

«Его ангельская чистота, – писал в своих вос�поминаниях о батюшке отец Квинтилиан, – ибесстрастие, которыми была проникнута по�следняя предсмертная исповедь, которую я при�нимал от него, привела меня в какой�то священ�ный ужас. Я после этого понял душевное состоя�ние Петра, когда он воскликнул: «Господи, отой�ди от меня, ибо я человек грешный». В нем менявсе удивляло, все было необыкновенно. Удивля�ло его незлобие. Как�то раз он заметил мне:«Плохих людей нет, есть люди, за которых осо�бенно нужно молиться». В беседах его не былодаже и тени неприязни к людям, хотя он и много

33

Индекс благородства

страдал от них. Не менее поразительно было исмирение его. Как�то раз он сказал мне: «Высчастливы, очень счастливы, ибо стоите у пре�стола Божия, а я вот за свои грехи и недостоин�ство лишен этой милости Божией». С людьми онбыл необыкновенно кроток и ласков. В душе со�беседника он быстро находил больное место иврачевал. Несомненно, он имел дар утешать лю�дей. Это я испытал на себе. Как�то раз я пришелк нему с тяжелым чувством на душе; лишь толькопереступил порог его убогой хижины, он с тру�дом встает со своего стула; ноги его уже плоходержали, сложивши крестообразно руки на гру�ди, устремив свой взор кверху, вместо обычногоприветствия он говорит мне: «Я страдаю и мо�люсь за вас»; помолчав немного, продолжил:«Если бы вы только знали, какой вы счастливый,какая милость Божия почивает над вами». Наэтом речь его оборвалась. Я не посмел искушатьего вопросами. Когда я уходил от него, мне ка�жется, что я всю тяжесть души своей оставил уего ног» (12).

Скончался архимандрит Сергий (Сребрян�ский) 23 марта (5 апр.) 1948 года и был похоро�нен на местном кладбище при огромном стече�нии народа.

19 сентября 1999 года он был прославлен вТверской епархии как местночтимый святой, а вавгусте 2000 года – канонизирован на Юбилей�ном Архиерейском Соборе в чине преподобно�исповедника. 10 декабря 2000 года состоялосьобретение его честных мощей. В настоящее

время они покоятся в Воскресенском кафед�ральном соборе Твери.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1.«Правда», 1925, № 226.2.Паламарчук П. «Сорок сороков», т. 2. М.,

АО «Книга и бизнес», АО «Кром», 1994. С. 545.(Далее: П. Паламарчук).

3.Подвижники Марфо�Мариинской Обителимилосердия. Под редакцией протоиерея Алек�сандра Шаргунова. 2007. Отпечатано в типо�графии Патриаршего издательско�полиграфи�ческого центра, г. Сергиев Посад. С.77–79. (Да�лее: Подвижники Марфо�Мариинской Обителимилосердия).

4.Матюшин С.И., иерей. Священное Вагань�ково. М.: Юг, 2008. С. 212–213.

5.Подвижники Марфо�Мариинской Обителимилосердия. С. 13.

6.Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики,исповедники и подвижники благочестия Рус�ской Православной Церкви ХХ столетия. Жизне�описания и материалы к ним. Книга 3. с. 82�84.

7.Там же. С. 86–87.8.Там же. С. 87.9.Там же. С. 88.10.Там же. С. 93–94.11.Там же. С.99 –100.12.Там же. С. 100.13.П. Паламарчук. С. 545.

ПротоиерейМихаил ХОДАНОВ

В ожидании гонений. Отец Митрофан Сребрянский со своей матушкой в саду Марфо�Мариинской обители. Советское время

34

На злобу дня

Представляем новую рубрику журнала –«На злобу дня». Она посвящена оценке акту�альных событий и явлений нашей жизни. Нокакой оценке? И каких событий? Здесь уме�стно небольшое отступление.

…У всемирной истории человечества, как иу каждого отдельно взятого человека, просмат+ривается две стороны, две неразделимые ипо+стаси. Одна – внешняя, парадная, суетная, ли+нейно+статистическая, состоящая из цифр идат, взлетов и падений, триумфальных маршейи траурных шествий. Другая сторона – внутрен+няя, прикровенная, образуемая недоступнымидля постороннего взгляда движениями духа.Друг с другом эти стороны соотносятся, какрябь на поверхности океана с самим океаном –недвижимым и могучим.

Первая история отражена в летописях иучебниках. Она наполнена хаотическими собы+тиями, которым историки пытаются придатьвид некоторой стройности, целесообразностии закономерности. Вследствие бесчисленных

искажений и переделок, совершенных в инте+ресах (и по приказу) длиннющей вереницы за+носчивых вождей и полководцев, выглядит этавнешняя история довольно+таки сумбурно. Ре+альность в ней, несомненно, имеет место, ноона так глубоко скрыта, так искусно зашифро+вана между строк, так далеко отстоит от форм,ее изображающих, что выявление истинноголица этой внешней истории требует незауряд+ного терпения и напряжения ума исследовате+ля, сопоставления множества фактов и тракто+вок одного и того же события. Порой эта зада+ча и вовсе кажется невыполнимой.

Вторая история – духовная, напротив, кин+жально остра, правдива и лаконична. Но внеш+не почти не различима, ибо независимо от че+ловеческого произвола пишется она на «жест+ком диске» индивидуальной души. Частные«записи» сливаются в единый поток духовногосознания, духовного «делания» человечества,образуя незримый фундамент внешней исто+рии. Как бы ни старались участники историчес+кого процесса задрапировать суть, а то и сов+сем стереть память о тех или иных событиях,невидимые отпечатки духа всегда хранят сви+детельства содеянного. Никто и ничто не в со+стоянии каким+либо образом повлиять на ходэтой непрерывной духовной записи или духов+ной летописи. Никакие внешние достоинства иобстоятельства, самооправдания или уловки«от ума» в расчет не идут – одни только реаль+ные побуждения и «тайные дела человеков»(Рим. 12,15). Технология записи так строго уст+роена и так надежно укрыта Творцом от всех ивсяческих попыток воздействия извне, что да+же самые смелые эксперименты в области такназывамого управления сознанием выглядят (ивсегда останутся) лишь жалкими потугами, бу+лавочными уколами, которые, впрочем … тожефиксируются «самописцами душ», как и всепрочее в нашей жизни.

О соотношении и взаимодействии этих двухсторон, двух потоков всемирной истории мож+но и нужно говорить особо. Но эти захватываю+щие сюжеты еще только ждут своих изыскате+лей. Для нас важно следующее. Как в человекеневозможно отделить, сепарировать мысль(дух) от плоти (тела), так и в едином организме,именуемом человечеством или цивилизацией,никому не дано искусственно отгородить внеш+

РОССИЯВИНОВАТА?..Продолжение

(начало см. «Шестое чувство», 2009, №1)

35

На злобу дня

нюю картину истории от ее внутренней основы.Дух творит себе формы, а не наоборот.

Современная политика не зря именуется «те+атром марионеток». Ее настоящие режиссеры(как и их реальные побуждения) никогда не вид+ны широкой публике, сценаристы анонимны, ли+ца актеров скрыты под масками. Таковы стан+дартные «правила игры», обязательные для каж+дого нового участника политического действа –ибо политика есть квинтэссенция и высшее про+явление… не удивляйтесь! – злейших страстейчеловеческих, главный из которых гордыня.

Пример? Пожалуйста! Что такое демократи+ческие выборы, если заглянуть за кулисы, в са+мую их сердцевину? Представление, в процес+се которого кандидат должен: а) как можногромче кричать «Я лучше всех!»; б) очернять итопить своих конкурентов; в) лгать и обещатьнеисполнимое; г) ловко скрывать свои истин+ные намерения; д) угождать сильным мира се+го – и т.д. и т.п. Список длинный – грехов+то,как известно, куда больше, чем добродетелей.

Внешнюю историю, таким образом, вполнеможно назвать историей политики или истори+ей страстей: из века в век одни страсти накла+дываются на другие, за ними следуют третьи,четвертые, и так до бесконечности, до полнойнеузнаваемости изначальной сути событий.Искать в этих грязных отвалах зерна истины –довольно+таки неблагодарное занятие, по+сильное разве что одним лишь профессио+нальным старателям – историкам.

Впрочем, как мы установили, каждый «чих»во внешнем мире имеет свое основание (и ото+бражение) в мире незримом. Отталкиваясь отэтой посылки, можно попытаться несколько ви+доизменить и упростить задачу: попытаться за+действовать второе, духовное зрение, и загля+нуть+таки за ширму истории, в самые ее глу+бинные и потайные лаборатории – туда, гдеформируется реальная и первичная политика.

Правда, сделать это будет непросто – гораз+до сложнее, чем перевернуть тонны архивныхматериалов. Для этого необходимо хотя бы отча+сти преодолеть собственные страсти, наскольковозможно – очистить душу, освободить духовноезрение от пут самомнения, корысти и страха. Ос+трота духовного зрения прямо пропорциональнастепени усердия человека в христианской жиз+ни. Как писали Святые Отцы, это дар, посылае+мый Богом в виде благодати Духа Святого, но да+ется он не автоматически, а лишь по мере избав+ления души и тела человека от скверны страстей.Когда апостол Павел отмечал, что мы видим мир«гадательно, как бы сквозь мутное стекло», онуказывал именно на искаженность страстноговосприятия и познания мира. Тут действует за+кон сродства: подобное познается подобным.Порабощенный страстями взгляд бессилен. Онне способен пронзить толщу дурных страстей,

покрывающих историю, чтобы добраться до ис+тины. Ему не дано постичь духовные глубины, ибоон бездуховен. Только свободное от эгоизма со+знание может отделить правду от лжи, благород+ство от корысти, героизм от предательства. Тенине жалуют яркий свет, который их рассеивает, –оттого+то и театр теней, и политический театр,оба функционируют исключительно в полумраке.Так и истинная физиономия истории постигаетсяне извне, не по фактам, добытым из «лживого илукавого мира», а изнутри, непостижимым ду+ховным чутьем на историческую правду. Толькотак срываются лохмотья лжи с изъязвленного те+ла внешней истории.

Все мы в той или иной мере порабощеныстрастями. Но православный христианин тем иотличен от невера, что он ОСОЗНАЕТ эту своюнедостаточность, крайнее свое несовершенст+во пред Богом и призывает Его на помощь. Каклюди грешные, мы не вправе претендовать и непретендуем на знание всей полноты истины.Вместе с тем, как люди грешные, но верующиемы уже отчасти можем надеяться разглядетьхотя бы общие контуры духовной подоплеки техили иных фрагментов исторического процесса.В этом и состоит задача новой рубрики «Назлобу дня». Сегодня поговорим в ней о Россиии Грузии.

С Богом, в путь!

* * *Не Россия «покорила» Грузию, а все вышло

совершенно наоборот. Она «покорила» нас, имы, не взирая ни на что, по�прежнему любим еевсем сердцем и душой. Продолжая щемящийразговор о грузинском народе, не могу невспомнить еще одного эпизода, который остал�ся в моей тоскующей памяти «оккупанта». Еслина платформе старенького железнодорожноговокзала Мцхета встать спиной к древней столи�це и посмотреть вверх, можно увидеть старин�ную часовню, куда часа три надо подниматьсяпо чрезвычайно крутому склону, заросшему ди�ким шиповником и кизиловыми деревьями. Вседело в перепадах. Компания молодых людейразных национальностей совершила трудноевосхождение и заночевала на вершине. Ночьюстал накрапывать дождь, и мы укрылись в ча�совне: пол устелили сеном разобранного стож�ка, покрыли палаткой. И рано утром, часов вшесть мы услышали голоса. Оказалось, что ме�стные жители, старики и женщины, поднялисьна гору, чтобы прибрать в часовне. Вмуроватьслучайно выпавший камень из древней кладки,зажечь свечи и помолиться всем вместе. Этобыло так трогательно, так неожиданно. Следуетзаметить, что даже в советские времена в гру�зинский православный храм можно было зайтив любое время дня и ночи. Горели свечи, у вхо�да обязательно сидела пожилая женщина и вя�

36

На злобу дня

зала чулок. Рядом с ней дремала кошка. Жен�щина очень приветливо встречала посетите�лей, за мизерную цену продавала свечи. Свечиможно было вставлять в расщелины древних,закопченных стен. На вас смотрели фрескидревнего письма, таинственные, пробуждаю�щие христианские чувства.

В 1972 году я оказался в Пскове, в воздуш�но�десантной дивизии. Нам устроили «экскур�сию», показывали окрестности. Мы проезжалимимо разрушенных церквей и часовен, кото�рые, с болью вспоминаю это, были в ужасномсостоянии. «Тлен и запустение» – очень при�близительная картина того, что мы видели. Какхотелось тогда дожить до времени, когда в Рос�сии во всю мощь в будни и праздники, совер�шенно открыто, зазвонят колокола. Слава Богу,мы дожили до этих дней!

Я вспоминаю трогательных жителей Мцхета,по�доброму улыбавшихся нам и очень обрадо�ванных нашим интересом к грузинской истории.Они даже не пожурили нас за то, что мы разо�брали стожок сена. Это были простые люди, кре�стьяне (христиане) по своей исконной сути.Впрочем, в грузинском языке есть слово «глех»,дословно (как ни странно!) – крестьянин. Но такслучилось, что оно приобрело нарицательныйсмысл. Глех – это что�то чрезвычайно тупое и ог�раниченное. Вчерашний крестьянин, поселив�шийся в городе, по неизвестным причинам,вдруг, забывает все хорошее, что дала ему де�ревня, и впитывает в себя все плохое, что толькоможно обрести в городе. И это определение че�ловека ограниченного, жадного, не способноговпитать благотворное влияние культуры и дели�катного обращения к ближнему, – придумали са�ми грузины. К сожалению, это «явление или по�ветрие» во многом и объясняет сегодняшнее со�стояние грузинского общества, вернее, тех лю�дей, которые это «общество» ныне представля�ют. Тем более, что, я это утверждаю с полной от�ветственностью, лучшая часть грузин пересели�лась в Россию. Я бы мог назвать известных лю�дей и на память перечислить многих, кто плодо�творно трудится и живет на просторах нашей не�объятной страны. Даже Нино Бурджанадзе вы�нуждена была после известных событий уйти избольшой политики. Ей стыдно смотреть в глазатрех тысяч матерей, сыновья которых погибли вбессмысленной авантюре, развязанной нынеш�ним руководством братской страны. А она былапоследовательной сторонницей Саакашвили.

Уверяю всех, настоящая Грузия – это сов�сем не то, что можно подумать о ней сегодня. Ивиноваты тут…

Поражает, прежде всего, беспринципностьи безответственность тех, кто «ратует за ееблагополучие». Безответственность перед соб�ственным народом и, что не менее страшно, пе�ред Господом Богом. Почерк всех этих безоб�

разий очень знакомый: вспоминаются Сабра иШатила, вспоминается бомбардировка Белгра�да, вспоминается…

Выросло целое поколение грузин, убежден�ных в том, что горячая вода из крана в квартире– сказка. Недавно один весьма благополучныймолодой человек из Тбилиси – бизнесмен – го�рячо убеждал меня: если завтра в Тбилиси вой�дет российская армия, 99 процентов жителейвстретят ее восторженно и с цветами. Не хочет�ся, чтобы в Грузию входила российская армия,без веских на то причин.

* * *Немного отвлечемся. В свое время у меня

были большие проблемы с женой, котораяочень любила выяснять отношения. Она былаукраинкой. Всякую назревающую ссору я пы�тался предотвратить шутками, но все было бес�полезно. Конфликт прекращался лишь послетого, как достигал апогея.

«Гой ты, гой ты, гой ты, гой ты,Перестань жена трещать», – распевал я

арию из известной оперы Гулаг�Артемовского«Запорожец за Дунаем» и допевал за жену: «Ине буду, и не буду, и не буду я молчать…»

Не выдержав долгие годы такой жизни, мы,наконец, расстались. Через некоторое время яоказался в Сухуми, где неожиданно встретилтоварища, с которым нас связывало спортив�ное прошлое. Не давая опомниться, он потащилменя на дискотеку в Дом культуры глухонемых!..

– А как они танцуют, ведь…– Не волнуйся, ритм и мелодию они чувству�

ют кожей…Оказалось, что директор Дома культуры –

родной дядя моего друга, он же директор рес�торана там же, так что…

Мы оказались в просторном зале дискотеки.В открытые окна врывались запахи магнолий и других субтропических растений, играла чу�десная итальянская музыка. И я увидел стоя�щую у стены стройную девушку. Вблизи онаоказалась очень похожей на сказочную русалкув выцветшем ситцевом платье и стоптанных ту�фельках. У нее были светлые волосы до плеч изеленые глаза.

Размахивая руками, я пригласил ее. Она со�гласилась. Не знаю, наверное, музыка так наменя подействовала или чудесная внешностьмоей партнерши, но я почувствовал то, что ни�когда до сих пор не чувствовал. Она была неж�ная и застенчивая, ее гибкая спина…

Я пригласил ее во второй раз и в третий, ипока танцевал, размечтался, как мальчишка. Я увезу ее в Москву, я предложу ей руку и серд�це… И… она не будет выяснять отношения, поскольку…

Когда я пригласил ее в четвертый раз, ка�тушка магнитофона закончилась, и ее надо бы�*

37

На злобу дня

ло повернуть. И пока это происходило, к моейрусалке подошел молодой человек. «Маша, –сказал он, – пойдем, потанцуем». «Не могу, –ответила она сквозь зубы,– какой�то глухоне�мой идиот привязался, никак не отстанет». Мо�лодой человек смерил меня угрожающимвзглядом. И в это время появился племянникдиректора Дома культуры глухонемых и позвалменя: «Все готово, идем…»

«Готово? Хорошо, идем, идем», – крикнул ягромким голосом.

Мне было очень грустно, самое страшное внашей жизни – это крушение надежд, необъяс�нимое и неоправданное. А как было бы славно…

Я вспоминал этот трагикомический эпизодсегодня, и мне в голову пришла страннаямысль: Ладно, люди, пребывающие в заблуж�дении относительно предполагаемого собе�седника, и тот и другой уверен, что объяснить�ся с другим невозможно. Когда же дело касает�ся государств, которые не могут найти общегоязыка, тут ситуация более трагическая. Впро�чем, все, что касается Грузии, совсем иная пес�ня. Тут все гораздо сложнее, хотя с точки зре�ния элементарной логики все так просто и объ�яснимо, и даже примитивно…

Прости меня, Господи, но деликатное отно�шение к грузинам со стороны России выявило вних очень неприятную черту: они усвоили пси�хологию приживалок. «Россия должна, Россиявиновата, а если нет?.. Америка поможет!»

Чем? Танками и ракетами, бесцеремоннымвмешательством в политику, культуру, нацио�нальное самосознание? Задумайтесь, господагрузины! Америка всем и вся навязывает своемировоззрение, свой образ жизни, свои устои.Впрочем, можно ли говорить об устоях в стра�не, которая, по сравнению с Грузией, Ираномили Ираком – младенец. Американцы еще дет�скими играми не натешились. В каждом ихфильме они бегают с пистолетами, все вокругвзрывают, люди гибнут в большом количестве,и почему�то никого не жалко. Им бы у Грузииперенимать устои, ан нет. Грузины сладостра�стно копируют американский образ жизни, едятхот�доги вместо хачапури, пьют кока�колу вме�сто вод Лагидзе, а их «доблестная армия» мар�ширует под афроамериканский речитатив,именуемый, не помню как…

Хочется посоветовать так называемым ны�нешним друзьям «демократической Грузии»: теденьги, которые расходуются на вооружениедревней Иверии, неплохо бы использовать насоциальные нужды населения, которое живетниже всякой черты бедности. И это – действи�тельно так!

* * *Тбилиси! Каждое время года здесь пахнет

иначе. Для меня сегодня город пахнет бурями и

снегопадами высоко в горах, сыростью и засто�явшимися запахами бензина. Очень несвойст�венными запахами. Хочется скорее добратьсядо дома, задернуть все шторы и включить мяг�кий свет. И слушать музыку…

У меня такое чувство, что всякий здраво�мыслящий грузин сейчас испытывает то же, чтои мы в России в начале 90�х годов. В этом чув�стве прослеживается униженное состояние бе�зысходности.

Вспоминается пожилой грузин, печальнорассказывающий о том, что в Тбилиси закрыва�

ются школы, что его внук, глазастый мальчиш�ка, обречен «торговать» на базаре. Высшееучебное заведение для него недоступно, по�скольку дед не получает зарплату Госдепарта�мента США.

В свое время проводились весьма необыч�ные закрытые исследования семей, в историикоторых наблюдались смешанные браки. Про�водились они в двух городах: Одессе и Тбили�си. Население этих городов многонациональ�ное, и в одном и другом встречаются люди, вжилах которых течет кровь в самых неожидан�ных сочетаниях. Не учитывались браки междублизкими национальностями: украинцами, на�пример, и русскими, поляками и белорусами.Славянские корни играли свою роль. Кстати,литовцы, русские и скандинавы по корням – этоодно и то же. Но исследования браков междупредставителями далеких друг от друга нацио�нальностей дали ошеломляющие результаты.

38

На злобу дня

От браков двух разных индивидов рождалисьзамечательные дети, здоровые, талантливые икрасивые. После трех сочетаний дети были свысоким интеллектуальным потенциалом, по�сле четырех рождались дети с посредственны�ми показателями, а после более четырех – рез�ко возрастал процент детей, страдающих раз�личными заболеваниями и, чаще всего, психи�ческими. Нежизнеспособность, истонченнаянервная организация, ранимость, болезненнаявосприимчивость к малейшим колебаниям вдуховной и психической атмосфере – вот чтополучалось из всего этого. Конечно, опираясьна эти исследования, можно утверждать ра�систскую идеологию, но можно прийти и к дру�гому выводу. Когда Бог создавал разных людей,Он, наверное, имел в виду что�то чрезвычайноважное и незыблемое. По образному замеча�нию В. Солоухина, каждый народ – это прекрас�ный цветок, составляющий неповторимый бу�кет в сочетании с другими народами. Полеваяромашка не менее прекрасна, чем искусствен�но выращенный декоративный цветок. Это ак�сиома. Причем, заметим, каждый цветок хоро�шо растет лишь на своей почве, и этого тоже ненадо забывать, как нельзя забывать и того, чтони один из них не имеет никакого права вытес�нять другого с родной почвы. Впрочем, естьрастения – сорняки и паразиты, а есть и простовредители. Неужели Грузия хочет стать такимцветком? Вопросы, вопросы, вопросы…

Так что… Америка, население которой со�ставляют пришельцы из разных концов плане�ты, как это ни печально, в конечном итоге обре�чена. На одном континенте собралось слишкоммного народа из разных концов земного шара,смешанные браки неизбежны… Кстати, Рим�ская империя, как мне кажется, погибла отчас�ти по той же причине. Кроме того, там слишкомзлоупотребляли свинцовой посудой, а свинец –яд. В прямом и переносном смысле. Калигулапритащил своего коня в Сенат, Нерон поджегРим. Безумства, безумства… В политике Со�единенных Штатов их тоже немало!

* * *В Тбилиси у нас была соседка – осетинка

Ксено (Ксюша) Тедеева. Интеллигентная жен�щина, очень близкая подруга нашей замеча�тельной Нани Брегвадзе. Известная певицаприходила к ней с сестрой и дочерью, все вме�сте они пили чай с пирожными, которые пекламоя мама, тоже забегавшая «на посиделки».Они пили чай, а потом начиналось удивитель�ное: и Нани, и ее сестра, и дочь по отдельностии вместе пели старинные русские романсы игрузинские песни. Это говорит о многом. Надосказать, что сестра певицы пела ничуть не хужеи вполне могла выступать на сцене, но дело всебыло в том, что она ужасно ее боялась. Дочка,кстати, тоже демонстрировала замечательныеспособности. Грузины, осетины, моя русскаямама и наши русские романсы, близкие и нам,и нашим соседям – в сочетании все это рисуетв моем воображении самые прекрасные обра�зы и самое замечательное, что можно предста�вить во взаимоотношениях между людьми. Сгрустью хочу констатировать, что и Нани Брег�вадзе не удержалась от резких высказываний вадрес России. Она погорячилась, не разобра�лась, или же, что вовсе ужасно, ее заставили…

Очень достойно отреагировала на кавказ�скую трагедию Тамрико Гвердцители. «Я, какмать, скорблю о погибших и с той, и с другойстороны. Это ужасно», – заявила она. Я помнюТамару еще девочкой, ее отец и моя мать рабо�тали на современнейшем предприятии, снаб�жавшем космическую отрасль очень важнымоборудованием. Где это предприятие? Его раз�воровали, а грузины, и это очень хорошо изве�стно, так и не полетели в космос…

Истерично, вызывающе и очень неумно от�реагировал Вахтанг Кикабидзе, в знак протестауехал отмечать день своего рождения в… При�балтику. А почему не в Тбилиси? Иосиф Давы�дович Кобзон, мне передавали, обозвал егопредателем. Может быть...

Другая наша соседка называла себя «нахе�вари хохлушка» (половинка украинки). Историягрустная, характерная и несколько банальная.Грузинский юноша еще до войны служил в ар�

Т. Гвердцители

39

На злобу дня

мии, на Украине. Влюбился, жениться не успел,началась война, и юноша погиб. Родился ребе�нок. Родители юноши после войны разыскаливнучку, вместе с украинской мамой забрали вгрузинскую деревню. В послевоенные годы наУкраине было трудно растить детей. Девочкавыросла, очень плохо говорила по�русски. Ког�да ей было «за сорок», к ней пришли два маль�чика и объявили, что и им, и их папе она оченьнравится. Но папа такой стеснительный, чтобоится сделать ей предложение. Мама у нихумерла. «Нахевари хохлушка» стала счастли�вой супругой и матерью двух замечательныхмальчиков.

Каждая нация – неповторимый цветок, тво�рение Божие…

* * *По своему стилю, манере поведения Буба

Кикабидзе напоминает мне моего соседа, впрежние годы, которого все называли не иначе,как Гиви де Мопассан. Это был человек, носив�ший облегающие брючки�дудочки, белую со�рочку, рукава которой он закатывал под самыеподмышки. На нем были белые носки и узконо�сые туфли�«макасины». Походка у него былаподчеркнуто разболтанной и небрежной, и онвсе время насвистывал Лилибулерро или Беса�ме Мучо, в зависимости от настроения. Невзи�рая на разницу в возрасте, он встречал меня итут же начинал доверительно посвящать в свои«любовные подвиги». Понимаешь, говорил он, яоблокотился на прилавок и смотрю на нее. Ви�жу, дэвушка «поплыла», глаза поднять не может,вся покраснела…

Я из любопытства решил посмотреть на«жертву» неутомимого ловеласа. Она работалауборщицей в овощном отделе нашего гастро�нома. Очень грузная, пожилая, краснела от то�го, что ей приходилось, убирая, двигать мешкис луком и картошкой.

Немного позднее еще одна наша соседка,учительница младших классов в ближайшейшколе, с ужасом рассказывала: в первый класспришел сын Гиви Мопассана – Гия. Молодаяучительница стала расспрашивать детей о ро�дителях, как зовут, чем занимаются. Когда жедошла очередь до Гии, он с гордостью заявил,что у него папа – профессиональный картеж�ник. Это на самом деле было так. Он то выигры�вал, то проигрывался в пух и прах. Что же каса�ется мамы, то Гия и тут удивил окружающих, за�явив о том, что мама работает на табачной фа�брике. «И чем она занимается?» – спросила со�седка�учительница. «Как чем? – отпарировалгордый мальчик и скорчил презрительную ми�ну. – Сигареты ворует!»

У мамы Гии действительно можно было при�обрести сигареты «россыпью», за весьма уме�ренную цену. Например, сто штук. Никто

не удивлялся тому, что на табачную фабрику еже�дневно завозили пять грузовых автомашин сена.

Никто и не осуждал маму, все, чем она зани�малась, считалось в порядке вещей. Умеетжить! Это так называлась. Воровство и корруп�ция, между прочим, начинается с мелочей. В Грузии все это наблюдалось давно, и, похоже,зараза распространилась достаточно далеко,конечно, не одни грузины в этом виноваты.Вспомним хотя бы знаменитое «хлопковое де�ло» в другой братской республике.

* * *Грузинское нынешнее руководство ориен�

тируется на Соединенные Штаты, и ориентиру�ется с такой страстью, с таким лакейским упор�ством, что приходится удивляться. При этомискажается все, при трезвом размышлении ви�дишь примитивную политику, построенную наполном незнании политкорректности и полити�ческих правил вообще.

Недавно мы получили известие из Тбилиси отом, что проживающая там знакомая, 84�летняяженщина, оставшаяся без сына, дочери и мужа,боится выйти на рынок, чтобы купить продукты.Чуть ли не гримируется «под грузинку», и всепотому, что боится. Озлобление против русскихнеобъяснимое. Не имеются в виду обыкновен�ные люди, но хулиганствующая, оболваненнаямолодежь… Ее трагический рассказ нет воз�можности приводить здесь, но самое парадок�сальное то, что фамилия ее – Ощенко. А чело�век, который носит фамилию Ющенко, способ�ствует незаконному вооружению агрессивнойгрузинской армии. Этим же весьма активно за�нимается и Америка. Поистине, нравствен�ность и политика – понятия диаметрально про�тивоположные.

Дружба с американским народом не можетвызывать возражения, в дружбе Украины и Гру�зии тоже нет ничего предосудительного, одна�ко… Я не могу не вспомнить мудрого человека,великолепного писателя Нодара Думбадзе.Мне чрезвычайно повезло, я был знаком с ним.В детстве цыганка гадала ему по руке. «Боль�шой мальчик, – сказала она, – вырастешь, вАмерику поедешь…»

В 1978 году он посетил Америку в составеделегации советских писателей. Их встречалиДжон Апдайк, Курт Воннегут, Генри Миллер, Эд�вард Олби, Джойс Кэррол Оутс и другие. Ипредставьте, никто из сегодняшних грузин, а яспрашивал у многих, совершенно не знает этихписателей. И самое печальное, что они не по�мнят и самого Нодара Владимировича Думбад�зе. А между тем…

(Продолжение следует)

Владимир ПЕСТЕРЕВ

«Н е должно мешать свободе нашегобогатого и прекрасного языка», –воскликнул когда�то Александр

Сергеевич Пушкин. Свобода слова… это ведьеще и фраза из Конституции. Господи, чтотолько под этим не понимается, что только непытаются ныне (впрочем, как и во все времена)этим понятием обозначить, а между тем… Амежду тем высочайшая миссия человеческойречи, как мне кажется, самая высокая честь,оказанная нам, людям, которым это самое сло�во даровано, есть богообщение, а высшаямиссия человеческого слова – молитва. Иименно поэтому мы, православные христиане,именуемся еще и словесным стадом. Меткозамечено кем�то, что если отнять у нас слово,то мы превратимся в мычащую биомассу. Во�обще слово, как таковое, есть та таинственнаяоснова, по которой ткется причудливый ковернашей жизни: неповторимый у каждого как поразмеру, так и по количеству и плотности узел�

ков, богатству и красочности узора, но единыйименно в этой своей словесной основе. При�званные к жизни Богом Словом, нередко не по�дозревая об этом, все мы, тем не менее, обре�таемся в сакральной стихии БожественногоЛогоса: от первого крика новорожденного, по�кинувшего благословенное материнское чрево,до последнего вздоха, последнего слова стар�ца, с мужеством и смирением переступающегопорог Вечности.

Вот и войдя в храм и завидев батюшку, а то ина улице, привычно тянемся к нему за благо�словением, за благими, а значит святыми сло�вами. И если священник не торопится и мы несуетливы, то ничего не стоит нам расслышатьих; осеняя нас крестным знамением, иерейвсенепременно произносит: «Во имя Отца, иСына, и Святаго Духа». А иной святой отец ещеи добавит: «Не я благословляю, Бог благослов+ляет». Молитв так много, но именно с этих бла�гих слов начинается каждая служба, всякое до�брое дело, утреннее и вечернее правило. Эти�ми словами напутствуем мы своих малышей,пришедших к нам перед тем, как отправитьсяко сну, а когда подрастут и войдут в пору зрело�сти, – благословляем на брак, осенив особочтимым образом из домашнего иконостаса.

Даже тем, кто не веруют в Бога, даже тем,кто ни разу не раскрывал Евангелие от Иоанна,знакомы, тем не менее, эти удивительные сло�ва, с которых оно начинается: «В начале былоСлово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог...Все чрез Него начало быть, и без Него ничто неначало быть, что начало быть. В Нем былажизнь, и жизнь была свет человеков. И свет вотьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 1–5).Поразительно, но в книге «Православная циви�лизация» ее автор проф. В.Н. Тростников пи�шет, что расшифрованный учеными геном мы�ши представляет собой «набор записанных вчетырехбуквенном алфавите азотистых осно�ваний кодов ДНК, текст общей длиной околомиллиарда единиц. Через 2000 лет после того,как евангелист Иоанн Богослов оповестил миро Слове, через Которое все начало быть, наукаубедилась: так оно и есть! Оказалось, что пуши�стый зверек, как и все живое на земле, получилсвое бытие именно от слова, изреченного о немТворцом, которое вводило, вводит и будет вво�

40

Мир незримый

ЧЬЯКРАСОТАСПАСЕТ МИР?

41

Мир незримый

дить в круг явлений миллионы особей, принад�лежащих к виду «мышь».

И по сию пору в российской науке о языкетрадиционным является подход, когда словорассматривается не только с филологической,но и с философско�нравственной, мистичес�кой, если хотите, позиций. Западный же взглядзаключается в совершенно ином, в сугубо ин�формационном, рационалистическом подходек слову как таковому. Дошло до того, что неко�торые западные лингвисты вообще отказыва�ются от самого понятия слова, воспринимаяего лишь как техническое средство, своего ро�да сигнал, импульс.

Вся великая русская словесность пронизанаблагоговейным отношением к феномену чело�веческой речи, живого слова, этому чуду из чу�дес. Как же проникновенно поведал об этом встихотворении «Слово», написанном в празд�ник Рождества Христова, Иван Алексеевич Бу�нин, сорокапятилетний, еще на Родине, в род�ной дореволюционной Москве, но уже в пред�чувствии величайшей русской трагедии, «днейзлобы и страданья».

Молчат гробницы, мумии и кости, �Лишь слову жизнь дана:Из древней тьмы, на мировом погосте,Звучат лишь Письмена.

И нет у нас иного достоянья!Умейте же беречьХоть в меру сил, в дни злобы и страданья,Наш дар бессмертный – речь.

Спустя тридцать лет, в год окончания неви�данного до сей поры национального испыта�ния – Великой Отечественной войны, ему вторит другой русский поэт Анна Андреевна Ахматова:

Ржавеет золото, и истлевает сталь,Крошится мрамор. К смерти все готово.Всего прочнее на земле – печальИ долговечней – царственное слово.

Но еще задолго до них мудрейший Влади�мир Иванович Даль в своем знаменитом «На�путном слове, читанном в Обществе любителейрусской словесности в Москве, 21 апреля 1862года», посвященном изданию знаменитого«Словаря живого великорусского языка», вы�скажет мысль, и ныне звучащую для всех, ктолюбит и ценит русскую речь, грозным набатом:«Но с языком, с человеческим словом, с речью,безнаказанно шутить нельзя; словесная речьчеловека – это видимая, осязаемая связь, со�юзное звено между телом и духом: без слов нетсознательной мысли, а есть разве одно только

чувство и мычанье». Во все века православныйрусский человек, придя домой или, скажем, вгости, после традиционного пожелания мираэтому дому, привычно искал глазами красныйугол, дабы осенить себя крестным знамением.Таковыми были замечательные традиции бла�гочестия. Позже большевики окрестят красны+ми уголками места своего так называемогокультурного досуга, которые в армии назовутеще и ленинскими уголками. Что, впрочем, со�вершенно незнакомо – и слава Богу – совре�менным молодым людям. Ныне же стало при�знаком хорошего тона, принимая у себя доро�гих гостей, подробно поведать им о системефэн шуй в собственном жилище. Чтобы, не при�веди Господь, не подумали о них, как о людяхнекультурных, или, как принято выражаться ны�не, непродвинутых.

На одной из огромных московских афиш,приглашающих посетить концерт новомодногоиностранного певца, прочел фразу: «специаль+ное спасибо», обращенное в адрес какой�тофирмы, оказавшей содействие его приезду. Новедь это грубая калька с английского «specialthank»! Господа хорошие, так принято говоритьу них, но не у нас. Да это попросту не по�русски!У нас традиционно выражают особую благо+дарность. А ведь некоторые молодые люди ивпрямь поверят, что можно благодарить кого�то, выражая это пресловутым заокеанским:«специальное спасибо». На другой афише, воз�вещающей о концерте действительно выдаю�щегося композитора Эннио Мориконе, ему по�чему�то присвоили звание «Миллионер мело+дий». Или без упоминания денежных знаков ны�нешней публике трудно внушить масштаб му�зыкального дарования?

Припомним, с какой прискорбной легкостьюстали мы называть величественное здание, вкотором вот уже второе десятилетие восседаетправительство новой России, на американскийманер Белым домом, который иные отечест�венные журналисты, не смущаясь. глумливоименуют в прессе еще и на сокращенный манербэдэ? Поначалу казалось, что это так – шутка,поговорят�поговорят и перестанут. Да нет, неперестали. И ныне, куда не поедешь, в большихи малых городах – всюду здания, в которых тру�дится местная власть, будь то даже непривле�кательная одноэтажка в какой�нибудь глуши,непременно – Белый дом. Сколько ж можнообезьянничать?! А вот когда автор этих стрококоло четырех десятилетий назад работал во�жатым в летнем пионерском лагере в одномюжном пригороде, то, помнится, дети прозвали«белым домом» общественный, выбеленныйизвесткой сортир. Что ни говорите, а в этом ва�рианте наличествует куда более зоркий глаз иметкое русское слово.

42

Мир незримый

МОЛОДЁЖНАЯ КУЛЬТУРКА,ИЛИ ЦАЦКИ%ПЕЦКИНе первый год на различных отечественных

телеканалах идут так называемые «молодеж�ные» передачи. Что же отличает их от иных,«взрослых» передач? Неужели то, что в них ска�брезности с «голубым» оттенком и матерная(!?) ругань – привычное дело? Когда же автороводной из них, «Комедии клаб», что и вовсе зву�чит не по�русски, пытались усовестить, то они,в свое оправдание, признались: дескать, пыта�лись убрать из текстов – в порядке эксперимен�та – непристойности, да рейтинг передачи рез�ко понизился. Как говорится, извинение хужепроступка. Что же касается другой «молодеж�ной» телепередачи, то название ее – «Наша Ра+ша» – вообще вне всяких комментариев. И всеслышатся, все слышатся печальные и пророче�ские рубцовские строки: «Со всех сторон на+грянули они, иных времен татары и монголы…».

А это ставшее повсеместным глумление надсокровенным понятием – красота?! И модноецитирование к месту и не к месту (это куда ча�ще) загадочных, преисполненных надмирногосмысла, слов Ф.М. Достоевского о том, что«красота спасет мир». Иллюстрацией же к про�рочеству гениального писателя все чаще пред�лагаются худосочные «модели» (но вот толькочего? неужели ж человека как образа Божия?) сзаплетающимися ногами, в невообразимых«туалетах» и с декоративной косметикой, боль�ше напоминающей боевую раскраску какого�нибудь индейского племени. Как�то подума�

лось, а кто мог бы стать достойным партнером,как выражаются ныне, этих неземных созда�ний? Как идеальный вариант – тень отца Гамле�та. А что?! Идеальный, если вдуматься, супругдля дамы, не любящей, да и не умеющей, судяпо всему, готовить, шить да стирать, убиратьсяв доме, нянчиться с детьми, занятой более все�го своей «неотразимой» внешностью: появля�ется ближе к полуночи, когда и есть�то вредно,и не только «моделям», исчезает же с крикомпервого петуха, когда вот�вот начнутся дневныезаботы… Благодать, а не муж!

Прошедшей осенью, спеша по вечернемуЕкатеринбургу на лекцию в Храм�на�Крови,приметил светящуюся еще издали вывеску«Прелесть моя», заинтриговавшую меня. В са�мом деле, что бы это могло быть, подумалосьтогда? Подъехав же поближе, был попросту шо�кирован. Это, как выяснилось, было название«салона красоты для детей» (?!..) Уже позднее,поделившись невеселыми размышлениями поданному поводу с друзьями, узнал о существу�ющих во многих городах России, ближнего идальнего зарубежья детских конкурсах красо�ты. Фотографии полураздетых размалеванныхмалюток в «вечерних» нарядах, размещенныена многочисленных интернетовских сайтах,производят жуткое впечатление, не оставляясомнения в том, кто организует и спонсируетэти «мероприятия». Мягко говоря, недоумениевызывают родители, корысти ради вовлекаю�щие своих детей в этот «рай» для скрытых и яв�ных педофилов. Родители – растлители, какаяпечальная рифма...

Как преступно, если вдуматься, тиражиро�вать эталон женской красоты, исключающейсвоими параметрами материнство по опреде�лению. Да не обидятся на автора изнывающиепод гнетом всевозможных диет, но ведь в языкенашем слово худой есть не только обозначениехудосочности, но нередко негативная характе�ристика вообще: худое ведро, худой (нехоро�ший, злой) человек, худо дело. Не нами этопридумано, ох, не нами, но мудрыми предкамирусских, прочно осознававшими, что в нашихсеверных широтах женщине со статью нынеш�ней модели не то, что родить крепыша, будуще�го чудо�богатыря, но и поднести ко рту вилку скуском студня за брачным столом навернякапроблемно. А уж стирка, глажка, уборка, готов�ка… Повстречав же старого приятеля, приятнопоразившего наш глаз широтой плеч и могучимторсом, привычно восторгаемся: мол, раздоб�рел, брат, раздобрел. Оно и правда, ведь доб�рый молодец наверняка заслужил это красивоеимя не только потому, что в праздник готов уго�стить соседских сорванцов медовыми пряника�ми и леденцовыми петушками…

Так вот, автор этих строк, не скрою, и самдовольно долго пребывал в неведении об ис�

43

Мир незримый

тинном смысле этих загадочных слов своеголюбимого писателя. Согласитесь, вокруг нас, ив самом деле, полно красот… но какое это мо�жет иметь отношение к спасению мира?! Недо�умение это счастливо разрешил АлександрИсаевич Солженицын в своей Нобелевской лек�ции, опубликованной, помнится, в самом нача�ле перестройки в журнале «Новый мир». В нейвеликий русский писатель говорил еще и о том,что мир, в конечном счете, будет спасен красо+тою крестного подвига Христа Спасителя. И небыло, нет и не будет во всем белом свете ниче+го прекраснее этого Божественного акта жерт+венной любви к нам, грешным людям.

Недавно довелось (в который раз!) посмот�реть замечательный (сейчас бы сказали – куль�товый) кинофильм времен моей юности – «Рес�публика ШКИД». Помните, есть там еще такойзапоминающийся колоритный герой�беспри�зорник по прозвищу Мамочка. И вот, надо же,только сейчас обратил внимание на то, чегораньше почему�то не замечал. Итак, «Мамочка»на первом уроке. Входит учительница немецкогоязыка и, обращаясь к новичку, спрашивает, гово�рит ли он по�немецки, на что получает бодрыйутвердительный ответ. Тогда немка (она и в са�мом деле немка, раньше это было обычным де�лом) просит его сказать что�нибудь на этом ино�странном языке и слышит в ответ: «По+немецки– цацки+пецки, а по+русски – бутерброд». Вы до�гадались, почему этот фрагмент не привлекалмоего особого внимания, а казался просто за�бавным? Как это не покажется парадоксальным,но бутерброд, пришедший к нам из Германии,наверняка, еще в петровские времена, к томувремени уже давно был русским словом, вполнеобрусевшим, несмотря на свое довольно про�зрачное происхождение. Да�да, пресловутыйбутерброд – и не только для Мамочки, но и длявсех нас, – до сравнительно недавнего време�ни – это слово из русского языка. А по�немецки,то есть не по�нашему, конечно же, цацки�пецки.У кого из нас не было в детстве хрестоматийногомаршаковского: «Никто не скажет же, что я тирани сумасброд, за то, что к завтраку люблю хоро+ший бутерброд». Да, благословенные были вре�мена… ныне же какой�нибудь подросток вас по�просту может не понять. Если же додумаетесьупотребить в своей речи вместо привычного бу+терброда американский сандвич, – тогда совсемдругое дело! Куда как наглядная ползучая «аме�риканизация» нашего общенационального язы�ка. Вот вам и цацки�пецки…

«ВСЕ ТОСТЫ СБУДУТСЯ!»Какая причудливая жизнь происходила в не�

драх московского метро еще совсем недавно,какие призывы подстерегали неискушенныхпассажиров. Вот вы вступили на ленту эскала�тора и решили расслабиться в течение той за�

ветной минуты, что возникла, пока ваш бег поподземным лабиринтам не возобновится. Норано радоваться! Складывается впечатление,что здесь господствует какая�то иная власть.Все разговоры о сбережении нации, о демогра�фической катастрофе, борьбе с губительнымпьянством и рекламой спиртного, – все это там,наверху. Здесь же, в подземном царстве (толь�ко чьем?!) иные законы. А потому стены тонне�ля плотно облеплены зазывной рекламой вод�ки. Каких только слов не напечатано на их при�зывных глянцевых площадях. Как говорится, хо�чешь не хочешь, но займи и выпей! Итак, вы сту�пили на эскалатор. Поехали! Водку с гордымантичным названием «Олимп» рекламирует...кто, как вы думаете, – наша гордость, чемпионмира Николай Валуев, красующийся в элегант�ном костюме и не менее элегантном галстуке. Аслоган «Пришло время сильных», подкреплен�ный фотографией кумира, наверняка призванукрепить в молодом человеке мысль о том, чтоэта водка есть лучшее подспорье на многотруд�ном пути к сияющим вершинам спортивногоолимпа. Другую же водку с романтическим на�званием «Вальс Бостон» рекламирует собст�венным портретом известный певец и врач (!)А. Розенбаум. Ну как не выпить, когда сам док�тор, что называется, прописал… Следующеетворение талантливых рекламщиков ожидаетвас уже на платформе, чуть не в полстены, засчитанные минуты до прибытия состава, и ра�дует глаз красочным среднерусским пейзажемсо словами: «Отдохнул, как воздуха глотнул!». В

44

Мир незримый

этот час в метро и в самом деле душновато. Ноне обольщайтесь, это не приглашение в заго�родную туристскую поездку, не реклама уст�ройства для барбекю или спортивного снаря�жения. Ну что, сами уже догадались? Правиль�но, это реклама водки, на сей раз ее разновид�ности «Ржаная». А вот и крупное фото самоговожделенного пузыря. Чуть поодаль в искря�щемся новогоднем антураже непрерывногопраздника жизни реклама водки «Путинка»:«Все тосты сбудутся!». Какой воистину замеча�тельный способ исполнения заветных желаний.Успевай наливать! Вообще�то говоря, массиро�ванная реклама водки, название которой естьпроизводное от фамилии недавнего еще пре�зидента, а ныне премьера в стране, где алкого�лизм признан главным общенациональнымзлом, вызывает немало вопросов. И все, какодин, печального свойства. Вы и впрямь приго�рюнились? Оглянитесь вокруг. Вот же, прямо навас устремились в своем жизнерадостном по�рыве молодой привлекательный мужчина в об�нимку с двумя хохочущими обворожительнымиспутницами. Как радостны они, как заразитель�но счастливы. А знаете секрет их заразительно�го оптимизма? Он, конечно же, в водке «Ледо�кол», да еще в словах: «Снимая барьер обще�ния». Как «Ледовое побоище» – это отныне нетолько славная веха отечественной истории, а– увы и ах – все та же водяра. А вот на вас на�двигается набранное крупным шрифтом: «Рус�ские победы. Северный полюс». Но не оболь�щайтесь, это не название исторического филь�ма, – и на сей раз это зазывная реклама все то�го же напитка. Если ж душа ваша истосковаласьпо «гармонии с окружающим миром», то следу�ет, не откладывая, откупорить коньяк «Черныйаист», ибо так отныне рекламируется этотспиртной напиток. Общеизвестно, что рекламаесть двигатель торговли, но неужто взрослыйчеловек, решивший приобрести горячительныйнапиток, нуждается в такой плотной опеке?Как�то находили всегда где и что прикупить…

Ну что мы, в самом деле, все о коньяке да оводке. Вот реклама обуви фирмы «Альба». Ночто�то неприятно настораживает и здесь. Мо�жет, это оттого, что между парой женских ног,обутых в изящные сапоги, струится зловещаязмея, отчего�то больше напоминающая змия…Увы, мы не ошиблись и на сей раз, только про�чтите: «Философия греха». Похоже, это уточне�ние для тех, кто, возможно, не понял сразу, – кчему здесь эта самая змея.

Но то, что довелось увидеть как�то, кажется,не имеет себе равных по цинизму. Представьте,на зазывном ярком плакате изображена бутыл�ка зелья, «приодетая» в розовое платье с легко�мысленно приподнятым подолом а�ля МерилинМонро. И подпись – «Женская водка». Ну и, какводится, слоган: «Между нами, девочками».

Знаете, если так пойдет и дальше, то совсем неудивлюсь, если обнаружу когда�нибудь заман�чивое, украшенное рекламой предложениешкольникам попробовать «Детской водки»…

ГОВОРЯЩИЙ СУТЬ ТВОРЯЩИЙА между тем слово – и об этом хочется ска�

зать особо – есть наипервейший элемент твор�чества. Да�да, проблема в том, что зачастуюпод творческим человеком мы подразумеваемтого, кто сочиняет художественную прозу, пи�шет стихи и живописные полотна, увлекаетсявокалом и архитектурой, актерским или кузнеч�ным ремеслом, шитьем бисером или модели�рованием одежды, да мало ли. А потому час�тенько вздыхаем украдкой, дескать, обделилнас Господь талантом: ни слуха, ни голоса, низоркого глаза, ни твердой руки. Но ведь это нетак, совсем не так. Ведь каждый из нас – вне за�висимости от возраста, пола и национальности– говорит, наделен от Бога даром живой речи.Впрочем, становится ли она в устах наших жи�вой, зависит от нас самих. Вообразите, какойудивительный, воистину неповторимый твореци художник заложен в каждом из нас! Причем –и это поразительно – для творческого процессане нужны ни резец и кисти, ни молот с нако�вальней, ни раскатистый бас или томное кон�тральто, ни привлекательная внешность, никраски и глина, ни даже образование… нужнопопросту начать говорить. Но не все так просто,как кажется. Ибо именно с этого момента, с на�чалом речи, станет очевидно: возникло ли, слу�чилось ли творчество или же – и это, увы, всечаще и чаще – еще одна хула на Создателя иЕго словесные творения. Та существенная раз�ница между сотворить и натворить.

«Молви слово доброе!», «Доброе слово ле+чит, а злое – калечит», «Доброе слово и кошкеприятно», «Спасибо на добром слове» – этолишь немногие перлы того изумительного бо�гатства, той волшебной кладези, что зоветсячеловеческой речью, русским живым словом.По большому счету, не столь важно даже, о чемвы поведете сейчас речь, сколько то – как вы ееповедете. Сколько раз приходилось наблюдатьумилительную сцену примирения супругов, по�сле того как один из них в очередной раз, какводится, приревновал свою ненаглядную поло�винку. И вот сидят голубки рядышком, она треп�лет его по кучерявой (или лысой) макушке, при�говаривая: «Дурачок ты мой!», отчего этот са�мый «дурачок» приходит в неописуемый вос�торг, словно ему подарили целый мир или, поменьшей мере, присудили Нобелевскую пре�мию мира. А между тем она его только что – ес�ли перевести буквально – обозвала умственнонеполноценным. Но как! Как она это сказала!Что же касается обратной ситуации, то авторэтих строк в течение нескольких последних лет

панически боится, выйдя из аудитории послеочередной лекции, вдруг услышать за своейспиной, что, мол де, умный приехал из Москвы.И хотя формально это слово можно спокойноотнести к разряду… но лучше не надо!

Только вспомним, сколько раз встречали мыв нашей жизни людей, обладающих этим уди�вительным даром. Как живителен их приход кнашей постели, когда вдруг занемогли, как бла�гостно их участие в трудную минуту, когда уженебо кажется с овчинку. Но вот пришел этот че�ловек, сказал что�то доброе, – нет�нет, вовсенемудреное, нехитрое, просто достал что�тоневидимо из таинственных глубин своей оза�ренной души, облек это в ему одному подвласт�ное легкое ободряющее слово, – и разом сталолегче на душе, светлее вокруг… и вот мы сноваповерили в то, что Бог не оставил нас и что всееще образуется. Но вот человек этот уходит, со�вершив свое поразительное делание, мы жееще долго живем словом, что он молвил, всееще отогреваемся в невидимых лучах его све�та. Лучшие из священнослужителей, с которы�ми судьба сводила автора, обладают именноэтой живительной способностью речи. А пото�му каждый из них – еще и выдающийся творче�ский человек. Никогда не забуду, как в один изтяжелых периодов своей жизни, когда еще немог разглядеть уготованной мне Господом сте�зи, а потому все маялся, все унывал и страдалнеимоверно, пришел в свой приход на воскрес�ную службу. Но даже исповедь не принесла об�легчения, и тогда, уже подойдя к кресту, ужеприложившись к нему, а затем к руке священни�ка, в отчаянии чуть не выкрикнул: «Но для чего�то же Господь создал меня?!» На что батюшкабез паузы, почти мгновенно, словно ожидал мо�его вопроса и готовился к нему, проговорил сулыбкой: «Для Царствия Небесного!» – и поце�ловал в макушку. Боже, всего три слова, но какэто было сказано, как это было верно, какойрай процвел тогда в моей измученной душе!..Помню, домой я летел как на крыльях! Но поче�му как? Они и в самом деле выросли в тот вос�кресный день у меня за спиной, еще понуройутром. Слава Богу за все, за все, но еще и заэтих удивительных людей – русских священни�ков, что бы мы делали без них, без их деятель�ного участия в наших непростых судьбах!

ГОВОРИТЕ%ГОВОРИТЕ, Я ВАС НЕ СЛУШАЮ!Не могу не поделиться с тобой, мой дорогой

читатель, еще одной болью. Один из самых му�дрых людей, когда�либо живших на нашей зем�ле, философ Сократ справедливо полагал, чтовеличайшее блаженство – это беседа умныхлюдей. Почему я вдруг вспомнил эти слова ве�ликого грека? Да не вдруг, а по той причине, чтохочу обратить внимание на то, что обычно оста�

ется за рамками, а именно: как мы разговари�ваем друг с другом. Исконное русское словонаука, по Шишкову, значит на ухо. Интереснаяверсия, и если следовать ей, то выходит, что

давным�давно русский человек понял, осознал,что воистину просветить, умудрить человекаможет удивительная способность слышать дру�гого. Да�да, как и многое в русском языке, этотоже связано с Христом, с Его звучащими ре�френом в Евангелии сквозь два тысячелетия:«Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 11,15). Заметьте, именно слышать, а не помногуговорить (что нередко называют еще едкимсловом умничать) или же много читать. Разве жне встречаются нам люди, прочитывающие «за�поем» горы всевозможных книг, но не приоб�ретшие не только основ каких�либо знаний, нодаже навыков нормального человеческого об�щения?! Есть, правда, иная небезынтереснаяверсия, объясняющая происхождение этогогордого слова от глагола научаться.

…Во время ссылки на Кавказ Лермонтовпроживал и в Азербайджане, где в горном рай�оне, который и по сей день называется Гусары,потому как там квартировал гусарский полк, со�хранился его домик, давно ставший музеем.Современники свидетельствуют, что великий

45

Мир незримый

Развалины близ селения Караагач в Кахетии.Картина М.Ю. Лермонтова

46

Мир незримый

поэт живо интересовался историей и культуройэтого народа, и плодом его стараний стала зна�менитая поэма «Ашуг Гариб». К слову, неизмен�но с благодарностью вспоминаю замечатель�ного режиссера, тбилисского армянина СергеяПараджанова, с трогательной бережностью по�дошедшего к экранизации этого шедевра и со�здавшего, в свой черед, шедевр кинематогра�фический, – ведь у него герои за кадром гово�рят на азербайджанском языке. Так вот, МихаилЮрьевич, как свидетельствуют его современ�ники, не терял времени даром и довольно снос�но овладел местным языком, даже заучивал по�словицы и поговорки, любимая из которых нра�вилась ему своей звукописью. Не возьмусь пе�ревести ее именно по причине непереводимойигры слов. Смысл же состоит в том, что если тыизрек одно слово, другое обязательно выслу�шай. Предпочтение гения кажется мне весьмазакономерным, до того трепетно относился онв своем творчестве к каждому слову. А теперьдавайте�ка припомним, как общаемся, как бе�седуем мы порой друг с другом. Причем в дан�ном случае непринципиально, происходит лиэто по телефону или в уличной толчее, за пра�здничной трапезой или в вагоне метро. Это на�до слышать! Итак, в беседу вступают два чело�века, но не успевает первый договорить своюфразу, как другой перебивает его. И знаете по�чему? А потому, что он ведь не дурак и сразу по�нял то, о чем ему собираются так долго (а вре�мя�то ныне – деньги!) и нудно втолковывать. Нопервый собеседник, конечно же, не дает ему до�говорить, потому как разгадал, похоже, мысльдругого; и до того ему обидно, что его сообще�ние сочли таким примитивным. А потому с удво�енной силой он будет теперь доказывать, чтонет, он вовсе не так прост, как показалось еговизави. Надо видеть противоположную сторону,которая при таком раскладе буквально на глазахиз мирного собеседника превращается в разо�биженного оппонента, тщательно, впрочем,скрывающего свою досаду (а то подумают онем, что некультурный). Теперь его задача со�стоит в ином: надо как можно скорее дать по�нять этому болтуну и пустобреху… дальше про�должать или не надо? Одним словом: молчи,когда я с тобой разговариваю! Да и вам самимвсе это знакомо до боли. Как же это модное ны�не пресловутое «общение» не похоже на рус�ское: «Наговорились, как меда напились»...

Когда�то аристократы обучали своих отпры�сков искусству (!) беседы и риторике, в среде жепростого народа залогом достойного словесно�го общения служило почитание старших, вос�принятое чуть не с молоком матери. Порази�тельно, но ныне между говорящими часто нетникакого различения возраста и пола. Чтобыубедиться в этом, достаточно побывать в лю�бой – на выбор – средней общеобразователь�

ной школе или высшем учебном заведении истать свидетелем таких словесных баталиймежду учителями и учащимися, преподавателя�ми и студентами, о которых (баталиях) лучше ине говорить. Вспоминаю в этой связи рассказыпокойного деда о порядках в «царской» гимна�зии, где директор учебного заведения (в отли�чие от нынешних, лицо очень влиятельное) дажек учащимся из нулевого класса (!) обращалсяисключительно на «вы». Наверняка великий Со�крат, наслушавшись сегодняшних «базаров»,«терок» и «толковищ», изрек бы горестно: «Ну,нет, уважаемые, я имел в виду совсем иное…»

ОСТОРОЖНО: ПЕЧАТНОЕ СЛОВО!Много лет мне не давал покоя один вопрос:

почему русские люди – как никакие иные – такпо�детски доверчивы к печатному слову? И непросто доверчивы, а доверчивы прямо�такислепо. Иной раз услышишь от какого�нибудьвзрослого почтенного человека такое, – аж во�лосы дыбом! Спрашиваешь: дорогой мой, нукто вам это сказал, где вы это увидели, с чеговы взяли – этот бред, эту дичь? И слышишь не�редко в ответ: так это же в газете написано, ясам читал, своими глазами! Ситуация эта, на�верняка, хорошо знакома и вам. Начинаешь вы�яснять, – а что за газета такая, в каком конкрет�но журнале выискал, вычитал эти перлы? И тутначинается самое главное. Оказывается, чтоисточник информации из разряда таковых, ко�торые порядочному человеку и в руки брать со�вестно, а не только читать и строить на этом ос�новании свои взгляды и умозаключения. Этой,так называемой желтой, а по сути серой прессысегодня – увы и ах – пруд пруди. Тот же беспре�дел, что творится на поприще, традиционно на�зываемом русской литературой, вообще заслу�

47

Мир незримый

живает отдельного строгого разговора. Чегостоят многочисленные «литературные произве�дения», которыми уставлены сегодня полкикнижных магазинов. Их страницы наполненыгероями, которые, словно не замечая нас, чита�телей, грязно совокупляются, говорят пошлос�ти, матерятся и «ботают по фене». Это не меша�ет их активной рекламе, в том числе и такимисредствами массовой информации, как радио«Культура». Только вслушаемся в названия:«Блуда и мудо», «Роман с кокаином»…

В Год русского языка автору довелось по�участвовать в работе интересной конференциив г. Сыктывкар, столице Республики Коми, где, вчисле прочих проблем, рассматривалась и зло�бодневная тема пропаганды сквернословия,мата в литературе, претендующей на высокоезвание художественной. Запомнилось яркоевыступление поэта Андрея Попова, прочитав�шего стихотворение «Африка в Год русскогоязыка», эпиграфом к которому взяты хрестома�тийные строки В.В. Маяковского: «Да будь я инегром преклонных годов, и то без унынья и ле�ни я русский бы выучил только за то, что им раз�говаривал Ленин». Итак:

Если б я родился в Гане,Негром был бы я, поди.Наблюдал бы, как в саваннеЛьют муссонные дожди.

На берег слоновой кости,После дождичка в четверг,Я ходил бы к неграм в гостиНа костер и фейерверк.

И, томим духовной жаждой,Ел бананы на обед...Так состарился б однажды –Негром стал преклонных лет.

И готовился б на небоУходить, да в некий мигВдруг решил, что надо мне быРусский выучить язык.

Эх, ребята�негритята,До седых дожил волос,А ни слова русским матомСлышать мне не довелось!

А на нем, под звуки лиры,Говорят любимцы муз,Например, Тимур КибировИли Алешковский Юз.

Рано жизнь еще итожить –Умирать я не готов.Как же это с черной кожейПрожил я без черных слов?!

Зловещая тень ворона либерализации, как ивсех птиц этого семейства, предпочитающеголакомиться падалью, конечно же, нависла и надголовками нашей читающей детворы. А потомудаже в школьных (!) книжных киосках нередкоможно встретить журнал для девочек, изобилу�ющий магическими и колдовскими ухищрения�ми, с весьма красноречивым названием «Ма�ленькая ведьма».

Но разве подобная макулатура издаетсялишь в нашем отечестве? Да нет, и за его рубе�жами этого «добра» хоть отбавляй. Но почемуже тогда именно у нас такое беспредельное,чуть не на уровне подсознания, доверие к пе�чатному слову вообще?

Не знаю, что по этому поводу думаетевы,что же касается автора, то он убежден, чтоэта черта русского характера, а вернее сказать,русской натуры и впрямь является чуть ли не ге�нетической. И вот почему. Если вспомним, пер�вой русской печатной книгой был «Апостол»,изданный первопечатником Иваном Федоро�вым. В этом�то и кроется, как мне кажется, ко�рень проблемы. В течение почти тысячелетияэта священная книга, наряду с «Псалтирью»,была первой, заветной, по которой русские де�ти учились читать. Таким образом, первая пе�чатная продукция, которую юный (и не совсем)русский человек трепетно брал в руки, была ча�стью Священного Писания. И разве может кни�га – а иных попросту не было – быть вульгарной,пошлой, нечистой? А потому фраза «Я сам чи�тал!» приобрела со временем на Руси чуть несакральный смысл и звучание.

Не мною сказано, что многие изъяны рус�ской жизни есть прямое продолжение русскихже достоинств. И как же умело воспользова�лись этим обстоятельством большевички, сто�летие назад наводнившие страну подлыми лис�товками да лживыми прокламациями. И как жевоистину иезуитски был назван главный печат�ный орган коммунистов – «Правда». Как тонкобыл сделан расчет на русского человека, из ве�ка в век слышащего в храме: «Блаженны из�гнанные за правду…» (Мф. 5, 10).

«Да я сам читал…» – кому не знакома эта фраза? Да, не зря мы из десятилетия в десятилетие слыли самой читающей странойв мире. Чего только за это время не было впих�ано в наши бедовые головушки, каким толькоядом не отравлены наши души… по сей деньгорько отрыгивается. Ныне же к этой дурнойпривычке прибавилось: «Да я сам по телевизо�ру видел!». Но говорить об этом, поверьте, нет уже никаких сил. Так что увольте, ради все�го святого.

Христа ради!

Фазиль Давуд оглы ИРЗАБЕКОВ,в Святом крещении Василий

48

Экология души

Журнал «Шестое чувство» принял учас%тие в дискуссии, организованной «Литера%турной газетой» на тему «Христианство и рок». На страницах этого уважаемого издания (№ 44. «ЛГ» за 2008 год) нами в сокращенном виде была опубликована заметка на эту тему. Приводим ниже ее полную версию с незначительными изменениями.

Во всем мире происходит глобализация –новая версия общемирового социально�эконо�мического и идейно�политического переуст�ройства. Для осуществления этой цели лома�ются границы, размывается понятие государ�ственности, традиции и культуры. В этих усло�виях нелегко приходится и мировым религиям,

в практику которых властно вторгаются упро�щенческо�объединительные новации.

Политический глобализм в современной ре�лигиозной жизни имеет свое название и практи�ку – вульгарный экуменизм, а именно: слияниерелигий воедино методом волевой ломки и наду�манных теологическх измышлений. В связи сэтим приветствуется всякого рода реформация,насильственное изменение традиции, модерни�зация (под левым флагом подкупающей новиз+ны) существующей догматики и богослужения.Конечная цель – свести на нет своеобразие испецифику религий, гипертрофировать их общиестороны, стереть противоречия, размыть нравст�венные критерии, сделать все без исключениявероучения безликим религиозным синтезом,

Вместо эпиграфа:Перед вами – отрывок из проповеди, произнесенной когда+то в церкви перед «неформалами» (заключен+

ными полковой гарнизонной тюрьмы) в Первую мировую войну ярким персонажем из книги Я.Гашека «Похож+дения бравого солдата Швейка», подвыпившим фельдкуратом Отто Кацем.

«На кафедру, звеня шпорами, взобрался фельдкурат.– Habacht! – скомандовал он. – На молитву! Повторять все за мной!.. Небось уже забыли, обормоты, "От+

че наш"? Ну+ка, попробуем... Так и знал, что дело не пойдет... Вы, лодыри, никогда ничему не научитесь… Яза то, чтобы всех вас расстрелять. Всем понятно? Утверждаю с этого святого места, негодяи, ибо бог есть бы+тие... которое стесняться не будет, а задаст вам такого перцу, что вы очумеете!

... Бесконечное милосердие всевышнего не поведет вас по жизненному пути и не коснется вас дыханиембожественной любви, ибо господу богу и в голову не придет возиться с такими мерзавцами... Слышите, что яговорю? Эй вы там!… если вы воображаете, что я буду денно и нощно за вас молиться, чтобы милосердныйбог, болваны, вдохнул свою душу в ваши застывшие сердца,...то вы жестоко ошибаетесь! Я вас в обитель раявводить не намерен...»

Как данный подход созвучен с модернизмом XXI века! Нет+нет, не в плане казарменной брани (хотя неко+торые модернисты могут потрафить язычникам, особенно молодым, еще и в этом), а с точки зрения общегодля всех них опрощения и обмирщения миссионерства – этого печального знамения нашего времени.

С КРЕСТОМК НЕФОРМАЛАМ,

ИЛИ ПО ПОВОДУ ОДНОГО ОТКРЫТОГО ПИСЬМА

49

Экология души

поменять отношение к человеческим порокам сознака минус на плюс, сакрализовать грех.

Наиболее ярко эти процессы проявили себяв западном христианстве. Протестанты, а доних – католики взяли за главный принцип своейрелигиозной миссии в современном многопо�лярном мире идти ему навстречу, широко от�крываться для него и тем самым привлекать не�готовых людей к восприятию Евангелия. Каза�лось бы, все правильно. Не надо быть интро�вертным, надо давать как можно больше любвилюдям, больше терпимости к ним, больше сво�боды для их самовыражения и прихода к вере.На деле же получилось совершенно обратное:католичество, а потом и протестантизм шагну�ли навстречу миру и… практически раствори�лись в нем. Они опустили христианство до мир�ского уровня, и в результате оно стало неотде�лимым от грешного мира. В этом – страшнаятрагедия современного западного христианст�ва, его лепта�сребреник в общие глобализаци�онные процессы. Число верующих католиков ипротестантов на Западе в силу духовного об�мирщения христианства стремительно сокра�щается. Из�за опрощенческих тенденций Хрис�тос сегодня уравнивается с пантеоном богов иизвестных людей – с Буддой, с Конфуцием, сЛао�цзы, с философами, политиками, писате�лями, актерами и так далее. Уникальность хри�стианства, заключенная в личности Богочело�века Христа и Его великой Жертве на Голгоферади нашего всеобщего спасения, в Европе на�рочито не ценится.

Православие, как самая древняя и цельнаяхристианская конфессия, не извращенная нивременем, ни людьми, стоит на противополож�ном принципе – вести людей за собой, подни�мать их уровень до евангельской планки. Пра�вославие требует от человека не расслабления,а усилия. Как говорят Святые Отцы, «отдайкровь и прими дух». Основа христианства –борьба с собой не на жизнь, а на смерть, борь�ба с грехом, со всем тем, что убивает, корежити уродует человеческую личность. В Евангелиитакже сказано, что «Царство Небесное беретсясилою». Силою, а не потаканием страстям.

Сегодня в православии есть христиане�мо�дернисты, которые, общаясь с молодежью, не�редко идут по шаткому пути, проложенному за�падными конфессиями. Они вольно или не�вольно опрощают христианство и занижают еговысоту – да порой так сильно, что в их миссио�нерстве почти не остается места Евангелию иХристу. Говорить о Страшном Суде для них – не�современно, о Царстве Небесном – неактуаль�но, о грехах – некультурно, о молитве и посте –неперспективно...

Этот модернизм, в свою очередь, приводитпрактику христианского делания к искуситель�ным казусам. Говорят, один батюшка открыл клуб

не то кунг�фуистов, не то дзюдоистов – и самлично скачет по матам, нанося молотящие ударыпо условному (пока) противнику в виде обмяк�шей боксерской груши. При этом он утверждает,что православные ребята должны уметь защи�щаться. Все верно, только вот зачем самому ба�тюшке�то кимоно надевать? Взять бы тренера, иникаких претензий. Разве у священника не хва�тает других, священнических дел?.. (А потом –все восточное единоборство насквозь прониза�но местными религиями, особенно в вопросепоиска источника силовых энергий. Так что луч�ше здесь – самбо или русская борьба...)

Мне в ответ скажут: понимаете ли, сейчасдефицит людей. Понимаю. Но поймите и вы ме�ня. Сказано: имейте веру хоть с зерно горчич�ное – и будете горы переставлять. Вот так. ИлиСвятое Евангелие – сказка, а единственная на�адреналиненная реальность – железный кулаки у.е.? Но Бог не в силе, а в правде. А правда та�кова, что Господь требует Себе всю нашу душу,а не ее половинку с четвертинкой. Гори в вере –загорятся и другие. И, глядишь, сила молитвысокрушит супостатов действенней, чем все за�мысловатые приемы типа «орлиного когтя».

То же – духовное окормление байкеров. Всездесь изначально непросто. Принципиальнаяпсихология байкеров – вызов, демонстрациисилы, наведение ужаса, шум, грохот, запре�дельные скорости и адреналин. Это форма аг�рессивного самоутверждения, грубый подцен�зурный сленг, свобода секса. Отнимите у нихвсе это – и байкеризм рассыплется как карточ�ный домик. Но есть священник, который окорм�ляет и их. Он хочет смягчить их нравы, чтобыони стали не байкерами, а просто хорошимипарнями, катающимися парами или раздельно.Как говорится, в выходные – на дачу и обратно.Но согласятся ли с этим сами байкеры?

Успех миссии в неформальной среде зави�сит от духовной силы миссионера. Проповед�нику можно и должно даже в казино или в пуб�личный дом пойти. Так делали древние подвиж�ники веры, которые ходили в притоны и откры�то проповедовали там Христа – и преображалисвоей нравственной высотой и чистотой пад�ших женщин. Но сумеют ли поступить так неко�торые нынешние миссионеры? Тем не менее сбайкерами, как говорится, могут быть точки со�прикосновения. Может, они и вправду откажут�ся когда�нибудь от своих пристрастий, кто зна�ет. Только вот прогибаться перед ними особо ненадо. И уж тем более – уподобляться. Не надо,образно говоря, чтобы батюшка ехал впередивсего татуированного братства куда�то в нео�бозримую даль, грохоча и паля в шарахающих�ся прохожих выхлопами, с черепастой банда�ной, заклепками, кофрами и развевающейсярясой. Поверьте, это будет кусок кошмара, ду�ховный паноптикум, вожделенный эксклю�

50

Экология души

зивдля желтой прессы. Вспоминаю в этой свя�зи персонаж из фильма «Ромео и Джульетта» (вглавной роли – Леонардо ди Каприо), священ�ника, который дает Ромео ампулу с ядом. Сам«батюшка» – продвинутый, с короткой стриж�кой, накачанный, со сверкающими глазами, вбелой сорочке. По ходу дела он эту сорочку ссебя срывает, а там у него на могучей спине –здоровенное синее тату, изображающее крест(подобные наколки делают у нас на зоне, тамэто – определенная символика: сколько ходокчеловек, к примеру, совершил и т.д.). Такого ккаким угодно неформалам можно смело запус�кать, не так ли? Примут на ура...

Гораздо более проблематично выглядит ра�бота с фанатами и профессионалами от рока.Рок и христианство в своих существенных осно+вах базируются на несовместимых принципах.Грохот, бешеный ритм и дикие децибелы нахо�дятся в антагонизме с тишиной, внутренним ми�ром и сосредоточенностью христианской молит�вы, на которой зиждется православие. Как сказа�но в Третьей книге Царств, Господь – не в земле�трясении и не в огне, а в веянии тихого ветра (3Цар. 19, 11–12). Но это, как говорится, для могу�щих вместить. Главное же – то, что нерв, сердце�вина, смысл и содержание рока – это агрессив+ный ритм шамано+африканского образца. Будьон, рок, по происхождению кельтский, шотланд�ский или же ирландский – его все равно прони�зывают неизменные древние шаманские ритмы.Именно этот особый ритм порождает в моторикеи психике адепта сексуально�деструктивную вол�ну, возбуждает грубое плотское вожделение,жажду дикой вседозволенности, от которой досатанизма – один шаг. Те, кто ходил на дискотекии слушали «классических» Rolling Stones, LedZeppelin, АС/DC, психоделический Pink Floyd (по�следний тоже до сих пор крутят на некоторыхроссийских диско, хотя он не совсем для нихпредназначен, но все равно глубинные духовныематрицы у всех этих групп одинаковые и настоя�щего богоискательства там никакого нет, развечто через нарко�фантомный мир), это знают. Тог�да на Западе, равно как и сейчас, никогда не со�здали бы публичный высокий рейтинг подлинно�му поиску Бога, который объективно выходит нанеприемлемого для мира мамоны и нигилизмаХриста. Рок – это вселенская тоска, камень нагруди, беспросветный духовный мрак, садистс�кое изматывание ушей и нервов, невыносимаядушевная тяжесть. Скажете, рок – протест? Да.Но против чего? Изначально и по нарастающей –исключительно против «ханжеской морали» хри�стианства. Ну ведь так, не правда ли? И пустьхристианство на Западе прокатано и продутовсеми еретическими ветрами мира, пусть допредела ужато, выскоблено и выхолощено, всеравно – рок�протест (кстати, разработанный про�фессионалами примущественно пожилого воз�

раста в лабораториях Стретфордского институ�та, Гарварда и спущенный потом в молодежнуюсреду) был направлен против базовых установокхристианства как такового – чистоты, девства,целомудрия, святости брака, семьи и воздержа�ния. Рок в Европе начинался именно с этого за�казного протеста (готовилась почва для гряду�щей идеологии глобализма) и потом последова�тельно раскрыл свои извращенческие сатанин�ские глубины. Взгляните на наркотические бес�поло�глумливые лица заядлых рокеров из изве�стных западных групп – и вам станет все ясно.Какое тут богоискательство? Мы – не дети…

Уверенность одного из современных сторон�ников позитивного восприятия рока игуменаСергия (Рыбко) в том, что он, рок, сам по себе нихорош, ни плох и что он может быть каким�то об�разом «христианизирован» должна быть оченьсерьезно обоснована. Мноние из нас, гражданРоссии, от пятидесятилетнего возраста и моло�же, стали христианами в отрыве от христианскойтрадиции, которая уничтожалась в обществе подкорень более ста лет. Этот разрыв и предопре�делил нынешние амбициозные настроения от�дельных миссионеров, которые, не имея духов�ного опыта умученных христианских поколенийРоссии (а только лишь опыт своей прежней про�фессии), начинают ответственнейшую миссиюслужения в сане без должной духовной крепостии мудрости. Получив богословское образованиев теории, без серьезной и длительной практикимолитвенного делания, основываясь порой насвоих прежних мирских навыках, они достаточнолегко пересматривают вековечные принципыхристианства и волюнтаристски перечеркиваютих «ради спасения погибающих». А в результате– никого такие «миссионеры» (не имею здесь ввиду никого конкретно, это – вопрос принципа)не спасают, но, опуская веру до уровня толпы,профанируют ее, ужимают и выхолащивают донеузнаваемости. Типичный пример: рок�опера«Иисус Христос�Суперзвезда». Христос? «Хрис�тос». Но какой? Не Богочеловек, а просто чело�век. Добрый и хорошо поющий. Чувствуете раз�ницу? Говорят – пока хоть такой… Но принимаютЕго именно «таким» вот уже почти сорок лет – ибольше ничего не хотят. Ничего!.. Извечно иску�сительный суррогатный принцип – попроще, по�мягче да послаще. А вы пробовали переводитьэту оперу на русский язык? Попробуйте – и полу�чите музыкально зарифмованную кощунствен�ную ересь а�ля Скорцезе:

I don't know how to take thisI don't see why he moves meHe's a man he's just a manAnd I've had so many men beforeIn very many waysHe's just one more……I want him so…

51

Экология души

(из арии «Марии Магдалины», поющей о«Христе»)

И псевдохристиане млеют… Ах�ах�ах!... Однако даже в католическом и протестант�

ском мире, который несколько последних деся�тилетий шел по вышеозначенному пути «прибли�жения христианства к миру» (в то время как пра�вославие поднимает мир до себя) и при этом ка�тастрофически уменьшался в численности (ахрамы на Западе в великом множестве продают�ся с молотка и закрываются из�за исхода верую�щих), сейчас приходят к выводу о том, что заиг�рывание христиан с радикальной молодежью непривело их ни к чему путному. Не один и не двазападных миссионера, встав на такой путь опро�щения, в конце концов сами убыли из христиан�ства насовсем: кто – к «крутым» байкерам, кто –к «безбашенным» рокерам. Однако многие из«зависших» между небом и землей западно�ев�ропейских евангелизаторов, равно как и их паст�ва, ищут сегодня выход именно в строгой яснос�ти и правде традиционного православия.

Смиренно полагаю, что именно такой путь иследует предлагать нашей молодежи. Но дляэтого миссионеру нужно быть не половинча�тым, не «нашим и вашим», не «мастером беско�нечных компромиссов», а личностью во Христе,цельным верующим человеком, каждое словокоторого, пусть и самое простое, – унция золо�та и воспринимается людьми как руководство кдействию. И пока этого не будет, мы, христиа�не, продолжим сдавать позиции и сливаться смиром, казуистически оправдываясь и прибли�жая своей личной равнодушной всеядностьюэпоху глобализма с его микрочипами, эклекти�кой и новой универсальной идеологией, кото�рая освятит грех и объявит его нормой.

Вольно или невольно, но некоторые модер�нистские тенденции в православной среде мо�гут привести нас именно туда. В очередное«светлое» будущее.

Простите за расхожий штамп.

P.S. В ответ на публикацию в «ЛГ» редак%ция журнала получила от игумена Сергия(Рыбко) «Открытое письмо», адресованноеее главному редактору, протоиерею Михаи%лу Ходанову. В письме говорится о позитив%ном отношении его автора к року как тако%вому и о православном воздействии на егосторонников. Там излагается также инте%ресная биография отца Сергия. В силу де%фицита журнальной площади мы приведемлишь отдельные, наиболее важные вы%держки из упомянутого письма и постара%емся на них ответить. Желающих прочитатьполный текст «Письма» отсылаем на сайтобщина храма Сошествия Святого Духа наЛазаревском кладбище г. Москвы:http://nalazarevskom.ru/content/view/307/334/.

Игумен Сергий (Рыбко) – Уважаемый батюшка!По�моему, Вы не совсем правильно понимаете, чтоэто за явление – рок�музыка, и каково ее место в со�временной жизни молодого (и не только) поколения.Действительно, пришествие Бога в сердце человеказнаменуется миром и тишиной. Такое состояниеименуется праведностью, но ведь в него еще необ�ходимо прийти! Далеко не все рождаются в право�славных семьях с глубокими христианскими тради�циями и еще на руках матери принимают христиан�ские Таинства. Большинство наших современниковначинают свой путь к Богу издалека. Никогда этотпуть не был прямым и легким, но узким и тернистым.Вера от слышания, слышание от слова Божия(Рим.10; 17). И услышать слово Божие впервые чело�век может где угодно: в тюрьме, в борделе (житиепрп. Виталия); почему бы и не на рок�концерте? Ми�трополит Сурожский Антоний (Блюм) говорил: «Еслимне и в аду поставят кафедру, я и там буду пропове�довать». Проповедь Христа и апостолов отнюдь небыла обращена к праведникам. Потому что не здоро�вые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9; 12), ипастырь добрый непременно оставит девяносто де�вять благополучных овец, чтобы найти одну заблуд�шую, даже если нужно для этого положить свою душу(Мф. 18; 12; Ин. 10; 11).

Почему же, уважаемый батюшка, Вы отказываетев праве слышать слово Божие миллионам молодыхлюдей только за их приверженность к рок�культуре?Разве на этот счет существуют какие�либо церковныеканоны? Ведь рокеры – даже не мытари и блудницы.Не мытари они, потому что по большей части являют�ся людьми бедными и вполне порядочными, и неблудницы, так как многие из них в силу своего возра�ста сохранили чистоту, и вопреки расхожим мнениямнекоторых канадских аббатов, рок�музыка, наркотикии разврат никак между собой не связаны. Очевидно,что Вы никогда не бывали на рок�концертах, где бе�зусловно преобладают вполне трезвые люди, иначене писали бы о «наркотических бесполо�глумливыхлицах», возводя клевету на русских молодых людей,большей частью верующих и патриотов. Вполне тра�диционными для рок�культуры являются концерты�акции против войны, наркотиков и за здоровый образжизни, часто принципиально безалкогольные.

Все люди разные, и, конечно же, имеют право насвое мнение о том или ином явлении. Вы, например,заявляете, что «рок и Христианство базируются нанесовместимых принципах». Позвольте с Вами несогласиться. Христианство – это богоискательство.Истоки рока – бунт, борьба с несправедливостью, ло�жью, злом, пороком, поиск иной лучшей жизни, кото�рая в конечном итоге возможна только во Христе:Познаете Истину, и Истина сделает вас свободными(Ин. 8; 32). Что же здесь несовместимого? По�моему,у нас даже очень много общего. Если бы сегодняпришел Христос, думаю, Его проповедь так же былабы обращена к рокерам, как и ко всем остальным лю�дям. И рокерами она была бы услышана, может быть,даже в первую очередь.

52

Экология души

…Что же касается рок�музыки вообще, да, этодействительно протест юных душ против ханжескойморали той цивилизации, в которой они родились.Для нас это была мораль «классово�коммунистичес�кая», а для наших сверстников на Западе – мораль,прикрывавшаяся названием христианской, на самомделе, как соль обуявшая, ничего общего с учениемХриста не имевшая, как ничего общего с ним не име�ет ересь, вполне отступившая и от христианскогомировоззрения, и от христианских этических норм.«Отцы Церкви никогда не называли еретиков христи�анами, поэтому и я никак не могу назвать католиковхристианами, а называю их еретиками�латинянами»(Свт. Игнатий (Брянчанинов)). Много веков уже небыло ни Христа, ни Христианства в той католическо�протестантской Европе, где появилась рок�музыка.И выражала она собой не столько протест, сколькожажду в молодом поколении высоких духовно�нрав�ственных идеалов. И поиск этот во многом ассоции�ровался с именем Господа нашего Иисуса Христа, ноотнюдь не в гламурном католическо�протестантскомпонимании. Поэтому�то у католическо�протестант�ских миссионеров ничего не получилось из их, какВы пишете, «заигрывания» с радикальной, ищущеймолодежью. Не приняли эти молодые люди католи�ческого Христа, как не приняли такого Христа и мо�лодые славянские племена святых Князей Владими�ра, равноапостольного и Александра Невского.

…Вы обвиняете наше поколение священнослу�жителей в «отрыве от христианской традиции». Ноэто равносильно обвинению всей ПравославнойЦеркви в отступлении от Православия. Где же тогдаТот, Кто сказал: «Се, Я с вами во все дни до скончаниявека» (Мф. 28; 20)?..

Протоиерей Михаил Ходанов. – ВашеВысокопреподобие, дорогой отец Сергий! Бла�годарю за поставленные вопросы и замечания.А теперь – по порядку. О роке я кое�какое пред�ставление все же имею. Не из�за музыкальногообразования, которое отсутствует (хотя до при�нятия сана неплохо играл на гитаре и занимал�ся профессиональным бардовским исполни�тельством), а в силу общей культуры, элемен�тарной информированности и долгих личныхвпечатлений. Наш возраст практически совпа�дает, и мы прошли сквозь одно и то же время. Иповерьте, все, что волновало Вас, не прошлобесследно и для меня. Да, мы протестовалипротив советской системы – хаотически, при�митивно, с вызовом, кто как. Понятно, что про�тест этот принимал порой возвышенные, но ча�ще – совершенно незрелые, а по сути дела ино�гда даже и душевредные формы (появиться наулице в рваной джинсовой одежде, причем рва�ной именно там, где все положено прикрывать,вызов в словах, нарочитая развязность в обще�ственных местах (наверное, как отпор зажато+блеклым совкам?...), сексуальный подтекствсего поведения, рок�концерты в потаенныхместах, где свобода поведения воспринима�

лась именно как необходимая и прогрессивнаяаморалка, как «западная раскрепощенность» –и обязательно с элементами мата, модной по�шлости и общего либерального душка с беспо�рядочными соитиями и пьянством). Но за дав�ностью лет эта бурлящая подростковая амби�циозность и откровенно дерзкие антиобщест�венные выходки воспринимается сегодня ужекак нечто героическое и даже эпически�антисо�ветское. А как же? Нас же на рок�концертах«хватали и вязали»… А на деле все было гораз�до проще и за рамки мелкого хулиганства иэпатажа, как правило, не выходило. И милиция,по большому свету, была тысячу раз права, про�изводя «вязание».

Далее. Я с нелицемерным уважением отно+шусь к тем мужественным миссионерам, кото+рые работают в экстремальных условиях, и темболее с неформалами, и совершенно не отка+зываю молодым русским (и не русским в рав+ной степени) рокерам в праве внимать словуБожиему. Это особо тяжкий труд и подлиннаяпроверка степени крепости своего христиан+ского сердца. Когда я писал об «отрыве от хри�стианской традиции», то имел в виду объектив�ное положение представителей нашего поколе�ния, родившихся в 50�60 годах прошлого столе�тия в обстановке повального безбожия, когданаши отцы и деды, по сути, тоже были атеиста�ми, поскольку и они родились в советское вре�мя. А сегодня – весьма немало священников,которые вышли именно из атеистической сре�ды, где была насильственно утеряна всякаяправославная традиция. Чего тут непонятного?Вы о том же пишете, только применительно ксвоей «трудной» пастве. Христианство в совет�ские времена – это крошечные островки в оке�ане безбожия. Понятно, что я имею в виду? Да,мы учились в духовных семинариях и академи�ях. Да, там мы получили бесценную базовую ин�формацию о христианстве и азы молитвенногоделания. Повторюсь – азы, которые заложили внас наставники для правильного устроения на�шей дальнейшей духовности. Почему были сча�стливы те, кто родился в крепких православныхсемьях, чей быт изначально был пронизан каж�додневным христианством? Им все�таки былочуточку легче. Но таких среди нас было мало. Ипоэтому нам (конкретно нам с Вами) в опреде�ленном смысле было трудней в приобретениикрепкой духовности. Ведь мы начали чуть ли нес нуля. Ощутили сильное желание жить не полжи, стали ходить в храм, кто�то даже вошел направах пономаря в алтарь или же был сторожем– неважно. Потом – духовная школа, затем –приход, а там – строительство, восстановле�ние, спонсоры, хозяйство, люди, проблемы. Намолитву и внутреннее духовное устроение вре�мени оставалось совсем мало, правда ведь? Аведь наступил период, когда надо уже было все

53

Экология души

от себя отдавать. А нам�то самим нужно былоеще только�только развивать и укреплять полу�ченное семя духовности… Вот в чем проблема,а не в том, что Ваш оппонент, констатируя нали�чие определенных духовных проблем у себялично и у своих собратьев в сане, якобы высту�пает тем самым «против полноты Православ�ной церкви».

От этого и в миссионерстве мы подчас опи�раемся на те профессии или интересы, кото�рые были присущи нам ранее и в которых мыболее или менее поднаторели. И от этого мынередко привлекаем в этой своей миссии лю�дей, прежде всего, тем, чем владели раньшесами, а не тем новым христианским началом,которое в нас выражено еще недостаточносильно (если уж по�настоящему строго к себеотноситься). И здесь нам нужно быть достаточ�но трезвыми и лично скромными, чтобы при�знать за собой ту или иную степень духовнойнемощи. Да, проповедовать надо везде, номы должны быть интересны «аборигенам» иязычникам не только как хитроумные актеры,прикидывающиеся (до бесконечности) то иуде�ями, то эллинами, а именно как христиане, и неэксплуатировать без конца известную формулуапостола Павла. Все правильно и все хорошо вмеру, но надо, в конце концов, уметь (и хотеть)проповедовать и Христа. Чем апостол, собст�венно, и занимался. Если Вам это удается, Богуслава. Вот и все. Да, Господь наш Иисус Хрис�тос пребывает с верными до скончания века. Нонам, чтобы войти в этот благословенный удел,нужно тоже быть преданными Ему, а это – ис�кусство из искусств...

Что касается принципиальной связки рока снаркоманией и сексом, то разрешите мне ос�таться при своем мнении. Есть на то серьезныеоснования. Я достаточно детально ознакомил�ся с некоторыми из них, когда работал замести�телем главного редактора в журнале Министер�ства юстиции РФ «Человек и закон» и общался,как профессиональный журналист, с соответст�вующими правоохранительными органами. Са�ма же рок�идеология, тщательно разрабаты�вавшаяся в закрытых потомакских учреждени�ях, принципиально сведена к его непримири�мому антихристианскому наполнению. Так чтоесли в нынешнем роке и есть что%то челове%ческое и даже духовно возвышенное, а так%же противоалкогольное и антинаркотичес%кое, то оно появилось там совершенно емувопреки, то есть из совсем другой, как го%ворится, оперы.

Да, и еще: до сих пор я смиренно полагал,что христианство – это не богоискательство, арелигия, уже как две тысячи лет назад нашед�шая Истинного Бога в Господе нашем ИисусеХристе. Бога ищут те, у кого Его нет. Толстой,например. Или Максим Горький.

И последнее. Почитайте, пожалуйста, текстодного из Ваших Интернет�апологетов, г�наК.Фролова с его орфографией и пунктуацией:

«В журнале «Шестое чувство» и «Литературнойгазете» некий о. Михаил Ходанов написал статью,словно скопированную с раскольнического и осуж�денного Синодом «Духа христинанина» и «устано�вок» миссимофобского лобби. Вообще, использо�вать светское издание в целях борьбы с православ�ными миссионерами недопустимо. Ходанов пишетпо принципу «в огороде бузина, а в Киеве дядька»,смешивания в одну кучу глобализацию, микрочипы,рок�музыку, байкеров, о. Сергия (Рыбко). Он неком�петентен ни в одной из этих тем, крайне примитивно,в духе Диомида и ему подобных, упрощает сложныепроцессы, связанные с глобализацией, за уши при�тягивает к ним мотоциклы и музыкальные стили, пу�тает миссионерство с духовничеством, рассматри�вая последнее с «младостарческих» позиций(http://kirillfrolov.livejournal.com/439173.html).

Вы рады такой «защите», отец Сергий? Вид�но, что все это самозабвенно писал в компью�терно�виртуальной тиши совершенно непуган�ный судебной ответственностью за клевету че�ловек с психологией андерсеновского тролля.

Ладно... Немощь человеческая да покроетсяхристианской любовью и терпением. Кстати,просмотрите, по возможности, статью «Страс�ти роковые» (с.54).

Надеюсь, что все наши недоразумения в ос�новном выяснены и бейсбольные биты не в ме�ру горячих адептов рока спешно переделыва�ются на орала.

Полемика о православии и рок%му%зыке располагает к разговору о духов%ных корнях наиболее пассионарной мо%лодежной моды ХХ века, об историивопроса. Рок – явление многообраз%ное, не монолитное, объединенное,пожалуй, только высоким градусомэкстатического поклонения «фэнов».Признаться, очень не хотелось бы ви%деть рок%эстетику культурным фономправославной миссии в обществе.Привыкнуть к такому фону очень легко.Рев электрогитар, громкий пульс рит%ма – это гипноз, которому легко под%даться так, что вовек не освободишь%ся. Давая волю эпатажу, очень скоромы теряем способность восприниматьнеэпатажное искусство.

* * *Задумаемся: почему именно урбанизиро�

ванная культура 1960�х годов, перемоловшаяфольклор, породила феномен всепоглощаю�щей молодежной мифологии. Скажу о двухпричинах. Первая – слом духовной иерархии,произошедший после двух кровавых войн,когда бунтующий юноша всерьез захотелстать королем и, став королем, отказался отвзросления. Хрестоматийный конфликт отцови детей ожесточился; молодые люди захотеливсего и сразу и во многом преуспели. Чувствопрезрения к старшему поколению, которое навремя просыпается в каждом подростке, от�ныне водрузили на пьедестал. Раньше его пе�рерастали и отбрасывали, надевая мундир. А теперь можно всю жизнь прошагать в джин�сах, напевая назло проклятым устоям «Rollover Beethoven, tell Tchaikovsky the news»(«кончай кpутить Бетховена и pасскажи Чай�ковскому последние новости» – англ.).

Рок�культура сектантским помазанием на�всегда отделила своих приверженцев отвзрослого мира, культивируя к нему нена�висть и презрение. Это болезнь общества, ко�торую, даст Бог, удастся сгладить трудом не�скольких опамятовавшихся поколений. Не ме�нее важна и экономическая подоплека: как из�

вестно, когда играют деньги – музыка замолка�ет. Вся рок�музыка была коммерческим продук�том, у которого нашлись неоспоримые досто�инства на ниве делания денег. Рок предназна�чался для молодой аудитории, которая легчерасстается с деньгами, чем благородные отцы.Ажиотаж вокруг популярных музыкантов слу�чался и раньше – со времен Листа. Можновспомнить и лемешисток с козловитянками, иджаз�болельщиков, и взлет Френка Синатры сБингом Кросби. Но, в отличие от предшествен�ников, рок вербовал не ценителей, даже не по�клонников, а фанатов, фанатиков. Которые бу�дут стричься, бриться, наряжаться, с милкойцеловаться – как кумир. Которые обратятся киндийским гуру, к сатанистам, к маоистам – каккумир. Рок рассчитан на экзальтированное вос�приятие, на вовлечение в субкультуру, котораязабирает личность чуть ли не без остатка. Пре�

54

Экология души

Дин Рид

СТРАСТИРОКОВЫЕ

55

Экология души

тензия на духовное водительство… Представь�те, какие возможности здесь открываются длякоммерции! На молодежной и – следующий,еще более циничный шаг – подростковой модеделали и делают миллионы. Особенно высокарентабельность дилетантов. Здесь не требует�ся вложений в утомительный отбор самых спо�собных, не нужно тратить время и ассигнациина учебу. Найдите молодого дилетанта, приду�майте ему скандальную историю, шокирующийимидж – и прибыль обеспечена. Громкий скре�жет гитар заглушает шелест купюр. Толпа под�ростков кричит, пребывая в экстазе, а несколь�ко долговолосых миллионеров выкрикивают сосцены нечто агрессивное, зомбирующее. Да,они нередко пытаются ставить более серьез�ные вопросы, чем это принято в откровенноразвлекательной поп�культуре. Поэтому неред�ко приверженцами рок�музыки оказываютсянаиболее честные и пытливые умы. Но с 70�хгодов вся музиндустрия переняла технологиирока: поп�сцену тоже заполнили юные скан�дальные дилетанты. В ответ на духовные запро�сы продюсеры быстро научились фабриковатьиз духовности шипучую колу.

Рок зиждится на двух феноменах 1960�х –битломании и сексуальной революции.

Необходимо разделять восприятие музыки«Битлз» и битломании. Последняя – явление на�столько неприятное, болезненное, опасное,что, отметая его, мы невольно атакуем и самумузыку Леннона и Маккартни, которая не заслу�жила зубодробительной критики. Впрочем, по�сетители битловских концертов музыки и неслышали. От первого до последнего аккорда –и здесь нет публицистических преувеличений –они могли услышать только визги друг дружки.И рыдали от восторга, разглядывая своих лю�бимцев – нет, не любимцев даже, а кумиров,божков. Молодые одаренные радикалы, то бро�савшиеся вслед за модой, то увлекавшие еевслед за собой, они за несколько лет успелиразбить вдребезги собственные штампы, пре�вратить рок в серьезное искусство, каким онстал на короткий срок – с конца 60�х до начала80�х. Классический состав «Битлз» собрался в1962�м, а в 1966�м они отказались от концерт�ной деятельности, ушли в музыкальную лабора�торию, из которой за следующие четыре годавышли их лучшие композиции. Ежедневно купа�ясь в массовой битломании, они вряд ли суме�ли бы сохранить творческий запал. Мода на«Битлз» взорвала мир и настолько впечатлиласамих музыкантов, что Джон Леннон в извест�ном интервью шокировал публику историософ�ским прогнозом: «Христианство погибнет. Нетнеобходимости это доказывать. Я прав, и выувидите, что я прав. Ныне мы более популярны,чем Иисус Христос. Я не знаю, что исчезнет

первым, рок�н�ролл или христианство». Воз�можно, музыкант осознавал трагедию шести�десятых, когда «Битлз» стали мощным орудиемантихристианской волны. Он не раз пыталсядезавуировать и переосмыслить это интервью,уточнял, смягчал, брал назад слова. Но лучшаяпесня позднего Леннона провозглашает гармо�нию в мире без войн и религий.

Уже в семидесятые христианство восприни�малось массами в связи с чудовищной оперойУэббера о «суперзвезде», которая была бывполне пристойной, если бы не либретто ТимаРайса – аляповатое и кощунственное, как Джо�конда на обоях. В «Томми» лучшие голоса рокаспели о метаниях молодого инвалида, которогоискушают то наркотиками, то игровыми автома�тами – и получилась гармония формы и содер�жания, музыкальной идеи и этического смысла.На советской сцене Градский пел в уэбберов�ской стилистике «Жил�был я…» – и эгоцентрич�ная лирика Кирсанова очень убедительно леглана нервный вокал. Но как быть, если повадки су�тенеров и наркодилеров эпохи сексуальной ре�волюции нам преподносят как арии Иуды, Ма�рии Магдалины и Того, Чье имя Райс и Уэббервсуе упомянули на своей броской афише.

Грянула сексуальная революция. Именно тог�да к массовому зрителю пришло порнографиче�ское кино, а элементы порнографии проникли вдесятки самых респектабельных фильмов. Непреувеличивая, можно сказать, что все западноекиноискусство после 1968�го – от самого высо�кого до самого низкопробного, от Висконти добоевиков из серии «Б» – занялось прилежнымииллюстрациями фрейдистских комплексов.

Эпоха наркотиков и нью�эйджа, Вудстока имолодежных революций прошла в стороне отнашей страны, но не на другой планете. В 1958году Москва презрела угрюмый шелест черчил�левского железного занавеса. На первом Меж�дународном конкурсе имени Чайковского былувенчан лаврами победителя американский пи�анист Ван Клиберн. «Ванюшу» полюбили нетолько завсегдатаи консерваторских концер�тов. Он попал в струю молодых героев хрущев�ской эпохи – как Юрий Гагарин, Михаил Таль,Евгений Евтушенко, Муслим Магомаев… Инте�рес к иностранцам, непристойный на уровнемассовой культуры, казался допустимым в ми�ре классики, к которому, по советской тради�ции, относились с пиететом. Семь лет спустя«разрешенным американцем» стал Дин Рид –рок�н�ролльное воплощение Поля Робсона, за�океанский коммунист, борец с капитализмом,да еще и с внешностью киногероя. В его испол�нении и Blue Suede Shoes («Синие ЗамшевыеТуфли» – знаменитая песня Элвиса Пресли –прим. ред.) казались благонадежными. Но од�ного поселившегося в ГДР Рида не хватало.

56

Экология души

С конца шестидесятых годов война с запад�ной молодежной культурой вышла за пределыэлитных московских и ленинградских (бакин�ских, рижских, тбилисских…) квартир. С преж�ними стилягами пропаганда справлялась, ис�пользуя козырь социального напряжения, да иклеймо «низкопоклонство перед Западом» вобществе, основу которого составляли еще мо�лодые фронтовики, было действенным. Но вотэлитарный джаз сменился на демократичныйрок�н�ролл, а вместо радио�голоса Уиллиса Ко�новера, который знакомил советских слушате�лей с джазовыми новинками, едва ли не во всехгородах СССР появились магнитофоны и кол�лекционеры записей, несшие в народ битлов ироллингов. И, несмотря на путаницу вокруг но�вейших западных записей (за «Битлз» на пер�вых порах вполне могли принимать записи лю�бой бит�группы), в увлечении рок�н�ролломбыл тот искренний азарт, которого становилосьвсе меньше в советской молодежной музыке.Вслед за «Битлз» пришла эпоха хиппи, устано�вился культ джинсов: стоили они на черномрынке необоснованно дорого, ажиотаж удваи�вал цену. Эти не слишком представительные(вечно помяты!) и не слишком удобные (жест�коваты!) штаны воспринимались как важный ат�рибут суперменского образа жизни. А ведь сов�сем не фантастической была возможность по�пуляризации рабочей одежды отечественногопроизводства: робы, валенок, телогреек и ват�ных штанов. Достаточно было мастерам рекла�мы еще в 50�е годы взять на вооружение эсте�тику популярного производственного кино. Тамблистали настоящие любимцы публики, звездыэкрана тех лет – Николай Рыбников, Белов, На�дежда Румянцева, Алексей Баталов! До сих порне утратили обаяния «Дело Румянцева», «Веснана Заречной улице», «Девчата» – заразитель�ные картины, ничуть не уступающие «западныманалогам». И даже современная молодежь нет�нет да и вспомнит песню про «заводскую про�ходную, что в люди вывела меня». А вот рабочаяодежда, в которой щеголяли герои Рыбникова,не прижилась – хотя шанс сделать престижнымобраз жизни популярного героя был. Не сумелини идеологи, ни промышленники наши прорек�ламировать, наладить индустрию. И поэтомумолодежная мода в нашей стране с шестидеся�тых годов глубоко клонится к вестернизации.СССР мало�помалу приобщался к экстазу Вуд�стока, приходило громкое раскрепощение, ко�торое все�таки охватило немногих.

По существу, индустрия молодежной моды вСССР отсутствовала. Лучшие образцы отечест�венной эстрады адресовались людям опытным.Трудящимся, отцам и матерям, но никак не под�росткам, бунтующим против родительских вку�сов. Традиционная советская танцевальная му�зыка, в которой яркие советские твисты и шейки

сочетались с композициями «соцстрановских»исполнителей, накрылась волной «фирменного»импорта. Вожди ВЛКСМ и аналитики из КГБ немогли смириться с таким положением. В первуюочередь нужно было определиться с оценкойзападного рок�н�ролла. В конце концов идеоло�ги и искусствоведы сошлись в высокой оценкеискусства «Битлз» и еще некоторых «лучших об�разцов» жанра, похваливали хиппи за антивоен�ные настроения, но решительно отвергали ис�терию поклонников рока. Да и вообще признакидлинноволосой молодежной субкультуры вызы�вали законное раздражение. В целом бит квали�фицировался как попытка буржуазии с помо�щью массовой культуры воздействовать на мо�лодежь. С такими явлениями следовало бороть�ся, но без перегибов.

Безумию современной музыки противопос�тавляли нечто дедовское, проверенное време�нем, родное и близкое. Сначала Евгений Евту�шенко робко посетовал: «Твист и чарльстон, вызаполнили шар земной…». Позже тема борьбыуже с гитарной символикой рок�н�ролла частопроявлялась в эстрадных песнях. Так, в энер�гичной бит�композиции Полада Бюль�Бюль ог�лы народный азербайджанский тар боролся сновомодным «квартетом гитар»: «Не поспетьвам порой за моей игрой». Людмила Лядова(стихи к ее «Старому маршу» написал МихаилВладимов) призывала: «Ну�ка, в сторонку шей�ки да битлы: марш заиграем, старый, забы�тый…». В другой лядовской песне пропаганди�ровался новый танец «ай�лю�ли», прекрасныйтем, что «он не иностранец». Популярная фоль�клорообразная «Веселая кадриль» жаловалась:«Теперь, почти забытая, гитарами забитая, новсе же непокорная, жива кадриль задорная…».Несмотря на уважительную оценку творчества«Битлз», их композиции никогда не пробива�лись на догорбачевское телевидение, крайнередко – на радио. Первое издание «Битлз» нафирме «Мелодия» – песня «Girl», как утвержда�лось на пластинке, «квартет «Битлз», «Девуш�ка», музыка и слова народные». Позже на минь�онах апрелевского завода писали еще уклончи�вее – «вокально�инструментальный ансамбль(Англия)». Уже в девяностые годы был пущентезис: «ливерпульская четверка разрушилаСССР, обеспечив идеологическую победу Запа�да в холодной войне». «Битлз», как ярчайшийобразец стиля, здесь является обобщениемвсего буржуазного (и антибуржуазного запад�ного) шоу�бизнеса. Безусловно, на поле моло�дежной культуры советы проигрывали – в пер�вую очередь, по таланту интерпретаторов рок�н�ролла. Пропасть между поколениями леглапо линии отношения к Западу. Сотням тысячмолодых людей, которые уверились, что всепривлекательное (модное) приходит с «гнилогоЗапада», были смешны патриотические воззва�

57

Экология души

ния «стариков». Поражение не было необрати�мым: к двадцати пяти годам молодежь, как пра�вило, сдает свои позиции, приспосабливаясь кболее консервативным стереотипам поведе�ния. Но власти чувствовали, что пассионар�ность приверженцев красной идеи снижается…И, кроме попыток возродить аскетическую и ге�ройскую революционную романтику (песниПахмутовой, новый телесериал «Как закаляласьсталь», антивоенные мероприятия и т.п.), в кон�цертных организациях и прессе началась рабо�та над отечественной развлекательной моло�дежной песней. Думается, идея ВИА – «вокаль�но�инструментальных ансамблей» была заве�домо уязвимой: «советское первородство»променяли на модный поп�рок (а чуть позже – идиско) в лайт�варианте. Индустрия ВИА глав�ным образом давала продукт клишированный изависимый от однодневной моды. Разумеется,были исключения из правил – такие, как фор�мально приписанный к культуре ВИА белорус�ский коллектив «Песняры». Этот ансамбль небыл образован по разнарядке, он сложился ес�тественным путем, как группа близких по наст�роениям молодых людей, сплоченных энтузи�азмом Владимира Мулявина. Свердловчанин,ставший символом Белоруссии, мечтал о сла�вянском ансамбле, который поженил бы неза�игранный фольклор с рок�музыкой. В 1967 годуон собирает ансамбль «Лявонны» (балагуры) –и начинаются изнурительные репетиции, поис�ки звука и репертуара… В 1969�м на афишахпоявляется новое название – «Песняры», а в1970�м оно уже на слуху у всего СССР. Чуть поз�же в ансамбль приходит солист – минский сту�дент�архитектор (совсем как в Pink Floyd) Л.Борткевич. Он�то и споет меланхолически кра�сивую «Александрину» Мулявина (и ПетрусяБровки – «Песняры» нередко обращались кклассике советской белорусской поэзии) так,что критики назовут этот голос «ангельским».Стиль группы сформировали мулявинские об�работки народных песен и композиции И. Лу�ченка – «Вероника», «Олеся». У них получилсяэстетически полноценный мир былинной БелойРуси, в котором арт�роковые аранжировки (та�кие, как в композиции Мулявина «Крик птицы»)не выглядели чужеродно. На Западе мериломуспеха были бухгалтерские сводки – количест�во проданных дисков и заработанных денег. ВСССР только абсурдистским юмором можнобыло бы объяснить, положим, такую газетнуюзаметку: «После уральских гастролей Влади�мир Мулявин пополнил свой счет в сберкассена полторы тысячи рублей». Зато повышенноевнимание уделялось международному успехукак показателю конкурентоспособности и вся�ческим званиям, которые символизировали го�сударственное значение артиста. У «Песняров»с обоими показателями было все в порядке:

кроме многотиражных дисков�гигантов – не�сколько музыкальных фильмов на Родине, лау�реатские звания Сопота, овации в Монте�Кар�ло, на очередном фестивале МИДЕМ, леген�дарные гастроли по США… Но Мулявин не шелни за официальным признанием, ни за модой,когда, в самые успешные для группы годы, пе�решел к более сложным формам, записал рок�оперу Игоря Лученка «Гусляр» (поэма�легендапо «Кургану» Янки Купалы, вышла на «Мелодии»в 1979 году), цикл военных песен «Через всювойну» к 40�летию победы, масштабный альбомна стихи Маяковского. Мулявин проникновеннообращался к товарищу Ленину («Двое в комна�те: я и Ленин фотографией на белой стене…»),когда это уже не входило в конъюнктурную по�вестку дня. Он был свободным музыкантом – и,к чести системы, званий и регалий у народногоартиста СССР Мулявина было больше, чем уболее управляемых и прилежных лидеров ВИА.

Если твист�культура 60�х казалась в СССРродной, как Трус, Балбес и Бывалый, она пред�ставлялась как музыка космического века и, не�смотря на заемную (во многом) фактуру, ут�верждала красоту и молодость космическогопрорыва, то виа�направление 70�х отчетливопроигрывало западным образцам. По сравне�нию с западными коллегами допущенные на те�

Ван Клиберн

58

Экология души

левидение и радио советские «молодежные»музыканты выглядели как отличники, маменьки�ны сынки на фоне ушлой шпаны. Отвязная шпа�на всегда выиграет соревнование за души под�ростков. Достоинства и недостатки советскойсистемы семидесятых замыкались на ее кон�серватизме. Тут уж не до прорывов в молодеж�ной субкультуре. Поколение фронтовиков стоя�ло крепко, седовласые «старые кадры» в те годызаказывали музыку. Это для них писались пес�ни�воспоминания – как, например, трогавшееза сердце фронтового политрука Брежнева:

Пусть седеют у вас виски,Для меня вы еще не стары,Замполиты, политруки,А по�прежнему – комиссары!Обжигая командой рот,Видно, участь у вас такая,Всюду первыми шли вперед,За собою нас увлекая!

В стране, некогда провозгласившей себя«землей молодости», почтенные ветераны от�ныне были куда главнее молодежи. В столь пат�риархальных условиях новым поколениям былонепросто самоутвердиться.

А западный поп�рок становился все попу�лярнее. Перед Афганской войной СССР с гаст�ролями посетили несомненные герои мировыххит�парадов семидесятых, англичане КлиффРичард (1976) и Элтон Джон (1979). Они высту�пили в обеих столицах – и в этом событии про�читывалось официальное признание современ�ной музыки в СССР. Но экстравагантные англи�чане смотрелись на сцене «России» и «Октябрь�

ского» как посланцы иной цивилизации. Зрите�ли дарили им цветы (на Западе на рок�концер�тах это не принято). Но восторги советской пуб�лики им показались флегматичными: в СССРэкстатическое поведение на публике все ещене стало нормой. Тогда же это отметил и Му�хаммед Али (он посетил СССР в 1978�м) – ко�роль американского профессионального боксаудивлялся суровым выражениям лиц и сдер�жанным манерам советских людей на улицах ив метро. Северный темперамент еще не былперемолот западным масскультом. На улицахгорода, в концертных залах и на стадионах ца�рила тихая благодать.

Система старела, но все еще срабатывала иинерция «положительного отбора» советскойсистемы: так, из рок�поросли конца шестидеся�тых справедливо получил выход на широкуюсцену Александр Градский. В 1972 году основа�тель бит�групп «Славяне» и «Скоморохи»записалдве композиции для авторской пластинки Дави�да Тухманова: «Жил�был я» (на стихи С. Кирсано�ва) и «Джоконда». Вместе с тогдашними запися�ми ансамбля «Песняры», некоторыми работамикомпозитора Алексея Рыбникова и позднейшейпластинкой Тухманова «По волне моей памяти»эти песни стали вершиной официальной совет�ской рок�музыки 70�х (в прессе эту музыку пред�почитали туманно называть «современнымиритмами»). «Скоморохи» Градского становятсялауреатами фестиваля политической песни«Юность обличает империализм», а на фестива�ле молодежных ансамблей «Серебряные струны– 1971» в закрытом городе Горьком получаютшесть из восьми призов. Гран�при за вокал за�служенно достается Градскому. В 1974 году в ки�нопрокате появляется фильм А. Кончаловского«Романс о влюбленных» с песнями Градского настихи Глазкова, Окуджавы, Кончаловской. Бес�компромиссная музыка, нервный мощный вокал– на несколько лет он стал голосом советскоймолодежи. Внешний облик певца также не былпартикулярным: свободная форма одежды,длинные волосы, стильные очки. Нужно сказать,что в 70�е годы, несмотря на старания тысяч за�вучей и председателей школьных родительскихкомитетов, мода на длинные волосы и хиппова�тую небрежность в одежде проникла во все сфе�ры жизни, кроме, разумеется, армии, КГБ, МВД,партийных и советских органов. Но Градский,пожалуй, был чемпионом из всех длинноволосыхмузыкантов, спортсменов и актеров.

Все влиятельнее становилось музыкальноеподполье – от ресторанного ленинградского«блатаря» Аркадия Северного до юных апологе�тов новейших течений западного рока. Отноше�ние официоза к андеграунду колебалось от иг�норирования до агрессии. Известным образ�цом карательной прессы стала заметка «Рагу изСиней Птицы», появившаяся в 1982�м в «Ком�

А. Градский

59

Мир незримый

сомолке». Группа авторов, среди которых былинастоящие писатели (Виктор Астафьев, РоманСолнцев), прежде всего критиковали «Машинувремени» за тексты, но досталось и всей эсте�тике соврока: «...инфантильное, «под детство»звучание голоса, в любой момент использую�щее микстовые, фальцетные оттенки. В сочета�нии с усами, а то и бородами артистов эта ма�нера пения полностью перечеркивает мужскоеначало и в исполнении, и в художнической по�зиции. Услышать нормальный мужской голос вподобного рода ансамблях стало проблемой.Мужчины! Пойте по�мужски!». Подобные статьисильно осложняли жизнь музыкантам, но, про�тив воли Астафьева, эффективно популяризи�ровали их музыку. И вскоре в «Комсомолке» бы�ли опубликованы весьма неоднозначные чита�тельские отзывы на скандальную статью…

В СССР рок не был демонстративно антихри�стианским, хотя и языческие аксессуары, и эле�менты порнографии входили в джентльменскийнабор рок�эпатажа отечественной сборки. Со�ветский рок боролся с отечественными «взрос�лыми», которые исповедовали не католическое,а коммунистическое обрядоверие. Согласимся со. Андреем Кураевым: «Я думаю, рок протестуетпротив пошлости. Вот если Христианство пре�вращается во что�то пошлое, как оно и было взападном целлулоидном мире 1960�х годов, тоэтот протест, как у некоторых рок�групп западно�го мира, направляется против Христианства, этобыло, и это нельзя забывать. Но когда в СССРпошлостью стал атеизм, а сегодня пошлостьюявляется культ потребления, безоблачности, ро�мантики, «небо голубое и мы тоже» и так далее, вэтом случае иголки рок�протеста – это иголки,которые колют пошлость» (2005). Не будем иде�ализировать подростковый бунт против «стари�ков»: в нем столько заносчивости, эгоизма и гор�дыни, что о православных традициях и здесь го�ворить трудно. Основной принцип выражен всловах недавно растиражированной песенки,которая, правда, отсылает к более ранней эпохе:

Эй, стиляги, привет, мы хиляем по Броду,Оставляя унылых жлобов позади. Унылые жлобы – это те, кто не попал в касту

избранных. Чем больше презрения к ним – тем«круче» рок�герои.

* * *Русский рок вышел на редкость литератур�

ным. Вокалистов и гитаристов мирового уровняу нас почему�то оказалось куда меньше, чемодаренных поэтов. Помогал отсвет русскойклассики XIX века и наработки бардовского по�коления, с которым рокеры спорили, но и учи�лись у Высоцкого, Визбора, Галича... Сквозьэпатаж и нигилизм проступает богоискательст�во – и лучшие укротители электрогитар у наснапоминали достоевских мальчиков. Офици�

альные ВИА исполняли шаблонные серенадыпро кровь и любовь, дополненные оптимисти�ческими гимнами социалистическому строи�тельству. Ироничный романтик Макаревич, эк�зотический заумник Гребенщиков, изобрета�тельный Мамонов привлекали искушенную ау�диторию, как декаденты 1890�х годов… Можноназвать в этом ряду и Александра Башлачева –поэта, переросшего рок�плеяду, который сло�мал поколенческую стилевую конъюнктуру, былнелубочно русским и трагическим. У него небыло эффектной примодненности, потому встихах и запечатлилась биография души:

Душа гуляла,Душа летела,Душа гуляла В рубашке белой Да в чистом поле. Все прямо, прямо, И колокольчик Был выше храма……Мы с душою нынче врозь. Пережиток в опчем. Оторви ее да брось – Ножками потопчем…

К чему же здесь рок�антураж? Шум, блеск,экстатические движения… Думается, моднаякрикливая конъюнктура поэтам с гитарой толь�ко мешала. Без музыки, без аксессуаров – этопросто высокое искусство, настоящая поэзияроковых страстей.

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ,литератор

А. Башлачев

60

Экология души

ИДЕОЛОГИЯ ГОТОВГоты (от англ. goths – готы, варвары –

асоциальная квазирелигиозная подростко%во%молодежная субкультура, лежащая в ееоснове идеология и связанное с ними подростково%молодежное движение) ха%рактеризуются мистически мрачным, депрессивным восприятием и выражениемотношения к жизни, основана на идее ро%мантизации смерти (dark romantic), боли,мучений, на исповедании эстетики смерти,тления.

Субкультура и эстетика «гoтов» напря%мую связаны с образами смерти (как науровне интимно%личностных переживаний,так и на уровне основ мировоззрения),культивируется все, что каким%либо обра%зом относится к «темной стороне бытия»,что хоть как%то связано со смертью, с фата%лизмом. Идеология гoтов находится в тан%деме с танатофилией (фетишизация смер%ти, особая расположенность к прогулкам иуединениям на кладбищах /тафофилия/,пристрастие к произведениям на темусмерти, некрофильное сексуальное пове%дение /на кладбищах или в окружении не%кротических атрибутов/).

Для гoтов характерны депрессивноепсихологическое состояние, искусственнаястимуляция либо имитация такого состоя%ния. Для определения культивируемого со%стояния используется термин «ангст»1. Ха%рактерны романтически%депрессивныйвзгляд на жизнь, меланхолия и равнодушиеко всему происходящему, мрачный имидж,повышенный интерес к мистицизму и эзо%терике, декадансу.

Отсюда – соответствующий стиль не%кромантического декаданса в атрибутике иаксессуарах, а также преимущественночерные цвета одежды.

Каждый приверженец движения выбира%ет себе соответствующий идеологии никтипа: «Gorgoroth», «Moonwalker», «Агония»,«Черный ангел» и др.

* * *Среди гoтов распространена и востребова�

на специфическая по содержанию «поэзия». Вкачестве примера процитируем характерноепроизведение «Кладбищенский роман»:

Вот вся моя радость, вся жизнь вот моя…Черчу гексаграмму на кладбище я…За окнами снег и немая гроза…Печаль в душу лезет, скатилась слеза…Вся радость и боль, все мое умерло…Мой ад и погибель, все то, что звалоОт боли в душе и любви тихо всхлипну…Возьму свое лезвие в руку и чиркну…Там ад, даже то, что находится нижеА в душу ко мне мрачный демон пришелВзгляну я в свои же глаза и увижу…На кладбище страшно, темно, хорошо2 .

Гoтов зачастую путают с эмо по причине не�которого сходства во внешнем облике и из�заобщего для гoтов и эмо пассивного протеста инегативного взгляда на мир; среди отличитель�ных черт гoтов – отсутствие розовых оттенков водежде и меньшая склонность к попыткам суи�цида3, обычно показушным.

Для субкультуры гoтов характерна общаятенденция к театральности, позерству и гипер�трофированной заботе о специфическом имид�же, к извращенной форме эстетства, вниманиек сверхъестественному и эксцентричному.Гoтам нравится ощущение собственной пороч�ности и неординарности. Поэтому они охотнозаимствуют кладбищенскую, вампирскую ихипповскую эстетику4.

Движение гoтов в целом является аморф�ным, общая иерархия и иерархические структу�ры в конкретных объединениях или направле�ниях отсутствуют.

ПРОСТО«БЕЗОБИДНЫЕ» ГОТЫ

61

Средний возраст гoтов – 15–19 лет. Мини�мальный возраст – 14 лет, реже встречаются ли�ца 20–22 лет. По данным МВД России, фиксиру�ется существенное численное превалированиедевочек: на десять девочек – два�три мальчика.

Идеология ряда объединений и направленийгoтов носит сатанистский характер. По мнениюспециалистов, за последние десять лет отмеченцелый ряд контактов гoтов с сатанистскими сек�тами (в большинстве случаев – с «сатано�ролеви�ками»), как правило, такие контакты происходилина кладбищенских сходах готов. Другие объеди�нения связаны с исповеданием искаженныхформ буддизма, что исключает как их интерес ксатанизму, так и негативное восприятие ими са�танизма с позиций христианского понимания.

ГОМО– И БИСЕКСУАЛИЗМ –АТРИБУТЫ ГОТОВДвижение гoтов характеризуется распрост�

ранением среди участников обоих полов бисек�суализма, позиционируемого как неотъемле�мая часть образа жизни гoта.

Такое поведение соответствует культивиру�емой в идеологии гoтов идеи «антрогинности»(но не асексуальности). Иногда девочки�гoты(встречается самоназвание готесса), говоря осебе в третьем лице, определяют себя в муж�ском роде («он»), отговоркой при этом является

разъяснение, что речь идет о ней как о челове�ке (слово мужского рода).

Активно практикуется «свободная любовь»на готических вечеринках и встречах, в том чис�ле на кладбищах и в заброшенных зданиях и со�оружениях.

КАК КЛАССИФИЦИРОВАТЬ ГОТОВСпециалисты выделяют следующие под�

группы гoтов:1. Классические гoты+интеллектуалы. Наи�

более малочисленный сегмент движения«гoтов», характеризуется увлеченностью кино(фильм «Вoрон», фильмы Д. Линча и др.), лите�ратурой, иными направлениями в культуре,имеющими отношения к средневековой готи�ческой культуре. В основном в возрасте старше18 лет.

2. Гoты+сатанисты.3. Гoты+вампиры. Характерные черты: осо�

бое распространение бисексуализма среди уча�стников, а также демонстративное «кусание вшею» в качестве приветствия между гoтами и каксвоего рода визитная карточка гoта�вампира.

4. Гoты+позеры или бэби+гoты (baby goth),иные наименования – херки5, готелки и гoтники.

5. Кибер+гoты (виртуальные группы, болееобщающиеся в интернете). Помимо черногоцвета акцент в одежде делается на «кислотные»розовый и фиолетовый. Девочки кибер�гoтычасто носят огромные ботинки, рваные колгот�ки, короткие латексные юбки, иные элементыодежды также из латекса. Считающие себя«классическими» гoты относят эту группу к го�там�позерам.

6. Панко+гoты (внешняя атрибутика являет�ся сходной с панковской).

7. Фетиш+гoты (пропагандирующие садома�зохизм).

8. Трайбл+гoты (поклонники культа друидов).

9. Маргинальные слои гoтов (маргинальнаячасть роле+гoтов из числа так называемых ро+левиков, алко+гoты и др.).

10. Окологотические фанатские сообщества.11. Гoты+модники (увлекающиеся лишь

внешней атрибутикой движения).

«ГОТИЧЕСКИЙ» ИМИДЖ Идентификационные внешние признаки

гoтов, практически не встречающиеся в иныхмолодежных субкультурах:

1. Длинные волосы на голове, окрашенные виссиня�черный цвет, иногда – с выкрашеннымитемно�синим цветом участками; при этом вис�ки или иные части головы могут быть выбриты.Часто используется специальная прическа «го�тический ирокез» (нечто вроде «ирокеза» чер�ного цвета, который не стоит вертикально, а за�чесан на бок). В последние годы торчащие

Экология души

62

Экология души

кверху волосы у гoтов встречаются значительнореже, чем длинные ниспадающие.

2. Тотальное использование в одежде ис�ключительно черного цвета (иногда с элемента�ми красного или белого). Одежда обычно длин�нополая или, по крайней мере, удлиненная. Де�вочки�гoты предпочитают носить корсеты (ино�гда близкие к эстетике садомазохизма – из ко�жи и латекса), зачастую носят длинные платья,стилизованные под старину, либо длинные чер�ные юбки в сочетании с черными блузами.«Гoты» носят черные высокие ботинки со шну�ровкой. Участниками обоих полов может но�ситься длинный черный плащ. Наиболее частоиспользуются шелк, мятый бархат, кожа, винили сетка.

3. Ношение исключительно только серебра,как заявляется, в качестве знака презрения кзолоту.

4. Характерно ношение оккультно�религиоз�ного «египетского креста» – анкха (крест с пет�лей на верхнем конце). Используются и иныедревнеегипетские религиозные символы («ГлазРа» и др.). Эти элементы носятся в качестве ук�рашений, а также нашивок на одежду либо в ма�кияже. Широко используются и иные оккульт�но�религиозные и сатанистские символы и ат�рибуты (кельтские кресты, различные кельт�ские орнаменты, пентаграммы (обычные илиперевернутые), перевернутые кресты, восьми�конечные звезды. Характерно ношение колец,кулонов, подвесок, значков, брошей с сата�нистской символикой либо с выраженной сим�воликой смерти (двух– или трехмерные изоб�ражения черепов (неспецифический признак,

должный оцениваться в комплексе), скелетов,гробов), стилизованные изображения трупов,например – мертвой девочки�персонажа ани�мационного сериала «Линор» (демонстриро�вался телеканалом «2х2»). Иногда – кулоны иподвески с изображениями летучих мышей, втом числе стилизованных. Для части гoтов но�шение такой символики и атрибутики имеет ми�стический смысл и является неотъемлемой ча�стью их жизни, для некоторых гoтов это даньсвоеобразной моде, для всех, помимо основ�ной мотивации, эти символика и атрибутикавыполняют функцию распознавания своих сто�ронников.

5. Многочисленный пирсинг на лице: язык,губы, брови (неспецифический признак, долж�ный оцениваться в комплексе).

6. Черный лак на ногтях у мальчиков (приплохом качестве лак может выглядеть коричне�вым; по другим данным используется специ�альный оттенок именно коричневого лака), кра�шенные в черный, иногда в красный цвет губы,подведенные черным косметическим каранда�шом глаза у мальчиков при отсутствии в пове�дении признаков гомосексуализма и при отсут�ствии четких признаков отношения к другомумолодежному неформальному движению (об�водка черным карандашом глаз изредка встре�чается в среде панков).

7. У девушек намеренно избыточная чернаякосметика, ярко выраженные подводки, ис�пользуется спектр цветов помады и ногтей – откроваво�красного до черного.

8. Черно�белый макияж. Практикуется спе�циальное отбеливание лица при помощи бело�

63

Экология души

го грима или пудры в целях придания лицу вы�раженной мертвенности, неестественной блед�ности (неспецифический признак, встречаетсятакже у «кишей» – поклонников рок�группы «Ко�роль и Шут»). Средствами макияжа могут бытьтакже сымитированы синяки под глазами.

По мнению психологов, выбор исключительночерного цвета одежды в ряде случаев обуслов�лен глубокими психологическими травмами не�совершеннолетних гoтов, для них это цвет оди�ночества, ребенок ограждается от людей, пыта�ясь защитить себя от них и спастись от боли6 .

МУЗЫКАЛЬНЫЕ ПРИСТРАСТИЯСуществуют определенные течения в музы�

ке, оцениваемые и воспринимаемые гoтами какготическое (группа «HIM» с поклонниками, ино�гда именуемыми «химозниками», группы«Lacrimosa», «Hellirius», «Arcana», «Sophia» и др.).

Линейка музыкальных стилей и музыкаль�ных групп, входящих в так называемую «гoтик�сцену»7 :

– «чистая гoтика», готический рок, «прото�гoтика», «философско�мистический рок» (gotic,gothic rock) – The Sisters of Mercy, The Mission,Bauhaus, The Fields of the Nephilim, The Cure,The Cult, Swans, Joy Division, The MerryThoughts, Clan of Xymox, Dreadful Shadows и др.;

– «гoтик�металл» и близкие к нему жанры(gothic metal, love metal etc): Type o Negative,Lacrimosa, Paradise Lost, Theatre of Tragedy,Nightwish, Tiamat, HIM, Within Temptation,Tristania, Evereve, Lacuna Coil и др.;

– «гoтик�электроника» и близкие или погра�ничные стили: «холодно�романтическая» элек�троника , «темная волна» электроники (darkwave, synth pop, EBM, dark electro, goth synth) –Deine Lakaien, Wumpscut, Depeche Mode, Front242, De/vision, VNV Nation, VNV Nation, Razed inBlack, In Strict Confidence, Camouflage и др.;

– «гoтик�индастриал» и близкие к нему жан�ры (goth industrial, industrial / electro crossovers,industrial) – Das Ich, Oomph!, Curve и,Rammstein, Nine Inch Nails и др.;

– радикальные и идеологически окрашен�ные стили: мистическая, псевдохристианская,языческая, нацистская, сатанинская гoтика(dark folk, pagan gothic, christian gothic, occultgothic, satan gothic) – Inkubbus Sukkubus,Current 93, Death in June, Sol Invictus, MarylinManson, Saviour Machine, Christian Death, Faithand the Muse и др.

БИЗНЕС НА АТРИБУТАХ СУБКУЛЬТУРЫ ГОТОВСледовать искусственно созданной (фик�

тивно�реконструированной) «готической» суб�культуре является довольно дорогостоящиммероприятием в силу специфики атрибутики иодежды.

Существует достаточно развитая коммерчес�кая инфраструктура – «готические» журналы, ра�дио, лейблы, клубы, магазины и т.д. «Готические»магазины предлагают широкий ассортимент до�рогостоящих атрибутов и предметов одежды (вомногом похожих на те, что предлагаются гомо�сексуалистам, садомазохистам и т.д.).

Приведем объявление «магазина готичес�кой одежды»:

«Мы рады приветствовать Вас на сайте рос+сийского магазина готической и эмо одежды,где Вы можете приобрести последние новинкимодной, дизайнерской одежды, аксессуаров истильных предметов интерьера, которые укра+сят Ваш дом. Качество и стиль предлагаемой го+тической и эмо продукции вне всякого сомне+ния, так как мы сотрудничаем с ведущими евро+пейскими и американскими брендами, у кото+рых одеваются как звезды мировой готической,эмо сцены, так и многие тысячи поклонников не+формального образа жизни. GothicStyle.ru стре+мится быть вашим персональным магазином,поэтому мы приглашаем вас оставить свое мне+ние о нем и поделиться идеями, как сделать еголучше и удобнее. Мы постоянно обновляем и по+полняем ассортимент, поэтому заходите к намчаще! Здесь же Вы сможете узнать о российскихновостях готического и эмо шоу+бизнеса, при+нять участие в ежемесячных конкурсах, оставитьсвои отзывы в комментах. Надеемся, что нашonline+магазин поможет подчеркнуть Вашу ин+дивидуальность и неповторимый готический илиэмо стиль, найти подходящие именно Вам одеж+ду и аксессуары. Также мы с радостью рассмот+рим все предложения сотрудничества в сфереосуществления совместных проектов, рекламыи распространения каталогов»8 .

В мире выпускается ряд специализирован�ных журналов движения гoтов, например сле�дующие выходящие в Германии журналы:«Orkus» , «Zillo», «Sonic Seducer», «Gothic».

КРИМИНОГЕННОСТЬ ГОТОВ И ИХ ИДЕОЛОГИИ Рассуждения о том, что гoты – это всего

лишь безобидная молодежь, которая «простослушает музыку», являются уловкой, ложнымприкрытием асоциальной идеологии, социаль�но опасного движения.

Субкультура гoтов содержит в себе опреде�ленные характерные черты, обуславливающиеее потенциальную криминогенность и высокуюсоциальную опасность:

1. Выбор кладбищ в качестве предпочти�тельных мест сходов (в Москве среди «гoтов»популярно Ваганьковское кладбище, на кото�ром очень много немецких старинных могил).Некоторые группы гoтов склонны к вандализмуна кладбищах, открыто заявляют об этом в Ин�тернете. По сообщениям СМИ, уже неодно�

64

Экология души

кратно фиксировались факты участия гoтов вактах кладбищенского вандализма.

2. Пограничное, маргинальное состояниесознания многих «гoтов», происходящие в сре�де гoтов процессы характеризуются тенденци�ей к увеличению агрессивности сообщества.

3. Смычка с идеологией религиозного сата�низма и расширяющиеся контакты с сатанист�скими сектами.

4. Отмечена также суицидальная направ�ленность отдельных движений «гoтов». Так,Университет города Глазго опубликовал ре�зультаты исследования, свидетельствующие отом, что молодые люди, увлекающиеся готиче�ской субкультурой, более склонны к самоубий�

ству, нежели их сверстники из других молодеж�ных субкультур9 .

По сообщениям СМИ, в начале мая 2008 годав Казани совершили групповой суицид две 14�летние школьницы, бросившиеся под проходя�щий поезд. Судя по записям в личных дневникахшкольниц и по специально одетой ими в связи сзапланированным суицидом одеждой, был сде�лан вывод, что они относились к гoтам. Большойобщественный резонанс вызвала трагедия вБлаговещенске в сентябре 2006 года. Две двою�родные сестры 14 и 16 лет выбросились с 12�гоэтажа, связавшись скотчем. В предсмертной за�писке говорилось: «Самоубийство посвящаетсяодиноким воинам декаданса». А в 1999 году вподмосковной Балашихе три девочки – 11, 12 и14 лет – одновременно шагнули из окна, предва�рительно наглотавшись таблеток. В предсмерт�ной записке они попросили «похоронить их в од+ном красно+черном гробу»10. Весной 2008 года встолице Коми на городском кладбище шестнад�цатилетняя девушка�готесса повесилась на кре�сте. Задумав уйти из жизни, юная сыктывкаркаподелилась своим намерением с подругами, нони родители, ни учителя даже не подозревали оее мрачных мыслях. Найдя в сети Интернет ин�формацию о том, как гот может «красиво» рас�статься с этим миром, она выполнила описан�ный в Интернете ритуал11.

5. Криминальная направленность деятельно�сти ряда объединений гoтов. Летом 2008 годаСМИ сообщили о том, что ярославской милици�ей раскрыто шокирующее по своей жестокостипреступление. Жертвами кровавой бойни сталичетыре подростка, в том числе три девочки. За�держанными оказались пятеро молодых людей,причастных к движению гoтов. Первую своюжертву «готичная» группировка убила 29 июня влесопарке в районе 5�го Торфяного переулка.Ею стала 16�летняя Ольга Пухова, затем они до�брались и до 17�летней Анны Гороховой. Девоч�ки были одногруппницами в училище № 30. А наследующую ночь, 30 июня, гoты там же зарезали17�летнюю ученицу лицея Варвару Кузьмину ибудущего повара из ПТУ № 31 Андрея Сорокина.Своих жертв гoты расчленяли и прикапывали не�подалеку на пустыре. Там же, на пустыре их телаи были найдены. Прокуратура возбудила уголов�ное дело по ст.105 УК РФ12 .

6. Много более жесткие, в сравнении с други�ми социально негативными объединениями не�совершеннолетних, коммуникативные барьеры,

исключающие участников движения из коммуни�кативной системы общества, повышенная слож�ность психологического выведения ребенка,втянутого в движение гoтов, из этого движения.

7. Распространенность в среде гoтов и го�тесс гомосексуализма и бисексуализма. Би�сексуальность как часть субкультуры многихнаправлений гoтов дает свои специфическиерезультаты. По данным правоохранительныхорганов, зафиксировано появление гoтов�про�ституток и т.н. «VIP�сопровождения» в «готиче�ском» стиле, а также появление предложенийгомосексуальных услуг гoтов в «профессио�нальной» зоне «голубых» проституток (сквер устанции метро «Китай�город»), при этом, поданным правоохранительных органов, стои�мость сексуальных услуг несовершеннолетне�го�проститутки в готической атрибутике ниже,чем стипендия у курсанта военного училища,но выше, чем у рядовых «голубых» проституток.На целом ряде порносайтов появились само�

65

Экология души

стоятельные разделы порнопродукции – «сексгoтов», что свидетельствует о сформировав�шемся рынке коммерческих сексуальных услуггoтов�проституток.

8. Присущая тяга к посещению заброшен�ных зданий и сооружений, включая промыш�ленные зоны, является виктимным поведени�ем, формирует виктимное сознание.

По мнению ряда специалистов, в частностикандидата медицинских наук, сексопатологаА. Воронина, кладбищенские пристрастия явля�ются одной из форм проявления некрофилии.Это заболевание, которое встречается редко ипреимущественно у психически больных людей.Они специально устраиваются на работу в мор�

ги или на кладбища, чтобы быть ближе к объектусвоей страсти. Такие люди крайне редко обра�щаются за помощью к специалистам и обычноскрывают свое занятие от окружающих, даже отчленов семьи. Они попадают на лечение лишьпосле того, как их задержат правоохранитель�ные органы или разоблачат близкие13.

____________________________________1Ангст (нем. "Angst", «страх») – неопределенный безотчетный

страх�тоска; экзистенциальная тревога. Датский философ и теолог

Кьеркегор Серен вводит понятие ангста – метафизического страха,

неизвестного животным, предметом которого является ничто и ко�

торый обусловлен тем, что человек конечен и знает об этом; Кьер�

кегор отделяет его от обычного «эмпирического» страха�боязни

(нем. Furcht), вызываемого конкретным предметом или обстоя�

тельством (http://fear�inside.livejournal.com/28355.html; http://dar�

jan.livejournal.com/194580.html).2.http://schmerz.ru.3 http://lurkmore.ru.4Не бейте вампиров! // Город и горожане (Нижний Новгород).

№ 21.11.2006.

5Термин «херка» связан с группой «Хим» (HIM), которая издава�

лась в Америке под именем "HER", так как группа Хим в Америке уже

существовала. Чаще всего, херки � девочки лет 15–17, хотя возмож�

ны варианты (существуют и образцы мужского пола, хотя их мало).

Внешние признаки в принципе соответствуют базовым внешним

признакам гота, но, кроме этого, присутствует футболка или иной

элемент одежды с изображением Вилле Вало (вокалиста HIM.) или

прочих почитаемых херками групп (The Rasmus, The 69 Eyes,

Evanescence, иногда даже Rammstein). Тупо наследуют атрибуты го�

тик�культуры, часто не понимая их сути и смысла (http://lurkmore.ru).6 Зайцев И. Люди в черном. Россию накрыла мощная волна го�

тики // Наша Версия (Москва). 21.05.2007.7 Vitaliy Stranger. Готы – стиль жизни, музыка, мировоззрение

(1996–2005) // http://www.gothic.com.ua/Articles/gothic_faq.html.8 http://gothicstyle.ru.

9 Увлечение готической субкультурой приводит к самоубийст�

ву // Радио Свобода (Новости). 14.04.2006.10Перетяченко Е. Коллективный суицид: почему дети решают�

ся на это? // http://www.pravda.ru/society/family/pbringing/07�05�

2008/266624�samoubijstvo�0. 07.05.2008.11Смертельное чувство. Весной увеличилось количество под�

ростковых самоубийств // Молодежь Севера (Сыктывкар).

02.05.2008.12Шапиро Е. Готичное убийство //http://

www.strana.ru/doc.html?id=106875&cid=1. 13.08.2008.13Грозданов Ф. Дети Дракулы Они называют себя готами и бе�

гут из мира реальности // Родная газета. 12.11.2004

Доктор юридических наук,член общественного Консультативного со�

вета «Образование как механизм формирова�ния духовно�нравственной культуры общества»

при Департаменте образования города Москвы,член Общественного совета

при МВД РоссииИгорь ПОНКИН

66

Наши партнеры

В конце 1980%х – начале 1990%х журнал«Литературная учеба» стал для многих лю%дей голосом возвращения к православию.Целое направление православной эссеис%тики связано с историей этого издания. В новом году мы надеемся на сотрудниче%ство «Переправы», «Шестого чувства» и«Литературной учебы». А для начала по%ближе познакомимся с сегодняшней «Ли%тературной учебой».

* * *Появление любого нового издания литера�

турно�критической направленности не можетостаться незамеченным на горизонте совре�менной отечественной словесности. А еслистоль серьезному изменению подвергаетсяжурнал с непростой и славной судьбой, то гра�дус интереса у читающей публики повышаетсясоответственно значимости бренда в истории.С нее и начнем.

История «Литературной учебы» насчитыва�ет без малого восемь десятилетий: в 1930 годуиздание было основано Максимом Горьким.При всем неоднозначном восприятии личности

и творчества этого писателя, нельзя отрицатьего выдающиеся заслуги в деле восстановле�ния российской литературы после кризиса ре�волюции и Гражданской войны. Во вступитель�ной статье к первому номеру «Литучебы» Горь�кий, в частности, писал: «Наша задача – учитьначинающих писателей литературной грамоте,ремеслу писателя, технике дела, работе сло�вом и работе над словом». И надо сказать, споставленной задачей журнал в те годы успеш�но справлялся. Так, в первое десятилетие су�ществования «ЛУ» на ее страницах публико�вался цвет молодой литературы – Михаил Иса�ковский, Николай Тихонов, Ольга Форш, Все�волод Вишневский, Константин Паустовский идругие. После закрытия в связи с началом вой�ны, это литературно�критическое издание бы�ло возрождено в далеком уже 1976�м. Здесьпубликовались Дмитрий Лихачев, Лев Гумилев,Виктор Астафьев, Валентин Распутин, АлексейЛосев – всех и не перечислишь. В ту пору о«Литературной учебе» знала буквально вся «са�мая читающая страна», ведь тираж издания вэпоху журнального бума приближался к милли�ону экземпляров.

Роль «первооткрывателя» журнал выполняли в девяностые годы, когда новое Смутное вре�мя отбросило всех нас к ситуации послерево�люционного хаоса. Нелегким было это время идля «Литературной учебы». Только благодарятому, что неофициальное руководство в эти го�ды взяла на себя Людмила Карханина (с 2007�го – главный редактор), журнал продолжалприходить к подписчикам, как и прежде, с перио�дичностью раз в два месяца.

В последнее время Россия переживает из�дательский бум. Как любое искусство – мастер�ство музыканта, живописца – искусство писате�ля требует определенных навыков, которые на�чинающий творец способен освоить только сгодами, в процессе приобретения опыта. Носпециализированных учебных изданий практи�чески нет. В этих условиях обновленный коллек�тив «Литературной учебы» приступил к «рестав�рации» уникального журнала, чьей задачей про�должает оставаться обучение «литературнойграмоте, ремеслу писателя, технике дела, ра�боте словом и работе над словом».

«ЛИТЕРАТУРНАЯ УЧЕБА» –ШКОЛА

БУДУЩИХ КЛАССИКОВ

М. Лаврентьев

67

Наши партнеры

И вот в минувшем ноябре произошло собы�тие, о котором так долго (приблизительно с авгу�ста прошлого года) говорили в редакциях раз�личных литературных изданий, – вышел шестойномер журнала, переквалифицировавшегося израсплывчато литературно�философского сновав сугубо литературно�критический. В дебютномномере основной упор сделан на критическиестатьи о современной литературе. Руководительпоэтического семинара в Литературном инсти�туте Сергей Арутюнов выступил с острой про�граммной статьей «Спасибо, спето» – анализомтекстов современной российской «попсы». Сер�гей Брель рассуждает о возможных будущихрусских классиках: кто они? В специальной под�рубрике «Живые журналы» Вадим Муратхановрассказывает о проекте «Интерпоэзия». В руб�рике «Мастерство писателя» Владимир Козаро�вецкий рассматривает под увеличительнымстеклом критики одно из стихотворений ОльгиСедаковой, а Олег Филиппенко предваряет об�стоятельной вступительной статьей публикациюстихов Анастасии Харитоновой (1966–2003), за�мечательного поэта рубежа XX–XXI веков. Выда�ющийся русский филолог, нынешний редакторОжеговского словаря профессор Лев Скворцовпредставлен в журнале воспоминаниями о своихпредшественниках – Викторе Виноградове, Сер�гее Ожегове, Александре Реформатском, в кото�рых они предстают живо и «без галстуков». Про�фессор из Иркутска Валерий Даниленко пишет водной из статей рубрики «Культура речи» о вуль�гаризации русского языка, а главный редакторрусской службы радио «Свобода» Петр Вайльвыражает профессиональное мнение о языкесовременной российской журналистики.

Особая рубрика – «Классик» – это блок ста�тей, приуроченных к юбилею недавно ушедше�го из жизни Александра Солженицына. Нема�лый интерес представляют здесь материалыДмитрий Шеварова – о похоронах выдающего�ся писателя в Донском монастыре, РафаэляСоколовского – о малоизвестных подробнос�тях пребывания Солженицына в Казахстане и,наконец, размышление Ларисы Даниленко оповести «Раковый корпус».

В следующих номерах читателей ждетвстреча как с уже знакомыми авторами, так и с

новыми, поиском которых активно занимаетсяредакция. Это прежде всего философ и лите�ратурный критик Михаил Бойко со статьей оперсоналиях нынешней русской поэзии, поэт ииздатель Евгений Степанов с исследованиемсовременной палиндромистики, критик АленаБондарева с обзором текущего состояния под�ростковой романистики в России. В особыйблок собраны материалы Ивановских чтений,прошедших в ноябре 2008 года в московскомЛитературном институте. Одной из «изюми�нок» номера стали мемуары Георгия Иванова,ранее не публиковавшиеся в нашей стране.

Этими и другими статьями о минувших инынешних днях словесности, а также профес�сиональными разборами публикуемых художе�ственных текстов «Литературная учеба» вновьактивно и мощно включается в современныйлитературный процесс.

Заместитель главного редактора

журнала «Литературная учеба», писатель Максим ЛАВРЕНТЬЕВ

68

Русское зарубежье

Какой сложный вопрос и какой простой...Еще до недавнего времени никому из насне приходилось давать строгий отчет в

своей национальности. Быть русским казалосьестественным, как дыхание; перестать бытьрусским означало бы перестать быть самим со�бой. А между тем наши предки, покинувшиеРоссию после событий 1917 года, сознательнои систематически, годами воспитывали в наслюбовь к России, ее культурному наследию ивеликому прошлому. И теперь, когда приходит�ся подвести итог их стараниям и дать отчет всвоей РУССКОСТИ, хочется ответить на постав�ленный вопрос буквально в двух словах: бытьрусским в эмиграции это – МОРАЛЬНАЯ ОТ�ВЕТСТВЕННОСТЬ.

Считается, что любой эмигрант представля�ет свою нацию на чужой земле. Для русской жеэмиграции революционного периода вопросэтот всегда составлял особую важность: рус�ская эмиграция того времени была, преждевсего, ПОЛИТИЧЕСКОЙ, а точнее – ДУХОВНОЙэмиграцией, в отличие от экономической иликакой�либо другой, поскольку русские люди по�кинули Россию главным образом из�за воинст�вующего безбожия. Поэтому сознание, что рус�ский человек на чужбине отражает собой Рос�сию, обязывало его быть в ответе не только пе�ред приютившей его страной или перед поки�нутой родиной, но и перед своей совестью, ко�торую в огромной мере сформировало его

ПРАВОСЛАВНОЕ мировоззрение. И потому –независимо от его личного отношения к суще�ствующему строю на чужбине – русский чело�век всегда стремился вести себя так, чтобы ни�когда ни один иностранец не мог плохо ото�зваться о России.

Всю свою любовь, всю тоску по потеряннойродине и надежду на ее возрождение эмигран�ты передавали своим детям. Они воспитывалив детях чувство патриотизма к земле предков,они прививали им понятие о русских обычаях,культуре, традициях, но превыше всего – вер�ность ПРАВОСЛАВИЮ. Эмигранты также знако�мили с русской культурой иностранцев. Стара�лись, чтобы иностранцы, видя в них самих отра�жение истинной, настоящей России, проник�лись бы к этой необыкновенной стране искрен�ним уважением и любовью.

А русские обычаи, традиции – что и говорить,они хороши! Конечно, соблюдение традицийвсегда играло огромную роль в жизни русскогоэмигранта, но все же говорить только о пасхаль�ных яйцах, куличах, о сверкающем огнями со�чельнике, или восхищаться русским венчанием,крестинами, или умиляться проникновенным об�рядом православных похорон – мало. Это бы нетолько слишком упростило понятие о РУССКОС�ТИ, это бы его попросту исказило. Вся эта красо�та – это всего лишь внешнее проявление истин�ного, глубокого смысла. Ведь для русского чело�века обычаи и традиции неразрывно связаны справославной верой – они построены на ПРАВО�СЛАВИИ, и только ПРАВОСЛАВИЕ придает имсмысл. Поистине только тот человек вправе на�зывать себя «русским» – не только в эмиграции,но и у себя на родине, – кто всем своим сознани�ем, всем существом проникнут искренней любо�вью и уважением к православной вере, кто все�ми силами старается хранить ее заветы и по�мнит, что именно ПРАВОСЛАВИЕ формироваловеличие былой России – ее историю, культуру,традиции... Это особенно важно помнить нам,потомкам эмигрантов, чтобы не затеряться виностранной среде, чтобы не загубить свое ве�ликое наследие. А потому быть русскими в эмиг�рации, это значит – быть православными.

Неумолимо идут года. Уж давно не сидим мывозле самовара и о прогулках на санях на Мас�

ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ РУССКИМ

В ЭМИГРАЦИИ?

69

Русское зарубежье

леницу знаем только из русской литературы,или воспоминаний наших престарелых родст�венников... И едва ли кому�то из нас, молодых,придется морозной ночью прокатиться на трой�ке с бубенцами по необъятным русским просто�рам, которые многие из нас даже никогда не ви�дели... Или коротать зимний вечер в бревенча�том домике у потрескивающей печи. Но русскиепесни с их безудержным весельем или чисторусской тоской по�прежнему туманят глаза, ли�хая пляска все так же зажигает всем кровь. Ко�нечно, представители старшего поколения ча�ще предпочитают картины русской зимы, таккак они напоминают им родную сторонку. И рус�ские березки, запах майского ландыша, сирениили тени легендарных героев из великой рус�ской истории – очарование давно ушедшего ми�ра – теперь уже больше затрагивают душивзрослых, чем молодежи... Что же касается рус�ского языка, то – что греха таить! – за эти деся�тилетия он у многих эмигрантов в третьем и чет�вертом поколении сильно пострадал.

Давно ушли в лучший мир наши предки, по�степенно уходят и наши родители. Что же оста�ется у нас? Что теперь делает нас, их потомков,РУССКИМИ в эмиграции? На этот вопрос мож�но ответить совершенно точно и определенно:ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА. Она, как жемчужнаянить, связывает в одно целое и язык, и культуру,и традиции России, и дорогую для нас памятьродителей. Без веры русский человек – ничто.Ведь березки, сирень да майские ландышинайдутся и в других странах. Точно так же най�дется там и своя захватывающая история... ипляска, и музыка, и живопись... и свои легенды.Но только у русских вековая культура жила идышала ПРАВОСЛАВИЕМ, эта вера вдохновля�ла людей на неслыханные подвиги. И сейчас,так много лет спустя, за границей, та же самаявера способна побудить потомков эмигран�тов – пусть даже единицы – на великий труд воимя РУССКОСТИ, во имя России. Вспоминают�ся знаменитые слова Достоевского: «Русскийбез православия – дрянь...» Жестко сказано, новерно. Конечно, православным может быть че�ловек любой национальности – независимо отцвета кожи, но русский действительно можетбыть только православным. Это именно то, чтоделает русского РУССКИМ, определяет егосущность. В конце концов, человек может гово�рить на любом языке мира, но тогда он будетотноситься к разряду «англоязычных», «фран�коязычных» или прочих «...язычных», и срединих, кстати, и «русскоязычных», населяющихтеперь все части земного шара.

Как просто и вместе с тем сложно ответитьна вопрос: «Что значит быть русским в эмигра�ции?» Ведь это – боль за лучшую, загубленную,духовную часть России; это – сознательноестремление всеми силами сохранить ее отра�

жение на чужбине; это – боль за несчастье ни вчем не повинных русских людей, оттого, что наих исконной земле вот уже более 80 лет хозяй�ничают власть имущие заезжие инородцы; этои радость, радость оттого, что в России вновьпробуждается вера и русский богатырь, вос�став от заколдованного сна, вновь расправляетсвои могучие плечи...

Быть русским в эмиграции – это сознание,что ты всегда и везде чужой, даже в самой гос�теприимной стране. Это значит – быть всегда

«один на один» со своей русской думкою, сосвоими убеждениями, верой и совестью средичужих, не разделяющих этих взглядов людей.Это значит – всю жизнь проверять себя: «кто я»и «что я», – и не бояться быть самим собой. По�тому что полнота «русскости» начинается и за�канчивается ПРАВОСЛАВИЕМ.

Тамара МАЛЕЕВСКАЯ (ПОПКОВА)Австралия,

Брисбен

70

Литературная страница

Е лизавета держала плакат и всматрива�лась в прилетевших рейсом Москва �Па�риж. Вон идет напомаженная дама, кос�

метики килограмма два, прошла мимо. А воткрашеная блондинка не первой молодости сжвачкой... мимо. Неужели эта, сейчас из платьявыпадет через декольте... опять мимо. Навер�ное, та хищница, у которой ногти сантиметровпо пять... Ура, тоже мимо. Все не то... И где женаша? А это что за звук? Так скрипели папинысапоги, так скрипят протезы, надо подать мило�стыню. Повернулась. Рядом стояла женщиначуть за сорок, неприметная, в длинной простойюбке и батистовой белой блузке, советскихвремен, с вышивкой, через плечо – сумка. Лизавздрогнула.

– Здравствуйте, простите, что напугала...– Вы слышали странный скрип?– Это мои шлепки... В дорогу очень удоб�

ны, – женщина сделала на месте несколько ша�гов, скрип повторился.

– Вы что�то хотели?– Просто вы меня встречаете, на плакате

моя фамилия... – и, переминаясь с ноги на ногу,женщина опять заскрипела обувью.

Они какое�то мгновение молча смотрелидруг на друга, а потом обе расхохотались.

– С приездом! Меня зовут Лиза. Я буду со�провождать вас, пока вы будете гостить воФранции. Где бирка, Анна? Шофер должен по�лучить багаж.

– А все со мной.– Да!?. Тогда пошли!У машины девушка извинилась, сказала, что

на минутку отойдет. Вернулась быстро, с ог�ромным букетом полевых цветов.

– Это вам, Анна, не знала, какие вам подой�дут цветы, а порадовать хочется...

– Спасибо, моя девочка, очень красиво...Порадовала.

– Как полет, все нормально?– Прекрасно, я тринадцать лет не летала,

приятно было вспомнить прежние ощущения.

– Да, Николя просил извиниться, ему срочнопришлось уехать, но к концу недели он вернется,ему надо с вами переговорить, вы не обидитесь?

– Лизонька, какие обиды?! Если бы не он, ябы никогда не попала во Францию.

Машина тронулась.– Анна, у вас есть какие�нибудь пожелания

по поводу осмотра Франции?– Все! Все, что только можно... Конечно,

главное – святыни... и скоро праздник Преобра�жения Господня, я бы хотела на вечерне побы�вать на подворье Трех Святителей, а на литур�гии в соборе во имя Святого Благоверного Кня�зя Александра Невского, главного храма рус�ской эмиграции. Если получится, посетить Лес�нинскую Свято�Богородицкую обитель. И ещепросто покататься на речном трамвайчике поСене. Вот, Лизонька, посмотрите и скорректи�руйте – что, когда, куда и все ли возможно.

Она передала листок.– Да, насыщенно, компактно, грамотно... Вы

не домосед...– Все на ваше усмотрение. Где возможно,

там и побываем, как Господь управит.Лиза достала свой блокнот и что�то стала

писать. Гостья смотрела в окно и все времяулыбалась.

(Продолжение. Начало читайте в № 6 «Шестого чувства» за 2008 год и № 1 за 2009 год, www.pereprava.org).Речь в предыдущих номерах шла о репрессированной в 1934 году семье священника. Его дети и приемнаядочь остаются живы и их разбрасывает по всему свету. Одна из главных действующих лиц в начале повести –еврейская девочка София, настоящая христианка. У нее есть брат Николай. Ее с маленьким братом после тра%гической гибели их отца и матери принимает многострадальная семья русского священника. Дальнейшие со%бытия разворачиваются уже в наше время во Франции.Повесть привлекает сердце своей простотой и жизнен%ной правдой. И еще она поражает несокрушимой верой людей в бесконечное милосердие и любовь Божии.

БЛАГОДАТЬ

– Знаете, я уже не застала мадам Вивье,мать актера, она пять лет назад умерла, ей бы�ло 86 лет, слышала, что она не была набожна,хоть и имела русские корни. А вот Алекс, ее не�вестка, кстати, русская... Леснинская Свято�Богородицкая обитель им дорога. Думаю, Ни�коля будет приятно, что его гостья посетит этиместа. А на речном трамвайчике вы будете спатроном.

– Вот и славно. Надеюсь, я вас не сильно загружу?

– Это моя работа, да и сама я еще нигде небыла... у святынь, – и она грустно замолчала.

– Девочка, ты чего загрустила? Знаешь, мне в голову пришло, что я приехала к преста�релой тетушке Санкт�Петербурга, былая красо�та увяла, но она все еще очень хороша собой иинтересна...

– А почему тетушка?– Потому что Франция, – и они опять обе рас�

смеялись. – Лизонька, куда мы направляемся?– В родовое поместье недалеко от Парижа.

Анна, говорите мне, пожалуйста, «ты».– Расскажи, что там находится...– Старинный особняк, парк, пруд, конюшня,

это все и музей и часто – съемочная площадка...– А кто в доме живет?– Николя, прислуга, кот Кузя и две борзые,

Маркиза и Барон, но они, по�моему, сейчас вотъезде, на съемках. Еще есть гостевое крыло,там вас и разместят.

– А из семьи с Николя никто не живет?– Дети�двойняшки, дочь и сын, они прекрас�

ные журналисты, художники, вместе пишут кни�ги, снимают документальные и научные филь�мы. Талантливы, как папа и мама. Вот сейчас варктической экспедиции собирают очереднойматериал, они 1980 года рождения. Очень хо�рошие ребята и любят отца. Бывают наездами.Русский знают в совершенстве. Мать у них по�гибла, когда им было по десять лет.

– Печально. А Николя говорит по�русски?– Не знаю. Пару раз приглашал быть пере�

водчицей на встрече с нашими журналистами.– Лиза, а ты из России недавно?– Год, а что?– Тебе тут нравится?– Сказать сложно, пока терпимо...– Прости, девочка, я проявила излишнее

любопытство, прости...– Вообще�то я работаю у княгини Кашиной,

подруги мадам Вивье, ей 90 лет, а Николя по�просил уделить вам внимание, поскольку сомной будет проще общаться, чем с французами.

– Здоровья и долгих лет княгине Кашиной иНиколаю, за внимание и понимание, – посмот�рев из окна машины, добавила: – Напоминаетдетство, я приезжала в Ленинград летом, там уменя было четыре дедушки, вот они меня вози�ли по всем пригородам, во все дворцы и парки.

Сейчас за окном я вижу свое детство, еще бо�лее красивое и интересное, здорово.

– А я не знаю, что такое дедушки...– Да вот у моей детворы тоже не случилось.

Сколько любви они дают, настоящие дедушки,мне с этим повезло, может, через это и челове�ком стала...

Проходя по галерее гостевого крыла, Анна сгрустью думала, что если б не революция и вой�ны в России... И все равно в ней милее, потомучто там ты – дома и там – все свято, потому чтовсе оплачено кровью и огромными человечес�кими потерями. Любимая моя, многострадаль�ная Россия, как я люблю тебя, как горжусь то�бой и преклоняюсь!..

Апартаменты, отведенные гостье, представ�ляли собой смежные комнаты, по площади онибыли, как две ее российские квартиры, потолкиоколо четырех с половиной метров с прекрас�ной, старинной лепкой. В гостиной три окна свыходом на балкон, в спальне – два. Кровать поплощади была как комната, в которой жила еемама, где�то в двенадцать квадратных метров.Везде много цветов и света, все казалось лег�ким и воздушным.

– Надо же, как в музее. Только там специфи�ческий запах, а тут прекрасный аромат цветов,здорово! Сказка! Вот только страшно ко всемупритрагиваться, все такое красивое!..

– Не стесняйтесь, Анна, будьте как дома, хо�тя я из России и представляю, как это для васпарадоксально звучит, но вы держитесь достой�

71

Литературная страница

Пьетро Перуджино, Мадонна с Младенцем. XV век. Лувр

72

Литературная страница

но. Предлагаю принять душ с дороги, потом по�звоните вот в этот колокольчик, вас проводят встоловую, отобедаем, вернее отужинаем, и бу�дем знакомиться с домом, парком, конюшней ина прогулке уточним дальнейшую программу.

– Нельзя вместо столовой где�то на террас�ке, воздух чудный...

– Договорились. Вот вход в туалетную ком�нату, – и Лиза подошла к незаметной дверке в спальне.

Помещение было просторное, светлое.Свет был разноцветным, веселым из�за боль�шого витражного окна. На нем были изображе�ны полевые цветы, колосья, трава. Ванна быларазмером три на три метра, как маленькийбассейн. Кафель сочетался по рисунку с витра�жом, везде – полевые цветы. Было пять акку�ратных ступенек вниз. Все это великолепие за�вершал старинный медный кран. Слева былозеркало с раковиной, справа две кабинки, душ и туалет. Даже тут стояли в вазе цветы. Аня вспомнила рассказ знакомой из Риги просослуживца, который в советское время жил в «буржуазном квартале», в коммуналке из трехкомнат (он занимал с семьей из пяти человексамую большую комнату), кухня, коридор по тридцать метров и похожая туалетная ком�ната с мини�бассейном�ванной, с витражнымстеклом и старинным медным краном, толькотам были головы львов, а тут бутоны цветов.Полюбовавшись на красоту, гостья разобрала

вещи из сумки, приняла душ и позвонила в колокольчик...

– Елизавета, объясни мне, почему девочкинадо мной хихикают?

– Вы понимаете по�французски?– Нет, но понимаю, что надо мной, а ты сму�

щаешься... И не ври.– Говорят, что были вчера в бутике «текс�

тиль» и видели там ткань для постельного бе�лья... у вас из такой – юбка...

– Вот глазастые! – Анна чуть покраснела –просто хлопок, некрупный рисунок, были остат�ки, намного дешевле, чем плательная ткань, этопока все, что я могу себе позволить... у менячетверо детей, и я без мужа... с мамой.

– Как четверо детей?– А кто будет Россию возрождать? Это мой

патриотический вклад, а юбка... Поменяем,главное не в ней. Давай молитву перед трапе�зой прочитаем, я голодна.

– А муж?– Умер...– Вы, наверно, дали Богу обещание больше

не выходить замуж...– Да что ты, девочка... Грешная, обещаний

не даю, тем более Господу, ведь человек слаб...Но точно знаю, на все воля Божья.

Анна СОРОКОВИКОВА,Пятигорск

(Продолжение следует)

Ничего не откладывай – жизнь коротка.

Ты наивно считал, что она, как река,

А она, как ручей после таянья льдов, –

Протечет, не оставит следов.

Не откладывай – другу помочь поспеши.

Не обкрадывай душу – лишишься души,

Пусть в расчете с мерзавцем не дрогнет рука,

Не откладывай – жизнь коротка.

Не успел, не сумел...

Ну а вдруг – навсегда?!..

Оглянулся – в потоке другая вода.

Жизнь, считал ты наивно,

продлится века.

Не откладывай – жизнь коротка.

Николай НОВИКОВ

ЖИЗНЬ –КОРОТКА..

Читайте в следующем номере:

Время иррациональной наукиВоспоминания о патриархе Алексии IIРоссия виновата?..Колючка с тернового венцаБлагодать

Группа компаний «МОНОЛИТ» существует на рынке недвижимости уже более шести лет. Она создавалась для оказания профессиональныхуслуг в области риелторской деятельности и ведения инвестиционных программ в сференедвижимости.

Компании принимали участие в реализации инвестиционных проектовсовместно с такими компаниями, как ДСК%1, СУ%83, МФС%6, Центр«Поликварт», Мосэнерго, МОЭСК. В настоящее время тесно сотрудничают с крупнейшей строительной компанией Нижнего Новгорода – Волго%Вятскойстроительной компанией.Основные направления деятельности компаний на сегодняшний день:– подбор и экспертная оценка эффективности инвестиционно%строительныхпроектов;– профессиональный анализ рынка городского жилья и загороднойнедвижимости;– решение земельных вопросов;– инвестирование в строительство жилых объектов и зданий коммерческогоназначения.

Тел./факс (495) 788%9347, 788%9348, e%mail: irg%monolith@mail.ru

ГРУППА КОМПАНИЙ

«МОНОЛИT»

Наш подписной индекс в каталоге

Роспечати: 36726

М. Ю. Лермонтов. Вид Тифлиса. Фрагмент. 1837

Читайте в новой журнальной рубрике «На злобу дня»:

РОССИЯВИНОВАТА?..Духовный взгляд

на российско�грузинскиеотношения

стр. 34