FORMULASI PENENTUAN AWAL WAKTU SHALAT

YANG IDEAL

(Analisis Terhadap Urgensi Ketinggian Tempat Dan Penggunaan Waktu Ihtiyat Untuk Mengatasi Urgensi Ketinggian Tempat

Dalam Formulasi Penentuan Awal Waktu Shalat)

S K R I P S I

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Dan Melengkapi Syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata 1 (S.1)

Dalam Ilmu Syariah

Oleh :

YUYUN HUDHOIFAH

NIM : 0 7 2 1 1 1 0 8 3

KONSENTRASI ILMU FALAK

JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSIYAH

FAKULTAS SYARIAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO

S E M A R A N G

2011

ii

Drs. Sahidin, M.Si

Jl. Merdeka Utara I/B.9

Ngaliyan Semarang

Drs. Slamet Hambali, M.Ag.

Jl. Candi Permata II / 180 Semarang

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Lamp. : 4 (empat) eks.

Hal : Naskah Skripsi

An. Sdr. Yuyun Hudhoifah

Assalamualaikum Wr. Wb.

Setelah saya mengoreksi dan mengadakan perbaikan seperlunya,

bersama ini saya kirim naskah skripsi Saudara :

Nama : Yuyun Hudhoifah

N I M : 072111083

Judul : Analisis Terhadap Urgensi Ketinggian Tempat dalam

Formulasi Penentuan Awal Waktu Shalat

Dengan ini saya mohon kiranya skripsi Saudara tersebut dapat segera

dimunaqasyahkan.

Demikian harap menjadi maklum.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Semarang, 10 Mei 2011

Pembimbing I

Pembimbing II

iii

PENGESAHAN

iv

MOTTO

t

Artinya: Maka apabila kamu Telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di

waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah salat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat

itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. (QS. An Nisa: 103)1

1 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahnya, Bandung : Jumanatul Ali Art (J-

Art), 2005, hlm. 176

v

PERSEMBAHAN

Skripsi ini

Saya persembahkan untuk :

Bapak dan Ibu Tercinta

Ahmad Qamaruddin Madchan (alm) dan Siti Masriah

Keluarga tersayang,

Mbak Luk - Mas Ghufron, Mas Iib - Mb Khuzma , Mas Yoyok - Mbak Yani,

Mas Aank, Mbak Nunus

Keluarga Semarang,

Nyak, Mpok, Abang (were still together still going strong)

Mb Q3, Ayuk, Ciput

Kenyong

Keluarga Besar Darut Taqwa,

Dan dipersembahkan juga untuk,

Kaum Muslimin dimana pun berada di berbagai belahan dunia

vi

DEKLARASI

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab penulis

menyatakan bahwa skripsi ini tidak berisi materi yang telah

pernah ditulis oleh orang lain atau diterbitkan. Demikian juga

skripsi ini tidak berisi satu pun pikiran-pikiran orang lain

kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan

bahan rujukan dalam penelitian ini.

Semarang, 10 Mei 2011

Deklarator

Yuyun Hudhoifah NIM: 072111083

vii

ABSTRAK

Dari beberapa point yang mempengaruhi waktu shalat daerah satu dengan

daerah lain, yang jarang diperhatikan adalah ketinggian tempat suatu daerah.

Jadwal awal waktu shalat dalam software Athan, di dalamnya tidak menggunakan

ketinggian tempat. Sementara program Prayer Times dan Shollu memberikan

ruang untuk menginput data ketinggian tempat. Sedangkan jadwal awal waktu

shalat dalam kalender Ponpes Lirboyo, menggunakan data rata-rata ketinggian

tempat 100m dengan formulasi 0.0293 h. Slamet Hambali menggunakan

formulasi0 1.76 h, Muhyiddin Khazin cukup dengan ketentuan posisi tinggi

matahari sebagai berikut: ho mahgrib: -1, ho Isya : -18, ho Subuh: -20 dan ho terbit: -1, dan Abdur Rachim menyatakan formulasi 3,2 h. Textbook on Sperical

Astronomy menggunakan rumus 0.98h, sementara dalam buku Almanak Hisab

Rukyah Departemen Agama dan Rinto Anugraha menggunakan formulasi 1.93h. Dari perbedaan-perbedaan tersebut, membuat penulis tertarik untuk mengkaji

urgensi ketinggian tempat dalam waktu shalat karena shalat merupakan ibadah

wajib yang waktunya telah ditentukan sehingga tidak dapat dilakukan sembarang

waktu.. Dari beberapa perbedaan formulasi tersebut juga, penulis ingin menelusuri

formulasi dan penyajian jadwal waktu shalat yang ideal beserta toleransi waktu

seperti penggunaan waktu ihtiyat yang diberikan apakah telah dapat mengatasi

perbedaan waktu akibat pengaruh ketinggian tempat suatu wilayah.

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan metode

pengumpulan datanya bersifat Library research (penelitian kepustakaan) dan

wawancara pihak terkait. Sebagai sumber data primernya yaitu seluruh data yang

diperoleh langsung dari buku-buku dan software-software karya para hali falak

dan wawancara langsung dengan ahli falak, yaitu Reza Zakariya dan Yazid

(Lirboyo), Slamet Hambali, serta Rinto Anugraha. Sedangkan data sekundernya

adalah seluruh dokumen berupa buku, tulisan, makalah-makalah yang berkaitan

dengan obyek penelitian. Data-data tersebut dinalisis dengan menggunakan

analisis kritis, dengan menggunakan metode induktif komparatif.

Dari hasil penelitian diketahui bahwa ketinggian tempat dinilai sangat

urgensi dalam formulasi penentuan awal waktu shalat demi tingkat keakurasian

waktu shalat. Sedangkan formulasi waktu shalat yang paling ideal adalah

formulasi yang di dalamnya terdapat koreksi kerendahan ufuk dengan penggunaan

data ketinggian tempat dan rumus ku sebagai berikut: - (ku + ref + sd) dengan

dip/ku: 1,76 (meter) atau 0.98 (feet). Penggunaan waktu ihtiyat untuk mengatasi pengaruh ketinggian tempat dalam penyajian jadwal waktu shalat yang

ideal adalah cukup dengan menggunakan toleransi waktu yaitu pengambilan data

rata-rata tinggi tempat dalam suatu wilayah, penggunaan daerah yang tinggi

sebagai acuan untuk waktu yang berhubungan dengan terbenam matahari, dan

menggunakan data daerah yang rendah sebagai acuan untuk waktu yang

berhubungan dengan terbit matahari, serta penggunaan waktu ikhtiyat 2 menit

dengan pembulatan detik. Konversi tempat karena perbedaan ketinggian tempat

bisa diberlakukan secara lokal sekali di wilayah puncak bukit dengan ufuk yang

lebih rendah dari kondisi normal dengan nilai ekstrim.

Key word: waktu shalat, ketinggian tempat, kerendahan ufuk

viii

KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah yang telah memberi kesempatan dan segala hal

untuk memahami sedikit ilmu-Nya agar lebih dapat mengenal-Nya. Hanya dengan

ijin dan rahmat-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul:

Pengaruh Ketinggian Tempat dalam Formulasi Penentuan Awal Waktu Shalat

dengan lancar lewat segala proses yang memberi banyak arti. Shalawat dan salam

semoga selalu tercurah kepada Nabi agung Muhammad Saw sebagai Rasul Allah

yang telah memberi penerang atas gelap dan dahaga bagi para pencari-Nya.

Demikian juga shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada keluarga Nabi,

para sahabat Nabi saw, para alim ulama, yang warna-warni pemikiran mereka

menjadi bahan dan bekal referensi bagi para musafir ilmu.

Sehubungan dengan ini penulis menyadari sepenuhnya bahwa dalam tahap

pengerjaan hingga penyelesaian skripsi ini penulis tidak sendiri. Banyak pihak

yang memberi uluran tangan, pemikiran, dukungan, dan doa selama proses

kegiatan ini sehingga skripsi dapat terselesaikan dengan baik. Oleh karena itu

melalui kata pengantar ini penulis menyampaikan rasa terima kasih yang sedalam-

dalamnya kepada:

1. Kementerian Agama Republik Indonesia khususnya Pedepontren yang telah

memberi kesempatan mendapat Beasiswa Santri berprestrasi.

ix

2. DR. Imam Yahya, M.Ag, selaku Dekan Fakultas Syariah IAIN Walisongo

Semarang dan Muhyiddin, M.Ag (Dekan sebelumnya).

3. Dr. H. Moh. Arja Imroni, M.Ag selaku kepala Prodi Konsentrasi Ilmu Falak,

Drs. H. Eman Sulaeman, MH (kepala Prodi sebelumnya) beserta staf-staf-nya,

Maksun, M.Ag, H. Ahmad Izzuddin, M.Ag, serta Ahmad Syifaul Anam, SHI.

MH, Bapak Suwanto, yang telah bersusah payah memberikan arahan dan

bimbingan sepenuhnya kepada penulis dan teman-teman KIF lainnya selama

belajar di Semarang.

4. Drs. Slamet Hambali, M.Si dan Drs. Sahidin, M.Si selaku pembimbing dalam

penulisan skripsi ini, yang telah mau bersabar meskipun penulis kurang

disiplin waktu, memberikan arahan, masukan, bimbingan serta memberikan

acc sehingga dapat menyelesaikan tulisan ini.

5. Bapak Sabri (Undip), Bapak Reza Zakariya dan Bapak Yazid (Lirboyo) yang

telah mau memberikan arahan, bimbingan dan data falak; Bapak Rinto

Anugraha, Bapak Thomas Djamaluddin, Bapak Dr. Ing. Khafid yang mau

menjawab pertanyaan-pertanyaan penulis via email

6. Kedua orang tua penulis, ibu dan bapak (alm), yang telah mengajarkan arti

sebuah nafas kehidupan dan atas perjuangan serta doanya yang tiada terkira.

7. Keluarga penulis tercinta (Mbak Luk, Mas Ghufron; Mas Ib, Mb Khuzma;

Mas Yok, Mbak Yani; Mas Ank; Mb Nus) yang selalu memberi cinta kasih

dan semangat lahiriyah maupun bathiniyah. Juga Lek Mad, Lek Tun, Lek

Zayik, Om Arip, Bu Tin sekeluarga, Bulek Sum, Tsania Muna, dan unyil-

unyil.

x

8. Keluarga besar Pondok Pesantren Darut Taqwa Purwodadi Grobogan yang

telah mengajarkan cara mengenal-Nya dan cara berjalan di jalan-Nya.

9. Keluarga Besar Pondok Pesantren Daarun Najaah Jerakah Tugu Semarang,

khususnya kepada KH. Sirojd Chudlori beserta keluarga selaku pengasuh yang

juga menjadi motivator dan inspirator penulis dan yang telah memberikan

ilmu-ilmunya serta atas bimbingan dan arahannya.

10. Keluarga besar Genk STAR (Kenyong (Rabiatul Aslamiyah) tukang jamu, mb

Q3(Kitri Sulastri) tukang ngibul, Yoyo (Ayuk Khairunnisa)tukang senam,

Nyak (Anifatul Kiftiyah) tukang ngupil, Mpok (Arrikah Imeldawati) tukang

ngomel, bang Mannan (M. Mannan Manawi) tukang tidur, bang Ari

(Mukhsin Ari Wibowo) tukang nari, mz Rifa (M. Rifa Jamaluddin N) tukang

dzikir, Usro (Sri Hidayati) tukang gazebo tapi telah mau ngalor-ngidul, muter

seser bareng, Ciput (Wahyu Fitria) tukang nangis, mb Mahyo (Mahya Laila)

tukang pusing, mb Adah (Musyayadah) tukang mringis, mz Syamsul (M.

Syamsul Maarif) tukang ruwet, mz Djay (Ahmad Jailani) tukang comment,

mb Faroh (Siti Mufarrohah) tukang ngaji, Hassan (Hasanuddin) tukang

nggosip, Ncep (Encep Abdul Rozak) tukang theodolit, om Faqih (Faqih

Baidhawi) tukang pidato, kakek Remon (Miftahurrahman H) tukang sate, Oki

siyakul (Oki Yosi) tukang ngilang, Maryani (Maryani AM) tukang dinas, teh

Entong (Eni Nuraini Maryam) tukang nyanyi, bulek Hasdul (Hasna Tuddar

Putri) tukang makan, mb Opil (Siti Muslifah) tukang nabrak, mb Ipeh

(Latifah) tukang qiro, mbah Ansor (Ansorullah) tukang malak, pakde Tahrir

(Tahrir Fauzi) tukang foto, teh Anis (Annisa Budiwati) tukang ngguyu, mbah

xi

uti (Siti Tatmainul Qulub) tukang lebai) yang telah melalui lebih dari 1000

hari bersama. Lewat mereka penulis memahami arti warna, perjuangan dan

asa, serta arti kebersamaan karna adanya perbedaan.

11. Huda cah purwodadi (angkatan 08), Yadi (angkatan 08), Inayah (angkatan 09),

Qoink (angkatan 08), Nisa; dan semua pihak yang membantu dalam

pengumpulan dan pengolahan data yang penulis butuhkan,

12. Pondok Putri Utara (Banyu Biru), khususnya kamar empat Al Badriyah,

Kepompong, Aina, Kakang yang selalu ada di saat pertama membuka mata

dan menutup mata. Juga Nila, Gepeng, Lilik, bang jack sebagai teman melek.

13. Temen-temen CSS MoRA IAIN Walisongo Semarang

14. Temen-temen KKN ke-56, khususnya posko 18 Desa Bulu Kecamatan

Banyuputih Kabupaten Batang.

15. Semua pihak yang telah membantu dan memberikan dorongan kepada penulis

selama penulis studi di Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang.

Tidak ada yang dapat penulis berikan atas arti keberadaan mereka, kecuali

sepenggal harapan semoga pihak-pihak yang telah penulis kemukakan di atas

selalu mendapat rahmat dan anugerah dari Allah Swt.

Demikian skripsi yang penulis susun ini sekalipun masih belum sempurna

namun harapan penulis semoga akan tetap bermanfaat dan menjadi sumbangan

yang berharga bagi khazanah kajian ilmu falak.

Semarang, 10 Mei 2011

Penulis

Yuyun Hudhoifah NIM. 072111083

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i

HALAMAN NOTA PEMBIMBING .............................................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii

HALAMAN MOTTO ..................................................................................... iv

HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................... v

HALAMAN DEKLARASI ............................................................................. vi

HALAMAN ABSTRAK ................................................................................. vii

HALAMAN KATA PENGANTAR ............................................................... viii

HALAMAN DAFTAR ISI ............................................................................. xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................. 11

C. Tujuan Penelitian .................................................................. 12

D. Manfaat Penelitian ................................................................ 12

E. Telaah Pustaka ...................................................................... 13

F. Metode Penulisan ................................................................. 18

G. Sistematika Penulisan ........................................................... 20

BAB II FORMULASI PENENTUAN AWAL WAKTU SHALAT

KONVERGENSI SYARI DAN SAINS SERTA FAKTOR

YANG MEMPENGARUHINYA

A. Dasar Hukum Waktu Shalat .................................................. 23

1. Dalil Waktu Shalat .......................................................... 23

2. Kajian Tafsir dan Pendapat Ulama ................................. 26

xiii

B. Formulasi Waktu Shalat Perspektif SyarI dan Sains ........... 32

1. Shalat Dzuhur ................................................................. 33

2. Shalat Ashar .................................................................... 36

3. Shalat Maghrib ................................................................ 39

4. Shalat Isya ...................................................................... 41

5. Shalat Subuh ................................................................... 43

C. Formulasi Penentuan Awal Waktu Shalat ............................ 45

1. Meridian Pass .................................................................. 45

2. Sudut Waktu Matahari Awal Waktu Shalat .................... 46

3. Koreksi Waktu Daerah ................................................... 47

4. Ihtiyat ............................................................................. 48

D. Faktor yang Mempengaruhi Penentuan Awal Waktu Shalat 50

1. Faktor yang Mempengaruhi Penentuan Awal Waktu

Shalat ............................................................................... 50

2. Faktor yang Mempengaruhi Penentuan Awal Waktu

Shalat Daerah satu dengan Daerah lain........................... 51

BAB III PENGGUNAAN DATA KETINGGIAN TEMPAT DALAM

FORMULASI PENENTUAN AWAL WAKTU SHALAT

A. Ketinggian Tempat ................................................................ 55

B. Penggunaan Ketinggian Tempat dalam Formulasi Penentuan

Awal Waktu Shalat .............................................................. 59

1. Kitab Klasik .................................................................... 59

2. KH. Slamet Hambali ....................................................... 60

xiv

3. Lirboyo ........................................................................... 61

4. Saaduddin Djambek ........................................................ 63

5. Muhyiddin Khazin .......................................................... 65

6. Shollu .............................................................................. 65

7. Athan ............................................................................... 66

8. Accurate Times ............................................................... 66

9. Mawaaqit ......................................................................... 67

C. Formulasi Koreksi Ketinggian Tempat dalam Kerendahan

Ufuk/Dip .............................................................................. 68

1. Dip/ ku: 1.76 h (meter) ................................................. 69

2. Dip/ ku: 0.0293 h (meter) ........................................... 69

3. Dip/ku: 0,97 h feet atau 1,757h meter ........................ 69

4. Dip/ ku: 3,2 h ................................................................ 69

5. Dip/ku: 0,032 ........................................................... 71

6. Dip/ ku: 1,93 h .............................................................. 72

7. Dip/ ku: 0,98 h .............................................................. 73

D. Data Jadwal Waktu Shalat Beberapa Formulasi Penentuan

Awal Waktu Shalat ............................................................... 75

BAB IV ANALISIS TERHADAP URGENSI KETINGGIAN TEMPAT

DALAM FORMULASI PENENTUAN AWAL WAKTU

SHALAT

A. Analisis Urgensi Ketinggian Tempat dalam Formulasi

Penentuan Awal Waktu Shalat .............................................. 80

xv

B. Analisis Formulasi Penentuan Awal Waktu Shalat Ideal

Terkait Formulasi Kerendahan Ufuk yang Berbeda-Beda .... 89

C. Analisis Toleransi yang Diberikan untuk Memback Up

Urgensi Ketinggian Tempat dalam Penyajian Jadwal

Waktu Shalat yang Ideal ....................................................... 97

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................... 104

B. Saran ...................................................................................... 106

C. Penutup ................................................................................. 107

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

RIWAYAT PENDIDIKAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Persoalan shalat merupakan persoalan fundamental dan signifikan dalam

Islam. Dalam penetapan waktu shalat ditemukan bahwa teks-teks yang dijadikan

landasan bersifat interpretatif. Sebagai implikasinya muncul perbedaan dalam

menetapkan awal waktu shalat. Kelompok pertama berpandangan bahwa awal

waktu shalat ada tiga. Sementara itu, kelompok kedua menyebutkan bahwa awal

waktu shalat ada lima.1

Pendapat pertama banyak diterima oleh golongan Syiah. Sedangkan

mayoritas muslim di Indonesia, lebih memegangi pendapat yang kedua,

berdasarkan pemahaman terhadap ayat-ayat sebagai berikut:

Artinya:

Maka sabarlah kamu atas apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah dengan

memuji Tuhanmu, sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya dan

bertasbih pulalah pada waktu-waktu di malam hari dan pada waktu-waktu di

siang hari, supaya kamu merasa senang, (QS. Thaha: 130)2

1 Menurut Muhammad Jawad Muqniyyah, dalam kitab At-Tafsir al-Kasif, 15:74

sebagaimana yang dikutip oleh Susiknan Azhari, Awal Waktu Salat Perspektif SyarI dan Sains,

bisa diakses di www.ilmufalak.or.id 2 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Quran dan Terjemahannya, Yayasan

Penyelenggara dan Penterjemah Tafsir Al Quran, Jakarta: Bulan Bintang, 1997, hlm. 492

2

Artinya:

Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan

(dirikanlah pula shalat) Subuh. Sesungguhnya shalat Subuh itu disaksikan

(oleh malaikat). (QS. Al-Isra: 78)3

Artinya:

Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan

pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-

perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang

buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat. (QS. Al Hud: 114)4

Artinya:

Maka bertasbihlah kepada Allah diwaktu kamu berada dipetang hari dan

waktu kamu berada diwaktu Subuh. Dan bagi-Nyalah segala puji di langit dan

bumi dan diwaktu kamu berada pada petang hari dan diwaktu kamu berada

diwaktu Dzuhur. (QS. Ar Rum: 17-18)5

Didukung oleh hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah r.a

3 Ibid, hlm. 436

4 Ibid, hlm. 344-345

5 Ibid, hlm. 643

3

( )

Artinya :

Dari Jabir bin Abdullah r.a berkata telah datang kepada Nabi SAW. Jibril a.s

lalu berkata kepadanya bangunlah, lalu bersembahyanglah kemudian Nabi

salat Dzuhur dikala matahari tergelincir. Kemudian ia datang lagi kepadanya

di waktu Ashar lalu berkata, bangunlah lalu sembahyanglah, kemudian Nabi

salat Ashar di kala bayang-bayang sesuatu sama dengannya. Kemudian ia

datang lagi kepadanya di waktu Maghrib lalu berkata bangunlah , kemudian

Nabi shalat Maghrib dikala matahari terbenam. Kemudian datang lagi

kepadanya di waktu Isya lalu berkata : bangunlah dan salatlah kemudian

Nabi salat Isya dikala mega merah telah terbenam. Kemudian ia datang lagi

kepadanya di waktu fajar lalu berkata : bangun dan salatlah, kemudian Nabi

shalat fajar di kala fajar menyingsing, atau ia berkata: di waktu fajar besinar.

Kemudian ia datang pula esok harinya pada waktu Dzuhur kemudian ia

berkata padanya bangunlah lalu shalatlah kemudian Nabi salat Dzuhur dikala

bayang-bayang suatu sama dengannya. Kemudian datang lagi kepadanya di

waktu Ashar dan ia berkata : bangunlah dan shalatlah kemudian Nabi shalat

Ashar dikala bayang-bayang matahari dua kali sesuatu itu. Kemudian ia

datang lagi kepadanya di waktu Maghrib dalam waktu yang sama, tidak

bergeser dari waktu yang sudah. Kemudian ia datang lagi di waktu Isya di

kala telah lalu separo malam, atau ia berkata telah hilang sepertiga malam,

kemudian Nabi shalat Isya. Kemudian ia datang lagi kepadanya di kala telah

bercahaya benar dan ia berkata bangunlah lalu shalatlah, kemudian Nabi

shalat fajar, kemudian Jibril berkata saat dua waktu itu adalah waktu shalat.

(HR. Imam Ahmad, Nasai dan Thirmidzi) 7

Berdasarkan pemahaman terhadap ayat-ayat Al-quran maupun Hadis

tersebut, ketentuan waktu-waktu shalat dapat dirincikan sebagai berikut: (1)

Dzuhur, Waktu Dzuhur dimulai sejak matahari tergelincir, yaitu sesaat setelah

matahari mencapai titik kulminasi dalam peredaran hariannya, sampai tiba waktu

6 Muhammad Bin Ali Bin Muhammad Asy-Syaukani , Nailul Authar, Beirut-Libanon :

Dal al-Kitab, jilid I,, hlm 435 7 Program Hadis Kutubus Sittah, , kitab abwab as-shalat, no 001

4

Ashar, (2) Ashar, waktu Ashar dimulai saat panjang bayang-bayang suatu benda

sama dengan bendanya ditambah dengan panjang bayang-bayang saat matahari

berkulminasi sampai tibanya waktu Maghrib, (3) Maghrib, waktu Maghrib

dimulai sejak matahari terbenam sampai tiba waktu Isya, (4) Isya, waktu Isya

dimulai sejak hilang mega merah sampai separuh malam (ada juga yang

menyatakan akhir salat Isya adalah terbit fajar), dan (5) Subuh, waktu Subuh

dimulai sejak terbit fajar sampai terbit matahari.

Secara syari, dalam menunaikan kelima waktu shalat tersebut, kaum

muslimin terikat pada waktu-waktu yang sudah ditentukan sebagaimana Firman

Allah dalam surat An Nisa (4): 103, yaitu:

t

Artinya:

Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu

berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu

telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa).

Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas

orang-orang yang beriman. (QS. An Nisa: 103)8

Dari ayat ini, Az Zamakhsyariy berkomentar bahwa seseorang tidak boleh

mengakhirkan waktu dan mendahulukan waktu shalat seenaknya baik dalam

keadaan aman atau takut.9 Penggunaan lafaz Kaanat menujukkan ke-

Mudawamah-an (continuitas) suatu perkara, maksudnya ketetapan waktu shalat

8 Ibid, hlm. 176

9 Lihat Az Zamakhsyariy, Tafsir Al Khasyaf, Beirut: Daar Al Fikr, 1997, juz I, hlm. 240

5

tak akan berubah sebagaimana dikatakan oleh Al Husain bin Abu Al Izz Al

Hamadaniy.10

Dalam Tafsir Ibnu Katsir11

dijelaskan bahwa, Firman Allah Taala

Sesungguhnya shalat itu merupakan kewajiban yang ditentukan waktunya bagi

kaum mukmin yakni difardhukan dan ditentukan waktunya seperti ibadah haji.

Maksudnya, jika waktu shalat pertama habis maka shalat yang kedua tidak lagi

sebagai waktu shalat pertama, namun ia milik waktu shalat berikutnya. Oleh

karena itu, orang yang kehabisan waktu suatu shalat, kemudian melaksanakannya

diwaktu lain, maka sesungguhnya dia telah melakukan dosa besar. Pendapat lain

mengatakan silih berganti jika yang satu tenggelam, maka yang lain muncul

artinya jika suatu waktu berlalu, maka muncul waktu yang lain.

Sedangkan dalam Tafsir Manaar 12

mengungkap, sesungguhnya shalat itu

telah diatur waktunya oleh Allah SWT. berarti wajib mua'kkad yang telah

ditetapkan waktunya dilauhil mahfudz. berarti sudah ditentukan batasan-

batasan waktunya.

Dari beberapa tafsiran di atas, maka dapat disimpulkan bahwa konsekuensi

logis dari ayat tersebut adalah shalat tidak bisa dilakukan dalam sembarang waktu,

melainkan harus mengikuti atau berdasarkan dalil-dalil baik dari Al-Quran

maupun Al-Hadis.

Dari sana dipahami bahwa betapa pentingnya penentuan awal waktu

shalat. Penentuan awal waktu shalat ini dapat diperoleh dengan menggunakan cara

10

Al Husain bin Abu Al Izz Al Hamadaniy, Al gharib fi Irab Al Qurani, Qatar: Daar

Ats Tsaqafah, juz I, hlm. 788 11

Muhammad Nasib Ar-Rifai. Tafsir Ibnu Katsir. Gema Insani:Jakarta, jilid 3, hlm. 292. 12

Rasyid Ridha, Tafsir Manaar, Dar Al Marifah: Beirut, juz 5, hlm. 383

6

melihat langsung pada tanda-tanda alam sebagaimana secara tekstual dalam hadis-

hadis Nabi, seperti menggunakan alat bantu rubu13

, tongkat istiwa atau miqyas

yang dalam astronomis lebih dikenal dengan sundial14

. Selain itu, waktu shalat

dapat diketahui melalui jadwal shalat abadi atau jadwal shalat sepanjang masa,

serta jadwal-jadwal shalat dari hasil hisab penentuan awal waktu shalat yang ada

dan berkembang dalam masyarakat sekarang ini. Hisab ini menghitung dan

memperkirakan kapan matahari akan menempati posisi-posisi seperti tersebut

dalam nash-nash waktu shalat.

13

Rubu berarti seperempat. Dalam istilah astronomi disebut kuadran (quadrant), yaitu

suatu alat untuk menghitung fungsi goniometris yang sangat berguna untuk memproyeksikan

peredaran benda langit pada lingkaran vertical. Lihat Susiknan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat,

Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. 1, 2005, hlm. 129. Rubu al-Mujayyab atau Kuadran sinus

merupakan alat perangkat hitung astronomis untuk memecahkan permasalahan astronomi bola.

Tokoh-tokoh yang berperan dalam pengembangan rubu ini adalah al-Khwarizmi (770-840) dan

Ibn-Sathir (abad 11). Rubu al-Mujayyab yang berkembang di Indonesia ialah rubu hasil

pengembangan dari rubu IbnSathir. (Lihat Hendro Setyanto, Kajian Kitab-Forum Kajian Ilmu

Falak Zenith, Rubu, Bandung: Pundak Scintific, 2001, hlm. 3) dalam kitab-kitab falak klasik

biasanya menggunakan metode penentuan awal waktu shalat dengan menggunakan rubu. 14

Lihat Sundial; History, Theory, & Practice by Rene R.J.Rohr; translated by Gabriel

Godin, Toronto: University of Toronto Press, 1970. Dalam buku ini, ada beberapa istilah yang

dapat diartikan sebagai jam matahari atau sundial, yaitu hemisphere dan gnomons. Sundial (jam

matahari) adalah seperangkat alat yang digunakan sebagai petunjuk waktu semu lokal (local

apparent time) dengan memanfaatkan matahari yang menghasilkan bayang-bayang sebuah

gnomon yaitu, batang atau lempengan yang bayang-bayangnya digunakan sebagai petunjuk waktu

(gnomon merupakan salah satu bentuk dari sundial sederhana, oleh karena itu dianggap sebagai

nama lain dari sundial), chapter three, Classical Sundials, hlm. 46. Pada dasarnya, sebuah sundial

terdiri dari satu objek yang membentuk satu bayangan dari sebuah permukaan yang bergaris, yang

disebut dengan garis jam. Permukaan tersebut dinamakan table jam. (Basically, a sundial consists

of a surface on wich lines (the so-called hour-lines) have been traced; the surface is called the

table of the dial). Jika kita meruntut sejarah, menurut data literatur papyrus pada tahun 1450 SM,

sundial pernah dipakai di Mesir dalam bentuk obelisk yang saat itu digunakan untuk menentukan

waktu dan menseting kalender. Groping through history with this Ariadnes thread, we learn from

the papyri that by about 1450 BC gnomons in the form of obelisks were used in Egypt for the

measurement of time and the setting up of calendar. Sekitar tahun 1000, bangsa Arab telah

menjadi ahli waris dari gnamon Yunani sebagaimana ilmu klasik lainnya. 15 buku mereka tentang

gnomonic ditulis dari abad 11-14. By around the year 1000, the Arabs had become the inheritors

of Greek Gnomonics, as well as of all the ather ancient sciences. Fifteen of their books on

gnomoniccs written during the period from the elevent to the fourteenth century ave survived,

Chapter one, History of The Sundial hlm. 5. Kemungkinan pada masa ni, kemudian umat Islam

memanfaatkan sundial untuk menentukan awal waktu shalat. Dalam bahasa Arab disebut juga as-

Saah asy-Syamsiah atau mizwala. Lihat juga pada Susikanan Azhari, Ensiklopedi Hisab Rukyat,

hlm. 144.

7

Atas dasar kebutuhan pada masa modern ini, hisab penentuan awal waktu

shalat melangkah ke arah kemajuan dengan lahirnya software-software penentuan

waktu shalat yang memudahkan masyarakat dalam mengetahui awal dan akhir

waktu shalat. Jadwal shalat sekarang ini juga mudah didapatkan dalam kalender-

kalender yang beredar dalam masyarakat oleh perhitungan hisab para ahli falak.

Hampir di setiap kalender telah dicantumkan jadwal awal waktu shalat. Jadwal

awal waktu shalat yang ada dalam kalender-kalender tersebut dapat disesuaikan

dengan daerah masing-masing. Ada beberapa point yang menyebabkan perbedaan

awal waktu shalat antara satu daerah dengan daerah lain, yaitu antara lain:

1. Koordinat lintang tempat tersebut ()15. Daerah yang terletak di sebelah utara

garis khatulistiwa (ekuator) memiliki lintang positif, dan untuk daerah yang

terletak di sebelah selatan garis khatulistiwa memiliki lintang negatif.

2. Koordinat bujur tempat tersebut ()16. Daerah yang terletak di sebelah timur

Greenwich memiliki bujur positif dan untuk daerah yang terletak di sebelah

barat Greenwich memiliki bujur negatif.

3. Zona waktu tempat tersebut (z)17. Daerah yang terletak di sebelah timur

Greenwich memiliki z positif. Misalnya zona waktu Jakarta adalah UT +7

15

Lintang astronomi suatu tempat ialah sudut antara arah gaya berat (vertical) tempat

tersebut dengan bidang yang tegak lurus sumbu putar bumi. Baca K.J. Vilianueva, Pengantar ke

dalam Astronomi Geodesi, Bandung: Departemen Geodesi Fakultas Teknik Sipil dan Perencanaan

Institut Teknologi Bandung, 1978, hlm. 4. 16

Bujur astronomi suatu tempat adalah sudut antara bidang di meridian tempat dan

bidang meridian dari Greenwich. Lihat ibid, hlm. 114. Dalam buku tersebut juga disebutkan bahwa

bujur sama dengan selisih waktu local tempat bersangkutan dengan waktu Greenwich. 17

Pada dasarnya bumi dibagi dalam 24 wilayah waktu (zona waktu) yang dibatasi oleh

meridian-meridian dengan selisih bujur 15 derajat (1 jam). Dalam tiap wilayah ini berlaku satu

macam waktu wilayah dengan meridian tengahnya sebagai referensi. Wilayah 0 meridian

referensinya adalah meridian Greenwich. Ke timur dari Greenwich tiap wilayah diberi tanda +1,

+2, dst dan untuk wilayah arah barat diberi tanda -1,-2, dst. Untuk wilayah ke-12 dibagi dua oleh

date line dan untuk bagian barat diambil z = -12 sedangkan untuk bagian yang timur diambil

8

(Universal Time) atau seringkali disebut GMT +7 (Greenwich Mean Solar

Time), maka z = 7. Sedangkan di sebelah barat Greenwich memiliki z negatif.

Misalnya, Los Angeles memiliki z = -8.

4. Ketinggian tempat dari permukaan laut (h)18. Ketinggian lokasi dari

permukaan laut (h) menentukan waktu kapan terbit dan terbenamnya

matahari. Tempat yang berada tinggi di atas permukaan laut akan lebih awal

menyaksikan matahari terbit serta lebih akhir melihat matahari terbenam,

dibandingkan dengan tempat yang lebih rendah. Satuan h adalah meter atau

feet (kaki).

Dari keempat point di atas, yang jarang diperhatikan adalah ketinggian

tempat dari suatu daerah. Dari penelusuran penulis, kebanyakan jadwal waktu

shalat yang ada dalam kalender-kalender hanya memakai data rata-rata ketinggian

tempat. Bahkan tidak jarang, jadwal shalat tidak memakai data ketinggian tempat.

Begitu juga dengan software-software waktu shalat yang berkembang, banyak

yang menyisihkan data ketinggian tempat.

Jadwal awal waktu shalat yang tercantum dalam kalender keluaran Ponpes

Lirboyo, yang dipakai oleh hampir seluruh alumni tersebut, dalam hisab awal

waktu shalatnya menggunakan data ketinggian tempat 100m.19

Sedangkan jadwal

z = +12. Bila seseorang melewati date line maka ia harus menyesuaikan hari kalendernya

dengan menambah atau mengurangi dengan satuan hari (24j). selisih waktu untuk wilayah yang

berdampingan adalah satu jam. Untuk keseragaman di suatu negara maka wilayah waktu itu

disesuaikan dengan batas-batas negara. Lihat Ibid, hlm. 70-71. Untuk Indonesia sendiri dibagi

dalam 3 zona waktu, yaitu WIB, WITA, WIT. 18

h dalam astronomi digunakan sebagai simbol untuk tinggi, posisi tinggi matahari

biasaya menggunakan ho dan posisi tinggi bulan biasanya menggunakan h(. 19

Dalam penentuan awal waktu shalat, Ponpes Lirboyo menggunakan gabungan

ephimeris - kitab Tashil Auqat, dengan data ketinggian tempat yang dipakai 100m. (Hasil

wawancara dengan Bapak Yazid via telepon dan Bapak Reza melalui jaringan sosial Facebook,

mereka adalah penyusun kalender Ponpes Lirboyo yang selama ini beredar).

9

awal waktu shalat dalam software Athan20

, di dalamnya tidak menggunakan data

ketinggian tempat. Sementara program Prayer Times21

dan Shollu22

memberikan

ruang untuk menginput data ketinggian tempat untuk daerah yang dicari awal

waktu shalatnya.

Selain itu, yang lebih menarik dalam hal ini adalah dari beberapa ahli falak

mempunyai formulasi penentuan awal waktu shalat yang berbeda-beda dalam

penggunaan data ketinggian tempat terkait dengan kerendahan ufuk suatu tempat,

yaitu pada waktu Maghrib, Subuh dan Isya.

Pada umumnya, para ahli falak maupun astronomi menggunakan rumus

ho= - (ku + ref + sd) dalam mencari tinggi matahari, dengan ketentuan sebagai

berikut:

ku (kerendahan ufuk) = 0 1.76 h (ketinggian tempat)

ref (refraksi tertinggi saat ghurub) = 0 34

sd (semidiameter matahari rata-rata) = 0 16

Formulasi ini digunakan oleh para ahli falak pada umumnya dalam menentukan

awal waktu shalat Maghrib, salah satunya adalah Slamet Hambali.23

Sedangkan

20

Softwere program waktu shalat dalam computer yang secara otomatis akan

membunyikan suara adzan ketika mulai waktu shalat, yaitu 5 kali dalam sehari. Dapat didownload

di http://www.islamicfinder.rg/athanContact.php 21

Bisa di download di www.rukyatulhilal.com 22

Shollu, copyrights 2004-2008 program waktu shalat versi 3.00, oleh Ebta Setiawan.

Program ini bertujuan memberi peringatan kepada pengguna komputer bahwa waktu sholat telah

tiba atau sebentar lagi tiba. Sehingga pengguna bisa bersegera untuk mempersiapkan diri untuk

menunaikan sholat. Berbeda dengan versi 2.15 ke bawah, mulai shollu menggunakan koordinat

wilayah ( garis lintang dan garis bujur), ketinggian dan beberapa kriteria lainnya. Pengguna hanya

perlu setting sekali dan jadwal otomatis akan selalu update. Shollu dilengkapi dengan wilayah-

wilayah di Indonesia dan kota-kota besar di dunia. Untuk wilayah lainnya bisa download file

tambahan, bisa dilihat dalam help file. 23

Slamet Hambali, Hisab Awal Bulan Sistem Ephemeris, materi ini disampaikan dalam

pelatihan ketrampilan khusus bidang hisab-rukyah oleh Direktorat Pendidikan Diniyah dan

Pondok Pesantren Ditjen Pendidikan Islam Departemen Agama RI, 2007

10

dalam penentuan waktu Isya dan Subuh, rumus tersebut dijumlahkan dengan

masing-masing ho -17 dan ho -19. Namun, ada beberapa ahli falak yang sedikit

berbeda. Muhyiddin Khazin, dalam buku Ilmu Falak; Teori dan Praktek24

agaknya mempunyai toleransi terhadap pengaruh ketinggian tempat dengan

menjelaskan bahwa rumus tersebut terkait kerendahan ufuk hanya dianjurkan

dalam perhitungan awal bulan. Sedangkan untuk perhitungan awal waktu shalat

sehari-hari hanya cukup dengan ketentuan sebagai berikut: ho mahgrib: -1, ho

Isya : -18, ho Subuh: -20 dan ho terbit: -1.

Sedangkan Uzal Syahruna seperti dalam materinya Perhitungan Awal

Waktu Shalat, dalam mencari ku lebih memilih menggunakan bentuk decimal dari

0 1.76 h, yakni ku: 0.0293 h. Berbeda dengan Abdur Rachim, beliau

mempunyai sedikit perbedaan ketentuan dalam mencari ku. Abdur Rachim

mempunyai rumus sendiri yaitu dalam bukunya Ilmu Falak,25

dijelaskan bahwa

ku mari dapat diketahui dengan rumus 3,2 h. Pada salah satu literatur astronomi,

Textbook on Sperical Astronomy26

disebutkan bahwa dalam mencari ku

menggunakan rumus 0.98h .

Dari beberapa perbedaan tersebut, dapat dilihat bahwa beraneka macam

respon ahli falak tehadap ketinggian tempat dalam penentuan waktu shalat. Maka

dari itu, penulis tertarik untuk mengkaji urgensi data ketinggian tempat dalam

formulasi penentuan awal waktu shalat. Sebenarnya seberapa pengaruh data

ketinggian tempat dalam formulasi penentuan awal waktu shalat. Selain itu,

24

Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak; dalam Teori dan Praktik, Yogyakarta: Buana pustaka, hlm. 56

25 Abd. Rachim, Ilmu Falak, Yogyakarta: Liberti, 1983, hlm. 33

26 W.M. Smart, Textbook on Sperical Astronomy, London: Cambridge University Press,

1950, hlm. 318

11

penulis juga tertarik untuk mengkaji bagaimana formulasi penentuan awal waktu

shalat yang ideal untuk digunakan diantara yang dipakai oleh beberapa ahli falak

tersebut.

Dan meskipun dalam beberapa jadwal waktu shalat telah menggunakan

data ketinggian tempat, namun dalam pemetaan wilayah dalam waktu shalat juga

masih kurang memperhatikan data ketinggian tempat. Jadwal waktu shalat yang

ada hanya menghitung salah satu titik yang mewakili satu wilayah kabupaten.

Padahal, dalam satu kabupaten mempunyai dataran yang tingginya berbeda-beda.

Oleh karena itu, penulis juga tertarik untuk mengkaji bagaimana toleransi waktu

seperti penggunaan waktu ihtiyat yang diberikan oleh beberapa ahli falak tersebut

di atas, untuk mengatasi pengaruh ketinggian tempat terkait keurgensiannya

dalam penyajian jadwal waktu shalat yang ideal.

B. Rumusan Masalah

Bertolak dari permasalahan yang telah dipaparkan, dan untuk membatasi

agar skripsi lebih spesifik dan tidak terlalu melebar, maka dapat dikemukakan

pokok permasalahan yang akan dibahas dalam skripsi ini sebagai berikut:

1. Bagaimana urgensi ketinggian tempat dalam formulasi penentuan waktu

shalat?

2. Bagaimana formulasi penentuan waktu shalat yang ideal terkait formulasi

kerendahan ufuk yang berbeda-beda?

3. Bagaimana penggunaan waktu ihtiyat untuk mengatasi pengaruh ketinggian

tempat dalam penyajian jadwal waktu shalat yang ideal?

12

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang hendak di capai dalam penulisan skripsi ini adalah

sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui urgensi ketinggian tempat dalam formulasi penentuan

awal waktu shalat, meliputi shalat apa saja yang dalam penentuan awal

waktunya dipengaruhi oleh ketinggian tempat dan seberapa besar

pengaruhnya terhadap formulasi penentuan awal waktu shalat.

2. Untuk mendapatkan formulasi penentuan awal waktu shalat yang paling ideal

dan akurat yang dapat digunakan oleh masyarakat.

3. Untuk mengetahui bagaimana toleransi atas urgensi tersebut dalam formulasi

penentuan awal waktu shalat meliputi tinggi atau rendahnya suatu daerah

mana yang dijadikan markaz perhitungan awal waktu shalat yang ideal dan

bagaimana penyajian jadwal awal waktu shalat yang ideal.

D. Manfaat Penelitian

Dengan mengetahui seberapa besar urgensi data ketinggian tempat dalam

formulasi penentuan awal waktu shalat dan seberapa besar toleransi urgensi

ketinggian tempat dalam formulasi penentuan waktu shalat, maka diharapkan

dapat merumuskan formulasi penentuan awal waktu shalat yang lebih akurat dan

ideal untuk digunakan meliputi daerah mana yang dijadikan patokan perhitungan

awal waktu shalat dan batas-batas penggunaan nama daerah dalam jadwal waktu

shalat. Oleh karena itu, dapat meminimalisir kesalahan perhitungan penentuan

awal waktu shalat sehingga lebih memantapkan hati kita dalam beribadah.

13

Dari sisi akademis kegunaan penelitian di samping berguna bagi

pengembangan ilmu penulis juga dapat bermanfaat bagi peneliti-peneliti yang

akan datang. Pentingnya hasil penelitian ini bagi peneliti-peneliti yang akan

datang terutama terletak pada sisi ketersediaan data awal, karakteristik termasuk

masalah-masalah yang belum mendapatkan analisis yang fokus.

E. Telaah Pustaka

Sejauh penelusuran yang penulis lakukan, belum ditemukan tulisan dan

penelitian yang secara khusus dan mendetail membahas pengaruh data ketinggian

shalat dalam formulasi penentuan awal waktu shalat dan toleransinya. Selama ini,

banyak penelitian mengenai shalat, waktu shalat, namun ditinjau dari berbagai

segi.

Penelitian-penelitian yang ada sebagian besar mengenai shalat dan

impactnya terhadap kehidupan sehari-hari. Sebagaimana skripsi yang ditulis oleh

Marfungah, Pengaruh Intensitas Shalat 5 Waktu Terhadap Motivasi Beragama

Anak di Panti Asuhan Yatim Piatu Darul Hadlonah Semarang27

dan skripsi oleh

M. Khoirul Abshor yang berjudul Pengaruh Pendidikan Shalat Pada Masa

Kanak-Kanak dalam Keluarga Terhadap Kedisiplinan Shalat Lima Waktu Siswa

Kelas VIII Di Mts Negeri Kendal28

. Kedua penelitian tersebut lebih menekankan

27

Marfungah, Pengaruh Intensitas Shalat 5 Waktu Terhadap Motivasi Beragama Anak di Panti Asuhan Yatim Piatu Darul Hadlonah Semarang, Skripsi Fakultas Dakwah IAIN Walisongo

Semarang, 2005 28

M. Khoirul Abshor yang berjudul Pengaruh Pendidikan Shalat Pada Masa Kanak-Kanak dalam Keluarga Terhadap Kedisiplinan Shalat Lima Waktu Siswa Kelas VIII Di Mts

Negeri Kendal, Skripsi Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, 2008

14

pada aspek sosial yang ditimbulkan dari pelaksanaan shalat 5 waktu dan praktek

riil pelaksanaan shalat pada waktunya.

Sedangkan skripsi yang ditulis oleh Mukhamad Hasanudin, Studi Analisis

Pendapat Hasbi Ash Shiddiqie Tentang Bolehnya Mengerjakan Dua Shalat

Fardlu Dengan Satu Kali Tayamum29

merupakan penelitian tentang shalat namun,

diambil dari segi fiqh dan lebih menekankan pada persoalan tayamum. Hampir

serupa, penelitian Waktu Salat Wajib dalam Pandangan Syi'ah (Kajian Atas

Hadis-Hadis Tentang Waktu Salat Dalam Kitab Al-Kafi) oleh Nur Aeni

meskipun membahas tentang waktu shalat, namun lebih menekankan pada segi

fiqhnya, yaitu membahas Hadis yang berkaitan dengan waktu shalat yang menjadi

dasar hukum kaum Syiah dalam menentukan waktu shalatnya.30

Penelitian tentang waktu shalat dengan penekanan pada bidang falak

tergolong sedikit, penulis hanya menemukan beberapa saja, yaitu penelitian

Korelasi Beda Bujur dalam Penemuan Selisih Waktu Shalat Antar Daerah (Studi

Jadwal Waktu Shalat Yang Beredar Di Jawa Timur) oleh Abd. Salam yang

mengungkapkan seberapa besar akurasi penentuan waktu-waktu shalat untuk

kota-kota markaz pada jadwal waktu shalat yang beredar di Jawa Timur, serta

akurasi konversi waktu shalat dari satu kota ke kota lainnya yang ditinjau dari

beda bujurnya.31

Selain itu, penulis hanya menemukan dua karya ilmiah yang

29

Mukhamad Hasanudin, Studi Analisis Pendapat Hasbi Ash Shiddiqie Tentang Bolehnya Mengerjakan Dua Shalat Fardlu Dengan Satu Kali Tayamum, Skripsi Fakultas Syariah IAIN

Walisongo Semarang, 2004 30

Nur Aeni, Waktu Salat Wajib dalam Pandangan Syi'ah (Kajian Atas Hadis-Hadis Tentang Waktu Salat Dalam Kitab Al-Kafi), Skripsi Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga,

2009 31

Abd. Salam, Korelasi Beda Bujur Dalam Penemuan Selisih Waktu Shalat Antar Daerah (Studi Jadwal Waktu Shalat Yang Beredar Di Jawa Timur), Sunan Ampel, 2005

15

meneliti awal waktu shalat, yaitu skripsi Muhammad Hartaji, yang berjudul

Analisis Terhadap Perbedaan Lintang Terhadap Awal Waktu Shalat, yang hanya

menganalisa terhadap perbedaan lintang dalam waktu shalat.32

Skripsi lain ditulis

oleh Muntoha yang berjudul Analisis Terhadap Toleransi Pengaruh Perbedaan

Lintang dan Bujur dalam Kesamaan Penentuan Awal Waktu Shalat, yang

menjelaskan pengaruh lintang dan bujur tempat dalam penentuan awal waktu

shalat beserta toleransinya yang menurut skripsi ini yaitu dengan waktu ikhtiyat.33

Namun, hampir dari setiap buku falak secara umum yang ada, di dalamnya

terdapat salah satu bab yang menjelaskan penentuan waktu shalat. Begitu pula

dengan kitab-kitab klasik falak yang ada. Mesipun antara buku falak dan kitab

falak klasik mempunyai konsep yang berbeda dalam formulasi penentuan awal

waktu shalat, namun keduanya mempunyai benang merah yang sama.

Diantara buku-buku falak tersebut ada buku Ilmu Falak Praktis; Metode

Hisab-Rukyah Praktis dan Solusi Permasalahannya oleh Ahmad Izzuddin,

M.Ag34

dan Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik oleh Muhyiddin Khazin35

.

Keduanya membahas ilmu falak secara umum, mulai dari arah kiblat, penentuan

awal waktu shalat, penentuan awal bulan qamariyah, hingga gerhana matahari

maupun gerhana bulan. Ilmu Falak oleh Abdur Rachim juga menjelaskan sekilas

32

Muhammad Hartaji, yang berjudul Analisis Terhadap Perbedaan Lintang Terhadap

Awal Waktu Shalat, Semarang : FAI Unissula, 2003. 33

Muntoha, Analisis Terhadap Toleransi Pengaruh Perbedaan Lintang dan Bujur dalam

Kesamaan Penentuan Awal Waktu Shalat, Skripsi Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang,

2004 34

Ahmad Izzuddin, Ilmu Falak Praktis; Metode Hisab-Rukyah Praktis dan Solusi

Permasalahannya, Semarang: Komala Grafika dengan IAIN Walisongo Semarang, 2006 35

Muhyiddin Khazin, loc. cit.

16

tentang awal waktu shalat, namun pembahasan di dalamnya lebih ditekankan pada

sisi astronominya.

Selain itu, ada beberapa tulisan mengenai waktu shalat, seperti Rinto

Anugraha dalam tulisannya Waktu-Waktu Shalat, telah menjelaskan beberapa hal

terkait dengan waktu shalat lima waktu. Sedangkan tulisannya yang berjudul Cara

Menghitung Waktu Shalat, menyajikan cara perhitungan waktu shalat dengan

menggunakan sejumlah rumus matematika.36

Awal Waktu Salat Perspektif Syari dan Sains oleh Susiknan Azhari

memadukan dalil-dalil waktu shalat dengan penggambaran dari segi astronomi

mengenai posisi-posisi matahari dalam waktu shalat.37

Dalam karya Mukhtar Salimi, Ilmu Falak; Penentapan Awal Waktu Shalat

dan Arah Kiblat berisikan landasan syari dan landasan astronomi waktu shalat,

serta praktek pembuatan jadwal waktu shalat. Sedangkan buku Pedoman

Penentuan Jadwal Waktu Shalat Sepanjang Masa yang diterbitkan oleh

Departemen Agama RI, berisikan cara menghitung awal waktu shalat dengan

dilampiri tabel-tabel jadwal awal waktu shalat sepanjang masa di beerapa wilayah

di Indonesia.38

Almanak Hisab Rukyat39

memaparkan tentang perjalanan semu matahari

yang relatif tetap maka dengan mudah memperhitungkan terbit, tergelincir dan

terbenamnya matahari, demikian pula kapan matahari itu akan membuat bayang-

36

http://www.eramuslim.com/, yang diakses pada tanggal 22 April 2010 37

http://www.ilmufalak.or.id/ yang diakses pada tanggal 22 April 2010 38

Departemen Agama RI, Pedoman Penentuan Jadwal Awal Waktu Shalat Sepanjang

Masa, Jakarta, 1994 39

Badan Hisab Rukyat Departemen Agama, Almanak Hisab Rukyah, Jakarta: Proyek

Pembinaan Badan Peradilan Agama, 1981

http://www.eramuslim.com/http://www.ilmufalak.or.id/

17

bayang suatu benda sama panjang dengan bendanya juga dapat diperhitungkan

untuk tiap hari-hari sepanjang tahun dan tentunya orang akan mudah melakukan

shalat hanya dengan melihat jadwal atau mendengar azan berdAsharkan

perhitungan ahli hisab. Jadi jelas bahwa Almanak Hisab Rukyat ini hanya sekedar

menggambarkan perjalanan matahari yang mana perjalanan matahari tersebut

mempengaruhi masuknya awal waktu shalat.

Almanak Djamilijah40

oleh Saaduddin Djambek, pada bagian kedua buku

ini memuat jadwal-jadwal lima waktu shalat dalam masa satu tahun, tetapi hanya

pada tanggal 1, 5, 9, 13, 17, 21, 25, dan 29 pada tiap-tiap masehi. Dan dalam buku

ini dilengkapi daftar koreksi, agar jadwal tersebut dapat digunakan di berbagai

daerah.

Kitab Ilmu Falak dan Hisab41

oleh KRM. Wardan, memuat teori

berdasarkan ilmu yang berhubungan dengan tata surya, dan bola langit serta

istilah-istilah lingkaran untuk menentukan posisi benda langit. Dan juga memuat

praktik hisab untuk menentukan awal waktu shalat, arah kiblat, dan penggunaan

rubu.

Untuk kitabnya, ada kitab Khulashotul Wafiyah oleh KH. Zubair Umar Al

Jailani, Sulamun Nayyirain, dan kitab-kitab lainnya. Thibyanul Miqat yang di

dalamnya terdapat metode penentuan awal waktu shalat dengan menggunakan

rubu.

Untuk mengetahui istilah-istilah yang menggunakan bahasa asing yang

terkait dengan persoalan hisab rukyah, maka penulis menelusurinya dalam Kamus

40

Saaduddin Djambek, Almanak Djamilijah, Jakarta: Tintamas, 1953 41

KRM. Wardan, Kitab Ilmu Falak dan Hisab, Yogyakarta: cet I, 1957

18

Ilmu Falak karya Muhyiddin Khazin42

, serta karya Susiknan Azhari yang berjudul

Ensiklipedi Hisab Rukyah43

.

Selain karya-karya tersebut, penulis juga menelaah kumpulan materi

pelatihan waktu shalat baik yang penulis ikuti sendiri maupun dari sumber-sumber

yang terkait. Dari telaah pustaka tersebut, menurut penulis belum ada tulisan yang

membahas secara spesifik tentang pengaruh data ketinggian tempat dalam

formulasi penentuan awal waktu shalat.

F. Metode Penelitian

Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini adalah paradigma

kualitatif,44

1. Sumber data

Karena penelitian ini merupakan studi analisis terhadap urgensi

ketinggian tempat yang penulis telusuri lewat pemikiran para ahli falak dan

pendapat-pendapatnya, maka data-data yang dipergunakan lebih merupakan

data pustaka. Ada dua macam data yang dipergunakan, yakni data primer dan

data sekunder.

a. Data primer yang dimaksud merupakan data yang diperoleh langsung

dari subjek penelitian. Data ini berupa dokumentasi yaitu berbentuk

42

Muhyiddin Khazin, Kamus Ilmu Falak, Yogyakarta: Buana Pustaka, 2005. 43

Susiknan Azhari, Ensiklipedi Hisab Rukyah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. 44 Adalah penelitian yang bersifat atau memiliki karakteristik, bahwa datanya dinyatakan

dalam keadaan sewajarnya, atau sebagaimana aslinya (natural setting), dengan tidak dirubah dalam

bentuk simbol-simbol atau bilangan. Penelitian kualitatif ini tidak bekerja menggunakan data

dalam bentuk atau diolah dengan rumusan dan tidak ditafsirkan / diinterpretasikan sesuai

ketentuan statistik/matematik. Hadawi dan Mimi Martin, Penelitian Terapan, Yogyakarta:

Gajahmada University Press, 1996, hlm. 174.

19

artikel, makalah seminar, atau buku karya para ahli falak, maupun

wawancara dari beberapa ahli falak yang penulis angkat pemikirannya

mengenai pengaruh ketinggian tempat dalam formulsai penentuan awal

waktu shalat.

b. Data Sekunder adalah data yang tidak langsung diperoleh oleh peneliti

dari subjek penelitiannya atau bukan data yang datang langsung dari para

ahli falak yang diangkat pemikirannya atau data-data yang terkait dengan

penelitian ini, baik yang berbentuk artikel, makalah seminar, buku

maupun wawancara.

2. Metode pengumpulan data

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

a. Library Research (studi kepustakaan) yakni melakukan penelusuran

untuk memperoleh data-data yang ada relevansinya dengan

permasalahan. Seperti dokumen ataupun hasil penelitian mengenai awal

waktu shalat, yaitu buku-buku awal waktu shalat maupun buku-buku

falak secara umum, buku-buku astronomi dan juga buku-buku geodesi,

serta karya-karya tulis terkait mengenai masalah penelitian dalam bentuk

lainnya.

b. Wawancara dengan para pihak yang berkaitan atau yang menguasai

materi objek penelitian waktu shalat maupun ketinggian tempat, yaitu

dengan ahli falak, yaitu Reza Zakariya dan Yazid (Lirboyo) terkait

dengan kalender Lirboyo, Slamet Hambali terkait dengan kalender untuk

daerah Semarang, Rinto Anugraha terkait dengan formulasi kerendahan

20

ufuk, Dr. Ing. Khafid terkait dengan ketinggian tempat serta beberapa

pihak yang berkaitan dengan data ketinggian tempat.

3. Metode Analisis Data

Dengan sifat penelitian deskriptif analisis kritis. Deskripsi (analisis

dokumen/analisis isi/content analisis) diperlukan untuk menjelaskan

kebenaran dan kesalahan dari suatu analisis yang dikembangkan secara

berimbang dengan melihat kelebihan dan kekurangan obyek yang diteliti.

Dalam konteks penelitian ini, penulis akan berusaha mendeskripsikan

beberapa pemikiran tokoh falak, diantaranya Slamet Hambali, Abdur Rachim,

M. Uzal Syahruna, dan Muhyiddin Khazin. Sehingga dengan menggunakan

metode induktif komparatif akan mendapatkan akurasi dalam analisisnya.

Metode induktif ini digunakan dalam rangka membuat konklusi yang dimuat

dari hal-hal yang bersifat khusus menuju pembahasan yang bersifat umum.

Metode komparatif penulis gunakan untuk mengkomparasikan

pendapat antara ahli falak satu dengan yang lain yang berhubungan dengan

skripsi ini.

21

G. Sistematika Penelitian

Bab I : Pendahuluan

Bab ini meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah,

tujuan dan manfaat penelitian, telaah pustaka, metode penelitian, dan

sistematika penulisan

Bab II : Formulasi Penentuan Awal Waktu Shalat Konvergensi Syari dan

Sains serta Faktor yang Mempengaruhinya

Bab ini meliputi landasan teori yang memuat dasar hukum

waktu shalat yaitu dalil-dalil waktu shalat, penafsiran dan pendapat para

ulama tentang waktu shalat serta pembacaan awal waktu shalat secara

astronomi yang kemudian dituangkan dalam formulasi rumus-rumus

waktu shalat yang selama ini dipakai dalam perhitungan awal waktu

shalat. Serta memaparkan faktor-faktor yang mempengaruhi penentuan

awal waktu shalat, salah satunya ketinggian tempat.

Bab III : Penggunaan Data Ketinggian Tempat dalam Formulasi Penentuan

Awal Waktu Shalat

Bab ini meliputi sekilas tentang ketinggian tempat, pendapat

beberapa ahli falak mengenai penggunaan ketinggian tempat dalam

formulasi penentuan awal waktu shalat. Disini penulis mencoba

menelusurinya dengan melihat beberapa formulasi penentuan awal

waktu shalat yang dipakai oleh beberapa ahli falak baik yang metode

klasik maupun metode yang dipakai masyarakat sekarang ini. Pada bab

ini juga akan dipaparkan jadwal awal waktu shalat sebagai hasil

22

perhitungan beberapa ahli falak berdasarkan penggunaan data

ketinggian tempat dalam formulasi penentuan awal waktu shalat

tersebut.

Bab IV : Analisis Terhadap Urgensi Ketinggian Tempat Dalam Formulasi

Penentuan Awal Waktu Shalat

Analisis urgensi ketinggian tempat dalam formulasi penentuan waktu

shalat.

Analisis formulasi penentuan awal waktu shalat yang ideal terkait

formulasi kerendahan ufuk yang berbeda-beda

Analisis penggunaan waktu ihtiyat untuk mengatasi pengaruh

ketinggian tempat dalam penyajian jadwal waktu shalat yang ideal.

Bab VI : Penutup

Bab ini berisi jawaban dan kesimpulan atas rumusan masalah, saran,

kritik dan kata penutup.

23

BAB II

FORMULASI PENENTUAN AWAL WAKTU SHALAT KONVERGENSI

SYARI DAN SAINS SERTA FAKTOR YANG MEMPENGARUHINYA

A. Dasar Hukum Waktu Shalat

1. Dalil Waktu Shalat

a. QS. An Nisa ayat 103

Artinya:

Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di

waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian

apabila kamu telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat itu

(sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang

ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. (QS. An Nisa:

103)37

b. QS. Thaha ayat 130

Artinya:

Maka sabarlah kamu atas apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah

dengan memuji Tuhanmu, sebelum terbit matahari dan sebelum

terbenamnya dan bertasbih pulalah pada waktu-waktu di malam hari

dan pada waktu-waktu di siang hari, supaya kamu merasa senang. (QS.

Thaha: 130)38

37

Departemen Agama Republik Indonesia, loc cit, hlm. 138 38

Ibid, hlm. 492

24

c. QS. Al Isra ayat 78

Artinya:

Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam

dan (dirikanlah pula shalat) Subuh. Sesungguhnya shalat Subuh itu

disaksikan (oleh malaikat). (QS. Al-Isra: 78)39

d. QS. Al Hud ayat 114

Artinya:

Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang)

dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya

perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-

perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.

(QS. Al Hud: 114)40

e. QS. Ar Rum ayat 17-18

Artinya:

Maka bertasbihlah kepada Allah diwaktu kamu berada dipetang hari

dan waktu kamu berada diwaktu Subuh. Dan bagi-Nyalah segala puji di

langit dan bumi dan diwaktu kamu berada pada petang hari dan diwaktu

kamu berada diwaktu Dzuhur. (QS. Ar Rum: 17-18)41

39

Ibid, hlm. 436 40

Ibid, hlm. 344-345 41

Ibid, hlm. 643

25

f. Didukung oleh hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah r.a

( )

Artinya :

Dari Jabir bin Abdullah r.a berkata telah datang kepada Nabi SAW.

Jibril a.s lalu berkata kepadanya bangunlah, lalu bersembahyanglah

kemudian Nabi shalat Dzuhur dikala matahari tergelincir. Kemudian ia

datang lagi kepadanya di waktu Ashar lalu berkata. Bangunlah lalu

sembahyanglah kemudian Nabi shalat Ashar di kala bayang-bayang

sesuatu sama dengannya. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu

Maghrib lalu berkata bangunlah , kemudian Nabi shalat Maghrib dikala

matahari terbenam. Kemudian datang lagi kepadanya di waktu Isya

lalu berkata : bangunlah dan shalatlah kemudian Nabi shalat Isya

dikala mega merah telah terbenam. Kemudian ia datang lagi kepadanya

di waktu fajar lalu berkata : bangun dan shalatlah, kemudian Nabi shalat

fajar di kala fajar menyingsing, atau ia berkata: di waktu fajar besinar.

Kemudian ia datang pula esok harinya pada waktu Dzuhur kemudian ia

berkata padanya bangunlah lalu shalatlah kemudian Nabi shalat Dzuhur

dikala bayang-bayang suatu sama dengannya. Kemudian datang lagi

kepadanya di waktu Ashar dan ia berkata : bangunlah dan shalatlah

kemudian Nabi shalat Ashar dikala bayang-bayang matahari dua kali

26

sesuatu itu. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu Maghrib

dalam waktu yang sama, tidak bergeser dari waktu yang sudah.

Kemudian ia datang lagi di waktu Isya di kala telah lalu separo malam,

atau ia berkata telah hilang sepertiga malam, kemudian Nabi shalat

Isya. Kemudian ia datang lagi kepadanya di kala telah bercahaya benar

dan ia berkata bangunlah lalu shalatlah, kemudian Nabi shalat fajar,

kemudian Jibril berkata saat dua waktu itu adalah waktu shalat. (H.R

Imam Ahmad, Nasai dan Thirmidzi) 42

g. Hadits Nabi Yang Diriwayatkan Abdullah Bin Amar R.A

( )

Artinya :

Dari Abdullah bin Amar RA berkata: rsulullah bersabda: waktu Dzuhur

apabila tergelincir matahari sampai bayang-bayang seseorang sama

dengan tingginya yaitu selama belum datang waktu Ashar dan waktu

Ashar selama matahari belum menguning, dan waktu Magrib selama

syafaq belum terbenam dan waktu Isya sampai pertengahan malam dan

waktu Subuh mulai fajar menyingsiang sampai matahari belum

terbit.(HR Muslim).

2. Kajian Tafsir dan Pendapat Ulama

a. Surat An-Nisa Ayat 103

Dalam Tafsir al Misbah,44

kitaban mauqutan dalam ( )

surat An Nisa 103 diartikan sebagai shalat merupakan kewajiban yang tidak

42

Program Hadis Kutubus Sittah, , kitab abwab as-shalat, no 001 43

Imam Muslim, Shohih Muslim, Beirut Libanon: Dar al-Kutub Ilmiah, jilid 2, 1994, hlm.

547 44

M.Quraisy Syihab, Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, vol. 2, 2005, hlm. 570

27

berubah, selalu harus dilaksanakan, dan tidak pernah gugur oleh sebab

apapun. Hal ini dipertegas oleh Tafsir Manaar45

bahwa sesungguhnya shalat

itu telah diatur waktunya oleh Allah SWT. berarti wajib mua'kkad yang

telah ditetapkan waktunya dilauhil mahfudz. disini menunjukkan arti

sudah ditentukan batasan-batasan waktunya.

Dilanjutkan dengan keterangan Tafsir Ibnu Katsir,46

bahwa firman

Allah Taala Sesungguhnya shalat itu merupakan kewajiban yang

ditentukan waktunya bagi kaum mukmin yakni difardhukan dan ditentukan

waktunya seperti ibadah haji (maksudnya, jika waktu shalat pertama habis

maka shalat yang kedua tidak lagi sebagai waktu shalat pertama, namun ia

milik waktu shalat berikutnya. Oleh karena itu, orang yang kehabisan waktu

suatu shalat, kemudian melaksanakannya diwaktu lain, maka sesungguhnya

dia telah melakukan dosa besar. Pendapat lain mengatakan silih berganti

jika yang satu tenggelam, maka yang lain muncul artinya jika suatu waktu

berlalu, maka muncul waktu yang lain.

Sedangkan, Az Zamakhsyariy mengatakan bahwa seseorang tidak

boleh mengakhirkan waktu dan mendahulukan waktu shalat seenaknya baik

dalam keadaan aman atau takut.47

Penggunaan lafaz Kaanat menujukkan

ke-Mudawamah-an (continuitas) suatu perkara, maksudnya ketetapan waktu

45

Rasyid Ridho, Tafsir Manaar, Dar Al Marifah: Beirut, hlm. 383 46

Muhammad nasib Ar-Rifai, Tafsir Ibnu Katsir, jilid 3. Gema Insani:Jakarta, hlm.292. 47

Lihat Az Zamakhsyariy, Tafsir Al Khasyaf, Beirut: Daar Al Fikr, 1997, juz I, hlm. 240

28

shalat tak akan berubah sebagaimana dikatakan oleh Al Husain bin Abu Al

Izz Al Hamadaniy.48

Maka konsekuensi logis dari ayat ini adalah shalat tidak bisa

dilakukan dalam sembarang waktu, tetapi harus mengikuti atau berdasarkan

dalil-dalil baik dari Al-Quran maupun Al-Hadis.

b. Surat Thoha Ayat 130

Quraisy Shihab dalam tafsirnya menyatakan bahwa Qabla Thului

asy-Syamsyi sebelum matahari terbit mengisyaratkan shalat Subuh. Wa

Qabla Ghurub dan sebelum terbenamnya adalah shalat Ashar.49

Firman

Allah wa min anaail al-lail pada waktu-waktu malam menunjukkan shalat

Maghrib dan Isya, namun sebagian ulama menfsirkannya sebagai shalat

tahajud pada saat malam.50

Sedang wa min athrafa an-nahar pada

penghujung-penghujung siang adalah shalat Dzuhur.

c. Surat Al-Isra Ayat 78

Dalam Tafsir Al Ahkam51

dijelaskan bahwa semua mufasir telah

sepakat bahwa ayat ini menerangkan shalat yang lima dalam menafsirkan

kata dengan dua pendapat, yaitu:

48

Al Husain bin Abu Al Izz Al Hamadaniy, Al gharib fi Irab Al Qurani, Qatar: Daar

Ats Tsaqafah, juz I, hlm. 788 49

M. Quraish Shihab, op cit, vol. 8, hlm. 399-400 50

Muhammad Nasib Ar Rifai, op cit, jilid 3, hlm. 1987. Surat Thaha ayat 130 ini

dilatarbelakangi ketika Nabi Saw sedang duduk-duduk bersama para sahabat, beliau mengadahkan

wajah ke langit melihat cahaya bulan, lalu berkata: Kalian melihat Tuhan seperti aku melihat

bulan ini, jika kalian sanggup mengerjakan shalat sebelum terbit matahari dan sebelum terbenam

maka lakukanlah. Lalu beliau membaca, Wa sabbih bi hamdi Rabbika qabla thului asy syamsi

wa qabla ghurubiha. Selengkapnya baca Al Wahidy, Asbabun Nuzul, Beirut: Dar Al Kutub Al

Arabiyah, tt, hlm. 221 51

Syekh H. Abdul Halim Hasan Binjai. Tafsir Al-Ahkam, Kencana: Jakarta, 2006, cet I,

hlm. 512

29

1. Tergelincir atau condongnya matahari dari tengah langit. Demikian

diterangkan Umar bin Khatab dan putranya.

2. Terbenam matahari. Demikian diterangkan Ali bin Masud, Ubay bin

Kaab, Abu Ubaid, dan yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Abbas.

Ini dikuatkan lagi dengan redaksi ayat di atas yang meninggalkan

perintah melaksanakan shalat sampai yakni kegelapan malam.

Demikian tentang al-Biqai ulama syiah kenamaan, Thobathai berpendapat,

bahwa kalimat mengandung empat kewajiban

shalat, yakni ketiga yang disebut Al-Biqai dan shalat isya yang ditunjuk

oleh ghasaki lail. Kata pada mulanya berarti penuh. Malam

dinamai karena angkasa dipenuhi oleh kegelapannya.52

Sedangkan kata diartikan sebagai shalat Subuh.

Demikian disepakati juga oleh Auzair dan Abu Hanifah, Malik dan Syafii,

Ibnu Umar, Ibnu Masud, Al Hasan, Adh Dhahak dll.

Atas dasar ini, maka saat shalat yang disebutkan dalam ayat di atas

termasuk dalam shalat lima waktu. Adapun firman Allah mulai tergelincir

matahari hingga gelap malam, mencakup shalat Dzuhur, Ashar, Maghrib

dan isya.53

d. Surat Hud Ayat 114

Ayat ini mengajarkan dan laksanakanlah shalat dengan teratur dan

benar sesuai dengan ketentuan rukun, syarat dan sunnah. Pada kedua tepi

52

M. Quraish Shihab, op cit, vol: 7, hlm. 523 53

Muhammad Nasib Ar Rifai, op cit, .hlm. 85

30

siang, yakni pagi dan petang, atau Subuh, zhuhur, dan Ashar dan pada

bagian permulaan dari malam yaitu Maghrib dan Isya dan juga bisa witir

atau tahajud.54

Pada siang awal dan akhirnya, serta pada beberapa jam siang yang

masuk ke dalam pembatasan waktu ini melengkapi semua waktu shalat,

yaitu:

Petang : waktu antara Dzuhur dan Maghrib, yaitu shalat Ashar,

shalat Maghrib adalah Isya yang pertama, dan atamah adalah Isya

yang kedua yaitu ketika mega merah telah menghilang.

Yang dimaksud dengan matahari tergelincir adalah mulai

tergelincirnya matahari sampai ke permukaan malam masuk ke

dalamnya, selain Shalat dzuhur adalah shalat Ashar, Maghrib, dan

Isya.55

e. Surat Ar Rum ayat 17-18

Adh-Dhahak dan Said bin Jubair berkata, yang dimaksud dengan

tasbih dalam ayat ini adalah shalat 5 waktu.56

hiina tumsuuna berarti

waktu shalat Ashar; hiina tushbihuun adalah shalat Subuh; wa asyiyaa

54

M. Quraish Shihab, op cit, vol. 6, hlm. 355-356. Dalam suatu riwayat dari Ibnu

Masud r.a. dikemukakan bahwa seorang laki-laki setelah mencium seorang wanita secara tidak

sah lalu datang menghadap Rasul dan menberitahukan peristiwa tersebut kapada Rasul. Maka

wahyu Allah pun turun, (Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang)

dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik

itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang

yang ingat). Laki-laki itu bertanya, Apakah perintah itu khusus untukku? Nabi Saw

menjawab,Perintah itu untuk semua umatku (yang menghadapi masalah serupa). Lihat

selengkapnya pada Hadis riwayat Bukhari no 327, dalam Irsadul al Sara Asy Syarah Shahih Al

Bukhari, Beirut: Dar Al Fikr, tt, juz 1, hlm. 477 55

Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir al Quranul Majid An-Nur.

Semarang: Pustaka Rizki Putera, juz 12, 2000, hlm. 184-186 56

Muhammad nasib Ar-Rifai, op cit, hlm. 759

31

diartikan sebagai bahagian malam, yaitu shalat waktu Maghrib dan Isya;

hiina tudzhiruun diartikan sebagai shalat Dzuhur. 57

Dari beberapa penafsiran ayat-ayat tentang awal waktu shalat tersebut,

maka para ulama sepakat bahwa waktu shalat terdiri dari 5 waktu shalat, yaitu

Dzuhur, Ashar, Maghrib, Isya dan Subuh. Meskipun sepakat bahwa waktu

shalat terdiri dari 5 waktu shalat, namun sistem waktu shalat Syiah agak

berbeda, yaitu Syiah dikenal dengan sistem tiga waktunya walaupun jumlah

shalat yang dikerjakan sama pada umumnya yaitu lima shalat.58

Argumentasi yang dikemukakan oleh Syiah Itsna Asyariyah berkaitan

dengan waktu-waktu tersebut adalah ayat-ayat Al-Quran yang

mengemukakan tentang waktu shalat yang hanya menyebut tiga waktu. Yang

dimaksud dengan atau kedua tepi siang pada ayat tersebut adalah

shalat Shubuh untuk tepi siang yang pertama. Sedangkan untuk tepi yang

kedua adalah shalat Dzuhur dan Ashar. Sedangkan yang dimaksud dengan

adalah shalat Maghrib dan Isya serta ayat-ayat lain yang dalam

penafsirannya hampir serupa, yakni penggabungan 2 shalat dalam satu waktu.

Jadi, berdasarkan penafsiran tersebut mereka memperbolehkan shalat dalam

tiga waktu.59

57

Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al Azhar, Singapura: Pustaka Nasional

PTE LTD, jilid 7, hlm. 5496 58

Lihat pada Muhammad Jawad Maghniyah, Fiqh al-Imam Jafar ash-Shadiq, Juz 1,

Qum: Muassasah Anshariyan li ath-Thibaah wa an-Nasr, Cet. VII, 2007, hal. 142-145. 59

Dalam pandangan Syiah, setiap waktu shalat mempunyai dua waktu sebagaimana yang

terdapat dalam kitab-kitab rujukan mereka (Ushul al-Kafi, karya Syaikh Abu Ja'far Muhammad

bin Ya'qub al-Kulaini ar-Razi; Man La Yahduruhu al-Faqih, karya ash-Shadiq Ibnu Babawaih al-

Qummi; Al-Istibshar dan Tahdzib al-Ahkam karya Syaikh Abu Ja'far Muhammad Ibnu al-Hasan

ath-Thusy). Dua waktu bagi setiap shalat adalah sebuah sistem waktu shalat yang memberikan dua

waktu pilihan bagi setiap shalat, yaitu waktu tersendiri dan waktu bersama. Lihat pada M. Quraish

32

Meskipun demikian, sebagian besar ulama dan umat muslim (di

Indonesia khususnya) lebih memilih sistem 5 waktu shalat. Dalam hal ini,

waktu-waktu shalat tersebut yang akan dijelaskan lebih rinci dalam

keterangan hadis-hadis dengan penjelasan para ulama pada sub bab

selanjutnya.

B. Formulasi Waktu Shalat Perspektif Syari dan Sains

Pada dasarnya, banyak hadis yang memperjelas waktu shalat yang telah

disebutkan dalam Al-quran, namun penulis di sini hanya memngambil dua hadis

yang menurut penulis jelas penggambarannya mengenai waktu shalat.

Sebagaimana hadis riwayat Jabir bin Abdulla r.a. telah memberi gambaran kelima

waktu shalat secara lebih jelas dengan posisi-posisi matahari yang menjadi

patokan waktu. Matahari tidak hanya berfungsi menghangatkan biosfer bumi

dengan cahayanya, namun dengan bayang-bayang benda atau tongkat istiwa

matahari dapat berperan untuk mengatur ritme kewajiban dzikir manusia kepada

Tuhannya. Dari kelima waktu shalat menggunakan matahari sebagai patokan

dalam perhitungannya. Dalam penentuan waktu shalat, posisi matahari dalam

koordinat horizon sangat diperlukan, terutama ketinggian atau jarak zenith.

Shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkan?, Jakarta: Lentera Hati, 2007, hlm.

245. Jadi, setiap shalat boleh dikerjakan pada waktu tersendiri boleh juga dikerjakan pada waktu

bersama. Waktu pilihan tersebut hanya berlaku untuk empat waktu shalat saja (tidak berlaku

untuk waktu shalat Shubuh atau Fajar) yaitu Dzuhur, Ashar, Maghrib, dan Isya. Oleh karena itu,

dalam sistem waktu shalat mereka dikenal tiga waktu, yaitu waktu Dzuhrain untuk shalat Dzuhur

dan Ashar, waktu Isyaain untuk waktu Maghrib dan Isya serta waktu fajar untuk shalat Shubuh.

Pendapat tersebut mereka nyatakan dalam sebuah khabar yang berasal dari Imam Jafar ash-

Shadiq. Lihat pada Abu Jafar Muhammad bin Hasan ath-Thusy, Al-Kutub al-Arbaah al-Ibtishar

(1-4), Qum: Muassasah Anshariyan li ath-Thibaah wa an-Nasr, Cet. I, 2005, hal. 102.

33

1. Shalat Dzuhur

. .

(kemudian Nabi shalat Dzuhur ketika matahari tergelincir)

.... .

(kemudian Nabi shalat Dzuhur dikala bayang-bayang suatu benda

sama dengan aslinya).

(waktu Dzuhur apabila tergelincir matahari sampai bayang-bayang

seseorang sama dengan tingginya yaitu selama belum datang waktu

Ashar)

Para ahli fiqh memulai dengan shalat Dzuhur, karena ia merupakan

shalat pertama yang diperintahkan (difardhukan). Kemudian setelah itu

difardhukan shalat Ashar, kemudian Maghrib, lalu Isya, kemudian shalat

Subuh secara tartib. Kelima shalat tersebut diwajibkannya di Makkah pada

malam isra setelah 9 tahun dari di utusnya Rasulullah. Hal demikian

berdasarkan firman Allah surat Al-Isra ayat 78.60

60

Muhammad Jawa Mughniyyah, Fiqih Lima Madzhab, Diterjemahkan oleh Masykur

dkk dari Al-Fiqh ala Al-Madzahib Al-Khamsah, Jakarta : Lentera, cet VI, 2007, hlm 74. Peristiwa

isra miraj disebutkan dalam surat Al-Isra ayat 1 dan terdapat penjelasan mengenai bertemunya

Rasulullah dengan Jibril dalam bentuk aslinya dan kebesaran-kebesaran Allah yang disebutkan

dalam surat An-Najm ayat 5-18. Sedangkan turunnya perintah shalat 5 waktu didapatkan dari

Hadis riwayat Bukhari yang diriwayatkan dari Anas bin Malik. Dari hadis tersebut dikabarkan

bahwa Rssul saat miraj bertemu dengan dengan para nabi terdahulu dan turun perintah shalat 50

waktu dalam sehari-semalam. Dalam perjalanan kembali, Rasul bertemu dengan Nabi Musa yang

selanjutnya memberi nasehat untuk meminta keringanan atas perintah shalat yang diterima Rasul,

karena umat Rasul dinilai tidak akan sanggup mengerjakannya sebagaimana Nabi Musa

mencobakannya pada umat dari Bani Israil terdahulu. Oleh karena itu diceritakan bahwa Rasul

meminta keringanan beberapa kali kepada Allah sehingga perintah shalat menjadi 5 waktu dalam

sehari-semalam. Sebenarnya Nabi Musa masih menyarankan agar Rasul meminta keringan lagi,

namun Rasul menolak dan berkata,Aku telah meminta terlalu banyak dari Tuhanku dan itu

membuatku malu. Tapi aku rasa sekarang aku gembira dan berserah diri kepada perintah Allah.

Dan ketika Rasul pergi, beliau mendengar suara berkata Aku telah memberikan perintahKu dan

telah mengurangi beban para hambaKu. Selengkapnya lihat pada Hadis riwayat Bukhari no. 349

dalam Al Jami Shahih Al Bukhari, Beirut: Dar Al Fikr, tt, hlm. 382. Hadis ini dinalai shahih

dengan sanad Yahya bin Abu Bukair, Lais bin Sudan, Yunus, dan Muslim bin Abdullah bin

34

Pada hadis pertama yang diriwayatkan oleh Jabir, disebutkan bahwa

Jibril datang menyuruh Nabi shalat dzuhur pada hari pertama setelah tergelincir

matahari, dan datang lagi diwaktu Ashar saat bayangan benda sama dengan

benda tersebut. Pada hari kedua, Jibril datang menyuruh shalat Dzuhur pada

waktu bayangan benda sama dengan benda itu sendiri, tepat pada waktu

melakukan shalat Ashar pada hari pertama.61

Sedangkan pada hadis kedua dijelaskan bahwa waktu Dzuhur ialah bila

matahari sudah tergelincir; atau oleh ulama lain diartikan condong ke Barat;

hingga bayang-bayang seseorang sama dengan tingginya atau saat bayang-

bayang suatu benda sama panjangnya dengan benda tersebut. Kata ka-na

diathafkan terhadap kata za-lat, yang maksudnya waktu Dzuhur itu tetap

berlangsung hingga terjadi bayangan orang sama dengan tinggi badannya,

selama belum masuk waktu Ashar. Inilah batasan bagi permulaan dan akhir

waktu Dzuhur.62

Dalam hal ini, para ulama sependapat bahwa penentuan awal waktu

Dzuhur, adalah pada saat tergelincirnya matahari. Sementara dalam

menentukan akhir waktu Dzuhur, ada beberapa pendapat yaitu sampai panjang

bayang-bayang sebuah benda sama dengan panjang bendanya (menurut Imam

Syihab yang dianggap muttasil dan dikenal sebagai perawi-perawi yang dapat dipercaya. Lihat

pada Syekh Syihabuddin Abi al Fadhal Ahmad bin Ali bin Hajar Al Asqalani, Tahdzib al Tahdzib,

Beirut: Dar Al Kitab Al Islami, 852 H, hlm. 178-445. Dan juga lihat pada Syekh Islam Abi

Muhammad Abd Rahman bin Abi Hatim Muhammad, Al Jarah wa Tadil, Beirut: Dar Al Kutub,

1373 H, hlm. 247, serta lihat pula Imam Hafiz Syamsuddin Muhammad bin Ahmad adz Dzahbi,

Mizan Al Itidal, Beirut: Dar Al Kutub Al Islamiyah, tt, hlm. 515. 61

Abu Bakar Muhammad, Subulus Salam, Surabaya: Al-Ikhlas, hlm. 306 62

Ibid, hlm. 305

35

Malik, SyafiI, Abu Tsaur dan Daud). Sedangkan pendapat Imam Abu Hanifah

ketika bayang-bayang benda sama dengan dua kali bendanya.63

Secara astronomis, tergelincirnya matahari diwaktu Dzuhur dapat

dikatakan bahwa matahari sedang berkulminasi atas, yaitu ketika matahari

meninggalkan meridian. Secara ilmu pasti ialah pada saat titik pusat matahari

bergerak dari meridian, atau saat bayang-bayang benda condong ke arah Timur

dan sudut yang dihasilkan dengan garis itidal (garis timur-barat) bukan lagi

90. 64

Tinggi kulminasi matahari setiap hari berubah, karena adanya deklinasi.

Untuk mengetahui besarnya tinggi kulminasi, harus diketahui lebih dahulu zm

matahari, yaitu jarak titik pusat matahari saat kulminasi dari zenith yang dapat

diperoleh dengan rumus, = [ ]. Dengan kata lain, jarak zenith titik

pusat matahari saat kulminasi besarnya sama dengan harga mutlak lintang

tempat dikurangi deklinasi. Oleh karena itu, dalam penentuan awal waktu

shalat, maka dapat dirumuskan bahwa jarak zenit (budu as-sumti), =

90 .65 Atau biasanya diambil dua menit setelah tengah hari.66 Dan

beberapa hisab praktis, hanya menghitung waktu tengah antara terbit dan

tenggelam matahari. waktu pertengahan saat matahari berada di meridian

63

Al Faqih Abul Wahid Muhammad Bin Ahmad Bin Muhammad Ibnu Rusyd, Bidayatul

Mujatahid Analisa Fiqih Para Mujtahid, di terjemahkan oleh Imam Ghazali dkk, dari Bidayatul

Mujtahid Wa Nihayatul Muqtasid, Jakarta : Pustaka Amani, 2007, hlm. 66 64

Abd. Rachim, Op cit, hlm. 23 65

Ibid, hlm. 14-15 66

Moedji Raharto Tarmi, op cit, yang dikutip dari Mohammad Ilyas, A Modern Guide to

Islamic Calendar, Times & Qibla, 1984, hlm. 55

36

(Meridian Pass) yang dirumuskan dengan = 12 .67 Waktu inilah yang

menjadi patokan hitungan untuk waktu-waktu shalat lainnya.

2. Shalat Ashar

. .

(kemudian Nabi shalat Ashar ketika bayag-bayang suatu benda sama

dengan aslinya)

. .

(kemudian Nabi shalat Ashar ketika bayang-bayang suatu benda dua kali dari

aslinya)

. .

(dan waktu Ashar selama matahari belum menguning)

Meskipun secara garis besar dapat dikatakan bahwa awal waktu Ashar

adalah sejak bayangan sama dengan tinggi benda sebenarnya, tapi hal ini masih

menimbulkan beberapa penafsiran. Dalam hadis riwayat Jabir bin Abdullah r.a

Nabi Saw diajak shalat Ashar oleh malaikat Jibril ketika panjang bayangan

sama dengan tinggi benda sebenarnya dan pada keesokan harinya Nabi diajak

pada saat panjang bayangan dua kali tinggi benda sebenarnya.68

Menurut Imam Malik akhir waktu Dzuhur adalah waktu musyatarok

(waktu untuk dua shalat), Imam Syafii, Abu Tsaur dan Daud berpendapat

akhir waktu Dzuhur adalah masuk waktu Ashar; yaitu ketika panjang bayang-

bayang suatu benda melebihi panjang benda sebenarnya. Sedangkan Abu

67

Muhyiddin Khazin, op cit, hlm. 88 68

Muhammad Jawa Mughniyyah, op cit, hlm. 74

37

Hanifah berpendapat bahwa awal waktu Ashar ketika bayang-bayang sesuatu

sama dengan dua kali bendanya.69

Dan dalam penetapan akhir waktu shalat Ashar juga ada perbedaan

antara hadits Imamatu Jibril dengan hadits Abdillah, yaitu yang pertama dalam

hadits Imamatu Jibril sesungguhnya akhir waktu Ashar itu adalah ketika benda

itu sama dengan dua kali bayang-bayangnya (pendapat Imam Syafii)70

, dalam

hadits Abdillah sebelum menguningnya matahari (pendapat Imam Ahmad bin

Hambal), dan dalam hadist Abu Hurairah akhir waktu Ashar sebelum

terbenamnya matahari kira-kira satu rakaat (pendapat Ahli Dhahir).71

Kedua waktu masuknya waktu Ashar ini dimungkinkan karena

fenomena seperti itu tidak dapat digeneralisasi akibat bergantung pada musim

atau posisi tahunan matahari. Pada musim dingin hal itu bisa dicapai pada

waktu Dzuhur, bahkan mungkin tidak pernah terjadi karena bayangan selalu

lebih panjang dari pada tongkatnya.

Sementara pendapat yang memperhitungkan panjang bayangan pada

waktu Dzuhur atau mengambil dasar tambahannya dua kali panjang tongkat (di

beberapa negara Eropa) dianalisir sebagai solusi yang dimaksudkan untuk

69

Lihat pada Syamsudin Sarakhsi, Kitab Al-Mabsuth Juz 1-2, Beirut Libanon : Darul

Kitab Al-Ilmiyah, hlm 143. Dalam kitab ini disebutkan bahwa,

70

Menurut Imam Syafii dalam kitabnya Al-Umm, waktu Ashar dalam musim panas yaitu ketika bayangan benda sama dengan bendanya atau satu kali bayangan benda sampai ketika

habisnya waktu Dzuhur Awal waktu Ashar adalah bila bayang-bayang tongkat panjangnya sama

dengan panjang bayangan waktu tengah hari ditambah satu kali panjang tongkat sebenarnya. Lihat

pada Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Idris Asy-Syafii, Al-Umm, Beirut-Libanon : Dar Al-

Kitab, Juz I, tt, hlm 153. 71

Al Faqih Abul Wahid Muhammad Bin Ahmad Bin Muhammad Ibnu Rusyd, op cit, hlm.

205.

38

mengatasi masalah panjang bayangan pada musim dingin.72

Untuk masyarakat

Indonesia sendiri, digunakan pendapat yang pertama, yait