2

«ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»Приложение к журналу «Примиритель»,

изданию Союза христиан веры евангельской — пятидесятников в России

Главный редактор Л.В. Бирюк, редактор И.С. Асачев, координатор проекта Билл Вильямс.

Редакционная коллегия:П. Окара, С.С. Хомич, М.С. Паночко, Омар Байлер

Адрес редакции:109391, г. Москва, 2$й Карачаровский пр., дом 2, кв. 32.

Тел. (495) 657$13$66. Электронная почта: mail@globalcenter.ru

ISSN 0201$4793

Перепечатка статей разрешается только с письменного согласия издательства «Лайф Паблишерс».

№ 18. ВЕСНА 2007

© General Council of the Assemblies of God, USA

Пастор — это человек, от котороговсе ожидают только правильных слови поступков. Вероятность того, что онможет совершить ошибку, в ожиданияхлюдей невероятно мала. Не удивительно,что к нему приходит страх перед ответ$ственностью, боязнь сделать что$то нето, что от него ожидают. В результатеслужитель Бога становится преждеслужителем Церкви, а потом уже Бога.Иногда давление со стороны членовцеркви ведет к прямо противополож$ному результату, — полному пренебре$жению мнением людей и, в конечномитоге, к неправильному представле$нию Бога людям повседневной жизньюслужителя.

Настоящий руководитель всегдавидит дальше всех. Можно сказать, чтоон живет верой. «Вера же есть осуществ$ление ожидаемого, и уверенность в неви$димом.» (Евр. 11:1). Люди, как правило,называют верой то, что уже осуществи$лось. А до того момента как это сталореальностью, они называют это «нео$бдуманным поступком», «очереднымновшеством» или даже «бесполезнымзанятием». Если получилось что$то хо$рошее, то «это сделали мы», если жевышло что$то не так, то «это он».

Существуют два основных способаподготовки к проповеди. Первый заклю$чается в том, что проповедь готовится

на основании Слова Божьего и в нейиспользуются примеры из жизни, соот$ветствующие Слову. Второй берет заоснову примеры из жизни («уж больнопример хорош!») и в «подкрепление»подбирает соответствующую выдержкуиз Библии. По аналогии, один пасторведет церковь, вверенную ему Богом,туда, куда ведет его оживающее СловоБожье, а второй идет туда, куда идет егоцерковь.

В современном мире, как никогда,людям нужен лоцман, хорошо знающийприбрежные воды, невидимые мелии подводные камни. Умелое использо$вание современных методов руковод$ства, глубоко основанных на Библии,в сочетании с откровениями от Богаи водительством Духа Святого обяза$тельно принесут благословение и пас$тору, и пастве. Если руководители, дажене знающие Бога, но использующиебиблейские принципы, преуспеваютв мире бизнеса и менеджмента, то темболее этого вправе ожидать руководите$ли, посвятившие свою жизнь служениюБогу и людям.

Леонид Бирюк

© Лайф Паблишерс XXXXXX XXX

ОТ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА

3

Служительможет выглядеть

эффективнымруководителем,

если судитьпо внешнимпризнакам,

но если должныйхарактер

отсутствует,то крах дома

из�за слабостифундамента —

лишь дело времени(или вечности).

Ричард Дрессельхаус

Характер –

Служительможет выглядеть

эффективнымруководителем,

если судитьпо внешнимпризнакам,

но если должныйхарактер

отсутствует,то крах дома

из�за слабостифундамента —

лишь дело времени(или вечности).

основа эффективногоруководства

4

На следующий день я отправился на ту же заправочную стан$цию, чтобы извиниться. После этого я почувствовал себя гораздолучше, потому что знал: если вдруг кассир появится на переднемряду в моей церкви в следующее воскресное утро, то я, по крайнеймере, смогу открыто смотреть ей в лицо.

Благодаря тому неприятному инциденту я усвоил следующиеистины о воспитании характера:

• Настоящий характер проявляется даже в незначительныхсобытиях. А жизнь — это череда незначительных событий, в которыххарактер проявляет себя. Это и есть мера нашего характера.

• Настоящий характер наиболее полно проявляется в практичес$ки незаметных для постороннего глаза событиях, в тех ситуациях,где мы сталкиваемся с незнакомыми людьми, которых вряд ли когда$либо встретим вновь. Наше поведение тогда, когда никто не смотрит,и выражает качества нашего характера наиболее четко.

• Настоящий характер проявляется наиболее полно в тех слу$чаях, когда мы сталкиваемся с людьми, не обладающими властьюили авторитетом. Кассир заправочной станции, находящейся на«безопасном» удалении от церкви, — как раз тот случай.

• Настоящий характер наиболее четко проявляется в тех методах,которыми мы руководствуемся в неизбежных, требующих компро$мисса ситуациях и эпизодах, закончившихся плачевно для нашегохристианского свидетельства.

ХАРАКТЕР И РУКОВОДСТВОЧто общего у характера с умением руководить и направлять?

Все. Поскольку руководство заключается во влиянии, влияние

выражается во взаимоотношениях, а вза$имоотношения основываются на харак$тере, характер и руководство неразрывносвязаны. Невозможно быть эффективнымруководителем, не обладая надежными благочестивым характером.

Пастор редко терпит неудачу лишьпотому, что он — не очень красноречивыйпроповедник, слабо подготовлен к служе$нию или неуверен в своем призвании.Обычно пасторы спотыкаются в тех ситу$ациях, которые требуют порядочностихарактера. Они где$то идут на компромиссв скрытых и малозначительных ситуациях,но потом эти уступки подрывают основуих служения, и оно становится неэффек$тивным для Бога.

Многие годы мы с моей супругой Эл$норой старались жить по принципу: какбы мы поступили, зная, что принятоерешение или поступок будут показаны наогромном экране в нашей замечательнойцеркви? Чувствовали бы мы гордость илисгорали бы от стыда? Неоднократно этамысль заставляла нас приостановиться изаново обдумать свои действия. Люди,которым мы служим, имеют право на

Вставить кредитную карточку, поднять рычаг — и вот оно: бензин льется из колонкипрямо в бак. Но на заправке, к которой я подъехал, дело обстояло по-другому: колонкибыли допотопными. Оглядевшись в недоумении, я заметил знак: «Пожалуйста, оплатитев кассе перед заправкой». Я направился в здание со своей кредиткой.

«Сэр, мы здесь не принимаем кредитные карточки — только наличные».К этому моменту мое терпение уже иссякло, и я ответил: «Вы тут не в прошлом веке

застряли?» Я со злостью положил двадцатидолларовую (так мне показалось) купюру настойку.

Вернувшись к колонке, я надеялся заправить автомобиль на двадцать долларов. Но когдаавтомат щелкнул на отметке «10», поток бензина внезапно иссяк. «Поверить не могу,меня пытаются развести на 10 долларов», — подумал я. Пришлось снова идти к стойкеи нетерпеливо вопрошать:

— Послушайте, я дал вам двадцатку!— Да нет, это была десятка.— Да загляните в кассу, там должна быть двадцатка.Она стояла на своем. Я сдался, уселся в машину и выехал на шоссе, направляясь к цер-

кви. И вдруг меня осенило: а я ведь разменял 20 долларов вчера вечером. Она былаправа. Хуже всего было то, что я начал прокручивать только что случившееся в голове.И спустя всего несколько секунд я почувствовал отвращение к себе. Мне стало невыра-зимо стыдно. Мне пришлось признать: Этот эпизод продемонстрировал, насколько нижесобственного достоинства я могу пасть. Я нарушил принципы доброго нрава, которыйпытался воспитать в себе на протяжении многих лет пасторского служения.

5

высочайший уровень честности, искрен$ности, уважения и справедливости. Все,что не дотягивает до этой высокой план$ки, компрометирует наше священноепризвание.

Много лет тому назад мы с Элноройпровели неделю на конференции, посвя$щенной ученичеству. Однажды я не сдер$жал моих чувств и высказал их слишкомоткровенно, имея в виду определенныедействия выступающих. Конечно, меняпоправили. Это эпизод помог мне вырасти.Я остаюсь благодарным тем, кто меняпоправил. Спустя 20 лет я рассказал о пере$житом жизненном эпизоде на воскресномсобрании. К моему удивлению, жена пас$тора, который столь мудро поправилменя тогда, присутствовала на собрании.Первое, что я спросил у нее после бого$служения, было: «Я точно рассказал о томслучае?» К счастью, она подтвердила, чтотак оно и было. Присутствие этой женщи$ны среди наших прихожан ярко напомни$ло мне о недопустимости приукрашиванияили искажения какой$либо истории радиее эффекта на слушателей. Честностьи порядочность характера проявляютсяименно в такие моменты.

Я однажды слышал о служителе, кото$рый не только позаимствовал проповедьу другого пастора, но и выдал иллюстра$ции из его жизни за пережитое лично им.Такое поведение немыслимо, и его ничемне оправдать. Как кто$то выразился:нельзя слегка привирать, говоря о вели$ких истинах.

Когда я учился в Фуллеровской бого$словской семинарии, то услышал оченьзанимательную иллюстрацию от профес$сора Иэна Питт$Ватсона. Несколько летспустя я выступал на конференции в другойчасти страны и решил использовать егорассказ. Мне казалось, что говорить о пер$воисточнике в лице д$ра Питт$Ватсонасовершенно излишне. Передо мной былилюди, далекие от семинарии, не говоря ужео ее профессорах. К счастью, по Божьеймилости, я сумел перебороть себя и ска$зал о том, откуда я знаю эту историю.После собрания совершенно незнакомаяженщина подошла ко мне и выразила своевосхищение по поводу того, что я рас$сказал о первоисточнике иллюстрации.После чего добавила: «Я сама слышала,

как он рассказывал эту историю». И снова мне напомнили, насколь$ко важно быть честным в столь незначительных ситуациях.

Церковь отчаянно нуждается в мужчинах и женщинах, которыепонимают и практикуют основополагающие принципы эффектив$ного руководства. Но, рассуждая о них, ни в коем случае нельзяупустить из виду или как$то принизить необходимость порядоч$ного характера, поскольку он и является основой для руководства.Служитель может выглядеть эффективным руководителем, если судитьпо внешним признакам, но если должный характер отсутствует, токрах дома из$за слабости фундамента — лишь дело времени (иливечности). В Божьем домостроительстве самую важную роль играетхарактер.

Разве Иисус не говорил об управлении временем, талантамии ресурсами? Разве не о характере сокровенно говорил Он. Харак$теру не научишь в классе, его не утвердишь дипломом или удосто$верением. Благочестивый характер — это результат пути длинойв жизнь, на котором мы позволяем Божьей благодати касаться насна глубочайшем уровне наших чувств. Это логичное следствиепрактического упражнения духовной дисциплины и покорностиБожьей воле.

Недавно я слышал в высшей степени назидательное замечаниеМайкла Джозефсона об отсутствии характера в современном мире.Он сказал: «Мне встретилась карикатура, на которой перед челове$ком за столом стоит парень — сама искренность. И подпись: «Намнравится твоя честность, Даниель. К сожалению, у нас в фирме дляэтого нет места». Это не такое уж и преувеличение». Далее Джозефсонприводит факты, подтверждающие его умозаключение: «Исследова$ние, проведенное в 1995 году среди 2000 секретарей в США и Канаде,выявило, что 60 процентов из них лгали о местонахождении своихначальников. Пусть это лишь малозначительный нравственныйпроступок. Но пятая часть опрошенных также сказали, что обманы$вали, говоря, что были свидетелями при нотариальном заверенииподписи, а 10 процентов признались, что изымали опасную инфор$мацию из документации по просьбе начальства». Эти действия сек$ретарей, утверждает Джозефсон, «отражают чрезмерную гибкостьнравственности отдельных начальников, которые из$за амбиций,страха или испорченности просят других солгать или «отвернуться»при виде противозаконных действий». Мне особенно нравится егозавершающий призыв: «Ваша честность — это личное имущество. Непозволяйте никому притрагиваться к ней». Отличный совет. Печаль$но, но Церковь не избежала мирских стандартов. Сколько же пасто$ров закрывают глаза на ответ секретаря звонящему человеку: «Мнежаль, но пастора сегодня нет», когда на самом деле он в соседнемофисе, или: «Мне жаль, но сегодня пастор занят подготовкой к про$поведи», когда в действительности он на рыбалке.

Божий народ заслуживает лучшего отношения. Подобное бес$печное поведение и скомпрометированная честность разъедаютвлияние пастора как руководителя. Это может быть незаметно сразу,но со временем станет совершенно ясно, что чего$то недостает.Я часто слышал следующее утверждение: «Я больше питаюсь духомпастора, чем его словами». Люди ищут подтверждения проповеди,звучащего через жизнь в обществе. Если наблюдаемое поведениеи провозглашаемая истина не идут параллельным курсом, пресле$дуемый результат превратится в абсурд.

6

Характер и честность (или их отсутствие) наиболее ярко прояв$ляются в сфере церковных финансов. Естественно, ответственностьза них можно возложить на другого человека, но пастор должен бытьуверен, что в обращении с принадлежащими Богу ресурсами демон$стрируется наивысший уровень честности. Налоги по зарплате,контроль бюджета, проекты по увеличению прихода — все этои многое другое должно находиться в непосредственном ведениипастора. Можно ли пересчитать всех пасторов, которые потерпеликрушение на мелководье беспечных сделок и бездумных решенийв сфере церковных финансов? В этом деле необходимо крайнееусердие.

Что могут сделать пасторы для созидания характера, которыйсможет выдержать тяготы служения эффективного руководствав поместной церкви?

Следовать благим примерам для подражанияМы становимся похожими на людей, за которыми следуем. Вот

почему так важно тщательно подбирать людей, на которых выхотите равняться. Со временем их ценности, взгляды, принципы,поведение и характер станут частью вас. Обучение происходитс помощью примера и подражания. Верный выбор сыграет в данномслучае самую существенную роль.

Я очень хорошо помню пастора, под руководством которогоначинал свое служение. Я только окончил семинарию и стремилсязанять свое место в пасторском служении, сознавая необходимостьвоспитания и роста. Я выбрал брата Уилбура Вейдеса, и мой выбороказался замечательным. Я прислушивался к каждому его слову,оценивал все его решения, наблюдал за каждой его реакцией в об$щении с людьми и изучал его подход к жизни. И по сей день я лишьобрадуюсь, если кто$то назовет меня «клоном Вейдеса». Он былвеликолепным примером. В наши дни, когда больше — значит лучше(по крайней мере, так считается), мы должны с должной скрупулез$ностью отнестись к выбору примера для подражания в служении.Примера, который обладает целостностью характера, четко указы$вающего на Иисуса Христа. Некоторые из наших лучших пасторов,обладая безукоризненной крепостью характера, верно, но незаметнодля других, служат Господу в малоизвестных местах. Но когда светвечности будет сфокусирован, многие из этих служителей засияютнеподражаемой славой.

Найдите себе примеры для подражания в служении, которыезаставят вас подняться на самый высокий уровень благочестия.Качества подлинного лидерства пускают корни именно здесь.

Тщательно определите границыКогда дело касается характера и честности, где пролегают ваши

границы? Что вы считаете необходимым условием для крепостихарактера? Что вы сочтете недопустимым компромиссом? Мыдолжны усердно об этом размышлять. Пожилой профессор выразилэто так: «Хорошая погода — это погода для строительства». Дру$гими словами, когда буря налетела, уже поздно задраивать люки.Проведите четкие границы, чтобы знать, на чем стоять, когда на$ступят кризисные обстоятельства.

Нормально сыграть в футбол, теннис, хоккей или баскетболбыло бы практически невозможно без четких границ на поле,

корте, катке или площадке. Точно так женевозможно вести жизнь, отличающуюсянастоящим характером, не зная, где про$легают нравственные границы. На путимежду моим домом и церковью у шоссестоит рекламный щит с соблазнительнымизображением. Для меня было бы гре$хом смотреть на него. Почему? Потомучто, как и Иов, «завет положил я с глаза$ми моими, чтобы не помышлять мнео девице» (Иов. 31:1). В вопросе нрав$ственной чистоты я провел границуименно здесь.

Если человек запретит себе взгляд, онне впадет в искушение предпринять не$приличное действие. Когда речь идето характере, именно об этом стоит упо$мянуть. Мы должны определить границыи придерживаться их, отвергая любыеискушения передвинуть границы, чтобыдопустить неприличное поведение. Ниодин из нас не смеет ждать момента,когда мы попадем в нравственный кризис,до того, как определим, что для нас явля$ется недостойным поведением. Установле$ние и соблюдение границ вплетут в нашужизнь нравственные и этические прин$ципы, которые помогут нам эффективноруководить церковью. Что$то меньшеезакончится низкой результативностьюи духовным падением.

Практикуйте порядочностьв незначительных ситуацияхВсегда есть искушение прикрыть глаза

на малозначащие жизненные моменты.Это всего лишь пятицентовик, десятицен$товик, несущественная ложь… без послед$ствий. Так мы привыкаем жить немногониже планки четкой порядочности и бес$компромиссного характера. При этомзатрагивается множество вопросов: какмы подсчитываем свои доходы и льготы,заполняя бумаги в налоговой службе,с какого прихода платим десятину, о чемпросим секретаря, отвечающего на звонки,как реагируем на просьбу человека помо$литься за него, как объясняем опоздание,какое алиби придумываем, пропустиввстречу, сколь твердо держим слово, дан$ное миссионерам. Список может бытьбесконечным.

Над нами довлеет искушение махнутьрукой на незначительные ситуации —

7

считать их недостойными нашего внима$ния … думать, что мы слишком заняты,чтобы задумываться о мелочах … решить,что все не очень$то строго блюдут поря$дочность в малозначащих ситуациях.Россыпь незначительных нарушенийпредваряет трагическое нравственноепадение. Помните, как их называетДжозефсон: «нравственный проступок» —нарушения этических норм, которыеведут к малозначительным последствиям.Трагически, но нравственные проступкиобычно превращаются в нравственноепреступление. Корни этического крахаукореняются глубоко в «благодатную»почву мелких проступков. Эта спираль,которая ведет вниз, не должна раскручи$ваться. Она нанесет смертельный ударБожьей работе. Обращайте внимание намелочи, ведь именно в них таится боль$шая опасность.

Смиряйтесь перед авторитетомслужителей, поставленных БогомЯ несу ответственность перед цер$

ковным советом и руководством нашейденоминации, Ассамблеями Божьими. Неоднажды я глупо думал: «Если бы я могруководить церковью без оглядки нацерковный совет, жизнь была бы намногопроще». Это слова глупца. Недостаток от$ветственности, в конечном счете, разру$шит служение и влияние любого пастора.Над нами должны быть люди, которыхБог наделил определенной властью. После40 лет тесной работы с разными церков$ными советами я готов заявить, что этисоветы были даны мне Богом. Они недали мне совершить некоторые оченьтрагические ошибки.

Структура подотчетности, созданнаянашими церквями, стала источникомнравственного балласта в моей жизни.Я стараюсь не забывать, что несу ответ$ственность перед другими служителямив том, как я живу и совершаю служение.Я высоко ценю соработников в служении,благодаря которым в моей жизни естьавторитет, перед которым я преклоняюсь.Смирение перед авторитетом, которыйБог поместил над нами, это не простоследование своду правил, а внутреннееотношение, состояние сердца. Именнона этом уровне проявляется настоящий

характер, именно здесь совершается переход на высший уровеньруководства.

Ни один пастор не станет эффективным руководителем, покане научится быть эффективным последователем. Ожидать, чтолюди последуют за нашим руководством, в то время как мы сами непродемонстрировали смирения и подчинения, которые необходи$мы тем, кто служит Господу эффективно, — бесстыдное лицемерие.Настоящий характер, который выражается в эффективном руковод$стве, накрепко усвоил этот урок. В нем заключается Божий способподавлять надменность, гордыню и тщеславие. Только подчиняясьустановленной власти, любой служитель может руководить церковью,за которую умер Христос.

Старайтесь практиковать духовную дисциплинуВскрытие нравственного падения показывает, что дисциплине

христианской жизни не уделялось должного внимания. Когда вне$шние требования служения уже не стыкуются с внутренним потокомХристовой благодати, дарующей жизнь, падение неизбежно.

Каждый служитель должен в первую очередь стремиться к вос$питанию своего духа. Только тогда он будет способен оказывать наБожий народ подлинное влияние. Руководство, претендующее наквалификацию и высокое достоинство, но не опирающееся на ду$ховные дисциплины, очень опасно для жизни церкви. Нам предстоитпринимать непростые решения. Жизнь служителя полна вполне по$нятных требований. Возможности послужить людям открываютсясо всех сторон. Часов в сутках всегда мало для всех дел. Нас мучаютугрызения совести о том, что мы не успели сделать. В жизни служителялегко упустить из виду самую важную вещь — сидеть у ног Иисусаи учиться. Любая другая альтернатива заберет у служителя всю эф$фективность в руководстве, которая так нужна церкви.

Каждый пастор живет на два мира — внутренний, невидимыйдуховный мир и внешний — видимый мир повседневности и жиз$ненного опыта. Первый контролируем мы, второй — Бог. Меня воо$душевляет эта истина. Когда жизнь кажется уж очень лихорадочной,я могу черпать силу в Божьем присутствии и внутреннем мире и ук$репляться ей. Я могу развивать характер и честность, которые под$держат меня на всем пути исполнения призвания. В ней я и нахожусилы продолжать служение.

Да, я терпел неудачу гораздо чаще, чем желаю признавать. Ноя рад, что смог смирить себя, вернулся на ту злополучную запра$вочную станцию и от всего сердца сказал кассирше: «Простите!»В такие моменты и созидается благочестивый характер, которыйнеобходим для эффективного руководства.

Ричард Дрессельхаус,доктор служения,пресвитер и старший пасторПервой Ассамблеи Божьейв г. Сан$Диего, штат Калифорния

8

Вместо описания прискорбного состояния руководства в Церкви в этойстатье мы сосредоточимся на перспективах плавания в неизведанных морях,которые пытаются преодолеть нынешние пятидесятнические руководители.

Риторические вопросы, которые я задал, могут дать пищу дляпродолжительных бесед и подлить масла в огонь жарких споров.Начавшиеся новый век и новое тысячелетие представляют нам не$которые аспекты действительности, которые раньше не были из$вестны. Гуру бизнеса, например Питер Дракер, предупреждают, чтонас ждет дефицит руководителей делового мира, которые в состоя$нии справиться со сложностями, изменчивостью и новыми прави$лами глобального рынка. Над нами довлеет болезненное сознаниетого факта, что весь мир испытывает нужду в эффективном поли$тическом руководстве.

Байрон Клаус

Пятидесятническоеруководство на века

Вместо дальнейшего описания при$скорбного состояния руководства в Цер$кви в этой статье мы сосредоточимся наперспективах плавания в неизведанныхморях, которые пытаются преодолеть ны$нешние пятидесятнические руководители.Ассамблеи Божьи приняли уникальныйвызов. В отличие от многих деноминацийАмерики мы растем, но формат ростаменяется и будет существенно менять

Не нужно быть особо сообразительным, чтобы знать, что книги и материалыо руководстве отлично продаются. Как в деловом мире, так и в служении,

руководство и лидерство остаются модными словечками. Но что это означает?Очередная прихоть? Растущая индустрия? Маркетинговый ход? Неужели

модные тенденции и предпочтения в меняющемся мире прониклив Церковь и оказывают на нее чрезмерное влияние?

Вместо описания прискорбного состояния руководства в Церкви в этойстатье мы сосредоточимся на перспективах плавания в неизведанных морях,которые пытаются преодолеть нынешние пятидесятнические руководители.

9

структуру Ассамблей Божьих. Если ны$нешние тенденции роста сохранятся, ток 2008 году 30 процентов членов АссамблейБожьих будут относиться к этническимменьшинствам. Свыше половины членовнаших церквей поклоняются Богу в 16процентах наших церквей, что свидетель$ствует о значительной дилемме, стоящейперед церквями в маленьких населенныхпунктах, которые как бы теряют смыслсамого своего существования. Ряды служи$телей стремительно седеют: почти чет$верть пасторов — старше 65 лет и только27 процентов — в возрасте до 40 лет.

Этнические сдвиги, остановка ростачисленности членов в церквях, состоящихиз американцев с европейскими корнями,и старение служителей — это только неко$торые проблемы, с которыми АссамблеямБожьим приходится иметь дело. Мы дол$жны учитывать это в мире, где Церковьперестала быть первой инстанцией, в ко$торую люди обращаются, попав в беду.Влияние светского гуманизма по$прежнемуочень сильно, и спрут релятивизма подназванием «постмодернизм» повсюду про$совывает свои постоянно растущие щу$пальца, стремясь поработить культуру.Новая реальность подвергает критикеприоритеты и профессиональные каче$ства наших руководителей. Можем ли мыпродолжать свое дело, как и раньше, и на$деяться на количественный рост нарядус подъемом духовной зрелости и эффек$тивности в церквях? Мой давнишнийколлега Роджер Хьюзер ссуммировал не$сколько важнейших условий, взятых изкниги основателя кредитной сиcтемы VISAДи Хока, которые остаются актуальными идля современной ситуации (см. врезку«Хаотичная действительность и вечныеистины»). По словам Хока, когда наша ми$ровоззренческая система конфликтуетс изменяющейся реальностью, мы можемотреагировать по$разному:

1. Сохранить прежнее мировоззрение,пропуская через него новые аспекты дей$ствительности.

2. Утверждать, что изменения на самомделе не столь уж и существенны.

3. Попытаться понять и изменить своевнутреннее отношение к действительнос$ти (вселяющее страх занятие, не говоря ужо том, что это очень тяжело).

По какому из трех путей пойдете вы? Я мог бы порекомендоватькниги, которые следует прочесть, семинары, которые стоит посетить,Интернет$страницы, на которые полезно взглянуть, или предложитьвам получить образование в Богословской семинарии АссамблейБожьих. Эти действия могут оказать лишь кратковременный эффект(а то и вовсе ничего не изменят). Итак, если на серьезные сдвигив мире вы отреагируете лишь поверхностными действиями, то черезпять лет вы будете в том же положении, что и сегодня. Вы толькоеще больше утонете в посредственности.

Разработка плана действий для пятидесятнического движения —задача не для слабых духом. Взгляните на три отличительныхпризнака пятидесятничества, необходимых для продолжительногоуспешного служения в XXI веке.

ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКИЕ ЛИДЕРЫ В XXI ВЕКЕДОЛЖНЫ ОТЛИЧАТЬСЯ БОЖЬИМ ПРИЗВАНИЕМХотя пятидесятническая доктрина традиционно подчеркива$

ла роль всех верующих в служении (1$е Пет. 2:5), современныекультурные тенденции подталкивают нас к профессионализмуи специализации. Из$за духа времени нам нередко кажется, что статьруководителем церкви можно благодаря личному выбору и чторуководство можно сделать эффективным с помощью профессио$нальной подготовки. В реальности же напряженность современногослужения требует гораздо больше, чем решение заняться трудомв церкви. Нынешняя ситуация в мире обязывает служителя обладатьБожьим даром руководства для направления церкви (Ефес. 4:11–16).Авторитет, необходимый для служения, дается Духом, Которыйи призывает к труду.

Призвание от Бога стать пятидесятническим руководителем —это не просто воплощение личных планов в профессиональномслужении. Бог призывает нас к активному участию в вечной иску$пительной миссии Его Царства. Один из значительных результа$тов крещения Святым Духом выражается в четком понимании, чтомы призваны к большему, чем наши самые смелые мечты. Мы ста$ли участниками Божьего плана, который совершается независимоот культурного многообразия, модернистской сосредоточенностина себе и постмодернистского цинизма. Призвание приглашает васк участию в вечной искупительной Божьей миссии, становясь«грядкой», на которой взойдут ростки видения для служения. Тогдаэто будут не личные амбиции или беспочвенные мечты, а видениев силе Духа, объектом которого является Божий план искупления.Божественная инициатива обязательно проявится, ибо даже вратаада не смогут сдержать его неизбежной победы (Мтф. 16:18). Взаи$мосвязь «призвание — судьба — видение» совершенно необходимадля пятидесятнического служения в XXI веке. Без этих ключевыхэлементов руководители не смогут принимать смелых решений,которые необходимы для проведения Божьего народа через опас$ности неизведанных вод.

ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКИЕ ЛИДЕРЫ В XXI ВЕКЕДОЛЖНЫ ОТЛИЧАТЬСЯ КОМПЕТЕНЦИЕЙВ Евангелии от Матфея (7:21–23) мы встречаем тревожную

мысль: усилия некоторых вполне искренних служителей однаждыбудут испытаны и признаны недостаточными. Они считали себя

10

духовно компетентными людьми, но Иисус жестко раскритиковалих самомнение. Иисус сказал, что можно изгонять бесов и творитьзнамения, совершая чудеса, но делать это не Божьей силой. Пред$ставьте себе, что можно не знать разницы между служением ИисусаХриста и неким «другим» служением!

Компетенция пятидесятнических служителей должна включатьв себя способность различать. Умение различать зависит от духов$ной зрелости, которая позволяет отличить человеческие усилия отпродолжающегося служения Иисуса в силе Духа. Пятидесятническоеучение безоговорочно утверждает, что Иисус, об искупительномслужении Которого точно повествуют Евангелия, — это тот жеИисус, Который продолжает Свое служение среди нас силой Свя$того Духа. Наша компетенция, в конечном счете, измеряется неспособностью достигать каких$то результатов, но способностьюотличать результаты, достигнутые человеческими усилиями, отвечных результатов, которые может производить только Дух. Длятого чтобы компетентно служить во имя Иисуса, мы должны раз$вивать и участвовать лишь в тех аспектах служения, которые дос$товерно отражают нынешнее служение Иисуса в силе Духа.

Служение Иисуса — это ярчайший пример компетенции в слу$жении. Вечное предназначение служения выражается Его утвержде$нием о том, что Он пришел, чтобы исполнить искупительную волюОтца и отдать Свою жизнь в качестве выкупа за многих (Марк. 10:45).Иисус несомненно черпал силы в Святом Духе, Который и помогЕму свершить волю Отца и Который дает силу Божьим детям делатьто же самое (Иоан. 1:32, 33; 20:21; Деян. 1:8). Продолжающеесяи поныне служение Иисуса ничем не отличается от того, котороеОн совершал, пока ходил по земле во плоти. Только сила Святого

Духа может совершать служение, котороебудет иметь эффект в вечности, и лишь тослужение, которое направлено на свер$шение искупительной воли Отца, можетпретендовать на силу Духа. Способностькомпетентно различать между плотьюи Духом в современном служении напря$мую зависит от вашего стремления узнатьцели служения в земном служения Иисуса.Описание служения Иисуса в евангельскихповествованиях — это не просто истори$ческий документ, а откровение Божьейискупительной работы.

Взаимосвязь «компетенция — разли$чие — миссия» совершенно необходимадля пятидесятнического служения в XXIвеке, потому что общество, живущеев эпоху постмодернизма, жаждет духов$ных переживаний (любых). Стремлениек встрече со сверхъестественным покори$ло весь земной шар. Поэтому пятидесят$нический руководитель должен обладатькомпетенцией, чтобы понять: только тослужение, которое повествует, утверждаети воплощает искупительную миссию Бога(наиболее очевидную в Иисусе Христе),производит результаты для вечности.Компетенция различать продолжающееся

ХАОТИЧНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ И ВЕЧНЫЕ ИСТИНЫ

Основатель кредитной системы VISA Ди Хок написал книгу под названием «Рождение хаопоря-дочного века», в которой предложил собственный термин «хаопорядочный» и определил его каксамоорганизующийся организм, систему или организацию, в которых хаос и порядок достаточногармонично сочетаются. Успех VISA не в последнюю очередь объясняется пониманием мира, ха-рактерными признаками которого являются:

1. Общественные институты — политические, коммерческие или социальные — все менее спо-собны вести свои дела.

2. Люди все чаще вступают в конфликт с чуждыми им учреждениями, частью которых они являются.3. Общество и биосфера приходят во все больший беспорядок и упадок.Если верить Хоку, когда наша мировоззренческая система вступает в конфликт с изменяющейся

действительностью, мы можем отреагировать по-разному:1. Сохранить прежнее мировоззрение, пропуская через него новые аспекты действительности.2. Утверждать, что изменения на самом деле не столь уж и существенны.3. Попытаться понять и изменить свое внутреннее отношение к действительности (вселяющее страх

занятие, не говоря уж о том, что это очень тяжело). Всегда уместно размышлять над вечными истинами, своими убеждениями и заповедями Писания,

а также задумываться о преходящей действительности, предоставляющихся возможностях и угрозахв окружающей среде. Повернув внимательное ухо к Богу и широко открыв глаза на жизненные обсто-ятельства, мы сможем применить способность различать, чтобы уловить хаос в действительности.

Роджер Хьюзер, доктор философии, декан аспирантуры,Университет Южной Калифорнии в г. Коста-Месса, штат Калифорния

11

Нашакомпетенция,в конечном счете,измеряется неспособностьюдостигатькаких1торезультатов,но способностьюотличатьрезультаты,достигнутыечеловеческимиусилиями,от вечныхрезультатов,которые можетпроизводитьтолько Дух.

Это наивысшеетребованиедля пятидесят1ническихслужителей,ибо мир легкоулавливаетзловониерелигиозныхубеждений, неподтвержденныхрелигиознымповедением.

служение Иисуса среди нас не предназ$начается лишь для избранной группысверхслужителей. Это качество служите$ля совершенно необходимо сегодня длялюбого пятидесятнического служения.Иначе мы можем оказаться адресатамиоценки Иисусом якобы пятидесятничес$кого служения, записанной в Евангелииот Матфея (7:21–23).

ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСКИЕЛИДЕРЫ В XXI ВЕКЕДОЛЖНЫ ОТЛИЧАТЬСЯБЕЗУПРЕЧНЫМ ХАРАКТЕРОМБольшинство людей, живущих в на$

шей стране, могут слушать «евангельскуювесть» 24 часа в сутки. Мы пропиталиБлагой Вестью всю нацию с помощьюхристианских СМИ и книг. Но почему жевсе больше людей не могут ничего понятьо центральном персонаже христианстваи содержании Евангелий? Частично этапустота образовалась вследствие недо$статка безупречности характера в христи$анском мире вообще и у руководителейЦеркви — в частности. Исследования всечетче демонстрируют мизерное отличиев соблюдении библейской нравственно$сти между людьми, называющими себяхристианами, и неверующими. Люди от$вергают Благую Весть потому, что практи$чески не видят связи между исповеданиемхристианства и его влиянием на жизнен$ные сферы. Для эффективного пятиде$сятнического служения характер стольважен потому, что он воплощает духов$ные ресурсы, которыми вы направляетеБожий народ. Невозможно эффективновести церковь к участию в продолжаю$щемся служении Иисуса Христа, если высами духовно мертвы и демонстрируетеэто разрушительными взаимоотношени$ями. Характер — это внешнее проявлениесвятости, жизнь, посвященная искупи$тельной миссии Иисуса Христа, отказпринимать участие в действиях, которыебросают тень на Благую Весть ИисусаХриста (Евр. 12:1–3). Святость не может су$ществовать автономно, как религиозноесостояние аскета. Она должна воплощать$ся в нравственной жизни, демонстрируятаким образом целостность взаимоотно$шений между религиозными убеждения$ми и религиозным поведением.

Взаимосвязь «характер — святость —добропорядочность» совершенно необ$ходима для эффективного пятидесятни$ческого служения в XXI веке, потому чтоцелостность характера руководителя сви$детельствует о способности этого лидералично эффективно воплощать искупи$тельный характер Благой Вести. Для тогочтобы направлять людей к эффективномуисполнению искупительной миссииИисуса Христа во все более враждебноммире, требуется проницательный взглядна результаты, важные для вечности.

Как может Божья благодать продол$жать течение через Ассамблеи Божьи? Какмы продолжим служение нашему разбито$му обществу, полагаясь на Божий Дух, а нена собственные силы? Бог желает, чтобыпризванные Им руководители созидалисобрания людей, наполненных Духом,стремящиеся всем сердцем к участию в ис$купительной миссии нашего Господа. Ком$петенция этих руководителей измеряетсявовсе не теми стандартами, которымипользуется общество. Эффективность пяти$десятнических руководителей измеряетсяспособностью различать, присутствуютли Иисус и Его продолжающееся служениев служении, которое они предлагают мируот Его имени. Это наивысшее требованиедля пятидесятнических служителей, ибомир легко улавливает зловоние религиоз$ных убеждений, не подтвержденных рели$гиозным поведением. Перед нами труднаязадача, и простые уравнения не могут еерешить. Поэтому для пятидесятническогослужения в XXI веке совершенно необхо$димы призвание, компетенция и характерслужителя.

Байрон Клаус,доктор служения, президентБогословской семинарии АссамблейБожьих в г. Спрингфилде, штат Миссури

12

Рэймонд Карлсон

Один изобретатель из города Виннипега взял 600 деталей от различных меха�низмов (начиная от деталей часовых механизмов и заканчивая автомобильнымизапчастями) и собрал из них машину. Когда его спросили, для чего предназначенсделанный им аппарат, он ответил: «Ни для чего». Некоторые существующие орга�низации имеют тот же подход.

Говорят, что в Торонто был случай, когда в полицию позвонил человек и сказал,что хочет заявить о краже. Кто�то украл из его автомобиля рулевое колесо,педальный узел, рукоятку коробки переключения скоростей и всю приборную доску.Вскоре он позвонил снова и сказал, что все в порядке. Он просто нечаянно уселся назаднее сиденье.

Некоторые люди создают огромные организации, которые не служат никакимцелям. Другие забираются на заднее сиденье и не находят инструментов управления.За управление автомобилем в нетрезвом состоянии задержали четырех человек.Когда они предстали перед судом, судья задал им вопрос: «Кто из вас четверых велавтомобиль?»

Самый смелый из ответчиков сказал: «Господин судья, никто из нас не был за рулем.Мы все сидели на заднем сиденье».

Слишком много людей сегодня сидят на заднем сиденье. Согласно журналу «На�циональная ассоциация», «дело руководителя заключается в том, чтобы слабостьпревратить в силу, преграды — в камни для перехода глубоких вод, бедствие —в триумф».

Чарльз Скотт говорил: «Лидеры — это обычные люди с необыкновенной решимо�стью. Руководитель обладает двумя признаками. Во�первых, он куда�то направля�ется; во�вторых, он способен убедить других пойти вместе с ним». Руководительдолжен развить в себе три основных качества:

1. Он должен знать путь. Это подготовка.2. Он должен побуждать других следовать за ним. Это руководство.3. Он должен быть впереди толпы. Это настойчивость.

Как статьэффективнымруководителем

Рэймонд Карлсон

Как статьэффективнымруководителем

Один изобретатель из города Виннипега взял 600 деталей от различных меха�низмов (начиная от деталей часовых механизмов и заканчивая автомобильнымизапчастями) и собрал из них машину. Когда его спросили, для чего предназначенсделанный им аппарат, он ответил: «Ни для чего». Некоторые существующие орга�низации имеют тот же подход.

Говорят, что в Торонто был случай, когда в полицию позвонил человек и сказал,что хочет заявить о краже. Кто�то украл из его автомобиля рулевое колесо,педальный узел, рукоятку коробки переключения скоростей и всю приборную доску.Вскоре он позвонил снова и сказал, что все в порядке. Он просто нечаянно уселся назаднее сиденье.

Некоторые люди создают огромные организации, которые не служат никакимцелям. Другие забираются на заднее сиденье и не находят инструментов управления.За управление автомобилем в нетрезвом состоянии задержали четырех человек.Когда они предстали перед судом, судья задал им вопрос: «Кто из вас четверых велавтомобиль?»

Самый смелый из ответчиков сказал: «Господин судья, никто из нас не был за рулем.Мы все сидели на заднем сиденье».

Слишком много людей сегодня сидят на заднем сиденье. Согласно журналу «На�циональная ассоциация», «дело руководителя заключается в том, чтобы слабостьпревратить в силу, преграды — в камни для перехода глубоких вод, бедствие —в триумф».

Чарльз Скотт говорил: «Лидеры — это обычные люди с необыкновенной решимо�стью. Руководитель обладает двумя признаками. Во�первых, он куда�то направля�ется; во�вторых, он способен убедить других пойти вместе с ним». Руководительдолжен развить в себе три основных качества:

1. Он должен знать путь. Это подготовка.2. Он должен побуждать других следовать за ним. Это руководство.3. Он должен быть впереди толпы. Это настойчивость.

13

14

Руководитель призван к завоеваниям, а иногда — к конфликтами противостояниям. Как же нам развить в себе способность руко$водить? Давайте подумаем над следующими предпосылками.

МЫ ДОЛЖНЫ ЗНАТЬ БОЖЬЮ ВОЛЮНаша работа — духовное служение. Мы не просто управляем

организацией, записываем адреса или готовим выступления. Богпризвал нас к духовному труду.

Изучите жизнь библейских руководителей, и вы поймете, чтоБог использовал тех людей, которые слышали Его зов и слушались,когда Он давал указания.

Моисей был великим ветхозаветным руководителем. Насталдень, и Бог призвал его домой. Но у Бога под рукой всегда естьчеловек. За спиной у Моисея стоял молодой руководитель. Первыеодиннадцать стихов первой главы Книги Иисуса Навина содержатописание признаков духовного руководителя.

Иисус Навин был уверен в своем призвании. «По смерти Моисея,раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину…: ,… встань,перейди через Иордан сей…”» (ст. 1, 2). Как замечательно знать безтени сомнения, что призвал именно Бог. Посреди одиночества,непонимания, препятствий и всякого рода трудностей мы можембыть уверены в Божьем руководстве.

Бог убедил молодого предводителя Израиля, что «всякое мес$то, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (ст. 3). Он га$рантировал им победу: «Никто не устоит пред тобою во все днижизни твоей; Я … буду с тобою: не отступлю от тебя и не оставлютебя» (ст. 5).

Совершенно очевиден еще один урок. Иисус Навин должен былчерпать силу посредством постоянного внимания к Божьему Слову.«Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в нейдень и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано:тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благо$разумно» (ст. 8). Делайте это — и все ваши усилия увенчаются ус$пехом. Сверните от Слова Божьего направо или налево — и успехот вас отвернется. Размышления над Словом наряду с молитвойи хождением в Духе — это система жизнеобеспечения, в которойнуждаются все духовные руководители. Невозможно переоценитьпотребность руководителя в практике духовной дисциплины: мо$литвы, изучения Библии и вниманию к голосу Святого Духа.

МЫ ДОЛЖНЫ ОПРЕДЕЛИТЬ СВОИ ЦЕЛИВы знакомы с привычками гусениц шелкопряда? Особый интерес

представляет их метод передвижения. Как и другие гусеницы,они ползают. Но этот вид гусениц всегда путешествует со своимисородичами, которые ползут вслед за ним.

Натуралист, зная эту особенность гусеницы шелкопряда, заманилпредводителя на край огромного цветочного горшка. Естественно,вся свита последовала за ним.

Так они ползали и ползали по кругу. Им нечего было есть и не$когда отдыхать … ничего, кроме лидера, за которым нужно ползти.Даже восхитительные на вкус еловые иголки, оставленные всегов нескольких сантиметрах от горшка, не могли отвлечь их от бес$смысленного марша к голодной смерти. Наконец натуралист увлеких назад на землю, и они отправились по своим делам.

Старая пословица гласит: «Когда лоц$ман не знает, в какой порт направляетсякорабль, ни какой ветер не может бытьпопутным».

Наши занятия определяются целями.Выбор целей обусловливается приорите$тами. Достижение целей определяетсяпланированием и подготовкой.

Каждому человеку нужны цели. АпостолПавел выразил это так: «Братия, я не по$читаю себя достигшим; а только, забываязаднее и простираясь вперед, стремлюськ цели, к почести вышнего звания Божияво Христе Иисусе» (Фил. 3:13, 14).

Хорошо очерченные задачи и целиПредназначение, или цель, — это то,

чего мы надеемся достичь. Его невозможноизмерить в самом себе. Это скорее направ$ление, в котором мы желаем двигаться.Предназначение устанавливает наше на$правление, но если мы сосредоточимсялишь на предназначении, то можем так и неузнать, удается ли нам его выполнять.

Чем яснее цели и задачи, тем вероятнее,что мы четко представляем, где мы были,где находимся в настоящее время и куданаправляемся. Вот почему нам необходи$мы четко поставленные задачи и цели.

Постановка целей — это реакция наосознанную потребность. Их можноизмерить — они похожи на ступени к до$стижению предназначения. Их можнопредставить в виде исповеданий веры.

Цели дают ощущение направления.Пророк Амос поднял немаловажныйвопрос: «Пойдут ли двое вместе, не сгово$рившись между собою?» (Ам. 3:3). Целизаставляют нас планировать загодя, дей$ствовать более продуктивно и оцениватьпрогресс. Хорошо очерченные цели даютнам ясное понимание, чего следует ожи$дать. И, что немаловажно, правильныецели свидетельствуют: важно не то, сколь$ко мы делаем, а что мы сделали.

Цели должны ограничиваться основ$ными устремлениями. Они должны укла$дываться во временные рамки. Целиможно распределить по трем временнымкатегориям: долгосрочные, промежуточ$ные и повседневные.

Хорошим примером эффективногоруководителя служит Неемия. Во$первых,Неемия понимал, что его послал Бог. Он

15

молился до тех пор, пока не получил ви$дение цели. После изучения задачи онпригласил помощников. Настойчиво ра$ботая и не обращая внимания на против$ников, Неемия со своими людьми окончилстроительство за 52 дня. То, что казалосьневероятным, было сделано.

Мудрецы говорили: «Помышленияприлежного стремятся к изобилию»(Притч. 21:5). То, что человек, который непреуспевает в планировании, планируетне преуспеть, уже стало аксиомой. Еслипланировать чуть$чуть, то усилия будутневелики, но и результаты — минимальны.Планирование — это здравый подходк хорошо сбалансированной жизни.Только несчастные случаи нельзя запла$нировать. Самый ценный наш ресурс —это время. Каждый человек получает рав$ное количество его. В минуте каждогочеловека всего 60 секунд. У богача небольше времени, чем у нищего. Богатствоне раздается столь же равноценно. Но,как и деньги, время можно проматывать.Мы все тратим его с одинаковой скорос$тью, но с какой же разницей в полезностимы это делаем. Вполне возможно, что ос$новной причиной успеха или неудачиявляется использование времени.

Время невозможно сэкономить и прибе$речь на будущее — его можно только тратить.Если его не потратить с умом и пользой,можно считать, что вы его расточили.

Время нельзя ни сохранить, ни полу$чить больше, ни получить взаймы, ниодолжить. По мере накопления его необ$ходимо тратить. Мы желаем его, как пос$ледние скряги, и тратим, как моты.

Время окружает нас, порабощает и ог$раничивает. Уместны слова ДжорджаФорда: «Вы когда$нибудь чувствовали, какдень бежит от вас? Кажется, что так мало,если вообще что$либо сделано?» А может,вам близки слова из Второго Посланияк Фессалоникийцам (3:11): «Но слышим,что некоторые у вас поступают бесчинно,ничего не делают, а суетятся».

Апостол предлагает решение в Посла$нии к Ефесянам (5:15, 16): «Итак смотрите,поступайте осторожно, не как неразумные,но как мудрые, дорожа временем, потомучто дни лукавы». Мы можем следовать сове$ту Писания, если начнем анализировать рас$порядок своих дней и учиться максимально

использовать свое время. Используя время настолько полноценно, на$сколько возможно, мы как бы покупаем себе дополнительные часы.

Профессор Джек Фернер из Уэйкфорестовского университетаотмечает, что исследования того, как большинство людей использу$ют время, указывают на так называемых «воришек времени». Заня$тие, ворующее у нас время, это то, что мешает нам делать важныеили значимые дела. Эти «воришки» заставляют нас тратить огром$ные отрезки времени, занимаясь малопродуктивными, практическибесполезными делами. Он приводит список самых распространен$ных «грабителей времени»:

Перерывы в работе: телефонные звонки, посетители, борьбас непредвиденными сложностями.

Встречи: слишком длинные, чересчур многочисленные, неэф$фективно подготовленные, бесцельные.

Дезорганизация: недостаток планирования, туманные при$оритеты, неадекватное общение, запутанная или неадекватнаяинформация, неясная ответственность, личная несобранность, бес$порядок на рабочем столе.

Личные качества и привычки: откладывание на потом, нере$шительность, неэффективное делегирование обязанностей, слиш$ком непосредственное участие в повседневной рутине, проработканезначительных деталей, недостаток самодисциплины, стремлениевсе сделать лично, неспособность отказывать, попытки сделатьслишком много, проекты, остановленные на полпути.

Эффективное использование времени похоже на обращениес деньгами. Если в конце каждого месяца у вас постоянно не хвата$ет денег, вам следует проанализировать, как вы их тратите. Разбери$тесь, куда уходит слишком много денег, выберите более подходящуюальтернативу и привыкайте тратить финансы по$новому. Со време$нем можно обращаться точно так же.

Заметьте пять секретов организованности:1. Планируйте свое время — установите приоритеты.2. «Покупайте» больше времени. Но как, если больше времени

не дано никому? Живите по принципу бартера — в этом случаеденьги не нужны. Вот что значит «дорожить временем».

3. Инвестируйте время в общение с Богом, женой, семьей,самим собой, Телом Христовым; в незапланированные встречи,в труд для Господа.

4. Установите приоритеты. На все, что вы хотите сделать, нетвремени.

5. Делитесь ответственностью обдуманно. Так советовалИофор Моисею. Теодор Рузвельт говорил: «Самый лучший дирек$тор — тот, у которого хватает здравого смысла найти отличныхпомощников, которые занялись бы работой, и достаточно сдержан$ности, чтобы не мешать им, пока они ею занимаются».

Каждый рабочий день я начинаю с того, что пишу на листе бу$маги дела, которые хочу сделать, в порядке важности. Те, которыене удается выполнить, переносятся на следующий день.

Привычку бесцельно проводить время преодолеть нелегко, ноусилия того стоят. Мы должны постоянно проверять себя. Четырепростых шага помогут нам (я позаимствовал их у Стива Дугласа из«Кампус Крусейд»):

1. Планируйте на длительную перспективу. Установитеокончательную цель.

16

2. Распределите свое расписание. Пересмотрите свои делаи установите приоритеты.

3. Следуйте расписанию. Постарайтесь исполнять не толькоприятные обязанности.

4. Умножайте время. Заставьте себя принимать решения. За$ставляйте себя оканчивать дела к сроку. Остерегайтесь «воришеквремени».

Время, принадлежащее другим людямЕсли я на 5 минут позже начну встречу с любыми 12 людьми,

то потрачу впустую час. Можете подставить другие цифры, и у васполучится другое количество упущенного времени. Некоторыеговорят: «Лучше поздно, чем никогда». А почему не «Лучше никогдане поздно».

В любом кругу единомышленников есть те, которые постояннозадерживаются. Их немного, но они тратят время большинства.Опытные руководители могут попытаться исправить эту вреднуюпривычку. Вот несколько советов:

1. Начинайте собрания вовремя. Уважайте ценное времязанятых людей.

2. Будьте лаконичны. Протокол предыдущего совещания стоитнапечатать и раздать присутствующим.

3. Следуйте повестке дня. Будьте организованны.4. Не задерживайте собравшихся слишком долго. Немно$

гочисленные группы людей за 60 минут могут решить много важ$ных вопросов, если председатель заранее тщательно подготовилповестку дня. С другой стороны, не старайтесь быстро решить всевопросы, чтобы собравшиеся не почувствовали, что у них недо$статочно информации и времени, необходимых для взвешенныхрешений. Трудно прийти к наиболее мудрому решению послеутомительных заседаний на протяжении всего дня.

Председатель собрания несет ответственность за работу совета.Обратите внимание на нижеследующие рекомендации.

• Определите необходимость заседания. В некоторых случаяхтелефонный звонок может сберечь и время, и усилия по органи$зации встречи.

• Подготовьте повестку дня для заседания.• Назначьте время и место; убедитесь, что все необходимое го$

тово к использованию.• Поработайте над вопросами и проследите, чтобы то же самое

сделали и те, кому вы это поручили.• Организуйте работу совета так, чтобы достичь наилучшего

результата.• Будьте демократичны. Председатель нужен для направления,

а не для проталкивания своих идей.• Добивайтесь от членов заседания решения.• Убедитесь в том, чтобы результаты совещания стали известны

заинтересованным лицам и сторонам.• Удостоверьтесь, что ведется протокол заседания.• Начинайте и заканчивайте собрание вовремя.

МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛИТЬСЯ ПОЛНОМОЧИЯМИНавыки административной работы заключаются в основном в

четырех областях:

1. Межличностные отношения;2. Общение;3. Принятие решений;4. Делегирование.Теория должна становиться практи$

кой. Концептуальные решения следуетвоплощать в жизнь. Реализация решенийтребует передачи полномочий. Кризисв церкви часто случается потому, чтослишком мало людей делают слишкоммного работы. Настоящее делегированиеумножает рабочую силу и приводит в дви$жение неизведанные ресурсы талантаи потенциальных способностей.

Непосредственно с делегированиемсвязано координирование. Можно распи$сывать задания и уполномочивать людей,но всю задачу следует координировать.Последующая работа с людьми решитвозникающие проблемы и вдохновит ихна усердный труд.

Нужно поделиться ответственностью,но это не снимает с руководителя ответ$ственности за достижение цели. Полно$мочиями можно поделиться, но это неупраздняет авторитета руководителя.Ответственность и авторитет должнышагать рука об руку.

Передача полномочий чревата, нов какой$то мере любая форма руковод$ства — это рискованное дело. Начальник,который уверен, что в одиночку он сможетустранить все оплошности, попросту неживет в реальном мире. Ключевой вопросуспешного делегирования — это мини$мизация риска посредством передачиполномочий нужному человеку. В церкви,как и в деловом мире, происходит неле$пое разбазаривание человеческих ресур$сов, если руководители не делегируютполномочий. Делегирование помогаетулучшить качество исполняемой работыблагодаря большему количеству людей,занимающихся этой работой.

Делегирование не будет успешным,если подчиненные руководителю испол$нители не понимают достаточно четкоцели того, к чему они призваны. Растол$ковывайте цели, ожидаемые результаты,формулируйте план действий, определи$те несколько промежуточных целей илисроков исполнения и пускайте их в сво$бодное плавание. Посвятите некотороевремя письменному изложению принятых

17

целей и попросите подчиненных про$сить о помощи, если при выполнениизадания у них возникнут проблемы.

Делегирование ответственности долж$но сопровождаться соответственным де$легированием авторитета. А иначе трудноспрашивать за выполнение задания.

Руководители, которые постоянно пе$реключаются с роли делегирующего пол$номочия на роль диктатора, вносят в рядыуполномоченных только смятение. Ру$ководитель, действующий по принципуигрушки «ю$ю» — то наделяя ответствен$ностью, то забирая ее, — не добьется ров$ным счетом ничего, кроме расстройстваи застоя. В делегировании необходимодоверие.

Чтобы передача полномочий увенча$лась успехом, следует помнить о следую$щих особенностях:

1. Вы должны знать, какими полномо$чиями вы наделяете человека.

2. Делегируйте не скупясь.3. Тщательно объясняйте.Делегирование — это утверждение

ответственности, передача полномочийи создание подотчетности. Это не отказот собственного авторитета, не избега$ние решительных действий.

Руководитель, неспособный передатьполномочия, возможно, слишком сильноцепляется за свою власть. Он готов охра$нять любую прерогативу своего положе$ния, как раздражительная, кудахтающаякурица. Он может слишком подозрительноотноситься ко всему, что кажется ему уг$розой. Вместо того чтобы окружить себясильными и умными соратниками, такиенеуверенные в себе руководители хотятслабых подчиненных, над которыми онибудут чувствовать себя авторитетно и ко$торыми они будут руководить с легкостью.Но такая организация быстро остановится.Персонал чувствует себя словно в смири$тельных рубашках, они боятся свободнопроявлять инициативу. Энтузиазм подав$ляется, и все оканчивается частой сменойсотрудников.

А вот руководитель, готовый делитьсяполномочиями, чувствует, что другиелюди тоже должны участвовать в работе,включая принятие решений. Его довериек сотрудникам способствует проявлениюими своих самых лучших качеств, что

и готовит их к последующему руководству.Кто$то сказал, что руководителя следуетоценивать по тому, оставляет ли он послесебя людей с убеждениями и решимостьюпродолжать начатое дело.

МЫ ДОЛЖНЫ ОЦЕНИВАТЬ РЕЗУЛЬТАТЫНикогда не забывайте, что духовные

подвиги оцениваются не «горизонталь$но» — чего вы смогли добиться, а «верти$кально» — кем вы являетесь перед Богом.

Очень важно, чтобы ваши усилия в каче$стве руководителя тщательно рассматрива$лись вами же лично. Оценка результатовдолжна проходить на основании достиг$нутых целей, затраченного времении участия других людей: достигли ли мыжелаемого? Смогли ли другие люди, уча$ствовавшие в работе, вырасти духовно?И самое важное совершали ли мы это делопо воле Божьей?

На протяжении многих лет я собиралгруппу помощников, как правило, черезнесколько дней после какого$нибудькрупного события, например конферен$ции. Мы критически все обсуждали, при$ветствовали конструктивные критикуи идеи для того, чтобы следующее мероп$риятие прошло более гладко. Эти встречивсегда оказывались бесценным источни$ком информации.

Однако все наши усилия оценитьсвою работу меркнут перед суждениемГоспода. Да не будет того, что наша работаокажется сделанной из дерева, сена илисоломы.

Покойный Рэймонд Карлсонбыл суперинтендантомАссамблей Божьих с 1986 по 1993 год

18

19

В Деяниях Апостолов Лука отчетливопоказывает, что руководители Раннейцеркви были проповедниками. Но какони проповедовали? Что отличало ихпроповедь?

Проповедник 21$го века не долженраболепно имитировать методологиюапостолов, ибо Дух постоянно ведетЦерковь по непротоптанным стезям.Однако он должен научиться основнымпринципам, которые присутствовалив проповеди апостолов. Давайте рассмот$рим одну$единственную характернуючерту их проповеди: апостолы говорилис безотлагательностью.

БЕЗОТЛАГАТЕЛЬНОСТЬ В БИБЛИИТолковый словарь дает следующее оп$

ределение слову «безотлагательный»: «Нетерпящий отлагательства, промедления».

Томас Линдберг

Безотлагательностьв проповеди

Именно так руководители Ранней церкви и провозглашалиБлагую Весть.

В день Пятидесятницы Петр призвал к неотложному действию.После излияния Святого Духа он встал и проповедовал БлагуюВесть. Толпа внимательно выслушала его, а потом люди началиспрашивать, что им следовало сделать (Деян. 2:37). Петр не пред$ложил им подождать с принятием решения. Он не стал убеждатьих поразмыслить над его словами вечером того же дня и поутрупринять решение. Нужно было действовать без промедления. Петрвоскликнул: «Покайтесь и да крестится…» (Деян. 2:38).

В главе 3 Деяний мы встречаем другой пример такой же безот$лагательности в проповеди. После того, как хромой человек вдругстал нормально ходить, Петр воспользовался возможностью,чтобы провозгласить Благую Весть. Он не стал рассуждать о раз$личных богословских теориях. Вопрос спасения был слишкомбезотлагательным. Апостол воскликнул: «Итак покайтесь и обрати$тесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады отлица Господа» (Деян. 3:19).

Точно такая же безотлагательность ясно видна и в проповедиапостола Павла. Однажды, говоря о необходимости спасения, он

Ожидание скорого пришествия Господа можетнаполнить евангельскую проповедь безотлагательностью

Пасторам необходимо постоянно исследовать важные библейские истины:и в вопросах веры, и в практическом служении. Проповедник должен постоянно

совершенствоваться в проповеди. Современный мир похож на гигантскую песочницу,в которой люди сражаются за дорогостоящие игрушки. Приоритеты и направлениеборьбы — вот самая животрепещущая проблема. Человек в центре внимания — это

проповедник, провозглашающий безошибочное Слово Божье. В наши дни проповедникине могут позволить себе быть малыми детьми, когда Бог ищет зрелых людей, которые

станут строителями Его Церкви. Сегодня пасторы должны говорить ясно, увереннои убедительно, провозглашая: «Вот путь, идите по нему» (Ис. 30:21).

20

выразил вопрос более чем безотлагательно: «Ибо сказано: “во вре$мя благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе.”Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения»(2$е Кор. 6:2, курсив добавлен для ударения). Богословие и методоло$гию Павла в вопросе безотлагательности в проповеди можно извлечьиз его утверждения: «Итак мы — посланники от имени Христова, и какбы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: при$миритесь с Богом» (2$е Кор. 5:20).

Основанием для безотлагательности в проповеди служат дваотрывка из посланий Павла. Первый из них находится во ВторомПослании к Коринфянам (5:11). Более широкий контекст указываетна то, что апостол писал о будущем (5:1). Потом он делает отрезв$ляющее заявление: «Ибо всем нам должно явиться пред судилищеХристово» (5:10). И, наконец, завершает: «Итак, зная страх Госпо$день, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, чтооткрыты и вашим совестям» (5:11).

Некоторые комментаторы утверждали, что этот страх Господеньотносится лишь к христианам — стоящим перед Богом. Один пи$сатель заявил: «Этот страх — страх сожаления о том, что жизньхристианина была потрачена бесцельно, прожита впустую вместотого, чтобы пребыть в преданности Христу». Автор утвержденияправ, но он не понял всей глубины рассматриваемого стиха. Этотстих касается не только обращенных людей, но и всего челове$чества. Тем, кто не поверил в Христа, однажды придется столк$нуться с ужасом от встречи с Праведным Судьей. Проповедникиобязаны всегда помнить об этом, а потому проповедовать с бе$зотлагательностью.

Второй отрывок, касающийся безотлагательности в проповеди,мы находим во Втором Послании к Тимофею (4). В стихе 2 Павелувещевает Тимофея: «Проповедуй Слово». Из следующего стихаявствует, что делать это следует с настойчивостью и безотлагатель$ностью. Апостол пишет: «Ибо будет время, когда здравого ученияпринимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себеучителей, которые льстили бы слуху» (4:3). Люди не всегда будутоткрыты к проповеди Благой Вести Иисуса, а посему мы должныпроповедовать в любое время с безотлагательностью.

Сегодня мир превратился в кошмарный хаос. Чтобы в этомубедиться, нужно всего лишь послушать новостную сводку или про$честь газету. О положении дел в современном мире Дж. И. Пакернаписал проницательно: «Со времен Реформации не было ещетакого времени, чтобы христиане в целом были столь неуверен$ными, нерешительными и запутанными в отношении того, во чтоверить и как поступать. Сторонний наблюдатель смотрит на наси видит людей, прибегающих от уловки к уловке, от трюка к трюку,блуждая, словно пьяница в тумане. Проповедь стала блеклой, из$зачего разум запутывается, а сердца мучаются.

Почему так происходит? Мы ищем причину во внешнем давлениимира, но это похоже на обвинения Евы против змея. Подлиннаяпричина заключается в том, что два, а то и больше, поколения хри$стиан страдают от голода слышания Божьего Слова».

Пакер упомянул слово «голод». Когда случается голод, требу$ется неотложное вмешательство. Проповедник$пятидесятникдолжен проповедовать библейские истины — и делать это с безот$лагательностью.

Моисей проповедовал именно так.Он говорил: «Во свидетели пред вамипризываю сегодня небо и землю: жизньи смерть предложил я тебе, благослове$ние и проклятие. Избери жизнь…» (Втор.30:19). Еще одним примером проповед$ника, провозглашающего Слово Божьес безотлагательностью, является Илия.В Третьей Книге Царств мы можем про$читать о его столкновении с пророкамиВаала на горе Кармил: «Долго ли вам хро$мать на оба колена? если Господь есть Бог,то последуйте Ему; а если Ваал, то емупоследуйте» (18:21). Пророк не оставилнейтральной территории, обращаясь к на$роду со словами, требующими принятиябезотлагательного решения.

Снова и снова проповедники и проро$ки Писания говорят с безотлагательнос$тью. Вы только почитайте речи ИисусаНавина (Ис. Нав. 24:14–24), Самуила (1$еЦар. 15:12–33) и Ионы (Иона 3:1–4), чтобыубедиться: ничто так не важно, когда речьидет о вечности, как безотлагательностьв проповеди.

Студент, изучающий гомилетику,вскоре обнаружит, что безотлагатель$ность в проповеди не была уникальнымявлением, присущим лишь библейскимвременам. Многие проповедники напротяжении всей истории человечестванастойчиво и безотлагательно провозг$лашали Благую Весть.

БЕЗОТЛАГАТЕЛЬНОСТЬВ ИСТОРИИ ЦЕРКВИИоанн Златоуст из Антиохии (347–

407) — один из восточных отцов Церкви.Он получил свое прозвище благодаряпомазанию в проповеди. Один историкписал о нем: «По мере того, как он перехо$дил от объяснения к иллюстрации, от бо$годухновенного текста к практическимшагам, его речь ускорялась, лицо оживля$лось, голос становился более выразитель$ным и напряженным. Слушатели замирали.Они чувствовали, как их влечет к кафедре,словно магнитом. Некоторые вставали сосвоих мест. К моменту, когда проповедьзаканчивалась, вся масса зачарованныхслушателей могла только держаться за го$лову и лить слезы».

Джордж Уайтфилд (1714–1770) при$водил в восторг своими проповедями

21

тысячи людей как в Англии, так и в Амери$ке. Он обращался ко всем слоям общества.Уайтфилд часто рыдал во время своих на$стойчивых призывов. Когда его спросилио причине слез, евангелист отвечал: «Высудите меня за слезы, но что я могу сде$лать, если вы не рыдаете о себе. Ваши бес$смертные души стоят на пороге погибели,а вы, возможно, слышите последнюю про$поведь в жизни, и, быть может, никогда неуслышите о Христе». Его проповедь выде$лялась безотлагательностью.

БЕЗОТЛАГАТЕЛЬНОСТЬВ СОВРЕМЕННОМ МИРЕОщущение безотлагательности обя$

зательно должно присутствовать в еван$гельском богослужении. Оно должноинформировать и впервые зашедшегопосетителя, и давнего члена церкви, чтоИисус есть Господь и достоин поклоне$ния. Начальные слова проповеди должныубеждать собравшихся в том, что они ус$лышат крайне важное послание. Затем, вовремя самой речи проповедника, он дол$жен стремиться овладеть вниманием каж$дого присутствующего, стараясь привестикаждого к встрече с Христом.

Безотлагательность можно выражатьголосом. Однако проповедник долженпомнить о двух крайностях. Первая — не$естественное хныканье, которое граничитс рыданиями. Вторая — занудная и мо$нотонная речь, которая убаюкивает слуша$телей. Избегать следует и первой, и второй.Проповеднику должно говорить обыч$ным, естественным голосом, отчетливовыговаривая слова, применяя разные тонаи уровень восторга.

Выбор слов проповедником можетпомочь выражению безотлагательности.Яркие глаголы в действительном залогедействуют лучше, чем блеклые и невыра$зительные слова. Например, «он рванулсянаружу через дверной проем» прозвучитлучше, чем «он выбежал за дверь».

Вдобавок, хороший проповедник,который хочет привнести в служениебезотлагательность, должен насторожен$но относиться к любого рода предсказу$емости. Как только вы понимаете, чтослушатели знают, что последует дальше,как закончится ваша иллюстрация, какимисловами вы обычно пользуетесь, какие

темы поднимаете в проповеди, их ин$терес снижается, и ощущение безотла$гательности в проповеди практическиисчезает. Таково правило.

Ожидание скорого пришествия Гос$пода может наполнить евангельскуюпроповедь безотлагательностью. Следуетзаметить, что многие проповеди, звучав$шие в Книге Деяний Апостолов, заканчи$ваются словами о пришествии Иисусаи грядущем суде.

Современный проповедник встречает$ся с огромным количеством испытаний.Одно из них — утрата безотлагательностив проповеди. Мы, служители, должны бо$роться с этим любой ценой.

Джон Стотт озвучил предупреждениеи бросил вызов всем проповедникамЕвангелия, написав: «Проповедник можетправильно толковать Писание, вразуми$тельно объяснять, удачно выбирать словаи находить уместное применение напрактике — и все же звучать прохладнои равнодушно. В его голосе может не зву$чать ни нотки безотлагательности, а в гла$зах не заметишь и намека на слезу. Ондаже никогда не подумает о том, чтобыперегнуться через кафедру, во имя Христаумоляя грешников покаяться, прийтик Нему и примириться с Богом».

Проповедникам, которые стремятсяподражать новозаветной проповеди,следует научиться безотлагательностии придерживаться ее в своих проповедях.Именно такие проповеди должны звучатьв наших церквях, если мы хотим эффек$тивно провозглашать Благую Весть.

Томас Линдберг,доктор служения, старший пасторв Первой Ассамблее Божьейв Мемфисе, штат Теннесси

Проповедник1пятидесятникдолженпроповедоватьбиблейскиеистины —и делать этос безотлага1тельностью.

22

Ислам — очень сложная система мировоззрения. Приверженцыэтой религии приветствуют аскетический образ жизни и строгиенравы. Высокие нравственные стандарты — это норма жизни,особенно их ожидают от женщин. А между тем половая распущен$ность — отнюдь не нечто из ряда вон выходящее. Нечестностьв деловых отношениях и торговле часто считается признаком ос$трого ума, а потому прославляется. Гомосексуализм, хотя и оправ$дывается другими причинами, чем те, которые звучат в западныхстранах, — тоже не редкость. До тех пор, пока подобные действияпроисходят втайне, пока участники не позорят общество, в которомживут, безнравственность может продолжаться сколько угодно.Пользоваться технологическими достижениями Запада — способомведения бизнеса, бытовой техникой и Интернетом — позволитель$но, а вот на свободу мышления наложен запрет.

Как мы можем понять и проанализировать культуру, полнуюпротиворечий и конфликтующих ценностей? В данной статьея хотел бы затронуть три вопроса, которые сегодня звучат во мно$гих кругах.

В ЧЕМ СЕКРЕТ ОГРОМНОГО КОЛИЧЕСТВАПРИВЕРЖЕНЦЕВ ИСЛАМА?Что стало причиной того, что пятая часть всего населения зем$

ного шара отдают честь Магомету? Нам понадобится больше места,чем вся эта публикация, чтобы рассмотреть десятки ответов на этотвопрос. Но если вкратце, то мужчинам$мусульманам позволительноиметь до четырех жен. А еще неограниченное количество наложниц.Это один из значительных факторов феноменального количе$ственного роста ислама по всему миру. Даже в тех странах, где мно$гоженство поставлено вне закона, мусульмане заключают бракив религиозных церемониях. Государство эти браки не регистриру$ет. Сторонний наблюдатель скажет, что это просто любовницы, нов глазах исламского закона это законные брачные союзы.

Многоженство способствует биологическому размножению.Подумайте об Усаме бин$Ладене, основателе и руководителе «Аль$Каиды», вдохновителе террористической атаки на США 11 сентяб$ря 2001 года. Усама — один из 54 детей, рожденных у Мухаммеда

бин$Ладена от многочисленных жени наложниц. Несколько лет тому назадмусульманский лидер во Франции произ$нес: «Мы захватим Францию утробамисвоих жен».

Ислам подкупает делами милосердия.Поскольку сам Магомет был сиротой,а его мать — вдовой, то он всегда вступал$ся за вдов и сирот. Различные мусульман$ские организации по всему миру готовыпредложить финансовую помощь, бес$платную медицинскую помощь и бес$платное обучение нуждающимся. Длябедных слоев населения многих странэто является мощным стимулом для обра$щения в ислам.

По закону мусульманского общества,ислам — улица с односторонним движе$нием. Обращенный в ислам не можетобратиться в другую религию. Рожден$ный от родителей мусульман также неможет быть приверженцем другой рели$гии. Наказание за вероотступничествосурово: «Еcли жe oни oтвpaтятcя, тo cxвa$тывaйтe иx и yбивaйтe, гдe бы ни нaшлииx. И нe бepитe из ниx ни дpyзeй, нипoмoщникoв» (Коран 4:89).

В финансовых законах некоторыхмусульманских стран прописаны льготыдля мусульман. Им отдается предпочте$ние при приеме на работу, обеспечениижильем, льготы при получении образова$ния. По отношению к немусульманамподобные преференции отсутствуют.Стать мусульманином — значит получитьпривилегии.

Соби Малек

ИсламПротиворечия и конфликт ценностейв исламской культуре. Часть 2.

23

Раньше в распространении исламаогромную роль играли подарки. Магометлично посылал дары и подношения нему$сульманам, которых хотел видеть в каче$стве друзей или союзников. До сих пормусульмане пользуются такой тактикойповсеместно, от Азии до Америки. Чело$веку, которого стремятся обратить в ис$лам, могут подарить жену, дать работу,преподнести крупную сумму денег илидом, чтобы подтолкнуть его к решениюпринять ислам.

В мусульманских странах государствопатронирует ислам. Правительство посы$лает и поддерживает (в том числе финан$сово) миссионеров. Например, для тогочтобы построить центр ислама в городеТоледо, штат Огайо, огромные суммы де$нег поступали из Саудовской Аравии,Ливии, Катара, Кувейта, Омана, Бахрейна,Объединенных Арабских Эмиратов,Египта и Иордании.

Кроме всего вышеперечисленного,существует некая привлекательность общи$ны верных. Это называется «умма (народ)Пророка». К этой общине принадлежатвсе мусульмане. Где бы они ни жили, всеони — братья и сестры. Все равны, всепринадлежат друг другу. Их связываетодно вероисповедание, одна общая исто$рия, одна книга, один закон и один пророк.Это дает им ощущение безопасности. Этоочень привлекательный аспект ислама,особенно для одиноких, отверженныхи неудачливых членов индивидуалистич$ного западного общества.

Видимым, магнетическим фокусомислама является Мекка. В направленииМекки мусульмане пять раз в день обра$щаются для молитвы. В Мекку они совер$шают паломничество. Там, как ни в какомдругом месте, они ощущают особыйэмоциональный восторг, чувство едине$ния, равенства, неразрывного братстваи самоуважения. Мекка также дает му$сульманам мощное ощущение безопас$ности. Там, среди 2 миллионов братьеви сестер по вере, человек ощущает, что онне одинок. Мекка является мощным соци$ологическим и религиозным магнитом,который притягивает верующих другк другу и к себе. Чтобы понять это, пред$ставьте себе, что вы присутствуете на кон$ференции, где присутствуют 2 миллиона

евангельских верующих, рожденныхсвыше христиан.

В исламе есть немало черт, которыепривлекают исключительно плотскиежелания. Один шейх как$то заявил, чтофеноменальное распространение исламаобъясняется тем, что это религия, удов$летворяющая человеческую природу, же$лания и поведение.

Доктрина абсолютного единства Бога —это главный столп ислама. Она кажетсяочень привлекательной, хотя и вызываетнемало серьезных вопросов, если ее под$вергнуть логическому анализу.

Далее, обратиться в ислам легко. Че$ловеку не нужно жертвовать чем$то зна$чительным, или переживать особыетрудности, чтобы стать верующим му$сульманином. Обычно стать мусульма$нином — рутинное действие.

Еще одна причина, по которой исламкажется привлекательным, — его внима$ние к повседневным заботам человека.Мусульманские своды законов содержатправила практически для любого жизнен$ного действия: приема пищи, умыванияи купания, молитвы, работы, путеше$ствий, половых отношений и личност$ных взаимоотношений. Эта черта делаетислам заманчивым, потому что регулиру$ет каждодневные действия и отвечает наприземленные вопросы.

А еще ислам привлекателен тем, чтоявляется системой убеждений и законов,которая охватывает образовательные,социальные и правовые аспекты жизни.Многим это кажется притягательным.

ЧТО ДЕЛАЕТ ТЕРРОРИСТАСАМОУБИЙЦЕЙ?Террористы$самоубийцы убивают себя

для того, чтобы убить других и уничто$жить их собственность. Злоумышленникне может достичь своих целей через пере$говоры, а потому уничтожает себя и дру$гих. Взгляните на заголовки газет:

• Самоубийцы с взрывными устройства$ми уничтожили казармы американскихи французских вооруженных сил в Ливане,убив 241 американца и 58 французов.

• Террористы убили 3000 человек,разрушив башни$близнецы.

• Террорист$самоубийца подорвалсебя в Иерусалиме, уничтожив 20 человек.

Мужчинам1мусульманампозволительноиметьдо четырехжен. А ещенеограниченноеколичествоналожниц.

24

• Женщина$самоубийца убила себяи 10 других людей.

• Выходцы из Палестины второго и тре$тьего поколений, живущие в США, поддер$живают террористов$самоубийц!

Хотя различные группы фанатиковпользовались терроризмом с самоубий$ствами, в последние годы он принял осо$бенно угрожающий размах. Смерть вовремя ведения священной войны (джихад)гарантирует мусульманину место в раю. Кактолько религиозные руководители объяв$ляют священную войну, обязательно нахо$дятся люди, готовые умереть, гарантируясебе место на небесах. Один идейный вдох$новитель ислама заявил: «…оружие мучени$чества … легко раздобыть и стоит нам лишьжизни. … Человеческие бомбы не остано$вишь даже с помощью бомб ядерных».

Террористы$самоубийцы следуют сво$ему призванию с непоколебимой уверен$ностью, что творят благое дело, будь этово имя религии или политических целей.Когда мусульмане$фундаменталисты ста$раются жить по букве исламских законови покорить других людей исламу, а ихнадежды разбиваются и уничтожаются ихсобственными внутренними институтамии правилами, наряду с внешними факто$рами, они прибегают к терроризму.

Террористы$самоубийцы — это далеконе отбросы общества, как некоторым мо$жет показаться. Они часто хорошо образо$ванны и происходят из богатых и знатныхсемейств. Я уверен, что ими владеет маниявеличия. Они очень четко осознают своюпринадлежность к исламу и неимоверногордятся ею. Они уверены, что ислам — этоединственная религия, имеющая право насуществование, и стремятся убрать или по$корить все, что стоит на их пути — граж$данские власти, религиозные институты,политические и вооруженные силы.

Я уверен, что одним из факторов соб$ственного превосходства стали победыарабских войск в начале историческогопути ислама, которые внедрили в сознание,чувства и волю мусульман непреложноеи несгибаемое ощущение триумвирата.Результат очевиден в их отношении к жиз$ни в наши дни. Если они решили что$тосделать, они пойдут на все, чтобы достичьсвоей цели. Аллах предпочел их другимлюдям, наделил их превосходством над

остальными, поэтому как могут они при$знать себя менее значительными? Мысльоб этом бессмысленна.

ЧЕМУ ОНИ ПРЕДАНЫ?Ислам рассматривает мир дихотоми$

чески: дар1уль ислам (дом ислама) и дар1уль харб (дом войны). Верные принадлежатк дому ислама. Светские общества и нему$сульмане — к дому войны. Сейед Кутб чет$ко это выражает, утверждая: «Ислам знаеттолько два общества (во всем мире): мусуль$манское и языческое немусульманское».

Ислам требует преданности. Истинныймусульманин не может быть лояльнымчленом немусульманского общества. Этобыло бы безоговорочным предательством.Так что подлинная лояльность мусульма$нина привязана к исламу, а не к стране,в которой он живет.

ЗАКЛЮЧЕНИЕКоличество мусульман в мире пугает,

и террористические акты внушают от$вращение, но мы должны смотреть намусульман как на нуждающихся людей.Они нуждаются в Христе. Они, как и лю$бые другие люди, не принявшие Божьегооткровения на Голгофе, не имеют под$линного мира, радости и чувства удовлет$ворения. Они следуют строгим сводамправил и законов, основанных на запретахи позволениях. Только Божья благодатьможет принести им прощение, свободуи жизнь. Я абсолютно уверен, что для до$стижения этой цели мы должны глубокополюбить мусульман, и только потомсвидетельствовать им о Христе при каж$дом удобном случае.

Соби Малек,доктор миссиологии, миссионери преподаватель$исламист в несколькихсеминариях по всему миру

Их связываетодно вероиспо1ведание,одна общаяистория,одна книга,один закони один пророк.

25

Марк Лаасер

Я только что вернулся из похода запокупками в местный торговый центр. Завремя этого ничем непримечательногособытия я постарался отметить, как частомне попадали на глаза сексуальные намеки.Их было сотни. Печально наблюдать,сколько детей, подростков и молодежипопало в сети безудержной сексуальностисовременной культуры.

Путешествуя по стране, я бываю в самыхразных евангельских церквях. Меня неред$ко удивляет не совсем приличная одежда,которую предпочитает христианская мо$лодежь. Становится ясно, что молодежныепасторы не сумели научить подростков,как правильно одеваться. Несомненно,выступить против общепринятых тенден$ций в моде молодежной культуры и при

этом удержать молодежь в церкви — крайне сложно. Но в следую$щий раз, когда соберетесь на прогулку, задайте себе вопрос: «Какиепослания сексуального содержания мне встречаются?»

Если пасторы сами не научатся и не научат людей в церквиздоровой сексуальности, то члены церквей усвоят уроки культурыс нездоровой сексуальностью. Апостол Павел предупреждал: «Несообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением умавашего» (Рим. 12:2).

В прошлом пасторы, как правило, игнорировали свои обязан$ности разъяснять прихожанам принципы здоровой сексуальности.Это весьма прискорбно, если посмотреть на статистику проблем,создаваемых принципами сексуальности нездоровой. Согласносреднестатистическим оценкам, треть женщин в наших церквяхпережили половое насилие над собой. Они никому не рассказы$вали, и никто не беседовал с ними об этом. Это напоминает намо совете Авессалома его сестре Фамари, после того как ее изна$силовал Амнон, ее брат: «Но теперь молчи, сестра моя; он — браттвой; не сокрушайся сердцем твоим об этом деле» (2$е Цар. 13:20).

Библейское пониманиездоровой сексуальности

26

Должны ли женщины$христианки бытьпохожими на Фамарь, которая «жилав одиночестве»?

Согласно некоторым исследованиям,проведенным христианскими организа$циями, две трети мужчин$христиан и 40процентов пасторов испытывали в про$шлом или испытывают в настоящем тягук порнографии. Многим известны пасторы,которые принесли в жертву свое служениеиз$за привязанности к порнографии поИнтернету. Многие христиане были отлу$чены от церкви по той же причине. Этоговорит о том, что пасторы и мужчиныв наших церквях ведут жизнь безмолвногоотчаяния. Христиане создали атмосферустраха вокруг сексуальности, и многиедумают: «Если я расскажу о своих сексуаль$ных искушениях или грехах, произойдетнечто непоправимое».

Христиане, в том числе руководителицерквей, должны начать откровенныйразговор о сексуальности. Мне нередкоприходилось слышать аргумент, что раз$говор о сексе лишь позволит людям бытьболее распущенными в половой жизни.Такое мнение указывает на беспокойстволюдей о том, что знания о сексе приведутк желанию на собственном опыте пере$жить узнанное. Исследования свидетель$ствуют, что подобное мнение не моглобыть более ошибочным. Недостатокздравой информации о сексе вызываетнездоровое любопытство. Людям, кото$рым запрещают заниматься сексом, онкажется особенно восхитительным из$заналоженного запрета.

Приложили ли пасторы достаточноусилий для того, чтобы понять составля$ющие здоровой сексуальности? Думалили они об этом с точки зрения Писания,исследовали ли так же тщательно, как ихсветские оппоненты? Если служителиЦеркви не делают этого, то христианампридется полагаться на информацию изсветских источников. Часть этой инфор$мации вполне приемлема: она помогламногим людям избавиться от вредныхпредрассудков и понять, что сексуаль$ность — это нормальный биологическийфеномен. Эта информация также помог$ла развить успешную технику для излече$ния сексуальных дисфункций. С другойстороны, светская наука может привести

к совершенно неверным заключениями безнравственным решениям. Когдая читаю лекции подросткам и молодымлюдям, они часто заявляют: «Надеемся,что вы пришли не для того, чтобы расска$зать нам о том, чего нельзя делать. Родите$ли и пасторы годами нам об этом говорят.От вас нам хотелось бы услышать, в чемзаключается здоровая сексуальность и чтонам с ней делать».

Многие христиане стыдятся, дажестрашатся, обсуждать вопросы сексуаль$ности. Но пришло время размышлятьи рассуждать на эту тему. Церковь ведетбитву за нравственность в нашем обще$стве, и пока мы ее проигрываем.

БИБЛЕЙСКОЕПОНИМАНИЕ СЕКСУАЛЬНОСТИПосле того как Бог создал мужчину

и женщину, в Библии звучит наставлениео супружестве: «Потому оставит человекотца своего и мать свою и прилепитсяк жене своей; и будут одна плоть. И былиоба наги, Адам и жена его, и не стыди$лись» (Быт. 2:24, 25). Совершенно ясно:случилось нечто священное. Союз «однаплоть» — это священный завет междумужем и женой. Муж и жена должны по$могать друг другу.

Однако Адам и Ева не доверились Богу,не послушали Его. Гордость и самолю$бие — в сердцевине любого греха. Самоеважное в супружестве и здоровой сексу$альности — они должны быть самоотвер$женными, неэгоистичными.

Позже, в десяти заповедях, Бог сказалСвоему народу о сексуальной верностив браке. Люди не должны ни совершатьпрелюбодеяния, ни желать супруги своегоближнего.

Слово «секс» лишь дважды встречает$ся в Библии (Новый международный пе$ревод) (Быт. 19:5, Суд. 19:22). В обоихслучаях речь идет о нечестивых мужчинах,которые занимаются сексом с другимимужчинами.

Библия вполне четко и откровенноговорит об определенных формах сексу$альной безнравственности. Слово «блуд1ница» встречается в Писании более 50раз. Постоянно звучат предупрежденияоб опасности сексуальных контактовс проститутками. Апостол Павел писал,

Если пасторысами не научатсяи не научатлюдей в церквиздоровойсексуальности,то члены церквейусвоят урокикультурыс нездоровойсексуальностью.

27

что соединяющийся с блудницей стано$вится одной плотью с ней (1$е Кор. 6:16).Из уст старшего брата в адрес блудногосына из притчи звучали обвинения в том,что тот промотал все свое наследство наблудниц (Лук. 15:30). Притчи (6:26) пред$лагают красочное описание того, что слу$чается, когда мужчина попадает в сетиблудниц и прелюбодействующих жен$щин: «Потому что из$за жены блудной[обнищевают] до куска хлеба, а замужняяжена уловляет дорогую душу».

Столь же важно понять связь сексуаль$ных грехов и похоти со злыми желаниямии жадностью. Эта связь говорит о том, чтоза каждым сексуальным грехом стоит эго$истичное желание.

В Библии слово «похоть» использует$ся для описания эгоистичных желаний.В Послании к Колоссянам (3:5) апостолПавел пишет: «Итак, умертвите земныечлены ваши: блуд, нечистоту, страсть,злую похоть и любостяжание, котороеесть идолослужение».

Он же учил: «Но те, которые Христовы,распяли плоть со страстями и похотями»(Гал. 5:24). Апостол Иоанн наставлял: «Ибовсе, что в мире: похоть плоти, похоть очейи гордость житейская, не есть от Отца, ноот мира сего» (1$е Иоан. 2:16). Это ещеодно напоминание о том, что мирскиепути не помогают христианам усваиватьистины о здоровой сексуальности.

В Послании к Римлянам (1:18–32) Павелописывает, насколько ужасна была без$нравственность в его дни, перечисляяпохоти и грехи, чтобы доказать, как людиудалились от Бога. Этот перечень содер$жит слова о половой распущенности(блуде) и гомосексуализме.

Многие библейские рассказы являютсявеликолепными иллюстрациями сексу$альности. В Книге Судей (16:1) Самсон,сильнейший муж Божий, провел полночис блудницей. Вскоре после этого он влюб$ляется в Далиду. Филистимляне воспользо$вались этой женщиной, чтобы покончитьс Самсоном. Самсон, вероятно, был оди$нок и чувствовал бремя обязанностей су$дьи, но к падению — потере силы — егопривели эгоистичные, сексуальные и ро$мантические желания.

Давид, величайший царь Израиля, со$вершил прелюбодеяние с Вирсавией

и убил ее мужа, чтобы скрыть преступле$ние. Похоже на то, что брак Давида неотличался безоблачностью. Мелхола,жена царя, критиковала его за танцы пе$ред ковчегом завета, когда святыню неслив Иерусалим (2$е Цар. 6:20). Из 23$го стихамы узнаем, что у Давида с Мелхолой небыло детей. Если мыслить в таком ключе,то становится ясно, почему Давид вечеромбыл на балконе, откуда и увидел купающу$юся красавицу Вирсавию (2$е Цар. 11:2).Возможно, Давид рассматривал бы об$наженных красоток в Интернете, будьу него такая возможность. Библия опре$деленно учит, что одиночество можетпривести к сексуальной уязвимости.

Соломон, мудрейший человек, «полю$бил … многих чужестранных женщин» (3$еЦар. 11:1), и они отвратили его от покло$нения истинному Богу. Соломон был до$вольно романтичным человеком. ПесньПесней, вышедшая из$под его пера, —единственное сочинение сексуальногохарактера в Библии. И в случае с Соломо$ном мы видим, что эгоистичная любовь,а то и просто романтические пережива$ния могут отвратить нас от Бога.

Сатана воспользовался половыми же$ланиями человека, чтобы напасть натрех величайших руководителей изра$ильского народа в Ветхом Завете. Он немог победить Самсона с помощью силы,преодолеть Давида с помощью военноймощи и обхитрить мудрого Соломона.Однако искусителю удалось использоватьих собственные эгоистичные желания,порожденные чувством одиночества,чтобы нанести им практически непопра$вимый урон.

В Новом Завете для иллюстрацииБожьего прощения и всепроникающейлюбви используются рассказы о людях,совершающих сексуальные грехи. В Ева$нгелии от Иоанна (4:4–26, 39–42) опи$сывается встреча Иисуса с самарянкой,которая пребывала в грехе прелюбодея$ния. У самарянского колодца Он рассказалей о живой воде, воде спасения. Женщи$на вернулась в город и, избавившись отстыда, провозгласила радостную вестьспасения.

В Евангелии от Иоанна (8:11) Иисусзаступился за женщину, взятую в прелю$бодеянии, которой грозило побивание

Согласнонекоторымисследованиям,проведеннымхристианскимиорганизациями,две третимужчин1христиани 40 процентовпасторовиспытывалив прошлом илииспытываютв настоящем тягук порнографии.

28

камнями. Он предложил любому из об$винителей, кто не знал за собой греха,бросить в нее камень. Благодаря встречес Христом жизнь обеих женщин ради$кально изменилась.

История о блудном сыне — это, возмож$но, самый трогательный пример Божьейблагодати. Этот юноша был эгоистом, ко$торый внезапно осознал низость своегопадения, когда питался свиным кормом,растратив наследство, полученное от отца,на веселье и блудниц.

Библия часто использует сексуальныеобразы, чтобы предостеречь нас от эгоис$тичных желаний и действий. Неудивитель$но, что нередко половая распущенностьпротивопоставляется самоотверженно$сти. Например, Послание к Ефесянам(5:1–3) гласит: «Итак, подражайте Богу,как чада возлюбленные, и живите в любви,как и Христос возлюбил нас и предалСебя за нас в приношение и жертву Богу,в благоухание приятное. А блуд и всякаянечистота и любостяжание не должныдаже именоваться у вас, как приличносвятым». Мы должны умереть для своихэгоистичных желаний, чтобы не грешитьв сексуальной сфере.

В конце 5$й главы Послания к Ефеся$нам Павел возвращается к теме самоот$верженности. После наставления в адрессупругов служить друг другу он описыва$ет «единоплотие» брачного союза (ст. 31)и сравнивает его с взаимоотношениямиХриста и Церкви (ст. 32). Это сравнениеотчетливо отражает учение апостолао взаимоотношениях между супругами.Они должны смиряться друг перед другомв акте самоотверженности. Это в одинако$вой степени касается и мужа, и жены.

Консультанты по вопросам супруже$ства и семьи могут подтвердить, что эго$изм в браке разрушает его. Эгоистичныймуж часто использует слова 5$й главыПослания к Ефесянам, чтобы манипули$ровать супругой. Нередко мужья цити$руют слова апостола Павла из ПервогоПослания к Коринфянам (7:4): «Жена невластна над своим телом, но муж», чтобытребовать от жены интимной близости.Но Павел учил не манипуляциям в конк$ретных обстоятельствах интимной жиз$ни, но принципу самоотверженностии жертвенности.

Если супружеская жизнь подобна взаи$моотношениям Христа и Церкви, то любовьмежду супругами должна быть наивысшейформой любви. Она должна быть жертвен$ной и бескорыстной. В Первом Посланиик Коринфянам (13:4, 5) апостол Павел опи$сывает эту любовь так: «Любовь долготер$пит, милосердствует, любовь не завидует,любовь не превозносится, не гордится, небесчинствует, не ищет своего, не раздража$ется, не мыслит зла». Такова бескорыстная,самоотверженная любовь.

Библейский взгляд на сексуальностьучит, что ее следует выражать в рамкахсвященного брачного завета. Любовьв браке должна быть жертвенной и беско$рыстной. Если мы знакомы с жертвеннойлюбовью, необходимой для счастливойсупружеской жизни, то мы начинаем пони$мать и то, как Бог любит нас через Христа.Это абсолютно противоречит тому, чемуучит современная культура, что секскрайне важен для супружества и удовлет$ворение, полученное от секса, указываетна благополучие супружеской жизни.Библейский взгляд: секс не так уж важен,потому что он является лишь выражениемэмоциональной и духовной составляю$щей супружеской близости. А близостьосновывается на подражании Христув отношениях друг с другом.

Я не собираюсь утверждать, что про$блемы в интимной жизни супругов неследует разрешать в свете наилучшихмедицинских и клинических достижений.Не говорю я и того, что секс постыден.Секс — это естественное биологическоежелание, которое следует выражатьв браке. Но я заявляю, что сексуальнаяудовлетворенность — это не самый луч$ший знак того, что отдельно взятый бракпрекрасен.

За многие годы исследования сферысексуальной зависимости я убедился, чтоколичество секса в браке не является ин$дикатором здоровой сексуальности. Час$тота сексуальных контактов имеет малообщего со счастливой жизнью. Я знаюслишком много мужчин, которые занима$лись сексом с сотнями половых партнеровсотнями разнообразных способов, и приэтом влачили жалкую жизнь. Я также зна$ком с мужчинами, которые при определен$ных обстоятельствах довольствовались бы

29

редкими случаями интимной близости,потому что они чувствуют духовную связьсо своими супругами.

Проблемы с сексуальными искуше$ниями начинаются с эгоистичной по$требности, которая и питает похоть. Этапотребность может иметь свои корнив жизненном опыте, когда человек пере$жил в своей жизни отвержение и не зна$ет, что такое быть любимым и желанным.Эти раны приводят к одиночеству и гневу.Гнев подпитывает бунтарскую природу,свойственную всем, кто совершает сек$суальные грехи. Противоядие, котороеспособно справиться с похотью, — этожелание быть похожим на Христа. Сле$дующие ниже формулы помогают объяс$нить сексуальный эгоизм и сексуальнуюсамоотверженность:

Сексуальный эгоизм = нормальные по$ловые потребности + одиночество + гнев

Похоть = нормальные половые жела$ния + эгоизм

Неверность = нормальные половыежелания + похоть

Самоотверженность = жизнь служе$ния и жертвенности

Верность = нормальные половые же$лания + самоотверженность

ЧТО ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ ПАСТОР?Пасторы получат немало пользы, раз$

вивая модель здоровой сексуальностис целью укрепления своей церкви. Пасто$ры могут сконструировать эту модель, ос$новываясь на библейском учении, а затемвывести из нее принципы поведения.Ниже приведена модель, в которой четкопоказаны пять жизненных составляющих,важных для сексуального целомудрия.

ДУХОВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯБиблейское основание для сексуаль$

ного целомудрия помещает духовную

составляющую в центр модели, откудаона оказывает влияние на остальные че$тыре. Суть духовной составляющей —личные взаимоотношения с ИисусомХристом. Настоящее смирение включаетв себя самоотверженность. В этой моде$ли отдача предпочтительнее принятия.Для того, чтобы развивать духовную со$ставляющую здоровой сексуальностив своей церкви, вы должны:

1. Проповедовать и учить о сексуально$сти с библейской точки зрения. Найдитебиблейские рассказы и адаптируйте ихк современной культуре. Объясните По$слание к Ефесянам (5) и Первое Посланиек Коринфянам (7) в контексте ученияапостола о самоотверженности.

2. Помогать людям, особенно моло$дежи, формировать четкий взгляд наздоровую сексуальность. Предлагать имотчетливую и положительную картинуполезности моногамии и воздержаниядо брака.

ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯОна включает в себя подотчетность,

необходимую для поддержания чистойи здоровой сексуальной жизни. Мужчиныдолжны давать отчет другим мужчинам,а женщины — женщинам, которые будутподдерживать их и поощрять к верностии чистоте в супружеской жизни. Особен$но полезно это будет для тех людей, кото$рые имели сексуальные грехи или имеютсексуальную зависимость. Такой человекнуждается в поддержке группы людей,чтобы вернуться к нормальной жизни.Чтобы развить поведенческую составля$ющую, следует:

1. Уточнить, как поступают в вашейцеркви, когда выявляется сексуальныйгрех. Что необходимо сделать, чтобы вос$становить согрешившего человека?

2. Убедиться, что члены церкви по$дотчетны и могут поговорить с кем$тоо своих проблемах.

3. Провести семинар о принципахсексуальной безопасности, чтобы помочьдругим справляться с потенциально опас$ными ситуациями в половой сфере.

4. Поставить Интернет$фильтры навсе церковные компьютеры.

5. Познакомиться с группами поддерж$ки для людей с сексуальной зависимостью,

30

которые располагаются недалеко от вашейцеркви. Если таковых не существует, по$думайте о том, чтобы основать такуюгруппу у себя в церкви. Позволить такимгруппам пользоваться церковными поме$щениями для своей деятельности.

ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯЭмоциональная составляющая подра$

зумевает эмоциональную стабильность,необходимую для сексуального здоровья.Например, пережив сексуальное насилиев детстве, человек может вырасти неспо$собным на половую близость в браке.Переживание отверженности в детскиегоды может стать причиной одиночестваи гнева, которые являются основнымипричинами совершения сексуальногогреха. Наша модель побуждает к исцеле$нию ран прошлого. Задумайтесь над сле$дующими предложениями:

1. Познакомьтесь с квалифицирован$ными консультантами$христианамив вашей местности, которые работаютс психологическими травмами в сфересексуальности.

2. Проведите семинары, касающиесяпроблем сексуального насилия и пра$вильного поведения в церкви.

3. Проповедуйте на тему поиска смыс$ла в страданиях. Хорошими выдержкамииз Писания послужат Евангелие от Матфея(11:28–30) и Второе Послание к Корин$фянам (1:3, 4).

СОСТАВЛЯЮЩАЯВЗАИМООТНОШЕНИЙЭта составляющая свидетельствует

о том, что верующие мужчины и женщи$ны должны быть в общении с другимихристианами. Люди получают раны и в се$мье, и в обществе, однако здоровые отно$шения с окружающими могут принестиисцеление тем, кто пострадал от нездоро$вых отношений.

Муж и жена должны иметь здоровыедуховные и эмоциональные отношения,чтобы наслаждаться здоровыми сексу$альными отношениями. Если оба супру$га — искренние христиане, то они смогутвыработать отношения, необходимые дляздоровой сексуальности. Современнаякультура переставляет приоритеты в браке:сначала секс, потом дружеские отношения

и, наконец, духовная связь (может быть).Задумайтесь над этим:

1. Есть ли в вашей церкви успешноеслужение для супружеских пар? Многиецеркви имеют мужское и женское служе$ния, но служения для супружеских парнет. Часто мужчины не знают или не об$ращают внимания на то, что делают жен$щины, и наоборот.

2. Проведите семинар для супружес$ких пар. Проводите душепопечительс$кую работу с парами, нуждающимисяв помощи.

3. Найдите для себя материалы, кото$рые помогут вам лучше послужить людямне только в вашей церкви, но и неверую$щим, проживающим в вашей местности.

ФИЗИЧЕСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯНаконец, физическая составляющая

сексуальности подразумевает здоровуюполовую активность супружеской пары.Некоторые аспекты этой составляющейследует обозначить особенно четко. Запоследние 50 лет именно эта составляю$щая получила больше всего вниманияс клинической и медицинской точек зре$ния. Исследователи, например Мастерси Джонсон, очень скрупулезно описалимеханизм человеческой сексуальности.В христианском мире супруги Джойси Клифф Пеннер, наряду с Дагом Розенау,написали ряд книг, которые представля$ют сексуальность с библейской точкизрения. Благодаря таким успешным спе$циалистам существует множество тера$певтических приемов помощи тем, ктострадает половыми дисфункциями: сла$бой возбуждаемостью, преждевременнойэякуляцией, импотенцией и недостаткомвлечения. Несмотря на это, огромное ко$личество христианских пар не знают ос$новополагающих истин о человеческойсексуальности.

Мы с женой недавно беседовали с су$пругами, которые только что вернулись измиссионерской поездки. Муж исповедо$вался в том, что в той стране он ходилк проституткам. Это стало зависимостью,и он почувствовал необходимость сми$рить себя и признаться в содеянном грехе.Кроме того, он должен был покаяться передженой, попросив у нее прощения, чтобы ихбрак можно было восстановить. В беседе

Библейскийвзгляд насексуальностьучит, чтоее следуетвыражатьв рамкахсвященногобрачногозавета.

31

с этой парой мы установили, что на про$тяжении 23 лет супружеской жизни онини разу не смогли совершить половойакт. Мы направили их в клинику Джойси Клиффа. Благодаря лечению получилисцеление не только их брак, но и у нихначалась нормальная половая жизнь.

Моя работа с сексуально зависимымилюдьми показывает, что секса никогда небывает достаточно. Бытует миф: «Если бымы чуть чаще занимались сексом, то у насвсе было бы в порядке». Это убеждениедовело многих людей до принуждениясвоих супругов к более частому сексу. Хи$мические процессы в мозгу адаптируют$ся к тому, что в мозг попадает. Алкоголикнуждается во все большем количестве ал$коголя в течение определенного време$ни, чтобы достичь желаемого результата.Сексуально окрашенные помыслы и дей$ствия становятся причиной выбросав мозг мощных химических соединений.А мозг привыкает к ним точно так же, каки к алкоголю. Для того чтобы достичьтого же эффекта, требуется все больше ибольше мыслей о сексе или самого секса.Это означает, что сколь бы частым ни былсекс, его все время будет не хватать. меж$ду тем, половое влечение человека всегдаможно удовлетворить, если во взаимоот$ношениях преобладает духовная связь.Это приводит нас к следующему заключе$нию. Биологическое половое желание не$возможно удовлетворить биологически.Оно удовлетворяется духовно.

Многим парам кажется крайне труднымобсуждать физическую близость. Взаимо$отношения становятся болезненными,когда половая близость оказывается не$удовлетворительной или отсутствует вов$се. Сексуальное разочарование можетпривести к нездоровой интимности. Пор$нография и другие формы половой раз$вращенности — вот готовые заменителиздоровой близости, которые не требуютсерьезных усилий, необходимых для под$держания крепкого союза. Физическоевозбуждение может быть замечательнымисточником любви и интимной близостив моногамных отношениях, а может и во$зобладать над здравым смыслом и систе$мой ценностей отдельного человека.

Подумайте над следующими предло$жениями:

1. Проведите семинары, пригласивкомпетентных в этой сфере служителей.

2. Постарайтесь провести обучениеслужителей своей церкви основам душе$попечения людей, имеющих проблемыв интимной сфере.

3. Читайте книги и думайте, какие изних вы можете порекомендовать людям,имеющим проблемы в интимной сфере.

4. Исправьте эгоистичное мышлениео частоте половых контактов и покорнос$ти в них. Еще никто не испытывал физичес$кого вреда от недостатка секса. Учить, чтопокорность в половой жизни приемлемавсегда, особенно когда один из партнеровпережил сексуальное насилие, означаетсовершение духовного преступления.

ЗАКЛЮЧЕНИЕПасторы должны обсуждать здоровую

сексуальность с библейской точки зре$ния. Это особенно важно для молодеж$ных пасторов. Современным подростками молодежи угрожает такой сексуальныйнатиск, которого мир прежде не знал.Они требуют ответов на сложные вопро$сы, и руководство церкви должно бытьготовым дать достойные ответы на их во$просы. Лишь в честном диалоге супруги$христиане могут узнать, как наслаждатьсядруг другом в половой жизни. Христианемогут стать союзниками в войне противискушений мира.

Марк Лаасер,доктор философии, живетв Чанхассене, штат Миннесота,является директором Институтаздоровой сексуальностиАмериканской ассоциациихристиан$душепопечителей,а также исполнительнымдиректором служения«Верность и истина»

32

Мысль о Божьем призвании звучит со всех страниц Писания.Когда Бог создал Адама, Он сразу же поручил ему труд. Первыйчеловек стал Божьим сотрудником в деле заботы о мироздании.Вместе Адам и Ева должны были властвовать над животным ми$ром и трудиться в Эдемском саду, ухаживая за ним. Таково былоих призвание.

БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ ИЗРАИЛЯЧаще всего в Ветхом Завете мы читаем о том, как Бог призы$

вает Израиль. «Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой»(Ис. 48:12). Господь взывал к Израилю, прося исполнить предназ$наченную Им миссию (Ис. 48:15). Призвание заключалось в том,чтобы стать слугой Богу, то есть приготовить путь для искупленияи благословения (Ис. 41:9). Но, несмотря на непрекращающийсяБожий зов, израильтяне не послушались, не ответили, повернулиськ другим богам (Ис. 65:12; 66:4; Иер. 7:13; Ос. 11:2). Поэтому Богсвершил Свой суд и выслал их в вавилонский плен (Иер. 35:17).Однако после позорного пленения Бог вернул их на родину и при$готовил путь для пришествия Иисуса.

БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ В АДРЕС ОТДЕЛЬНЫХ ЛЮДЕЙКроме того, Бог призывает и отдельных людей. Когда все суще$

ствующее человечество обратилось к идолам, Он призвал одногочеловека, Авраама, чтобы сделать возможным благословение всехземных жителей (Быт. 12:1–3; Ис. 51:2; Евр. 11:8). Он призвал Моисеяруководить народом и Аарона — стать священнослужителем (Евр. 5:4).Он призывал Самуила и других пророков. Иногда Бог делал это,давая им видение, как в случае с Исаией и Иеремией. А к ИезекиилюБог обратился непосредственно в то время, как Его Дух поставилпророка на ноги, чтобы тот обратил к Всевышнему безраздельноевнимание (Иез. 2:1–3).

Иногда Божье призвание было столь мощным, как в случаес Амосом, что он не мог не пророчествовать, хотя и не был про$роком или пророческим сыном (Амос. 3:8; 7:14, 15). Часто Библияпросто говорит о том, что к человеку было слово от Господа.

Стэнли Хортон

БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ.Необычным было призвание Кира,

которого Бог послал вернуть израильс$кий народ на родную землю. Господь на$звал (призвал) его по имени, хотя тоти не знал единого истинного Бога дотого, как вошел в Вавилон (Ис. 45:4, 5;41:2). Археологи обнаружили анналыКира. Из них явствует, что он был поли$теистом, который заявил вавилонянам,что их боги избрали его для освобожде$ния их от скверного правления Набонидаи Валтасара. Бог даже называет его Своимпомазанником (45:1). Именно Бог отдалвсе победы Киру и подарил ему возмож$ность издать указ, позволяющий евреямвернуться в Иерусалим. (См. мой коммен$тарий на Книгу Пророка Исаии, издан$ный «Лайф Паблишерс».)

И самое важное — Бог изрек Свое при$звание «в правду» Мессии, делая Его Своимслугой «в завет для народа, во свет дляязычников» (Ис. 42:6). Исаия затем произ$носит наиболее важные пророчествао Мессии, особенно в главах 53 и 61.

БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕНовый Завет привлекает наше внима$

ние к призыву Иисуса, адресованному уче$никам, следовать за Ним (Мтф. 4:18–22).Затем из большой группы последователейон призвал двенадцать на апостольство(Лук. 6:13). Он дал им «силу и власть надвсеми бесами и врачевать от болезней»(Лук. 9:1). Эти двенадцать человек сталигруппой особых людей, которые не только

Изучение слов «кара» и «калео»

33

были основными свидетелями жизни,учения и воскресения Иисуса, но в буду$щем «воссядут на двенадцати престолахсудить двенадцать колен Израилевых»(Мтф. 19:28; Лук. 22:30). Однако Иисус неограничился призванием двенадцати, на$делив других 72 человека такой же силойи властью (Лук. 10:1–20).

Павел также был призван к особомуслужению апостола, «волей Божьей» (1$еКор. 1:1) и «благодатью Его» «избраннымк благовестию Божьему» (Рим. 1:1).

БОЖЬЕ ПРИЗВАНИЕ СЕГОДНЯСлишком часто люди считают Божье

призвание неким призывом к определен$ному виду служения или деятельности.Однако в Новом Завете вновь и вновь зву$чат слова о том, что Бог призывает всехверующих. Он вызвал «из тьмы в чудныйСвой свет» (1$е Пет. 2:9) «призванныхИисусом Христом, призванных святых»(Рим. 1:6, 7), которых «призвал по Своемуизволению» (Рим. 8:28) «в общение СынаЕго Иисуса Христа, Господа нашего» (1$еКор. 1:9). Он призвал нас «к миру [чтовключает в себя духовное здоровье и благо$состояние]», который возможен благодарямиротворчеству Христа, владычествующе$го в наших сердцах (Кол. 3:15; 1$е Кор. 7:15).Он призвал нас «к свободе» (от старогозакона), но мы не можем превращать этусвободу в «повод к [угождению] плоти»,стараясь «любовью служить друг другу»(Гал. 5:13); и, наконец, Господь призываетнас «к святости» (1$е Фес. 4:7; см. также 1$еПет. 1:15). Помня обо всем этом, апостолПавел, будучи «узником в Господе», призы$вал христиан Ефеса «поступать достойнозвания, в которое вы призваны» (Ефес. 4:1).Мы не можем делать этого сами по себе.Но Бог Своей силой может «совершитьвсякое благоволение благости и дело верыв силе» (2$е Фес. 1:11).

Павел напоминал верующим: «Притоммы знаем, что любящим Бога, призваннымпо [Его] изволению, все содействует коблагу» (Рим. 8:28). Петр выразил ту жемысль немного иначе: «Как от Божествен$ной силы Его даровано нам все потребноедля жизни и благочестия, чрез познаниеПризвавшего нас славою и благостию,которыми дарованы нам великие и дра$гоценные обетования, дабы вы чрез них

соделались причастниками Божеского ес$тества, удалившись от господствующегов мире растления похотью» (2$е Пет. 1:3, 4).Это то, что делает Бог. С нашей же сторо$ны, говорит Петр, мы должны поступатьследующим образом: «прилагая к сему всестарание, покажите в вере вашей добро$детель, в добродетели рассудительность,в рассудительности воздержание, в воздер$жании терпение, в терпении благочестие,в благочестии братолюбие, в братолюбиилюбовь. Если это в вас есть и умножается,то вы не останетесь без успеха и плодав познании Господа нашего Иисуса Хри$ста. … Посему, братия, более и более ста$райтесь делать твердым ваше званиеи избрание; так поступая, никогда непреткнетесь, ибо так откроется вам сво$бодный вход в вечное Царство Господа на$шего и Спасителя Иисуса Христа» (2$е Пет.1:5–8, 10, 11).

Подумайте над этим. Бог призвал нас,чтобы мы могли получить наследство (1$еПет. 3:9). Будучи Богом благодати, Онпризвал нас «в вечную славу Свою во Хри$сте Иисусе» после «кратковременногострадания»; Он «совершит нас, утвердит,укрепит и соделает непоколебимыми» (1$еПет. 5:10; ср. 2:20–25). Тогда мы сможем,как говорил апостол Павел Тимофею,«подвизаться добрым подвигом веры,держаться вечной жизни, к которой мыи призваны и исповедали доброе испове$дание пред многими свидетелями» (1$еТим. 6:12). Как и Павел, мы обязаны «стре$миться к цели, к почести вышнего званияБожия о Христе Иисусе» (Фил. 3:14).

Естественно, мы должны оказыватьчесть тем, кого Бог призвал к особомуслужению в руководстве. Но они в ответдолжны признавать, что каждый верую$щий призван к служению, ибо все мы«род избранный, царственное священ$ство, народ святый, люди, взятые в удел»(1$е Пет. 2:9).

Стэнли Хортон,доктор богословия,заслуженный профессорБогословской семинарииАссамблей Божьихи координатор проекта«Пятидесятнический учебник»

В НовомЗавете вновьи вновь звучатслова о том,что Богпризываетвсех верующих.

Подумайтенад этим.Бог призвалнас, чтобымы моглиполучитьнаследство(11е Пет. 3:9).

34

Одна из проповедей Эрла Палмера оставила в моей памяти неизг$ладимый след, преподав урок о духовном влиянии, которым могутобладать всего несколько слов. Его проповедь была о шестой запо$веди — «не убивай» (Исх. 20:13). «Эта заповедь, — говорил Палмер, —требует, чтобы мы не пересекали границ права других людей на жизнь.Мы не должны вредить другим злонамеренно. Мы должны считатьдругих “тяжелыми”; мы не должны мнить их “легкими”».

Фраза «считать других “тяжелыми»» завладела моим вниманием.В нескольких творчески подобранных словах скрывается огром$ный смысл.

Готовясь к проповеди, иногда полезно провести полчаса или час,продумывая такую ключевую фразу. Нам надо поискать парус, кото$рый находится на мачте, — слова, которые «подхватят ветер».

Хотя концентрация особо пристального внимания на отдель$ной фразе в каждой проповеди не обязательна, поиск остроумно$го высказывания проясняет наше мышление, помогает нам лучшеуяснить смысл текста и заставляет нас внимательнее смотреть наповседневные заботы наших слушателей. Если вам покажется, чтобольшой пользы от этого занятия нет, то, по крайней мере, у васбудет название проповеди. А если мы все же обнаружим слова,которые «подхватят ветер», проповедь может практически напи$сать сама себя.

Вот несколько критериев для подбора наилучших слов.• Серьезность. Есть искушение быть просто умным. Хочется

слов, которые бы весили столько, сколько весят диски на штангах,слов, в которых чувствуются убедительность и важность (хотя нео$бязательно торжественность).

• Свежесть. Свежий — не значит сленговый или вызывающий.Для одной из своих проповедей я искал современное определениеподлинного ученичества. Решил использовать следующее: «Страстьк возрастанию во Христе». Даже новообращенный христианинсможет понять значение этой фразы, но в то же самое время онавызвала приятное удивление и у верующих со стажем.

• Вдохновение. Я ищу слова, которые воспламеняют желаниебыть послушным Богу, которые вызывают у слушателей самые благо$родные порывы. В поисках заголовка для этой авторской колонкия перебрал около трех дюжин фраз. И выбрал «Слова, подхватившиеветер», потому что здесь есть связь с библейским представлениемо вдохновении Духа, а также присутствует отличная метафораплавания под парусом. Я сразу же отверг фразу с аллитерацией«Высказывания с высоким вращательным моментом», потому что,кроме того что она громоздкая, от нее остается какой$то меха$нический привкус.

• Проницательность. Эффективные фразы объясняют глубо$кие библейские истины. Они заставляют думать и подытоживаютобщую идею проповеди. Фраза Эрла Палмера «считать других“тяжелыми”» прояснила мое понимание, придав словам ощутимыйвес объяснением того, как признавать других людей достойнымивсяческого уважения.

• Энергичность. Слова, которые«подхватывают ветер», затрагивают всепять чувств слушателя. Этот критерийисключает большинство абстрактныхакадемических терминов.

Однако если на мачту повесить дажеогромный парус, этого будет недостаточ$но. Мы должны проделать с нашей клю$чевой фразой несколько манипуляций:

1. Развить мысль. Чтобы наполнитьфразу смыслом, расскажите историю изжизни, объясните свой выбор слов, про$иллюстрируйте ее, обеспечьте заднийплан своей словесной картины, укажитена актуальность, поясните на примеребиблейских персонажей. Хотя мы долж$ны постараться подобрать слова, сами посебе полные смысла, отнеситесь к своимфразам, как к черным линиям в книжкедля разукрашивания, которые требуютработы с цветными карандашами.

2. Произносите ее в ключевые мо;менты своей проповеди. Это практи$чески обязательно нужно сделать во введе$нии, другие возможности представятся вовремя переходов от одного пункта речик другому. Она должна прозвучать и в зак$лючении. Можно пользоваться ею какрефреном на протяжении всей проповеди.Выразительная фраза может служитьструктурной основой всей проповеди.

Я понял, что вдохновенная комбина$ция слов может подхватить ветер Духаи понести людей вперед.

Крэйг Брайан Ларсон,редактор сайтадля проповедников отChristianity Today International —PreachingToday.com,а также звукозаписывающейстудии «Preaching Today».Кроме того, он несет служениепастора в Лейк$Шорской церкви(Ассамблей Божьих) в Чикаго.Он — один из соавторов книги«Preaching That Connects»(Zondervan, 1994).

Крэйг Брайан Ларсон

Cлова, подхватившие ветер. Часть I.

35

ИЗМЕНЯЮЩАЯ СИЛА

КОНС

ПЕКТ

Ы ПР

ОПОВ

ЕДЕЙЕвангелие от Матфея (4:19)

ВСТУПЛЕНИЕБог употребляет тех, кто подчиняет себяЕму. В Своем труде Он использует самыхнеобычных людей. Он берет тех, ктоничего не значит, и преобразует ихв людей, занимающих особое положе$ние. Бог избирает людей не по признаку«кто ты есть сейчас», а по тому, кем онибудут, если всецело доверятся Ему. Нетпредела тому, что Бог может сделатьчерез человека, если только тот отдастсвою жизнь Богу без остатка. Обратимвнимание на жизнь четырех Божьихмужей, переживших прикосновениеизменяющей Божьей силы.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ1. Моисей. От слабости к чудодей;

ствиюа). Бездумность (Исх. 2:11, 12). Моисей

разозлился и убил египтянина,который грубо обращался с егосоплеменником$евреем. Он убежалв пустыню, чтобы скрыться.

б). Призвание (Исх. 3:1–14). Бог обра$тился к нему из горящего куста. Богобещал ему быть с ним (Исх. 3:12).

в). Извинения (Исх. 4:10–12). Моисейимел проблемы с речью, но Богобещал ему быть с ним и помочьему с этой проблемой.

г). Выбор (Евр. 11:24–29).1). Страдания (Евр. 11:24–26). Моисей

страдал вместе с Божьим народом.2). Духовность (Евр. 11:27). Моисей

видел невидимого Бога. Вера важнаи необходима сегодня (Евр. 11:6).

3). Сверхъестественное (Евр. 11:28–29).Переход через Красное море,десять заповедей (Исх. 20:1–17).

2. Иона. Из беглеца в евангелистыа). Выбор (Ион. 1:1, 2). Иона был призван

стать евангелистом в Ниневии.б). Непослушание (Ион. 1:3).

Он не послушался Божьего призыва.в). Замешательство (Ион. 1:4).

Бог послал бурю. Он послал кита,чтобы тот проглотил Ионуи сохранил от гибели.

г). Молитва (Ион. 1:17; 2:1–10). Иона

провел во чреве кита 3 дня. Ионавоззвал к Богу. Кит выплюнул Ионуна сушу. Бог сохранил жизнь Ионе.

д). Город (Ион. 3:1). Ниневия былабольшим городом. Потребовалосьтри дня, чтобы обойти ее (Ион. 3:3).Он проповедовал, и покаялось120 000 человек (Ион. 4:11).

3. Петр. Из тростника в скалуа). Отречение (Мтф. 26:69–74).

Петр три раза отрекся от Христа.До этого он был смелым и отважным.В тот момент он был слабым.

б). Покаяние (Мтф. 26:75). Петр горькозаплакал. Он покаялся и изменилсвой образ жизни.

в). Искупление (Марк. 16:7).Ангел сказал: «Иди скажи учениками Петру». Христос простил Петра.

г). Результаты (Деян. 2:14–17).Петр, который отрекся от Господа,получил Дух Святой (Деян. 2:14).Он проповедовал в день Пятидесят$ницы, и обратилось 3000 человек.

4. Павел. Из гонителя в проповедникиа). Одобрение (Деян. 9:1, 2).

Павел одобрял гонения христиан.б). Сверхъестественное (Деян. 9:3, 4).

Павел упал на землю. Бог проговорилк нему.

в). Подчинение (Деян. 9:5, 6). Заметьте:«Что повелишь мне делать?»

г). Служение (Деян. 9:8–20).Павел ослеп. Бог использовалАнания в молитве исцеления заПавла. Павел незамедлительностал проповедовать Христа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕБог на протяжении сорока лет подготав$ливал Моисея к служению. Он использо$вал бурю и кита, чтобы привести Ионук послушанию. Хотя Петр и отрекся отХриста, он был прощен и употребленБогом. Бог использовал свет с небеси слепоту, чтобы привлечь вниманиеПавла. Бог может употребить любогочеловека, если только тот подчинитсебя Ему.

Крофт Пенц,Юнион, штат Нью$Джерси