Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 903 июня 2012 года

По благодати Пресвятого Духа мы сподобились праздновать Свя-

тую Пятидесятницу - Сошествие Святого Духа. О Его Сошествии Иисус Христос сказал: Уне есть не только вам, но и все-му миру, да Аз иду, - да приидет Дух Свя-той. Аще бо не иду Аз, Утешитель, (т. е. Дух Святой), не приидет к вам аще ли же иду, послю Его к вам. Егда же приидет Он, наставит вы всяку истину (Ин. 16, 7,13). Это обетование и благодеяние Его столь велико, что мы и понять Его не можем: ибо Господь обетовал послать не Ангела, не человека, но Самого Соестественного Духа.

Итак, Единородный Сын Божий, ис-полнив Отеческое дело, восходит на Не-беса, а Дух Святый нисходит: не иной Бог (да не будет!), - но иной Утешитель, как написано. О, неизреченное человеко-любие! Сам Бог соделался Утешителем нашим. Так Он, подлинно, утешает отяг-ченных несчастиями, предохраняя их от изнеможения духом, как свидетельствует об этом святой Апостол, говоря: внеу-ду брани, внутрьуду боязни, но утешаяй смиренныя, утеши нас Бог... (2 Кор. 7, 5). Он утешает устрашенное демонскими страхованиями сердце, возводя его через дерзновенное упование к непобедимому мужеству, как свидетельствует святой Да-вид: «яко Ты, Господи, помогл ми, и уте-шил мя еси» (Пс. 85, 17). Он утешает, воо-душевляя мятежный ум, что ему дан был пир с Богом и покой, как свидетельствует Апостол, говоря: «по Христе молим, яко Богу молящу нами; молим по Христе, примиритеся, т. е. имейте мир, с Богом» (2 Кор. 5, 20).

Видишь неисследимое снисхожде-ние? Видишь дар несравненный? Горе - на Небесах, Единородный Сын ходатай-ствует о нас пред Отцом, как написано: «Иже есть одесную Бога, Иже и ходатай-ствует о нас» (Рим. 8, 34). Долу - на земле, Дух Святой утешает нас многообразно.

Что же мы воздадим Господеви о всех сих дарованиях, яже воздаде нам (Пс. 115, 4)? Не то ли, о чем говорит псалом: «Вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе? избавляяй нища из руки креплших его, и нища и убога от рас-хищающих его» (Пс. 34, 10). И еще: «По-мощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю» (Пс. 120, 2). «Аще не Господь помог бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя» (Пс. 93, 17), «Господь мне По-

мощник, и не убоюся, что сотворит мне человек» (Пс. 117, 6).

Имея такого Утешителя, Духа Свято-го, Непобедимую Силу, Великого Защит-ника - Бога и Споборника, не убоимся страха вражия и не устрашимся сопро-тивных сил, но мужественно и твердо по-спешим на подвиги, переживая в них дни за днями, не прельщаясь обольщениями змия и не изнемогая под непрестанными его нападениями; греховное пожелание - не удовольствие и радость, а опасная и лютая болезнь, - не сласть, а умоис-ступление и злое омрачение. Знают сие укротившие неистовство плоти, омывшие скверны ее и всем сердцем прилепивши-еся к Единому Богу. Такой образ жизни есть приятнейший и счастливейший: ибо тогда человек, хотя находится в плоти и в мире, но духом обитает в невидимом, упокоеваясь духом от благодатного дыха-ния Духа Святого.

Зачем же мы попускаем, чтобы сла-столюбие, победив нас, до того извраща-ло и таким изменениям подвергало нас, что мы, долу поникши к земле, к плоти и крови, совсем отчуждаемся от Всеблагого Бога нашего? Бежим, братие, от всякой страсти: бежим сребролюбия, которое есть корень всех зол; бежим всякой дру-гой страсти, какая поборает душу нашу, - гнева, зависти, ненависти, самолюбия, своеумия, чтобы смерть не застала нас неготовыми и не удалила нас от Бога; от-чуждение же от Бога есть отчуждение и от Царства Небесного. Суд и воздаяние

вечное тому, кто не сотворит угодных Богу дел; такого суда не перенесет ника-кая плоть, ибо и помыслить об этом в уме своем, прежде нежели подвергнуться ис-тязанию, есть уже мучение.

Дабы нам возможно было избежать гнева Божия, грядущаго на сыны непо-коривыя (Еф. 5, 6), будем совершать до-брые дела, да возвеселится Господь о делех Своих (Пс. 103, 51).

Начнем же неотступно благоугождать Богу, очистим себя и обновим души свои. Дерзайте: «Близ Господь всем призываю-щим Его во истине» (Пс. 144, 18). Будем ежедневно каяться, и Бог простит нам грехи, утешит нас и дарует нам Жизнь Вечную, которую да сподобимся получить о Самом Христе Господе нашем, Ему же подобает слава и держава со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Преподобный Феодор Студит

Троица - очень красивый празд-ник. Дома и храмы украшают

ветками, травой, цветами. И это неслу-чайно. Зелень, цветы символизируют жизнь. Так люди выражают радость и благодарность Богу за то, что Он возро-дил их через крещение в новую жизнь.

Исторически сложилось, что для украшения храмов и домов использу-ют ветки березы. Это дерево считается благословенным на Руси. Неспроста ему посвящено много стихов и песен. Праздник Троицы без березы - то же са-мое, что Рождество без елки. Но Россия большая страна, с разными климатиче-скими условиями, видимо, этим можно объяснить тот факт, что в некоторых местностях праздничными деревьями были дуб, клен, рябина. Шумно и весе-ло проходит Троица. Утром все спешат в храм на праздничную службу. А после нее устраивают народное веселье с хо-роводами, играми, песнями. Обязатель-но готовили караваи. На праздничный обед созывали гостей, делали друг дру-гу подарки. В некоторых районах устра-ивали ярмарки.

С возрождением веры в России воз-рождаются и традиции празднования православных праздников. И уже в наше время в городах страны устраи-вают народные гуляния с играми, пред-ставлениями, песнями.

http://troitsa.paskha.ru

Д Е Н Ь С В Я Т О Й Т Р О И Ц Ы . П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц А

Когда потоп завершился, Ной стал выпускать из ковчега птиц. Те должны были дать знать о появлении сухой зем-

ли. Первым чести следопыта удостоился ворон. Он «отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды» (Быт. 8:7) Но то ли для ворона было много пищи в виде трупов, носимых волна-ми, то ли по другой причине, его полеты ничего не сказали Ною. Следующим пернатым разведчиком был голубь, и его полеты исчисляются цифрой «три».

Вначале голубь «не нашел места покоя для ног своих» и воз-вратился в ковчег. Затем он принес в клюве, как некую бескров-ную добычу, «свежий масличный лист». Тогда узнал Ной, что вода сошла с земли. И уже в третий раз улетев, не вернулся об-ратно голубь. Перерыв между полетами во всех случаях длился семь дней (см. Быт. 8:6-12).

Вода и голубь. Произнося эти слова, мы должны воскрешать в сознании слова, сказанные о потопе, но не только. Крещение Господне — это тоже библейское событие, в котором участвуют вода и голубь.

Над тихими водами Иордана, как и над мутными и тяжелыми водами потопа тоже летала безобидная птица. В ее образе ви-димо для глаз явился тогда Святой Дух. Это не было воплоще-ние Духа, но именно принятие такого видимого образа, который бы связал воедино ту древнюю милость (прекращение водного погубления) и милость новую – явление Бога как Троицы и Ии-суса – как Христа.

Теперь вернемся мысленно вновь к ковчегу, удерживая в па-мяти то, что Дух являлся на Иордане «в виде голубине». Это подарит нам один очень яркий образ, относящийся к благода-ти Святого Духа и касающийся всех нас. Голубь Ноя отлетал и прилетал, не сразу найдя место покоя для ног своих. Это ли не образ действия Духа в отношении наших сердец, чаще всего покрытых темными, мертвыми водами?

Та самая известная стихира, обращенная к Святому Духу, которая используется как постоянная молитва Утешителю и чи-тается каждый день, кроме периода Цветной Триоди, содержит в себе просьбу: «приди и вселися в ны (нас)». «Приди и всели-ся», «приди и вселися», — просим мы многие сотни раз в тече-ние года.

«Приди и вселися», — просят миллионы таких же, как мы, христиан, а Духу все равно некуда вселяться, и Он, как голубь, летает над поверхностью воды, не имея места покоя для ног своих.

С одной стороны, здесь есть наша невнимательность. Мы часто просим, не понимая толком, что же именно просим. Про-сим, не вкладывая в прошение сердца, как бы «на всякий слу-чай», по готовому тексту и по привычке. Ожидать благодатных действий над собой при таких молитвах не стоит.

Но даже если мы просим внимательно и понимаем, чего, собственно, просим, то и тогда голубь из Ноева ковчега пока-зывает нам, как не просто вселиться Духу Святому в естество человеческое.

Для начала Ему просто негде опуститься. Есть квартиры, в которых от обилия хлама и грязи негде сесть. Есть стаканы и чашки, в которые никто не нальет воды, чтобы напиться — так они грязны. И есть человеческие души, над которыми Дух Свя-той может только сверху летать, как летал Он в начале мира над первичным хаосом и водою (см. Быт. 1:2).

Таковы все вообще люди в своем непреображенном и неис-правленном состоянии.

Затем, если некие труды ради Бога совершаются, если какие-то слезы о грехах льются, если совершается нечто святое или стремящееся к святости, то Дух находит «свежий маслич-ный лист». Это – начатки земли, первые жертвы от первых пло-дов. И лишь потом, после определенного времени, а не сразу, Дух может найти высохшую землю сердца, на которую можно опуститься.

Начиная с Пятидесятницы, мы вновь начинаем взывать к Утешителю: «Приди и вселися в ны». Нам должно делать это сознательно, постоянно и с верою, доколе не произойдет само вселение, приносящее с собою (по тексту молитвы) «очищение от всякой скверны и спасение души».

В духовной жизни если чего не просишь, того и не имеешь. Не просишь Духа – не имеешь Духа. А не имея Духа, попадаешь под определение апостола: «Это люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие Духа» (Иуд. 1:19). Без толку ждать от таких людей исполнения заповедей. Они способ-ны только на грех, бунт и на презрение к тому, чего не понимают.

Не забудем также и того, что окончательный суд над зем-лей произойдет не раньше, чем Дух Святой станет бездомным в мире людей. Ему некуда будет вселиться, и никто его внутрь души своей и не пригласит, и не впустит. Именно так было и перед потопом, когда сказал Бог: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть» (Быт. 6:3).

Поэтому приступим к умолению Духа, да не уйдет от нас, но паче – да вселится. Но да просим «с верою, нимало не сомне-ваясь, потому, что сомневающийся подобен морской волне, ве-тром поднимаемой и развеваемой» (Иак.1:6).

Протоиерей Андрей Ткачев

Царю́ небе́сный — обиходное название православной молитвы Святому Духу. Поётся или читается обычно

перед началом какого-либо дела для призывания Святого Духа в помощь в начинаемом деле; также в начале молеб-ных пений и в составе общественных богослужений суточ-ного круга.

Современный церковнославянский текст:Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, и́же везде́

сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю! Прииди́ и всели́ся в ны и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Перевод на современный русский язык: Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, везде пребывающий и всё наполня-ющий, Сокровище благих и жизни Податель, приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши.

Молитва «Царю Небесный» — скорее песнь, чем молит-ва, и служит стихирою Пятидесятницы, из службы которой она, несомненно, и заимствована в обычное начало, так как появляется в нем позже, чем в этой службе. Судя по тому, что эта песнь неизвестна Константинопольскому уставу IX в., она появилась не ранее расцвета гимнографической дея-тельности в VIII–IX в. По Часослову Синайск. библ. № 865 XII в. и эфиопскому (XIV в.) она положена еще только в качестве тропаря на 3-м часе (в последнем и на полунощнице).

http://ru.wikipedia.org

5 17 15

7

14 10

16 13 9

12

4 6

1 18

3

11

2

8

По горизонтали: 1. Священные символические действия, через которые невидимым глазу и непостижимым ограниченному человече-

скому разуму образом передается человеку благодать Святого Духа и осуществляется связь человека с Богом. 2. День именин. 3. Горячая вода, которую вливают в потир и дают причастникам непосредственно после причащения.

4. День особого поминовения усопших. 5. Монументальный большой ларец, продолговатый, в котором помещаются мощи (останки святых). 6. Руководитель и дирижер церковного хора.

7. Русское народное название литургии. 8. То же, что монастырь. 9. Накладное украшение, прикрепленное у иконе по-верх красочного слоя.

По вертикали:10. Настоятель монастыря. 11. Священник, пресвитер. 12. Со времен Давида - главный город сначала его царства, а

потом Иудеи.13. Обет безбрачия священников. Существует у католиков. 14. Христианское сообщество единоверцев, возглавляемое

Иисусом Христом, понимаемое как мистическое соединение всех верующих (как живых, так и усопших) с Богом. 15. Низ-шая степень клира: иподьякон, чтец, свеченосец.

16. Единственный из людей, которого в иудаизме, христианстве и исламе называют Другом Божиим. 17. Переводится как "святыня". 18. Одна из форм церковного гимна. Исполняется верующими стоя.

ТРОИЦА

П Р А З Д Н И Ч Н Ы Й К Р О С С В О Р Д

Христиане веруют в Бога Троицу — Отца, Сына и Святого Духа.

Троица — это не три бога, но один Бог в трех Ипостасях, то есть в трех самосто-ятельных персональных (личностных) существованиях. Это тот единственный случай, когда 1 = 3 и 3 = 1. То, что было бы абсурдом для математики и логики, является краеугольным камнем веры. Христианин приобщается к тайне Троицы не через рассудочное познание, а через покаяние, то есть всецелое изменение и обновление ума, сердца, чувств и всего нашего существа (греческое слово «по-каяние» — metanoia — буквально озна-чает «перемена ума»). Невозможно при-общиться к Троице, пока ум не сделается просветленным и преображенным.

Учение о Троице не является изобре-тением богословов — это богооткровен-ная истина. В момент Крещения Иисуса Христа Бог впервые со всей ясностью являет Себя миру как Единство в трех Лицах: «Когда же крестился весь народ,

и Иисус, крестившись, молился — отверз-лось небо, и Дух Святой сошел на Него в телесном виде, как голубь, и был голос с небес, говорящий: Ты Сын Мой возлю-бленный, в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:21-22). Голос Отца слышен с небес, Сын стоит в водах Иордана, Дух сходит на Сына. Иисус Христос многократно го-ворил о Своем единстве с Отцом, о том, что Он послан в мир Отцом, называл Себя Сыном Его (Ин. 6-8). Он также обе-щал ученикам послать Духа Утешителя, Который от Отца исходит (Ин. 14:16-17; 15:26). Посылая учеников на проповедь, Он говорит им: «Идите, научите все на-роды, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Также и в пи-саниях апостолов говорится о Боге Трои-це: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и сии Три Суть Еди-но» (1 Ин. 5:7).

Только после пришествия Христа Бог открылся людям как Троица. Древние ев-реи свято хранили веру в единого Бога, и они были бы не способны понять идею троичности Божества, потому что такая идея воспринималась бы ими однознач-

но как троебожие. В эпоху, когда в мире безраздельно господствовал политеизм, тайна Троицы была сокрыта от человече-ских взоров, спрятана в самой глубинной сердцевине истины о единстве Божества.

Митрополит Иларион (Алфеев)

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 4 п о 1 0 и ю н я 2 0 1 2 г о д а . с п л о ш н а я с е д М и Ц а

4 июняпонедельник

ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Александр/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Александр/

5 июнявторник

владиМирской иконы божией Матери

прп. евфроси́нии, игуМении по́лоЦкой

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Александр/

6 июнясреда

блж. ксении петербургской

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Александр/

17:00 Молебен с акафистоМ предтеЧе и крестителю го сподню иоанну /иерей Андрей/

7 июняЧетверг

третье обре́тение главы предтеЧи и крестителя господня иоанна

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Андрей/

8 июняпятниЦа

Ап. от 70-ти Ка́рпа.Вмч. Гео́ргия Нового, Болгарского

8:00 утреня. Часы. исповедь.божественная литургия

/иерей Андрей/

9 июнясуббота

Отдание праздника Пятидесятницы. прав. иоанна русского, исповедника

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Андрей/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

10 июнявоскресенье

НЕДЕЛЯ 1-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ВСЕХ СВЯТЫХ. ГЛАС 8-Й.

Заговенье на петров пост (петров Мясопуст).

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия

/все священнослужители/

17:00 Молебен. акафист перед обраЗоМ божией Матери «спорительниЦа хлебов» /иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

ИщИте нашу странИчку на Facebook.com: храМ иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Бог есть высочайшее и совершен-нейшее Существо, Творец и Пра-

витель вселенной, Дух вечный, вездесу-щий, всеведущий и всемогущий. В Своем существе Бог непостижим не только для человеческого, но и для ангельского раз-ума: “Он обитает в неприступном свете, Которого никто из людей не видел и ви-деть не может” (1 Тим. 6:16).

“Если хочешь говорить о Боге, — пи-шет св. Василий Великий, — отрешись от своего тела и телесных чувств, оставь землю, оставь море и сделай, чтобы воз-дух был ниже тебя. Минуй времена года, их чинный порядок, украшения земли, стань выше эфира, пройди звезды, их благолепие, величину, пользу, какую они доставляют целому, благоустройство, светлость, положение, движение и то, сколько они имеют между собой связи и расстояния. Миновав все это умом, обой-ди небо и, став выше его, одною мыслью обозри тамошние красоты: пренебрегая воинства Ангелов, начальства Архан-гелов, славу Господств, (”Господства,” “Престолы,” “Начала,” “Власти,” “Силы,” “Херувимы” и “Серафимы” — это назва-ния ангельских чинов. Ангельский, духов-ный мир гораздо больше нашего, физи-ческого), председания Престолов, Силы, Начала, Власти. Миновав их всех, оста-вив ниже своих помышлений всю тварь,

возведя ум за пределы сего, представь в мысли Божие естество, неподвижное, не-превратное, неизменное, бесстрастное, простое, несложное, нераздельное, свет неприступный, силу неизреченную, вели-чину беспредельную, славу лучезарную, доброту вожделенную, красоту неизмери-мую, которая сильно поражает уязвлен-ную душу, но не может по достоинству изображена быть словом.”

Такой возвышенности духа требует размышление о Боге. Парадоксально, од-нако, что при всей ограниченности своих умственных и душевных сил человек с раннего возраста стремится познать Бога. Инстинктивное стремление человеческой мысли к Высшему Существу и духовному миру наблюдается среди людей всех рас, культур и уровней развития. Очевидно, в самой природе человека находится не-что такое, что наподобие магнита влечет

его ввысь, в сферу невидимого и совер-шенного. Священное Писание это “нечто” именует “образом и подобием Божиим” в человеке, которые Творец запечатлел в основе нашей духовной сущности (Быт. 1:27). Только наличием этой родственной связи между душой и ее Творцом мож-но объяснить, почему люди без всякого религиозного образования, при самых неблагоприятных условиях, сами посте-пенно приобретают довольно верные представления о Боге. Замечательно еще то, что Бог идет навстречу человеку ищу-щему и каким-то таинственным способом открывает Себя ему.

Священное Писание сохранило вос-поминание о коротком, но драгоценном периоде, когда на заре человечества Бог являлся и беседовал с Адамом и Евой, как Отец со Своими детьми (Бытие 2-я глава). Не существовало тогда у первых людей и следа какого-либо страха перед Высшим Существом, о котором твердят атеисты, утверждая будто религия воз-никла в результате безотчетного страха примитивных людей перед стихиями при-роды. Напротив, согласно книге Бытия первое знакомство человека с Творцом было полно доверия и блаженства. Имен-но грехопадение лишило человека чув-ства близости и благости Божией.

Епископ Александр (Милеант)