Duhovno Vrednosni Orjentiri Nove Evroazije

Духовно-ценностные ориентиры новой Евразии:

содержательные основы.

Духовно-ценностные ориентиры новой Евразии:

содержательные основы.

Астана2014

ЕВРАЗИЙСКИЙ МОНИТОРИНГ

«ДУХОВНО-ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ НОВОЙ ЕВРАЗИИ:

СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЕ ОСНОВЫ»


1

Духовно-ценностные ориентиры новой Евразии:содержательные основы


Астана 2014

Аналитический доклад


2

Введение…………………………………………………………………….3

I.Семья и род………………………………………………………………7II.Отечество…………………………………………………..……………13III. Человеческий потенциал…………………...……………………17IV. Приверженность традициям……………………………………19V. Культура межэтнического взаимодействия……………….21

Заключение………………………………………………………………..24

Использованные источники………………………………………….25

Содержание


3

Интенсивное развитие интеграционных процессов на постсоветском пространстве, включая создание Евразийского экономического союза (ЕАЭС), обуславливает необходимость формирования и продвижения качественно новых ценностно-смысловых основ этих процессов. Ведь, несмотря на преобладание экономической составляющей, успешность евразийской интеграции во многом зависит от характера и уровня ее восприятия среди населения участвующих в этом процессе государств. Ключевым, можно даже сказать кодовым словом в данной ценностно-смысловой системе естественно выступает такое понятие, как « Е в р а з и я » . В д а н н о м с л у ч а е р е ч ь и д е т о б и с то р и ч е с к и сформировавшейся территории особой цивилизации, существенно отличающейся по своим природным, геополитическим, демографическим и социокультурным особенностям от остальной части Европы и Азии. Евразия представляет собой уникальное общественно-территориальное образование, синтезирующее в себе все многообразие культур, религий и традиций населяющих соответствующее пространство н а р о д о в , б л а г о д а р я и х п о с т о я н н о м у в з а и м о д е й с т в и ю и взаимообогащению. В настоящее время в условиях растущей глобализации и тех вызовов, которые она несет, в том числе для национальной идентичности целых стран и народов, важно сохранить и приумножить эту уникальность. Поэтому сегодня целесообразно говорить о развитии новой Евразии. При этом данный процесс следует понимать с точки зрения не замены сложившегося жизненного уклада составляющих евразийскую цивилизацию стран и народов на нечто другое, а сохранения в нем всего позитивного духовного и материального наследия, с одной стороны, и наполнения этого наследия качественно новыми смыслами с учетом современных реалий, с другой стороны. Новая Евразия также представляется как полноценное современное сообщество при всем многообразии составляющих его народов и культур.

Введение


4

Немало политиков и экспертов приводят в пример европейскую интеграцию, прошедшую путь от Европейского объединения угля и стали до Европейского Союза, который объединил 28 стран. На их взгляд, такой интеграции во многом способствовали общие европейские ценности, признанные и разделяемые гражданами практически всех стран Европы. Как следует из статьи 2 Договора о Европейском Союзе: «Союз основан на ценностях уважения человеческого достоинства, свободы, демократии, равенства, правового государства и соблюдения прав человека, включая права лиц, принадлежащих к меньшинствам. Эти ценности являются общими для государств-членов в рамках общества, характеризующегося плюрализмом, недискриминацией, терпимостью, справедливостью, солидарностью и равенством женщин и мужчин» [1]. Очевидно, что соответствующие ценности существенно подкрепляют экономический прагматизм, на котором строится евроинтеграция. Данный подход вполне приемлем и для евразийского пространства. Показательным в этом отношении, например, являются представления Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева о формировании евразийского сообщества с учетом духовно-ценностной составляющей этого процесса. В своей статье «Евразийский Союз: от идеи к истории будущего», опубликованной в октябре 2011 года в газете «Известия», он утверждает следующее: «Сегодня наши народы все более ощущают себя частью формирующейся евразийской идентичности с ее культурным, религиозным и языковым многообразием, но с общим стремлением к плодотворному экономическому взаимодействию и добрососедству. Мы все являемся свидетелями рождения нового уникального евразийского сообщества наций, у которого не только богатый опыт совместного прошлого, но и неделимая общая история будущего» [2]. Немаловажно, что большинство стран Европы пришли к своему объединению, будучи длительное время разделенными между собой. Тогда как народы евразийского пространства веками сосуществовали вместе в рамках


5

общих государственных образований (Золотая Орда, Российская империя, Союз ССР и т.д.). Несмотря на неоднозначные процессы и события в истории этих государственных образований, данные народы в течение веков смогли создать и приумножить солидный социальный, политический, экономический и духовно-культурный потенциал. Следует также отметить, что европейские ценности ставят во главу угла отдельно взятого человека, его права, свободы, потребности и интересы. Нисколько не умаляя ценность человеческой личности, нужно объективно признать, что для представителей евразийской цивилизации гораздо предпочтительнее общее (коллективное), нежели частное (индивидуальное). Именно в разных социальных общностях, начиная с семьи и заканчивая страной, происходит становление личности, раскрытие и проявление всех ее качеств. И от того, насколько тесной является связь человека с соответствующей общностью, настолько успешной выглядит его собственная жизнедеятельность. С учетом изложенного выше представляется, что духовно-ценностную основу для дальнейшего развития евразийского пространства составляют такие базовые ценности, как:

џ Семья и род џ Отечество џ Человеческий потенциалџ Приверженность традициям џ Культура межэтнического взаимодействия.

Эти базовые ценности не нужно придумывать с чистого листа, так как они уже сложились за все многовековое совместное существование стран и народов евразийского пространства. При этом каждая из них имеет свои собственные ценностно-смысловые составляющие, которые в совокупности формируют духовно-моральный облик граждан со ответствующих государств и ориентируют их жизнедеятельность в созидательное русло.


6

и духовно-нравственное развитие, личностное становление, является его семья. Семья также была и остается первоосновой любого общества. Ключевыми функциями любой семьи являются: а) репродуктивная, связанная с деторождением и биологическим воспроизводством, таким образом, человеческого рода; б) воспитательная, призванная обеспечить постоянный контакт родителей с детьми и самореализацию ими родительских чувств, с одной стороны, и постепенная подготовка детей к будущей самостоятельной жизни по достижению совершеннолетия, формирование их личности, передача им накопленного родителями жизненного опыта, с другой стороны; в) эмоциональная, заключающаяся в удовлетворении потребности людей в любви, симпатии, уважении, признании, получении психологической защиты, эмоциональной поддержки членами семьи друг друга; г) духовного общения, ориентированная на духовно-моральное развитие людей, усвоение ими определенных нравственных ценностей, взаимное духовное обогащение членов семьи. В свою очередь, полноценная семья создается на основе такого свойственного людям глубокого чувства и одновременно высшей жизненной ценности, как любовь. Союз двух любящих людей, мужчины и женщины, скрепляется узами супружества, дальнейшей совместной жизни. Появление детей приводит не просто к расширению семьи, а выходу семейных взаимоотношений на качественно новый уровень. Таким образом, созданная на основе любви, семья далее сама воспроизводит любовь внутри себя. Семья всегда ассоциируется сперва с родительским, затем с собственным

I. Семья и род


7

Б е з у с л о в н о , ч то д л я к а ж д о го ч е л о в е к а , н е з а в и с и м о о т е г о гражданства, социального статуса, этнической, конфессиональной и иной принадлежности, самой первой и главной жизненной ценностью и одновременно естественной средой, где происходят его рождение , ф и з и ч е с к о е , п с и х о л о г и ч е с к о е , интеллектуальное

домом. В свою очередь, дом представляет собой не просто жилище, обеспечивающее крышу над головой, а жизненное пространство, дающее людям тепло, уют, спокойствие, заботу со стороны близких и т.д. Одновременно это микромодель общества, отражающая его состояние и уклад. Именно семья является самым первым субъектом, кто формирует у людей их мировоззрение на основе собственных ценностей и традиций. К числу таких ценностей и одновременно качеств членов семьи относятся любовь, уважение, взаимопонимание, доброжелательность, искренность, доверие, единодушие, ответственность, взаимопомощь, готовность выслушать и помочь и т.д. Вместе с тем жизнь показывает, что все это проходит испытание временем. И, к сожалению, далеко не все семьи выдерживают это испытание. Очевидно, что кризисные и конфликтные ситуации в семьях вплоть до их распада во многом вызваны дисбалансом отмеченных выше ценностей и личностных качеств. В связи с этим любовь и уважение, в частности, должны быть дополнены ответственностью и готовностью каждого человека уделить время и внимание другим членам своей семьи. Взаимная забота супругов друг о друге, индивидуальный вклад каждого из них в сохранение и развитие семьи, ответственность родителей за воспитание детей, забота совершеннолетних детей о нетрудоспособных и пожилых родителях являются важными составляющими семейных отношений. Важную роль также играют семейные традиции, передающиеся из поколения в поколение и олицетворяющие собой преемственность между прошлым, настоящим и будущим каждой семьи. Данные традиции, как правило, составляют нормы и манеры поведения, статусные характеристики и внутрисемейные обязанности членов семьи, определенные семейные реликвии, праздники, совместные занятия, связанные с трудом и досугом, приверженность определенным верованиям и т.д. В частности, для стран и народов евразийского пространства характерно гармоничное сочетание в семьях равенства полов и дружбы поколений , с одной стороны, и элементов традиционного патриархального уклада, основанного на


8

признании главенствующей роли мужчин. Кроме того, нужно отметить формирование у детей уважительного отношения как к собственным родителям, так и к представителям старшего поколения в целом. Осознание важности и поддержания института семьи, семейных ценностей и традиций особенно актуально в настоящее время, когда в условиях интенсивного и неоднозначного развития человеческой цивилизации проявляются серьезные изменения в отношениях многих людей к ним. Так, в развитых странах Запада с середины 1960-х гг., а в других странах Европы - с конца 1980-х - начала 1990-х гг. наблюдаются уменьшение численности браков, их «старение», увеличение числа нерегистрируемых браков, падение рождаемости, преобладание м а л о д е т н ы х с е м е й , у в е л и ч е н и е ч и с л а в н е б р а ч н ы х д е те й , распространение добровольной бездетности и т.д., что обусловлено растущими в западном обществе тенденциями индивидуализма и рационализма [3]. В постсоветских странах критическое состояние института семьи во многом обусловлено негативным влиянием последствий фактически незавершенного политического транзита, включая расслоение общества по уровню доходов, снижение уровня социальной защищенности граждан со стороны государства, отсутствие действенных социальных лифтов для молодежи и т.д. В силу ряда объективных и субъективных факторов, в частности, наблюдается неблагоприятное финансово-экономическое положение многих семей, особенно молодых, многодетных и возглавляемых одинокими матерями. В свою очередь, это негативно отражается на социальном самочувствии членов семей и внутрисемейном климате. В этих условиях характерными для постсоветских государств проблемами современной семьи являются уменьшение численности семьи, обусловленное сознательным ограничением количества детей, и снижение ценности семьи и брака у молодого поколения, увеличение числа разводов и уходов из семьи, увеличение числа детей, рожденных в н е б р а к а , и м а т е р е й - о д и н о ч е к , р о с т ч и с л а с о ц и а л ь н о дезорганизованных семей, для которых


9

характерны наличие внутрисемейных конфликтов и социальная неадаптированность родителей, хаотичность воспитания детей и подростков и, как следствие, их девиантное поведение [4]. Поэтому не случайно, что в рамках евразийского пространства вопросами укрепления института семьи озаботилось государство. В результате семейная политика выступает неотъемлемым компонентом государственной деятельности в соответствующих странах. Показательными в этом отношении являются нижеследующие официальные подходы:џ Республика Беларусь: «Основными целями государственной

семейной политики являются: обеспечение улучшения социально-экономических условий жизнедеятельности семьи и выполнения ею репродуктивной, экономической и воспитательной функций; укрепление нравственных основ семьи и повышение ее престижа в обществе» [5].

џ Республика Казахстан: «Укрепление института семьи и семейно-брачных отношений, повышение престижа семьи, пропаганда ценностей брака и семьи, достижение гендерного равенства в семейных отношениях, обеспечивающих социальную и культурную преемственность поколений и являющихся фактором стабильности и устойчивого развития гражданского общества. Ф о р м и р о в а н и е н о в ы х м о д е л е й э г а л и т а р н о й с е м ь и , ориентированных на принципы гендерного равенства. Вовлечение мужчин в сферу домашнего труда и процесс воспитания детей» [6].

џ Российская Федерация: «Приоритетами государственной семейной политики на современном этапе являются утверждение традиционных семейных ценностей и семейного образа жизни, возрождение и сохранение духовно-нравственных традиций в семейных отношениях и семейном воспитании, создание условий для обеспечения семейного благополучия, ответственного родительства, повышения авторитета родителей в семье и обществе и поддержания социальной устойчивости каждой семьи» [7].

Таким образом, в указанных странах провозглашается и реализуется деятельность по обеспечению необходимых условий для укрепления и развития


10

семьи как социального института, реализации ею своих функций, а также повышению качества жизни семьи. При этом основной акцент делается на духовно-ценностные моменты. Еще более высокой в социальной иерархии ступенью являются родовые отношения, в которых задействовано гораздо большее количество людей, связанных прямым и/или непрямым кровным родством и имеющих общих предков. Как правило, соответствующие родственные связи идут через много поколений. Семья в этой связи выступает элементом системы родовых связей. При этом род воспринимается многими людьми и целыми народами как нечто сакральное. Так, считается, что мужчины являются продолжателями, с точки зрения продолжения семейно-родовой линии, дела и носителями духа своих отцов, дедов, прадедов и т.д. Женщины же, вступившие в семейно-брачные отношения, обогащают своих мужей и потомство духом своего рода. Род также часто сравнивают с деревом в контексте его корней, которые дают людям жизненную силу и энергию. Находясь же вне родовых отношений, человек не имеет совсем либо имеет слабые основания для укоренения и формирования связей с другими людьми, превращаясь в одиночку, «массового человека» [8]. Высокую культуру родовых связей демонстрируют казахи, татары, башкиры и другие тюркские народы. Их многовековой кочевой образ жизни обуславливал необходимость сплочения и поддержания родоплеменного единства. Без принадлежности к тому или иному роду человек фактически был выкинут из жизни общества. У казахского народа, в частности, развит институт шежире – родословной, отражающей имена и биографии предков по прямой мужской линии. Принято, чтобы каждый обязательно знал своих предков до седьмого колена. По словам исследователя Хакима Омара, «Шежире это Ваш генеалогический паспорт! Документ, зафиксировавший генезис Вашего рода, наличие которого позволит Вам занять почетное место в человеческом обществе. Ибо Вы имеете свою Историю» [9]. Для традиционного быта армян были характерны большие


11

патриархальные семейные общины - гердастан, объединявшие до 50 и более родственников нескольких поколений с четко выраженной половозрастной регламентацией прав и обязанностей их членов. В больших семейных общинах вместе жили родители и взрослые сыновья, в свою очередь имевшие своих детей и даже внуков. Разросшаяся семейная община делилась на малые и большие дочерние семьи, которые, став самостоятельными, продолжали сохранять определенные хозяйственные, территориальные и духовные связи [10]. В целом, тесное родственное единство, привязанность друг к другу и постоянная взаимопомощь считаются лучшими семейно-родовыми традициями армянского народа. Исходя из всего этого, всестороннее укрепление института семьи, сохранение и приумножение семейно-родовых связей и ценностей представляются в современных условиях первоочередными и, что важно, общими задачами стран и народов евразийского пространства.


12

и предки, к чьей судьбе они ощущают свою духовную сопричастность. Известный русский общественный деятель и мыслитель дореволюционной эпохи Лев Тихомиров раскрыл это «Единство жизни человека и общества, единство жизни преемственных поколений - та тесная связь людей между собою, которая дает людям нравственное единение и составляет сферу развития нашего нравственного чувства, - все это реально проявляется и совершается только в Отечестве. Его существование в виде факта совершенно объективного проявляется как внутренне, психологически, так и внешне, в виде известного исторического процесса… в Отечестве мы живем в единственно реальной, даже неизбежной для нас общественной организации и что именно только в Отечестве развиваем свои общественные чувства и разум. В Отечестве мы научаемся понимать общество, научаемся ценить и любить его, научаемся законам его существования, научаемся искусству пользоваться этими законами. В Отечестве мы только и познаем человечество и чувства, выработанные жизнью отечествен ной, переносим по аналогии на все человечество… Отечество вполне оправдывает смысл слова, которым мы его именуем. В нем вечно рождается общественность каждого отдельного поколения из одной общей преемственной общественности. Эго есть факт исторический и социальный» [11]. Отечество также совокупно содержит в себе и раскрывает следующие важные категории, представляющие ценность для общества и отдельно взятого индивида.

II. Отечество


13

Для любого человека следующей за семьей и родом, по уровню значимости, ключевой ценностной категорией, имеющей как конкретные физические – территориальные, так и духовные – смысловые очертания, является его Родина, Отечество, Отчизна. Отечество – это место, з е м л я , с т р а н а , г д е л ю д и рождаются, откуда берут начало их родовые корни, произошли их отцы понятие следующим образом:

Это, во-первых, национальная самобытность, раскрывающая качественные характеристики отдельной личности и целых народов, этносов, которые присущи только им в силу определенного своеобразия, оригинальности, неповторимости. Она складывается из обычаев, традиций, родного языка, всей палитры культурного наследия, обусловленных географическими, историческими, этносоциальными и иными факторами. Например, казахов и армян отличает гостеприимство, русских – большая открытость по отношению к другим народам и заимствование их достижений, а белорусы, в частности, акцентируют на своем огромном трудолюбии. Во-вторых, суверенная государственность, представляющая собой высшее состояние развития определенных народов, наций, которые смогли создать собственное государство и его основные атрибуты, а в определенных случаях - восстановить данные институты, утраченные ранее в силу различных обстоятельств. Для стран и народов евразийского пространства обретение своей независимости и суверенитета стало главным фактором для реального выражения своего национального самоопределения и самостоятельного выбора пути дальнейшего развития. Это позволило им создать собственную систему государственной власти и управления, проводить свою внутреннюю и внешнюю политику, исходя из национальных интересов и приоритетов, создать все необходимые условия для возрождения и сохранения своей национальной культуры и идентичности. Все это актуально и сегодня, когда в условиях растущей глобализации суверенная государственность позволяет данным странам и народам сохранить себя при всей своей уникальности на мировой арене. В-третьих, национальные интересы, представляющие собой весь комплекс духовно-нравственных, политических, социальных, экономических, других потребностей определенной нации, имеющих приоритетное значение для ее существования, развития и воспроизводства. Они исходят из представлений о целях (миссии) нации и ее духовно-нравственных ценностей [12].


14

В идеале речь здесь идет о совокупности сбалансированных интересов личности, общества и государства. С одной стороны, национальные интересы связаны с условиями жизни и потребностями отдельных граждан и всего общества. С другой стороны, в практическом плане они формулируются и реализуются государством в сфере его внутренней и внешней политики. Таким образом, национальные интересы являются социальными по своей природе и государственными по предназначению. Наконец, в-четвертых, патриотизм, выражающийся в искренних чувствах людей – любви к своему народу и Отечеству, ответственности за их настоящее и будущее, гордости за их успехи и достижения, готовности отстаивать независимость и национальные интересы своей страны. Так, в своем выступлении на ХІІ-й сессии Ассамблеи народа Казахстана, прошедшей 24 октября 2006 года, Президент РК Нурсултан Назарбаев назвал казахстанский патриотизм составляющим успеха нации и охарактеризовал его следующим образом: «Это любовь к своей Родине и земле, огромное уважение к ее истории и культуре, вера в собственные силы каждого и сплоченность всего общества. Это высокое чувство сопричастности к истории и ответственности за будущее своей страны, которое возводится сегодня. Это гордость за успехи каждого казахстанца, и желание добиться высот на своем поприще, в чем бы оно ни состояло. И этот успех каждый должен посвятить Родине, чтобы прославить ее, поднять ее имидж в мире» [13]. Именно все это и многое другое органично входит в понятие «Отечество». В связи с этим оно составляет перечень наиважнейших национальных ценностей, а также атрибутов государства и официальной идеологии ряда постсоветских республик. В частности, в Армении, Беларуси, Казахстане, Кыргызстане и России отмечается праздник – День защитника Отечества. Отечество также несет в себе не только мобилизационное, но и объединительное, консолидирующее начало. К примеру, в официальной


15

идеологии Беларуси считается, что «В моменты кризисов именно понятия «Родина» и «Отечество» становятся политическим средством преодоления раскола между властью и народом. Отечество – это есть общая Родина и для патриотов, и для просто лояльных или аполитичных граждан, и для оппозиционных граждан. Сын Отечества – это соединение гражданина и патриота в одном лице. Не случайно, что только те войны получают название Отечественных, в которых, защищая страну, граждане и правительство действуют героически и как одно целое» [14].В связи с этим сегодня важно развивать и поддерживать конкретными делами представления об Отечестве как общем доме для всех граждан соответствующего государства, что, в свою очередь, будет находить адекватные отзывы и отдачу с их стороны.


16

III. Человеческий потенциал

Высшей ценностью и главным национальным богатством стран и народов евразийского пространства являются не природные ископаемые и энергетические ресурсы, а люди, чей совокупный потенциал обеспечивает социальное, политическое, экономическое и культурное развитие соответствующих обществ и государств. Человеческий потенциал не имеет четкого, однозначного определения в современных общественных и гуманитарных науках. В общем смысле он означает некую совокупность людей, их жизненно важных потребностей, знаний, способностей и навыков, используемых для удовлетворения данных потребностей, а также осуществления социально-значимых видов деятельности. По мнению известного российского социолога и экономиста Татьяны Заславской, человеческий потенциал выражает собой «…готовность и способность национальной общности к активному саморазвитию, своевременному и адекватному ответу на множественные вызовы внешней среды и успешной конкуренции с другими обществами… Этот социетальный индикатор отражает социально значимые качества составляющих данное общество граждан. Наиболее важны в этом контексте их демографическая структура; здоровье, долголетие и жизненная активность; уровень образования, квалификации и культуры; структура ценностей, потребностей, интересов; характер правового сознания, уровень нравственности и морали, особенности национального характера» [15]. Составной частью рассматриваемого явления следует считать, во-первых, человеческий капитал, включающий: а) здоровье, врожденные способности и таланты, образование и приобретенную квалификацию, знание, способности и опыт людей; б) всевозможные инвестиции (вложения) в формирование, накопление и воспроизводство человеческого капитала со стороны самих людей, их семей, организаций, государства и т.д.


17

Во-вторых, качество населения, понимаемое как свойство больших сообществ людей, которое определяет уровень социальной эффективности их жизнедеятельности, а также способность реагировать на сложившиеся природные, технические, экономические, социокультурные условия и приспосабливать их к своим изменяющимся потребностям. С учетом всего этого ценность людей как составной части человеческого потенциала представляется с точки зрения не только самого факта их рождения, жизнедеятельности, их прав и свобод, но и их вклада в процесс формирования и развития той социальной среды, в которой они живут и действуют. А именно - семьи, рода и Отечества. В свою очередь, от данных социальных общностей требуется собственный определенный вклад в отдельно взятого человека, стимулирующий его становление и разностороннюю активность. На государственном уровне в данном случае речь идет об оказании содействия повышению качества человеческого потенциала посредством, прежде всего, осуществления модернизационных мер и увеличения расходов в развитие сфер здравоохранения, образования, науки, социального обеспечения, создание новых рабочих мест, совершенствование жилищной политики и жилищно-коммунального хозяйства. Исходя из всего этого, необходимо сформулировать, обосновать и продвигать четкие и понятные широким слоям населения представления о ценности человеческого потенциала и его созидательной составляющей в процессе развития общества и государства.


18

IV. Приверженность традициям

Страны и народы евразийского пространства также объединяет приверженность традициям, которые составляют их передающееся от поколения к поколению социальное и национально-культурное наследие. В данном случае речь идет о всевозможных многочисленных социальных установках, нормах поведения, практических навыках, обычаях, обрядах, праздниках и т.д. В традициях аккумулируется мудрость, унаследованная от предков, отражаются историческая память, коллективный дух и разум народа. Серьезное испытание на прочность традиции разных народов прошли в период существования Союза ССР, когда многие из них были официально названы «пережитками прошлого», а их приверженцы подвергались преследованиям в той или иной форме. Хотя, с другой стороны, были созданы другие традиции, которые имеют свое практическое проявление до сих пор (например, проведение субботников, сдача спортивных нормативов ГТО, шефство различных предприятий и организаций над детскими садами и учреждениями образования и т.д.). В любом случае белорусам, казахам, русским и представителям других народов бывшего Союза ССР удалось сохранить свою этнокультурную самобытность. Данное обстоятельство следует рассматривать как восстановление исторической преемственности. Сохранение традиций способствует росту национального самосознания государствообразующих этносов. Тогда как другие народы получают возможность лучше понять их менталитет, историю и культуру. С момента обретения постсоветскими странами государственной независимости, старта процесса в них политической трансформации и выхода на международную арену в качестве самостоятельных акторов возникли новые испытания, связанные с поиском оптимального соотношения традиций и инноваций в рамках государственного строительства, развития экономики, культурного возрождения и т.д. Очевидно, что разработанная на Западе классическая теория


19

модернизации с ее антитрадиционалистской ориентацией и недооценкой культурно-цивилизационных факторов того или иного общества странам и народам евразийского пространства не подходит. Поэтому ставка делается на максимально эволюционный формат общественно-политических изменений с сохранением традиций, а также использованием положительных элементов прежнего опыта социального развития. В связи с этим еще в 1996 году Президент Казахстана в своем произведении «На пороге XXI века» выдвинул концепцию «адаптированной модернизации», учитывающей национально-государственную специфику, историю, этнокультурные особенности Казахстана и его реальное положение в геополитических, геоэкономических и геокультурных структурах. И такой подход в развитии республики сохраняется до сих пор. Так, 5 декабря этого года, принимая прибывшего в Астану с официальным визитом Президента Франции Франсуа Олланда, Назарбаев, в частности, заявил: «У нас есть своя история, культура и традиции, и мы не намерены от них отказываться. Уважая имеющиеся в мире демократические стандарты и продвигаясь к ним, мы не хотим потерять собственную идентичность. Если все страны будут учитывать особенности друг друга, взаимопонимание стало бы лучше» [16]. В аналогичном духе часто выступает и Президент Российской Федерации Владимир Путин. В частности, 25 марта этого года на церемонии вручения премий молодым деятелям культуры он заявил следующее: «В российском обществе необходимо формировать такую культурную среду, такие ценности, которые бы опирались на нашу историю, традиции, объединяли бы время и поколения, способствовали консолидации нации и, конечно же, открывали возможности для создания нового, современного пространства культуры, в котором живет и развивается человек, реализует свой потенциал» [17]. Таким образом, в настоящее время важно использовать созидательный потенциал всего многообразия сложившихся и сохраняющих свою значимость традиций в интересах устойчивого функционирования и поступательного развития современного постсоветского общества.


20

государствами и народами, в том числе через один из первых в истории евразийских транснациональных коридоров – Великий Шелковый путь, способствовало интенсивному взаимодействию и взаимообогащению различных культур. В рамках такого диалога цивилизаций тесно переплелись славянские, тюркские, финно-угорские, монгольские, кавказские этнокультурные, а также христианские, мусульманские, буддистские и иные конфессиональные мотивы. Свою позитивную роль в этом играли также такие качества и традиции ряда народов евразийского пространства, как открытость, коммуникабельность, дружелюбие и гостеприимство. В итоге все это способствовало формированию атмосферы и культуры добрососедства, толерантности и взаимоуважения между разными этносами и народностями. Все это, с одной стороны, позитивно влияло на этногенез народов, положивших основу современным постсоветским государствам. А, с другой стороны, способствовало формированию в них полиэтнической общности. В результате в России сегодня проживают представители более 190 этносов и народностей, в Беларуси и Казахстане – более 130, Кыргызстане – более 100 и т.д. В свою очередь, это обусловило проведение в данных странах государственной политики по обеспечению единства и согласия представителей всех проживающих здесь национальностей. Указанная политика осуществляется на основе следующих ключевых документов: џ Российская Федерация: Стратегия государственной национальной

V. Культура межэтнического взаимодействия


21

Будучи уникальным общественно-т е р р и т о р и а л ь н ы м о б р а з о в а н и е м , расположенным между Востоком и Западом, Евразия постоянно испытывала воздействие различных культур и духовных традиций, синтезируя в себе ценности различных народов и цивилизаций. В частности, народы, в е д у щ и е к о ч е в о й о б р а з ж и з н и , п е р и о д и ч е с к и п е р е с е к а л и с ь с представителями других этносов. Развитие дипломатических и торговых связей между разными

политики Российской Федерации на период до 2025 года.џ Республика Беларусь: Программа развития конфессиональной сферы,

национальных отношений и сотрудничества с соотечественниками за рубежом на 2011-2015 годы.

џ Республика Казахстан: Доктрина национального единства Казахстана и Концепция развития Ассамблеи народа Казахстана (до 2020 года).

џ Кыргызская Республика: Концепция укрепления единства народа и межэтнических отношений в Кыргызской Республике.

В казахстанской модели межэтнического взаимодействия, в частности, заложен консолидирующий принцип «Единство - через многообразие» [18]. Это предполагает уважение этноязыковой принадлежности всех граждан республики, оказание государством целевой поддержки по созданию необходимых условий для развития этносами республики своих языка, традиций и культуры, недопущение использование этнических вопросов в политических целях, осуществление представительства и политической реализации интересов казахстанских этносов на высшем государственном уровне через руководимую непосредственно главой государства Ассамблею народа Казахстана (АНК). В России основной акцент делается не только на сохранение и развитие этнокультурного многообразия и гармонизацию межэтнических отношений, но и на упрочение, в том числе благодаря этому, общероссийского гражданского самосознания и духовной общности многонационального народа страны, олицетворяющего собой российскую нацию [19]. Политику обеспечения национального единства и формирования общегражданской идентичности при сохранении этнокультурного многообразия развития и совершенствовании межэтнических отношений проводят и в Кыргызстане. Во многом успешной реализации государственной политики в сфере межэтнических отношений в отмеченных странах способствует активное участие в этом процессе этнокультурных общественных объединений и других заинтересованных институтов гражданского общества. В качестве позитивного


22

примера такого участия можно, в частности, отметить создание и деятельность этнокультурного комплекса «Национальная деревня» в Оренбургской и Саратовской областях РФ, знакомящего с особенностями жизненного уклада и традициями проживающих на территории данных субъектов федерации этносов. При всем этом нужно признать, что под влиянием ряда внутренних и внешних факторов в постсоветских странах часто имеют место различные негативные моменты в сфере межэтнических отношений, включая проявления межэтнической нетерпимости, негативных стереотипов в отношении определенных этносов, ксенофобии, этнического и религиозного экстремизма, дискриминации граждан по этноязыковым признакам и т.д. В определенной степени это связано с недостаточной воспитательной и просветительской работой среди детей, подростков и представителей молодежи по внедрению у них культуры межэтнического общения. Таким образом, у определенной категории граждан необходимо развивать ценности и навыки конструктивного взаимодействия с другими людьми, независимо от их этноязыковой принадлежности, проявления к представителям других этносов не просто терпимости, а уважения к их национально-культурной самобытности, а также потребности к культурному взаимообогащению, изучению истории и традиций других народов.


23

Сущность и значимость рассмотренных в настоящем докладе явлений общеизвестна. Однако сегодня, когда в условиях сложных и неоднозначных процессов внутри и вокруг Евразии имеют место всевозможные политические и ценностные «разломы» как среди населения соответствующих государств, так и в межгосударственных отношениях, именно они наиболее способны выступать в качестве объединительных факторов. Общие для всех жителей, народов и государств евразийского пространства ценности семьи и рода, Отечества, человеческого потенциала, традиций и культуры межэтнического взаимодействия востребованы сегодня для устранения всех «разделительных линий» между ними и последующего сближения и выстраивания конструктивных взаимоотношений в интересах достижения общих целей. Данные ценности могут и должны стать основой для широкого обсуждения на различных экспертных и медийных площадках, проведения лекционных и семинарских занятий в различных учебных заведениях, а главное – учтены в процессе выработки и принятия решений внутриполитического и межгосударственного характера. Благодаря своей универсальности и позитивной направленности, они способны сформировать качественно новую повестку для взаимоотношений на евразийском пространстве.

Заключение


24

1. Договор о Европейском Союзе // Интернет-портал «Право Европейского Союза» (http://eulaw.ru/treaties/teu). 2. Назарбаев Н. Евразийский Союз: от идеи к истории будущего // Известия. – 2011. – 25 октября. 3. Митрикас А.А. Семья как ценность: состояние и перспективы изменений ценностного выбора в странах Европы // Социологические исследования. - 2004. - № 5. – С. 65. 4. Концепция развития и укрепления института семьи в Забайкальском крае на 2011-2015 гг. // Официальный сайт Министерства т р у д а и с о ц и а л ь н о й з а щ и т ы З а б а й к а л ь с к о г о к р а я (http://минсоц.забайкальскийкрай.рф/programmy.html). 5. Основные направления государственной семейной политики Республики Беларусь (утверждены Указом Президента Республики Беларусь от 21 января 1998 г. № 46) // Информационный правовой портал Беларуси (http://www.busel.org/texts/cat4xw/id5twhfuj.htm). 6. Стратегия гендерного равенства в Республике Казахстан на 2006-2016 годы (Утверждена Указом Президента Республики Казахстан от 29 ноября 2005 года N 1677) // Информационно-правовая система «Адилет» (http://adilet.zan.kz/rus/docs/U050001677_#z67). 7. Концепция государственной семейной политики в Российской Федерации на период до 2025 года (Утверждена распоряжением Правительства Российской Федерации от 25 августа 2014 г. № 1618-р) // Р о с с и й с к а я г а з е т а . – 2 0 1 4 . – 2 9 а в г у с т а (http://www.rg.ru/2014/08/29/semya-site-dok.html). 8. Немцев М. Род и родовые отношения: о затруднениях с определением // 60 параллель. – 2010. – № 2. – С. 11. 9. О шежире // Интернет-портал «Единое Шежире Казахов» (http://www.elim.kz/article/51/). 10. Традиции армян: Семья. Исторический очерк // Интернет-портал

Использованные источники:


25

«HayAdat.ru» (http://hayadat.ru/3/10/37). 11. Тихомиров Л. Что такое Отечество? // Интернет-портал « Б и б л и о т е к а д у м а ю щ е г о о Р о с с и и » (http://www.patriotica.ru/religion/tikh_rodina.html). 12. Национальные интересы // Интернет-портал «Война и мир в терминах и определениях – военно-политический словарь» (http://voina-i-mir.ru/article/12). 13 . Выступление Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева на ХІІ сессии Ассамблеи народов Казахстана (Астана, 24 о к т я б р я 2 0 0 6 г о д а ) / / И н т е р н е т - п о р т а л « Z a k o n . k z » (http://www.zakon.kz/77635-vystuplenie-prezidenta-respubliki.html). 14. Основы идеологии белорусского государства / под. ред. С.Н. Князева, С.В. Решетникова. – Мн.: Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2004. – С. 18, 19. 15. Заславская Т.И. Человеческий потенциал в современном трансформационном процессе // Общественные науки и современность. - 2005. - № 3. - С. 10. 16. Совместная пресс-конференция по итогам переговоров президентов Республики Казахстан и Французской Республики (5.12.2014 г .) // Официальный сайт Президента Республики Казахстан (http://www.akorda.kz/ru/page/page_218608_sovmestnaya-press-konferentsiya-po-itogam-peregovorov-prezidentov-respubliki-kazakhstan-i-frantsuzskoi). 17. В Кремле вручены премии деятелям культуры и премии за произведения для детей (25.03.2014 г.) // Официальное интернет-п р е д с т а в и т е л ь с т в о П р е з и д е н т а Р о с с и и (http://www.kremlin.ru/news/20638). 18. Концепция развития Ассамблеи народа Казахстана (до 2020 года) (Утверждена Указом Президента Республики Казахстан от 18 апреля 2013 года № 552) // Информационно-правовая система «Адилет» (http://adilet.zan.kz/rus/docs/U1300000552). 19. Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года (Утверждена Указом Президента Российской Федерации от 19 декабря 2012 года № 1666) // Официальное интернет-представительство Президента России (http://text.document.kremlin.ru/SESSION/PDA/linkProxy?subjectId=70284810&linkType=65537).


26

Documents

Duhovno Vrednosni Orjentiri Nove Evroazije