Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 497 августа 2011 года

Мы читаем то и дело во святом Евангелии о чудесах Христовых и ставим перед собой вопрос: почему в те времена такое было возможно и так мало чудесного

видим мы в наши дни?.. И мне кажется, что на это можно ответить три вещи.Первое – что мы не видим тех чудес, которые нас окружают; мы все принимаем как

должное, как естественное. Все хорошее от руки Божией мы принимаем, как будто так и должно быть. И мы больше не видим, что жизнь – дивное, радостное чудо, что Бог за-хотел нас сотворить, что от небытия Он призвал нас к бытию, открыл перед нами все чудо существования. И Он этим не ограничился: Он нас призвал во веки веков быть Его друзьями, во веки веков жить вечной, божественной жизнью. А на земле Он не только дал нам существование и жизнь: Он нам открыл Себя; мы знаем, что Он есть, мы знаем

Его во Христе как Бога такой любви, которая не останавливается и перед собственной смертью для того, чтобы спа-сти любимого. А что сказать о тех чудесах, еще менее заметных нам, как здоровье, как мир, как дружба, как любовь? Это же все – сплошное чудо! Купить их – нельзя; принудить кого бы то ни было дать нам свое сердце – невозможно; а столько сердец друг другу открыты, и столько любви, столько дружбы вокруг нас! А наше телесное существование, которое мы принимаем так естественно, – разве оно не чудо? И вот это первое, на что мне хотелось обратить ваше внимание: что вся жизнь – чудо. О, я знаю, что в ней очень много боли, очень много страшного – очень! Но наряду с этим, в темноте, во тьме сияет такой тихий и вместе с этим не колеблющийся свет; если бы мы только, как Христос говорит, верили во свет, с тем чтобы быть чадами света, детьми света, носителями света!..

И еще две вещи хочется мне сказать: сегодня мы читали о том, как люди были в нужде, эту нужду Апостолы заме-тили, обратили на нее внимание Господне, и Господь им сказал: Вам надлежит встретить эту нужду, накормить этих голодных людей!.. Чем? У нас же всего две рыбы, пять хлебов – разве хватит на такую толпу?.. И Христос благосло-вил эти хлебы и эту рыбу, и хватило на толпу. Вот что ожидается от нас, чтобы Бог мог свободно, Своей державной властью сотворить на земле небесные чудеса: чтобы мы заметили чужую нужду. Как часто мы мимо нее проходим, не раскрываем дверь перед Богом, чтобы Он вошел и сделал то, что для нас невозможно. Откроем же глаза, чтобы видеть нужду людей вокруг нас: материальную, душевную, духовную, тоску и одиночество, и столько других нужд.

И другое, к чему призывает Господь Своих учеников: Дайте все, что у вас есть, – и мы накормим всех... Ученики не оставили себе отдельного хлеба или отдельной рыбы: они все дали Господу. И потому что они все отдали, водво-рилось Царство любви, Царство, где Бог может действовать неограниченно, свободно, и все насытились. И к нам об-ращен этот призыв: когда мы увидим нужду – отдадим все, и все будет хорошо...

И последнее, из Евангелия прошлого воскресенья: видя веру окружающих, Господь совершил исцеление больного. Мы можем принести Богу ту веру, которой не хватает у окружающих нас людей, понести их на нашей вере, как на носилках. Но веры не достаточно; в этом событии исцеления расслабленного была не только вера, что Господь может исцелить больного: была к нему заботливая любовь. Если бы вокруг нас, среди нас была такая любовь, то начало Цар-ствия Божия было бы уже водворено в нашей среде, и Бог мог бы действовать свободно.

Подумаем об этом, потому что каждое чудо Божие было предварено и как бы обусловлено соучастием человека: от нас зависит, чтобы на земле водворилось то Царство, о котором мы просим, мечтаем, но которое мы призваны строить с Богом и во имя Божие.

М и т р о п о л и т А н т о н и й С у р о ж С к и й

Перед чудным насыщением пяти тысяч человек, ученики Господни хотели, чтобы народ был отпу-

щен, но Господь сказал им: "не нужно им идти, вы дайте им есть". Заучим это слово, и всякий раз как враг будет внушать нам отказать просящему, будем говорить от лица Господа: "не нужно им идти, вы дайте им есть" - и да-дим, что найдется под рукою. Много отбивает враг охо-ты благотворить, внушая, что просящий может быть не стоит, чтоб ему подано было, а вот же Господь не разби-рал достоинства возлежащих: всех одинаково угостил, а,

конечно, не все были одинаково Ему преданы; были, может быть, и такие, которые потом кричали: "распни". Таково и общее Божие промышле-ние о нас: "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и до-

брыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5, 45). Если бы Господь помог нам хоть мало-мало быть милосердыми, "как Отец наш небесный милосерд"!

С в я т и т е л ь Ф е о Ф А н З А т в о р н и к

Неделя 8-я по Пятидесятнице

Есть такая молитва, которая может быть общей христи-анской молитвой и образцом для всех молитв. Это - Мо-

литва Господня. Молитва Господня - такая молитва, которой Господь наш

Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим.

Она читается так: отче наш, иже еси на небесех! 1) да святится иМя твое, 2)

да приидет Царствие твое, 3) да будет воля твоя, яко на небеси и на зеМли. 4) хлеб наш насущный даждь наМ днесь; 5) и остави наМ долги наша, якоже и Мы оставляеМ должникоМ нашиМ; 6) и не введи нас во искушение, 7) но избави нас от лукавого, яко твое есть Царство, и сила, и слава во веки. аМинь (Мф.6,9-13).

Чтобы удобнее рассматривать Молитву Господню, ее можно разделить на призывание, семь прошений и славословие.

о п р и З ы в А н и и

Мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере в Иисуса Христа и по благодати возрождения. Елицы (тем, которые) при-

яша Его, даде им область (власть) Чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския (не от хо-тения плоти), ни от похоти мужеския, но от Бога роди-шася (Ин.1,12-13).

Говорить Отче наш нужно всегда, хотя бы и молился кто-либо один. Это потому, что по христи-анскому братолюбию сле-дует призывать Бога и про-сить у Него благ не только для себя, но и для всех.

В призывании следует говорить Иже еси на Небесех для того, чтобы, начиная молитву, оставить все земное и тленное и вознести ум и сердце к Небесному, Вечному и Божественному.

о п е р в о М п р о ш е н и и

Имя Божие свято и, без сомнения, свято само в себе. Свято имя Его (Лк.1,49).

Оно может еще святиться в людях, т.е. вечная святость Его в них может являться.

Происходит это следующим образом. Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, так живем, как требует Его святость, и такой жизнью прославляем Бога; во-вторых, когда, видя нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога. Тако да просветится (так да светит) свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на Небесех (Мф.5,16).

о в т о р о М п р о ш е н и и

Во втором прошении Молитвы Господней говорится о Цар-ствии Божием, т.е. о Царстве благодатном, которое, по Апосто-лу, есть правда, и мир, и радость о Дусе Святе (Рим.14,17).

Это Царство для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, поскольку еще царствует грех в мертвеннем теле их, во еже послушати его (чтобы по-виноваться ему) в похотех его (Рим 6,12).

Оно приходит сокровенно и внутренно. Не приидет Цар-ствие Божие с соблюдением (приметным образом). Се бо Цар-ствие Божие внутрь вас есть (Лк.17,20-21).

Христианин может просить под именем Царства Божия Царства славы, т.е. совершенного блаженства верующих. Жела-

ние имый (имею) разрешитися и со Христом быти (Флп.1,23). о т р е т ь е М п р о ш е н и и

Прошение да будет воля Твоя означает, что через это про-шение следует просить Бога, дабы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу.

Этого нужно просить потому, что мы часто погрешаем в на-ших желаниях, а Бог непогрешительно и более чем мы сами желает нам всякого блага и всегда готов его даровать, если тому не препятствуют наше своеволие и упрямство. Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим (сделать несравненно больше всего, чего мы просим) или разумеем, по силе, действуемой в нас, Тому слава в Церкви (Еф.3,20-21).

Мы просим исполнения воли Божией на земли именно так, яко на Небеси, потому что на Небесах святые Ангелы и люди блаженные - все, без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.

о ч е т в е р т о М п р о ш е н и и

Хлеб насущный - это хлеб, необходимый для того, чтобы существовать, или жить.

Приносить Богу прошение о хлебе насущном нужно с та-кими мыслями, Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как насущного хлеба, т.е. не-обходимого пропитания и также необходимого для жизни одея-ния и жилища; а что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, то предать это воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога; если не будет дано - не заботить-ся об этом.

Повелевается просить насущного хлеба только днесь, т.е. на нынешний день, для того, чтобы мы не заботились о буду-щем чрезмерно, а надеялись в этом на Бога. Не пецытеся убо на утрей (не заботьтесь о завтрашнем дне), утрений бо собою пе-чется: довлеет дневи злоба его (довольно для каждого дня сво-ей заботы). (Мф.6,34.) Весть бо Отец ваш Небесный, яко тре-буете сих всех (что вы имеете нужду во всем этом) (Мф.6,32).

Под именем "насущный хлеб" можно просить чего-либо и для души. Поскольку человек состоит из телесного и душев-ного существа, а существо души значительно важнее тела, то можно и нужно просить и для души насущного хлеба, без ко-торого внутренний человек умирает от голода (свт. Кирилл Ие-русалимский. Поучение тайноводственное, 4,15; Православное исповедание, ч.2, вопрос 19).

Насущный хлеб для души - это слово Божие и Тело и Кровь Христовы. Не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе (всяким словом), исходящем изо уст Божиих (Мф.4, 4). Плоть бо Моя истинно есть брашно (пища), и Кровь Моя ис-тинно есть пиво (питие) (Ик 6,55).

о п я т о М п р о ш е н и и

В Молитве Господней под словами "долги наши" следует понимать грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, т.е. все под-чинить Его воле и закону; если же не исполняем этого, то и остаемся должниками перед Его правосудием.

Должники наши - это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божию, как, например, прояви-ли не любовь, а вражду.

При правосудии Божием мы можем надеяться на проще-ние долгов наших - через ходатайство Господа Иисуса Христа. Един бо есть Бог, и Един Ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (продавший Себя для искупления всех) (1Тим.2,5-6).

Если мы просим у Бога прощения грехов наших, а сами

О молитве Господней. Св. Филарет Московский

других не прощаем, то не получим и мы прощения. Аще бо от-пущаете (если вы будете прощать) человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не отпущаете че-ловеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6,14-15).

Бог не прощает нас, если и мы не прощаем других, потому что мы через это оказываемся злыми и тем удаляем от себя бла-гость и милосердие Божии.

Слова Молитвы Господней "и мы оставляем должником на-шим" требуют непременно, чтобы молящийся не имел ника-кой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь. Аще убо (если) принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши (вспом-нишь), яко брат твой имать нечто на тя (имеет что-нибудь про-тив тебя), остави ту дар твой пред олтарем, и шед, прежде сми-рися (примирись) с братом твоим, и тогда пришед, принеси дар твой (Мф.5,23-24).

Если того, кто имеет что-то против меня, нельзя найти вско-ре или если он окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога, Аще возможно, еже от вас (с вашей стороны), со всеми человеки мир имейте (Рим.12,18).

о ш е С т о М п р о ш е н и и

В Молитве Господней под наименованием "искушение" следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.

Такие искушения приходят от плоти нашей, от мира, или от других людей, и от диавола.

Словами молитвы "не введи нас во искушение" мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искуше-нию совершенно и не допустил нашего падения.

о С е д ь М о М п р о ш е н и и

Словами молитвы "избави нас от лукаваго" мы просим из-бавления от всякого зла, какое может нас постичь в мире, ко-торый со времени первого греха весь во зле лежит (1Ин.5,19), особенно же от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы - диавола.

о С л А в о С л о в и и

К Молитве Господней присоединено славословие, во пер-вых, для того, чтобы мы, прося себе у Отца Небесного мило-стей, в то же время воздавали Ему справедливое почитание; во-вторых, для того, чтобы мыслью о Его Вечном Царстве, силе и славе все более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что это в его власти и относится к его славе.

Слово "аминь" означает "истинно", или "да будет".Это слово присоединяется к славословию потому, что этим

показывается то, что молитва приносится с верой и без всякого сомнения, как учит Апостол Иаков (Иак.1,6).

Происхожде́ние (изнесе́ние) честны́х дре́в Животворя́щего Креста́ Госпо́дня, также Медо́вый» или «ма́ковый» Спас, также Пе́рвый Спас — православный праздник в первый день Успенского поста — 14 августа.

Русское название праздника «происхождение» — не вполне точный перевод греческого слова, которое означает торжествен-ную церемонию, крестный ход. Поэтому в название праздника добавлено слово «изнесение».

Праздник был установлен в Константинополе в IX веке первоначально как местный. В XII—XIII веках он утвердился во всех Православных Церквах. На Руси появился с распространением Иерусалимского устава в конце XIV века.

Греческий часослов 1897 года сообщает о истории установления праздника следующее:По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное

Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне, износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви. С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть происхождение Честного Креста.

Медовым называют первый Спас, потому что соты в ульях к этому времени наполнены до отказа, и пасечники приступают к сбору. Кроме того, лишь в медовый Спас по традиции разрешалось есть освящённый церковью мёд. А без мёда в старые време-на — лишение определённых радостей. Хмельной мёд пили на пирах, на его основе изготовлялось множество прекрасных без-алкогольных напитков, медовые пряники и орехи. В старинных источниках мёд описан как «сок от ночной росы, той, что пчёлы собирают с цветов благоухания». Считали, что мёд обладает особой силой и пригоден для лечения многих болезней.

14 августа, кроме того, день памяти семи ветхозаветных мучеников Маккавеев, принявших кончи-ну в 166 г. до Рождества Христова. И, как уже не раз бывало в русской истории, христианские обычаи своеобразно переплелись с языческими обычаями и обрядами: день памяти Маккавеев причудливо слился с древним языческим обрядом проводов лета и отмечается в народе как праздник «Макавей» — в кушаньях, подаваемых к праздничному столу, обязательно присутствует мак, который к этому времени созревает. Возможно, связь мака с Маккавеями чисто звуковая. Там, где ещё сохранились обычаи предков, в этот день пекут маканцы, мачники — постные пироги, рулеты, булочки, пряники с маком и мёдом. Начиналась же трапеза блинами с маком. В специальной посуде для растирания мака приготавливали маковое молочко — маково-мёдовую массу, в которую обмакивали блины. Эта посу-да в России называлась макальником, на Украине — макитрой, в Белой Руси — макатером.

«Спасом на воде» медовый Спас именован в честь малого водосвятия. Традиционно именно в это время на Руси освящали новые колодцы и чистили старые, а также совершали крестный ход на

естественные водоёмы и родники для освящения воды. После крестного хода купались в воде и купали домашний скот, чтобы смыть грех и быть здоровее. После «мокрого Спаса» или Макавея уже не купались: лето клонится к закату, вода «цветёт», птицы замолкают, пчела не носит сборы, грачи собираются в стаи и готовятся к отлёту. Для селянина страдная пора, полевые работы, сенокос, жатва. Крестьяне готовят гумны, овины для хлеба нового урожая, пашни под озимые.

Со Спаса начинаются проводы лета. Говорят: «У Спаса всего в запасе: и дождь, и вёдро, и серопогодье». Отцветают розы, от-мечается отлёт первых ласточек и стрижей.

По принятому ныне в Русской Церкви чину малое освящение воды 14 августа по новому стилю совершается до или после литургии. По традиции вместе с освящением воды совершается освящение мёда.

Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/Медовый_Спас

Медовый Спас

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-265-02-43

e-mail: sporitelnitsa@mail.ruwww.sporitelnitsa-hlebov.orthodox.ru

www.sporitelnitsa.narod.ru

РЕДАКЦИОННый КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редактор: ольга Юсова

Фотограф: сергей прядко

инна илЮхинаИстории из жизнис и л а д о в е р и я

В центре города в девятиэтажном доме вспыхнул пожар. Служащие с нижних эта-жей здания и жильцы с верхних этажей в спешке покидали помещения. Только

восьмилетний мальчик крепко спал в своей квартире на восьмом этаже. Его мать была в отъезде, а отец вышел за продуктами в соседний супермаркет.

Огонь быстро охватывал этаж за этажом и поднимался все выше и выше. Пожарные боролись с огнем, но безуспешно. Они просили помощи у пожарных других районов и предместий города. Драма стала превращаться в трагедию, когда пожарные увидели в

окне восьмого этажа лицо испуганного ребенка. Сила огня возрастала, пламя продолжало распространяться с огромной скоро-стью и уже поглощало пятый этаж. Появился отец ребенка, его лицо было искажено ужасом. Пожарные попытались приставить лестницу к стене здания, но огонь не давал возможности взобраться по ней.

— Папочка! Мне страшно! — услышали пожарные голос мальчика.Отец, плача, кричал сыну:— Не бойся, мой мальчик! Я здесь, внизу! Но дым мешал ребенку видеть отца.— Папа! Я не вижу тебя! Я вижу только дым и огонь! Но отец видел ребенка, огонь освещал его.— Но я тебя вижу, сынок! Знаешь что ты должен сделать? Прыгнуть вниз. Мы тебя тут поймаем, нас тут много. Прыгай!— Но я ничего не вижу! — кричал сын.— Тогда закрой глаза и прыгай! Я тебя вижу!— Папа! Я тебя не вижу, но иду к тебе!И мальчик прыгнул, его поймали, отец крепко обнял сына, они вместе плакали и смеялись от счастья.

Был человек богат, стал вдруг нищим, это тяжело, но поправимо. Был здоров, стал больным, и это поправимо - ибо с ни-щим и с больным есть Христос. А потеряешь веру - великое несчастье. Оно тем ужасно, что нет у человека никакой опоры...

( п р е п . В а р с о н о ф и й )

Некоторая женщина, имея болезнь в груди, называемую рак, и слышавши об авве Лонгине, искала случая встре-

титься с ним. Он жил в девяти милях от Александрии к запа-ду. Когда же искала его женщина, случилось блаженному сему собирать дрова при море; и увидевши его, женщина говорит ему: авва, где живет раб Божий авва Лонгин? - Не зная, что это он сам. Он же сказал: чего ты хочешь от этого обманщика? Не

ходи к нему, ибо он обманщик. Что же тебе нужно? Женщина же показала болезнь. Старец, знаменав крестным знамением то место, отпустил ее, сказав: ступай, Господь исцеляет тебя. Лонгин же не может помочь тебе. Женщина ушла, поверивши слову, и скоро была исцелена. Когда же рассказывала некото-рым о сем и сказывала признаки старца, узнали, что это был сам авва Лонгин.

фрагментики. древний патерик

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 8 п о 1 4 а в г у с т а 2 0 1 1 г о д а

8 августапонедельник

Прп. Моисе́я У́грина, Печерского, в Ближних пещерах

9 августавторник

вМч. и Целителя пантелеи́Мона.Прп. Ге́рмана Аля́скинского.

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

10 августасреда

сМоленской иконы божией Матери, иМенуеМой «одиги́трия» (Путеводи́тельница).

8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

11 августачетверг

рождество свт. николая, архиеп. Мир лики́йских. 8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия

12 августапятниЦа

Мч. Иоа́нна Во́ина.

13 августасуббота

Предпразднство Происхожде́ния Честны́х Древ Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Заговенье на Успенский пост.17:00 всенощное бдение

14 августа воскресенье

Неделя 9-я по пятидесятНице. Глас 8-й.

происхожде́ние честны́х древ животворя́щего креста́ госпо́дня. М е д о в ы й ( п е Р в ы й ) с п а с

нач а л о у с п е н с ко го п о с та

акафистное пение божией Матери перед её иконой, иМенуеМой

«спорительниЦа хлебов»

8:30 часы. исповедь. божественная литургия

17:00 Молебен