Вот и снова – долгожданная встреча с вами. За время, прошедшее с момента выхода пер�

вого номера, мы ни на минуту не переставалиизучать безбрежную тему души и готовить к пуб�ликации по�настоящему интересные для вас материалы.

…Жизнь стремительно проходит, дела и суетавластно требуют свое, и всякий раз убеждаешьсяв одном: если не приложить усилий к своему ду�ховному пробуждению, то вся жизнь так и прой�дет – бушующим водоворотом, изменчивой быс�тротекущей волной, калейдоскопом событий,маленькими радостями и большими горестями. И – не за горами жизненный финал и та послед�няя черта, за которой – неизвестность и огром�ная нераскрытая тайна.

Вспоминая об этом, душа порой ужасается суете и чувствует, что запределами нашего человеческого внимания остается какая�то сокро�венная жизнь, великая истина, которая – и только она одна – придастсмысл убегающим дням и скользящим годам, успокоит и объяснит, гдеи как найти отдохновение, начать позитивное внутреннее изменение ивойти в удел мира, света и тишины.

Весь второй номер так или иначе посвящен этой важнейшей теме.Особого внимания здесь, на наш взгляд, заслуживают материалы «Путешествие в осознанность» и «Главный закон самопознания».

«Псков земной и небесный» – талантливый рассказ известного рус�ского прозаика и публициста А. Проханова о псковских святынях и о техлюдях, которые самоотверженно посвятили свою жизнь их возрожде�нию в непростое советское время.

Необычное эссе «Лития на кладбище» приоткрывает вам состояниедуши современного православного священника, дает редкую возмож�ность взглянуть на мир его глазами и услышать живое свидетельство осиле искренней молитвы.

Статья «Крест и скальпель» посвящена тому, как оптимально соче�тать в своей жизни работу по специальности и горение духа. Речь в нейидет о выдающемся хирурге России – архиепископе Луке (Войно�Ясе�нецком), причисленном не так давно к лику святых.

Надеемся, что все остальные материалы будут для вас не менее ин�тересны и полезны.

Всех читателей поздравляем с началом весны и приближениемсветлой Пасхи Христовой.

Главный редактор журнала Михаил ХОДАНОВ

Дорогие читатели!

«Мы обладаем не только пятью чувствами. Есть у нас способности восприятия высшего порядка, неизвестные физиологам».

В.Ф. Войно&Ясенецкий(стр. 45)

Фото Алексея Молодцова

СОДЕРЖАНИЕ

1.Обращение к читателям

Редакционная статья4. Михаил Ходанов. Главный закон самопознания

Переправа6. Проект «Переправы» на XV Международных Рождественских чтениях

Индекс благородства8. «Я всю жизнь занимаюсь небесными делами…» Интервью подготовил Михаил Ходанов.

Начни с себя!14. Александр Нотин. Путешествие в осознанность18. Александр Ксюшин. Толик из Силиконовой долины

Экология души22. Константин Леонтьев. О всемирной любви24. Козловски Ю. (США). Новый моральный порядок:карнавал без смеха28. Владимир Пестерев. Философ затяжного терпения

Мир незримый 32. Александр Проханов. Псков земной и небесный38. Бен Хобринк. Библейская генеалогия

Чудо озарения42. Владимир Володин. «Сквернейший из всех людей»

Портретная галерея44. Екатерина артёмова. Крест и скальпель

Когда на душе хорошо46. Михаил Каменский. Лития на кладбище

Резонанс50. Студенты встречаются у «Переправы»

Фельетон52. Михаил Привалов. Крайне верующий

Литературная страница54. Иеромонах Роман. «Стою один под куполом бездонным...»

Забытые рецепты и не только…55. Марина Романова. Целительная сладость

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин

Главный редакторМихаил Ходанов

Заместитель главного редактораЛюдмила Вечёркина

Литературный редакторВладимир Пестерев

Дизайн и версткаАлексей Молодцов

Маркетинг и рекламаОльга Володина

КорректураТамара Андреева

Редакционный совет:А.И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит»;А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

С.В. Зуденков – президент группы «Капитал�НН»;В.А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии

государственной службы при Президенте РФ;В.А. Никонов – президент фонда «Политика»;

игумен Петр (Пиголь), первый проректорРоссийского православного университета

св. Иоанна Богослова, декан философско�богословского факультета;

В.П. Псарев – народный художник России;М.А. Ходанов – член Союза писателей России

Адрес редакции:117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1

Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e�mail: 6sense@pere�prava.ru

Отпечатано в типографии «Графт»127254, Москва, ул. Добролюбова, д.8А

Тел/факс: (495) 937–49–69

Формат 60х881/8, объем 7,0 п. л.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций

и охране культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929.

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.Журнал издается на благотворительной

и безгонорарной основе.

© А.И. Нотин, 2007

Результат – достаточно плачевный: в душечеловека образуется гремучая смесь пред�

ставлений, дающая искаженное видение духов�ного мира в мутной призме субъективного пре�ломления. Выжимка подобной духовности мо�жет быть сведена к следующему:

«Душа, наверное, есть. Бог, или Высший Ра�зум, или Первоначало, тоже вроде бы есть, ноочень далеко, и с Ним все непонятно. Зло и доб�ро были всегда, это как два бога – злой и добрый.Зло – сильней, и к нему надо приспосабливаться.Вера – в душе. Бог – тоже. Человек – бог. У негогде�то есть третий глаз. При желании человек мо�жет обрести тайные знания. Благодать, энерге�тика и чакры – все это из одной и той же серии.Спастись можно самому. Надо только знать кое�какие секреты. Ада все�таки нет, рай на небесах –или есть, или его тоже нет. Будущая жизнь – боль�шой вопрос. Нужно устраиваться здесь, на зем�ле, и зарабатывать деньги. Все религии ведут кодному и тому же. Религиозные перегородки недостигают Неба. Нельзя говорить, что истина од�на, это неприлично. Их, истин, много. Христос –просто очень хороший человек, как и Будда, носегодня нам такой не нужен. Нужна смелая исильная личность, которая бы не прощала всехподряд, а наказала бы негодяев, поддержала по�рядочных людей и установила рай на земле. Это– политик, он еще придет. Что касается грехов, тоздесь тоже не нужно быть такими строгими, какортодоксы – вне зависимости от религии, к кото�рой они принадлежат. Понятие греха надо бы ис�ключить из оборота. Оно звучит устарело и от Бо�га всех только отпугивает. Традиционная религиясмотрит на мир очень мрачно. Надо уметь радо�ваться и веселиться. А Бог, если Он есть, все про�стит, мы и так страдаем от злых людей и обстоя�тельств. Смысл жизни – в работе, заработке и ве�селье. Живем один раз. Хотя, возможно, есть ипереселение душ».

Замечено, что о традиционной религии се�годня чаще всего говорят с пренебрежениемили а�ля�реформаторски те, кто сами, как пра�вило, ни во что не верят и уж во всяком случае

серьезно к религии никогда не относились и по�этому, в силу отсутствия практического духов�ного опыта, не являются в ней специалистами.Именно они требуют уравнять между собой всесуществующие религии мира, соединить весьразнообразный религиозный опыт, подогнатьего под какие�то наспех сколоченные «прогрес�сивные» шаблоны и идеологические лекала. Ниодин по�настоящему умный или религиозныйчеловек не позволит себе сделать таких безот�ветственных шагов. За ними, чаще всего, стоятне искренность, не желание познать истину, ате или иные прагматические идейные расчеты.Когда�то ими были коммунистические проекты,в угоду которым нивелировались все религии и

4

Редакционная статья

Душа современного человека изнутри чем&то похожа на взорванный лабиринт. С одной стороны,человек страдает и мучается от отсутствия правды в его жизни. С другой – его рассуждения о се&бе и о других, о мире, который его окружает, о Боге и о той же правде отличаются большой сте&пенью эклектичности, размытости и необоснованной амбициозности. Мир его души, как прави&ло, включает атеистическое прошлое, остатки религиозной традиции, некоторый житейскийопыт по выживанию и сумму эрзац&духовных разнокалиберных выкладок, которые хаотично впи&тываются им из окружающего мира.

Апостол покаяния Петр.VI век. Энкаустика

ГЛАВНЫЙ ЗАКОН САМОПОЗНАНИЯ

5

Редакционная статья

традиции. Сегодня это – глобализм и его новыеунификационные идеологемы.

Согласитесь: никто из несведущих в физи�ческих законах не рискнет учить физика�ядер�щика выводить формулу цепной реакции. Никтоне посмеет взять пианиста Рихтера за руку ипотребовать, чтобы он нажимал на другие кла�виши. И вряд ли кто из профанов в медицинеоттолкнет хирурга от операционного стола ибудет снисходительно объяснять ему, теребя запуговицу, как лучше сделать операцию. Это аб�сурд. Любая профессиональная область неприемлет дилетантов.

Однако в духовной сфере все, увы, почему�то происходит с точностью до наоборот. Люди,не прочитавшие в своей жизни ничего, кромепары эзотерических книг, начинают вдруг вы�ступать с публичными лекциями, «просвещатьмир», «поправлять» религии возрастом в тыся�чи лет и «учить» верующих, как надо жить, хотяим, «учителям», самим надо еще 1000 лет толь�ко учиться и учиться. Экзальтированные лично�сти, которые без году неделя как почувствовалив себе смутные духовные переживания, напе�ребой предлагают свои сумбурные мистичес�кие рецепты. Религия, ее сложнейшая духовнаяжизнь, эта наука из наук стала сегодня, пожа�луй, единственной областью, где каждый диле�тант считает почему�то своим долгом непре�менно высказать свое мнение.

Причина – господствующая инфантильно�поверхностная мистика, которой наполненыСМИ и множество пользующихся спросом рас�хожих книг. Она неизбежно формирует диле�тантское начало в познании мира невидимого.Между тем этот мир – не хаос, не мозаика и неразброд, не «бог в душе» и не еще абы как, агармония и порядок, подчиняющиеся строгим ипроверенным тысячелетиями духовным зако�нам, изученным религией. Чтобы ощутить насебе их действие, нужно на практике начатьизменять самого себя изнутри в соответствии спредложенным религией путем. И только тогдауже делать какие�то выводы.

Исторически сложившаяся духовность Рос�сии, представленная восточным христианст�вом, утверждает, что человек начинает прибли�жаться к духовным истинам только тогда, когдаувидит себя... погибающим. Признать этотфакт человеку помогут его бесконечные ошиб�ки и проступки, которые он совершает еже�дневно и ежечасно. На духовном языке ониименуются падениями. Опыт показывает, чтосамостоятельно мы предотвратить их никак неможем, потому что всякий раз, несмотря на всенаши усилия, они происходят снова и снова.Поэтому правильное самопознание начинаетсятолько с личного покаяния. С признания фактаналичия в себе каких�то серьезных изъянов,без преодоления которых (с помощью Высшего

Начала) жизнь наша будет по�прежнему сплош�ным мучением.

Вот главный закон духовной жизни.Покаяние, или критическая самооценка по�

могает нам увидеть себя такими, какие мы естьна деле. Без дешевой мишуры, без моментнойславы и блеска, без привычного нарциссизма.Издревле сокрушение сердечное считалось – ипо праву – лучшим лекарством от всяких духов�ных недугов. Оно – как баня, как парная, где тывесь – на виду. Целительное чудо покаяния со�стоит в том, что человек видит, прежде всего,свои недостатки и уже не осуждает других, нетратит на это ни душевные силы, ни здоровье.Чем серьезнее он относится к своему критиче�скому самоанализу, тем больше всяких изъяновзамечает именно в себе. В конце концов, онидаже уподобляются у него по количеству «пескуморскому». Но это отнюдь не повод для отчая�ния. Да, через покаяние мы делаем страшныйвывод, что медленно погибаем и спастись са�мостоятельно не можем, так как завороженноповторяем свои ошибки снова и снова. Где жевыход?

Традиционная духовность и культура Россиивидит его в христианстве. Точнее, во Христе какв Спасителе. Если я погибаю, значит, мне нуженТот, кто спасет меня. Своими силами я сделатьэто не в состоянии. И тут открывается непоча�тый край плодотворной работы над преображе�нием своей души с опорой на Спасающего иЕго заповеди. На Того, кто своим воскресениемпреодолел смерть – главное последствие дей�ствия греха в человеке.

Вот главное направление духовной жизни,ее главный вектор, тот основной канал, в кото�рый следует направлять всю свою внутреннююэнергию. Все предельно просто. Результаты жемогут быть поистине великими. А блуждание по«тайным знаниям», зодиакальному кругу, поиск«третьего глаза», «посвящений», «аюрведичес�ких самоисцелений» и прочих приятных ощуще�ний приводит человека лишь к тому, что он по�степенно теряет всякое желание исправлятьсвою душу. Более того, он порой согласен по�менять все вокруг, весь мир, но только не себя.От этого – все разрушительные революции ивойны. От этого – депрессия и черная тоска. И – тяжкий духовный тупик.

Проблемы кроются только в нас самих. Изнедр нашей души может вырасти преподобныйСергий Радонежский и Антихрис, любовь кближнему и Бухенвальд. И пока наш взор не бу�дет обращен внутрь нас самих для критическо�го выявления и исправления наших личных недугов, мучения в жизни как индивида, так и об�щества будут только прибавляться и нарастать.

Причем в геометрической прогрессии.

Михаил ХОДАНОВ

6

Переправа

С 28 января по 3 февраля 2007 года в Москве проходили юбилейные XV Меж�

дународные Рождественские образовательные чтения «Вера и образование: обще�

ство, школа, семья в XXI веке». Это был самый большой церковно�обществен�

ный форум в современной России. Основная цель Рождественских чтений – кон�

солидация общества на пути осознания им своей культурной идентичности.

Открытие форума состоялось в Государст�венном Кремлевском дворце. Полномоч�

ный представитель Президента РФ в Централь�ном федеральном округе Георгий Полтавченкоогласил приветствие Владимира Путина орга�низаторам и участникам Чтений.

В церемонии открытия приняли участие Па�триарх Московский и всея Руси Алексий II, мэрг. Москвы Юрий Лужков, министр культуры имассовых коммуникаций РФ Александр Соко�лов, министр образования и науки РФ АндрейФурсенко, ректор МГУ им. М.В. ЛомоносоваВиктор Садовничий и другие официальные ли�ца. Среди участников форума находились так�же педагоги, духовенство, представители твор�ческой интеллигенции и активисты зарубежныхобщественных организаций.

***На заседании секции «Пути Промысла Бо�

жия и святоотеческое наследие», которое про�ходило в зале церковных соборов Храма Хрис�та Спасителя, с докладом выступил АлександрИванович Нотин, руководитель автономной не�

коммерческой организации «Переправа» – ду�ховно�светского оздоровительного движенияна православной основе1. В частности, он от�метил следующее.

«Переправа» – общественное движение, ко�торое зародилось в минувшем, 2006 году. Дви�жение этот пока еще очень молодое. Однако унего уже есть своя история, своя биография.

Идея «Переправы» исходит из острого ощу�щения нами, мирянами, скверного, сумеречно�го состояния, в котором пребывает сегодняроссийское общество. Все, кто еще не утратилчувства правды и здравого смысла, ощущаетдавление некоей скверны, тьмы. Тьма наступа�ет по всем каналам, по всем линиям, она бук�вально захлестывает нас. И у многих появляет�ся естественное желание что�то этому проти�вопоставить. Отсюда – желание действовать иработать с конкретными людьми.

«Переправа» напоминает движение. Но это,скорее, духовно ориентированное саморазви�вающееся сообщество. Опираясь на право�славную традицию, оно видит свою цель в том,чтобы в нашем обществе постепенно ширилсякруг людей, которые хотят жить по совести, поБогу. Оно не приемлет той идеологической вер�сии (модели) развития, которая назойливо на�вязывается «сверху» и корнями своими уходитне в национальное культурно�историческое на�следие, а во что�то иное.

«Переправа» основывается на том, что в православии есть все для того, чтобы совре�менный «ветхий» человек отрезвел и освобо�дился от сонма иллюзий, которые отделяют егосознание от реальной жизни, обрекая его наболь, скорбь и одиночество. Мы убеждены, чтотолько такой «новый человек», с обновленнымпониманием себя, внешнего мира и Бога можетвозродить Россию.

В практическом плане «Переправа» плани�рует начать свою деятельность с создания сис�темы семинаров, курсов, учеб, которые бы опи�рались на определенные методики и практики.

ПРОЕКТ «ПЕРЕПРАВЫ»НА XV МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ЧТЕНИЯХ

1 Подробнее о движении «Переправа» см. «Шестое чувство», № 1, с. 6

А. Нотин выступает на Рождественских чтениях

7

Переправа

Мы будем работать как с людьми, ищущими ис�тину, так и с теми, кто еще живет по формуле«жизнь без Бога», то есть по дурным страстямсвоим. В методиках мы исходим из того, что че�ловек духовно слишком дисгармоничен и чтофизическое, материалистическое, рациональ�ное начало в нем явно преобладает. Более того– подталкиваемое действующей системой об�разования и рационального развития, оно име�ет тенденцию к росту. С другой стороны, духов�ная составляющая у человека по�прежнему на�ходится в крайне угнетенном и задавленномсостоянии. Без гармонизации этого состоянияон не освободится ни от страхов, ни от уныния,ни от скорбей, ни от бесконечного метания впоисках какого�то своего пути. Вы спросите: «Акак этого добиться?». Дело в том, что человекне обделен Богом стремлением к истине и по�знанию самого себя, а также стремлением кздоровью, психическому и духовному. Вот это иесть наша надежда, наша основа.

Хотелось бы пробудить в человеке все вы�шеозначенные стремления и путем определен�ных, осторожных, постепенных занятий вернутьего в состояние трезвения. То есть снять с негобиоскафандр (когда все в нем сосредоточенона биологической и социальной мотивации) иподвести к порогу духовности. Отталкиваясь отБогом данных человеку качеств – его природ�ного любопытства, жажды исцеления, инстинк�та самосохранения, стремления жить гармо�нично и полнокровно, мы положим в основу вы�правления его души элементы святоотеческойправославной традиции. В них находится прак�тически весь инструментарий, необходимыйдля реализации этой программы. Надеемся,что наши слушатели постепенно будут возвра�щаться к здоровой духовной жизни. Я имею в виду в основном неверующих людей. Мы пла�нируем работать и среди детей, и среди сту�дентов, и среди чиновников, и среди заключен�ных, и среди пенсионеров – практически совсеми категориями населения.

Мы начали издавать журнал «Шестое чувст�во». Он связан с «Переправой» и обращен к внут�реннему миру человека. Издание будет помогатьчитателю выйти на духовный уровень осмысле�ния жизни, признать факт бытия Божия и привес�ти сознание к принятию православия. О вещахдуховного порядка журнал полагает говорить наадаптированном и понятном читателю языке.Кстати, одна из задач «Переправы» – в адаптиро�ванной форме донести до современного рацио�нального сознания азы православного духовногонаследия. Это поистине трудная задача, но еенеобходимо выполнить, так как большинство лю�дей все еще находится вдали от Церкви.

Теперь – о наших отношениях с Церковью.Мы представляем Русской православной церк�ви свою программу , она частично одобряется ибудет дополнена. С Церковью мы будем нахо�диться в постоянной духовной связи. Мы будемтакже взаимодействовать с властями, но не хо�тели бы от них зависеть. «Переправа» рассчиты�вает на деятельное общение с гражданским об�ществом. В этом смысле она открыта как право�славным организациям, так и гражданским.Главное – те духовно�нравственные основы, накоторых последние строят свою работу.

В заключение хотел бы сказать о самом сло�ве «Переправа». Это – перенос сознания людейс затемненной стороны на светлую. Это еще идуховные труды, потому что «переправиться» вновое состояние, в нового внутреннего челове�ка без них невозможно. Об этом четко писалфилософ Иван Ильин. Кроме того, «Перепра�ва» – это еще и одно из смысловых значенийслова «Пасха».

Движение «Переправа», подчеркнул его ру�ководитель, не связано ни с корыстью, ни с по�литикой. Оно не ищет власти и не стремитсяосуществить некие эгоистические интересы.Им движут исключительно благие мотивы –подвести людей к порогу внутренней осознан�ности, содействовать их пробуждению к духов�ной жизни.

ИЗ ИТОГОВОГО ДОКУМЕНТА XV МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ЧТЕНИЙ ПО СЕКЦИИ «ПУТИПРОМЫСЛА БОЖИЯ И СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ»

«…То, что мы можем и должны сделать – это создать конкретные программы для взаимодействия междуцерковными и светскими структурами, церковно�общественные проекты, целью которых должно стать нетолько привлечение внимания как воцерковленных, так и невоцерковленных людей к богатствам право�славной культуры, к наследию наших святых отцов, но и помощь в нахождении конкретных ответов на по�ставленные перед нами вопросы, решение конкретных задач как в области образования и духовно�нравст�венного воспитания, так и в областях науки, культуры, патриотического воспитания молодежи…Божией милостью, есть меценаты, которые финансово поддерживают церковно�общественные проекты.Так, мы выражаем благодарность Якунину Вадиму Сергеевичу, председателю Совета директоров группыкомпаний «ПРОТЕК», инициатору проекта факсимильного издания «Лицевой летописный свод XVI века»,осуществившему его полную финансовую поддержку, а также Нотину Александру Ивановичу, советнику гу�бернатора Нижегородской области, руководителю группы компаний «Монолит», благодаря которому былаиздана книга «Святые русской земли», которую получили в подарок все участники открытия этих юбилейныхЧтений, другим нашим благодетелям и всем, кто вкладывает свои силы, свой труд в дело духовно�нравст�венного оздоровления России, возрождения ее культуры».

8

Индекс благородства

Всвоем деле Александр Бугаевский – насто�ящий ас. По свидетельству очевидцев, он

умело и деликатно общается с руководителя�ми самого высокого ранга и практически все�гда убеждает их встать на сторону историчес�кой справедливости и общественной целесо�образности в отношении к нуждам Церкви.Причем нередко среди чиновников встречают�ся люди сугубо прагматичные, не без примесицинизма, порой не реагирующие в жизни ни начто, кроме грубой силы и связей. И здесь вся�кий раз проявляется еще один дар АлександраВладимировича – дар проникновенного иубеждающего слова.

Александр Бугаевский – широко известныйагиограф, специалист мирового уровня посвятителю Николаю Чудотворцу, великомуче�нику Георгию Победоносцу и ряду других свя�тых. Вот только один штрих из уникальных аги�ографических изысканий А. Бугаевского. Дол�гое время считалось, что святитель НиколайМирликийский родился в 280 году. Известнотакже и то, что епископом он стал еще до нача�ла гонений на христиан в 303 году при импера�торе Диоклетиане, то есть примерно в 20 лет!Но в Византии такого молодого епископа про�сто не могло быть – каноны Церкви не позволя�ли рукополагать в архиереи в столь раннемвозрасте. Благодаря кропотливой работе уче�ного над копиями древних манускриптов житиясвятого, переданных ему из фондов Афона,Иерусалима, Ватикана, Лондонской библиоте�ки и других древлехранилищ, а также изучениюрезультатов анатомо�антропологических ис�следований, проведенных итальянцами надмощами святителя в 1953 году, А. Бугаевскимбыла восстановлена правильная хронологияжизни святителя: родился он не в 280�м, а при�близительно в 260 году. Его возраст передсмертью был 75 лет. Скончался святитель в царствование императора Константина в334�335 году, и, следовательно, перед диокле�тиановым гонением ему, когда он стал еписко�пом, было сорок лет. Все это и многие другиефакты – принципиально важные дополнения иуточнения в житии одного из самых чтимыхсвятых всего мирового христианства.

Занимаясь многие годы изложением жи�тий подвижников веры и благочестия, Алек�сандр Бугаевский напитался от них удивитель�ной четкости, вескости, лаконичности и глуби�ны языка. Даже на бытовом уровне он всегда

Однажды великого шахматиста Бобби Фи&шера спросили: «Кто в мире шахмат занима&ет первое место?». Он ответил: «Я». «А вто&рое?» – «На втором, третьем, четвертом и пя&том местах – никого. На шестом – Спасский.На седьмом, восьмом и девятом – никого. На десятом – Ботвинник».Если говорить о том, кто из мирян Русскойправославной церкви внес в постсоветскоевремя наибольший вклад в возвращение ве&рующим монастырей, храмов и церковныхсооружений (в данном случае речь идетименно о лепте мирянина, а не о выдающих&ся трудах Святейшего Патриарха Алексия IIили иерархов Церкви), то человек, о которомпойдет речь, несомненно, находится на пер&вом месте, причем с колоссальным отрывомот всех других. Кто&то сумел возвратитьодин храм, кто&то – два или даже три. У Алек&сандра Владимировича Бугаевского – астро&нома, писателя, знатока старых мастеровживописи, агиографа и представителя Мос&ковской Патриархии в Правительстве по во&просам возвращения церковного имущест&ва – счет возвращенных храмов с церковнойземлей, домами причта и монастырей (из сложнейших и зачастую безвыходных си&туаций) уже давно идет на сотни.

Александр Бугаевский

«Я ВСЮ ЖИЗНЬ ЗАНИМАЮСЬ

НЕБЕСНЫМИ ДЕЛАМИ…»

9

Индекс благородства

излагает правильные и чрезвычайно глубокиепо смыслу вещи. Наверное, именно так говори�ли в древности греческие философы и христи�анские богословы. И поэтому общение с нимпонуждает собеседника чутко следить за своимсобственным нравственным состоянием, уров�нем интеллекта и грамотностью речи.

Встречи с этим необыкновенным и разно�сторонне одаренным человеком обогащают ду�шу. Он неизменно любезен и внимателен к со�беседнику, всегда открыт и прост в общении. И не выносит только одного – человеческойфальши и лицемерия, проявляя неизменнуюрассудительность в выборе своего ближайшегоокружения. Но те, кто вошел с ним в общение,никогда об этом не жалеют. Как не пожалел обэтом и я, главный редактор журнала «Шестоечувство».

– Александр Владимирович! Расскажитео себе. Как сформировалось ваше жизнен&ное кредо? Почему вы пришли к совершен&но бескорыстному желанию возвращатьхрамы в лоно Русской православной церк&ви? Ведь все это – крайне сложное дело. И организационно трудное, и по&человече&ски предельно тяжелое и деликатное.

– Помню, когда мне было пятнадцать лет, явзял у писателя Паустовского на даче в ТаруссеБиблию. Мой отец, известный переводчик по�эзии, дружил с ним. Существуют его письма котцу, и они у меня до сих пор хранятся. Иногда яостанавливался у Константина Георгиевича вего тарусском доме. Так вот – однажды я снял скнижной полки у Паустовского Библию, стал еечитать и… осознал себя верующим православ�ным человеком. И тогда еще в юности у менявозникло горячее желание сделать что�то по�лезное для Церкви, оказать помощь приходам,монастырям...

– Чем вы занимались в то время?– Я учился на физическом факультете. Моей

профессией двадцать с лишним лет была ас�трономия. Первое десятилетие я занимался Лу�ной и планетами, а второе – историей астроно�мии. Тогда же я заведовал старинной обсерва�торией на Красной Пресне и, спасая ее зданияот сноса, набрался некоторого опыта в том, каквсе это должно делаться. Как раз в те годы бы�ло построено здание Белого Дома (ВерховныйСовет РСФСР) и около него предполагалосьсделать дорожные развязки для удобных подъ�ездов. Был запланирован снос целого рядазданий на улице, которая носила тогда имя Пав�лика Морозова, в том числе и нескольких стро�ений старинной университетской обсервато�рии – филиала Государственного астрономиче�ского института им. Штернберга. В этих здани�ях учились Лермонтов, Герцен, бывал Гоголь имногие другие великие русские писатели и уче�ные. И я вступил в свою первую сложную борь�

бу за сохранение памятника истории, культурыи архитектуры. Я доказал, что обсерваториябыла построена известным русским архитекто�ром Дормидонтом Григорьевым, одним из со�здателей московского ампира, когда он совме�стно со своим братом, знаменитым архитекто�ром Афанасием Григорьевым, и Жилярди вос�станавливал Москву после пожара 1812 года.

В середине восьмидесятых годов мне дове�лось часто бывать в Троице�Сергиевой Лавре ипосильно помогать обители в ее нуждах. Так по�степенно я познакомился со многими священ�нослужителями. В 1990 году, когда время изме�нилось и Патриархом был уже Алексий II, моизнания и возможности, умение решать градост�роительные вопросы и вести переговоры ока�зались востребованными. С той поры я пере�стал быть астрономом, но продолжил зани�маться небесными делами уже в высшем, ду�ховном смысле – теперь уже для МосковскойПатриархии. Первое серьезное дело, которое япровел для нее, было связано с землеотводомв Переделкино, где находится храм Преобра�жения Господня и основная резиденция Свя�тейшего Патриарха Московского и всея РусиАлексия II. Там сложилась исключительно слож�ная ситуация, когда этот исторически значимыйучасток города решили застроить блочнымипятиэтажными домами (сейчас такие зданияуже начали сносить). Однако этот вопрос уда�лось решить, и строительство пятиэтажек былоотменено. Тогда я познакомился с Юрием Луж�ковым, с председателем Московского земель�ного комитета и другими высокопоставленны�ми руководителями.

– Вы стали официальным представите&лем Патриархии?

– По благословению Патриарха я занималсярешением земельных имущественных вопро�сов, связанных поначалу с резиденцией Пред�стоятеля Церкви в Переделкино. Потом, когдавсе утряслось и соседние пустыри были воз�вращены Патриархии для дальнейшего разви�тия Переделкино (в том масштабе, в которомони принадлежали Церкви до революции), астроительство блочных домов – отменено,председатель земельного комитета обратилсяк Патриарху с просьбой, чтобы в дальнейшемвести переговоры по землеотводам и передачеземельных участков храмам и монастырямМосквы именно со мной. Исходя из того, чтонаши контакты были изначально конструктивныи плодотворны, руководство земельного коми�тета, входящего в структуру Московского пра�вительства, обещало и впредь оказывать Церк�ви максимальное содействие.

Очень важно верно понимать градострои�тельную ситуацию и учитывать, что если исто�рически принадлежавшая Патриархии террито�рия оказалась уже частично занята, например,

10

Индекс благородства

больницей, то нецелесообразно изымать этуземлю в то самое время, когда рядом находит�ся пустырь. Так, к слову сказать, произошло схрамом Преображения Господня в Богород�ском. Настоятель думал, что нужно идти по гра�нице, существовавшей до революции, а тамуже расположилась больница. Я же предложилему не претендовать на больничную террито�рию, а занять значительно больший участок сдругой стороны, свободный от застройки. В ре�зультате выиграли и больница, и приход. Потомтаких случаев по всей Москве было уже не де�сятки, а сотни.

– Такое решение верно во всех отноше&ниях. И больницу не потревожить, и достой&ный образ Церкви сохранить. Это так?

– Да. Если есть возможность восстановитьисторическую справедливость – как для Церк�ви, так и для города, – это нужно обязательноделать. А там, где уже построено высотное зда�ние – то нужно ли его сносить, чтобы воссоз�дать вместо него небольшой храм? Думаю, этонецелесообразно.

А вот в спальных районах Москвы, где до ре�волюции были поля и сельхозугодия, у людейсегодня образовалась большая потребность нетолько в школах, детсадах и больницах, но и вхрамах. Есть случаи, когда небольшие сельскиехрамы, существовавшие там когда�то до рево�люции и сохранившиеся до сего дня, сейчас повоскресеньям уже не могут вместить всех веру�ющих. Мне приходится прилагать немалые уси�

лия в переговорах с руководством Москвы,чтобы ряд земельных участков был предостав�лен под строительство новых вместительныххрамов, Так удовлетворяются духовные запро�сы людей.

– Власть охотно шла навстречу прось&бам Церкви о возвращении церковныхстроений и земель, особенно в начале пе&рестройки. А впоследствии проблемы по&явились?

– Проблем в Москве с землей и церковнымипостройками, конечно же, очень много, и ре�шать их иногда крайне сложно. Здесь надо ис�ходить как из возможностей города, так и из ре�альных потребностей верующих людей. Огром�ное количество пустующих земельных участ�ков, на которых ранее предполагалось строи�тельство храмов в Москве, сейчас отнесено кособо охраняемым природным зонам. Там во�обще исключена возможность строительствакаких бы то ни было сооружений. За последниенесколько лет ситуация в этом плане еще боль�ше усугубилась. Тем не менее, несколько де�сятков землеотводов под строительство новыххрамов в столице все же есть. И они постепен�но возводятся.

– Люди, которые видели вас на перего&ворах в министерствах и префектурах, в об&щении с руководителями высшего ранга,отмечали, что вы обладаете удивительнымдаром убеждения. Те, кто подчас привыклипрерывать собеседника на полуслове, за&чарованно слушают вас до конца и в основ&ном делают все, о чем вы их просите. Этохаризма или что&то еще?

– Просто я говорю с ними на ясном, понят�ном языке. И – делаю только те предложения,которые по�настоящему реальны и против ко�торых трудно что�либо возразить. Ведь естьпретензии необоснованные, а есть и вполне ло�гичные пожелания. У меня в этом плане накоп�лен большой многолетний опыт. Мне понятно, вкаких случаях те или иные мотивы являются до�минирующими и когда, наоборот, они не про�звучат или же будут звучать наивно.

– А вставляют чиновники палки в колеса?– Господь дал каждому человеку свободную

волю. Это – великий дар Божий. Но люди по�разному им пользуются. Некоторые – во благосебе и своим ближним. Здесь я имею в виду ис�тинное благо, а не насущное суетное желаниечто�то приобрести или же воспользоваться ка�кими�то земными быстротечными радостями.Есть вечное непреходящее благо. И когда людипонимают, что с концом их земной жизни не всекончается и наступает вечная жизнь души – иони хотят получить свой удел в Царстве Небес�ном, то они не идут против Бога. Однако естьлюди, которые этого совершенно не понимают.Игнорируя важные духовные запросы общест�

А. Бугаевский с духовником Свято�Троице�Сергиевой Лаврыархимандритом Кириллом (Павловым) и настоятелемПреображенского храма игуменом Владимиром (Зориным) обходиттерриторию, возвращенную Патриархии в Переделкино

11

Индекс благородства

ва, без которых оно не может быть здоровым,они чисто прагматически начинают искать вы�годы от конкретного земельного участка. Былипопытки использовать территории, уже отве�денные под строительство на них храмов, длявозведения там торгового или игорного заве�дения. Так что проблемы всегда есть, и они свя�заны с меркантильностью и желанием некото�рых дельцов получить какие�то сиюминутныевыгоды.

– Итак, трудности налицо. Чиновники ча&стенько мотают вам нервы, во главе угла –сложнейший процесс переоформления не&движимости – зданий и земли в Москве.Все это создает в душе напряженность иопределенный дискомфорт, не так ли? С одной стороны – дело важное, а с дру&гой – крайне тяжелое и даже небезопасное. В результате – какое чувство преобладает в душе?

– Когда все получается, понятно, чувство ра�дости. Когда дело не идет – переживания и огор�чения. К сожалению, сейчас у банкиров и ком�мерческих структур, как я уже сказал, есть тен�денция просить у приходов земельные участкипод застройку офисов и зданий на продажу. При этом храмам предлагаются инвестицион�ные проекты. Говорится о том, что часть зданияили одно из зданий будет построено инвесторомдля приходских нужд, а остальное – для его соб�ственных. Таким образом, часть церковной зем�ли переходит к инвестору. Ему в качестве собст�венности будет принадлежать само здание, азначит, и земельный участок навсегда отойдет кнему же. И я всякий раз огорчаюсь, когда вижутакие проекты в процессе реализации.

Дело в том, что до революции Москва былазастроена преимущественно одно– и двухэ�тажными зданиями. Люди были верующими,набожными. Когда приходил конец их земнойжизни, они охотно жертвовали свои земельныеучастки или здания Церкви. Благодаря этомувладения храмов не оскудевали, но постояннопополнялись. Теперь это стало невозможно.Даже если кто�то из инвесторов построит на ча�сти церковной земли жилое здание, оно будетмногоэтажным, и новые владельцы квартир ни�когда все здание обратно приходу не переда�дут. В лучшем случае, кто�то из них может заве�щать общине свою квартиру – и только. Короче,земля от прихода уйдет навсегда. И здесь надочетко понимать следующее: все, что принадле�жит Церкви, пожертвовано Богу. Отнять у Негочто�либо даже под самым благовидным пред�логом – большой грех для предпринимателей инепоправимая беда для приходов. Люди простоне понимают, что творят. Я говорил уже со мно�гими банкирами и бизнесменами и смог убе�дить их отказаться от подобной политики. Увы, предложения к инвесторам поступают

подчас и от самих священнослужителей. Но этопуть пагубный.

– А как же быть? Какой видится выход изситуации, когда приходу безотлагательнонужно решать вопрос с домом причта илидругим строением, необходимым для жиз&ни общины?

– Для помощи особо нуждающимся прихо�дам, имеющим землю, но не располагающимдостаточными средствами для возведения наней домов причта и иных служебных построек,спонсору, в принципе, можно предоставитьвозможность возводить на приходской земле идом причта, и какое�то здание для своих нужд.Это последнее здание спонсор за символичес�кую плату берет у приходской общины во вре�менную аренду – пусть даже и на срок в 25 лет –пока не окупятся все его затраты как на постро�енные им приходские сооружения, так и на са�мо арендованное здание. Главное здесь то, чтов конечном счете все строения на церковнойземле полностью перейдут общине.

Однако во многих случаях нужно все�такинабраться терпения. Общины должны жить неодним часом. Необходимо думать о будущем.Это фирмы бывают однодневками. Ну, могутпросуществовать месяцы и даже годы. А Рус�ская православная церковь существует уже ты�сячу лет. В московских приходах есть множест�во храмов, возраст которых – триста, четырес�та и даже шестьсот лет. Они выстояли в годы го�нений на Церковь и будут стоять еще века. По�этому необходимо, чтобы у них была перспек�тива для развития. А такой перспективы, еслицерковные земли застроят сторонние органи�зации, уже не будет. Один только храм – без до�ма причта, без воскресной школы, без библио�теки и подсобных помещений – не может раз�виваться во всей своей духовной полноте.

Во время беседы о возвращении церковных строений с благочинным Успенского округа г. Москвы протоиереем

Стефаном Пристая

12

Индекс благородства

Ведь помимо богослужения, у церковной общи�ны есть как разносторонние социально�благо�творительные, так и миссионерские задачи.

Да, в начале 90�х годов нам передавали хра�мы совершенно руинированные, и многие на�стоятели даже и мечтать не могли о том, чтобывозродить дом причта, православную гимна�зию и прочие служебные здания. Все силы бы�ли брошены на то, чтобы восстановить пору�шенные алтари. Но сейчас мы перешли в XXI век. Многие храмы уже полностью рекон�струированы, нашлись жертвователи, которыевнесли большую лепту в их возрождение. Хоте�лось бы отметить в этой связи благотворителя,президента Клуба ЦСКА Евгения ЛенноровичаГиннера – замечательного и бескорыстного че�ловека. Евгений Гиннер на свои средства пост�роил два детских дома – в Москве и Подмоско�вье – и целиком содержит их. Он потратил зна�чительные суммы и восстановил из руин боль�шой храм святителя Николая на Щепах. От по�рушенной святыни оставались лишь четыреизъеденные кислотой стены с изуродованнымиокнами. Там в богоборческое время находилсякислотный цех. Теперь Евгений Леннорович на�меревается воссоздать для этого храма значи�тельный по площади дом причта.

Поэтому я надеюсь, что если земли оста�нутся за храмами, то в течение ближайших де�сятилетий настоятели смогут построить с по�мощью благочестивых предпринимателей и но�вые дома причта, и православные гимназии имногое другое. Считаю, что будет неплохо, ес�ли на церковных территориях появятся также идоходные дома. Доходы от них могут использо�ваться на оказание помощи бедным, на содер�жание домов для престарелых и детских приютов.

– Доходные дома сегодня – это что?– До революции у многих православных

приходов имелись доходные дома. Это были восновном жилые здания, где квартиры сдава�лись в аренду. Существовали и другие доход�ные дома, где располагались конторы предпри�нимателей, на современном языке – офисы.Все это приносило средства, которые исполь�зовались во благо для удовлетворения соци�альных нужд населения. Уже сейчас дома дляпрестарелых есть у храма Всех Святых в Крас�ном Селе и ряда других приходов, где содер�жатся немощные старцы и пожилые женщины.Условия их пребывания здесь разительно отли�чаются от содержания стариков в государст�венных домах престарелых. Есть и замечатель�ные детские дома при храмах. Так что пустьчисло таких церковных строений умножаетсядля пользы людей и их спасения.

– Сколько храмов и церковных земель&ных участков было возвращено Церкви привашем непосредственном участии?

– Я считал их количество до 1995 года. По�том окончательно сбился со счета. Здесь ведьречь идет не только о храмах как таковых, но и оцерковных домах и других сооружениях. Недав�но мне напомнили об одном таком храме, и я,надо признаться, вспомнил о нем с трудом. Вообще, я занимаюсь только трудными случая�ми, – конкретно теми, которые не могут разре�шить сами настоятели. Может быть, у меня естьна это благословение свыше. Ведь распутыва�лись, с Божией помощью, совершенно безна�дежные случаи и заканчивались благополучнымисходом.

– Ну, все&таки давайте посчитаем. Хотябы приблизительно?

– Вы знаете, много времени уже прошло…Но в общем, это несколько сот монастырей ихрамов – и не только в Москве, но также вСанкт�Петербурге, Архангельске, Перми, Ряза�ни, Костроме и ряде других городов и областейРоссии. С особой радостью вспоминаю о своейудачной работе по возвращению Костромскойепархии знаменитого Ипатьевского монастыряот провинциального музея вместе с 2677 ико�нами и другими святынями (в том числе с дра�гоценными вкладами от Романовых, Шуйских иГодуновых, сделанными руками царских масте�ров). В результате моего участия в этой работев Ипатьевской обители появился первокласс�ный музей. И самое главное – в нем к святынямотносятся, как это и положено, – с благоговени�ем и трепетом. Из казенных единиц хранения синвентарными номерами они вновь стали почи�таемыми святынями, открытыми для всех веру�ющих. Это – одно из чудес нашего времени, и с него, с этого чуда, как сказал при посеще�нии Ипатьевского монастыря Президент Рос�сии Владимир Владимирович Путин, начинает�ся истинное духовное возрождение нашегоОтечества.

Сейчас я помогаю осуществить еще одно по�истине светлое событие – возвращение ансам�бля Рязанского кремля в лоно Русской православной церкви. А он – побольше Ипатьев�ской обители, там одних только храмов – девять!А сколько других сооружений! Чтобы сдвинутьэтот процесс с мертвой точки, потребовалисьогромные усилия – как лично мои, так и архиепи�скопа Рязанского и Касимовского Павла.

А вот по поводу, казалось бы, безнадежныхслучаев скажу так… Есть в Москве храм СвятойЖивоначальной Троицы в Никитниках околоСтарой площади. Там сохранились выдающиесяфрески с иконами. Десять лет назад, когда мыначали переговоры по возвращению этого хра�ма (а он был закреплен за Историческим музе�ем), нам на методическом совете Министерствакультуры сказали, что этого не будет никогда. Нопо милости Божией, в мае 2006 года удалось ре�шить и эту проблему. Храм со всеми его святынями,

13

Индекс благородства

и даже с иконами Симона Ушакова был полностьюпередан Русской православной церкви. Помню вели�кое изумление настоятеля, когда вечером я позвонили сообщил ему о том, что достигнута договоренностьв Росимуществе и будет подписан распорядитель�ный документ о полной передаче храма. Ведь мы сбатюшкой целых десять лет вели, казалось бы, безна�дежную борьбу…

В Правительстве России есть целый рядблагоразумных руководителей, которые веройи правдой помогают восстанавливать истори�ческую справедливость. Один из них – замести�тель руководителя Росимущества ДмитрийАрацкий. Он оказал бесценную помощь в воз�вращении целого ряда храмов и монастырей.Но для этого нужно было быть с ним в постоян�ном и бессменном контакте. Кстати, одна изпричин, которая помогает доводить возвраще�ние храмов до победного конца – выстроенные,искренние отношения с руководителями, кото�рые решают церковные проблемы. Эти отноше�ния должны носить честный и доверительныйхарактер. Если хотя бы один раз обманешь че�ловека, дашь ему недостоверную информацию,то к тебе потом никогда уже не будет доверия.Подставлять людей никогда нельзя. Надо точнообозначать проблемы и предлагать реальныепути их решения. И основываться на принципепостепенности. Особенно если речь идет о воз�вращении монастырей, в которых размещеныгосударственные организации – по мере на�хождения приемлемых для них помещений с ихнадлежащей подготовкой.

– В течение многих лет вы возглавляетеиздательство «Скиния» и пишете жития свя&тых. Как эта агиографическая деятельностьвлияет на вашу душу и на труды по возвра&щению Церкви Ее зданий и земли?

– Главная благодать, которую нам даровалХристос, – любовь к людям. И они всегда тонко чувствуют, как к ним относятся. Если в тебе есть чувство любви и доброжелатель�ность к человеку , то все это, конечно, помогаетв работе. А если мы приходим, чтобы что�тотребовать, и общаемся с людьми как с врагами,то это никогда не поможет нам достичь дажесамой благой цели. Ближнего надо любить. У меня, милостью Божией, с каждым годом всеболее и более утверждается доброе отношениек людям. Обретать его я учусь у тех святых, жития которых перекладываю с древнейшихтекстов на современный русский язык. Работа с рукописными источниками – гречес�кими, латинскими, коптскими, арамейскими,сирийскими, арабскими и т.д. помогает мне весьма глубоко проникать в душу и сердцесвятого, над житием которого я работаю. При этом неизбежно испытываешь благотвор�ное влияние и поддержку, дающие особый сти�мул жить и быть полезным. Когда видишь,

как святые горячо помогали всем окружающимих людям в деле спасения, хочется последоватьих примеру.

– А не было желания оставить работу повозвращению недвижимости и полностьюуйти в агиографию? Как говорится, пере&дать эстафету другим?

– Просто так бросить ничего нельзя. Вот ес�ли бы действительно нашелся человек с адек�ватным опытом, я был бы этому чрезвычайнорад! Однако есть ситуации, которые, в силу сло�жившихся обстоятельств, могу пока разрешитьтолько я. Это не гордыня – избави, Боже! – апростая констатация факта. Любой специалистпоймет, что именно я имею в виду. Повторю, чтомне приходится заниматься только очень труд�

ными случаями. Я никогда не берусь за то, чтоможет сделать сам настоятель или староста, на�местник монастыря или архиерей. Я берусь задела, которые находятся в полном тупике. Увы, жизнь складывается так, что преемника по�ка еще нет.

А если совсем откровенно, то мне, конечно,хочется остаток жизни провести за работой наджитиями святых для духовной пользы совре�менного читателя. Ведь они – вечны и нетлен�ны. Но пока что мое время в основном уходит нарешение насущных земельно�имущественныхпроблем православных храмов и монастырей,ибо это приносит большую пользу людям. Каж�дый действующий храм – это тот заветный ко�рабль, на котором человек плывет через житей�ское море к светлым берегам спасения – к веч�ной жизни.

Интервью подготовил Михаил ХОДАНОВ

Венеция. Минута отдохновения после решения ряда агиографических вопросов

14

Начни с себя!

РАССУДОК В ФОКУСЕ ВНИМАНИЯЧто мешает человеку открыть доступ к Выс�

шему Сознанию (Богу)? То, что индусы называ�ют «обезьяньим умом», а мы – рассудком. Еслизадуматься, каждый из нас растворен в нем: я –это мой рассудок, может ли быть иначе? Почтикаждый, не задумываясь, воспринимает его ра�боту – умственную деятельность – как естест�венную собственную деятельность. То естьотождествляет себя с рассудком.

«Помилуйте, – скажете вы, – так устроен че�ловек, это нормально».

Так ли? Сколько раз на дню рассудок вклю�чается без вашей команды и очень часто – во�преки вашей воле? Пример: вы почти заснули, ивдруг в сознание врывается шальная мысль, заней другая, третья, и вот уже целый хороводмыслей терзает вас, часами не позволяя погру�зиться в сон. Пробовали их выгнать? Получает�ся? Вот именно… скорее наоборот: чем большеих гонишь, тем сильнее раскручивается мучи�тельная карусель.

Еще пример: вы ведете автомобиль и о чем�то глубоко задумались. Спустя час вы не в со�стоянии вспомнить ни единой детали мелькав�шего за окном пейзажа – ничего. Будто чья�торука вырезала их из сознания!

Таковы типичные образцы инерционногомышления. Добавим к этому огромное количе�ство шаблонов, ярлыков, обусловленных реак�ций и схем, с помощью которых ум «дорисовы�вает» картину внешнего мира.

Главное же в инерционном мышлении – егонегативизм. Попробуйте хотя бы приблизи�тельно оценить, сколько добрых мыслей и эмо�ций посещает вас в течение дня? А отрица�тельных? Результат скорее всего окажется длявас ошеломляющим. На 90 процентов (этопризнается серьезной наукой) мышление со�временного человека носит раздраженно�не�

вротический характер. Его сравнения и сужде�ния – вслух или про себя – негативны и дажеагрессивны в широчайшем диапазоне оттен�ков: от досады и тревоги до гнева и страха. Не�гативные мысли и эмоции, как надоедливыеосы, роятся и жалят, отогнать их усилием волипочти невозможно.

Вы снова возразите: «Что я могу поделать?Так устроен человек».

Давайте уточним: не человек, а его рассу�док, «думатель» в его голове – одно из нашихдвух «я».

Проблема имеет решение.Вступая на первую ступень осознанности,

мы прежде всего постараемся научиться – неудивляйтесь – выключать рассудок. Но сначаласледует твердо усвоить, что рассудок – не врагнам. Правильнее сравнить его с секретарем,временно вышедшим из повиновения и усев�шимся в кресло «босса» – ваше кресло!

И еще одно: рассудок не всесилен. Он будетотчаянно сопротивляться осознанным действи�ям по «наведению порядка в доме» (то есть в го�лове), но победа, если вы последовательны итверды, станет к вам ближе. Чтобы сделать кней первый шаг, приступим к конкретным дей�ствиям.

Упражнение 1. Какой будет моя следующая мысль?Устройтесь поудобнее, сосредоточьтесь.

Неважно, где вы – дома, на работе или в метро.Спросите себя: «Какая следующая мысль при�дет мне в голову?». Постарайтесь внимательнонаблюдать за своим внутренним пространст�вом, поджидая эту самую следующую мысль.

Смысл упражнения в том, что вы, возможно,впервые в жизни сознательно отделяете себяот работы своего же рассудка. Вы наблюдаетеза тем, чем занимается ваш рассудок без ваше�го участия, без команды.

Представьте себя кошкой, а мысль, которуювы ожидаете, – мышкой. Роли и задачи опреде�лены. За дело!

* * *Долго ждали очередной мысли? Правильно,

долго. Вы ждали, а она все не шла! Чем бди�тельнее, чутче, настороженнее вы были, тем пу�

Продолжаем публикацию выдержек из книги А. Нотина «Путешест&вие в осознанность»1 (М., изд&во «Русская Редакция». 2007), посвя&щенной проблеме формирования здоровой и сбалансированнойличности. Основа всякого серьезного изменения в человеке – пра&вильная организация его внутренней жизни. Автор делает вывод обезусловном существовании Высшего Начала в нашей жизни и под&водит читателя к порогу духовного выбора.

1 Начало см. в 1�м номере журнала, с.18–21

ПУТЕШЕСТВИЕВ ОСОЗНАННОСТЬ

15

Начни с себя!

стыннее и безмолвнее оставалось ваше внут�реннее пространство. Потом, после довольнопродолжительной паузы, в нем робко сформи�ровалась мысль. Что же произошло?

Рассудок – да�да, ваш собственный рассу�док, обычно предоставленный самому себе ипривыкший к бесконтрольности! – вдруг очу�тился в поле зрения, в свете вашего (чьего?)осознанного присутствия… и ошеломленно за�мер. Работа фабрики по изготовлению «шаль�ных мыслей» запнулась. В момент этой паузывы находились в состоянии не�рассудка. Вашрассудок не работал. Фактически он вами былвыключен. При этом, заметьте, никаких болез�ненных или аномальных отклонений вы не ощу�щали. Оставаясь самим собой, вы полностьюконтролировали ситуацию. Это важно.

Запомним этот первый опыт управлениярассудком. К нему мы еще вернемся, когдапридет время разобраться, чем заполняетсявнутреннее пространство, когда мы осознанновходим в состояние не�рассудка.

Важнейшее условие всех техник по выклю�чению рассудка – умение наблюдать отстра�ненно. Можно даже с легкой иронией. В самомделе, кто лучше вас знает и способен распоз�нать негативные мысли и их комбинации, поройцелые «сериалы», истязающие вас годами?Каждый при желании мог бы привести десяткисобственных примеров такого рода.

Попробуем смоделировать усредненныйвариант подобного «фильма ужасов». Вам зво�нит дочь (сын, муж и т. п.) и говорит нечто безо�бидное, но слегка обременяющее, раздражаю�щее вас. Этот негативный импульс, как малень�кий камушек, падающий с вершины горы, даетначало лавине мыслей, воспоминаний, сужде�ний. Кто, что и когда натворил, как посмотрел,какая трудная жизнь и т. д. Как в том объявле�нии: «Пропала собака, колли, рыжая, сука, сво�лочи, как я ненавижу весь двор!».

Наблюдая за ухищрениями рассудка, егобесконтрольной, машинальной деятельностью,очень важно сохранять дистанцию, не вступатьс негативной мыслью или комбинацией этихмыслей в прямой контакт – просто отметьте ихприход. Не пытайтесь их оспорить, прогнать,переключиться на другие мысли. Просто на�блюдайте – внимательно и осознанно.

Чтобы облегчить задачу, особенно вначале,когда еще далеко до автоматизма, представьтесебе, что негативные мысли, с которых обычноначинается «сериал» (мысли�активаторы), –это рыбки�пираньи в аквариуме. Вы узнаете их,разглядываете, но вам незачем впускать их всвое внутреннее пространство. Пусть себе пла�вают. Тем более, что, внешне безобидные, ониимеют острые зубы и могут больно поранить.Лучше оставить их за стеклом.

Смысл этого приема в следующем.

Во�первых, вы начинаете ощущать свое вну�треннее пространство как некую территорию,вам пока еще незнакомую, неисследованную,но вполне реальную и более доступную.

Во�вторых, вы еще раз (помните игру в «сле�дующую мысль»?), но уже целенаправленно,осознанно делаете попытку отделить себя отрассудка: вот я, а вот мои мысли, то есть я неесть мои мысли. Вы разрываете дистанцию,становитесь наблюдателем и в этом смысле,

даже если б захотели, не можете растворитьсяв мыслях, стать их частью. Фактически в этотмомент кончается рабство. Вы уже не марио�нетка собственного рассудка…

В�третьих, вы внутренним движением волипрекращаете усиливать негативные мысли.Это неизбежно произошло бы в случае даже са�мого безобидного соприкосновения с ними.Дело в том, что частота любой такой мысли ивашего болевого поля, о котором мы еще пого�ворим, одна и та же.

Без мысленно�волевой поддержки отрица�тельные мысли�активаторы довольно быстрозатухают. Обычно хватает трех�пяти минут. Вылегко можете проверить это уже сегодня, вы�полняя «домашнее задание». У рассудка (как и улюбого компьютера) недостаточно собствен�

Ганс Мемлинг. Портрет Мартина ван Ньювенхове, ХV век.

16

Начни с себя!

ной энергии, чтобы долго поддерживать авто�номную мысленную активность.

Повторяйте этот прием еще и еще, добива�ясь автоматизма. Всякий раз, когда мысли�ак�тиваторы, злость и агрессия пытаются проник�нуть в ваше сознание, применяйте эту нехит�рую, но эффективную технику.

ЗАЩИТНЫЕ ФИЛЬТРЫВ православии есть понятие «ангельского

ума». Старцы святые – через смирение, аскезуи высокие труды духовные – под конец жизнивозводили свое сознание на такую высоту, чтогреховные помыслы (то есть те самые негатив�ные мысли, с которых в конечном счете начина�ется всякое постыдное или преступное дейст�вие) почти уже не могли внедриться в их внут�реннее пространство. Нам, конечно, далеко доэтого. Но любой человек, утверждая в себе осо�знанность, по сути дела начинает устанавливатьвокруг своего сознания как бы заслоны, или, ус�ловно говоря, защитные фильтры – незримуюоболочку, сотворенную позитивной духовнойэнергией, вашей нарождающейся духовностью.В христианстве это, по сути, воля, сопряженнаяс покаянной молитвой. Она начинает понемногупредохранять нас от вторжения негативныхмыслей и эмоций. Ее можно сравнить с атмо�сферой, которая защищает жизнь на Земле отметеоритов, сжигая их в своих плотных слоях.

На стадии начального постижения и учениче�ства (которую мы как раз и проходим) эти фильт�ры еще слабы. Однако упражнениями и старани�ем мы будем добиваться их уплотнения. В даль�нейшем, когда появится навык, эта защита подначалом Высшего Сознания начнет действоватьгораздо более ощутимо.

* * *Сделаю отступление. Человек редко обра�

щает внимание на воображаемую дверь, за ко�торой скрывается его рассудок. Мы уже гово�рили, что каждый воспринимает свою умствен�ную деятельность как нечто совершенно есте�ственное, слитое с ним, – как работу сердца,как дыхание. «Я – это мой рассудок, я думаю, ярешаю, я чувствую. Может ли быть иначе?»Вроде все так.

Но если попытаться узнать, так ли все про�сто, и заглянуть в эту «мастерскую рассудка»,выяснится, что за дверью чудовищный беспо�рядок, все завалено хламом и мусором каких�то невразумительных умственных конструкций.Наряду с полезной информацией там хранитсямножество обрывков воспоминаний и мыслей.Повсюду грязь, окна так заляпаны, что лучикусвета не пробиться.

Там, в этой мастерской, есть пульт управле�ния, но лично вы видите его впервые и даже неподозревали о его существовании. И уж тем бо�лее ни разу им не воспользовались. Пультом

заведует ваш рассудок, возомнивший себя Ге�неральным Директором вашего сознания и уп�равляющий им на свой лад, как ему заблагорас�судится.

Даже только уяснив положение дел, вы со�вершаете серьезный шаг по наведению чисто�ты и порядка в этой «мастерской ума», в своемвнутреннем пространстве. Начинается опера�ция по усмирению «зарвавшегося секретаря».

МАТЧ&РЕВАНШИмейте в виду: рассудок без боя не сдаст за�

воеванных позиций и будет «подстерегать» вас,вбрасывая в поле вашей еще не окрепшей осо�знанности новые и новые мысли�активаторы всамые неожиданные моменты и в разных комби�нациях. Это не страшно, но будьте начеку. Реги�стрируйте все его «приемчики», в том числе исвои временные поражения, продолжайте на�блюдать за мыслями. Внимательно следите зауловками собственного рассудка. В конце кон�цов в этом деле вас ожидает достойный приз –начало постепенного душевного оздоровления.

Впрочем... Занимаясь гигиеной души, важ�но не угодить в еще более изощренную ловуш�ку рассудка. Важно не превратить эту порой за�хватывающую работу над собой (еще бы, онанесет облегчение и окрыляет!) в очереднуюцель из множества других целей, формируемыхковарным рассудком для укрепления «эго» иудержания контроля над сознанием. Например,вы начинаете с суровой решимостью добивать�ся победы над рассудком, не подозревая, чтоперед вами, как перед осликом, повесили све�жую морковку, за которой вы и бежите с упорст�вом, достойным лучшего применения. Покапросто наблюдайте за умственной работой –этого вполне достаточно.

Когда в моей жизни случился крах, за кото�рым последовал долгий и мучительный выход изжестокой депрессии (собственно, на этом опытеи отрабатывались многие из предлагаемыхздесь методик), мне пришлось в полной мереиспытать коварство рассудка, стремящегосялюбой ценой сохранить утраченное господство.

Самая острая и опасная фаза кризиса былауже позади. Я «слез» с антидепрессантов, мучи�тельно возвращая себя в повседневность, в ра�боту. Кто�то дал мне почитать работы Э. Толле,потом Ошо и др. В них, наряду с явно неприем�лемыми вещами, были и некоторые здравыеэлементы, которые я и использовал. Из разроз�ненных кусочков нового знания о себе и велико�го желания устоять по наитию создавались и ис�пытывались различные техники выживания. В том числе, как теперь понятно, и такназываемые защитные фильтры, хотя в тот мо�мент я ни о чем подобном не догадывался.

И рассудок отреагировал сразу. На первыхпорах, чтобы ввергнуть меня в пучину неосо�

17

Начни с себя!

знанности, то есть отождествить меня с неис�числимыми страхами, проблемами и недугами,которые, как мне тогда казалось, были неотъ�емлемой частью меня, а не сотворенными рас�судком химерами, как это было на самом деле,он «вбрасывал» одни и те же мысли�активато�ры. Этот прием работал исправно, и жизнь моябыла сущим кошмаром.

Когда же мои первые слабенькие фильтры на�чали делать свое дело, я заметил, что «активато�ров» стало больше, они стали разнообразнее инапористее. Начались попытки прорыва обороны«с флангов», например, через неожиданные ас�социации с людьми и ситуациями, не имевшимибудто бы прямого отношения к моим проблемами переживаниям. Скажем, из радиопередачирассудок выхватывал несколько ключевых слов,вокруг которых тут же начинались умствования.Пропустишь момент атаки, отвлечешься от на�блюдения – нервный срыв гарантирован.

Иногда «активаторы» пытались внедриться впериоды расслабленности, например по утрам,когда сознание еще не полностью включилофильтры. В общем, несть числа этим «проискам»рассудка, как нет и не может быть рекомендацийпо их отражению, годных на все случаи жизни.

Но есть одно верное и спасительное средст�во: будьте осознанны, внимательны и предель�но ответственны. А главное – помните, что вэтой постоянной внутренней борьбе на вашейстороне всегда находится Высшее Сознание,которое помогает вам и откликается на все ваши просьбы о поддержке. Не забывайте просить Его о помощи – и тогда никто и ничто не всостоянии до конца пагубно повлиять на вашесознание извне. Если вы думаете иначе, знай�те: это мнение вашего рассудка, но не ваше.Это его «игры». Ссылаться на внешние обстоя�тельства или свойства своего характера дляобъяснения зависимости от кого�либо или че�го�либо удобно. Это успокаивает, примиряет сжизнью и даже принимается в оправдание об�ществом, столь же неосознанным, как и сам«страдалец». Вот только незадача: все это – от«а» до «я» – иллюзия. Спросите себя: «Хочу ли яиспытывать зависимость?». Если «нет», значит,с вами все в порядке, вы в своем уме. Тогда от�куда взялась эта пресловутая зависимость отчего бы то ни было, если вы ее не заказывали?Задумывались ли вы об этом?

И еще: наблюдая за противником – мысля�ми�активаторами, мы не только гасим их актив�ность, но и одновременно укрепляем свои за�щитные духовные бастионы.

Упражнение 2.«Установка защитных фильтров».Попытайтесь на досуге «выудить» хотя бы од�

ну из известных вам наиболее назойливых мыс�лей�активаторов. Лучше всего «на входе», когда

она реально угрожает втянуть вас в водоворотнавязчивого негативного мышления. Это не�сложно. Главное, не напрягаться в ожидании«улова», иначе незаметно для себя самого вы пе�рейдете к упражнению 1 (какая будет моя сле�дующая мысль?), и ждать придется долго. Про�сто не забывайте о задании, и мысли�активато�ры обязательно явятся – куда им деваться?

Когда это произойдет, начинайте осознаннонаблюдать – помните рыбок в аквариуме? По�старайтесь запомнить, как скоро вам удалось«погасить» их активность. Зафиксируйте своиощущения.

* * *Повторим: первичные мысли�активаторы –

серьезный противник. Из этого сырья рассу�док, предоставленный самому себе, неустаннопроизводит ментальный мусор, захламляя имваше сознание, причем помимо вашей воли.Кстати, в этой «работе» участвуют не только всеорганы чувств, реагирующие на внешние раз�дражители, но и сам рассудок, черпающий ма�териал для своего «антитворчества» в недрахпамяти (возможно, даже генетической) и своейспособности к абстрактному мышлению, тоесть синтезу прошлого и будущего.

Если вовремя не остановить эту «самодея�тельность», сознание может испытать непо�сильное избыточное давление негатива извне иизнутри. Так что при игровой форме и внешней«забавности» второго упражнения не заблуж�дайтесь: вы делаете серьезнейшее дело – ока�зываете психотерапевтическую помощь само�му себе, своего рода предупреждение возмож�ных стрессов и депрессий.

ПОДВЕДЕМ ИТОГИНаше сознание действительно представля�

ет собой арену, созданную симбиозом двух «я».Одно – маленькое, напуганное, напичканноекомплексами «эго». Другое – потенциальноблагодатное и великое, сотворенное ВысшимСознанием и имеющее возможность для своегобесконечного развития. От последнего нас от�деляет собственная эгоистичность, неосознан�ность, безответственность и небрежность. И – происки мира со знаком «минус», порожда�ющего внутри нас те же мысли�активаторы ииные искушения. Однако Высшее Сознание –необъятное и всесильное, заботливое и друже�любное – воздействует на нас через наше неви�димое второе, настоящее и в идеале богопо�добное «я», когда рассудок выключен. Прилагаядуховное усилие, мы на собственном опытеубеждаемся, что это поистине БожественноеСознание не где�то на небесах, не за морями, анаходится рядом с нами – здесь и сейчас.

(Продолжение следует)

18

Начни с себя!

Вшколе у него была кличка Телик. За неистре�бимую страсть к транзисторам, диодам и ра�

диолампам. В десятом классе «из двух утюгов ишвейной машинки» он собрал настоящий теле�визор, который… работал! Тогда это казалось чу�дом, и Толик ходил гоголем под восхищеннымивзглядами девчонок. Парень он был и вправдухоть куда: худощавый, стройный, с рельефнымточеным лицом и отрешенным, вечно задумчи�вым взглядом огромных голубых глаз. Ему шладаже некоторая неряшливость – верный признакгениальности. Слабый пол по Толику натуральносох, но последний, по крайней мере тогда – в се�редине семидесятых, в «расцвет» брежневскогозастоя – был всецело поглощен электроникой.

Учителя же Толика недолюбливали и побаи�вались. От самородка в любой момент можнобыло ждать любых сюрпризов. Он никак не хо�тел вписываться в образ «настоящего» совет�ского школьника. Физика и химия его интересо�вали только в объеме, необходимом для сборкирадио– и телеизделий (что означало «твердуютройку», и не более), все остальные дисципли�ны, особенно гуманитарные, отвергались какбесполезные. Никакие обычные в подобных слу�чаях внушения и уговоры на Толика не действо�вали: он вежливо принимал очередную порциюнотаций, согласно кивал головой и… шел даль�ше своей, ему одному известной дорогой. Сбиваться с нее он, похоже, не собирался.

Теперь, оглядываясь назад, в те светлые инаивные годы, я понимаю, что только Толик –один�одинешенек в обоих наших десятых клас�сах, а может быть, и во всей нашей образцовойспециальной, № 27, школе с английским укло�ном – счастливо двигался своим единствен�ным, настоящим, неведомо как им угаданнымжизненным путем. Не навязанным родитель�ским наставлением, не ставшим результатомслучайного (и потому часто ошибочного) стече�ния обстоятельств, а именно интуитивно обре�тенным, указанным свыше самим Господом, ко�торому почему�то пришелся по душе этот на�стырный еврейский мальчик.

Он�то, Толик, как раз не шел против волны.Он двигался в потоке Провидения – силы, бла�годатно поставившей его с младых ногтей напуть жизненного предназначения.

Получается, что против течения шли всемы,«правильные» мальчики и девочки, которые

делали то, чего от них требовали или ожидаливзрослые. Быть может, в каждом из нас време�нами и звучал слабый голос души (или серд�ца?), противившийся навязываемому извне вы�бору жизненного пути. Но мы его не слышали, аможет, и не хотели слышать, привычно подчи�няясь воле и авторитету старших.

Чего греха таить! Случаев фантастическойудачи, когда человек в младые годы обретаетсвое истинное дарование, свою миссию в этоммире, дело всей своей жизни, пока еще оченьмало – единицы на миллионы. Гете писал о ге�ниях, как о людях, в детстве постигших своепредназначение. Все гении, к какой бы областиони ни принадлежали, несомненно, относятся ккатегории Богом избранных людей.

Но вот что характерно: мозг гениальных лю�дей ненамного мощнее обычного, среднеста�тистического. Не в том ли тогда разница, чтоим, гениям, открывается путь – единственныйи неповторимый, сведения о котором бережнохранит душа? Дарования (то есть дары Божии,таланты), как и жизненное кредо, сообщаютсяот рождения каждому, ведь человек создан пообразу и подобию Бога. Эти сведения изна�чально заложены в душе ребенка – девствен�ной и хрустально чистой. Не в рассудке же, ко�торый, как компьютер, способен лишь погло�щать, хранить и перерабатывать информацию,добываемую из внешнего мира! Душа оберега�ет свое сокровенное знание и готова отдатьего своему господину, только если тот, как ми�нимум, ощущает ее, поддерживает с ней дву�сторонний контакт, не загрязняет скверной и злом.

Не в том ли наша общая беда, что, теряя ещев раннем детстве прямую связь с Богом, дове�ряя выбор жизненного пути не душе, а эгоисти�ческому уму (который охотнее подчинитсявнешнему насилию, чем откликнется на робкийпротест собственного сердца), мы обрекаемсебя всю жизнь двигаться по чьей�то чужой ко�лее. И всю жизнь мучаемся, томимся неяснымисомнениями, глухой неудовлетворенностью…«Не мое, не по душе, устал, надоело!»

Впрочем, вернемся к Толику. В какой�то мо�мент его тактика непротивления злу дала ре�зультат: на него махнули рукой. Подозреваю,что это случилось после скандальной истории сконтрольной работой по литературе. Шестича�

ТОЛИКИЗ СИЛИКОНОВОЙ ДОЛИНЫ

19

Начни с себя!

совое «испытание» происходило в актовом залешколы, торжественно и в присутствии каких�товажных чинов из райотдела образования. То�лик, как выяснилось позже, избрал тему по ро�ману Горького «Мать». Через пятнадцать минутпосле «старта» он сдал готовое «сочинение» и счувством исполненного долга был таков.

Спустя два дня нас спешно собрали на ком�сомольское собрание. Все было по трафарету:и притворно�гневные речи комсорга (не помнюдаже, был ли Толик комсомольцем), и возму�щенный монолог завуча, и привычно смиреннаяпоза нашего героя. Главная же интрига ожидаланас впереди. Все гадали, что же все�таки на�чертала шкодливая рука Толика, что вызвалотакой переполох среди «начальства»? Как и всесоветские люди, мы – еще только подростки – кпоследнему классу школы уже неплохо научи�лись держать нос по ветру и читать междустрок. Мы понимали, что ни с того ни с сего да�же наш «радиогений» не удостоился бы грозныхобвинений в «идеологической диверсии».

И вот он, долгожданный миг! Завуч, Вален�тина Матвеевна, брезгливо, двумя пальцами,словно скользкую лягушку, вытащила из порт�феля злополучную тетрадь и вслух прочла:

– Сочинение А. Аранского. «Судьба женщи�ны по роману А.М. Горького «Мать» (пардон, вточности названия я не уверен).

Дальше следовал приблизительно такойтекст: «Женщины всея Руси! Бодрым физкуль�турным шагом собирайтесь под знамена соци�ал�демократии!». Все. Точка. Дата. Подпись.

Зал замер в онемении, полминуты молчал, апотом, не выдержав… содрогнулся от гомери�ческого хохота. Смеялись все, даже уборщицы.Даже наш однорукий математик Петрович,фронтовик и деспот, которого никто до этого ниразу не видел не то что смеющимся, даже улы�бающимся и которого панически боялись и уче�ники, и родители, и педагоги. Зал рыдал и сто�нал, будто плотину прорвало. Такое уж было этовремя: сталинская жуть превратилась в фарс, иэтот дружный, неудержимый, освобождающийсмех был естественной реакцией то ли на дей�ствительно талантливый литературный шаржТолика, то ли на бездушный идиотизм доживав�шей последние годы страшной эпохи.

Впрочем, для самого Толика все обернулосьне так уж и плохо. Шум потихоньку улегся. Тай�ным решением педсовета «по состоянию здо�ровья», а фактически «от греха подальше» онбыл освобожден от выпускных экзаменов. По�зднее я слышал, что он поступил в радиотехни�ческий институт, дальше следы его терялись.

…Прошло тридцать пять лет. И вот Толик, да�да, тот самый Толик�телик

сидит прямо передо мной. Мы уютно располо�жились в плетеных креслах на веранде моейзагородной «фазенды», разлили по чашкам

ароматный зеленый чай, привезенный мной изпоследней поездки в Китай, и, обменявшисьлюбезностями, принялись незаметно высмат�ривать друг в друге те неотвратимые следы, ко�торые время оставляет на внешности любогосмертного за столь солидный срок жизни.

Про себя могу сказать точно: оставшисьпочти в тех же габаритах, что и треть века на�зад, я в меру полинял и совершенно поседел(что делать, – наследственность!).

Толик – теперь, конечно, он Анатолий, ува�жаемый человек! – заметно пополнел, немногообрюзг, но в целом изменился не сильно – в от�личие от некоторых других моих школьных дру�зей, которых после столь же длительного пере�рыва при встрече я даже не смог сразу узнать.Он был по�прежнему немного манерен и сохра�нял все ту же незримую дистанцию достоинст�ва, которую ощущали все в школе, – и ученики ипедагоги. Он так и остался денди по духу – ари�стократичным и загадочным.

Да, чуть не забыл! Толик прибыл в Россиюпрямиком из Америки, куда он эмигрировал,через Израиль, более тридцати лет назад. Та�лант его, конечно, не прошел мимо вниманиянекоей компьютерной корпорации, базировав�

20

Начни с себя!

шейся в Силиконовой долине, что под Кали�форнией. На новом месте Толик сделал весьмауспешную карьеру инженера�разработчика ми�кросхем, женился, купил дом и заимел двух де�тей. Воплощенная американская мечта!

Но разговор наш как�то сразу повернул вдругое русло. Заметно волнуясь и оттого гово�ря с сильным акцентом, Толик начал… жало�ваться на тяготы судьбы! Развод с женой�изра�ильтянкой, обиды детей и на детей, дом, кото�рый уже почти два года он никак не мог про�дать, чтобы погасить ипотеку и рассчитаться сженой, и прочее и прочее.

Честно говоря, я никак не ожидал такого по�ворота событий. Я не верил своим ушам! Мил�лионер, успешный топ�менеджер, этакий аме�риканский «символ». И вдруг, на тебе!

В школе мы не были друзьями. Как�то не сло�жилось. Но у жизни свои законы, и неведомымобразом, самим фактом этой чудом случившей�ся встречи мы обрели взаимную приязнь и дове�рие. Прошлое, наше счастливое, беззаботноепрошлое, вошло в настоящее и озарило его све�том детства. Я впитывал каждое слово Толика,остро чувствуя его душевную боль и страдание.

– Послушай, Толя, с чего ты взял, что у тебявсе плохо? – Почему�то мне захотелось сразу,без разбега взять быка за рога.

– А разве нет?– Конечно, нет! Давай разберемся. С женой

не сложилось? Бывает. Но ведь это произошлоуже давно, отболело. Ведь так? Былого не вер�нешь. Какой смысл «париться»? Помнишь, ка�жется, у Чехова сказано: если тебе изменилажена, радуйся, что она изменила тебе, а не Ро�дине. Зачем тянуть это ядро за собой? Дети жи�вут с ней? Ну и что с того? В любом случае дляних это лучше, чем ежедневно видеть злыестычки между родителями. А придет время, ивсе уладится. Ты ведь любишь их! Значит, когдаони подрастут, отношения наладятся. Домтвой? Продастся он, куда денется.

Таким аллюром мы «пробежались» по всемего «проблемам», которые в современной Рос�сии и проблемами�то не всякий решился бы на�звать. Я старался убедить Толика в том, что«стакан его жизни» на самом деле не полупуст,а наполовину полон. Что перечисленные импроблемы – по большей части суть выдумки егоже ума, а терзания по их поводу бессмысленныи вредны. Что бытие не может быть насыщен�ным и ярким, если бесконечно блуждать в деб�рях прошлого или страшиться будущего, кото�рое еще не наступило (и не факт, что наступит).

Потихоньку Толя успокоился и оттаял. Застеклами веранды настала ночь. Ударяя в нихкаплями дождя, осенний промозглый ветертолько усиливал ощущение покоя и комфорта.Чашки с чаем исправно пополнялись, нашлоськое�что и покрепче, и мы не спешили расста�

ваться, словно ждали главного разговора, кото�рый еще не настал.

Незаметно для себя мы перешли к теме ду�ши и сознания. Тут мне, человеку верующему,стало по�настоящему интересно. Я почувство�вал себя в своей стихии. Еще бы, моим сего�дняшним собеседником, а возможно, и оппо�нентом был не просто друг моего детства, а ти�пичный представитель «рационально мысля�щего человечества», непосредственно прича�стный к самому бездушному творению разума –компьютеру. И именно он, этот представитель,на моих глазах страдал. Не наигранно, не «с жи�ру», а по�настоящему.

Как же так? Все формальные признаки жиз�ненного успеха у Толика были налицо, пережи�вания его никак нельзя было отнести к катего�рии драматических. Вполне заурядная история.Откуда тогда признаки неуверенности, страха инервозности, сквозившие в каждом его взглядеи жесте?

Может быть, все произошло от потери опо�ры под ногами, случающейся однажды с каж�дым, кто лишен веры и молитвы? Или от ощу�щения чего�то незримого, стоящего выше гор�деливой людской самоуверенности? Чего�то,что невозможно объять разумом?

Толик, конечно, всего этого не понимал, аскорее всего, никогда об этом даже не задумы�вался. Постижение себя – сложный процесс,двигаться в полудреме по внешним вехам жиз�ни гораздо проще. Тем более в Америке, гдежизнь человека жестко регламентирована. Ивот настал его час! Прожив столько лет в самойбогатой стране мира, он выехал в Россию в тай�ной надежде найти себя истинного, а быть мо�жет, и вернуться навсегда, повинуясь неясномузову души.

В тот день мы общались почти до рассвета.Никогда прежде, даже в дни нашей юности, мыне проводили столько времени вместе. Мы го�ворили о судьбах мира и моральном одиноче�стве современного человека, перегруженногознаниями, которые, впрочем, не дают ответа нина один из жизненно важных вопросов, раноили поздно начинающих мучить любого думаю�щего человека: кто я, зачем живу, как устроенмир, кем он создан.

…Суетный мир остался где�то далеко. Мырассуждали о потерянной и страдающей душе,о странном, неугомонном устройстве нашегоразума, который снова и снова бросает нас вбессмысленную погоню за миражами внешнегомира, отлучая от неиссякаемого внутреннегоисточника силы и радости, покоя и любви. Какмог, я рассказывал Толику о данной человекусвыше способности отчасти останавливать не�произвольную и вредоносную деятельностьрассудка, усилием воли защищать себя от злаи негатива и через сопротивление своему эго�

21

Начни с себя!

истическому началу постепенно входить в со�стояние внутренней осознанности.

Мы почти не говорили о Боге. Насколько ямог судить, Толик был неверующим, однако вего всепоглощающем внимании ко всему, чтосвязано с душой и открытым, то есть восприим�чивым к Богу сознанием, угадывалась живая,трепетная потребность в познании истины, тоесть правильной организованной духовности.

Напоследок, сам не знаю почему, я предло�жил ему вместе попросить у Господа – искрен�не, насколько это возможно – прощения и помо�щи в решении его проблем. Толик согласился...

Потом мы долго молчали, думая каждый о своем.

На следующий день, полусонного, меня рас�толкал Толик. Запинаясь от волнения, он сооб�щил, что утром на его электронную почту при�шло сразу два (!) предложения от потенциаль�ных покупателей злополучного дома в Кали�форнии.

– Представляешь, два года мучаюсь с про�дажей, всех агентов на ноги поднял, кучу денегвыбросил на рекламу, и ничего! А тут – сразудве заявки!

За завтраком мы с ним более спокойно и об�стоятельно обсудили это удивительное собы�тие. Толик, правда, начал было сомневаться,стоит ли сразу продавать дом или лучше подо�ждать весны и более высоких цен. Тут уж я нестерпел и выдал ему в том смысле, что не стоитБога гневить, к тому же никто не знает, какимиони, цены, будут весной.

Выходные закончились, и мы расстались.Толик улетел в свою Америку (кстати, буквально

через неделю после отъезда он прислал сооб�щение, что дом он все�таки продал). Я вернул�ся к своим заботам: работе и бесконечному ду�ховному поиску, ставшим благодатной и неотъ�емлемой частью моей жизни.

Тут бы и поставить точку. Но одно для меняосталось загадкой, не дающей покоя и не поз�воляющей забыть ту встречу. Что же произошлов тот памятный вечер, когда мы с Толиком, каж�дый на свой лад, но вполне искренне попроси�ли Всевышнего помочь ему с продажей дома, аточнее, с освобождением его от пут прошлого?Случайность? Совпадение? Но это же совер�

шенно невозможно: против этого восстает самрациональный ум с придуманной им теориейвероятности.

Или все�таки в тот вечер мы удостоилисьЕго ласково�шутливого прикосновения к томунепоседливому еврейскому мальчику, которыйкогда�то в далеком детстве расслышал зов ду�ши (Его зов) и нашел свое призвание, хотя и непошел дальше, не обрел Истину?

И кому из нас это прикосновение было важ�нее: Толику, уладившему одну из своих беско�нечных житейских проблем, или мне, в очеред�ной раз ощутившему благодатную даль и глуби�ну мироздания? Неважно! Важно, что оба мы –осознанно или нет – стали в тот вечер чуть�чутьдругими.

И почему�то мне верится, что он вернется в Россию – на ту многострадальную и божест�венную землю, где когда�то навеки поселиласьего душа.

Александр КСЮШИН

22

Экология души

...Как любить? Есть любовь – милосердиеи есть любовь – восхищение; есть лю�

бовь моральная и любовь эстетическая...Попробуем приложить оба эти чувства к боль�шинству современных европейцев. Что же нам –жалеть их или восхищаться ими? Как их жа�леть?! Они так самоуверенны и надменны; у нихтак много перед нами и перед азиатцами житей�ских и практических преимуществ? Даже боль�шинство бедных европейских рабочих нашеговремени так горды, смелы, так не смиренны, такмного думают о своем мнимом личном достоин�стве, что сострадать можно им никак не по пер�вому невольному движению, а разве по холод�ному размышлению, по натянутому воспомина�нию о том, что им, в самом деле, может быть, вэкономическом отношении тяжело. Или ещеможно их жалеть «философски», то есть так, какжалеют людей ограниченных и заблуждающих�ся. Мне кажется, чтобы почувствовать неволь�ный прилив к сердцу того милосердия, тойнравственной любви, о которой я говорил выше,надо видеть современного европейца в каком�нибудь униженном положении: побежденным,раненым, пленным,– да и то условно. Я прини�мал участие в Крымской войне как военныйврач. И тогда наши офицеры, даже казацкие, непозволяли нижним чинам обращаться дурно спленными. Сами же начальствующие из нас, какизвестно, обращались с неприятелями даже

слишком любезно – и с англичанами, и с турка�ми, и с французами. Но разница и тут былабольшая. Перед турками никто блистать не ду�мал. И по отношению к ним действительно вовсей чистоте своей являлась русская доброта.Иначе было дело с французами. Эти сухие фан�фароны были тогда победителями и даже в пле�ну были очень развязны, так что по отношению кним, напротив того, видна была жалкая и пре�зренная сторона русского характера,– какое�тожелание заявить о своей деликатности, подобо�страстное и тщеславное желание получить одо�брение этой массы самоуверенных куаферов,про которых Герцен так хорошо сказал: «Он былне очень глуп, как большинство французов, и неочень умен, как большинство французов».

Все это необходимо отличать, и великая раз�ница быть ласковым с побежденным китайскиммандарином или с индийским парией – или рас�стилаться перед французским troupier и англий�ским моряком. По отношению к азиатам, какидолопоклонникам, так и магометанам, мы дей�ствительно являемся в подобных случаях темидобрыми самарянами, которых Христос поста�вил всем в пример. Относительно же европей�цев эта доброта весьма подозрительного источ�

Есть в нашем характере странная черта – иногда казатьсяне тем, кто мы есть. Актерствовать, играть какую&то неук&люжую выдуманную роль и часто – не одну. Особенно яркоэто проявляется при общении с иностранцами. Какая&тометаморфоза происходит в нашем поведении, что&тогромко щелкает в сознании – и вот мы уже источаем неес&тественно любвеобильные улыбки, преданно заглядываемв глаза, тщимся быть такими же раскрепощенными (а под&спудно – такими же западными), как и они. И все бы ничего– и можно было бы даже с известной долей натяжки заклю&чить, что все эти стремительные изменения – лишь след&ствие нашего радушия и гостеприимства. Но нет. Нас приэтом охватывает цунамическое состояние какой&то необъ&яснимой восторженной уничиженности, тотально&засасы&вающего подобострастия… Интересно, что и до револю&ции этот феномен непонятной любви давал о себе знать. О нем ярко пишет Леонтьев Константин Николаевич (1831 – 1891) – замечательный русский писатель, публи&цист, литературный критик.

ВСЕМИРНОЙО ЛЮБВИ(Выдержки из статьи К.Н. Леонтьева, посвященной речи Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике)

23

Экология души

ника, и, признаюсь, я расположен ее презирать.Я вспоминаю нечто о г. Зиссермане1. В одном изсвоих политических обозрений г. Зиссерман,возмущаясь нашим действительно, быть может,излишним кокетством с пленными турками (изкоторых столь многие поступали зверски с бол�гарами и сербами), ставил нам в пример нем�цев, которые, набравши в плен такое множествофранцузов, почти не говорили с ними и не хоте�ли с ними вовсе общаться. Немцы прекрасноделали – с этим я согласен. Именно так надо по�ступать с обыкновенными французами. Мило�сердие к ним, в случае несчастия, должно бытьсдержанное, сухое, как бы обязательное и хо�лодно�христианское. Что касается до турок идругих азиатцев, которых преходящая самоуве�ренность в наше время не может в понимающемчеловеке возбуждать негодования, а скорее ка�кую�то жалость, то, не доходя, разумеется, доподнесения букетов и тому подобных русскихглупостей, конечно, в случае унижения и несча�стия, с ними следует быть поласковее. Кстати обукетах. Когда русский мещанин, солдат или му�жик ведет пленных турок и, вспоминая о жесто�костях, совершенных их соотечественниками,думает про себя: «А может быть, эти турки, кото�рых я вижу, ничего такого не делали,– за что жеих оскорблять?» – то я верю в это православноерусское добродушие. Я понимаю, что та сторо�на учения Христова, которая говорит именно опрощении, т. е. о самом высшем проявленииэтой нравственной любви, дается русскому на�роду легче, чем какому�нибудь другому племе�ни. Положим, и к простолюдину русскому можноздесь придраться: у одного – лень; у другого –все слабовато, в том числе и мстительность игордость невыразительны; третий – сам не зна�ет, что ему нужно делать; у четвертого – равно�душное отношение ко всему, кроме своих лич�ных интересов. Но это уже тонкие психологиче�ские оттенки. И распространению христианстваслужили не только высокие побуждения, а вся�кие, ибо «сила Божия и в немощах наших позна�ется». Но когда наш харьковский европеец иликалужская француженка любезничают с унылымили угрюмым мусульманином, я впадаю в иску�шение... Я знаю, этот европейский Петр Ивано�вич или эта французская Агафья Сидоровна де�лают это не совсем спроста: боюсь до смерти,что у них, хотя полусознательно, но мелькают вуме газеты, западное общественное мнение:«вот мы какие милые и цивилизованные!» Тогдакак, по�настоящему, надо сказать себе: «Какоенам дело до того, что о нас думает Европа?» –Когда же мы это поймем?!..

Итак, говорю я, любовь к людям может бытьпрежде всего двоякая: нравственная, или сост�радательная, и эстетическая, или художествен�ная. Нередко, я сказал, они действуют смешан�но… Лермонтов и другие кавказские офицеры,сражаясь против черкесов и убивая их, восхи�щались ими и даже нередко подражали им. Точ�но такое же отношение к горцам мы видим и устароверов�казаков, описанных гр. Львом Тол�

стым. Этот же романист представил нам при�меры подобных двойственных отношений рус�ского дворянства к французам в эпоху наполе�оновских войн. Черкесы эстетически нравилисьрусским, противникам своим. Русское дворян�ство времен Александра I восхищалось тогдаш�ними французами, вредя им стратегически (а следовательно, и лично) на каждом шагу…

1880 г.(Из сборника «Константин Леонтьев.

Записки отшельника». Изд. «Русская книга», 1992)

1Зиссерман Арнольд Львович – писатель (1824 – 1897). Состоя в гражданской службе на Кавказе, участвовалво многих военных экспедициях, исполняя, между прочим, «миссионерские» поручения, по поводувосстановления православия среди отпавших осетин. В 40�х годах становится бытописателем Кавказа илетописцем его завоевания.

24

Экология души

Согласно М. Бахтину,1 карнавал был време�нем общественных празднеств, на протя�

жении которых обычные правила жизни и соци�ального поведения прекращали действовать иигнорировались. Люди временно освобождалисебя от традиционных правил морального и со�циального свойства. В Средние Века на протя�жении карнавалов жизнь как бы «становилась сног на голову». Все возвышенное, благородноеи духовное низвергалось и подвергалось осме�янию; все низменное, вульгарное и чувственноевозводилось на пьедестал и восхвалялось. Власти, и светские, и церковные, относились ковсем этим карнавальным прегрешениям, бого�хульствам и непристойностям терпимо. Христи�анская цивилизация так и не сумела до концапобедить язычество. Похоже, она признала силуживотных, насильственных инстинктов в чело�веческой природе и угрозу, которую таили в се�бе жестокие языческие силы. Вместо попытоких искоренения, христианство научилось кана�лизировать и держать под контролем эти из�менчивые силы, идя на компромисс с ними и со�здав культурный феномен карнавала – поры шу�ток и смеха, скабрезностей и насмешек, торже�ства примитивных и диких страстей и временно�го освобождения от моральных императивов итабу цивилизации.

В своей оригинальной форме карнавал иг�рал в средневековом обществе позитивнуюроль. Его существование создавало условиядля общественной демонстрации идеи двойст�венности мира: низкого варварства и противо�стоящей ему цивилизованной, моральной жиз�ни. Карнавальные ритуалы своим фактом извра�щения привычных ценностей, насмешкой, паро�дией, профанацией в отношении существующе�го общественного устройства становились ис�точником того напряжения, той динамики, кото�

рые не только способствовали усилению обыч�ного порядка вещей, но становились источни�ком обновления и духовного роста. Ясно осо�знавая, что является отступлением от нормы,общество способно понять и что есть норма, азначит, жить, следуя признанным стандартам.На нечто подобное указывает и Эмили Дурк�хайм.2 Автор пишет, что «преступления – нор�мальное явление... Совершенно немыслимопредставить себе любое общество, полностьюсвободное от преступности».

Начиная с XVIII века, Запад, подогреваемыйрационалистическими идеями эпохи Просвеще�ния, пошел по пути эволюционной социальнойтрансформации, постепенно строя эгалитарноелиберальное общество, отрицающее прежниетрадиции. Однако молодежное движение 60�хгодов нынешнего века отвергло новую совре�менную культуру как недостаточно прогрессив�ную, – и его бунт против этой культуры вылился вформы, чрезвычайно сходные с древними кар�навалами: буйное, неудержимое, нередко пра�зднично�радостное и демонстративное непри�ятие доминирующих культурных и нравственныхнорм общества. По существу, этот карнавал 60�хне завершился и по сей день. Америка сегодняуже не является более прежней страной. Поко�ление радикалов из студенческих кампусов, тосамое, что подрастало в буйные 60�е, заняловажные и влиятельные посты в обществе. Этилюди начали свою культурную войну с остающи�мися традиционными ценностями обществабуквально во всех ключевых сферах бытия: в об�разовании и средствах массовой информации, взаконодательных сферах и правительстве.

В социальном смысле либерализм всегдаозначал освобождение от условностей, тради�ций, догм. Сегодня, однако, борьба за эманси�пацию вышла на новые рубежи. Под обстрел по�пали семья и религия. Если прежде в них виде�лась опора нравственности и общественногопорядка, то теперь они же воспринимались какорудия подавления личности, как непосредст�венный источник зла, непорядка и страдания.Все происходящее сегодня, чему мы являемсясвидетелями, есть продолжающийся процесстрансформации моральных ценностей во имяпостроения истинно справедливого эгалитар�ного общества.

Сегодня, в пору, когда после краха коммунизма и распадаСоветского Союза Россия переживает очередной витокинтенсивной «вестернизации», может быть, особенно важнопонять природу и характер фундаментальных моральных икультурных перемен, происходящих ныне на Западе, – иособенно в Соединенных Штатах, поскольку именно этастрана являет собой наиболее развитую ступень западнойцивилизации. Цель данной статьи – попытка понять страну,обладающую столь неоспоримой силой и влиянием во всеммире, страну, на которую с недавних пор смотрят как намодель для строительства новой России.

НОВЫЙ МОРАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК:

КАРНАВАЛ СМЕХАБЕЗ

25

Экология души

Сама терминология и система образов, ис�пользуемых социологами в их анализе картинысегодняшней социально�культурной смуты, де�монстрирует образцы карнавальной логики«мира вверх тормашками». В СоединенныхШтатах такие социальные критики, как сенаторМойнихен,3 политолог Краутхаммер,4 бывшийсекретарь по вопросам образования Беннет5 имногие, многие другие рисуют поразительнуюкартину эпидемии отклонений от нормы – пре�ступности, распада семей, разгула психозов, –которые сегодня характерны для американско�го социального ландшафта. Эти отклонения отсоциальной нормы достигли таких пропорций,что обществу пришлось прибегнуть к страусо�вой политике их отрицания. Столкнувшисьвплотную с этой эпидемией, американцы пред�почли переопределить большинство социаль�ных болезней. То, что раньше мы считали извра�щением, ненормальностью, преступлением, се�годня принимается нами же в качестве нормы.

…В соответствии с новой системой правил,выходит, что обычная принадлежащая к средне�му классу семья уже не является более теплым итесным сообществом, источником нетленныхценностей и основой социальной и психическойстабильности. Напротив, это клубок патологий,источник депрессий, отчуждения и разнообраз�нейших дисфункций взрослого человека. Сего�дня считается, что у всех этих напастей есть одинобщий источник – травмы, полученные в детстве.Когда подобное действительно случается – этотрагедия и преступление, однако статистика со�общает, что сегодня подобное происходит в 30раз чаще, чем 30 лет назад. В 1963 году – 150 000зафиксированных случаев, в 1992�м – 2,9 милли�она. Да если просто рассматривать модель обра�щения с детьми в историческом плане, начиная сXIX века, когда детский труд был обычным явле�нием, то и в этом случае трудно поверить, что запоследние три десятилетия мог совершитьсястоль радикальный поворот к худшему. Инымисловами, его и не было, этого поворота. А чтодействительно произошло – так это эпидемияложных сообщений и преувеличений. С однойстороны, американцев десенсибилизировали кобычной преступности. Проявлением указаннойдесенсибилизации является сокращение числасообщений о подобных преступлениях. Не сооб�щается примерно о двух из каждых трех «рядо�вых» преступлений. Что же касается жестокости кдетям – тут все наоборот. Со всей очевидностьюмы стали ненормально чувствительными в этомвопросе, и немедленно появились определениядля подобных отклонений и извращений. Кромесверхпубличности, причиной нового поветриястало, в известной мере, изменение отношения вобществе к телесным наказаниям и развитие но�вой концепции воспитания детей. Попав под еевлияние, психоаналитики, приверженные идее

детской травмы как источника всех последующихотклонений в человеческой психике, всяческипоощряли массовую охоту за подобными случая�ми. Если они не находились, их просто изобрета�ли. Вот лишь один пример. Русскую эмигрантку –преподавателя балетной школы, проявляющуюна своих уроках ту же строгость и требователь�ность к ученицам, которая многие годы помогалаей добиваться успеха в России, родители однойиз них обвиняют в издевательстве над их ребен�ком. Без долгих разговоров и разбирательствпреподавателя гонят с работы.

Даже из того факта, что ребенок (взрослый)не припоминает никаких существенных обид истраданий в своем детстве, фанатики от психо�анализа делают вывод, что это само по себесвидетельствует о глубине полученной травмы.Иными словами, коль скоро психиатр решил,что вы должны были страдать в детстве, за до�казательствами дело не станет. Сколько семей

было разрушено в результате подобных обвине�ний! Горькая же ирония заключается в том, что вто время, как обвинения ни в чем неповинныхлюдей заставляют их жестоко страдать, истин�ным растлителям малолетних позволяют выхо�дить сухими из воды. Американский Союз граж�данских свобод бросается на защиту «граждан�ских прав» этих вполне реальных растлителей,заявляя, что помещение их после отбытия тю�ремного заключения в список личностей, потен�циально опасных для детей, ставит�де их вужасное положение «неисправимых». После че�го насильник имеет возможность занять, к при�меру, место помощника учителя. Матери, кото�рая в сердцах отпустила дочери пощечину и зато была помещена в указанный список, подоб�ного, разумеется, не позволят.

…Ныне, вероятно, осуществляется намере�ние определить едва ли не каждый предрассу�

Брейгель. «Падение ангелов», фрагмент. XVI век

26

Экология души

док, инстинкт, анекдот, жизненную позицию из�вращением, достойным наказания. И главнымобъектом новейшей «охоты на ведьм» сталиамериканские университеты и колледжи. Но�вые речевые коды (критики прозвали их «PC» –английское сокращение слов «политическаяблагопристойность») распространяются ныне вуниверситетских кампусах по всей стране. Вних предлагается раз и навсегда прекратитьлюбые разговоры, которые могли бы показать�ся оскорбительными для определенных групп,такие как расовые меньшинства, или женщины,или гомосексуалисты. В конечном счете все на�правлено на изменение сознания целого поко�ления университетских студентов. Студент Ми�чиганского университета, к примеру, высказы�

вает в своей учебной группе мнение, что гомо�сексуализм – это болезнь, и немедленно ока�зывается объектом слушаний в специальнойуниверситетской комиссии, где его обвиняют впреследовании студентов на основе их соци�альной ориентации6. Ирония состоит в том, чтогомосексуализм всегда признавали извраще�нием; теперь же, однако, он объявляется аль�тернативной – и приемлемой – моделью пове�дения. Ну, а те, кто не принимает новое опреде�ление за окончательную истину и имеет несчас�тье сообщить об этом публично, тут же стано�вится объектом подозрения в его собственнойизвращенности. Ставший весьма известнымслучай произошел в университете штата Пен�сильвания. Однажды посреди ночи группа чер�ных студенток устроила страшный гам передобщежитием. Один раздраженный студент вы�сунулся из окна и поинтересовался, чего это

они разорались, словно буйволицы в реке. Егообвинили в преследовании на расовой почве.Высоколобые ученые собрались для расследо�вания инцидента и порешили, что в этом экзо�тическом прозвище содержался скрытый ос�корбительный намек расового характера. Настудента стали давить, чтобы он признал своювину, и в конце концов предложили ему компро�мисс. Расследование, мол, будет приостанов�лено, если он сознается и согласится пройтикурс корректирующего обучения в рамках спе�циальной «программы для живущих в многора�совом окружении».

Неиствующий психопат может преспокойнобесноваться в самом центре города, и никто неспособен заставить его лечиться. А вот студен�ту, в запальчивости бросившему своих «буйво�лиц» по адресу не в меру разгулявшихся девиц,угрожают самой тяжелой из санкций – исключе�нием из университета, если он только не позво�лит излечить себя от «извращенного мышле�ния». Все это может показаться глупым и смеш�ным эпизодом, но если глянуть в корень, будетсовсем не до смеха. Согласно новому «завету»,не психическое расстройство, а бесчувствен�ность является истинным признаком извращен�ного мышления, требующего и ментальногоконтроля и переучивания. Мы вступаем в поис�тине «этот бравый новый мир» (как его ирониче�ски определил Олдос Хаксли в своем знамени�том романе, где белое становится черным, ачерное – небесно�голубым). «Рационализация»извращения достигла своего логического за�вершения. Извращенец объявляется нормаль�ным, а с нормального срывают маску «скрытогоизвращенца». Разумеется, это приводит всехнас к куда большему нравственному равенству.7

Рожденное в карнавальном угаре миравверх тормашками, современное культурноедвижение на Западе вовлечено в процессподъемов и взлетов: оно стремится принизитьвсе высокое, духовное и возвысить все низкоеи материальное. С «королей» срываются коро�ны и напяливаются на головы «шутов». Однакоэтот карнавал полностью утратил свой карна�вальный дух.

Лишившись праздничности, сделавшись не�скончаемым, утратив такой непременнейшийкомпонент, как смех, он превратился в собст�венный негатив. Отвергая существующий поря�док, он заместил его либеральным беззакони�ем, делая последний новым законом общества.Так в конце XX века Запад превратился в вывер�нутый наизнанку мир карнавала – но не в древ�нем смысле шаловливого действа, временногоотрицания привычных общественных установ�лений, потешного праздника нищих, шутов и«сдвинутых». Напротив, он сделался миром,объявившим угрюмую, неумолимую войну про�тив культуры, против оставшихся традиционных

Брейгель. «Сорока на виселице», фрагмент. XVI век

27

Экология души

ценностей общества, против морального кодек�са, который давал людям созидательную и жи�вительную энергию, помогающую совершенст�вовать их собственное бытие.

Эгалитарный проект в Америке прогресси�ровал необычно. Нет более различия между до�бром и злом, духовность сгорбилась и потупилаглаза, все опущено до примитивного матери�ального уровня, торжествует вульгарность,гнусность и порок. Все родственно и все равно.Кто бы мы ни были, чем бы ни занимались – всенам впору. Сам того не замечая, ультрамодер�новый Запад скользит по наклонной...

Когда философ и политолог Лешек Колаков�ский попытался коротко определить самуюопасную черту современности, он суммировалее в двух слова– «исчезновение табу». На Запа�де было упразднено большинство сексуальныхтабу, а несколько пока остающихся, таких какинцест (кровосмешение) и педофилия (половоевлечение к малолетним), атакуются со всех сто�рон. Колаковский утверждает: нет «хороших» и«плохих» табу; все они иррациональны. Это ба�рьеры, воздвигнутые не законом, но здравымсмыслом человечества, и потому невозможно,избавившись от одних, сохранить другие. Отме�ни одно табу – сработает «эффект домино», рух�нут все. Табу – это то, что поддерживает разно�образные традиционные узы, что делает воз�можным само существование. Ликвидируй их, –и жизнь будет управляться лишь алчностью истрахом. Между тем, рационализация социаль�ной жизни именно этим и занимается: снимаеттабу с нашей жизни, разъедая, как ржавчина,способность цивилизации к выживанию. Ученыйвыражает робкую надежду, что силы социаль�ной самозащиты в обществе окажутся доста�точно сильными и что реакция не примет вар�варские формы8.

Этот огонек надежды мерцает сегодня в ря�дах оппозиции реформаторам от культуры. Но�вая культурная ортодоксия контролирует и яз�вит своих оппонентов, вешая на них ярлыки ра�сизма, гомофобии, эгоизма, фанатизма, жено�ненавистничества, именует их не иначе как не�андертальцами... Но оппозиция ясно видит всюабсурдность и опасность нового порядка вещейи по мере сил сопротивляется ему.

…Когда новорожденный Советский Союз в своей революционной лихорадке верил в торжество всемирной социалистической ре�волюции, он понимал, что для достижения этойцели потребуется выработка концепции человека нового социального и психологичес�кого типа. Но для этого необходимо было, в свою очередь, уничтожить старый образ жиз�ни. Были направлены безумные усилия на то, чтобы искоренить традиционные ценнос�ти и верования и переформировать, переучитьлюдей, наделив их моралью и ментальностьюрационалистов�коммунистов.

Все ускоряющиеся с недавних пор культур�ные перемены в Соединенных Штатах совпали спопытками этой страны основать «новый миро�вой порядок». Два эти процесса тесно взаимо�связаны. Указанный новый мировой порядок ос�новывается на концепции всеобъемлющей,многообразной, включая и культурное разноре�чие, эгалитарной «мировой деревни». Этот про�ект также, а может быть, в первую голову, пре�дусматривает морально�психологическую пе�рестройку личности. Чем скорее человек осво�бодится от все еще остающихся социальных пут(таких как нация, традиционная семья) и при�мет, как должное, все мыслимые и немыслимыеформы поведения и образа жизни, тем легче бу�дет осуществлять проект глобальной культурнойинтеграции.

Но этот путь не является неизбежным. Рос�сия и другие части мира все еще отказываютсяпрописаться в «деревне» американского дизай�на… Дозволив американскому карнавалу не�сколько лет бушевать на улицах и в домах Моск�вы и Петербурга, Россия может ныне решить,что время такого карнавала кончилось. Словноподнявшись, наконец, с постели после тяжелойболезни или выйдя из длительного запоя, Рос�сия стоит на новом историческом перепутье. Ве�личайшей ее ценностью на протяжении вековбыла концепция общины, ориентация на духов�ность. Если она изберет путь воссоздания икультивирования этих ценностей, сделает ихключевым камнем своего нового экономическо�го и социального развития, она сможет поднять�ся на новую ступень национального возрожде�ния. Можно было бы пожелать подобного и Аме�рике. Но этой стране, чтобы возродиться,придется еще глубже проникнуть в ее собствен�ные исторические истоки и искать обновления втаких своих ключевых идеях, как «в Бога мы веру�ем», и в концепции свободы.

КОЗЛОВСКИ Ю. (США)

Перевел с английского Марк ПОРТНОЙ (Сборник «Россия и Запад: диалог культур».

МГУ, факультет иностранных языков, Центр поизучению взаимодействия культур. М., 1994)

1Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле. М., 1965. С.1�58.2 Emile Durkheim. The Rules of Sociological Method. 1895. (Визложении сенатора Мойнихена).3 Moynihan D. P. Defining Deviancy Down // The AmericanScholar.Winter. 1993. P.17. 4 Krauthammer Ch.Defming Deviancy Up. //The NewRepublic. Nov. 22. 1993. P.20. 5 Bennet W. J.The Book of Virtues: A Treasure of Great MoralStories. Simon and Schuster. 19926 Krauthammer Ch. Op.cit. P.25.7 Там же.8 Kolakowski. Modernity on Endless Trial. Chicago andLondon. l990. P.13.

28

Экология души

Сенека был стоиком. Стои�цизм – течение мысли, ос�

новоположником которогосчитался греческий философЗенон. Эта доктрина была по�пулярна в Риме вплоть до II ве�ка н. э. Стоикам нравился Ге�раклит, который считал, чтопервостихия мира, из которой

он состоит, – огонь, вечно пре�бывающий в движении. Стоикиназывали такой огонь Закономразумным, или Логосом. Оннепрерывно возгорается исгорает. Так же и жизнь – онапоявляется и исчезает. Движе�ние Логоса для стоиков – аб�солютно детерминированныйзакон бытия. Стоицизм при�знавал в этом мире полноегосподство фатализма и неиз�бежности, рока и фатума. Онпытался найти выход для душичеловека, исходя из существу�ющего положения вещей. Му�дрец, по стоицизму, это тот,кто видит, что ничего изменитьнельзя – и спокойно к этомуотносится. Бесстрастно, попринципу затяжного терпения.Мир, говорили стоики, полонстраданий, но изменению внем ничего не подлежит. Одна�ко со своей стороны мы всеравно должны делать толькото, что желаем себе от других.Итак, настоящий человек –только философ и мудрец. Онпохож на того, кто сидит приторжище на возвышении и

сверху смотрит на происходя�щее. Вокруг него кипит и бур�лит жизнь, идет толкотня, ко�го�то убивают, кто�то стано�вится богатым и обретаетвласть… А вот где�то началасьвойна, и противники осыпаютдруг друга тучей стрел. А вотумирает юноша, и безутешныеродители плачут около егокровати. Где�то происходитобман, воровство, проявляет�ся ненависть. Торжище – этожизнь. Мудрец же находитсявыше ее. Он только наблюдает,но не участвует в ней. И стара�ется по мере всех сил своихдостичь бесстрастия. По�гре�чески, апатии. А если довестилогику стоиков до конца, то –бесчувственности. Ибо пере�живания лишь умножают стра�дание. Мудрость же и отре�шенность выводит стоика ввысшее состояние надлунногомира, где нет ни печали, нискорби, ни боли. Главный во�прос, волновавший все чело�вечество со дня грехопаденияАдама, – смерть – для стоиковуже не существует. За смертью

«Зима приносит стужу – приходится мерзнуть, лето возвращает тепло – приходится страдать от жары; неустойчивость погодыгрозит здоровью – приходится хворать. Где�нибудь встретится нам зверь, где�нибудь человек, опасней любого зверя... Изменитьтакой порядок вещей мы не в силах... К этому закону и должен приспособиться наш дух, ему должен следовать, ему повиновать�ся. Лучше всего перетерпеть то, чего ты не можешь исправить!» («CVII письмо к Луцилию»)

Луций Анней Сенека – знаменитый римский философ, стоик, поэт и государственный де&ятель. Он был воспитателем Нерона, желавшим смягчить страшные нравы своего прави&теля. Основные произведения мыслителя: «О милосердии», «О благодеяниях», «Исследо&вания о природе», «Нравственные письма к Луцилию» и другие. Философ появился на свет в испанском городе Кордуба (Кордова) за четыре года до Рож&дества Христова. Его молодость прошла в Риме. При императоре Калигуле (37 – 41) онбыл уже известным писателем и оратором, членом сената. С Нероном отношения у Сене&ки не сложились. Его философские назидания воспринимались императором как тяжкиеоковы, ограничивавшие свободу действия страстей. Кроме того, он завидовал талантам иславе философа.Когда в 65 году по Р.Х. Нероном был раскрыт заговор Писона, Сенека по ложному доносубыл обвинен в соучастии в заговоре. Нерон использовал заявление информатора какудобный повод избавиться от учителя. Луций Анней Сенека по приказу императоравскрыл себе вены. Вместе с ним то же самое сделала над собой и его жена, которую онпытался сперва удержать от самоубийства.

ФИЛОСОФЗАТЯЖНОГОТЕРПЕНИЯ

29

Экология души

наступает небытие. Никто изнас не помнит, как при рожде�нии мы перешли из небытия вжизнь. Так же мы ничего не бу�дем ощущать и после смерти.Поэтому бояться ее не нужно.Она – лишь тяжелое мгнове�нье, которое тотчас остаетсянавсегда позади.

В этой связи у Сенеки естьмного рассуждений о смерти:«О ничтожестве болезни»,«Спокойно ждать смерти», «О готовности к смерти»,«Смерть – мнимое зло». Так,размышляя о сроке жизни, онпишет, что заботиться нужноне о том, чтобы жить долго, а отом, чтобы прожить довольно.Надо мерить делами, а не сро�ком. Один пребывает и послесмерти, другой погиб, не успевумереть... Большая часть жиз�ни тратится на дурные дела,немалая – на безделье, и всяжизнь не на те дела, какие намнужны и необходимы. В том�то, по его словам, и беда, чтосмерть мы видим впереди, анемалая часть ее у нас уже заплечами.

«Каждый день размышляйоб этом, чтобы ты мог равно�душно расстаться с жизнью, за которую многие цепляютсяи держатся, словно уносимыепотоком – за колючие кусты и острые камни. Большинствотак и мечется между страхомсмерти и мученьями жизни;жалкие, они и жить не хотят, и умереть не умеют. Сделай же свою жизнь приятной, оста�вив всякую тревогу о ней. Никакое благо не принесет радости обладателю, если он в душе не готов его утра�тить, и всего безболезненнейутратить то, о чем невозможножалеть, утратив. Поэтому укрепляй мужеством и закаляйсвой дух против того, что мо�жет произойти даже с самымимогущественными» («IV пись�мо к Луцилию»).

Не всем известно, что сто�ицизм был, по сути, атеистиче�ским учением. Он признавалуниверсальный закон бытия –процесса бесконечного возго�

рания жизни и ее угасания. НиБогу, ни богам в нем места неоставалось. Его всеохватыва�ющее действие было подобновсеобщему закону тяготения.Этот закон безлик, равноду�шен и неотвратим. Ему всеравно, кто сгорает в вечно ме�няющемся огне – дрова иличеловек. Кстати, стоиков нераз обвиняли в атеизме. В по�литеистическом Риме это бы�ло крамолой и грозило жесто�кими карами. И тогда стоикиобъявили, что исповедуют…Зевса. И римская толпа мгно�венно утихла. Все в порядке,стоики – нормальные верую�щие люди!..

На деле они были пантеис�тами, исповедниками рока ифатума. Все сгорит, и никуданам от этого не деться. Таковызаконы мира. В этом, кстати,коренное отличие стоицизмаот христианства. Дело в том,что некогда Ф. Энгельс назвалСенеку, как стоика, «дядейхристианства». Однако его вы�вод был достаточно поверхно�стным, поскольку Энгельс небыл богословом и исходиллишь из определенного сход�ства некоторых нравственныхпостулатов как христиан, так истоиков. Но речь здесь шлатолько об общих естественныхимперативах: «не делай друго�му то, чего не хочешь себе»;«чтобы тебя любили – любисам»; «не воруй» и т.д. Имелисьв виду известные нормы чело�веческого общежития, без от�носительного соблюдения ко�торых любое государство вовсе времена долго просущест�вовать не может. Те нормы, ко�торые есть и у христиан, и уатеистов, и у агностиков.Нравственный кодекс христи�анства действительно во мно�гом состоит из элементов об�щечеловеческой морали. Ното, что делает христианствоуникальным, связано только соХристом.

Логос у христиан – не пан�теистический закон, а Лично�стный Бог. Богочеловек ИисусХристос. И в Его отношениях с

миром людей нет никакого де�терминизма. У человека – Бо�гом данная свободная воля,которой он в состоянии распо�ряжаться так, как хочет. И – ни�какого рока. Это – исключи�тельно важный момент, помо�гающий четко уяснить принци�пиальную разницу между хри�стианством и стоицизмом:первое исповедует Бога Живо�го, а второй – безликий мерт�вый закон.

Бесстрастие стоиков в тео�рии порой граничит с отре�шенностью йогов. Ни те нидругие, по идее, не должны по�могать тем, кто находится ря�дом в беде или нужде. Ведьраз ничего не изменить, зна�чит, можно продолжать сидетьв позе лотоса и ни на что не ре�агировать. На деле все, конеч�но, обстоит сложнее. Как уобычных йогов, так и у рядовыхстоиков, которые навернякапомогут ближнему в моментопасности. НравственностьСенеки, к примеру, явно выхо�дит за доктринальные рамкистоицизма, она – жива и обще�человечна. В своих теологиче�ских поисках философ касает�ся не только темы богов, но иприкровенно – идеи ЕдиногоБожества. Правда, весьмарасплывчато. Может, до негоотчасти дошла проповедь Хри�ста и Его апостолов? Ведь фи�лософ не только был совре�менником Господа, но и пере�жил первую волну христиан�ского благовестия апостолов иих учеников…

* * *Интересны рассуждения Сене�ки о духовном труде, о пользеуединения, о презрении к мол�ве, о бегстве от толпы.

«Нет врага хуже, чем толпа,в которой ты трешься. Каждыйнепременно либо прельститтебя своим пороком, либо за�разит, либо незаметно запач�кает. Чем сборище многолюд�ней, тем больше опасности. И нет ничего гибельней длядобрых нравов, чем зрелища:ведь через наслаждение еще

30

Экология души

легче подкрадываются к нампороки. Что я, по�твоему, го�ворю? Возвращаюсь я болеескупым, более честолюбивым,падким до роскоши и уж на�верняка более жестоким ибесчеловечным: и все потому,что побыл среди людей» («VII письмо к Луцилию»).

«Избегай толпы, избегайнемногих, избегай даже одно�го. Говорят, Кратет1 увидал од�нажды гуляющего в одиночкуюнца и спросил его, что он тутделает один. «Разговариваю с

самим собой», – был ответ. Наэто Кратет сказал: «Будь осто�рожен, прошу тебя, и глядикак следует: ведь твой собе�седник – дурной человек!» («Х письмо к Луцилию»).

Выход души из замкнутогокруга страданий заключаетсядля Сенеки не только в дости�жении бесстрастия и смерти,но и в любви. Это – высочай�шее чувство, дарованноесмертным, но его не нужнопревращать в страсть. Еслихочешь, пишет Сенека, чтобытебя любили, люби сам. Одна�ко любовь, в его понимании,также может стать страстью,которая приводит к бесстыд�ству. И страсти следует иско�

ренять из души силою разума,иначе страсть может ослепитьи привести к безумию.

Он также высоко ценитдружбу и преданность своегоученика Луцилия, к которомуобращает свои письма.

«Для чего приобретаю я дру�га? Чтобы было за кого умереть,за кем пойти в изгнанье, за чьюжизнь бороться и отдать жизнь»(«IX письмо к Луцилию»).

Во все времена, говорилСенека Луцилию, мудрый че�ловек бежит толпы. Он, как

правило, одинок, ни с кем осо�бо не ищет дружбы, и «толпа»его не понимает. Его даже из�гоняют отовсюду. Ну и что с то�го? Лучше сидеть на месте ичерез книги общаться с умней�шими людьми всех времен инародов. Не нужно странство�вать и тревожить себя переме�ною мест.

Вместе с тем Сенека при�зывает к выборочному и целе�направленному чтению. Пото�му что времени в жизни – ма�ло, и надо напитать душу са�мым полезным и нужным.

«Взгляни: разве чтеньемножества писателей и разно�образнейших книг не сроднибродяжничеству и непоседли�

вости? Нужно долго оставать�ся с тем или другим из вели�ких умов, питая им душу, еслихочешь извлечь нечто такое,что в ней бы осталось. Кто вез�де – тот нигде. Кто проводитжизнь в странствиях, у тех витоге гостеприимцев множе�ство, а друзей нет. То же самоенепременно будет и с тем, ктони с одним из великих умов неосвоится, а пробегает все вто�ропях и наспех» («II письмо к Луцилию»).

Философ призывает видетьсвои пороки и бороться с ни�ми, презирать то, что ищут все,просить в молитвах разума.

«Смотри только, чтобы ни�что тебя не поработило. Преж�ние твои моления предоставьволе богов, а сам моли их за�ново и о другом: о ясности ра�зума и здоровье душевном, апотом только – телесном. Почему бы тебе не молить об этом почаще? Смело просибога: ничего чужого ты у негоне просишь» («Х письмо к Луцилию»).

«Угождайте же телу лишьнастолько, насколько нужнодля поддержания его крепос�ти, и такой образ жизни счи�тайте единственно здоровыми целебным. Держите тело встрогости, чтобы оно не пере�стало повиноваться душе:пусть пища лишь утоляет го�лод, питье – жажду, пустьодежда защищает тело от хо�лода, а жилище – от всего емугрозящего. А возведено ли жи�лище из дерна или из пестрогозаморского камня, разницынет: знайте, под соломеннойкровлей человеку не хуже, чемпод золотой. Презирайте все,что ненужный труд создает ра�ди украшения или напоказ. По�мните: ничто, кроме души, не�достойно восхищения, а длявеликой души все меньше нее»(«VIII письмо к Луцилию»).

«Я понимаю, Луцилий, чтоне только меняюсь к лучшему,но и становлюсь другим чело�

1Кратет из Фив, 2�я половина IV в. до н.э. – философ�киник, ученик Диогена. Раздав свое имущество, велжизнь странствующего философа�проповедника. Его учеником был Зенон – (прим. ред.).

31

Экология души

веком. Я не хочу сказать, будтово мне уже нечего переделы�вать, да и не надеюсь на это.Как может больше не быть та�кого, что надо было бы испра�вить, поубавить или припод�нять? Ведь если душа видитсвои недостатки, которыхпрежде не знала, это свиде�тельствует, что она обратиласьк лучшему. Некоторых больныхнадо поздравлять и с тем, чтоони почувствовали себя боль�ными» («VI письмо к Луцилию»).

Радость, пишет Сенека вдругом месте, не в наслажде�ниях, а в духовном труде, впростоте древних и независи�мости от внешних благ. Конеч�но, это сразу воспринять не�возможно, но нужно закали�вать душу, как кулачный боецзакаливает свое тело.

* * *Жизнь Сенеки состояла из

взлетов и падений. Он был в гу�ще политических событий, былчестолюбив, даже корыстолю�бив. Первую государственнуюдолжность он получил при им�ператоре Калигуле. Том самом,который въехал на лошади вСенат и кто прославился край�ней жестокостью и распущен�ностью нравов. Он завидовалораторским талантам Сенеки иоднажды даже распорядилсяубить философа. Однако, попротекции влиятельной при�дворной дамы, тот был сосланна остров Корсика. Ценя егоораторские и прочие таланты,мать будущего императора Не�рона Агриппина сумела вернутьего оттуда. При этом она выхло�потала ему высокую государст�венную должность и предложи�ла стать наставником ее сына.

Молодой Нерон, приняв наставника, поначалу дарилему дорогие подарки и выка�зывал всяческое уважение.Сенека довольно быстро сталбогатым римским граждани�ном. Однако впоследствии за�висть и ненависть сделалисвое дело. Нерон возненави�дел учителя. И, хотя наставни�ку еще какое�то время отчасти

удавалось обуздывать неисто�вый нрав своего воспитанни�ка, но, в конце концов, делокончилось конфликтом и смер�тью философа.

Нравственный кодекс Сене�ки – все, что он пытался вло�жить в душу своего ученика Лу�цилия, не выдержал испытанияв реальной жизни. Вскрывая се�бе вены по приказу императо�ра, он, наверное, вспоминал всвой предсмертный час, как посвоей человеческой немощи,вопреки всей высокой стоичес�кой морали, публично помогНерону оправдать его жуткийпоступок – убийство им собст�венной матери Агриппины, тойсамой женщины, которая когда�то освободила философа изссылки и вернула в император�ский двор.

Умирал Сенека, тем не ме�нее, исключительно мужест�венно. У римского историкаТацита мы читаем следующеесвидетельство: «У Сенеки, чьестариковское тело было исто�щено скудной пищей, кровьшла медленно, и он взрезалжилы еще и на голенях, и подколенями. Обессилев от жес�токой боли, он, чтобы его стра�дания не сломили духа жены ичтобы самому при виде ее мукне потерять терпеливости,убедил ее перейти в другуюкомнату. И в последние мгно�вения он призвал писцов и снеизменным красноречиемповедал им многое, что изданодля всех в его собственныхсловах».

Владимир ПЕСТЕРЕВ

Рубенс. Смерть Сенеки. XVII век

32

Мир незримый

Рос я без отца, сложившего голову под Ста�линградом. И без братьев – мама и бабуш�

ка взращивали меня среди голода, разрухи, недавая погаснуть последнему огоньку нашегопобитого рода. Псковские друзья были мне от�цами и старшими братьями. Теперь, когда ихнет на земле, я чувствую их присутствие в себепостоянно, как тайные слезы, любовь, сокро�венную веру в бессмертие, в грядущую, намуготованную встречу. Под стенами Изборскойкрепости с каменными крестами, бойницами,крохотными, растущими из развалин береза�ми. Или на Труворовом городище, на каменныхступенях маленькой, драгоценно�белой Ни�кольской церкви, куда в жару приходили овцы,и мы, окруженные их пыльными горячими тела�ми, зелеными библейскими глазами, смотрелина озеро с плавающим лебедем. Иногда просы�паюсь и вижу себя молодым в разрушенном ко�робе мальского храма. Старательно приклады�ваю рулетку к щербатым стенам, обмеряю ап�сиду, проем окна, остатки каменных шершавыхстолпов. Бережно заношу контуры храма на не�умелый чертеж, выполняя поручение любимогодруга, реставратора Бориса Степановича Ско�бельцына, для меня – просто Бори. И он самвдалеке приближается ко мне по цветущей го�ре, машет ржаным колоском. Не дойдя до церк�ви, делает несколько снимков, прицеливаясь вменя стареньким «Киевом», изгибаясь в стран�ный иероглиф, похожий на большого журавля.Выхватывает из сияющего пространства исче�зающую секунду, которая ныне, как засушен�ный цветок, лежит в моей коллекции фотогра�фий, сделанных замечательным художником.

Говорят, что Андрей Рублев внес в русскоесредневековье, в пору Московской Руси, лучис�тый свет Возрождения. Утверждают, что Пуш�кин под угрюмые своды тяжеловесной Россий�

ской империи привнес ослепительную радостьРенессанса. Быть может, в «красной» советскойимперии, в ее северо�западном уголке, воПскове, явилось краткое чудо Возрождения,привнесенное в железную музыку жестокоговека горсткой ликующих, гениальных людей, ккоторым принадлежал Скобельцын.

Они вернулись живыми с самой жестокойвойны, иные израненные, другие сотрясенныеужасом потерь и страданий. Вырвались опа�ленные из огнища, не веря в чудо спасения,обожествленные великой Победой, страстножелая восполнить бессчетные смерти, наде�ленные избыточно энергией павшего на войнепоколения. Из окопа – в аудитории ленинград�ских институтов, а оттуда – во Псков, на закоп�ченные руины церквей, на изглоданные башнимонастырей и крепостей, на которых еще вид�нелось: «мин нет». Вся их страсть и любовь, за�поздалое ожидание чуда раскрылись в работепо воссозданию храмов, среди восхитительнойпсковской природы. Намоленные, с блеклымифресками стены, их живая неостывшая древ�ность, и Ангел Победы, витавший над русской

Предлагаем вашему вниманию произведение известногороссийского писателя Александра Проханова, посвящен&ное Пскову, его духовному прошлому и настоящему, доро&гим для автора людям. Из содержания рассказа видно, чтосвязь современного человека с верой, традицией и духов&ными истоками России гораздо крепче и сильнее, чем по&рой это кажется нам самим.

ПСКОВ ЗЕМНОЙ И НЕБЕСНЫЙ

33

Мир незримый

порубежной землей, возвысили этих людей,многократно умножили их таланты и знания,поместили в них светоносные силы, сделалилюдьми Возрождения.

Скобельцын неутомимо ходил по псковскойземле, исхаживая ее, как землемер. Мерил еевдоль и поперек длинными, не знавшими уста�ли ногами, словно высчитывал шагами рассто�яние от церкви до церкви, от горы до горы, отозера до озера, отыскивая спрятанный клад,

обозначенный на каком�то, ему одному ведо�мом чертеже. Я едва поспевал за ним. Глядел,как он шагает, увешанный аппаратами, с поле�вой военной сумкой, где хранились обмерыдворянской усадьбы или монастырского погос�та. Видя, как я устал, он оборачивался краси�вым, глазастым, загорелым лицом. Белозубохохотал, бодрил, трунил, звал в цветущее поле,на травяное ветряное городище, в красные со�сняки, уверяя, что клад будет найден. И клад открывался.

Земля, по которой ходил Скобельцын, от�крывала ему свои сокровенные долины, ручей�ки, небывалые просторы, разноцветные каме�нья, придорожные кресты, заросшие лесом,брошенные монастыри и погосты, тускло�золо�тые иконостасы, шумные ливни, падающие вцветущие льны, сахарно�белые льдины, плыву�щие по Великой вдоль стен Мирожской обите�ли, бесконечную красоту облаков над шатрамикремля, над крестьянскими избами, над разли�вами вод у Залита, когда из облака вдруг пада�ет прозрачно�синий шатер лучей, шевелит ло�пастями, как Божьими перстами, словно ищет

кого�то, пока не загорится ослепительно бе�лый, на зеленой горе, псковский храм. Земляискала своего певца, своего художника – и на�шла его в моем друге. И он сам, ленинградец,горожанин, уроженец иной культуры, иной им�перской идеи, неустанно пылил по псковскимпроселкам, отдыхал на сеновалах, пил из ручь�ев и колодцев, покрываясь смуглым загаром,белесой пылью, тусклой сединой. С каждым по�ходом, с каждым рисунком и фотоснимком, с

каждой обмерянной и отреставрированнойусадьбой и церковью становился сыном этойземли, ею самой. Питался ее тайными живо�творными силами, говорил ее таинственнымживым языком.

Когда я смотрю на картину Рериха «Панте�леймон Целитель», писанную на мальских го�рах, где чудный старец идет над озером средиразноцветных трав и камней, я вижу Борю –прислонился к огромному нагретому солнцемкамню, с которого вспорхнула малая бесшум�ная птичка.

Во Псков, полюбоваться на храмы, приезжа�ли из других городов ревнители старины: архи�текторы, писатели, студенты. Скобельцын во�дил их по городу, как проповедник, открывая ихжаждущим, наивным душам таинство веры. Велпо Запсковью, Завеличью, увозил в Изборск иПечоры. Из его уст они слышали имена церк�вей, как имена псковских посадских: «Василийна горке», «Никола со Усохи», «Илья Мокрый»,«Никола на городище». Он говорил о церквях,как говорят о людях, о живых, одушевленных,неповторимо�разных, со своим нравом, харак�

34

Мир незримый

тером и судьбой, проживших долгий век средиозер, облаков и зеленых нагорий.

В первые годы нашей дружбы он не был ре�лигиозным. Не веровал в канонического Бога.Не трактовал храм, как образ Мироздания, вме�стилище Божественной идеи, чувствилище, че�рез которое вставшие на молитву люди позна�ют Бога Живого. Он рассматривал церковь кактехническое, архитектурное сооружение. Оце�нивал его геометрию, конструкцию столпов исводов, крепость замковых камней, прочностьи надежность барабана, устойчивость апсид,

гармонию закомар. Он видел в храме акустиче�ский прибор в виде голосников – вмурованныхв стены глиняных сосудов�резонаторов, усили�вающих глас поющих. Исследовал оптику хра�ма, когда в оконца, на разных высотах, в разноевремя дня, проникал в церковь луч солнца – навосходе, на закате, в сияющий полдень. В под�клети он искал валуны, не подверженные дей�ствию грунтовых вод и подземных ключей. В звонницах, много раз перестроенных, отыс�кивал первооснову, созвучную с изначальнымзамыслом.

Но инженер, архитектор, любивший в инсти�туте рисовать самолеты и корабли, он был ху�дожником, ощущавшим красоту храма. Чудоего появления. Божественную простоту, руко�творность. Теплоту слепленных руками стен,напоминающих беленые русские печи. Челове�коподобие – выпуклые груди апсид, округлая

шея, крепкая, ладная голова, мягкие складкиодежд, которые у земли соединяются с зеленойтравой. Он ощущал абсолютную точность, с ка�кой был поставлен храм, соединяющий гору,реку и небо. Необходимость, неизбежность, скакой архитекторы древности завершали со�творенный природой ландшафт.

Он реставрировал церковь. Возвращал ейпервозданный облик. Перед этим просиживал вархивах, рылся в церковных книгах, перелисты�

вал летописи и воспоминания земских краеве�дов. Мерил, делал чертежи, рисовал, фотогра�фировал, прежде чем позвать каменщиков,плотников, кровельщиков возвести вокруг раз�валин строительные леса и начать реставра�цию. Каждая воссозданная им церковь – этоЛазарь Воскрешенный, к которому прикосну�лись любящие, чудодейственные руки Скобель�цына. И повторяя работу своих верящих, рели�гиозных предтеч, благоговея перед ними, пе�ред их созданием, перед божественной приро�дой, он, храмоздатель, испытывал религиозноеблагоговение перед жизнью, в которой черезИстину, Красоту и Добро проявляется Божество.

Через много лет его отпевали на старомпсковском кладбище. Сквозь синий кадильныйдым я смотрел на его строгое неживое лицо, набумажный венчик с поминальным напутствием,что обрамляло его холодный лоб. И было в нем

35

Мир незримый

странное сходство с церковной главой, по кото�рой неведомый псковский мастер пропустилбегущую строчку орнамента.

…Не один Скобельцын был певцом и ревни�телем псковской земли. Но и его друг – рестав�ратор Всеволод Петрович Смирнов, воссозда�тель кремля и Печор, отковавший медный пра�пор, что гремит на ветру под стенами Давмон�това города, отчеканивший образ Великомуче�ника Корнилия, что вмурован в стену Печор, –мудрец, весельчак, труженик, своей могучейстатью похожий на Покровскую башню, его лю�бимое детище на берегу Великой. И конечноже, Гейченко – кудесник, ревнитель, поднявшийиз праха Михайловское и Тригорское, однору�кий инвалид Великой войны, озаренный Пушки�ным, как Ангел Хранитель с одним крылом, вы�росшим на месте оторванной руки, витавшийнад Соротью и городищем Воронич. И Творогов– собиратель рукописей, хранитель усадебныхбиблиотек, знаток старины, склонявший своипыльно�серебряные тяжелые кудри над руко�писными житиями. И археолог Гроздилов, при�езжавший каждое лето из Эрмитажа копатьдревний Псков, его полуистлевшие деревянныемостовые, полусгоревшие черные срубы, ка�менные фундаменты исчезнувших храмов, меч�тавший, вслед за новгородцами, найти берес�тяную грамоту, – нашел, наконец, под слоем ве�ковых отложений начертанное на бересте по�слание. И Лев Павлович Катаев – московскийархитектор, друживший, как и я, со Скобельцы�ным и Смирновым. И ленинградский писательРадий Погодин. И московский художник ПетрОссовский, попавший однажды на остров За�лит и с тех пор по сей день рисующий его кам�ни, кручи, лодки, небесные знамения, неведо�мые, встающие над островом светила, загадоч�ные письмена, всплывающие на неоглядных во�дах. Сюда приезжал Лев Гумилев, войдя впсковское братство, здесь, в Пскове, проверяв�ший свою теорию пассионарности, когда вдругиз Космоса упал прозрачный таинственный лучна обгорелые руины и унылые пепелища и явилна свет когорту неистовых, неутомимых твор�цов, создавших заново чудный град.

Псков тех лет был центром притяжения длявсей культурной России. Всяк побывавшийздесь встречался с чудом. Словно огромный го�лубой мотылек легко касался его крылом, и он,преображенный, уносил легчайшую пыльцу, де�лавшую его человеком «не от мира сего». И я,постаревший, на своем утомленном лице несудрагоценные пылинки, оставленные псковскимголубым мотыльком.

Это была удивительная пора в истории Родины, когда страна, исцелившись от огром�ных хворей и бед, отдохнув от надрывных тру�дов, вдруг расширилась в высоту и глубину. Ус�тремилась в пространственный Космос, строя

космодромы, ракеты, космические корабли,научая первых своих космонавтов. И одновре�менно, сделав глубокий вздох, устремилась вКосмос духовный, в свою историю, веру и кра�соту. Два эти Космоса готовились встретиться– ракеты, похожие на белые колокольни, и со�боры, стремящие в лазурь свои кресты и ма�ковки, сулили стране небывалое будущее. Гага�рин, Леонов, Титов были космонавтами мате�риальной Вселенной. Скобельцын, Смирнов,Гейченко были космонавтами духовной России.Выразители высшего смысла русской истории.

…Два друга и единомышленника, Скобель�цын и Смирнов, два художника, соседи по дому,сослуживцы по реставрационным мастерским,почетные граждане города Пскова, окруженныепоклонниками и поклонницами, принимавшие воба своих дома паломников из обеих столиц,пример для творческого подражания, образецбескорыстного служения и братского едине�ния, оба они вдруг поссорились вдрызг, так чтоне переносили друг друга на дух, не разговари�вали, перебегали при встрече на другую сторо�ну улицы, приходили в ярость, когда остальныедрузья хотели их примирить, за глаза осыпалидруг друга беспощадными, без выбора слов,упреками.

Природа этой ссоры была неясна, поводыее были пустяшны. Быть может, она гнездиласьв стремлении каждого быть единственным вы�разителем «псковской идеи», в единственномчисле представлять ее перед миром. Двум ху�дожникам и творцам было тесно в одном горо�де, в одном историческом времени, и они, по�вторяя горький опыт предшественников, впалив желчное, изъедающее неприятие друг друга.

Мы, их друзья, горевали. Поклонники, со�здавшие миф о «псковской гармонии», о «рай�ском бытие», о мудрецах и философах «псков�ского братства», кручинились, сетовали. Кончи�лась гармония, кончился Ренессанс. Наступилисумерки. Все затмили близкие неизбежные бе�ды, надвинувшиеся на страну. Оба старились,болели, тускнели лицами, погружались вместесо всей остальной страной во мглу.

Так было угодно Кому�то, Кто вывел их жи�выми из кромешной войны, привел обоих воПсков, указал перстом на святые руины, про�стер над ними благословляющую длань, сделалтворцами, счастливцами, обладателями бого�откровенных истин, а потом разлучил, разде�лил, поставил между ними стену повыше стеныДавмонтова города, – так было угодно Судьбе,чтобы оба в одно время оказались в однойбольнице, на разных этажах, сраженные однойи той же болезнью.

Боря умирал, впадал в забытье. В краткиеминуты просветления тужил о незаконченнойвыставке, о жене и детях. Снова, усыпленныйнаркотиком, погружался в сумеречность, не уз�

36

Мир незримый

навал никого. За полчаса до кончины к немуспустился Смирнов. Уселся на край кровати,глядя на бредящего, отходящего друга. Накраткий миг Боря пришел в себя. Узнал Смир�нова. Не имея сил говорить, протянул ему руку.Тот принял ее. Держал в ладони, пока Боря неиспустил дух. Они примирились в последниеминуты перед Бориной смертью, за которойследом пришел черед и Смирнова. И это тожебыло угодно Богу, в этом было назидание, прит�ча о жизни и смерти, которую мы, покуда жи�вые, непрерывно разгадываем.

…Эпоха псковского Ренессанса кончаласьвместе с другой, огромной эпохой. Два Космо�са, в которых отыскивала себя страна, Космосматериальной Вселенной и Космос бесконечно�го Духа – не встретились. Перестройка, перест�раивающая рай в ад, мощь в бессилие, державув мусорную яму истории, подходила к своемутриумфальному завершению. Боря мучился фи�зически и душевно, объясняя свой телесный не�дуг болезнью страны. Работал как никогда, гото�вил выставку за выставкой, систематизировалсвой огромный фотоархив, записи, письма.«Прибирал горницу» перед тем, как уйти.

С Левой Катаевым мы приехали к нему воПсков и втроем отправились в Устье, где на кру�че, сияющими очами в Псковское озеро, стоялабелоснежная Никольская церковь, любимоетворение Бори. Длинная старая лодка лежалана берегу носом в бурьяне, ветхой кормой в го�лубом мелководье. Быть может, в ней много лет

назад мы сидели с Борей, и я слушал сонетыШекспира, и мимо краснолицые гребцы везли владьях копны зеленого сена.

Мы сели втроем в лодку. Мимо проходилслучайный прохожий. Боря передал ему аппа�рат, попросил сделать снимок. «Ладья отплыва�ющая» – так называю я этот снимок, где двое изнас уже уплыли в бесконечный разлив, и толькоя задержался, терпеливо жду перевозчика,всматриваюсь в блеск вод, где исчезли моидрузья.

Борю хоронили поздней морозной осеньюна старом псковском кладбище. Гроб стоял уоткрытой могилы. Священник служил панихиду.Мерцала в стаканчиках поминальная водка. Бо�ря лежал среди кипы замерзших пышных цве�тов, строгий, с серебряной бородой, отчужден�ный от нас. Внезапно, сквозь кадильный дым,песнопения, колыханье толпы, из неба прянулголубь. Слетел прямо в гроб. Встал на груди уБори. И это было чудо, это было знамение.Продолжение притчи о Жизни и Смерти и о гря�дущем Воскресении. «Святой дух», – тихо ска�зала женщина.

Через много лет я явился в Псковско�Печер�ский монастырь. Прошел сквозь надвратнуюцерковь Николы, столь любимую художникомРерихом, где сейчас, в теплом сумраке, мягкопылают лампады перед образами иконописцаЗенона. Спустился по брусчатке «кровавой до�рогой», по которой Грозный Царь нес на рукахобезглавленное тело Корнилия, обагряясь кро�

вью, ужасаясь своему злодеянию. Монастырьпоместился на дне глубокой промоины, на ру�чье, и стены его и башни, подымаясь на обе сто�роны вверх, образуют подобие могучих крыль�ев. Сама же птица – разноцветная, перламутро�вая, сидит внизу, на гнезде. Готовая взлететь,тянет к солнцу сияющие купола, волна за вол�ной, дышит белизной, синевой, золотыми звез�дами, прозрачными, как лучистый дождь, крес�тами. Ликование, радость. Яблоки наливаются ввысоком монастырском саду. По лестнице внизспускается процессия монахов, черные клобу�ки, мантии, тяжелые бороды. Настоятель несетвпереди золоченый потир. Шествуют, словноспускаются с небес. Погружаются в зелень гус�тых деревьев. Исчезают, словно проходятсквозь монастырские стены в окрестные поля илеса, в бесконечность, не касаясь земли, несяперед собой золоченый лучик света.

Звонница – белый каменный великан, дер�жит в могучих руках гремящие колокола. Мона�хи с земли тянут верви, раскачивают тяжелуюмедь. Действуют ногами, вставляя стопу в ре�менную петлю. Бьют руками, натягивая круче�ный канат. Качаются огромные, редко ухающие,кампаны. Им вторят средние, в зеленой патине,с отлитыми надписями, образами, заполняяровным гулом промежутки грозных ударов. Час�то, радостно, посылая к солнцу счастливые зво�ны, торопятся те, что помельче. И совсем ужемалые, как бубенцы, развешенные на слегах иперекладинах, рассыпаются под ударами моло�точков, коими ловко играет монах. И все эторасплывается густыми волнами звука, воспаря�ет сочными фонтанами, летит брызгами, сыпетсверкающей пылью, повергая дух в счастливоеизумление, в ликование. Молодой синеглазыймонах подоткнул рясу, давит ногой в ременнуюпетлю. Воздел к небу счастливое молодое лицо.

Из�под этих звонов, золотых куполов, сол�нечных ликующих деревьев вхожу в пещеры.Погружаюсь в гору, во тьму, сырость, хлад, несяперед собой тонкую робкую свечку. «Богомсданные пещеры», катакомбы первохристиан,источили гору, изъели песок, изветвились пота�енными ходами.

…Перед приездом в Печоры я совершил по�минальное странствие по Псковщине. Поклонил�ся могиле Пушкина. Печально полюбовался наостатки усадьбы Кутузова. Побывал в местечкеЧернушки, где Матросов кинулся грудью на дот.Проплыл на моторке у Вороньего камня, где нальду сражался с тевтонами Святой Александр...

…Псков стал иным, порубежным. Чужие ди�визии вот�вот подойдут под Изборск. Странауменьшилась, ослабела. Горемычный, тающийнарод приуныл. Только Москва, как ночная тан�цовщица, бросает в русские сумерки разно�цветное павлинье зарево, которое из провин�ции смотрится как сполох беды. У Москвы нет

идеологии, нет заботы о России, нет слов длянарода. Но они есть тут, во Пскове.

…Я стою один глубоко под землей. Свечкамоя погасла. Вижу, как вдалеке, на перекресткеходов, монах ведет богомольцев. Слышится не�громкое пение. Загораются огоньки и гаснут.Кажется, под землей один за другим летят ти�хие светляки.

Смотрю на вереницу огоньков, протекающихв царстве пещер. Слабо озаряются лица. Крес�тьяне соседних селений. Богомольцы с дальнихприходов. Кузнец Василий Егорович держитсвечку в большой тяжелой руке. Жена его Екате�рина Алексеевна с легкой птичьей походкой.Монахи, что убиты на стенах, отражая СтефанаБатория. Пушкин наклонил к огоньку кудрявуюголову. Князь Александр Невский в плаще и до�спехах. И князь Михаил Кутузов с перевязью направом глазу. В этой веренице, коей нет конца,среди ратников и пехотинцев вижу АлександраМатросова в изорванном пулями бушлате. Вижу«красного» ополченца, разбившего наступав�шее воинство кайзера. И Шестая десантная ро�та – строгие, истовые, с автоматами, в бинтах, вкамуфляже… И мой отец, лейтенант, павший вСталинградском сражении. Экипаж погибшего«Курска», все как один, с легким свечением лиц.И я сам, молодой, почти отрок, иду среди них,боясь загасить свечу. И ведет нас Ангел с голу�быми крылами, похожий на лазурного мотыль�ка. Лицо Ангела, прекрасное, чудное, кажетсямне знакомым. Где я видел его? На рублевской«Троице»? На картине Чемабуе?..

Погибший моряк «Курска» написал в пред�смертной записке: «Не надо отчаиваться».

Я не отчаиваюсь. Мне не страшно в русскойсвятой катакомбе. Нас ведет Ангел с голубымиочами. Не в подземный Ад, а в небесный Рай, гдев саду поспевают яблоки, золотятся главы собо�ров и звучит немолчное колокольное пение.

37

Мир незримый

Николай Рерих. Старый Псков, 1922

ПЕРЕД ПОТОПОМСогласно Книге Бытия

(глава 1) Бог сотворил небо иземлю. Все было созданосразу в совершенной фор�ме – Вселенная, Земля и всеживые существа. Улучшатьсятворение уже не могло. Лю�бое реальное изменениепривело бы только к ухудше�нию; это очевидно, в частно�сти, на примере мутаций...

Адам был таким же «зре�лым» плодом творения, как ився Земля. Так что даже впервую неделю после сотво�рения мира все выгляделоуже достигшим зрелости исовершенства. Гряды хол�мов не имели вид гор, под�вергавшихся эрозии на про�тяжении пятисот миллионовлет, как учат эволюционисты.Они были сделаны такимиили, вернее, испорченывпоследствии потопом. По�сле грехопадения человекана Землю пало проклятие(Быт. 3, 17) и стало действо�вать Второе начало термо�динамики (закон упадка,ухудшения): «Все стремитсяк состоянию наибольшегобеспорядка в условиях замк�нутой системы и без привне�сения энергии извне».

В воздухе содержалосьчрезвычайно большое коли�чество водяных паров (Быт.1, 6–7 и 2, 5–6), что создава�ло на Земле идеальную об�становку для жизни. Во�пер�вых, пары обеспечили рав�номерно теплую температу�ру на всей Земле. Свиде�тельства об этом «эффектетеплицы» находятся в слояхвсех возрастов по всему ми�ру. Даже на Южном полюсецарил субтропический кли�

мат; в Европе жили обезьяны, слоны и гиппопотамы и т. д.Особенно хорошо – благодаря теплу и большой влажнос�ти – росли растения, чему способствовало также и то, чтов воздухе содержалось идеальное количество двуокиси уг�лерода (СО2), вероятно, в десятки раз превышающее егосовременное содержание, то есть 0,3%.

Во�вторых, пар служил толстой защитной оболочкой отразрушительных космических лучей и от вредного ультра�фиолетового солнечного излучения. Сильное магнитноеполе Земли и толстый озоновый слой (на высоте в 25километров) обеспечивали дополнительную защиту отвсех вредных лучей. Благодаря такому тройному защитно�му фильтру вряд ли мог образоваться радиоактивный угле�род, не появлялись вредные мутации, а процесс старенияшел очень медленно.

Живые организмы жили подолгу (Быт. 5) и развивалисьлучше, чем в наши дни. Особенно больших размеров до�стигали пресмыкающиеся, так как они растут всю своюжизнь. Появились гигантские особи, главным образом,среди людей и животных (Быт. 6, 4). В некоторых местах –там, где были болота и леса, – различные группы животныхжили так же, как и в настоящее время. Особенно гигант�ские пресмыкающиеся устрашающего вида водились в«меловых» болотах с их типичной флорой и фауной. Этитерриториальные области, содержавшие много мела, эво�люционистами ошибочно названы эрами (то есть времен�ными периодами).

ВО ВРЕМЯ ПОТОПАВнезапно (что было, вероятно, обусловлено встречей

на слишком близком расстоянии с другим небесным те�лом) на Земле повсеместно произошли природные ката�клизмы. Огромные бреши, отверзшиеся в земной коре,вызвали вулканические извержения и землетрясения повсему миру. Это, в свою очередь, способствовало образо�ванию огромных приливных волн, опустошивших берего�вую зону и разрушивших все леса. (Даже «малые» извер�жения одного вулкана, например Кракатау (Индонезия) в1883 году, вызвали приливные волны высотой в 36 метров,мчавшиеся по поверхности океана со скоростью в 650 ки�лометров в час, покрывая расстояние в тысячи километ�ров, что привело к гибели 36 000 человек. Пепел и камниизвергались в воздух на высоту в 40 километров, изменивцвет неба во всем мире.)

В воздух поднялись и распространились по всему мируогромные тучи вулканического пепла. Частицы пыли слу�жили ядрами для конденсации сверхнасыщенного парамивоздуха, в результате чего начался небывалый доселе ли�вень (Быт. 7, 11). Небо буквально обрушилось на землю – идлилось это сорок дней подряд! Через трещины в земной

38

Мир незримый

БИБЛЕЙСКАЯГЕНЕАЛОГИЯ

факт, что нигде в мире неттаких болот, которые бы по�степенно перерождались вугольные пласты, – хотяименно это ложно предпола�гается в популярных книжкахпо биологии! Вдобавок вугольных пластах были най�дены многие виды растений,которые в болотах вообщене растут; особенно уголь�ные пласты изобилуют ос�татками морских организ�мов, которые также в боло�тах не водятся.

Первыми жертвами пото�ков лавы и грязи стали мил�лиарды морских беспозво�ночных животных, таких, какпростые черви и рыбы�звез�ды, живущие на морском днеили вблизи него. (Такие гря�зевые оползни случаются вокеанах и в наши дни, как на�пример, поток, вызванныйоползнями в Северо�Вос�точной Америке в 1929 году.)Грязевой поток мчался соскоростью 100 километров вчас, покрыв 100 000 квадрат�ных километров океаничес�кого ложа осадочными поро�дами толщиной в один метр,похоронив под собой все,что только попадалось на�встречу живого на морскомдне или поблизости от него.Скорость была измеренаочень точно, так как точнобыло известно, где и когдабыли повреждены телефон�ные кабели между Америкойи Европой.

Другие простые беспо�звоночные либо беспомощ�но дрейфуют в море, либоимеют ограниченную спо�собность плавать. В случаеопасности убежать от нееони не могут. Они слишкомслабы и уязвимы по отноше�нию к силе взвихренной во�дяной массы и огромномуколичеству ядовитых хими�ческих веществ, растворен�ных и рассеянных в резуль�тате вулканических изверже�ний. Поэтому они и находят�ся в первой группе живот�ных, умирающих под воздей�

коре вырвались наружу дополнительные огромные коли�чества воды (Быт. 7, 11). Даже в наше время случается, чтоиз�под земли изливается новая вода, что бывает вызвановулканическими извержениями и горячими ключами, ино�гда не меньше десяти миллиардов литров в день! Такимобразом мировой океан все время пополняется.

Бедствие подобных размеров никогда ранее не случа�лось; постепенно под водой очутилась вся планета. Веро�ятно, Ной имел в своем ковчеге несколько (десятков?) ты�сяч животных (всего лишь по два представителя из каждо�

го основного типа). Очевидно, в ковчеге не было водныхживотных – в то время как эти формы составляют более90% всех видов, помимо насекомых. Повсюду свирепство�вали мощные приливы и штормы. Целые леса были вырва�ны с корнем, и деревья плыли по воде подобно обломкамкораблей.

Деревья громоздились друг на друга, особенно в не�больших замкнутых заливах, погребаемые обрушивавши�мися на них горными лавинами, вызванными землетрясе�ниями. Вымывавшаяся дождем с гор и холмов почва стре�мглав неслась вниз в громадных оползнях и мутных пото�ках грязи, нагромождая поверх деревьев десятки метровпеска и глины. Из�за огромного давления деревья спрес�совывались и в результате получался уголь (согласно ла�бораторным опытам, уголь может быть получен за не�сколько часов!).

Между прочим, каменноугольные пласты порождаютсятолько описанным выше способом, а не постепенным на�коплением листьев и остатков деревьев, растущих на бо�лоте. Одним из аргументов в пользу этого является тот

39

Мир незримый

Гюстав Доре. Всемирный потоп. XIX век

ствием неблагоприятных сил природы. Погибшие живот�ные опускаются на дно. Имеющие простую форму (круг�лую и овальную) опускаются быстрее, чем более сложные,обладающие всяческими приспособлениями, и т. д. По�этому при раскопках обычно мы обнаруживаем следую�щую картину:

1. Самый нижний слой земной коры – морское дно или исходная первоначальная суша – ископаемых не содержит.

2. Следующий слой содержит остатки простых (дрей�фующих) морских животных или тех, что живут вблизиморского дна.

3. Чем выше расположен слой, тем более сложныеформы он содержит.

Теперь мы можем понять, почему в самом нижнемслое земной коры никогда не встречаются ископаемыеостатки, в то время как в следующих слоях они вдруг по�являются. В эволюционной модели это объясняется тем,что в течение первых четырех с половиной миллиардовлет земной истории не существовало никаких живых ор�ганизмов, кроме нескольких видов бактерий, а 500 мил�лионов лет назад внезапно и одновременно произошливсе самые большие группы животных.

Морские позвоночные животные (рыбы, тюлени и т. д.)в большей степени способны убегать от опасности и по�этому не столь легко становятся жертвами оползней и гря�зевых потоков. Их большая стойкость к отравляющим ве�ществам также помогает им не умереть в начале потопа.Поэтому их ископаемые остатки находят в более верхнихслоях по сравнению с моллюсками. Они часто встречают�ся в массовых захоронениях, поскольку их всех вместеуносило приливной волной либо неожиданно настигала наместе какая�либо иная катастрофа. Например, в Калифор�нии был найден косяк более чем одного миллиарда рыб,покрывающий площадь в десять квадратных километров.Искореженные, скрюченные тела говорят о мучениях и

предсмертных судорогах, ане о натуральной смерти, какожидалось бы, согласно тео�рии эволюции.

Земноводные и пресмыка�ющиеся (лягушки, крокодилы ит. д.) обитают в болотистых при�брежных зонах. По этой причи�не они попадаются в еще болееверхних слоях. Ископаемые ос�татки млекопитающих и людей,очевидно, находятся не часто итолько в самых верхних слоях.Это связано, по�видимому, с

тем, что они убегали от под�нимавшейся воды к близле�жащим вершинам холмов,где она их, тем не менее, вконце концов настигала. Их тела подвергались гние�нию, так как осадочные отло�жения покрывали их не сра�зу. По той же причине иско�паемые птицы и насекомые,разумеется, попадаютсяеще реже и притом только вверхних слоях. Между про�чим, в горах сохранилосьмного окаменелостей с от�печатками следов, ведущихвверх, что свидетельствует обегстве животных от воды.

Окаменелость получает�ся только в том случае, еслик организму внезапно пре�кращается доступ воздуха.

40

Мир незримый

Микеланджело. «Всемирный потоп». 1509

прямо на месте и так и сохранились нетронутыми, с ос�татками пищи в пасти. Можно с уверенностью ут�верждать, что мамонты не попадали в расщелины земнойкоры, как это полагают некоторые эволюционисты, пото�му что одновременно с ними, в тех же слоях, было найде�но много костей и других млекопитающих. Если бы ма�монты упали в расщелины, они оказались бы на некото�ром расстоянии ниже «собственного» земного слоя и,следовательно, под костями других животных. В Сибиринасчитывается около одного миллиона захороненных ма�монтов. В Бельгии были найдены кости и даже целые ске�леты десятков тысяч динозавров, скопившиеся в слоетридцатиметровой толщины. Совсем недавно было най�дено 70 тысяч ископаемых останков динозавров в Китае,

на высоте 4 000 метров. Аналогичные кладбища диноза�вров были обнаружены на каждом из континентов. Эво�люционная теория не смогла дать удовлетворительныеобъяснения десяткам таких гигантских массовых захоро�нений. Например, вблизи Лос�Анджелеса десятки тысячживотных всех видов из разных климатических поясов иэр(!) были найдены в одном и том же массовом захороне�нии. Неужели все эти животные пришли сюда и легли ря�дышком, чтобы умереть естественной смертью?

Бен ХОБРИНК,перевод И. Дьяковой

(из книги «Эволюция. Яйцо без курицы». М., 1993 г.)

(Окончание следует)

Иначе силы эрозии, дейст�вие бактерий и погодные ус�ловия разрушают его до за�вершения процесса окаме�нения. Очень немногие ока�менелости, образованные внаше время, в основномпроисходят так же, как и впрошлом, когда текущая во�да внезапно накрывает телокаким�либо плотным мате�риалом. Окаменелости ни�когда не образуются, еслитело погружено в болотоили доступ воздуха к немупрекращается не сразу, апостепенно, либо если онопокрывается недостаточноплотным веществом, таким,как листья в лесу или песокна берегу, – в противопо�ложность тому, что зачастуюпишется в популярных кни�гах по биологии.

Пока свирепствовал по�топ, погибло две трети всехвидов растений и животных.Так как осталась всего однатреть живых организмов,вполне объяснимо, почемумногие из ископаемых жи�вотных кажутся нам оченьстранными. Мы склонны ду�мать, что эти ископаемыеявляются промежуточными,переходными формами, ибоони не входят ни в одну изгрупп организмов, живущихныне. Такими примерамимогут служить археопте�рикс, трехпалая лошадь ичеловекообразные обезья�ны, вроде австралопитеков.

Пепел и пыль от вулкани�ческих извержений на меся�цы заслонили солнце. Помере того как темнеет небо,температура на Земле рез�ко понижается. Земля осты�вает невероятно быстро, наполюсах возникают огром�ные ледники – и все это врезультате потопа. Наступа�ет так называемый леднико�вый период. Замерзшие во�ды в северных областях не�ожиданно прихватывают це�лые стада животных, как на�пример, мамонтов. Сотниэтих животных замерзли

41

Мир незримый

После потопа

42

Чудо озарения

Великомученик Феодор Тирон, памятькоторого празднуется в марте, постра�

дал при римских императорах Максимианеи Максимине в начале IV века, за десятиле�тие до окончательного прекращения гоне�ний на христиан. «Тирон» – латинское сло�во, означающее «новый воин», «новобра�нец». Он служил в армии на северо�востокеМалой Азии около Черного моря.

Римская империя, основанная на наси�лии и деспотизме, не доверяла своимгражданам и при каждом удобном случаепроверяла их лояльность. Как говорится,рядовые моменты из жизни седого Рима

Так, население, в том числе и христиан,периодически сгоняли к капищам илижертвенникам и заставляли воздавать по�чести то богам, то кесарю, а потом кропи�ли всех присутствующих жертвенной кро�вью животных. Тех, кто отказывался участ�вовать в процедуре, римляне обвиняли внеповиновении цезарю и подвергали пыт�кам и смерти. Для христиан подобное уча�стие было изначально неприемлемым, по�скольку шло вразрез с исповедуемым имипринципом единобожия.

Тирон к тому времени уверовал во Хрис�та и отказался от участия в санкционирован�ном властями поклонении богине Цибелле,дочери бога Урана. На требование принестией жертву «по воинской обязанности» (!) во�ин отвечал: «Каждый знает, кому он служит, ая служу только Царю моему Христу и никако�му иному богу служить не могу». Ему далинесколько дней на размышление – либоподчиниться закону, либо умереть.

Христиане были людьми законопослуш�ными. Чтить власть не за страх, а за совестьпредписывало им Священное Писание. Онипонимали власть как охрану доброго инаказание злого. Но когда дело доходилодо насильственных попыток со стороны тойже власти обратить их в другую веру,христиане видели в этом нарушение властьпредер�жащими универсального принципазащиты добра и предпочитали скорее уме�реть, чем изменить Христу. Феодор Тирон,выйдя на свободу, направился ночью к пус�тому капищу Цибеллы, где обычно совер�шались чувственные культы, и, движимыйпреданностью Богу, заповедавшему чисто�ту и святость, поджег храм. За это он былсхвачен и подвергнут мучениям.

Трудно перечислить все виды зверств,которые испытал на себе Феодор.

За это впоследствии он был назван ве�ликомучеником, так как страдания его бы�ли поистине ужасны.

«Ты – сквернейший из всех людей!» –говорили мучители тому, кого, как и всехсвятых, был недостоин, по словам Свя�щенного Писания, весь мир.

Феодора Тирона сожгли на костре.

* * *У некоторых неверующих людей, знако�

мящихся с житием Феодора Тирона, фактподжога им языческого храма вызываетосуждение. Ну, не участвуй в культе, но неуничтожай само здание! Современные ис�кусствоведы, художники, архитекторы искульпторы, так же, как и мучители Тирона,возмущаются «варварством» древних хрис�тиан, уничтожавших идольские капища (хотяна деле таких фактов не так много – гораздочаще храмы в Римской империи после при�нятия Христа вчерашние язычники – в томчисле те же архитекторы и скульпторы – са�

«СКВЕРНЕЙШИЙИЗ ВСЕХ ЛЮДЕЙ»

43

Чудо озарения

ми переоборудовали и использовали ужепод свои новые, христианские нужды).

«Что же это такое? – вопрошают они. –Где христианская терпимость и чувствопрекрасного?! Ведь они разрушали вели�кие произведения искусства!»

Действительно, в чем же дело?

Читая римских писателей�романистовПетрония и Апулея, мы узнаем, что духов�ная жизнь империи, где впервые появи�лось христианство, представляла собойтяжкое зрелище. Юпитер и Венера, Апол�лон и двуликий Янус, Марс и Дионис пора�жают своими гнусными человеческимистрастями – коварством и ссорами, интри�гами и местью, развратом и жестокостью.

Религиозные переживания римлян,признававших в основном только культ си�лы и грубых удовольствий, все чаще и ча�ще выливались в эротические оргии и ми�стерии. Все это происходило как в храмах,так и в специальных, создаваемых дляграждан «садах, рощах и островках люб�ви». Нередко капища и храмы в своем ар�хитектурном решении были насыщеныфаллическими мотивами. Общеизвестныйфакт, что все религии языческой древнос�ти вращались преимущественно вокругобожествления человеческих органов раз�множения. Это приводило к широкой прак�тике и храмовой проституции, узаконенно�го «священного» разврата (оргий, раде�ний) и иных «сакральных» совокуплений.

Феодор Тирон сжег храм фригийской бо�гини Цибеллы, так называемой матери бо�гов. К этому действию его побудила рев�ность по Истинному Богу, который не терпитразврата. Нетрудно себе представить, чтотворилось в этом храме во время отправле�ния культа богине.

* * *Недавно автору довелось слышать спор

между ученым�историком и священнослу�жителем. Речь опять зашла о «недопусти�мом» отношении христиан минувших вековк языческим храмам. На этот раз ученоговозмутило поведение испанских конквис�тадоров (Кортеса и др.) при колонизацииАмерики, когда завоеватели разрушалиалтари племен ацтеков и майи, уничтожая«великую древнюю культуру». Тот факт, чтов капищах этих племен совершались со�вершенно жуткие ритуальные человечес�кие жертвоприношения, современного ка�бинетного ученого никак не волновал. Длянего гораздо важнее всех когда�то убитыхтам людей (что было, то прошло…) былауцелевшая реликвия: каменный фрагментс узором от разбитого испанцами жерт�венника. Узором, едва проглядывавшимпод темным окаменелым слоем человече�ской крови.

Владимир ВОЛОДИН

44

Портретная галерея

Валентин Феликсович Войно�Ясенецкий родился 27 апреля1877 года в Керчи, в многодетной семье аптекаря�католика.

Мать мальчика исповедовала православие. По законам Россий�ской империи того времени дети из смешанных семей должныбыли принимать православную веру. В 1896 году, уже после пе�реезда родителей в Киев, он сумел одновременно окончитьгимназию и художественное училище. У юноши проявилось яр�кое дарование, пронизанное религиозной идеей. За рисунки богомольцев, встреченных им в церквях, он получилпремию и даже собирался поступать в петербургскую Акаде�мию художеств. Но вскоре его планы резко меняются. И в 1903году он с отличием окончил Киевский университет, получив спе�циальность врача. Победило страстное желание помогатьстраждущим и обездоленным.

Судьба, формируя характер, как бы торопилась организо�вать экстремальные обстоятельства: в 1904 году Валентин сра�зу же попадает на Русско�японскую войну в составе отрядаКрасного креста. В Чите его назначают заведующим хирургиче�ским госпиталем. Именно здесь произошла встреча с сестроймилосердия и будущей красавицей�женой – Анной Васильев�ной Ланской.

После войны Валентин Феликсович переводится в Москву,самоотверженно работает в клинике профессора П.И Дьяконо�ва, Институте топографической анатомии и оперативной хирур�гии. И вскоре с успехом защищает докторскую диссертацию наактуальнейшую тему «Регионарная анестезия», за которую емубыла присуждена премия Хойнатского от Варшавского универ�ситета. В годы Первой мировой войны Войно�Ясенецкий вновьоказывается в эпицентре трагических событий России: служитглавным врачом больницы и заведует госпиталем для раненых.

В начале страшного 1917 года вместе с семьей (а к тому вре�мени у Войно�Ясенецких было уже четверо детей) Валентин Фе�ликсович переезжает в Ташкент, чтобы возглавить городскуюбольницу. Через два года жена Анна Васильевна, которой к томувремени было всего тридцать восемь лет, умирает от туберкуле�за. Тяжелая утрата потрясает душу этого мужественного челове�ка: он ищет спасения в непосильной работе и изучении богосло�вия. И уже к 1920 году Войно�Ясенецкий принимает духовныйсан и назначается священником Ташкентского кафедрального

крест и скальпельВ удивительной судьбе Войно&Ясенецкого самым непостижимымобразом соединились две земные ипостаси, две гениальные сущно&сти. Сам Валентин Феликсович сказал однажды, что тот, кто собира&ется описать его жизнь, не должен отделять облик архиепископа Луки от лица хирурга Войно&Ясенецкого. В апреле 2007 года испол&няется 130 лет со дня рождения этого выдающегося человека, чейвклад в практическую медицину и бескомпромиссное служениеЦеркви все еще недостаточно оценены современниками. Подвигученого и проповедника, не сломленного трагедиями личной жизни,доносами и ссылками, заставляет приблизиться к этой захватываю&щей двуединой биографии, уловить в ней Божий промысел, стольочевидный и непререкаемый.

45

Портретная галерея

собора, при этом не оставляяврачебную практику. Такое впе�чатление, что события жизниВалентина Феликсовича сжи�мают до предела время, наска�кивают одно на другое. Он бо�ится остановиться: консульти�рует больных, оперирует, помо�гает материально нуждающим�ся, читает лекции в должностипрофессора кафедры топогра�фической анатомии и опера�тивной хирургии в Ташкентскомуниверситете, пишет научныеработы, читает проповеди вхраме, невероятными темпамипродолжает глубоко изучать бо�гословие и находит силы под�держивать четверых осиротев�ших детей. И все это – в голод�ные смутные и опасные после�революционные годы. В 1923году он постригается в монахи,получая имя святого апостолаЛуки, покровителя врачей и ху�дожников. Позже его рукопола�гают в сан епископа Ташкент�ского и Туркестанского.

Даже в самое спокойноевремя такая насыщенная собы�тиями биография показаласьбы сверхъестественной, а ведьэто были годы гонений на Пра�вославную церковь. Войно�Ясенецкий прошел ад трехссылок: Туруханского края, Ар�хангельска и Красноярска. И несломался, не поступился нисвоей врачебной, ни крайнеопасной, по большевистскиммеркам, священнической дея�тельностью. В 1934 году в светвыходят «Очерки гнойной хи�рургии» – знаменитый учебник,служивший нескольким поко�лениям врачей, написанныйссыльным автором в нечелове�ческих условиях.

Великая Отечественнаявойна застала Войно�Ясенец�кого в далеком Красноярске.До сих пор достоверно не изве�стно, почему его выпустили насвободу и назначили главнымхирургом эвакуационного гос�питаля для тяжелораненых иконсультантом всех госпиталейКрасноярского края. По этомуповоду ходило много домыс�лов, но, видимо, талантливей�

ший хирург стал востребован в военное время, о нем вспомни�ли и простили до срока, сняв все сфабрикованные ранее обвинения.

В это время Войно�Ясенецкий публикует пособия и руко�водства для военно�полевых хирургов: «О раневом сепсисе»,«Наш опыт лечения огнестрельного остеомиелита в госпиталяхглубокого тыла», «Поздние резекции при инфицированных ог�нестрельных ранениях суставов» и другие.

В 1944 году эвакуационный госпиталь переводится в Там�бов, где преосвященный Лука становится архиепископом Там�бовским и Мичуринским. За восстановление разрушенной вой�ной и репрессиями приходской жизни и заслуги перед Русскойправославной церковью Войно�Ясенецкий в 1945 году награж�дается Патриархом Алексием правом ношения бриллиантовогокреста на клобуке. А в 1946 году, наконец, получила высокуюправительственную оценку и его научная и врачебная деятель�ность – Сталинскую премию первой степени, вопреки тяжелымотношениям с советскими властями, которые осложняли жизньпрофессору�архиепископу на протяжении почти тридцати лет.

В одном из писем как высшее откровение звучат, можетбыть, самые замечательные слова Войно�Ясенецкого, слова,подводящие итог всей его жизни:

«Верно, конечно, то, что вы пишете о лечении больных. Новы не знаете, как необычайно ценят меня как духовного врача.Очень многие изливают свою благодарность и любовь. Они пи�шут, что, как ни высока моя медицинская деятельность, но архи�ерейская неизмеримо важнее. Я и сам так думаю».

В 1947 году святитель Лука заканчивает работу над эссе«Дух, душа и тело», на выдержках из этой книги мне хотелось быостановиться. Замечательны рассуждения автора о душе идухе.

«Мы обладаем не только пятью чувствами. Есть у нас способности восприятия высшего порядка, неизвестные физиологам».

«То, что называется вдохновением, весьма часто приходит в состоянии более или менее полного затмения сознания действительности».

«Мир имеет свое начало в любви Божией, и если людям данзакон: будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небес�ный, – то, конечно, должна быть дана возможность осуществле�ния этой заповеди, возможность бесконечного совершенство�вания духа».

«У человека душа гораздо выше по своей сущности, ибоучаствующий в ее деятельности дух несравним с духомживотных...»

С 1946 года и почти до самой смерти в 1961 году ВалентинФеликсович Войно�Ясенецкий служил архиепископом Симфе�ропольским и Крымским, продолжая, пока позволяло зрение,оперировать, читать лекции в Крымском медицинском институ�те, заниматься частной практикой.

В 1996 году архиепископ Симферопольский и Крымский Лу�ка как исповедник веры был причислен к лику местночтимыхсвятых.

Его совершенствование духа и обретение мудрости проис�ходило в преодолении тяжелейших испытаний неиссякаемойсилой любви не только к ближнему, но и ко всем немощным ибольным, ждущим своего благословенного доктора�пастыря.

Редкая и щедрая душа, мощно творящая добро…

Екатерина АРТЁМОВА

46

Когда на душе хорошо

Я– рядовой священник Русской православной церкви.Мне сорок восемь лет. Семья у меня небольшая –

матушка и всего один сын. Больше Господь не дал. Живу вМоскве, служу на маленьком приходе, стараюсь делить сприхожанами все их заботы и скорби. Работы много, суетапорой мешает молитве, но я не унываю. Господь терпел инам велел.

В храме во время службы искушений сравнительномало. Богослужение накладывает на тебя великую ответ�ственность, и ты стараешься внимать себе, быть собран�ным и проводить храмовое время, угождая Богу и людям.А после службы – душеспасительные беседы с прихожа�нами, исповедь и требы.

А вот за стенами храма дело с искушениями обстоитсложней, там они растут прямо в геометрической про�грессии. На все поневоле обращаешь внимание – отизображений на рекламных щитах до обрывков моло�дежного сленга в толпе – и всегда от чего�то расстраи�ваешься. Но это жизнь. И – человеческие немощи. Да, вмире много зла. Но я всегда помню, что я – священник идолжен молитвой любви изменять этот мир к лучшему,одухотворять его, творить благословенную тишину и до�брое настроение. Сила молитвы – прямо пропорцио�нальна духовному состоянию человека. Чем он чище ду�шой, тем сильнее и ближе его слово к Богу. В этой связи

часто вспоминаю о том, чтопроизошло со мной про�шлым летом, когда я наявуощутил силу молитвы и не�зримое присутствие Божиев моей жизни. Вспоминаю –и укрепляюсь духом. Можетбыть, кому�то моя историяпокажется маловажной, авсе происшедшее – эфе�мерным. Восприятие�то у людей – разное. Но тонкийчеловек меня, несомнен�но, поймет. Все великое – в малом.

***В конце лета я ездил с

сыном на дачу под Каширу.Там мы побывали на мест�ном заброшенном кладби�ще. На нем уже давно нико�го не хоронят. Могилы, в томчисле и дореволюционные,находятся в центре бес�крайнего поля. Они окруже�ны вековыми деревьями и

ЛИТИЯ1

НА КЛАДБИЩЕ

1 Лития (церк.) – краткая панихида.

47

Когда на душе хорошо

Дорога вышла на противоположный край поля. Кладбище ос�талось где�то сбоку.

Заросшая низина. Поваленные деревья, чавкающаятина под ногами. И – еще одно широкое поле, покрытоечертополохом, сухим и колючим, с шапками белых пара�шютиков, которые облаками разлетались в стороны отдвижения ног. Репьи радостно цеплялись за одежду, впи�вались в волосы и отдирались с неимоверным трудом.

На кладбище – жуть запустения. Чувствовалось, чтонас здесь не ждали. Сорванные ограды (местные «обкур�ки» украли и толканули на лом), гнутые кресты, разорен�ные могилы. Кое�где – воткнутые в землю пластмассовыецветы, грязные, потемневшие от времени. По всему ма�ленькому круглому лесу валяются вывернутые каменныенадгробья. Видимо, кто�то здесь тайно копал могилы,рассчитывая добраться до драгоценностей – колец и зо�лотых зубов тех же помещиков…

Тут и там летали потревоженные лесные осы и норови�ли укусить за лицо. На каждом шагу я спотыкался о сучьяи коряги, запутывался в травяных петлях. И – слышал чей�то голос:

– Зачем ты пришел сюда? Вон отсюда, из долинымертвых! Откуда ты знаешь, из�за чего здесь образова�лось запустение? А что, если причина кроется не в равно�душии потомков, а в страшном образе жизни тех, кто по�гребен здесь?

Глухой и низкий был этот голос, и я понял, что не от до�бра исходит он и не от Бога. Ведь целью моего приходабыла лития. Да, я уже дважды совершал здесь, на забы�том сельском кладбище, литию по покойным. Она нужнаушедшим в мир иной, как глоток воды в пустыне, как кусок

рвом. Лет десять назад во�круг зеленого кладбищен�ского оазиса колосиласьрожь и ветер гнал золотыеволны по полю – от края и докрая. А сверху светилосолнце, и небо было чистыми глубоким, и пел в недося�гаемой вышине жаворонок.

А в год 2000�летия отРождества Христова я по�шел туда один и увиделстрашное зрелище. Все по�ле было покрыто толстымслоем куриного помета.Оказывается, несколько летподряд туда свозили отходыс «птички» – ближайшей пти�цефермы, и запах над полемстоял резкий и страшный.Посредине фекального мо�ря, за миражами дымных ко�лышущихся испарений по�прежнему виднелись одино�кие зеленые деревья, окру�жавшие забытое людьмисвященное место. Там, подедва проступавшими из�подземли холмиками, поросши�ми тонкой лесной травой,были похоронены когда�топомещики села Кузьмино пофамилии Волковы, другиеодносельчане. Что стряс�лось с нашей памятью, с мо�гилами предков? Свалить напрах соотечественниковптичий помет и смрадныетонны куриных остовов... Гдепредел человеческому ци�низму и равнодушию?..

…На этот раз фекалияуже не было, он высох, стя�нулся в заскорузлую корку исмешался с землей. Но всеполе поросло крапивой вы�сотой в два�три метра. Вней сухо шумел ветер. Мыстали искать лаз, самую чтони на есть худую тропку. А вот и она: по полю прошелтрактор и примял крапиву.

…Под ногами пострели�вали сухие стебли, подни�мались в воздух пылевид�ные споры. Солнце светило,как в Каракумах, – с жаром,ярко, до белизны, и все полесделалось зеленовато�бе�лесым.

48

Когда на душе хорошо

хлеба в годину голода. Церковь недаром поминает умер�ших – пустыми делами она заниматься не будет. Молитвалюбви таинственным образом влияет на определение ихжизни в вечности, пробивает вековечный мрак могилсветлым лучом надежды.

Я облачился в подрясник, подпоясался, надел крест,епитрахиль с поручами – и начал чинопоследование:

«Со духи праведных скончавшихся…». Все звуки вдруг исчезли, и солнце стало мягче изли�

вать лучи на мигающие светотенью полянки, и птица�по�ползень, сев на ветку, мирно закачалась в кроватке изсплетенной листвы – в такт молитве…

Я читал имена на надгробьях и плитах – и хорошо мнебыло, и видел я, что совершается нужное дело, и не на�прасно прожит мною этот странный день на кромке бы�тия. Молитва любви – как я хотел, чтобы она стала имен�но таковой! Но немощно и иссушено мое сердце, и давятна него тяжким грузом как мои собственные многолетниенеуврачеванные грехи, так и тревожные события всегомира – и как пробиться здесь ростку любви сквозь толщуокамененного нечувствия и наработанных страхов?..

И все же лития была совершена. Молитва затепли�лась в сердце, горячими слезами скатилась из глаз, и стало легче на душе, и кладбище предстало передомной в другом измерении… Запела птица в траве, выгля�нул из�за дерева трепетный василек, убежавший с поля, и разошлись от живого порыва ветра ветви деревьев над головой...

Ливень солнечных лучей обласкал гранит покосивших�ся надгробий.

Слава Богу за все!.. Его любовью и силой дышат земля инебо, и даже безводные пустыни готовы по мановению Еговежд процвести зеленью и укрыться в прохладной тенираскидистых ливанских кедров! Все Ты можешь, Господи, ирад я, и бесконечно счастлив, что пересилил свою привыч�

ную усталость – и вознес кТебе церковную молитву зазабытых людьми предков.Только Ты никого не забыва�ешь, и всех любишь, и под�держиваешь во мне, недо�стойном, теплоту жизни, что�бы я творил добро и утверж�дал в себе не философско�отвлеченное верование, чуж�дое церковной традиции, аверу живую, которая прием�лет в Церкви все, что нашипредшественники скопили исвято сохранили в течениевеков: от литии до «послед�ней свечечки». Ибо все там –и составленные святыми по�движниками слова молитв, ииконы, и медовые свечи, иобряды, и Богом данные Та�инства, и вся символика, иканоны, и правила древнихВселенских соборов – всеэто связывает нас с Творцом,напоминает о Нем, укрепля�ет духовно и помогает намидти по жизни прямо. Это какраз тот случай, когда строгиедуховные правила не тольконе ограничивают нашей сво�боды, но помогают ей пра�вильно раскрыться и обрестибогоугодное направление,сохранив нас от горьких по�следствий человеческогопроизвола и своеволия.

Я бы, к примеру, мог про�изнести не каноническийтекст литии, а что�нибудьсвое, какую�нибудь индиви�дуальную молитву сердца.Но она пребыла бы немой ибескрылой, ибо самостий�ные молитвы из сочетанийнаших собственных, неочи�щенных подвигом праведно�сти слов почти всегда сме�шаны с немощами и страстя�ми – ячества, эгоизма, оби�ды, отчаяния или, наоборот,неоправданно фамильярны.

…В душе я по�прежнемуощущал светлый мир и по�кой. Странно. Обычно такоесостояние длится лишь одинмиг, потому что неподготов�ленному и грешному чело�веку пребывать в нем невоз�можно. Полнота счастья у

49

Когда на душе хорошо

Господа всегда дозирована,иначе сердце может просторазорваться в груди. Ноздесь было что�то другое,светлое и безбольное – и вотя чувствую благодать обще�ния с теми, за кого молился,и понимаю всем сердцем,всей крепостью и всем разу�мением, что смерти нет, чтовсе зло – временно, и чтоГосподь бесконечно нас лю�бит, и что Он никогда не дастидущих к Нему в обиду.

Покой, Боже мой, какойпокой!.. Но это не нирвана –это тот самый дивный не�земной свет, та несказаннаячистота безграничной люб�ви, которая невидимо про�низывает весь мир, ширит�ся, дышит и заполняет тре�петом и счастьем мое серд�це и все, все вокруг…

Везде – под куполом не�ба Подмосковья, по всемупространству поля вокругкладбища, до далекой кром�ки леса стояла благословен�ная тишина. Над головой –ни облачка, глубокая сине�ва, и в ней неслышно летаютзигзагами ласточки.

…Обратный путь мы про�шли необычайно быстро. По дороге через лес намвстретилось несколько че�

ловек – мама с ребенком, двое счастливых влюбленных сбукетами цветов и пожилой грибник с доброй задумчи�вой улыбкой, чем�то неуловимо похожий на моего покой�ного деда.

И вот что интересно – в другие немолитвенные дни явстречал на своем пути преимущественно пьяных не�адекватных людей, мрачных подростков и разбитных хо�хочущих девиц. Видел агрессию совсем близко от себя,преддверие драк, слышал грязную брань ….

Да, все вокруг нас кровно повязано с нами и напря�мую зависит от нас, нашего внутреннего состояния ипроистекающих из него дел. Чем собраннее и искреннеемолитва у человека – а что есть молитва, как не предель�но открытое общение со Всемогущим Богом?! – тем глуб�же и шире ее действие на весь мир. Вне зависимости оттого, просишь ли ты за свою больную мать или же за мно�гострадальную Сербию. Все возможно для верующего ичистого сердца. Именно в такие минуты ты, наконец, чет�ко понимаешь, почему мир держится молитвой правед�ника. И я чуть�чуть, в самой крошечной малости, но всеже познал силу живой молитвы, которой Господь милос�тиво награждает не только праведников, но и кающихся,ее поистине беспредельные возможности. Я видел, какдаже моя немощная, убогая, но искренняя мольба обумерших мгновенно – силой Божией – соткала прозрач�ное лучистое покрывало над Подмосковьем в час совер�шения литии в жаркий августовский полдень – и умиро�творила окрестности. Так что не нам, Господи, не нам, ноимени Твоему даждь славу!

Всуе говорят, что молиться – последнее дело. Этислова – не от доброго сердца, и уж тем более не от боль�шого ума. Люди уже больше века живут без Бога, пытаясьустроить свои дела на земле – и к чему они пришли?..

Риторический вопрос.

Протоиерей Михаил КАМЕНСКИЙ

50

Резонанс

На встрече присутствовали учащиеся ВВАГС,Академии МВД, Нижегородской государст�

венной медицинской академии, Нижегородско�го государственного лингвистического универ�ситета, Нижегородского педагогического ин�ститута. В конце встречи студенты задали А. Нотину ряд неформальных вопросов.

– Откуда вы берете свои методики?– Кое�что вы узнаете о них из книги «Путе�

шествие в осознанность». Она вышла совсемнедавно, и ее легко достать, связавшись с «Пе�реправой» через ее сайт www.pere�prava.ru. Я –арабист, много лет трудился в Академии наук,на Ближнем Востоке в дипломатических струк�турах, работал и работаю до сих пор в бизнесе,одновременно являясь советником губернато�ра. Однажды в моей жизни был очень тяжелыйпериод, когда я дошел буквально до грани. По�том пришли перемены. Конечно, не без помо�щи Божией. Так что это – просто советы, кото�рые, кстати, помогли мне и в бизнесе. И я оченьнадеюсь, что они – от Бога. Верю, что такие ме�тодики могут быть весьма полезны многим лю�дям, в том числе и российским бизнесменам.Ведь среда, в которой они работают, очень не�предсказуема. Нужно научиться видеть большеи глубже как в самом себе, так и в своем окру�жении. В бизнесе, как и во всякой другой дея�тельности, исключительно важно понимать, на�ходитесь ли вы в согласии с собой, со своей со�вестью; является ли то, что вы делаете, благомдля людей; правильно ли вы его, этот бизнес,ведете, согласуется ли он с неким ВысшимПромыслом. Это крайне важно и чувствовать ипонимать. Только тогда можно рассчитывать назакономерный и обоснованный успех. Все ста�новится надежным, когда ваша деятельностьвыходит на духовно�нравственный уровень.

– Пожалуйста, расскажите о журнале«Шестое чувство», который издается ва&шим движением.

– Журнал задуман как орган «Переправы».Но он будет идти несколько впереди и опреде�лять наш общий вектор, обобщать полученныйопыт. Это журнал о душе и для души. Он бу�дет охватывать достаточно широкую сферу интересов.

– В беседе с нами вы упомянули о своемличном опыте, который вы использовалипри написании своей книги. Почему вы счи&таете, что он применим к другим людям,ведь у каждого – свой путь к Богу?

– Мои ощущения строятся на тех откликах,которые уже есть. В конечном счете, любая кни�га – это всегда личный опыт. Если его не будет,то грош ей цена. Если я не пережил то, о чем пи�шу, то, значит, я это все просто придумал и кра�сиво рассказываю. И это, конечно же, никомуне поможет. Я хотел бы слышать от вас искрен�ние отзывы. Если кто�то скажет, что там какая�то ошибка и покажет конкретно, в чем она со�стоит, я с благодарностью приму это замеча�ние. Что касается того, как именно мой личныйопыт может повлиять на других и откуда во мнетакая уверенность в том, что он кому�то помо�жет… Практики, которые я предлагаю, успешнопомогли мне, и я теперь предлагаю их вам, авремя покажет, работают они у вас или нет. Ихглавный смысл – утверждать добрые начала вроссийском обществе через волевое внутрен�нее изменение в душе конкретного человека.

В конце января 2007 года в Волго&Вятской академии госу&дарственной службы (ВВАГС) состоялась встреча руко&водителя АНО «Переправа», советника губернатора Ниже&городской области, кандидата исторических наук А. Но&тина со студентами. А. Нотин предложил вниманию со&бравшихся концепцию общественного движения «Пере&права» (подробнее о движении читайте на с. 6 этого номе&ра, а также в № 1, 2007). Встреча стала началом созданиярабочей группы «Программа для студентов». Ее задача –подготовка, в соответствии с концепцией «Переправы»,методических учебных пособий и проведение практичес&ких занятий со студентами в стенах академии.

СТУДЕНТЫ ВСТРЕЧАЮТСЯ

У «ПЕРЕПРАВЫ»

51

Резонанс

Без насилия, без фанатизма. Но изначальнодолжно быть желание. Ведь надо же с чего�тоначать… Чтобы измениться, человеку необхо�димо с собой работать. И мы предлагаем емулишь некоторые инструменты. Поработав иминад собой, он сам решит, что ему дальше де�лать. Идти дальше, к Богу, или остановиться.Главное, не сидеть сложа руки. Мы подводим

человека к ощущению тайны бытия, к порогумира духовного.

– Что такое «Переправа» – система, объ&единение?

– Представьте себе кристалл, который вы по�мещаете в концентрированный раствор соли. Ес�ли кристалл подобран правильно, он начинаетрасти. Программа «Переправы» – это кристалл.Сейчас мы его готовим, и если все правильнорассчитаем, то он начнет расти. К нам потянутсялюди, и мы будем им помогать. Помогать выздо�равливать духовно. При этом мы только подска�зываем – как это сделать. А выздоравливать бу�дет сам человек. Самостоятельно, это его зада�ча. С точки зрения психотерапии – это психосин�тез. У человека есть ресурс психического и физи�ческого здоровья. Просто человек им не пользу�ется. Не умеет. Вместо этого он часто себя разру�шает. Чтобы это изменить, надо собой занимать�ся, исследовать себя. «Переправа» – это меха�низм, который работает над созданием сообще�ства духовно здоровых людей. И главное – неждать, когда кто�то все изменит, а самим начатьделать это уже прямо сейчас.

– Зачем «Переправе» православие?– Православие – это ее ось, вокруг нее все и

вращается. Это корень, из которого она растет.– Тогда все&таки надо действовать на ос&

нове православной аскетики, а не на базесовременной психотерапии?

– В наших методах, упражнениях есть нечтообщее с православной молитвенной практикой,но только на самом начально�рациональном

уровне. Слово «аскетика», кстати, произошлоот слова «упражняться». Наша задача – научитьчеловека разбирать свои внутренние завалы,авгиевы конюшни неочищенной души. И толькопотом уже двигаться дальше. И – не забывать окритическом отношении к себе. То есть о пока�янии, на основе которого и совершается всякоенастоящее изменение души. Но, естественно,

речь идет только о начальном этапе. Для этогомы и используем только упражнения, а вопрос рели�гиозного выбора оставляем за самим человеком.

– То есть вопрос об Истине остается от&крытым?

– Мы хотим актуализировать этот вопрос ипредоставить человеку свободу выбора.

– Православие для вас – цель или сред&ство?

– Это ориентир. Это кладезь, из которогомы черпаем мудрость. С Церковью мы поддер�живаем духовную связь. Наша задача – не укло�ниться от традиции, приблизиться к спасению,к Богу. И – направить к Нему других. Я сам – ве�рующий человек, православный.

– Тогда вы должны знать, как Церковь от&носится к опытам расширения сознания идругим подобным экспериментам.

– Мне это хорошо известно. Именно поэто�му мы стараемся ни в коем случае не зайти зачерту дозволенного. Мы будем предельно бди�тельны к тем, кто может «заразить» «Перепра�ву» духом оккультизма и эзотерики. Мы рассуж�даем о методах, приемлемых с позиции свято�отеческого наследия. Все наши методики мыобсуждаем с духовно образованными право�славными священниками, с преподавателямиОтдела религиозного образования и катехиза�ции Русской православной церкви, со священ�ноначалием Троице�Сергиевой лавры и толькопотом уже будем предлагать что�то людям. Длянас очень важно не отступать от православнойтрадиции. Это – принципиальный момент.

52

Фельетон

Ятебе скажу так: в душе моей всегда –полный порядок. Все пучком. И крышу

никуда не сносит. Для меня жизнь – сплош�ной прикол. Я ни к чему серьезно не отно�шусь. Спросишь почему? Чтоб душу не гру�зить, понял, да? Это лохмато. Я ведь изпродвинутого поколения. Тату, пирсинг,вклеенные косички�пакли и прочее. Коро�че, не гоблин. Ну, вот и все.

***Тяну лямку на одной смешанной фирме.

Бодрым клерком. Перспективы нормаль�ные и все такое, башляют вроде нехило.Личная жизнь – тоже улет! Свободныйбрак, контрацептика, экстази. Отрываюсьпо полной программе! Главное – свобода иудовольствие. Днем отбатрачил – вечеромоттянулся. Моя подружка – тетка нешуточ�ная и харизматичная. Когда мы чувствуем,что нам чего�то не хватает, то приглашаемк себе знакомую парочку и – оп�па! – дела�ем свинг. А че? Супер! Ну, вот так.

Что еще? Покуриваю травку. Без этогонельзя. Как говорится, стимул к жизни.Четвертое измерение. Летаю только так.Видения там и прочее. В общем, все как улюдей. Правда, один знакомый христиа�нин на меня за это жуть нагоняет. Грех, го�ворит, все это. Только я его не слушаю. У него вообще – все грех! А я скажу так – ненадо лезть в душу! Она у меня свободна ини от кого не зависит! Все – тему эту закрыли!

***Ты не подумай, я не против религии. Я

сам вообще крайне верующий. У меня богв душе. Он мне во всем помогает, и мыдруг дружку понимаем только так. Я курнукосяк, сяду в позу лотоса, оберег в ухопродену, тату в виде пентаграммы на грудиобнажу и тетку к себе прижму. Ну и так да�лее. Ясно�понятно? А бог в моей душеулыбается, от кайфа щурится и тоже поку�ривает. Вот это религия! Чумовой синтез!

Прикинь! Отовсюду, из каждого культаберу понемножку, чтоб никому обидно небыло. А что? Религий в мире – воз и ма�ленькая тележка, а все они ведут к одномуи тому же – к экстазу. Вот и все. Никакойразницы. Так что я о душе никогда не забы�ваю. Косячок – и вперед, к медитации.Экстаз еще тот.

***Слышь, я в эту тему конкретно въехал.

У меня дружбан есть, так он в религии во�обще Шумахер. Это я от него всему на�учился. С утра он суфий, днем отрабатыва�ет культ вуду, а вечером Кришной прики�дывается. А что? Прикольно. На следую�щий день – все по новой. То он мессия, тоандроген, то Бафомет, то сатанист. Мнелично такой разброс не под силу. Мне быкосячок – и под небеса, а он во все серьез�но врубиться хочет. Его погоняло –Глобалист. У него дома – Библия, Коран,Талмуд, Хаббард, теософия, каббала, Ви�векананда и Карнеги с Грабовым. И все от�крыты на последней странице. Он их лис�тает и воедино соединяет. И ловко так по�лучается! Недавно он пришел к неопровер�жимому выводу, что грех – это норма. От�кровение ему такое было. От какого�то ав�

КРАЙНЕВЕРУЮЩИЙ

53

Фельетон

торитетного духа. В последнее время он,правда, все больше к сатанизму склоняет�ся. Зло, говорит, это и есть добро. Я неспорю. Главное для души – это свобода инезависимость. Вот так. Понял, да?

***А недавно на фирме нашей семинар

забабахали. Научно�эзотерический. Лек�тор�гуру целый месяц чистил мои чакрызаряженными мантрами. И мусор из баш�ки выгребал. Спасибо ему! Чего макароныне продуть на халяву? Оплачивает�тофирма! Короче, толковал нам гуру о ка�ких�то зашлакованностях и торсионныхполях, о толерантности и единственноверной белой магии. Отруб в натуре, ни�чего не понятно, но крайне прикольно! Охристианстве, кстати, сказал, что онобезнадежно устарело. И что грех – самоехорошее состояние человека. Кстати,лектор по мобиле на занятиях с кем�товсе чесал не по�нашему – гыр�гыр�гыр! –и без конца разные темы перетирал. А напоследней лекции посоветовал нам вклю�чать Внутренние Уровни, подкачиватьэнергию из Самовосполняющегося Ре�сурса и выходить в астрал. При этомопять над нами какие�то пассы рисовал. Ипочему�то все спрашивал, какая у меняжилплощадь. Хаза, говорю ему, у меня не�большая, сорок метров в квадрате. А онмне в ответ: «Перепиши ее на нас! А мытебе за это третий глаз откроем!». А че?Круто! Я согласился. Зато все видеть бу�

ду! Правда, мои крезанутые предки водин голос орут, что меня гуру зомбиро�вал! А мне уже все по барабану!

***…В душе у меня по�прежнему полный

порядок. Гармония с дымком. Правда, вбольницу я попал. Хорошая больница,большая такая, только выходить из нееникуда нельзя. Колючая проволока по пе�риметру натянута. И санитары все какодин здоровые да сердитые. А сегодня ут�ром профессор в палате нарисовался.Плел чего�то о моей квартире, о бездухов�ности и об аферистах. Ну, кинули меня сквартирой, врубаюсь. Подумаешь! Затотеперь у меня третий глаз моргает и в тем�ноте светит! Я и мысли чужие читаю, икишки у всех как рентген просвечиваю. А профессор знай себе бакланит, что я ти�па болен и что у меня башню снесло. В об�щем, задолбал меня этот ботан конкрет�но. Но ничего, скоро выпустят, недолгоуже осталось.

***…Ну, вот я и на свободе. Живу в картон�

ном ящике на городской помойке. Днемпобираюсь на вокзалах, а вечером на вы�ручку дешевое бухло квашу. Чтобы со�греться, костры жгу. Вместо косяка – клейнашел и нюхаю. Недавно перенюхал – ибога, который у меня в душе, наконец, уви�дел. Рогатый такой, харя свиная и серойнесусветно воняет. Подлетел – и в ухо мнесъездил! И заржал при этом, как жеребец.

Странно. Я его, если честно, по�другомусебе представлял. Вот так. Ну да ладно,замнем для ясности.

Кстати, я его крестом прогнал. В нату�ре! Распятие�то у меня в ухе висело вме�сте с кольцами. Ни мантры не помогли, ничакры, ни веды, ни заклинания вуду. Он наних только причмокивал. А вот как толькокрест увидел, так и отлетел как ошпарен�ный. Чудеса! А главное, на душе у менявпервые как�то спокойней стало.

К чему бы это?...

***В общем, крест я с конкретным

уважением на шею, как и положено,перевесил, кольца с ушей поснимал и та�ту пемзой найденной с кожи что есть силстираю, дальше посмотрю, как и что…

Михаил ПРИВАЛОВ

54

Литературная страница

***Святая ночь! Блаженство и покой! Стою один под куполом бездонным. И Млечный Путь надмирною рекой Несет себя к туманам отдаленным.

Ни ветерка, ни звука, ни души, Снега, снега повсюду под луною. Забытый скит. Свеча в окне дрожит. Следы зверей, еще незримых мною.

Величие мертво без тишины, Она таит пути Богопознанья. Созвездия застыли у сосны, Снежинки озаряя ликованьем.

Из этих мест до Вечности – рукой. Ее дыханье за ближайшим стогом... Святая ночь! Блаженство и покой. Стою один. И сердце знает Бога.

14 февраля 1994 г.,скит Ветрово

***Пойду за поля, в перелески, Туда, где овраги и рвы. Зароюсь в зеленые блестки Березовой шумной листвы.

Внимая благому струенью,Забуду и сан и лета. И там задохнусь от волненья, Лицом припадая к листам.

День Святого Духа.3 июня 1996 г.,

скит Ветрово

***Мир обносился, обветшал до дыр. И все, что в нем, давно уже немило. О, сколько приходило в этот мир! О, сколько в эту землю уходило!

Как мало было счастья под луной!Как много было горя, слез и крови!

Но, как и прежде, каждою весной,При соловьях разглаживаем брови.

Отпел счастливый голос о любви, Отожидалась у окошка пряха. Куда ушли? Зови иль не зови, Давно певец с певуньей стали прахом.

Я свадеб сторонился с детских дней: Видать, звала несхожая дорога. Смотрел на юность в юности своей И понимал, что это ненадолго.

И тосковал, не в силах разрешить, Как избежать потерь на белом свете И где найти опору для души? Но был вопрос без Бога безответен.

Теперь томленье по вине иной. О вы, которых все уже забыли, Ужель напрасно были под луной? Ужель за осужденьем приходили?

22 ноября 2003 г.,скит Ветрово

Иеромонах Роман (Александр Матюшин) – русский поэт. Родился в 1954 году, в семье сельской учительницы. Учился в университете, преподавал в школе. В 1983 году принял монашеский постриг. Когда читаешь его стихи, поражаешься их сходству с молитвой. Там нетвыспренних слов, ханжества и фальши. Все – выверено, правдиво и соразмерно.В его поэзии царствует простота, смирение, полновесность и детская тонкость. Радостней и спокойней делается на душе, когда знаешь, что в одно время с тобойживет человек, воплотивший в своих творениях заветные чаяния тихой русскойдуши, тоскующей по чистоте и святости.

«СТОЮОДИН ПОД КУПОЛОМ

БЕЗДОННЫМ…»

55

Забытые рецепты и не только…

Сегодня я расскажу вам о солодке или лак�ричном корне (Glycyrrhiza glabra L. семейст�

ва бобовых), удивительном лекарственном рас�тении, известном в траволечении, по крайнеймере, с V в. до н. э. Упоминания о нем можнонайти у шумеров и древних греков, образно на�зывавших его скифским корнем.

Другое свое название – лакрица – растениеполучило от римлян.

Солодка – родом из Средиземноморья иБлижнего Востока. В Европе ее стали разводитьприблизительно с XVI века.

Это многолетнее травянистое растение смощными, многоглавыми корнями, достигаю�щими 30 метров в длину. Именно в них и заклю�чена главная сила растения. Солодка в природенередко образует непроходимые заросли. Цве�тет мелкими пазушными бледно�фиолетовымицветочками, собранными в колосовидные кис�ти. Ее можно встретить на юге России, Кавказе,в степях Средней Азии, на Алтае, в Китае и мно�гих других местах.

Солодка – одно из самых популярных расте�ний на Земле – была широко известна и в старо�давние времена Шумерского государства,Древнего Египта, Индии и Тибета.

Одновременным с появлением письменнос�ти в Китае считается и создание «Книги о тра�вах» («Бень�цао»). И в ней говорилось о солод�ковом корне как о великом противоядии и сред�стве, омолаживающем весь организм. Китай�ские врачи и по сей день добавляют солодку всостав многих рецептов из�за ее уникальногосвойства усиливать действие многих лекарст�венных компонентов. И сегодня солодка благо�получно и оправданно остается в арсенале со�временных эффективных лечебных средств.

Но вернемся к истории. Такие выдающиесяврачи древности, как Феофрат и Гиппократ,знали о целительной силе лакричного корня.Прописывали его больным при тяжелых отрав�лениях, легочных и желудочно�кишечных забо�леваниях, в том числе и при язвенной болезни.Солодка успешно справлялась с сахарным диа�бетом и хроническим нефритом. Подобно зна�менитому корню женьшеня, восстанавливалажизненно важные функции организма.

В главном руководстве по тибетской меди�цине «Джун�ши» о препаратах из солодки гово�рится следующее: «...упитывают, придают цве�

целительнаясладость

Современная фармакология достигла ко&лоссальных успехов. Каждый день на рын&ке синтетических лекарств появляются икрайне агрессивно рекламируются все но&вые и новые лекарственные средства.Безусловно, многие ранее неизлечимыеболезни отступают под натиском препа&ратов, полученных химическим путем. Но опасные побочные эффекты, возника&ющие при их приеме, наносят организмучеловека ощутимый вред. Могут стра&дать внутренние органы и нервная систе&ма, усиливаться аллергия, снижаться иммунитет.А ведь испокон века наши предки лечи&лись исключительно природными средст&вами, совершенно справедливо считая,что лекарственные растения способныпобедить любую болезнь, вернуть иссяк&шие силы, продлить жизнь, потому что,как и все на Земле, созданы Богом. Дей&ствительно, раз есть яд, значит, сущест&вует и противоядие. И от самой неизле&чимой болезни есть припрятанный досрока рецепт ее исцеления. Нужно толькопопытаться обрести утраченные знания,восстановить связь с природой, понятьсокровенный замысел Творца. И, нако&нец, научиться слышать собственный ор&ганизм, подающий едва уловимые сигна&лы бедствия&нездоровья, чтобы вовремяоказать ему необходимую помощь.

56

Забытые рецепты и не только…

тущий вид, способствуют долголетию и лучше�му отправлению всех чувств». «Приятного вкусавещества полезны старикам и детям, утомлен�ных они укрепляют и восстанавливают ткани,исправляют расстройства обмена веществ».

В трудах известнейшего средневековоговрача и философа Авиценны можно найти све�дения о лечении солодкой заболеваний печени.

Еще раньше, в IX веке, знаменитый араб�ский врач Разес советовал применять солодко�вый корень при болезнях легких, гастрите, вос�палении почек и мочевого пузыря.

Со временем солодка уверенно вошла в фи�тотерапевтические справочники всего мира.

В России солодкой лечились с давних времен, включая сведения об этом замечатель�ном растении во все известные травники и фармакопеи.

Ее пронзительный, ни на что не похожийвкус, испробованный всеми нами в детстве в

сиропе от кашля, обычно запоминается на дол�гие годы.

Свою сладость солодка обрела благодаряособому веществу глицирризину, которое, хотяи не относится к классу сахаров, но слаще саха�ра в сорок раз, его приторный вкус ощутим да�же при растворении в пропорции 1 к 20 000.Гликозид глицирризин в организме человекараспадается, образуя глицирретиновую кисло�ту. По своему химическому строению она близ�ка к стероидным гормонам, обладающим про�тивовоспалительным действием.

Среди рецептов восточной медицины,включая и Аюрведу, существование которойуходит в 5–6�тысячелетнюю древность, лекар�ства из солодки по частоте употребления зани�мают первое место, значительно обогнав зна�менитый на весь мир корень жизни – женьшень.По мнению китайских фитотерапевтов, солод�ковый корень продляет активный возраст чело�века. Это растение�ключ, «открывающий» сек�реты многих фиторецептов, совершенно спра�ведливо занимает одно из первых мест в «золо�том списке» самых почитаемых и безопасныхрастительных лекарств, воздействующих почтина все органы человека.

Современная медицина при помощи экспе�риментальных исследований подтвердила на�личие всех перечисленных качеств солодковогокорня, известных из народной медицины.Труд�но перечислить все его уникальные целитель�ные свойства. Противовоспалительное, проти�воязвенное, антитоксическое, спазмолитичес�кое, эстрогенное, гормоноподобное и антиал�лергическое – только часть из них.

Солодка при атеросклерозе самым неверо�ятным образом снижает уровень холестерина вкрови, очищает от холестериновых бляшеккрупные кровеносные сосуды, тем самым оздо�равливает весь организм. Хорошо зарекомен�довала себя солодка и в лечении бронхиальнойастмы, экземы, дерматитов и многих другихкожных заболеваний.

При назначении отвара из корня солодкипо полстакана 3 раза в день в течение 3&4недель у больных обычно исчезает боль,улучшается аппетит, прибавляется вес,снижается кислотность желудочного сока,постепенно заживляются язвы, возвраща&ется утраченная бодрость.

Гипертоникам следует применять отвары ипрепараты из солодки с осторожностью, так какони могут способствовать незначительному по�вышению артериального давления. Также реко�мендуется соблюдать осторожность и людям,страдающим аллергией. Таким больным не будет лишним посоветоваться со своим лечащим врачом.

Марина РОМАНОВА