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Cooperación $15°° Octubre de 2008Guadalajara, Jal.

Solidaridad, Difusión, Organización y Resistencia

En la actualidad los procesos de lucha yresistencia en México están situados en uncontexto de guerra sucia. El Estado y elCapitalismo imponen el terror y la represión paradesarticular y desmovilizar a los que se organizanpara defenderse del despojo de los ricos, contrasus recursos naturales, su territorio y su historia(que quieren convertir en turismo); amenazan,golpean, encarcelan y asesinan a quienes estáncreando relaciones sociales autónomas con susexperiencias de organización autogestiva yhorizontal.

Pero a pesar de este ambiente, y que en México actualmente parece que la solidaridad con lospresos y la lucha contra la represión estánresultando ineficaces, siempre hay experienciasque nos muestran lo contrario, nos dicen que esposible inhibir la represión y que podemos vencerel laberinto legal en el que meten a loscompañeros presos; ahora que se hacenecesario implementar otras formas de lucharcontra la represión, de construir la articulaciónpara la solidaridad pensada desde el tiempo de larebeldía, al aludir a estas referencias nospodemos nutrir para crear medios para repeler,contrarrestar y desactivar la violencia y larepresión.

La libertad del compañero anarquista Carlos “elskin” hace evidente que es posible romper con laburocracia penitenciaria, que lo único que busca es mantener a las personas en las cárceles, perosu experiencia nos dice que sin un abogadopermanente y que con la tenacidad de familiares yamigos se pueden echar abajo todos losobstáculos legales.

En Chiapas los presos zapatistas y los de la Vozdel Amate con su resistencia desde dentro de laprisión han logrado la libertad de la mayoría de losmiembros. Ante la imposibilidad de salir pormedios legales, aun y con que han demostrado suinocencia, con su lucha con la huelga de hambre,las denuncias y la presión de las familias; loscolectivos y organizaciones han forzado algobierno a sacarlos.

Los 76 días de huelga de hambre del catalánAmadeus Casellas y la presión internacional para

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liberar al cubano Gorki Águila, son nuestras referenciasque hacen evidente que desde la autoorganización y lalucha es posible romper con las reglas de los Estados,pero también recalcan que todos los gobiernos, aunquese digan de izquierda, derecha, revolucionaros, fascistaso socialistas cuando se trata de reprimir la dignidad y ladiferencia no son distintos, todos detentan el poder y laautoridad para explotar, oprimir, controlar e infundirmiedo.

Al mismo tiempo los pueblos autónomos zapatistasrepelen con su organización y rebeldía la guerra de baja intensidad del Estado, que quiere acabar con suexperiencia de autogobierno y autogestión; llevan casi 14años practicando una forma diferente de vida sin Estadoni Capitalismo con todo y una guerra sucia que no los hapodido desarticular, combaten el terror de la represióncon las relaciones comunitarias que desde la cotidianidadcrean un mundo nuevo.

Estas experiencias dan esperanza y son la potencialidadque puede inspirar la lucha por la libertad de loscompañeros de Nueva Castilla, de Atenco y Oaxaca; labrutal represión del Estado mexicano es sólo la evidenciade la crisis y debilidad que vive actualmente, por lo quehan tendido que implementar esta política ante lapluralidad de experiencias de organización que desde la horizontalidad, la autonomía y la autogestión lo ponen encuestión.

Experiencias como estas, de luchas de compañerospresos que han logrado su libertad y de proyectos deconstrucción de autonomía que muestran otra forma devida las necesitamos recuperar, ya que nos da laesperanza de hacer más grandes las grietas en el Estadoy el Capitalismo.

El despojo capitalista contra lospueblos y comunidades deAmerica que comenzó hace 500años con la invasión de la CoronaEspañola y que en su etapaactual, es decir, la neoliberal hasido un detonante de resistencias y luchas que se niegan a convertirsus territorios y culturas enmercancías.

En México con la reforma alarticulo 27 de la constitución seabre el camino a los capitalistaspara implantar una política dedespojo a nivel nacional, contrasterritorios y recursos naturales,que se ha agudizado en losúltimos años, voracidad por eld i n e r o q u e s i e m p r e v aacompañada de represión contrael pueblo que se niega a serdespojado de sus territorios, a serconvertidos en sirvientes de loshoteles; el ejemplo más claro sonlas comunidades de San SalvadorAtenco y Texcoco, que ante elembate de los gob iernosneoliberales que intentarondesaparecerlos para construir unaeropuerto se unieron pararesistir, han luchado por siglos y losiguen haciendo ahora por lalibertad de sus presos políticoscondenados a mas de 100 añosde prisión como venganza porhaber defendido la dignidad de sucultura y territorio.

En Jalisco como a nivel nacionalesa política de despojo hasignificado para muchos pueblos,donde el gobierno hace muchotiempo no volteaba a verlos ni aescucharlos, que ahora lo hagapara ver donde puede construirpresas, aeropuertos, hoteles,residencias de lujo, carreterasetc., que es lo que puede

despojarles a las comunidadespara sacar dinero, explotandos u s r e c u r s o s n a t u r a l e s ,p r o m o v i e n d o u n t u r i s m oindiscriminado y salvaje. Lo quequieren los capitalistas y elEstado es la extinción dec u l t u r a s , c o s t u m b r e s ytradiciones de estos pueblos, ahídonde todavía no llega la manodestructiva del capitalismo,d o n d e l a s r e l a c i o n e scomunitarias significan rebeldía.Son políticas de despojo que sonllevadas a cabo por todos lospartidos políticos sin distinción,son una clase política al serviciode los capitalistas.

El PRD ha implementado estaspolíticas contra la gente de Tepitoe Iztapalapa en el Distrito Federalcriminalizando sus medios deauto-empleo al uti l izar depretexto el narcomenudeo paraocultar su interés real, que escuidar las ganancias de loscapitalistas que dicen perder conla “piratería”. Mientras que enChiapas imponen una guerra de

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baja intensidad contra lasc o m u n i d a d e s a u t ó n o m a szapatistas, despojándolas detierras, golpeando y amenazandoa una de las experiencias deautogobierno y autogestión másimportantes de la historia. Y enGuerrero inundan 72 mil hectáreasy dejan a 21 comunidades bajo elagua por la construcción de lapresa La Parota.

El PAN en el estado de Morelosdespoja los mantos acuíferos del a s c o m u n i d a d e s p a r aen t regá rse los a los neo -latifundistas y contaminarlos contiraderos de basura, además conla construcción de carreteras estádestruyendo la naturaleza.Mientras en Guanajuato le quierenquitar las tierras a los campesinosde la S ie r ra Gorda paraprivatizarlas y fragmentarla.

El PRI encarcela a personas de laColonia Nueva Castilla en NuevoLeón para defender los interesesdel hermano del gobernador y deScotiabank, quieren desaparecer

la colonia para construir un complejo industrial devivienda. Además, le roban el agua y sus tierras a lacomunidad indígenas de Huaxcaleca, Municipio deChichiquila en el estado de Puebla para explotarla yprivatizarla.

Aquí en Jalisco, con su proyecto de modernización,progreso y turismo intentan despojar de sus territoriosa pobladores del municipio de Temacapulìn para laconstrucción de la presa el Zapotillo. A las personasque habitan cerca del parque Morelos los expulsan desus casas para construir la Villa Panamericana y uncorredor turístico que irá por toda la CalzadaIndependencia. Mientras que a los comuneros delpueblo nahua de Ayotitlán le destruyen su territorio y biodiversidad para que una minera les explote susrecursos naturales que les ha pertenecido por siglos.

Cañadas de Obregón era al principio una rancheríaque fue creciendo y ahora ya lleva 28 años comomunicipio; ahí se encuentra Temacapulin que cuentacon poco mas de 500 habitantes, es el lugar dondedesde hace poco al gobierno de Jalisco se le ocurrió hacer una presa que inundará a toda la comunidad,una zona de 3 mil 300 hectáreas en la cual viven 800personas, desapareciendo los pueblos de Palmajero,Acasico y Temacapulin, las obras ya comenzaron y nisiquiera fueron avisados los poblados.

Los habitantes han comenzado una resistenciacontra la presa, que ha tenido la solidaridad depoblaciones de Colombia, Paraguay, Brasil yGuatemala que viven una situación muy parecida ensus comunidades, al mismo tiempo la gente de SanSalvador Atenco ha dejado clara su solidaridad con la comunidad de Temacapulin.

En el parque Morelos se pretende hacer una villaPanamericana para dar alojamiento a losdepor t i s tas que vendrán a los juegospanamericanos en el 2011 y después del eventopoder vender estos departamentos a grandesprecios, para ello el gobierno tiene la intención dedesalojar a los habitantes para derrumbar sus casasy hacer la nueva construcción que irá acompañadade un corredor turístico que empezara en el parquemirador de la Calzada Independencia hasta la isla deMezcala, esto hace evidente que el argumento deque los juegos panamericanos traerán beneficioshacia la sociedad es totalmente falso, estos juegospanamericanos como todos los demás juegosolímpicos lo único que traen es despojo y represión,ya en 1968 el gobierno de México los uso de pretextopara hacer una masacre de estudiantes de variasuniversidades que estaban en lucha; en este año elEstado Chino, con la complacencia de todos losgobiernos del mundo, reprimió y encarcelo a lostibetanos; y en Canadá los pueblos indígenasMohawks y St'at'imc resisten ante el intento dedespojo de sus territorios, desde donde configuransu cultura y tradiciones, ante la pretensión de llevar acabo los juegos de invierno.

Es necesario estar conscientes que las resistenciasque luchan contra el despojo están en peligropermanente de represión ante la violenciadesesperada de los capitalistas y sus empleados lospolíticos profesionales por la ganancia, en el parqueMorelos, en Temacapulin, en El Salto, Ayotitlán y lospueblos donde existe la posibilidad de comenzar adespojar esto ha sido evidente. Todo lo quierenhacer mercancía, a todos los quieren explotar,nuestra casa, trabajo o espacios públicos. Perotambién en todas parte surgen luchas y rebeldíasque ponen en cuestión al Estado y al Capital, lehacen grietas a orden actual, están significando consu organización la posibilidad de que desde lascomunidades, los barrios, las escuelas, el trabajo sedetenga el despojo y se inhiba la represión, perosobre todo se comiencen a practicar relacionessociales de autonomía y autogestión.

David Gómez.Colectivo Sacco y Vanzetti

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El 16 de mayo de 2008 en la Colonia Nueva Castilla,municipio de Escobedo (zona conurbada aMonterrey), en Nuevo León, el gobierno estatalrealizo un operativo dónde los policías entrarongolpeando y deteniendo a hombres, mujeres, niñosy ancianos para despojar y desalojar a lospobladores de esta colonia resultando encarceladas35 personas, algunos de la tercera edad y otrosmenores de edad; manteniendo hasta hoy a 5compañeros detenidos, Gerardo Armendáriz, JuanBalderas, Alicia Gutiérrez, Josué Obed Juárez yGabriela Bautista acusados de Despojo en Grupo deBien Inmueble el cual es considerado un delitograve.

El sólo hecho de ver el delito bajo el que se lesmantiene presos hasta ahora hace manifiesto que elgobierno de Nuevo León y todos los gobiernos creanleyes para defender la propiedad privada y eldespojo de los capitalistas.

Esta acción represiva y violenta del gobierno sedebe a que el terreno de la colonia quiere serutilizado para desarrollar un complejo industrial y devivienda por parte del Instituto Estatal de la Vivienday de un fideicomiso de 7 empresas inmobiliariasrepresentadas por Scotiabank, entre ellas “MapleUrbanizadora” de Luís Francisco González Paras,hermano del gobernador de Nuevo León.

Esta represión la hace el gobierno contra los colonosde Nueva Castilla por crearse un espacio donde vivirdignamente y mantiene en la prisión a los 5compañeros de forma injusta e ilegal como chantajepara que desistan del derecho a tierra. Esto muestracomo la función del Estado es hacer la guerra sucia,criminalizar y castigar a los que se organizan yluchan, por tanto es muy importante la solidaridadcon los compañeros y sus familias y la denuncia deesta injusticia.

Ahora, el gobierno ratifica su carácter autoritario conel nuevo auto de formal prisión contra el compañeroGerardo a pesar de que fue encontrado inocente detodos los cargos y le fue otorgado un amparo federalque ordenaba su liberación, y además con eldesalojo violento e ilegal del plantón de solidaridad

que se instalaba frente al palacio de gobierno deNuevo León, todo esto revela una vez más la razónde la existencia del Estado y los gobiernos, que espara proteger los intereses de la Sociedad del Poder,tomando en cuenta esto es urgente tu solidaridadeconómica ante el proceso judicial que tendrán queenfrentar por más de un año dentro de prisión einvitamos a realizar tu deposito-solidario a lasiguiente cuenta.

CUENTA NO: 2615847087, BANCO: BBVA BANCOMER

A NOMBRE DE: EMMANUEL RODRIGUEZ ALVIZO

Más información en http://libertad5nvacastilla.wordpress.com/

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Los gobiernos castigan la vivienda digna de las personas

para beneficiar a los duenos del dinero.

Libertad a los Presos de Nueva Castilla, Nuevo Leon

MES DEAGOSTODOMINGO 10; este día se realizo la entrevista en elreclusorio de Chiconautla, en el Estado de México,con la trabajadora social, dónde se logro que lasupervisión se hiciera en los próximos días paraconfirmar los requisitos necesarios para que llegaraa consejo técnico la petición de prelibertad.

Después se visitó al compañero Carlos, paraplaticarle de la situación y de lo que habíamosacordado.

VIERNES 15 y SÁBADO 16; entre estos días se hizola visita de la trabajadora social entre papeles,firmas y preguntas, con lo cual daba por terminadoeste requisito para solicitar de nueva cuenta larevisión del caso del compañero.

LUNES 18; se llevó acabo la revisión del expedientedel compañero junto con el trámite de prelibertad,teniendo que esperar 15 días para que dieran larespuesta.

La cua llega el viernes 5 de septiembre, cuando porfin, después de más de siete años en la prisión,Carlos logra su libertad.

El compañero estuvo preso por más de 7 años de suvida, acusado por un delito que no cometió. Sudetención ocurrió cuando caminaba rumbo a sutrabajo, donde con lujo de violencia es detenido poragentes judiciales sin orden de aprensión ytrasladado al ministerio público donde continúosufriendo tortura y permaneció ilegalmenteincomunicado hasta ser trasladado al reclusorio deChiconautla procesándolo por el delito de robo.

CRONOLOGÍA DEL PROCESO PREVIO ALA LIBERACIÓN DEL COMPAÑEROCARLOS.

MAYO; se continuo con las visitas a Carlos, nosolamente ya por su familia y gente que estamoscerca de su caso, sino que se facilito que máscompañeros entraran a verle como es el caso decompañeros de la CNA del DF, gente de la BibliotecaSocial Reconstruir y algunos compañerosinternacionales. Esto ayudo a que él tuviera contactocon más gente y dispersar el pensamiento más alláde estos muros, pero sobre todo, poder abrazar acompañeros que desde hace largo tiempo no veía.

JUNIO; la solicitud de prelibertad pasó a consejo y serevisó la petición, pero por diferentes motivos serechazaron las dos ofertas de trabajo que sepresentaron para el compañero, cancelandose laprelibertad provisionalmente hasta proponer unaoferta de trabajo diferente, que cumpla con losrequisitos que solicita la institución penitenciaria.

JULIO; Durante este mes, el plan fue entrevistarsecon la trabajadora social llegando a dos acuerdos.Uno que se diera tiempo suficiente para conseguiruna nueva oferta de trabajo y el segundo que no sepasara el caso hasta diciembre sino que se valoraraen el próximo consejo extraordinario, ya que más del95% de los otros requisitos estaban cubiertos yaceptados por las diferentes áreas.

Después de algunas pláticas, quedó que se revisaríala petición de prelibertad en la próxima juntaextraordinaria que se llevaría a cabo a finales de julio.

Se dio seguimiento al proceso y los tramites básicoscomo la visita por parte de la trabajadora social allugar donde se le daría alojamiento y se verifico ellugar de trabajo, etc.

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Durante estos meses nos hemosencontrado con un aparato burocráticoabsurdo, que utiliza argumentos muyvagos y arbitrarios que obstruyeron lapronta salida del compañero. Perotambién hemos reafirmado con estaexper ienc ia que no exis te ta lrehabilitación dentro de estos centros deaislamiento, ya que a pesar de que sesupone que dentro de estos lugaresexisten programas de desintoxicación yplaticas sobre el uso de drogas a loscuales tienen que asistir forzosamentelos internos, y que junto a esto tienenentrevistas periódicas con el psicólogo yl a t r a b a j a d o r a s o c i a l d o n d esupuestamente su trabajo debería des e r e l a y u d a r y f a c i l i t a r l a“reincorporación a la sociedad” de lospresos, al final son ellos mismos los quedudan del resultado de dichosprogramas de rehabilitación que aplicany obstaculizan los procesos deliberación.

Sin mas por el momento y en caso deexistir alguna duda o cometario noduden en hacerlo llegar.

Un fuerte abrazo y saludos a todos.Solidaridad y difusión a los presxs enprisión.Guadalajara,Agosto del 2008

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TESTIMONIO

Saludos, amor y odio revolucionario

Compañer@s, herman@s y amig@s, el día 5 de septiembre del2008, aproximadamente como a las 3:00 pm., me llamaron a loslocutorios del penal, para notificarme que se me había otorgado elbeneficio de “Prelibertad”.

Regrese a mi dormitorio a repartir las cosas que fueron mías poralgunos años y me refugie en otra celda para esperar mi libertad, yaque en esos momentos me pasaron muchos pensamientos sobrecomo se han dado casos de que hieren a la gente con puntas ofierros, ante esto mi amigo Enrique me dijo que me fuera a su celdapara evitar chocar con los internos.

Se paso la última lista y no nos sacaban a los “Preliberados”, éramos4 compañeros esperando la anhelada libertad. Ya había perdido lanoción del tiempo cuando me llamaron y me pidieron mis datos.

Al estar ya en la puerta, salían en esos momentos los traslados deese penal y varios ex compañeros se despedían desde las patrullas,fue una mezcla de alegría y tristeza por tod@s aquell@s que sequedan, -ahí en ese lugar-; después el custodio me acompaño a laultima puerta y ya me estaban esperando, mi amiga y defensora de derechos humanos, o sea Mayra, ella que me hacia el favor derevisar mi correspondencia y poder tener el contacto con cada uno deustedes, con ella estaba un grupo de amigos y me subieron a un auto,-desconocía la hora de mi salida-, pues perdí la noción del tiempo.

Ahí comencé a gozar de mi libertad, me encontré con mi familia y losabrace con mucho amor y cariño.

Pido una disculpa por no haber escrito antes por la alegría que meinvadía el corazón. Le agradezco a toda la gente que estuvo directa eindirectamente en apoyo a mi caso, gracias a ti por escribirme, una pequeña carta, las cosas que me mandaron, discos, libros, fanzines,fotos, playeras, periódicos, parches, a ti, que desde los lugares maslejanos te tomaste la molestia y demostraste tu solidaridad con micaso, a tod@s gracias, seguimos en contacto.

Por el momento me despido de tod@s ustedes.

ATTE: Su sincero amigo CarlosAlberto Estrada Arroyo “ELSKIN”.OI X OI UN CAMBIO SOCIAL.

Extraído de un suplemento especial de UmanitaNuova para el “Congreso sobre la represión en Italia”,

Septiembre de 1977

[Este texto es un análisis de la represión, desde unpunto de vista anarquista, que se hizo después de lasrevueltas estudiantiles y juveniles que surgieron enItalia entre Enero y Junio de 1977, experiencia quesignificó un proceso de lucha antiestatal, anticapitalistay antiautoritario, donde los estudiantes se organizaronde manera autónoma y horizontal prescindiendo devanguardias iluminadas, partidos y sindicatos]

Debería ya estar claro para todo el mundo, pero como esobvio no lo está suficientemente, que la represión no es unhecho ocasional o excepcional, sino que se trata de unaconstante de todo sistema de explotación. Lo quedesenmascara la falsedad histórica de quien, conZangheri, afirma que la represión en Italia no existe o dequien se escandaliza cuando el Estado de “derecho” seolvida del derecho para convertirse en un aparato sólo yferozmente represivo.

La represión es, en consecuencia, una componentecotidiana de la vida de los explotados; lo que varía no esmás que las formas, los tiempos y las intensidades deésta.

En el momento en que, como ahora, resulta difícil inclusopara la ordinaria demagogia reformista mitificar laexplosiva contraposición entre las necesidadesproletarias y las apremiantes necesidades dereestructuración capitalista, y por consecuencia, no bastacon las armas del control ideológico y de la manipulacióndel “consenso”, es evidente que todo el aparato represivodel poder (policía, magistratura, partidos, s.d.osindicales), olvida la legalidad republicana para mostrarsetal y como son. Es en este sentido que la represión enBolonia(1) es ejemplar y simboliza de hecho las distintas fases mediante las cuales todas las fuerzas de la patronaly sus distintas variantes políticas (PCI [Partido Comunistade Italia], DC [Partido de la Democracia Cristiana],Sindicatos), han reaccionado ante el crecimiento de loscontenidos revolucionarios del movimiento desarrolladoen las universidades. Ya durante las primeras fases de lalucha del movimiento ha aparecido esta articulación de larepresión; por un lado, el intento de recuperacióngestionada por el ala izquierda del sindicato (FLM-Trentin[Federación de Trabajadores Metalmecanicos]) y por el

ala derecha del movimiento (PDUP [Partido de laUnidad Proletaria por el Comunismo], AO[Avanguardia Operaria], MLS [Movimento Lavoratoriper il Socialismo o Studenti]), por el otro, la campañarepresiva y denigrante llevada a cabo por L´Unita(2) e inserta en el seno de las fabricas a través de loscuadros sindicales y en los barrios por las seccionesdel PCI. Después de la expulsión de Lama(3), el PCI,que había sido delegado por la formación capitalista,representado en el parlamento por el gobiernos de lasabstenciones, para gestionar de un modo directo larecuperación o la represión a su izquierda, se ha dadocuenta de la imposibilidad de lograrlo desde elmomento en que fue expulsado de la universidad y nofue reconocida en el la ninguna clase derepresentatividad. En este punto la única solución parafrenar la elaboración política del movimiento y sucapacidad de unificación y organización de capasproletarias cada vez más amplias era hacer intervenirdirectamente la policía en la escena. Es en este sentidoque es posible decir, en verdad, que el 11 de marzo y elasesinato de Francesco(4) han sido dos episodios deuna estrategia de provocación que intentaba hacer

En el año de 1977 estaba gobernada por el PartidoComunista de Italia.

Periódico del PCI

Luciano Lama era secretario de la Confederación General Italiana delTrabajo, ligada al PCI. Fue expulsado y apedreado por estudiantes delmovimiento durante una conferencia que dio en la plaza de launiversidad, como respuesta a la actitud contraria y reaccionaria de lospartidos y sindicatos de izquierda que tenían del movimientoestudiantil.

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El 11 de marzo de 1977 fue asesinado en Bolonia Francesco Lorusso,como respuesta se hizo una marcha en la ciudad, la cual intento serreprimida por el ejercito provocando la respuesta de los estudiantescon barricadas y con enfrentamientos que duraron toda la noche,terminando 48 estudiantes detenidos.

dispersar el movimiento de su terreno político de lucha y deconfrontación para atacarlo en el terreno militar,aprovechándose asimismo de todas las diferencias ydivisiones que existen en su seno. Diferencias que no sólo sonideológicas o grupusculares sino que van ligadas aexperiencias de lucha, de vida y, también, de militancia muydistinta. No es por azar, en efecto, que precisamente en elterreno de la lucha armada el movimiento haya conocido suprimer momento de división.

Esta puesta en escena represiva contra el movimiento no nosdebe, sin embargo hacer caer en la trampa de considerarnos los únicos depositarios del “dissenso” y, en consecuencia, losúnicos afectado por la represión.

La teoría del PCI sobre las dos sociedades contrapuestas,inventada después de la expulsión de Lama2, y quedesdichadamente el movimiento no ha desenmascarado demanera suficiente, ha servido en concreto para esto; paraimpedir que sobre estos contenidos revolucionarios seampliase el debate a toda la clase obrera.

En realidad, la represión existe en todas aquellas partes dondehayan focos de resistencia, potencialidades organizativas yconciencia de clase. La represión en la fabricas, los barrios, lasinstituciones públicas, etc., asume diferentes formas que van desde el control del consenso hasta la violencia física de loss.d.o sindicales y la intervención policíaca. Es, por tanto, uncorolario natural del ataque capitalista al salario, a la posesiónde un puesto de trabajo, y a los niveles de vida obreros queviene haciendo pasar gracias a la contraposición artificiosaentre la denominada aristocracia obrera y marginados, através del control de cualquier tipo de conflictos y la abiertarepresión física de quien rehúsa aislarse.

El PCI y los sindicatos se ha hecho cargo de una forma directade este proyecto de reestructuración capitalista y se sirven delarma patronal de la división y del chantaje económico en elseno del proletariado para hacer pasar los aumentos de losprecios, el paro, los despidos, el trabajo negro, la inseguridad yjerarquías en el trabajo, etc.

La represión en Bolonia quiere decir asimismo, vivir en unaciudad donde tu patrón y tu sindicalista se encuentran por la

tarde a comer en el mismo “Cantunzein” [restaurante deesa ciudad]. Cuando esta represión rastrera, que es lamenos llamativa pero la más continua, no basta ya paraacallar el “dissenso”, he aquí como el PCI, se convierteen Estado y por tanto, en directo mandatario de losarrestos y de las intimidaciones policíacas contra loscompañeros, sirviéndose de la influencia en lamagistratura “democrática” y de continuas denuncias ycalumniosas campañas de prensa. Con unas precisasindicaciones del PCI, Bruno Catalanotti, “magistradodemocrático”, tiene abierta desde hace seis meses lainstructoría sobre los hechos de marzo para así poder continuar con los arrestos intimidadores y ejemplares.En efecto, no se arresta a los compañeros en base acierta o presunta participación en los hechos de marzo,sino más bien la magistratura, a través de los canalesdel PCI, determina a los compañeros que se debencoger y, en consecuencia, monta por su cuenta y riesgograndes complots. Ferlini, Brumetti, Collina… ha sidoencarcelados en base a denuncias y testimoniosconstruidos por el PCI y por el CL [Comunión yLiberación].

Asimismo, cualquier forma de lucha en el país escontinuamente boicoteada. El nivel de control decrecimiento de la ciudad realizado por laAdministraciónMunicipal, Bolonia no debe superar los 500 000habitantes, impide a miles de inmigrados instalarse enla ciudad; la misma imposibilidad de encontrar casa, lapoca fluidez de los servicios y el aumento de las tarifaspublicas son factores de disgregación que estándirigidos por el PCI para impedir precisamentecualquier tipo de unión política en la ciudad y queobligan a los trabajadores y a los estudiantesresidentes al guetto de los barrios, dormitorios situadosen la periferia más extrema.

A pesar de este inmenso y capilar aparato de control deEstado, el movimiento ha logrado realizar momentos delucha que construyen también ahora una continuaamenaza a la paz social. La fuerza de este movimientodependerá de su capacidad de no quedarsecircunscrito a la universidad, sino de ser vehiculopolítico y elemento de unión para todos aquellosobreros con trabajo o parados que combaten contra elrégimen de sacrificio.

Es para impedir este peligro que, dejando aparte elcontinuo ataque represivo, el intento de aislar estemovimiento para también a través de la intervencióndisgregadora y sectaria de los cuervos de la “nuevaizquierda”, que tienden a vaciarlo de sus contenidosrevolucionarios para entregarlo desarmado al PCI.Estas fuerzas (AO, PDUP, MLS), completamentesubordinadas por la política reformista, quierenimpulsar el movimiento al interior de una lógicainstitucional que le es complemento ajena, paraposibilitar así la obra de recuperación seleccionando alos compañeros en buenos y malos en base a laabsurda discriminación de la violencia.

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Desde hace algún tiempo venimos debatiendo y rebatiendosobre tres temas que consideramos que se deberían agudizar en vísperas de agudizar nuestra lucha, es por ello que decidíredactar este articulo para ampliar el debate de ideas.

El especifismoEl “especifismo” es entendido dentro del movimiento como lacreación y consolidación de grupos de matriz anarquista peroque se dedican única y exclusivamente a un sólo tema oconflicto (sindical, ecologista, musical, presos, etc.) desde mipunto de vista, tal característica mas que aliviar la carga seconvierte en un karma, por el actual estado de las cosas(escasez en medios, personas afines, control social extremo,entre otras) esto genera que los pocos núcleos existentestambién enfilen sus baterías contra otros enemigos ysituaciones del engranaje social.

El “especifismo” forma parte de una estrategia y lucha propia dela sociedad industrial y no de la sociedad postindustrial,postmoderna en la cual vivimos. Es por ello que mas quefortalecer o crear nuevos grupos “anticarcelarios” o “pro presos”lo que se debería buscar es una extensión de conflictopenitenciario dentro del movimiento antiautoritario, es decir,aniquilar el especifismo de “comités pro presos” y hacer elconflicto carcelario como una lucha palpable y propia de cadaindividuo que decida levantarse contra el orden establecido.

Esta generalización del conflicto se entiende como lacapacidad de que cada individuo o asamblea según sus fines, estrategias y afinidades realice actividades anticarcelariasdesde sus respectivas trincheras y que este en la capacidad depoder relacionarse de manera informal con otras experiencias.

Para romper este molde es necesario romper con dossituaciones previas dentro del movimiento:

La primera es la de hacerle entender a todos los rebeldes que cualquier persona que decida retar y contrariar al status quocorre el riesgo de parar en la prisión, es decir, hacerle entender

que la revuelta no es juego de niños y quemas que un triunfo asegurado lo quepuede tener es una larga condena enprisión, por consiguiente es un deber nosolo individual sino también colectivo elcombatir las prisiones con igual pasión yperseverancia con que se combate laautoridad y el “establishment” burgués.

La segunda situación que se deberomper, es la de entender, comoindividuos en lucha, que la cárcel no esuna institución ajena al sistema, comomuchos piensan, sino que forma parte deél y es inmanente e inherente a esta, esdecir, sin prisiones el capitalismo nofunciona, es por ello, que atacar al ordenactual implica atacar a su vez el sistemacapitalista, es por ello que nosotrosusamos la expresión “Panóptico Global”para referirnos a la sociedad actualmientras que los compañeros de CriticalResístanse de EEUU, mucho más agudo utilizan la expresión “Complejo IndustrialPenal “ (CIP) para referirse al actualestado de organización de la locura.

La cárcel es un microcosmos de lasociedad y el sistema carcelario esta endoquier desde el asalariado trabajo quedesarrollamos hasta nuestras residenciasenjauladas (en la península ibérica no seaprecia, pero aquí en Venezuela basta ir ala casa de algún compañero para que tesientas en una pajarera).

Consideramos que más que una granfederación de colectivos anticárcelarios loque debemos hacer es reconstruir unaextensa red de complicidad con laspersonas privadas de su libertad y“atacar” al complejo penitenciario desdediferentes estrategias, y cuando uso laexpresión “atacar” no me refiero ha unacto único de violencia que pueda generarmayor c r im ina l i zac ión hac ia e lmovimiento, sino que cuando nosreferimos al verbo “atacar” lo decimos enforma genérica para mencionar las

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múltiples formas que sirven para crear grietas en la estructura capitalista. Desde escribir una cartaa un preso hasta realizar una marcha hacia algunaprisión, todo es valido, lo valioso es ir creandonuevas y dinámicas formas de resistencia.

Diversidad en la acciónEs obvio que la realidad latinoamericana es muydistinta a la mediterránea e inclusivediametralmente opuesta a la europea, basta convenir a Venezuela para darse cuenta que larealidad patibularia local es muy distinta a la deColombia, siendo países con un génesisgrancolobiano en común. La prisión comorealidad se desarrolla de maneras muy distintasen cada región y esta a su vez generaproblemáticas, discursos y acciones muyheterogéneas unas de otras.

Es por ello que consideramos necesario desolidificar las autonomías locales pero que a suvez se respete unos principios universales deafinidad, que para nosotros son muy claros(solidaridad, antiestatismo, anticapitalismo,apoyo mutuo, etc.)

Profundizar en un discursoanticarcelarioPara mí, un tema sumamente preocupante es elpoco debate que se esta dando dentro de losgrupos, colectivos, individualidades y tensionesanticarcelarias con respecto al devenir de sulucha y sobre todo el de pretender que con unahipotética transformación social se vendrán abajolos muros de las prisiones de manera espontánea,y que esto llevara a que el sol de la anarquíaresplandezca en su infinita plenitud.

Desde mi perspectiva esta visión peca deingenuidad e incluso sin ánimos de ofender de“autoengaño” debido a que las situaciones no setransforman con el simple accionar, si este no estaacompañado de una critica demoledora aguda ycorrosiva que ayude a soslayar las estructuras de undeterminado engranaje.

Para ello considero la necesidad de profundizar en nuestros análisis y contribuir para ello, aquínosotros hemos estado tratando de unir una seriede conceptos, ideas y otros supuestos ideológicosque hemos denominado “Abol ic ion ismoAnticapitalista” Con esto no queremos crear nuevos“rebaños” ni nuevas corrientes dentro de la tensión “anarquista” tampoco generar nuevos paladines nidogmas, todo lo contrario, lo que buscamos esprofundizar nuestra critica contra el sistemapenitenciario, ser mas agudos, radicales y concisoscontra la institución. El “apelativo” que se le quieraponer es ins ign i f i can te , abo l i c ion ismoanticapitalista=anarquismo, no existe diferenciaalguna, sino la complementación de un mismoproyecto en común.

Profetizar futuros es ridículo, pero ser creativos yproponer posible soluciones, por mas hipotéticas odescabelladas que suenen puede contribuir de unamanera dinámica a avivar nuestra lucha, no solo enun plano colectivo sino también individual, no agotarla imaginación e ir proponiendo modelosalternativos a la sociedad punitiva o incluso a lasociedad en si, nos ayudara de una manera nopensada a derruir el monstruo penitenciario.

Cuando logremos transformar estos tres principiossin mirar hacía atrás podremos avanzar hacia unaeventual radicalización del conflicto penitenciario,hasta lograr nuestra añorada sociedad sin cárceles.

Rodolfo Montes de Oca CNA-Venezuela

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El sábado 14 de junio del 2008 a raíz delconcierto de Los Muertos de Cristo enGuadalajara, se facilito por la asistencia de muchos compañeros, la realizaciónde un encuentro anarquista con laparticipación de gente de Oaxaca,Toluca, Cuatlitlán Izcalli, Ecatepec,Colima, Cd. Guzmán, Tuxpan (Jal.),Tepic, D.F., Edo de México, Cancún,Tlaquepaque, Zapopan, Sonora, SanLuís Potosí, Veracruz, Guerrero, León,Querétaro, Culiacán, Guanajuato,Guadalajara, entre otros.

Se pensó como un espacio paraconocernos y re-encontrarnos, saberdonde estamos, que hacemos y quequeremos construir; se trataba de unprimer contacto para crear vínculos yespac ios de t raba jo comunes,reforzarnos localmente al mismo tiempoque creamos un lugar de organización anivel nacional.

La reunión sólo implicaba un primermomento de un proyecto a largo plazo,un acercamiento para discutir yvincularnos que nos sirviera como el

germen, la base, para comenzar a pensar y trabajar en unaestructura organizativa en función de nuestras necesidades ycapacidades, donde lo importante no son los encuentrosnacionales o el nombre de la organización sino el trabajopermanente de construcción.

Y donde se vea además, la necesidad de trascender lasreuniones como lo decían los compas de Oaxaca; ya tenemosexperiencias donde lo único que vinculaba eran los encuentrosanuales y se demostró la fragilidad a la hora de responder a unarepresión como fue la de Guadalajara en 2004, por lo tanto lanecesidad esta en fortalecernos localmente y desde ahíarticularnos en acciones concretas e iniciativas políticas, ya queesto nos puede hacer dar el salto a otra forma de organizarnos.

En esta perspectiva, lo principal es el proceso de llegar a losencuentros y el comienzo puede estar en promover espacios dedialogo, en donde estamos y desde lo que somos, parareconstruir nuestra historia más reciente, para saber desdedonde nos posicionamos, que referencias y experienciastenemos; y logrando compartir esto entre cada espacio promotoren cada localidad, permitirnos saber donde estamos y tener unmapeo del movimiento en el país. Así, lo importante no es pensarque un congreso fundacional y el nombre de la organización nossostendrán el proyecto, ya que esto sólo resultara en algoartificial, sino la estructuración ya en concreto que comienza conconocernos, saber donde estamos y que hacemos.

Saber cual es nuestra situación actual, con nuestras capacidadesy necesidades nos ayudara a pensar en que es lo que queremos ypodemos conformar, en función de que y para que y así, impulsarque los diferentes espacios y perspectivas de trabajo se articulen,reconociendo que no hay una sola forma de organizarnos, sinoque esa pluralidad de hacer que somos en cada lugar se tieneque mantener y respetar, porque es lo que nos configura y nospermitirá crear un espacio común en función de lo que existe.

Tenemos en nuestra historia reciente un camino recorrido quenos sirve para saber que es lo que queremos y que no es posibleseguir reproduciendo. La Red de Información de VocesAutónomas Libertarias (RIVAL) y la Coordinadora Libertaria,aunque proyectos que no fructificaron como hubiéramos queridoy esperado nos significan hoy referencias en la práctica diaria delproceso de estructuración, nos pueden señalar avances yretroceso en el trabajo, ya que al conocer las experiencias yreferencias de organización y trabajo podemos ver el caminorecorrido con nuestros aciertos y fracasos, facilitándonos el hacerrupturas y continuidades en las formas de hacer política que

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propone lo hace, donde los acuerdos se lleven acabo, donde la discusión y la autocrítica nosnutran para permitirnos plantearnos otroshorizontes en lo organizativo y político.

Aunque partiendo de la perspectiva de que llevara la práctica este proyecto de trabajo no sea d q u i e r e d e m a n e r a m e c á n i c a , n iautomáticamente sólo por voluntad o por repetirlouna y otra vez, sino que se va a aprendiendo yexperimentando a través de la experiencia, laparticipación, las iniciativas y la formación. Eltrabajo político militante es una construcción, unproceso que se tiene que ir haciendo y pensando.

Ya que, no podemos seguir reproduciendoactitudes como la de este encuentro deGuadalajara donde la mayoría de la gente se fuedespués del desayuno, despreciando el esfuerzoque implico preparar la reunión, sin importar que algunos colectivos habían dedicado tiempo endiscutir la importancia de este y el haberpreparado una idea, un comentario, unaintervención para compartirla, quebrando elobjetivo de no esperar a la parte concluyentedonde se intentaría acordar algunos trabajos einiciativas para darle inicio a un proyecto deconstrucción a largo plazo, de una estructuraorganizativa.

Parece que lo único importante era ponernos aregañar a todos lo asistentes por no hacer lascosas y sólo hablar, como si el encuentro se

venimos haciendo y así no creer que estamospartiendo de cero sino que tenemos experiencias que nos sirven para crecer y replantearnos lo queconstruimos cada persona, colectivo, organización,etc. en ese aislamiento en el que nos encontramosahora.

En primer lugar habría que ser conscientes que elmovimiento anarquista en México tiene un devenirhistórico fragmentado, son historias con momentosmanifiestos y otros latentes donde parece casidesaparecer del espacio de los conflictos sociales;tiempos donde su práctica política ha generadoimportantes procesos de organización, lucha yrebelión, junto a tiempos donde la inserción social escasi nula, es decir, no tenemos proyectos de largoplazo, siempre la guerra y la represión del Estado (sólotraigamos a la memoria las experiencias de La Socialen el Siglo XIX y el del magonismo) los han frustrado.

En este sentido, dependerá de nosotros en el tiempoactual el dar un sentido y un vínculo a nuestra historiadel anarquismo en México que nos aparece parcelada,no como una lista de hechos ordenadoscronológicamente con una evolución artificial de lasideas y las prácticas. De lo que se trata es de construiruna articulación de nuestros pasados desde lamemoria, que es donde adquieren vitalidad yactualidad, mostrar las rupturas, continuidades ycreaciones que permitirán configurar un proyectoanarquista en función del ahora para crearnos unfuturo.

Pero uno de los aspecto que desde ya es relevante irdiscutiendo, pensando y ensayando es la forma detrabajo militante del compromiso, la responsabilidad y el apoyo mutuo, nuestra historia reciente comomovimiento nos ha mostrado que es una necesidad. Eladquirir otra actitud en nuestros colectivos,organizaciones, grupos y en lo individual donde el que

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tratara de una tribuna para calificar al más activistaque tiene el derecho de reprochar a los demás; por no hacer una marcha en Guadalajara de todos losgrupos y personas del movimiento que hay en el paísa la siguiente semana del encuentro; por no estarviajando a cada estado donde pase algo como sifuéramos profesionales de la política, donde sólo esel sitio provisional para esperar a que ocurra algo enotra parte al que rápidamente hay que lanzarse paraseguir con el turismo “solidario”.

Este encuentro sigue reproduciendo esa lógicairresponsable que nos mantiene hasta ahoradesorganizados y aislados, donde no caminamos nicrecemos, significa la continuidad de una dinámicaque nos mantiene separados y desvinculados como-proyecto de construcción de un- movimiento, de losprocesos de lucha y resistencia, no podemos seguirpensándonos fuera de la realidad cotidiana, es decir,nuestros posicionamientos contra las institucionesque sostienen el Estado y el Capitalismo, lasrelaciones de poder, autoridad, explotación,dominación se tienen que mostrar en concreto, ahídonde el sistema se padece en la vida diaria, almismo tiempo que con nuestra organización semuestre ese mundo nuevo volviendo viable elproyecto anarquista, poder presentarlo como unapropuesta de construcción de relaciones socialeslibres y solidarias desde la vida cotidiana, ya quemuchas de las veces el discurso en abstracto, ladogmatización e ideologización del anarquismo loúnico que logra es volverlo obsoleto al desaparecersu actualidad, desvinculándolo de la vida.

Ahora se nos ha presentado la necesidad deconstruir un movimiento organizado, parece que nocorresponde a algo artificial, sino que se relaciona a

un contexto del movimiento en que nosencontramos ahora, existe la potencialidad sólofalta que la despleguemos con nuestro hacer.

Por lo que si logramos ir más allá de encuentroscomo esté es posible ver en personas y grupos lanecesidad de trabajar de otro modo, pensandoen el largo plazo, donde lo importante es lacreación de proyectos e iniciativas para laconstrucción de la autonomía y la autogestión enconcreto, para traspasar la dinámicamovimientista de sólo estar reaccionando a loque nos ocurre, esta forma diferente de hacerorganización y trabajo no es espectacular niproduce prestigio, tampoco da resultadosinmediatos sino que se construye diariamente,esta forma de hacer política es mas lenta y sehace en silencio no es para ver los frutos que danel premio al más revolucionario, significa cumplircon un compromiso auto-adquirido de formalibre.

Marcelo Sandoval VargasColectivo Sacco y Vanzettii

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El Surrealismo. Historia y Movimiento.

Surrealismo: "sustantivo, masculino. Automatismopsíquico puro, por cuyo medio se intenta expresar,verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, elfuncionamiento real del pensamiento. Es un dictado del pensamiento, sin la intervención reguladora de larazón, ajeno a toda preocupación estética o moral.”

Así define en 1924 André Bretón el significado de la palabra surrealismo, justo dentro de la publicacióndel primer manifiesto surrealista, en una situación yun período histórico de posguerra en donde senecesitaban nuevas formas de hacer y pensar el artepara buscar en lo profundo de la humanidad un restode libertad, una posibilidad escondida en elinconsciente del ser humano para ser autónomo. El escenario entre dos guerras mundiales y unacreciente desilusión hacia la humanidad mismageneran pesimismo, que desde los propiosantecedentes mismos del surrealismo con CharlesBaudelarie, Apollinare y Rimbaud tienen unamarcada tendencia hacia ese pesimismo que sinembargo deja entrever una esperanza de unahumanidad redimida.

En la infancia la ausencia de toda norma conocida ofrece al hombre la posibilidad de múltiples vidas

vividas al mismo tiempo; el hombre hace suya esta ilusión; solo le interesa la facilidad momentánea, extremada, que todas las cosas ofrecen. Todas las

mañanas los niños inician su camino sin inquietudes. Todo está al alcance de la mano, las

peores circunstancias materiales parecen excelentes. Luzca el sol o esté negro el cielo, siempre seguiremos

adelante, jamás dormiremos…

Reducir la imaginación a la esclavitud, cuando a pesar de todo quedará esclavizada en virtud de

aquello que con grosero criterio denomina felicidad, es despojar a cuanto uno encuentra en lo mas hondo

de sí mismo del derecho a la suprema justicia.

Primer manifiesto surrealista Fragmento, 1924.

Ante la inminente barbarie de este período secuestiona a la razón, a la conciencia, esas dospalabras que paradójicamente estaban llevandoa la humanidad a su aniquilación y retomandoalgunos planteamientos de los dadaístas, lossurrealistas deciden añadirle un sentido masamplio al solo cuestionar desenfrenadamentemediante el arte la situación de la sobrevivenciahumana.

Lo irracional y el mundo del inconscienteconstituyen la clave del pensamiento surrealistaen un intento por articular la realidad con elmundo de los sueños. Este planteamiento sehace manifiesto en la pintura, la literatura, elteatro y el cine, pero también se extiende a unsentido ontológico mas allá de una corrienteartística como un intento de hacer estallar todoslos ámbitos de la vida social, es decir, buscar enlo profundo de la humanidad su capacidadtransformadora de realidades, siendo lossueños ese espacio en donde se esta siendolibre.

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¿Que podemos rescatar del surrealismo para pensarel tiempo actual? Algunas cosas muy importantespara reflexionar: son la recuperación de la capacidadcreativa de los sujetos, esa parte que abarca elsueño, y que nos puede resignificar nuestro hacer y pensar en estos tiempos donde impera lafragmentación en todos los sentidos (mental, social,etc) esa capacidad inherente para ser libres, romperlas ataduras mentales que nos sofocan. Y laautonomía, en ese intento por organizar elpesimismo constituye el ámbito y el espacio para lasobrevivencia futura.

El surrealismo está cargado de rebeldía, de esalucha constante y cotidiana por crear un mundo que se defina entre los sueños y la realidad.

Claudia Fregoso AnayaColectivo Sacco y Vanzettii

Bibliografía

- Primer manifiesto surrealista. André Bretón, 1924

- Walter Benjamín y el surrealismo: historia de unencantamiento revolucionario. Michael Lowy, actapoética, 2007

- Surrealismo y anarquismo, proclamas surrealistas,Le Libertaire. Pietro Ferrúa, selección de AugustoCoelho, Buenos Aires, Libros de Anarres 2005, 160 p,ed. Utopía Libertaria.

La fuerza de la ebriedad y una carga de unpesimismo activo y organizado, esta es una de laspremisas que cargan de significado alsurrealismo, y que nos sirve como constelaciónpara articular su historia de rebeldía y protesta conel presente donde la incertidumbre nos tiene quesignificar el tiempo desde el cual estamosobligados a organizarnos.

La fuerza de la ebriedad, se refiere a la fuerza de laimaginación humana, la creación pura e inocente,el sueño tiene una carga de ebriedad, a decir de untexto sobre surrealismo; cuando una noche todoslos explotados sueñen que es preciso acabar, ycómo acabar, con el sistema tiránico que losgobierna, entonces, tal vez, la aurora surgirá en elmundo entero sobre las barricadas, frase que almismo tiempo está llena de ese pesimismo deWalter Benjamín cuando grita que hay queorganizar el pesimismo, para no que caer en lasalida nihilista.

La libertad y la autonomía, son los conceptos quepermiten entender los planteamientos ypropuestas hechas desde el surrealismo: desde lalibertad involucramos a la capacidad creativa eimaginativa de los sujetos, Bretón habla derescatar y no subordinar la imaginación a lasreglas establecidas. Hay estados de la vida enlibertad; la infancia es uno de estos momento endonde los sujetos somos dueños de nuestrosactos y pensamientos de una forma genuina einocente donde “todo está al alcance de la mano”;así mismo la locura, la mente del loco, desinhibiday libre puede ser indiferente ante las imposicionesy los juicios, son estos dos estados de la vida endonde los sujetos tenemos, sin malicia, lacapacidad de ejercer la libertad de manera originaly creativa, no hay ataduras a pesar de vivir en un contexto hostil y represivo.

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La Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicanove con simpatía vuestros esfuerzos para poner enpráctica los altos ideales de emancipación política,económica y social, cuyo imperio sobre la tierra pondráfin a esa ya bastante larga contienda del hombrecontra el hombre, que tiene su origen en ladesigualdad de las fortunas que nace del principio de la propiedad privada.

Abolir ese principio significa el aniquilamiento de todaslas instituciones políticas, económicas, sociales,religiosas y morales que componen el ambiente dentrodel cual se asfixian la libre iniciativa y la libreasociación de los seres humanos que se venobligados, para no perecer, a entablar entre sí unaencarnizada competencia, de la que salen triunfantes,no los más buenos, ni los más abnegados, ni los mejordotados en lo físico en lo moral o en lo intelectual, sinolos más astutos, los más egoístas, los menosescrupulosos, los más duros de corazón, los quecolocan su bienestar personal sobre cualquierconsideración de humana solidaridad y de humanajusticia.

Sin el principio de la propiedad privada no tiene razónde ser el gobierno, necesario tan sólo para tener a rayaa los desheredados en sus querellas o en susrebeldías contra los detentadores de la riqueza social;ni tendrá razón de ser la Iglesia, cuyo exclusivo objetoes estrangular en el ser humano la innata rebeldíacontra la opresión y la explotación por la predica de lapaciencia, de la resignación y de la humildad,acallando los gritos de los instintos más poderosos yfecundos con la práctica de penitencias inmortales,crueles y nocivas a la salud de las personas, y, paraque los pobres no aspiren a los goces de la tierra yconstituyan un peligro para los privilegios de los ricos,prometen a los humildes, a los más resignados, a losmás pacientes, un cielo que se mece en el infinito, másallá de las estrellas que se alcanzan a ver.

Capital, autoridad, clero: he ahí la trinidad sombría quehace de esta bella tierra un paraíso para los que hanlogrado acaparar en sus garras por la astucia, laviolencia y el crimen, el producto del sudor, de lasangre, de las lagrimas y del sacrificio de miles degeneraciones de trabajadores, y un infierno para losque con sus brazos y su inteligencia trabajan la tierra,mueven la maquinaria, edifican las casas, trasportanlos productos, quedando de esa manera dividida lahumanidad en dos clases de intereses diametralmenteopuestos: las clase capitalista y la clase trabajadora; laclase que posee la tierra, la maquinaria de producción

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y los medios de transportación de las riquezas, y de laclase que no cuenta más que con sus brazos y suinteligencia para proporcionarse sustento.

Entre estas dos clases sociales no puede existirvinculo alguno de amistad ni de fraternidad, porque laclase poseedora está siempre dispuesta a perpetuarel sistema económico, político y social que garantizael tranquilo disfrute de sus rapiñas, mientras la clasetrabajadora hace esfuerzos por destruir ese sistemainicuo para instaurar un medio en el cual la tierra, las casas, la maquinaria de producción y los medios detransportación sean de uso común.

Mexicanos: el Partido Liberal Mexicano reconoce quetodo ser humano, por el sólo hecho de venir a la vida,tiene derecho a gozar de todas y cada una de lasventajas que la civilización moderna ofrece, porqueesas ventajas son el producto del esfuerzo y delsacrificio de la clase trabajadora de todos los tiempos.El Partido Liberal Mexicano reconoce, comonecesario, el trabajo para la subsistencia, y, por tanto,todos, con excepción de los ancianos, de losimpedidos e inútiles y de los niños, tienen quededicarse a producir algo útil para poder darsatisfacción a sus necesidades.

El Partido Liberal Mexicano reconoce que el llamadoderecho de propiedad individual es un derecho inicuo,porque sujeta al mayor número de seres humanos atrabajar y a sufrir para la satisfacción y el ocio de unpequeño número de capitalistas.

El Partido Liberal Mexicano reconoce que la autoridady el clero son el sostén de la iniquidad capital, y, portanto, la Junta Organizadora del Partido LiberalMexicano ha declarado solemnemente a la autoridad,guerra al capital, guerra al clero.

Contra el capital, la autoridad y el clero el Partido LiberalMexicano tiene enarbolada la bandera roja en loscampos de la acción en México, donde nuestroshermanos se baten como leones, disputando la victoria alas huestes de la burguesía, o sean: maderistas,reyistas, vazquistas, científicos y tantas otras cuyo únicopropósito es encumbrar a un hombre a la primeramagistratura del país, para hacer negocio a su sombrasin consideración alguna a la masa entera de lapoblación en México, y reconociendo, todas ellas, comosagrado el derecho de propiedad individual.

En estos momentos de confusión, tan propicios para elataque contra la opresión y la explotación; en estosmomentos en que la autoridad quebrantada,desequilibrada, vacilante, acometida por todos susflancos por las fuerzas de todas las pasiones desatadas,por la tempestad de todos los apetitos avivados por laesperanza de un próximo hartazgo; en estos momentosde zozobra, de angustia, de terror para todos losprivilegios, masas compactas de desheredados invadenlas tierras, queman los títulos de propiedad, ponen lasmanos creadoras sobre la fecunda tierra y amenazancon el puño a todo lo que ayer era respetable: autoridad yclero; abren el surco esparcen la semilla y esperan,emocionados, los primeros frutos de un trabajo libre.

Éstos son, mexicanos, los primeros resultados prácticosde la propaganda y de la acción de los soldados delproletariado, de los generosos sostenedores denuestros principios igualitarios, de nuestros hermanosque desafían toda imposición y toda explotación con esegrito de muerte para todos los de arriba y de vida y deesperanza para todos los de abajo: ¡Viva Tierra yLibertad!

La tormenta se recrudece día a día: maderistas,vazquistas, reyistas, científicos, delabarristas os llamana gritos, mexicanos, a que voléis a defender susdesteñidas banderas, protectoras de los privilegios delas clase capitalista. No escuchéis las dulces cancionesde esas sirenas, que quieren aprovecharse de vuestrosacrificio para establecer un gobierno, esto es, un nuevoperro que proteja los intereses de los ricos. ¡Arriba todos;pero para llevar a cabo la expropiación de los bienes quedetentan los ricos!

La expropiación tiene que ser llevada a cabo a sangre yfuego durante este grandioso movimiento, como lo hanhecho y lo están haciendo nuestros hermanos loshabitantes de Morelos, sur de Puebla, Michoacán,Guerrero, Veracruz, norte de Tamaulipas, Durango,Sonora, Sinaloa, Jalisco, Chihuahua, Oaxaca, Yucatán,Quintana Roo y regiones de otros estados, según hatenido que confesar la misma prensa burguesa, deMéxico, en que los proletarios han tomado posesión de la tierra sin esperar a que un gobierno paternal sedignase hacerlos felices, conscientes de que no hay queesperar nada bueno de los gobiernos y de que “Laemancipación de los trabajadores debe de ser obra delos trabajadores mismo”.

Estos primeros actos de expropiación ha sido coronadospor el más risueño de los éxitos; pero no hay quelimitarse a tomar tan sólo posesión de la tierra y de losimplementos de la agricultura: hay que tomarresueltamente posesión de todas las industrias por lostrabajadores de las mismas, consiguiéndose de esamanera que las tierras, las minas, las fabricas, lostalleres, las fundiciones, los carros, los ferrocarriles, losbarcos, los almacenes de todo genero y las casasqueden en poder de todos y cada uno de los habitantesde México, sin distinción de sexo.

Los habitantes de cada región en que tal acto desuprema justicia se lleve a cabo no tienen otra cosa quehacer que ponerse de acuerdo para que todos losefectos que se hallen en las tiendas, almacenes,graneros, etc. sean conducidos a un lugar de fácilacceso para todos, donde hombres y mujeres de buenavoluntad practicarán un minucioso inventario de todo loque se haya recogido, para calcular la duración de esasexistencias, teniendo en cuenta las necesidades y elnúmero de los habitantes que tienen que hacer usos deellas, desde el momento de la expropiación hasta que enel campo se levanten las primeras cosechas y en lasdemás industrias se produzcan los primeros efectos.

Hecho el inventario, los trabajadores de las diferentesindustrias se entenderán entre sí fraternalmente pararegular la producción, de manera que, durante estemovimiento, nadie carezca de nada, y sólo se morirán dehambre aquellos que no quieran trabajar, con excepciónde los ancianos, lo impedidos y los niños, que tendránderecho a gozar de todo.

Todo lo que se produzca será enviado al almacéngeneral en la comunidad, del que todos tendrán derechoa tomar todo lo que necesiten según sus necesidades,sin otro requisito que mostrar una contraseña quedemuestre que está trabajando en tal o cual industria.

Como la aspiración del ser humano es tener mayornúmero de satisfacciones con el menor esfuerzoposible, el medio más adecuado para obtener eseresultado es el trabajo común de la tierra y de las demásindustrias. Si se divide la tierra y cada familia toma unpedazo, además del grave peligro que se corre de caernuevamente en el sistema capitalista, pues no faltaranlos hombres astutos que tengan hábitos de ahorro que

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logren tener más que otros y puedan a la larga poderexplotar a sus semejantes; además de este gravepeligro está el hecho de que si una familia trabaja unpedazo de tierra, tendrá que trabajar tanto o más quecomo se hace hoy bajo el sistema de la propiedadindividual para obtener el mismo resultado mezquinoque se obtiene actualmente; mientras que si se une latierra y la trabajan en común los campesinos,trabajarán menos y producirán más. Por supuesto queno ha de faltar tierra para que cada persona puedatener su casa y un buen solar para dedicarlos a los usosque sean de su agrado. Lo mismo que se dice deltrabajo en común de la tierra, puede decirse del trabajoen común de la fabrica, del taller, etc.; pero cada quien,según su temperamento, según sus gustos, según susinclinaciones podrá escoger el género de trabajo quemejor le acomode con tal de que produzca lo suficientepara cubrir sus necesidades y no sea una carga para lacomunidad.

Obrándose de la manera apuntada, estos es,siguiendo inmediatamente a la expropiación laorganización de la producción, libre ya de amos ybasada en las necesidades de los habitantes de cadaregión, nadie carecerá de nada a pesar del movimientoarmado, hasta que, terminado este movimiento con la desaparición del último burgués y de la últimaautoridad o agente de ella, hecha pedazos la leysostenedora de privilegios y puesto todo en manos delos que trabajan, nos estrechemos todos en fraternalabrazo y celebremos con gritos de jubilo la instauraciónde un sistema que garantizará a todo ser humano elpan y la libertad.

Mexicanos: Por esto es por lo que lucha el PartidoLiberal Mexicano. Por esto es por lo que derrama susangre generosa una pléyade de héroes, que se batenbajo la bandera roja al grito prestigioso de ¡Tierra yLibertad!

Los liberales no han dejado caer las armas a pesar delos tratados de paz del traidor Madero con el tiranoDíaz, y a pesar también de las incitaciones de laburguesía, que han tratado de llenar de oro susbolsillos, y esto ha sido así, porque los liberales somoslos hombres convencidos de que la libertad política noaprovecha a los pobres, sino a los cazadores deempleos, y nuestro objeto no es alcanzar empleos nidistinciones, sino arrebatarlo todo de las manos de laburguesía, para que todo quede en poder de lostrabajadores.

La actividad de las diferentes banderías políticas queen estos momentos se disputan la supremacía, parahacer la que triunfe, exactamente lo mismo que hizo eltirano Porfirio Díaz, porque ningún hombre, por bienintencionado que sea, puede hacer algo a favor de laclase pobre cuando se encuentra en el poder; esaactividad ha producido el caos que debemosaprovechar los desheredados, tomando ventajas de

las circunstancias especiales en que se encuentra elpaís, para poner en práctica, sin perdida de tiempo,sobre la marcha, los ideales sublimes del PartidoLiberal Mexicano, sin esperar a que se haga la pazpara efectuar la expropiación, pues entonces ya sehabrán agotado las existencias de efectos en lastiendas, graneros, almacenes y otros depósitos, ycomo al mismo tiempo, por el estado de guerra en quese habrá encontrado el país, la producción se habrásuspendido, el hambre sería la consecuencia de lalucha, mientras que efectuando la expropiación y laorganización del trabajo libre durante el movimiento,ni se carecerá de los necesario en medio delmovimiento ni después.

Mexicanos: si queréis ser de una vez libres no luchéispor otra causa que no sea la del Partido LiberalMexicano. Todos os ofrecen libertad política paradespués del triunfo: los liberales os invitamos a tomarla tierra, la maquinaria, los medios de transportación ylas casas desde luego, sin esperar a que nadie os détodo ello, sin aguardar a que una ley decrete tal cosa,porque las leyes no son hechas por los pobres sino porlos señores de levita que se cuidan bien de hacerleyes en contra de su casta.

Es el deber de nosotros los pobres trabajar y lucharpor romper las cadenas que nos hacen esclavos.Dejar la solución de nuestros problemas a las claseseducadas y ricas es ponernos voluntariamente entresus garras. Nosotros lo plebeyos; nosotros losandrajosos; nosotros los hambrientos; los que notenemos un terrón donde reclinar la cabeza; los quevivimos atormentados por la incertidumbre del pan demañana para nuestras compañeras y nuestros hijos;los que, llegados a viejos, somos despedidosignominiosamente porque ya no podemos trabajar,toca a nosotros hacer esfuerzos poderosos,sacrificios mil para destruir hasta sus cimientos eledificio de la vieja sociedad, que ha sido hasta aquíuna gran madre cariñosa para los ricos y losmalvados, y una madrastra huraña para los quetrabajan y son buenos.

Todos los males que aquejan al ser humano provienendel sistema actual, que obliga a la mayoría de lahumanidad a trabajar y a sacrificarse para que unaminoría privilegiada satisfaga todas sus necesidades y aun todos sus caprichos, viviendo en la ociosidad y el vicio. Y menos malo si todos los pobres tuvieranasegurado el trabajo; como la producción no estáarreglada para satisfacer las necesidades de lostrabajadores sino para dejar utilidades a losburgueses, éstos se dan maña para no producir más que lo que calculan que pueden expender, y de ahí losparos periódicos de las industrias o la restricción delnúmero de trabajadores, que proviene también delhecho del perfeccionamiento de la maquinaria quesuple con ventaja los brazos del proletariado.

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Para acabar con todo eso es preciso que lostrabajadores tengan en sus manos la tierra y lamaquinaria de producción, y sean ellos los queregulen la producción de las riquezas atendiendo alas necesidades de ellos mismo.

El robo, la prostitución, el asesinato, elincendiarismo, la estafa, productos son del sistemaque coloca al hombre y la mujer en condiciones enque para no morir de hambre se ven obligados atomar de donde hay o a prostituirse, pues en lamayoría de los casos, aunque se tengan deseosgrandísimos de trabajar, no se consigue trabajo, o es éste tan mal pagado, que no alcanza el salario nipara cubrir las más imperiosas necesidades delindividuo y de la familia, aparte de que la duracióndel trabajo bajo el presente sistema capitalista y lascondiciones en que se efectúa, acaban en pocotiempo con la salud del trabajador, y aún con vida,en las catástrofes industriales, que no tienen otroorigen que el desprecio con que la clase capitalistave a los que se sacrifican por ella.

Irritado el pobre por la injusticia de que es objeto;colérico ante el lujo insultante que ostentan los quenada hacen, apaleado en las calles por el polizontepor el delito de ser pobre; obligado a alquilar susbrazos en trabajos que no son de su agrado; malretribuido, despreciado por todos los que sabenmás que él o por los que por dinero se creensuperiores a los que nada tienen; ante laexpectativa de una vejez tristísima y de una muertede animal despedido de la cuadra por inservible;inquieto ante la posibilidad de quedar sin trabajo deun día para otro; obligado a ver como enemigo auna los mismos de su clase, porque no sabe quién deellos será el que vaya a alquilarse por menos de loél gana, es natural que en estas circunstancias sedesarrollen en el ser humano instintos antisocialesy sean el crimen, la prostitución, la deslealtad, losnaturales frutos del viejo y odioso sistema, quequeremos destruir hasta en sus más profundasraíces para crear uno nuevo de amor, igualdad, dejusticia, de fraternidad, de libertad.

¡Arriba todos como un solo hombre! En las manosde todos están la tranquilidad, el bienestar, lalibertad, la satisfacción de todos los apetitos sanos;pero no nos dejemos guiar por directores; que cadaquien sea el amo de sí mismo; que todo se arreglepo r e l consen t im ien to mu tuo de lasindividualidades libres ¡Muera la esclavitud!¡Muera el hambre! ¡Viva Tierra y Libertad!

Mexicanos: con la mano puesta en el corazón y connuestras conciencia tranquila, os hacemos unformal y solemne llamamiento a que adoptéis,todos, hombres y mujeres, los altos ideales delPartido Liberal Mexicano.

Mientras haya pobres y ricos gobernantes y gobernados,no habrá paz, ni es desearse que la haya porque esa paz estaría fundada en la desigualdad política, económica ysocial, de millones de seres humanos que sufren hambre,ultrajes, prisión y muerte, mientras una pequeña minoríagoza toda suerte de placeres y de libertades por no hacernada.

¡A la lucha!, a expropiar con la idea del beneficio para todosy no para unos cuantos, que esta guerra no es una guerrade bandidos, sino de hombres y mujeres que desean que todos sean hermanos y gocen, como tales, de los bienesque nos brinda la naturaleza y el brazo y la inteligencia delhombre han creado, con la única condición de dedicarsecada quien a un trabajo verdaderamente útil.

La libertad y el bienestar estan al alance de nuestrasmanos. El mismo esfuerzo y el mismo sacrificio que cuestaelevar a un gobernante, esto es, un tirano cuesta laexpropiacón de los bienes que detentan los ricos. Aescoger, pues: o un nuevo gobernante, esto es, un nuevo yugo, o la expropiación salvadora y la abolición de todaimposición religiosa, política o de cualquier otro orden.

¡Tierra y Libertad!

Dado en la ciudad de los Ángeles, estado de California, Estados Unidos de América, a los 23 días del mes de septiembre de 1911.

Ricardo Flores Magón, Antonio P. Araujo, Librado Rivera, Anselmo L. Figueroa, Enrique Flores Magón.

Regeneración, núm. 56, Sábado 23 de septiembre de 1911

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Durante la última década algunos autores, la mayoríaafincados en los EEUU, han hecho una crítica generalde la civilización. Algunos de ellos han optado porpresentarse a sí mismos como anarquistas, aunquegenera lmente pref ieren presentarse comoprimitivistas. Su tesis central es que la "civilización" esen sí misma un problema que conduce a nuestrofracaso en llevar una vida agradable. La lucha por elcambio sería, pues, una lucha contra la civilización ypor un mundo donde la tecnología haya sido eliminada.

Es una propuesta interesante que tiene algún méritocomo ejercicio intelectual. Pero el problema es quealgunos de sus partidarios han usado el primitivismocomo base para sus ataques contra otras propuestasde cambio social. Para encarar este reto, losanarquistas necesitamos en primer lugar ver si elprimitivismo ofrece algún tipo de alternativa realistapara el mundo tal como es.

Sin embargo, el movimiento anarquista ha respondidoa esta aparente contradicción desde sus orígenes. Yaen el siglo XIX los liberales defensores del Estadoapuntaban dicha contradicción para justificar lanecesidad de que unos seres humanos mandaransobre otros. Miguel Bakunin respondió esto en 1871en su ensayo sobre “La comuna de París y la nociónde Estado” [1]:

“Se dice que el acuerdo y la solidaridad universal de losindividuos y de la sociedad no podrá darse nunca porqueesos intereses, siendo contradictorios, no están encondición de contrapesarse ellos mismos o bien de llegara un acuerdo cualquiera. A una objeción semejanteresponderé que si hasta el presente los intereses no hanestado nunca ni en ninguna parte en acuerdo mutuo, ellotuvo su causa en el Estado, que sacrificó los intereses dela mayoría en beneficio de una minoría privilegiada. Heahí por qué esa famosa incompatibilidad y esa lucha de intereses personales con los de la sociedad, no es más que otro engaño y una mentira política, nacida de lamentira teológica que imaginó la doctrina del pecadooriginal para deshonrar al hombre y destruir en él laconciencia de su propio valor…

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Nuestro punto de arranque es que la expresión "lavida es dura" siempre puede ser contestada con laréplica "es mejor que la alternativa". Esto constituyeuna prueba importante para todas las críticas almundo "tal como lo conocemos", incluida laanarquista. ¿Qué problema habría si la alternativa esmejor?

Incluso si no pudiéramos esbozar nuestra "alternativamejor", las críticas del mundo tal y como loconocemos podrían tener cierto valor intelectual. Perotras el desastre del siglo XX, cuando las consideradasalternativas, como el leninismo, crearon dictaduras degran duración que mataron a millones de personas, lapregunta "¿es vuestra alternativa algo mejor a lo quehay?" tiene que ser hecha a cualquiera que aboguepor el cambio.

La crítica primitivista al anarquismo se basa sobre elargumento de que han descubierto una contradicciónentre la libertad y la sociedad de masas. En otraspalabras, ven imposible que una sociedad queenglobe a grupos mayores que una aldea sea unasociedad libre. Si esto fuera cierto, haría inviable lapropuesta anarquista de un mundo construido sobrela “libre federación de pueblos, ciudades y campos”.Dichas federaciones y centros de población sonevidentemente una forma de sociedad demasas/civilización.

Estamos convencidos de que toda la riqueza deldesarrollo intelectual, moral y material del hombre, lomismo que su aparente independencia, son elproducto de la vida en sociedad. Fuera de lasociedad, el hombre no solamente no sería libre, sinoque no sería hombre verdadero, es decir, un ser que tiene conciencia de sí mismo, que siente, piensa yhabla. El concurso de la inteligencia y del trabajocolectivo ha podido forzar al hombre a salir del estadode salvaje y de bruto que constituía su naturalezaprimaria. Estamos profundamente convencidos de lasiguiente verdad: que toda la vida de los hombres, esdecir, sus intereses, tendencias, necesidades,ilusiones, e incluso sus tonterías, tanto como lasviolencias, y las injusticias que en carne propia sufren,no representa más que la consecuencia de lasfuerzas fatales de la vida en sociedad. Las gentes nopueden admitir la idea de independencia mutua, sinrenegar de la influencia recíproca de la correlación delas manifestaciones de la naturaleza exterior”.

Qué nivel de tecnología

La mayoría de primitivistas eluden la pregunta de aqué nivel de tecnología querrían retornarescondiéndose bajo el argumento de que ellos noproclaman una vuelta a nada, sino que por elcontrario quieren ir hacia delante. Teniendo esto enmente, un resumen de su posición al respecto esque ciertas tecnologías son aceptables, hasta elnivel de una pequeña aldea sustentada por la cazay la recolección. El problema, para los primitivistas,comienza con el desarrollo de la agricultura y de lasociedad de masas.

Por supuesto que “civilización” es un término muygenérico, lo mismo que “tecnología”. Algunosprimitivistas han llevado sus argumentos hasta susconclusiones lógicas. Uno de ellos es John Zerzan,que identifica las raíces del problema en laaparición del lenguaje y del pensamiento abstracto.Éste es el corolario lógico del rechazo primitivistade la sociedad de masas.

Para este artículo tomaré como punto de partida que la forma de sociedad futura propugnada por losprimitivistas fuera similar, en lo que a tecnología serefiere, a la que existió hace 12.000 años, en el umbralde la revolución agrícola. Con esto, no quiero decirque pretendan “volver atrás”, algo que de todosmodos sería imposible. Pero debido a que buscan irhacia delante haciendo tabla rasa de toda latecnología incorporada desde la revolución agrícola,el resultado no puede más que parecerse bastante a las sociedades preagrícolas de 10.000 años a.c. Dadoque éste es el único modelo que tenemos sobre unasociedad de ese tipo, parece razonable usarlo paraexaminar los argumentos primitivistas.

Una cuestión de números

Los cazadores-recolectores vivían de la comida quepodían cazar o recolectar. Los animales podían sercazados o atrapados, mientras que lo que serecolectaba era fruta, frutos secos, hierbas y raíces.Hace 12.000 años todo ser humano vivía comocazador-recolector. Hoy sólo un reducido número deindividuos lo hace, en regiones aisladas y marginalesdel planeta como el desierto, la tundra ártica o la selva.Algunos de estos grupos, como los Acre, sólo hanempezado a tener contacto con el resto de lahumanidad en décadas recientes(2), otros como losInuit(3) han tenido contactos desde hace muchotiempo y han adoptado tecnologías que van más allá de las desarrolladas localmente. Estos últimos gruposforman parte plenamente de la sociedad global y hancontribuido al desarrollo de nuevas tecnologías.

En ecosistemas marginales la caza y la recolección amenudo suponen el único modo viable de obtenercomida. El desierto es demasiado árido para unaagricultura sostenible y el ártico demasiado frío. Laúnica posibilidad restante es el pastoreo, el uso deanimales semi-domesticados como fuente dealimentación. Por ejemplo, en el ártico escandinavo,el control de movimientos de los renos por parte de losSami(4) les proporciona recursos alimenticiosregulares.

Los cazadores-recolectores sobreviven gracias a lacomida que cazan y recolectan. Esto requiere unadensidad de población muy reducida; del mismomodo, el crecimiento de la población está limitado porla necesidad de evitar una sobreexplotación de lacaza. Demasiada recolección de vegetalescomestibles puede asimismo reducir el número deellos disponibles posteriormente. Aquí reside elprincipal problema que presenta la idea primitivista deque todo el planeta podría vivir como cazador-recolector: con la comida obtenida en los ecosistemasnaturales no se podría alimentar más que a unareducida fracción de la población actual.

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Debería ser evidente que lacantidad de calorías que un serhumano puede obtener de unahectárea de bosque de robles esmucho menor que la que puedeconseguir de una hectárea demaíz. La agricultura proporcionamás, muchas más, calorías porhectárea que la caza yrecolección en el mismoespacio. Esto es así porquehemos estado 12.000 añosse lecc ionando plantas ym e j o r a n d o l a s t é c n i c a sagrícolas de modo que porhectárea obtenemos cada vezmás ejemplares útiles paraserv i rnos de al imento ydesechamos plantas que no loson. Basta comparar cualquiersuperficie cultivada de cerealcon una salvaje para ilustraresto, la cult ivada tendráejemplares de cereal muchomayores que la otra y habrámucha mayor proporción decereal que de malas yerbas.Hemos seleccionado plantasque producen una elevadap r o p o r c i ó n d e b i o m a s acomestible.

En otras palabras, un pinopuede ser tan bueno o mejorque una lechuga en capturar laenergía solar que cae sobre él.Pero con la lechuga un altoporcentaje de la energíacapturada se convierte encomida (alrededor de un 75%).Con el pino, la energía noproduce alimento que podamosc o m e r. C o m p a r e m o s e lalimento que puede obtenersede un bosque cualquiera con elque puede obtenerse de un parde metros cuadrados de huertocultivado incluso con un escaso aporte de energía orgánica yveremos por qué la agriculturaes una necesidad para lapoblación del planeta. Un acred e p a t a t a s c u l t i v a d a secológicamente puede aportar15.000 libras de comida(5). Uncuadrado de 65 metros de ladoes algo más grande que un acre.

La población estimada del planeta antes de la aparición de la agricultura(10.000 a.c.) estaba según las estimaciones más bajas en torno a los250.000 habitantes(6). Otras estimaciones son más elevadas y lleganhasta los 6 o los 10 millones(7). La población actual de la Tierra se acerca alos 6.000 millones.

Estos 6.000 millones están casi en su totalidad sustentados por laagricultura. No pueden ser mantenidos por la caza y la recolección, inclusose sugiere que los 10 millones de cazadores-recolectores que podíanhaber existido antes de la agricultura tampoco eran ya sostenibles. Laevidencia para esto está en la catástrofe del Pleistoceno(8), un períodoentre el 12.000 y el 10.000 a.c. en el cual 200 especies de grandesmamíferos se extinguieron. En las Americas en este periodo más del 80%de mamíferos se extinguieron(9) Una hipótesis controvercial que semaneja es que se debió a un exceso de la actividad de cacería. Laaparición de la agricultura (y de la civilización), de ser esto cierto, pudotener que ver también con la ausencia de una amplia gama para cazar queforzó a los cazadores-recolectores a sedentarizarse y hallar otras víaspara obtener alimento.

Ciertamente en los registros históricos una similar sobreexplotación de lacaza tuvo lugar a la llegada del ser humano a islas de la Polinesia. Elexceso de caza provocó la extinción del Dodo en Mauritania y del Moa enNueva Zelanda, por mencionar algunos ejemplos.

Vivir en la ciénaga en invierno

Para mostrar desde otro ángulo que el primitivismo no puede mantener atoda la población del planeta usaré Irlanda (donde vivo) como ejemplo.Abandonado a sí mismo, el paisaje irlandés estaría constituido,mayormente, por robledales, algunos avellanos, maleza y ciénagas. Entraen un bosque de robles y a ver cuánta comida encuentras. Bellotas,zarzamoras, algunos ajos silvestres, fresas salvajes, setas comestibles,miel y la carne de animales como el ciervo, la ardilla, la cabra salvaje y lapaloma. Pero eso son muchas, pero que muchas menos calorías, que lasque aportaría la misma área cultivada con patatas o con trigo.Simplemente, no hay bastante territorio en Irlanda como para alimentar a 5millones de personas, la población actual de la isla, como cazadores-recolectores.

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Los cazadores-recolectores suelen vivir con una densidad depoblación de 1 habitante por 10 kilómetros cuadrados (ladensidad de población actual de Irlanda es de alrededor de 500habitantes por 10 kilómetros cuadrados). Aplicando esteestándar, el número de habitantes de Irlanda podría ser menorde 70.000. Probablemente menos del 20% de Irlanda sea tierracultivable. Las ciénagas y los pedregales aportan poco enmateria de alimentación a los seres humanos. En invierno haypoco que recolectar (quizás algunas nueces escondidas porardillas y algo de miel salvaje) e incluso sólo esos 70.000individuos viviendo de la caza extinguirían a los grandesmamíferos (ciervo, cabra salvaje) rápidamente. Las áreascosteras y los grandes ríos y lagos probablemente serían laprincipal zona de caza y el modo de obtener algo de pesca y dealgas comestibles.

Pero aun siendo benévolos y asumiendo que Irlanda podríamantener a 70.000 cazadores-recolectores, resulta quenecesitaríamos “eliminar” unos 4.930.000 habitantes. Es decir,el 98´6% de la población actual. La arqueología estima en 7.000el número de habitantes de Irlanda antes de la llegada de laagricultura.

Al hecho de que cierta cantidad de terreno puede mantener acierto número de gente dependiendo de cómo sea (o, en estecaso, cómo no sea) cultivada se conoce como su “capacidad decarga”. Puede calcularse para el planeta como un todo. Uncálculo reciente para los cazadores-recolectores da un máximo de 100 millones, pero para darse cuenta de lo que significa estemáximo hay que saber que el máximo para un mundo agrario esde 30.000 millones(10). ¡Seis veces más que la población actual!

Cojamos este número máximo de 100 millones en vez de laaproximación histórica máxima de 10 millones. Esta sería unaestimación generosa, bien por encima de las cifras que losprimitivistas se atreven a calcular. Por ejemplo, Ann Thropyestimaba en la revista norteamericana “Earth First!” que“Ecotopía sería un planeta con cerca de 50 millones de

habitantes que cazarían y recolectaríanpara subsistir”. (11)

Actualmente el planeta tiene alrededor de6.000 millones de habitantes. Una vuelta aun planeta “primitivo” requiere, pues, quedesaparezcan 5.900 millones. Algo letiene que pasar al 98% de la poblaciónmundial para que los 100 millones desupervivientes tengan una mínimaesperanza de una utopía primitivasostenible.

¿Juego sucio?

Al llegar a este punto algunos autoresprimitivistas, como John Moore, protestan,rechazando la sugerencia de “que losniveles de población previstos por losanarco-primitivistas tendrían que seralcanzados por matanzas colectivas o porcampos de exterminio al estilo nazi. No setrata de otra cosa que de difamaciones. Elobjetivo de los anarco-primitivistas deabolir todas las relaciones de poder,incluido el Estado con todo su aparatoadministrativo y represivo, y toda clase departido u organización, significa quecualquier tipo de matanza organizada deeste tipo queda fuera de toda duda, asícomo planes horrendos semejantes”. (12)

El problema, John, es que esas“difamaciones” no sólo están basadas enlas conclusiones lógicas de las premisasde un mundo primitivista, sino que hansido defendidas explícitamente por otrosprimitivistas. Los 50 millones de AnnThropy ya han sido apuntados. Un FAQprimitivista afirma “tendrán lugar drásticosrecortes de población sean voluntarios ono. Sería mejor, por razones obvias, quefueran graduales y voluntarios, pero si nolos hacemos, la población humana serárecortada de todos modos”. (13)

La Coalición contra la Civilización escribe“Necesitamos ser realistas acerca de loque pasaría en el momento de dar el saltoa un mundo pos-civilizado. Algo elementales que gran cantidad de gente moriría enel transcurso del colapso civil. Aunque seadifícil de decírselo a una personamoralista, no podemos pretender que esono sea así”. (14)

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Más recientemente Derrick Jensen, en unaentrevista recogida en el número 6 de “The 'A' WordMagazine”[15] decía que la civilización “ha de sercombatida activamente, pero no creo que podamoshacerla caer. Lo que podemos hacer es ayudar a lanaturaleza a derribarla… Quiero que la civilizacióncolapse y lo quiero ahora”. Acabamos de ver másarriba cuáles serían las consecuencias de “derribar”la civilización.

En unas palabras, no son pocos los primitivistas quereconocen que el mundo primitivo que deseanrequeriría “matanzas colectivas”. No me heencontrado con nadie que abogue por “campos de lamuerte al estilo nazi”, pero quizás John no hace másque extender sobre el tema una cortina de humo.Primitivistas como John Moore pueden seguirnegándose a afrontar esta cuestión de las muertesmasivas recurriendo a la justificación emocional y a acusar a quienes señalan la necesidad de ellas derecurrir a la “difamación”. Pero es él quien aún debeexplicar cómo podrían alimentarse 6.000 millones depersonas o admitir que el primitivismo no es más queun pasatiempo intelectual.

Mi punto de vista es que cualquiera que se planteeesta necesidad de muertes masivas concluirá que el“primitivismo” no ofrece nada por lo que luchar. Unospocos, como los superviventistas confrontados a laamenaza de guerra nuclear de los 80, acabaránconcluyendo en que todo esto es inevitable yempezarán a planear cómo sus seres queridospodrían sobrevivir cuando los demás murieran. Peroeste grupo está, a mi modo de ver, lejos, muy lejos decualquier clase de anarquismo. Por tanto, el prefijode “anarco” que reclaman los primitivistas no tienerazón de ser.

La mayoría de los primitivistas huye de la cuestión dela necesidad de muertes masivas de dos maneras.

Los más conciliadores han decidido que elprimitivismo no sea un programa para un mododiferente de funcionamiento del mundo. Existiríacomo una crítica a la civilización pero no como unaalternativa a la misma. Esto es bastante saludable ytiene su valor el re-examinar los presupuestosbásicos de la civilización. Pero en ese caso elprimitivismo no es un sustituto de la lucha anarquistapor la liberación, que incluye el adoptar la tecnologíapara nuestras necesidades en vez de rechazarla. Elproblema es que a los primitivistas les gusta atacarlos métodos de organización que son necesariospara acabar con el capitalismo. Es bastanterazonable si piensas que tienes una alternativa alanarquismo pero bastante nocivo si todo lo quetienes es una crítica interesante.

Otros primitivistas, sin embargo, han tomado elcamino del oráculo, diciéndonos que no son másque meros profetas de un Apocalipsis inevitable.Ellos no desean la muerte de 5.900 millones depersonas, sólo apuntan que no puede ser evitada.Merece la pena examinar esto detalladamenteprecisamente porque es bastante desmovilizador.¿Qué sentido tiene luchar hoy por una sociedadmejor si, al fin y al cabo, mañana o pasado el 98%de nosotros va a morir y todo lo que hemosconstruido quedará convertido en polvo?

Los primitivistas no son los únicos que usan laretórica catastrofista para que la gente acepte sus propuestas políticas. Reformistas como GeorgeMonbiot usan argumentos del tipo “estamoscondenados” para intentar que la gente acepte suspropuestas reformistas a favor de un gobiernomundial. En las últimas décadas, la creencia deque el mundo está de un modo u otro condenado seha convertido en parte de la cultura común, primerodurante la guerra fría y después ante un desastremedioambiental. George Bush y Tony Blair crearonpánico sobre las armas de destrucción masiva paradar cobertura a su invasión de Iraq. La necesidadde examinar y desmontar esos pánicos es clara.

La forma más recurrente de pánico al “fin de lacivilización” es la de la crisis energética que hará lavida imposible tal y como la conocemos. Y laenergía en la que se centran quienes usan esteargumento es el petróleo. Todo lo que producimos,incluida la comida, depende de aportes masivos dela energía y el 40% de la energía que se usa en elmundo es generada por el petróleo.

La versión primitivista de esto viene a ser que “todoel mundo sabe que en X años el petróleo seacabará, esto quiere decir que la civilización tocaráa su fin y que un montón de gente morirá. Por eso debemos asumir lo inevitable”. El argumento del findel petróleo es para los primitivistas el equivalentede “la crisis económica final que resultará de lascontradicciones del capitalismo” para un marxistaortodoxo. Y, exactamente igual que los marxistasortodoxos, los primitivistas proclaman que la crisisfinal está a la vuelta de la esquina.

Examinado de cerca, este argumento sedesmorona y se hace evidente que ni el capitalismoni la civilización afrontan una crisis final a causa delfin del petróleo. Esto no es así porque el petróleosea inagotable, de hecho debemos haberalcanzado el pico de la producción de petróleohacia 1994. Pero lejos de suponer el fin delcapitalismo y de la civilización, es una oportunidadpara obtener beneficios y reestructurarse. El

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capitalismo, a pesar de ser reacio a ello, seestá preparando para obtener beneficiospor una parte del desarrollo de fuentes deenergía alternativas y por otra del acceso aabundantes pero más destructivosyacimientos de combustibles fósiles. Elsegundo camino lleva, por supuesto, alcalentamiento global y otras formas decontaminación mucho peores, pero estono es suficiente para frenar a la clasecapitalista global.

No sólo los primitivistas han quedadohipnotizados por la crisis del petróleo, por eso me he ocupado del tema en otroensayo. Pero resumiendo, mientras que elprecio del petróleo seguirá subiendodurante décadas, el proceso paradesarrollar sustitutos para él está ya endesarrollo. Dinamarca, por ejemplo, sepropone producir el 50% de la energía quenecesita mediante molinos de viento para el año 2030 y empresas danesas ya estánganando grandes cantidades de dineroporque son las principales productoras deturbinas eólicas. Todo indica que las horascontadas del petróleo supondrán unaoportunidad para el capitalismo de obtenerganancias en vez de algún tipo de crisisfinal para él.

Podría producirse una crisis energética demodo que empezara a subir el precio delpetróleo y las tecnologías alternativas aúnno fueran capaces de llenar ese 40% degeneración de energía que actualmentesupone el petróleo. Esto ocasionaría queel petróleo y por tanto el precio de laenergía aumentaran aún más, pero estosólo sería una crisis para los pobres delmundo y no para los potentados, algunosde los cuales incluso sacaría másbeneficios. Una crisis energética severapodría desencadenar una caídaeconómica global, pero son lostrabajadores los que más sufren susconsecuencias cuando se producen. Hayun buen argumento, el que las elites delmundo ya están preparadas para esaseventualidades, muchas de las recientesguerras de los EEUU se explican entérminos de asegurar reservas de petróleopara las compañías norteamericanas.

El capitalismo es capaz de sobrevivir a unacrisis muy destructiva. En la II GuerraMundial muchas de las principales

ciudades europeas quedaron destruidas y la mayoría de laindustria de la Europa central quedó desecha (por losbombardeos, por la guerra, por la retirada alemana y por elavance ruso). Millones de trabajadores europeos murieroncomo resultado de la guerra y de los años que la siguieron.Pero el capitalismo no sólo sobrevivió, sino que floreció, yaque el hambre permitió que se redujeran los salarios yaumentaran los beneficios.

¿Qué pasaría si…?

Sin embargo, está bien especular con la idea del fin delpetróleo. Si fuera cierto que no hubiera alternativa ¿quépasaría? ¿Podría emerger una utopía primitivista del amargoprecio de 5.900 millones personas muertas?

No. Los primitivistas parecen olvidar que vivimos en unasociedad de clases. La población del planeta está divididaentre unos pocos con vastos recursos y poder y el resto denosotros. No estamos en las mismas condiciones de accesoa los recursos, al contrario, hay una increíble desigualdad.Entre aquellos que perecerían en esas muertes masivas noestarían Rupert Murdoch, Bill Gates o George Bush, dadoque esta gente tiene el dinero y el poder que les permitenmonopolizar los recursos.

Por el contrario, los primeros en morir en gran número seríanlos habitantes de las megalópolis más pobres del planeta. EnEgipto, El Cairo y Alejandría tienen una población de 20millones de personas entre las dos. Egipto es dependiente,en materia de alimentación, tanto de la importación como dela agricultura extremadamente intensiva del valle del Nilo y delos oasis. A excepción de una restringida elite, estos 20millones de habitantes urbanos no tendrían ningún lugar adonde ir y no hay más tierra que pueda ser cultivada. La altaproductividad de las cosechas actuales depende en granparte de elevados aportes de energía barata.

La muerte de millones de personas no es algo que destruya alcapitalismo. Al contrario: ha habido periódos históricos en los

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que se ha visto como natural e inclusodeseable para la modernización del capital.La hambruna de la patata en los años 40 delsiglo XIX que redujo la población de Irlandaen un 30% fue vista como deseable pormuchos defensores del mercado libre(16).Del mismo modo, el hambre de 1943/4 en laBengala inglesa, a causa de la cualmurieron cuatro millones de personas(17).Para la clase capitalista, tales muertesmasivas, en particular en las colonias,ofrecen oportunidades para introducirreestructuraciones económicas que de otromodo serían combatidas.

Como resultado real de una crisis de “fin dela energía” veríamos cómo los que manejanel carro monopolizan los recursossobrantes y los usan para alimentar elarmamento usado para controlar a aquellosde nosotros lo suficientemente afortunadoscomo para trabajar para ellos en los camposde energías renovables. A la desgraciadamayoría se la mantendría donde está y allípodrían morir tranquilamente. Más parecidoa “Matrix” que a una utopía, vaya.

Otro punto que hay que destacar es que ladestrucción puede servir para regenerar alcapitalismo. Nos guste o no, la destrucción en gran escala permite a algunoscapitalistas ganar grandes sumas.Pensemos en la guerra de Iraq. Ladestrucción de la infraestructura iraquípuede constituir un desastre para losiraquíes, pero está suponiendo unabendición para Halliburton y compañía[18]. No por casualidad la guerra de Iraq estáayudando a los EEUU, donde estánestablecidas las mayores corporaciones, ahacerse con el control de las zonas delplaneta donde se produce y se producirá lamayor parte del petróleo.

Podemos llevar nuestro ejercicio intelectualmucho más lejos. Dejad que imagine por unmomento que algunos anarquistasfuéramos transportados como por arte demagia desde nuestro planeta hasta otroplaneta parecido a éste. Y que nosencontráramos allí sin ninguna clase detecnología. Los pocos primitivistas quehubiera entre nosotros puede queempezaran a correr tras los ciervos, pero lamayoría se asentaría y se pondría manos ala obra a crear una civilización anarquista.Muchas de las habilidades que tenemos tal

vez no serían allí de utilidad (saber programar, sin ordenadoresvale para poco) pero entre nosotros tendríamos conocimientos básicos de agricultura, ingeniería, hidráulica y física. Lasiguiente vez que los primitivistas merodearan por nuestra zonade asentamiento se encontrarían con un paisaje de granjas ypresas.

Tendríamos al menos carros y posiblemente animalesdomesticados, si de los existentes hubiera alguno bueno paraello. Enviaríamos partidas para buscar yacimientos de carbón yde hierro y si los encontráramos los extraeríamos ytransportaríamos el mineral. Si no, estaríamos talando unmontón de árboles para convertirlos en leña de la quepodríamos usar para extraer hierro o cobre a partir de lo quepudiéramos estar encontrando. El horno y la fundición también formarían parte del panorama. Tenemos algún conocimientomédico y, lo que es más importante, un conocimiento de losgérmenes y de la higiene, de modo que tendríamos tanto unsistema básico de purificación de agua como sistemas paratratar las aguas residuales.

Comprenderíamos la importancia del conocimiento, de modoque tendríamos un sistema educativo para nuestros niños y almenos los rudimentos de un almacenamiento a largo plazo del conocimiento (libros). Podríamos probablemente encontrar losingredientes para la pólvora, que son bastante comunes, lo cualnos daría la tecnología explosiva necesaria para la minería y laconstrucción. Si hubiera una cantera de mármol cercana,podríamos ponerla en uso, pues es un material constructivomucho mejor que la madera o el barro.

La tecnología no nos llegó de los dioses. No fue impuesta al serhumano por alguna misteriosa fuerza exterior. Por el contrario,fue algo que desarrollamos y continuamos desarrollando.Incluso si pudieras dar marcha atrás al reloj, empezaría a contarde nuevo hacia delante.

John Zerzan parece ser el único primitivista capaz dereconocer esto y sitúa la aparición del problema en laaparición del lenguaje y del pensamiento abstracto. Él esal mismo tiempo lúcido y ridículo. Su visión de la utopíarequiere no sólo la muerte de la inmensa mayoría de lapoblación mundial, sino que también requeriría unalobotomía con ingeniería genética para quienessobrevivieran y para sus descendientes. No es porsupuesto algo por lo que abogue, sino el punto de llegadalógico de su argumentación.

¿Por qué nos molestamos en rebatir sus tesis?

De modo que ¿por qué emplear tanto espacio en demoleruna ideología tan frágil como el primitivismo? Una razónes la desconcertante conexión con el anarquismo quealgunos primitivistas buscan establecer. Además esimportante denunciar que el primitivismo, tanto por susimplicaciones como por sus proclamas, llama a susseguidores a rechazar el racionalismo por el misticismo yla fusión con la naturaleza. No es el primer movimientoecologista irracional que lo hace, un buen segmento delpartido nazi alemán provenía de los movimientos deadoración al bosque, a la sangre y a la tierra que surgieronen Alemania con posterioridad al fin de la primera guerramundial.

Éste no es un peligro imaginario. Dentro del primitivismo una autoproclamada ala irracional, si no ha abogado aúnpor “campos de la muerte al estilo nazi”, sí que hacelebrado abiertamente, como primer paso, las muertes yel asesinato de gran número de personas.

En diciembre de 1997, la publicación norteamericana“Earth First” escribía que “la epidemia del SIDA, lejos de

ser un scourge, es un proceso bienvenido en lainevitable reducción de la poblaciónhumana”(19). Hacia las mismas fechas en GranBretaña Steve Booth, uno de los editores deuna revista llamada “Green Anarchist”, escribíaque:

“Quienes pusieron las bombas en Oklahomatuvieron una idea acertada. La lástima fue que no hicieran explotar ninguna oficinagubernamental más. Incluso así, hicieron lo quepudieron y ahora hay al menos 200automatones del gobierno que no tendránnunca más capacidad de oprimir.

La secta del gas sarín de Tokio tuvo una ideaacertada. La lástima fue que al probar el gas unaño antes del ataque, se pusieron aldescubierto. No fueron lo bastante secretistas.Tenían la tecnología para producir el gas pero elmétodo de ponerlo en práctica fue inefectivo.Algún día los grupos serán totalmente secretosy sus métodos de fumigación seráncompletamente efectivos”. (20)

Así es como acabas cuando celebras que laracionalidad deje paso a la irracionalidad.Cuando el sueño de “correr con los ciervos”tiene que abordar el problema de hacer unarevolución en un planeta de 6.000 millones depersonas. Las ideas de arriba sólo puedentener conclusiones reaccionarias. Su lógica es elitista y jerárquica, poco más que una nuevaversión semi-secular de gente elegida por losdioses que extermina a los no creyentes.Ciertamente, no tiene nada en común con elanarquismo.

Necesitamos más, no menos tecnología

Lo que nos lleva de nuevo al principio. Lacivilización trae consigo muchos, muchosproblemas, pero es mejor que su alternativa. Elreto para los anarquistas es transformar estacivil ización en una sin jerarquías nidesequilibrios de poder o de riqueza. Este retono es nuevo, ha sido siempre el reto delanarquismo, como expone la larga cita deBakunin al principio de este ensayo.

Para hacerlo necesitamos tecnologíaavanzada para limpiar nuestras aguas,procesar nuestros residuos y vacunar o curar ala gente de las enfermedades de una poblaciónmuy densa. Con un mundo de sólo 10 millonesde habitantes puedes echar basura en elbosque con tal de que sigas moviéndote. Con

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6.000 millones, aquellos que cagan los bosques están cagándoseen el agua que ellos y quienes están a su alrededor tienen quebeber. Según la ONU “cada año, más de 2´2 millones de personasmueren a causa de enfermedades relacionadas con el agua y elsistema de alcantarillado, muchos de ellos niños”. Cerca de 1.000millones de habitantes urbanos no tienen acceso a unalcantarillado sostenible. Se calcula que “en 43 ciudadesafricanas… el 83% de la población no tiene excusadosconectados a un sistema de alcantarillado”. (21)

El reto no es simplemente construir una civilización que mantengalos niveles de vida actuales. El reto es elevar el nivel de vida detodos haciéndolo de un modo sostenible. Sólo puede conseguirloun mayor desarrollo tecnológico unido a una revolución queelimine la desigualdad en todo el planeta.

Es una desgracia que algunos anarquistas que viven en los paísesmás desarrollados, más ricos y más tecnificados prefieran jugar alprimitivismo en vez de preocuparse en pensar sobre cómopodemos realmente cambiar el mundo. La transformación global que se requiere hará que todas las revoluciones precedentesparezcan insignificantes.

El principal problema no es simplemente que el capitalismo notenga el menor reparo en dejar a una gran proporción de lapoblación mundial en la pobreza. El problema es también que eldesarrollo se ha orientado a crear consumidores para futurosproductos en vez de proveer a la gente de lo que necesita.

El transporte constituye el ejemplo más sencillo. Exista una gran variedad de medios de transporte de masas que pueden movergran número de personas de un lugar a otro a gran velocidad.Pues en la última década el capitalismo se ha concentrado ensistema que usa mayores recursos por viajero tanto en lo querespecta a construirlo como en lo se requiere para andar. Es elcoche individual.

A lo largo de amplias zonas de las áreas más desarrolladas delmundo esta es prácticamente la única forma de moverse demanera eficiente. El coche ha creado las extensas megalópolis delas cuales quizás sea Los Ángeles el modelo más infame. Allí se ha creado una ciudad cuya disposición urbana hace de lapropiedad individual de un coche algo casi obligatorio.

Esta forma de transporte no es una solución para la mayoría de lapoblación mundial. Y no es simplemente que la mayoría no puedaactualmente costearse un coche. Los recursos empleados en laconstrucción de los 3.000 millones de coches necesarios para quecada humano adulto tuviera uno no existen. Ni existen losrecursos (el petróleo) necesarios para que esos 3.000 millones deautomóviles marchen.

De modo que mantener las tecnologías existentes y desarrollarotras nuevas no puede consistir simplemente en asumir laproducción capitalista (o sus métodos de producción) bajobandera rojinegra. De la misma manera que la futura sociedadanarquista buscaría abolir el aburrido y monótono trabajo en

cadena, necesitaría también cambiarradicalmente la naturaleza de lo producido.A un nivel básico, en lo que se refiere a los transportes, esto podría empezar por unagran reducción en la producción de cochesy un gran aumento de la de bicicletas,motocicletas, trenes, autobuses, camionesy minibuses.

No soy ni un “experto en transportes” nitrabajo en el ramo, de manera que no puedohacer más que tratar de adivinar por dóndeirían esos cambios. Pero deberíamos serconscientes que fuera del mundo occidentalla necesidad de transporte a menudo sesolventa mediante métodos mucho menosindividualistas que aquí. Sólo los ricospueden permitirse un coche, pero el comúnde la población se desplaza casi tan rápidocomo ellos de un punto a otro usando nosólo el autobús y el tren, sino tambiénsistemas colectivos de larga distancia,como taxis colectivos y minibuses queviajan de una localidad a otra cuando estánllenos.

Éste es el reto para el anarquismo. No sóloabolir el orden mundial capitalista actual,sino asistir al nacimiento de un mundonuevo. Un mundo que sea capaz al menos de ofrecer el mismo acceso a los bienes, altransporte, a la sanidad y a la educaciónque el que goza actualmente la “clasemedia” en los países escandinavos.

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Será esta nueva sociedad la que decidasobre qué nuevas tecnologías se necesitany cómo adaptar las ya existentes a los retosdel mundo nuevo. Es bastante probableque a lgunas tecno log ías , s i nodescartadas, sí que serán mucho másinfravaloradas. Es difícil de creer, porejemplo, que decidiéramos construirnuevas centra les nucleares. Losorganismos genéticamente modificadosdeberían probar que son algo más que unaposibilidad de obtener mayores beneficiosy un mayor control sobre el mercado porparte de las corporaciones, al menosprobar que los beneficios son mayores quelos riesgos.

Mientras el capitalismo exista continuarácontaminando el entorno con tal de obtenerbeneficios. Sólo reaccionará a la crisisenergética cuando sea rentable y por ellopasarán muchos años antes de que elpetróleo sea reemplazado, y estoposiblemente signifique pobreza y muertepara muchos de los seres humanos máspobres. Pero no podemos solventar estosproblemas soñando en una especie deedad de oro perdida donde la población delmundo era tan baja que podía sustentar la caza y la recolección. Sólo podremosaportar una solución construyendo losmovimientos masivos que además dederribar el capitalismo abran paso a unasociedad libertaria. Y para el caminonecesitamos encontrar formas de frenar eincluso hacer dar marcha atrás a algunosde los nocivos efectos sobre el entorno queestá generando el capitalismo.

El primitivismo es un cuento de hadas – noofrece ningún camino en la lucha por unasociedad libre. A menudo sus adherentesacaban por socavar esa lucha al atacar alas ve rdaderas cosas , como laorganización de masas, que se requierenpara conseguirla. Aquellos primitivistas quese planteen seriamente cambiar el mundodeberían replantearse por qué estánluchando.

Andrew Flood 11 de junio de 2004

Traducido al castellano por Manu García en www.alasbarricadas.org + algunas

correcciones del grupo editorial

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Irrumpiendo en el continuum de la historia