噬嗑,賁:組織制度與文化塑造
(參考引用相關資料，謹誌謝！)
列子臆說：楊朱篇
企業打破框架之道－翻轉永續思維
報告人：林 兆應
中華企經會
2015年12月26日(星期六)
am:9:00-12:00
大綱分享
一.列子－楊朱概述 二.企業打破框架之道－
翻轉未來永續的一些思維
三.企業運作實務分享 四.結語
列子－楊朱概述
楊朱學派的創始人：戰國時魏國人，反對儒墨，主張貴生， 重己˙見解散見於；莊子，孟子，韓非 子，呂氏春秋等書。
孟子藤文公下：楊朱，墨子之言盈天下。天下之言不歸楊，
則歸墨，在孟子時代，楊朱學派影響很大。 楊朱學說的主旨：旨在通過對個體的自我完善，進而達到對
社會的和諧。而對老子的思想加以發揮，
並非僅是簡單的自私自利而已。其貴生，
全生的觀點，對稍後的莊子很有啓發性。
楊朱的生平年代：不可考未詳，依孟子藤文公下所言：天
下之言不歸楊，則歸墨說法，推測生活
在約公元前479年至公元前381年墨子年
代與約公元前371年至公元前289年孟子
年代間。
列子：按照傳統的說法，係先秦時代道家的著作，其中有 一篇題為楊朱篇最詳盡，代表楊朱的哲學。楊朱闡
發一種以為我核心概念的人生哲學，即以是否對自
己有利當作評判是非善惡的標準，係站在個人的角
度來評析闡釋人生。
(列子－楊朱概述)
•列子臆說－楊朱篇：記載楊朱是老子的弟子。老子說：持
而盈之不如其己；揣而銳之不可長保˙含有自保之意；是
以孟子盡心篇上：拔一毛而利天下，不為也˙認為楊朱這
種極端的個人主義，為我的主張；從社會倫理的角度來看
是斷不可取，極易流為人不為己，天誅地滅的信條˙
•據說楊朱有一次出門到了一個岔路口，竟然哭了起來，因 他聯想到了人生的岐路口，心中不盡傷感起來˙還有一次
，他的弟弟出門時穿了一身白衣服，回來時因下雨就換了 一身黑衣服，結果家裏的狗不認識他，朝他狂吠，弟弟氣
得要打狗；楊朱卻說：你不要打狗。假使這狗出外時為白 色，回來時卻變成黑色，難到您不同樣感到奇怪嗎？
•楊朱－道家的隱者；論語微子：不仕無義。長幼之節，不
可廢也。君臣之義，如之何其廢之，欲清其身，而亂大倫
？君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。這是當
時某些隱者的言論，認為孔子是知其不可為而為之者，救
世的努力都是徒勞。子路回應某些隱者的話。這也反映出
隱者是欲清其身，的個人主義者。在某種意義上他們還是
懷者失敗主義者，認為當時世代人心太壞了，無可救藥，
故有一位隱者在論語微子中說：滔滔者天下皆是也，而誰
以易之？這些隱者大都離群索居，遁跡山林，隱者可能出
於道家。
•然而道家也不是普通只圖避世欲清其身的隱者，不想在理
論上為自己的退隱行為辯護。
•道家隱者雖然退隱了，但還要提出一個賦予行為意義的思
想體系。楊朱就是其中一個最早著名的代表人物。
•楊朱的主要思想（一）歷史根據：有關楊朱的史料主要見 於孟子，莊子，韓非子，呂氏春秋…等。（1）孟子滕文
公下：聖王不作，諸侯放恣，處世橫議，楊朱墨藋之言盈 天下。天下之言不歸楊即歸墨。楊氏為我是無君也，墨氏
兼愛是無父也。無君無父是禽獸也。…楊墨之道不息，孔 子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。…距楊墨，放淫
辭，邪說者不得作。能言距楊墨者，聖人之徒也。孟子盡 心上：楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。墨子利天下
摩頂放踵利天下，為之。孟子盡心下：逃墨必歸于楊，逃 楊必歸于儒。…今之與楊，墨辯者，如追放豬，…。
•（2）莊子－應帝王：陽子居見老耼，曰：「有人於此，
嚮疾強梁，物徹疏明，學道不勌。如是者，可比明王乎？
」…陽子居蹵然曰：「敢問明王之治。」莊子－胠箧：…
削曾史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄
同矣。……彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外
立其德，而以爚亂天下者也，法之所无無用也。莊子－駢
姆：…駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，
而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已。莊子－天地：…
而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。莊子－山木
：…陽子之宋，宿於逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其
一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：
「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡
也。」陽子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而
不愛哉？」
•莊子－徐無鬼：…然則，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五
，果孰是邪？莊子－寓言：…陽子居南之沛，老聃西遊於
秦，邀於郊，至於梁而遇老子。（3）旬子－王霸:…楊朱
哭衢涂，曰：「此夫過舉蹞步，而覺跌千里者夫！」哀哭
之。（4）韓非子－顯學:…今有人於此，義不入危城，不
處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴
其智而高其行，以為輕物重生之士也。韓非子－說林上
:…楊子過於宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤
。楊子問其故，逆旅之父答曰：「美者自美，吾不知其美
也，惡者自惡，吾不知其惡也。」楊子謂弟子曰：「行賢
而去自賢之心，焉往而不美。」韓非子－說林下:楊朱之
弟楊布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反，其狗不
知而吠之。楊布怒，將擊之。楊朱曰：「子毋擊也，子亦
猶是。曩者使女狗白而往，黑而來，子豈能毋怪哉！」
•韓非子－八說:…楊朱、墨翟，天下之所察也，…（5）
呂氏春秋－不二：…老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關
尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，
王廖貴先，兒良貴後。（6）淮南子－氾論訓：…兼愛尚
賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，
不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。淮南子－說林
訓：…楊子見逵路而哭之，為其可以南，可以北；淮南子
－俶真訓：百家異說，各有所出。若夫墨、楊、申、商之
於治道，...。（7）說苑－政理：楊朱見梁王，言治天下
如運諸掌然，梁王曰：「先生有一妻一妾不能治，三畝之
園不能芸，言治天下如運諸手掌何以？」楊朱曰：「臣有
之，君不見夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，
欲東而東，欲西而西；君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，
則亂之始也。
(列子－楊朱概述)
•臣聞之，夫吞舟之魚不遊淵，鴻鵠高飛不就汙池，何則？
其志極遠也。黃鐘大呂，不可從繁奏之舞，何則？其音疏
也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也。」說
苑－權謀：楊子曰：「事之可以之貧，可以之富者，其傷
行者也；事之可以之生，可以之死者，其傷勇者也。」僕
子曰：「楊子智而不知命，故其知多疑，語曰：『知命者
不惑。』晏嬰是也。」（8）法言－五百：莊、楊蕩而不
法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信。
法言－吾子：古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。後
之塞路者有矣，竊自比於孟子。（9）論衡－率性： 是故
楊子哭岐道，墨子哭練絲也，蓋傷離本，不可復變也。論
衡－對作：楊、墨之學不亂傳義，則孟子之《傳》不造
。
•楊朱的基本學說：（一）楊朱學說的流傳：在戰國時代
楊朱學說確曾獨樹一幟，與儒，墨相抗衡；衛道之莊周，
宗儒之孟子皆曾加以排斥和攻擊，可能因此種非議的影響
而使後世學者望而止步；更加以秦始皇焚書，漢武帝獨尊
儒家，致秦漢時楊朱學說即銷聲匿跡。但並不等同於其學
說之滅亡，而是沉隱於民間。至東晉又由張湛為列子－楊
朱篇作注復行於世。（二）楊朱學說的源出背景與建構：
源出：老子第十三章：貴以身為天下，若可寄天下。愛以
身為天下，若可托天下。，較近於道家，而勉強歸入道家
；或以其與老子思想並非完全一致，老子：貴柔而楊朱貴
己，且又為莊周所斥，不歸入道家；大多以楊朱起於老、
儒、墨之後，確實是獨樹一幟，楊朱乃自成一家。
(列子－楊朱概述)
•背景性質：歸纳楊朱言論，其思想中實為贵己，或為我。
後世多斥楊朱之說為自私、颓廢、堕落，其實楊朱之言，
有其時代背景。春秋晚期和戰國早、中期，孔子提倡以為
天下；而諸侯紛争，相互侵略、損以利亡，君王厚生而致
使臣民輕死，貴公貴仁之說，已成虛偽之談。楊朱憤世而
倡導貴己之說：古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下
奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治
矣。又說：善治外者，物未必治；善治内者，物未必亂。
以若之治外，其法可以暫行於一國，而未合於人心；以我
之治内，可推之於天下。人人治内貴己，互不侵、損，人
人自重自愛，不就各安其所，天下治理了嗎？
•基本學說建構：從貴己出發，楊朱建構了他的基本學說：
（1）論生死：有生便有死，人人皆如是。生有賢愚、貧
賤之異，而死皆歸為腐骨，堯舜與桀紂没有不同。（2）
貴己：己身之最貴重者莫過生命，生難遇而死易及，這短
促的一生，應當萬分貴重，要樂生，一切以存我為貴，不
要使他受到損害，去则不復再來。（3）全性保真：所謂
全性，即順應自然之性，生既有之便當全生，物既養生便
當享用之，但不可逆命而羡壽，聚物而累形，只要有豐屋
美服，厚味姣色滿足生命就够了，不要貪得無厭，不要為
外物傷生。所謂保真，就是保持自然所赋予我身之真性，
自縱一時，勿失當年之樂；縱心而動，不違自然所好；縱
心而游，不逆萬物所好；勿矜一時之毁譽，不要死後之餘
榮；
•不羡壽、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏
人、不畏威、不畏利，保持和順應自然之性，自己主宰自
己的命運。（三）關於楊朱其人的考證：前述资料有陽生
、楊子、楊朱、楊子居、楊子取等稱謂，據《古史辨》第
四卷下編鄭賓於《楊朱傳略》考證，断定為“姓楊（或作
陽）名朱，字子居（或作子取）”，並斷定為秦人。關於
楊朱的生卒年代，推測晚於墨翟，而前於孟子，《古史辨
》卷四下編門啟明《楊朱篇和楊子之比較研究》斷定他生
卒年代的約数，當是在西紀元前450至前370（即周貞定王
十五年至周烈王六年）之間.
•楊朱道德觀點的某些看法：楊朱全真保性，輕物貴己。
•
•貴老子，馬王堆帛書本老子曰：至虚，極也；守情，表也
。所貴者乃情，很符合真本老子的原意。並非以往認為只
是為個人利害而不拔一毛。《列子·楊朱》，自漢代與近
代考據皆属楊朱，保持有楊朱思想之原旨，未從根本上與
“楊朱”乖背處。若從其中思想來看楊朱並不是損人利己
者與縱欲者。“楊朱認為：“古之人，損一毫利天下，不
與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利
天下，天下治矣。”對此，贺麟先生認為：“不拔一毛以
利天下，即極言其既不損己以利人，以示與損己利人的利
他主義相反，亦不損人以利己，以示與损人利己的惡人相
反，而取其兩端的中道。
•呂思勉先生評價楊朱“不利天下，不取天下”時指出：“
夫人人不損一毫，则無堯舜，人人不利天下，則無桀紂；
無桀紂，則無當時之亂；無堯舜，则無將來之弊矣。故曰
天下治也。楊子為我之，若以哲學來論，亦可謂甚深微妙
；或若以自私自利視之，则恐淪為浅之乎测楊子矣。”現
代某些學者對楊朱合理的利己主義的同情理解，正與王弼
在阐釋《損》卦九二：“弗損，益之”時，所提出的“九
二不損而務益，以中為志也”的中道说，是遥相呼應的，
亦表明了人對合理的利己主義道德價值的認同。因為真正
的或合理的利己主義，為了保持自己的生命、利益或幸福
，雖不會有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福
，才可算得利己。且自保自利雖係自然的本能要求；亦須
有相當的修養和克制，方能不致損害别人的正當利益。故
利己主義，亦有其道德價值。
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白守主受入只寺翼文司丈夫臣，益室主反艾幸護車畫畫靈童、在美幸美景言自守軍見，重吏 。
3－1反思工具：善用數位學習科技與數位學習機會
•（1）智慧型手機，平板電腦，筆電，7-11
•等免費wi-fi.
•(2)courser，moocs均ㄧ教育平台，可汗
學院，翻轉教室。
•（3）yutube，ted演講，faceebook，
google等。但…數位科技無法代替學習。
3－2方法：如何進行數位學習策略
•（1）現代師徒制的學習（學術導師也許可派上用
場）。
•（2）學會善用科技，而不是受制於科技。
•（3）問題／專案導向學習
•（problem-based/project-basedlerningpbc）
•自主／自律學習
•（autonomy/self-regulated learning’srl）
•精熟學習
名人名言：胡正明博士
•在標準答案之外，我習慣再想出另一種解
決方法，唯有另闢蹊徑才能開創新局。
•貢獻：於1999年開發完成鰭型電晶體（finfet）,以三維 結構突破二維僵局，自2011年起取代盛行50年的二維電晶
體，開創半導體產業全新方向。
•學歷：美國加州大學柏克萊分校電機及計算機博士
•現職：美國加州大學柏克萊分校教授及美國sandisk董事
•經歷：1976年任教美國加州大學柏克萊分校
•1996年創立celestry design technologies,inc.
•2001-2004任台積電首任執行長並獲中研院數理組院士
F 三宮室主
萬法不離心一心即道
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這醫患弓過5
讓主i
•覺察力造就成功的領導人：(1)雙m領導人＝
manager+mentor(2)世界＋心界＋眼界＝做到＋讀到＋看
到（3）循環身體面偵測力存在當下＋心智面解讀力＋情
續面的回應力＝循環如實看見＋放下框架＋開放接納（4
）自覺高階領導深化心得啟發：有境隨心轉功力才能真正
領導自己，含工作轉念及生活轉念..等＋他覺專注當下將
讓自己發揮最大潛能。如訂5－7月針對敏感問題處理；9
－10月特殊主管問題處理..等＋環境覺領導力的養成來自
真實的歷練及深度自覺＝覺察力。帶績效＊帶人心＝帶績
效／帶人心。當覺察力不足時的衝擊：（一）自動導航的
行動模式：（1）注意力在過去或未來的思緒中。（2）未
接觸當下經驗。（3）行為衝動，漫不經心的自動化反應
。造成看不見，聽不見，感覺不到。
(覺察未來，才能領航未來)
•（4）未完整接收內外在世界資訊，忽略小改變。
•對策：如實看到（1）覺察呼吸培養專注力如禪坐禪修， 如實覺察接受身體感受。（2）強化情緒智力。（3）正視
左半腦灰質區學習能力，記憶能力，情緒調節能力，採取 彈性觀點能力含量度高的重要性。並以正念增進強化左半 腦的灰質密度。
•（二）認知盲點的認知模式放下框架：讀不到，想法限制 自己（1）自我角色知覺，企業信念與文化主導。（2）未
察覺運作，潛規則失靈了。對策：放下框架心智面（1） 多往正面想，不要有負面想法，覺察心智思緒。（2）解
脫固有想法束縛，拉開和負面想法的距離。
•（三）經驗逃避的情緒模式開放接納：限制選項，消耗能
量。對策：開放接納情緒面（1）強化培育情緒智商。
•（2）覺察情緒感覺，洞察本能模式。（3）從身體進入情 緒，進而接納情緒。（四）覺察力強化領導力（1）情緒
調解。（2）洞察力。（3）決策力。（4）逆境抗壓力。
（5）活力。
•公司由盛轉衰的關鍵，往往是固守過去運 行良好的策略，未隨環境變遷而動態調整
－陳明哲professor,unv.ofVirginia.國 際管理學會主席（2012－2013）如ibm,柯
達公司，acer,..等公司。只有放棄改變之 後，改變才可能發生。
(決心意願程度性格淬煉程度目標達成型態成長蛻變全新自己紮實＆平凡目標達成意志力突破極限痛感流血耕耘含淚豐收強人所難的培訓盡己全力ㄧ鼓作氣，再而衰，三而竭。堅持＆放棄態度訓練有意願類似ㄧ鼓作氣，再而衰，一般訓練低意願安全過關，安逸－無動力，心態僵化－士氣低一般訓練或低訓練)培育人才潛能的發展歷程
•行動＋方法／能力
三而竭。堅持＆放棄
20
/(;，句
•企業外部遽變：網際網路，行動電子商務，雲端大數據，
物聯網..等最大變異項發展，影響人類近代生活型態。而
由於80／90世代族群對思潮與價值觀的轉變，為企業界注
入了全然不同的人性元素。
•企業內部的變革：（1）學習文化的議題：須由高階領導 團隊率先自我改變。（2）領導力轉型提升的議題：須由
各階層領導人自我轉型。（3）組人才培育與傳承發展的 議題。
•歸結企業面臨領導挑戰的三個方向：（1）人性價值觀面 臨新世代族群的融合。（2）面臨外部環境遽變的思維彈
性。（3）面臨組織變革內關係的連結與成長。
(企業面臨的領導挑戰－由覺察發揮組織影響力)
•領導人發揮領導力可能的四個焦點：（1）自我定位與角
色扮演。（2）反思與覺察能力。（3）展現的行動與績效
。（4）持續學習與成長。
• 翻轉企業領導人關鍵策略的基因：（1）心智探源－ 自信：認知模式在認知盲點放下框架，自我心智探索與挑
戰。（2）溝通模式－溝通：聯結並深化溝通技巧。（3） 運用模式－團隊：發展團隊的文化與價值。（4）價值典
範－領導：實踐與傳承領導理念。(5)要追求唯一，不要 爭第一。
• 傳承組織傳承與學習，挑戰變動，智慧傳承組織學習
關鍵策略的發展：核心精神與價值在於透過高階主管導引
與協助，使核心人才學習高階主管決策與行動的思維，心
有企業文化並移轉高階主管成功關鍵性的知識與能力。價
值－願景－策略－目標。（1）促進組織內部正向的互動
循環，有效傳承知識經驗智慧。（2）促進組織合作，建
構跨功能溝通網路。（3）建構組織内人才發展支持系統
如專家系統，學習環境與支持應用系統，人際網絡支援系
統..等。
•學習發展轉化的過程：學習議題－啟動－觀察－覺察－反 思－影響－領悟－內化－再啟動。
企業運作實務分享
•由組織觀點關懷社會企業的生態體系：
•由產品開發走向價質創造，此種價值透過體驗而感受。
•價值來自某種需求之發掘與滿足。
•滿足需求一般並非依靠某種同質性產品或服務，而是具有
生態關係的異質產品或服務。
•此種生態關係是有生命力的，隨環境條件和變化而自動調 整。
•Simpleactionbigdifference
• 八煙聚落－三品與三生串聯
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力
•内心不渴望的東西，就不可能靠近自己。釋家：
境由心生開啟了日本商聖稻盛和夫心學之路。
2001年包下日本鹿兒島全部紙袋，成立京都陶瓷
而全球銷售額達102億美元，經營出全世界前500
大企業。稻盛和夫思考心相的契機，為人類社會
付出貢獻。
•一生坎坷的轉捩點：曾得過差點失去生命的結核
病，之後考試落榜，二戰期間戰火把家燒成灰燼
，又碰上韓戰結束後的經濟低潮，將日子逼進渡
日如年艱困頹喪裡，瘦得像剩一把骨頭，鄰居一
•位太太實在看不下去，送他一本谷口雅春的著作生命的實
相來提振精神，竟成為他生命中的轉捩點。病幾乎將進膏
肓的稻盛和夫雖不瞭解這本是什麼書，只好當作一線生機
，邊發燒邊字字不漏的翻閱著。書中有一段內容記載：我
們心裡有一個磁石，會把周遭的事務吸引過來，無論是刀
劍槍枝，災難疾病或失業都是由心而引起的。稻盛和夫猛
然自省，思考心相的契機，一心研究新材質所體悟到的精
進及深植於心的感恩。
•釋家六波羅蜜昇華到六項精進：為人類社會貢獻，是最崇 高的行為，稻盛和夫反覆研讀南州翁遺訓及釋家六波羅蜜
－布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。昇華成六項精
進－謙虛不驕傲，每天反省，活著就感謝，累積善行，
(企業運作實務分享－稻盛和夫的心學)
•思利他，忘卻感性的煩惱，一步步精進禪修。即使公司發
不出薪水，稻盛和夫也咬緊牙關忍耐，把家當搬進研究室
，加倍努力，埋首研發。
•運用之妙存乎一心釋家同體心：當京都陶瓷將近一半員工 以離職相逼要求調薪，眼看公司即將不保，則運用釋家同
體心去感受員工的痛苦，以真誠打動員工：公司若成長獲 利，增加的營收必定會回饋到您們身上…我如果做出背叛
您的事…，稻盛和夫有一次講到太激動，甚至跪在員工面 前說，您們…大可殺了我。最後沒有任何員工離職，共創
了世界前五百大企業。（老子貴柔vs剛強..老氏戒剛強）
•重建日航的領導者：京瓷退休的稻盛和夫到京都臨濟宗妙
心寺派圓福寺出家修行，78歲卻又被日本政府指定為重建
日航的領導者，白髮老人竟真的一手挽救負債近8000億台
幣的日本航空，短短一年轉虧為盈，獲利近580億台幣太
神奇了。
•印度梵文的一句格言：偉人的行動之所以能成功，與其說 是靠他行動的手段，不如說是憑藉純粹的心靈。稻盛和夫
認為：航空運輸業有許多價值昂貴的飛機及維修工廠，時 常被誤以為是巨大的設備型行業；實際上航空業是極緻的
服務業，如何讓顧客滿意的搭乘航班比什麼都重要。（舉 某家航空公司飛法蘭克福故事非僅強調飛航安全機艙座位
舒適..等）辦理登機手續的櫃台服務人員，怎麼應對乘客
？（舉西南航空服務旅客機票放飯店忘記帶到機場的類似
故事）
•機上的空服員怎麼照顧搭機乘客？（如遇氣流不穩晴空亂
流，飛機緊急事故時，乘客緊急病難事故..等）機長怎麼
向乘客進行機內廣播？（包括：當地及目的地天候氣溫高
度飛航狀況..等）地勤人員如何用心工作？唯有透過這些
服務，讓乘客們想著，下次還要坐這家公司的航班，才能
讓客戶增加，業績成長。
•堅信做善事的因緣果報：稻盛和夫一直向員工灌輸做善事 的因果論。他住在飯店，晚餐只吃便利商店的飯糰。員工
看到稻盛和夫拼命努力的樣子；也開始想著，本來和日航 沒有任何關係的稻盛先生那麼拼命努力，我們為了自己的
公司，也得付出更大的努力才行。員工開始把乘客放在第 一位，日航也擺脫文牘主義的印象，服務和業績雙雙提升
。
•人生是磨練靈魂，心靈的道場：神靈，上天看到利他的心
和勤奮，也伸出援手。稻盛和夫這麼想：是宇宙間的關愛
，拯救，慈悲萬事萬物的意志，給了我們幫助。
•楊朱重己，貴生vs反省自律：當奔波於世界各地的稻盛和 夫回到飯店，只要想到當天有驕傲或譁眾取寵的行為時，
就會一個人在房間裡喊著：神啊！請原諒我剛才的態度， 對不起，請原諒！透過此種儀式反省自律，視自己為一輩
子的學生來重新修正，不讓自己陷入悲觀失望。體認到， 神明和大自然讓我承收這麼沉重的苦難，一定是為了讓我
意識到什麼，要提醒我，所以才用災難來考驗我，那麼我 應該向給我帶來災難的大自然，表達自己感謝之意。
•日航重建的三個利他意義：親友其實強烈反對稻盛和夫接
下重任，擔心他晚節不保。而決定接下日航董事長重擔是
他看見日航重建的三個利他意義：（1）日航是日本企業
之一，日航失敗也象徵日本經濟持續衰退。日航重建成功
，可以帶給日本國民奮起的勇氣。（2）日航重建不得不
裁掉部分員工。而日航重生，才能保護留任的32000名員
工。（3）利他行善這個純粹，專一的動機，可以產生強
大的力量。
•佛陀智慧的普世價值觀拯救日航解析－大千出版社社長 梁崇明：石門心學是最大最直接影響稻盛和夫思想的流派
；廣泛吸收中國老莊，儒家思想，日本佛教，神道教思想
，而知心，知性，正直，節儉，勤勉，精進的思想直接成
就了稻盛和夫的世界觀，人生觀，價值觀。
•（1）境奪人不奪：外界雖然突如其來的改變已熟悉的環
境，但內心仍然篤定不受牽動，像是創辦京瓷時歃血為盟
與不惜抵押房產幫助創業的貴人。（2）人奪境不奪：在
所處環境中，當感到無法適應時，就應該調整個人對境的
認知，才會發現一切境都是暫存的假象，此時就能放下個
人的執著。（3）人境皆奪：當所處環境發生變化，內心
無所適從時，同時觀察外在環境與內心的變化，此皆生滅
虛幻無常的，放下一切執著。（4）人境俱不奪：無論外
在世界或內心的心境皆無所動搖，如清淨明境般與天地萬
物相應，重塑信心。
•拯救一個破產公司的稻盛和夫：
•運用釋家佛陀的智慧－佛學作家王紫蘆：稻盛和夫先生己 立立人，己達達人，一步步用精進禪修所體悟出來的經營
哲學，不僅成功經營自的事業，還幫了不少國內外經營不 善的企業重整成功。西元1983年，在日本中小企業主要求
下成立了盛和塾，教導什麼是經營？經營者應該要如何做
？…等問題的解決，成就極為不凡的人生。
•人為什麼活著？－天行者集團董事長張文澤：敬天就是敬 奉天理。何謂天理？做為人，何謂正確？這句話就具體的
表現了天理；（人沒照情理，天沒照甲子。）公平，正義
，勤奮，謙虛..等，就是做人的基本價值觀。每個人從小 就必須培養並懂得的良知，良德，良能；只要運用三良去
做判斷與行動，就是天理。
•感恩的慈悲喜捨－政大企管系韓志翔教授：稻盛和夫的人
生哲學受到東方領導哲學很深的啟發，如儒家的德行與仁
慈領導，佛家的慈悲喜與精進，不僅將佛說的六波羅蜜銘
記在心，更列出六項精進法：付出更多努力，謙虛，反省
，感恩，善行與利他，情緒穩定，藉此哲學提醒自己及他
人。
•多彩人生方寸間－峰臨國際公司總經理蔡奇峰：只要帶著 無私的心，就能以真心無私對待人生，徹底做到自誠。必
須從周遭人性去落實，而要落實就必須養成習慣，一開始 可能會有點彆扭，但轉換心態去想，今天願意來公司應徵
的人是我們的一種福報看得起我們公司，願意來共事，我 們也應以禮相待對方。
• 經營7哲學
1
光明正大追求企業利潤
2
徹底貫徹實力主義
3
重視獨創性
4
提高心的境界
5
與宇宙調和
6
素直的心，感恩的心
7
對社會，人才的回饋
• 經營7策略啟示
1
願景宏偉－描繪的夢想愈多，人生愈能大幅飛越
2
通志於眾－重複的對員工傳達同樣的夢想，把自己的思維變
成全體員工的思維
3
創新求勝－每天發揮創意，就能產生大躍進
4
規畫縝密－細心的籌備，才能成功
5
聚焦－專注，心無旁鶩從事眼前的工作
6
堅持不懈－只要不放棄的做下去，就會成功
7
執行力－要貫徹到底才有意義
1.楊朱學說的主旨：在通過對個體的自我完善，進而達到對
社會的和諧。而對老子的思想加以發揮，並非僅只是自私自
利而已。其貴生， 全生的觀點，對稍後的莊子很有啓發性
。
2.楊朱闡發一種以為我核心概念的人生哲學，即以是否對自 己有利當作評判是非善惡的標準，係站在個人的角度來評析 闡釋人生。
3.楊朱的主要思想（一）歷史根據：孟子滕文公下：楊氏為 我是無君也，墨氏兼愛是無父也。無君無父是禽獸也。孟子
盡心上：楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。
(結語)
•4.背景性質：歸纳楊朱言論，其思想中實為贵己，或為我
。後世多斥楊朱之說為自私、颓廢、堕落，其實楊朱之言
，有其時代背景。春秋晚期和戰國早、中期，孔子提倡以
為天下；而諸侯紛争，相互侵略、損以利亡，君王厚生而
致使臣民輕死，貴公貴仁之說，已成虛偽之談。楊朱憤世
而倡導貴己之說：古之人，損一毫利天下，不與也；悉天
下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下
治矣。又說：善治外者，物未必治；善治内者，物未必亂
。以若之治外，其法可以暫行於一國，而未合於人心；以
我之治内，可推之於天下。人人治内貴己，互不侵、損，
人人自重自愛，不就各安其所，天下治理了嗎？
•5.基本學說建構：從貴己出發（1）論生死：有生便有死
，人人皆如是。生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸為腐骨，
堯舜與桀紂没有不同。（2）貴己：己身之最貴重者莫過
生命，生難遇而死易及，這短促的一生，應當萬分貴重，
要樂生，一切以存我為貴，不要使他受到損害，去则不復
再來。（3）全性保真：所謂全性，即順應自然之性，生
既有之便當全生，物既養生便當享用之，但不可逆命而羡
壽，聚物而累形，只要有豐屋美服，厚味姣色滿足生命就
够了，不要貪得無厭，不要為外物傷生。所謂保真，就是
保持自然所赋予我身之真性，自縱一時，勿失當年之樂；
縱心而動，不違自然所好；縱心而游，不逆萬物所好；勿
矜一時之毁譽，不要死後之餘榮；不羡壽、不羡名、不羡
位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，
保持和順應自然之性，自己主宰自己的命運。
•6.楊朱道德觀點的某些看法：楊朱全真保性，輕物貴己。
•7.“楊朱認為：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉 天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天
下治矣。”對此，贺麟先生認為：“不拔一毛以利天下， 即極言其既不損己以利人，以示與損己利人的利他主義相
反，亦不損人以利己，以示與损人利己的惡人相反，而取 其兩端的中道。
•8.呂思勉先生評價楊朱“不利天下，不取天下”時指出：
“夫人人不損一毫，则無堯舜，人人不利天下，則無桀紂
；無桀紂，則無當時之亂；無堯舜，则無將來之弊矣。故
曰天下治也。楊子為我之，若以哲學來論，亦可謂甚深微
妙；或若以自私自利視之，则恐淪為浅之乎测楊子矣。
•
•9.現代某些學者對楊朱合理的利己主義的同情理解，正與
王弼在阐釋《損》卦九二：“弗損，益之”時，所提出的
“九二不損而務益，以中為志也”的中道说，是遥相呼應
的，亦表明了人對合理的利己主義道德價值的認同。因為
真正的或合理的利己主義，為了保持自己的生命、利益或
幸福，雖不會有意地作利他之事，但至少不要危害别人的
幸福，才可算得利己。
•10.且自保自利雖係自然的本能要求；亦須有相當的修養 和克制，方能不致損害别人的正當利益。故利己主義，亦
有其道德價值。
•11.楊朱思想對後世的影響－啟示： （ㄧ）貴已，重生的
人生理想：楊朱一派貴已，為我思想的主旨意在重生。雖
失傳但其觀點卻得到後人深刻的思考。當代的研究者認為
楊朱一派對於個人來說利益是多方面的，而其中最大和最
可貴的是生命。保全我的生命是我個人最大的利益者，別
的利益只能為我生命服務而不能有損於我生命。先秦道家
曾用所為與所以為者的道理來論證輕物重生的原則。他們
認為，生命是所為者是主體是目的；物或利是所以為者是
服務於生命的是手段。（二）重生和全生之道：楊朱一
派固然是以全生為人生的目的，和我之巨大利益，但所為
者為了生又離不開所以為用來養生的物。
•當代的研究者認為，楊朱對人的物質欲望作了充分肯定，
天生人而使有貪有欲，為人的實情。又為了實現貴己、重
生的理想社會，楊朱提出了方法，欲望之求必須輕物重生
，以貴生為根據及原則，有限度的滿足欲望。總之，楊朱
的全生是不能没有欲望的滿足。没有欲望的滿足時，與死
無擇。但是，欲望的過度滿足必然養成人欲横流，社會風
氣敗壞，因楊朱學說失傳故不知道楊朱到底是採取什麼方
法來彌合欲望與道德之間張力矛盾的平衡？現代有根據輕
物重生的傳說者，認為欲望的滿足只要以是否有利於全生
，超過了就制欲節欲，及早克制欲望，就能避免欲望的無 窮膨脹？因愛惜自己的身體，更要愛惜健康，有病的身體
不如短壽。而適當的欲望只是一種手段，不能以欲望本身 為目的。則可以使精氣神不盡，從而生以壽長，福泰平安
。
•（三）貴己、重生的思想實質和歷史意義：楊朱學派貴己
、重生的思想，在嚴格控制的輕物重生主義下不是享樂主
義和縱欲主義，而是對欲望的理性思考。因輕視富貴利祿
，致當時的世主曾為之而貴其智而高其行，不乏讚譽之辭
。但究其實質，卻是一種獨特自我主義的人生哲學。而在
對待個人生命價值上的自我主義實質仍是十分明顯的。雖
然貴己、重生的自我主義，並不是全然可取但作為此種人
生論的某些論據，則包含着一些值得肯定的歷史意義。
•楊朱學派的重生論充分肯定個人情欲的自然合理性；而自 漢代以來，不断有思想家提出，存天理，去人欲，徹底的
禁止欲望的存在與嘗試，而在實踐證明過程中產生了多少 狂妄扭曲舉动動發生，值得自我反省。
•楊朱主張對欲望有節制，要適欲，並没有完全否定理性的
作用，而是肯定了對感性欲望和個人利益追求的自覺的理
性機制，因而避免了縱欲主義，亦不無合理之處。
•12.企業打破框架之道－翻轉未來的一些思維
•（1）世界正在改變中：美國前教育部長rihard riley認 為：必須教導現在的學生，準備畢業後投入目前還不存在
的工作..，使用根本還沒發明的的科技，解決我們從未想 像過的問題，面對現在還不存在且未知的未來..（2）數
位時代下學習危機的反思：資訊很多，卻很少花時間與心 力去理解，思考，消化，融會貫通資訊；分心事多，專心
事少，造成多工開啟的大腦，無法應付需要專心的學習活 動；接觸很多，投入很少學習時數不足；
•
•博學有餘，精熟度不足，學習遠超過大腦負荷，但精熟學
習的投入時數不足。（3）追求標準答案，不僅限制思考
，妨害創意發展，侷限潛能展現，學習淪為複製過程；最
後可能是喪失創造力，學習力，競爭服務力，生存力。
•13.台灣高等教育的一些理念：（1）一門深入，長時熏習
（2）廣泛接觸待人處世傳道專業化的智慧通識課程，通
識課程須專業化非僅授業生活化的知識，技能課程（3）
十年磨一劍，重視10000小時的練習效應，每天練習3小時
持續10年。
•14.幸福的工作與人生就在天命發揮作用之處與之時！天 命的交界處（1）我有天資：找到自己的天賦與定位（2）
我愛熱情：從事讓自己產生心流經驗的活動（3）我要態 度：擁有正向情緒與樂觀態度（4）我等機會：隨時準備 好自己，等候機會出現。
•15.未來思維：連續性時代？不連續性時代？（1）洞悉未
來：提供管理變革知識，確認挑戰和機會，新舊框架可能
的未來及意涵，執行策略規劃及成果發展。（2）創造未
來：建立願景，定義首選未來，規劃首選未來藍圖，確定
策略歷程（3）未來工作的特點：自動化智慧機具使用日
本政府預估其國內未來10年內約49％的基層勞動力將由機
器人替代；人類需求服務；專業能力連結擴展；全球跨界
移動；數位資訊科技。（4）未來工作的六大趨勢：人口
高齡化與長壽；智慧機器與系統；資訊計算與處理能力；
新生媒的生態；超級結構的組織；全球的連結包含全球化
企業的誕生，60％的商品來自海外，全球供應鏈－虛擬團
隊，微型工作的競爭。
•（5）未來工作的關鍵能力：跨文化素養包括全球適應力
，跨文化適應不同協議的流暢性，語言。
•16.全球化時代的核心問題（1）國際m型社會的來臨：全 球1%人口擁40％資產；全球財富集中在北美，歐洲，大陸
和收入水準高的亞太國家；北美人口佔全球約6％，約擁 有全球財富34％；教育資源集中在富國與強國。（2）文
化趨同化趨勢如資本主義，民主政治，個人主義價值體系 趨同化；語言趨同化據語言學家推估今日全球約6000種口
頭語言中約有50％至90％會在本世紀消失而世界的語言正 以每2週消失一種的速度銳減；英語，漢語的興起；（3）
文化霸權：居於全球化趨勢中心位置的國家，憑藉其政經 優勢，將其特殊的文化與價值理念向邊緣國家擴散而成為 普世價值。
•（4）全球脈絡中新霸權的概念：以2009年金融海嘯席捲
全球為例形成強凌弱，眾暴寡，富欺貧；全球化中心對邊
陲的滲透宰制如g20-g2。（5）教育趨同化：教學內容趨
同，價值理念趨同，知識數量化，標準化，商品化。
•17.全球人才培育策略：（1）少子化趨勢：搶人
大戰？（2）資源短缺：既要馬兒好又要馬兒不吃草？（3
）國際排名競爭力服務力：強敵壓境？須考量國際鏈結合
作，跨文化素養連結力，虛擬組織的洞察力。（4）技術
創新：面臨新科技？新環境？（5）績效責任：萬眾期待
或千夫所指？須考量強化組織使命的導引力，強化教研品
質的控管力，強化核心價值的執行力，領導＋策略＝競爭
力服務力。
•18.人才培育策略性的規劃與作法：在人才培育的策略性
觀點下，必須分門別類衡量輕重緩急有所規劃。若以新加
坡政府的人力培育作法為例，幾乎是應用系統分析方法，
配合國家短，中，長期的人才需要，制度自人民出生開始
就對於教育，採行對應之制度措施。而在採取此種策略性
人才培育作法之前，屬性的人才需求必先探究國家，政府
，產業及社會各有不同。然後才能規劃相對應的供給，恐
怕此是主政者最困難的一步，資源分配必須顧到實際上的
需要過猶不及都不宜。大學做為最重要的培育人才機構，
雖須考量解決某些職場的需要及學用落差問題但此並非較
完整的建構；大學對人才的培育約可分三個層次：（1）
上游領域的人才培育：所關切的在於人類的思想，文化，
有其本身崇高的價值如人文，藝術，數學，哲學..等領域
但並不一定是配合當前就業市場需要。
•（2）中游領域的人才培育：屬於科學領域，所關切的任
務在於探索我們所生存的宇宙，世界的奧妙，包括自然科
學，社會科學，生命科學，被歸類為目前大學的主體。而
在此包羅萬象的領域中是否要配合職場需要呢？可能仁智
互見恐怕難以一概而論。因科學涉及基本研究，應用研究
，發展研究..等等層次。一般理論上，越下層次領域和職
場關係越密切。但也要考慮本身國力條件的負荷能力，自
不能採取如歐美國家同樣的做法，仍然要有所抉擇。（3
）下游領域的人才培育：一般稱為專業人才。因為所培育
的人才基本上就是針對社會上人們各方面的實際需要而發
展相應的專業人才professional。而談到學用合一，必須
聚焦於此類專業人才教育或專業教育。所謂人才培育的學
用落差及策略性選舉擇主要則屬此一層次。
•因可稱專業人才的類型極為繁多，且在不斷增長或汰換中
。以目前我們所熟知的，包括臨床醫師，律師，會計師，
工程師，建築師，獸醫師，設計師，飛機師，領港師，管
理師..等不勝枚舉。重點是，此類教育並不是為了培育學
術研究人才，而是培育有能力為客戶有效完成某種生活或
工作上某種任務的人才。以大學而言，此種教育所面臨的
一個問題，即屬於此一層次的教育者，為了贏得校園內屬
於上中層學術科學同僚的接受和肯定，往往走向學術理論
的研究，以至於忘記此種教育發展之最初衷和主要目的。
•19.其次在人才的需求面，有某時間與某地區兩個基本構
面（1）在時間上要能配合當前3，5或10年內的發展需要
（2）在地區上要能配合不同地區的發展需要，因不同地
區各有其不同的人才發展需要。
•在國內，若有某地方政府在未分析和考慮本身條件之前，
就ㄧ窩蜂的在發展文創，觀光事業或爭取預算興建相同的
文化中心，機場或大學的機構。則此構想顯就違反策略的
本身意義，故若談地方上的人才策略性發展，必先要有自
己的定位，才能決定所需要的是哪些方面的人才。
• 思考企業框架何去何從？抉擇？
• 接受？不接受如何突破？迷失閃避 模糊以對暫保留彈性空間但終究要 面對？謝謝您的聆聽關注！
•列子臆說－楊朱篇南懷瑾老古出版社
•台灣高等教育的學習理念與實踐余民寧
•掌握未來趨勢培育全球人才張家宜
•21世紀全球化時代亞洲大學理念與大學教育 黃俊傑
•覺察未來才能領導未來劉文尹，曹國璽
•人才培育應有策略性的規劃與作法許士軍產業管理評論
•眺望2016打造彩色生態體系，迎接挑戰開創新局 蘇孟宗
•八煙聚落－三品與三生串連錢佳佑
•環保人文與企業社會責任的體現李鼎銘
•稻盛和夫用佛法打造世界500強人間福報智富人生版
•研發三維晶片技術，開創半導體產業新局 胡正明台大電 機70週年系慶特刊
