Kawsay Puriy Tecnicas Energeticas2

7/25/2019 Kawsay Puriy Tecnicas Energeticas2

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ESCUELA DE REIKI ANDINOESCUELA DE REIKI ANDINOESCUELA DE REIKI ANDINOESCUELA DE REIKI ANDINOEl reiki de la PEl reiki de la PEl reiki de la PEl reiki de la Pachamamaachamamaachamamaachamama

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El Escuela de Reiki Andino es un foro abierto que pretende aportar diversoselementos que ayudan a consolidar la formacin y aptitudes del reikista.

ESCUELA DE REIKI ANDINOESCUELA DE REIKI ANDINOESCUELA DE REIKI ANDINOESCUELA DE REIKI ANDINO

La Escuela de Reiki Andino es un programa de promocin cultural de

la Asociacin Kawsay Puriy - Comunidad Pachamama, con sede en

ia !ari"aldi #$ %& 'on(orte d)Al"a * +talia

RE+K+ A#+#. no es un tipo o estilo di(erente de hacer reiki, es una

(orma de ense/ar las t0cnicas energ0ticas del chamanismo andinopara ampliar el "aga1e del reikista En ese sentido se emplean dos

seminarios de actualiacin para 3uienes ya practican reiki a partir

del primer ni4el Los seminarios comprenden los conocimientos del

sendero andino 5Kawsay Puriy5, es decir el camino del cosmos

4i4iente


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Reiki Andino 78u0 es9

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Es3uema energ0tico humano? po3po y chumpi

Energ@a kawsay, sami y 1ucha

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Seminario Nivel 2Karpay Ayni, intercam"io de poder

:aminchakuy, :aiwachakuy, uchamikuy

La mesa andina, el altar sagrado andino

Ritual a la madre tierra =pachamama>

;0cnicas energ0ticas con las piedras Khuyas

Pr

Batun Karpay, la iniciacin m@stica andina

@a de transmisin de conocimiento

:endero del Pa3o


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ESCUELA DE REIKI ANDINOESCUELA DE REIKI ANDINOESCUELA DE REIKI ANDINOESCUELA DE REIKI ANDINOC%RSO IN+RO$%C+ORIO

"O$%&O -

SN$RO ASA/ !%RI/ * +0CNICAS NRG0+ICAS


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+RAS &AS %&&AS $& +AI ONCO/Por Arnaldo Quispe

Literalmente en quechua Taki Oncoy o Taki Unquy, se traduce comoenfermedad del canto. El sentido de esta manifestacin indgena obedecea un sentimiento espontneo de resistencia e insurgencia poltica, cultural yespiritual, en frente de la inminente colonizacin espaola. Estemovimiento tuvo como escenario los andes peruanos, en territorios quecomprenden las actuales regiones de Ayacucho, Apurmac y Cusco, en lasegunda mitad del siglo XVI. El propsito era despertar a la poblacin civildel control poltico hispnico que estaba sucedindose con gran facilidad,

debido entre otras cosas a que las poblaciones indgenas tenan la creenciaque el hombre blanco representaba de alguna manera dioses (wiracochas)venidos de otros pueblos para ayudar y aportar bienestar al pueblo andino.

No se desconfiaba en un inicio de las reales intenciones del invasor.Este movimiento surge de alguna manera como un despertar indgena, que

percibe que su mundo y cosmovisin se encuentra en grave peligro, ya quelos valores, tradiciones y creencias no vienen siendo respetados por lasnuevas reglas de juego. Por otra parte, cada vez se siente como inminentela hegemona hispnica, que desde ya entraba a tallar de una manera

vertical en todos los aspectos del tawantinsuyo: comenzaba a aclararse queel panorama de la conquista y la posterior colonizacin presentaban uncarcter principalmente poltico, econmico y religioso. El europeo recinllegado tena en mente, a priori la idea del botn del oro, pues eso era loque haba venido a buscar. Luego surgi la necesidad de imponer en todaslas formas posibles una civilizacin sobre otra, una cultura sobre otra,aplastando de inmediato todo intento de resistencia por parte del territorioconquistado.Por extrao que parezca este proceso de control poltico y militar cont conel apoyo de curacazgos y rezagos de culturas locales dominadas hastaentonces por el Imperio Inca, pues era una forma de retomar el control desus respectivos territorios con apoyo espaol. Hoy en da, se sabe que elconquistador fue muy inteligente en enfrentar las propias fuerzas militaresdel imperio, como moviendo piezas de ajedrez, muchas veces utilizando lamano del propio indgena como carne de can, que aseguraba dicho seade paso que las bajas hispnicas sean mnimas. Esta habilidad de manejohizo debilitar la organizacin del Tawantinsuyo, dando paso al nuevocontrol poltico-militar-religioso en manos de la corona espaola, congobernadores e intendentes co-protagonistas en un inicio de la conquista.


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Sobre el Taki Oncoy se sabe poco,quedan solo recuerdos e informacin

que solo ha sabido coexistir en lamemoria colectiva del pobladorindgena. Cabe considerar que lahistoria de este movimiento fuecancelada por el clero oficial y no seexhibe en ninguna fuente histricaoficial. A nivel religioso-espiritual lainquisicin espaola dispuso de unaoficina que adquiri el nombre de

extirpacin de idolatras, que por sobre todas las cosas impuso unproceso forzado de evangelizacin catlica. La nueva religin deba borrarde raiz toda expresin, creencia y espiritualidad indgena hasta entoncesexistente y convertir a la poblacin, por todos los medios posibles alcatolicismo. Semejante a una cacera de brujas la inquisicin realiz

persecucin de toda creencia absurda hacia la naturaleza, hacia losdioses sagrados andinos, la pachamama, las huacas y los rituales erandeclarados como inapropiados y hasta demonacos de acuerdo a la nuevaley del gran nico Dios occidental. En nombre de Dios se cometieron actosbarbricos en contra de la poblacin indgena, motivo por el cual una delas evidencias que nos muestra la historia no oficial, nos permite conocer,que de una poblacin andina estimada -hasta la conquista- en 16 millonesde habitantes, en poco ms de un siglo de dominacin europea, se redujo a

poco menos de dos millones.Taki Oncoy, fue un movimiento de renovacin, bsicamente espiritual,surgido de manera espontanea de parte del propio poblador indgena, quecon la nueva ley religiosa catlica estaba impedido de realizar susceremonias y rituales hacia sus propias deidades, apus y pagos a la

pachamama. Se estima histricamente que dur alrededor de siete u ocho

aos, entre 1564 hasta 1572 y que tuvo su origen inicialmente en los andesayacuchanos, con un lder indgena de apellido Chocni. Los propsitos deesta insurgencia eran principalmente: la expulsin del invasor, la lucha encontra de toda forma de coercin e injusticia, el abandono de toda prcticareligiosa catlica y el restablecimiento de las wacas andinas (lugaressagrados de culto). Ser por esto ltimo que el movimiento fue conocido enun inicio como rebelin de las wacas, pues esto representaba el llamadode los propios lugares sagrados indgenas (de las propias divinidades), a

fin de restaurar el orden y la espiritualidad autntica que estaba siendo

sometida por otro modelo extranjero. En aqul entonces se crea que las


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wacas estaban dejando de expresar su propio canto sagrado, motivo por elcual el caos reinante por el nuevo orden religioso- estara degenerando en

enfermedad. Por ello, cuando se habla de Taki Oncoy se habla deenfermedad del canto, pues se refiere al canto sagrado propio de laswacas.

Junto a los Incas de Vilcabamba(Linaje de Incas sublevados que vadesde Manco Inca hasta Tupac

Amaru I), este movimiento deresistencia fue considerado como

peligroso e importante, por partedel conquistador que no dud enaplastar hasta extinguir duramentea los partcipes del movimiento. Elvisitador espaol Cristobal de

Albornoz tuvo como misin especfica abolir todas las manifestaciones delmovimiento, logrando capturar al lder indgena Chocni, para su posteriorejecucin en la ciudad del Cusco. Ante estos sucesos el movimiento perdi

fuerza y los dems lderes espirituales tuvieron que ocultarse y llevar acabo sus prcticas espirituales en secreto y muchas veces formando

pequeas hermandades y linajes para conservar las creencias y prcticasreligiosas hasta el da de hoy. Gracias al aporte de estos lderesespirituales indgenas (paqos) que han mantenido su anonimato hasta laactualidad, las espiritualidad andina ha sobrevivido y las prcticas seconservan intactas, tal como se ejercan desde pocas pre-Incas e Incas.

Si bien es cierto, la versin occidentalprefiere emplear la palabrasincretismo, es decir el encuentrode dos culturas o paradigmas (modelomesinico de transculturizacin) y su

correspondiente mezcla. Muy por elcontrario en la versin filosficaandina, se afirma que la espiritualidadindgena se ha enriquecido con la

incorporacin de algunos elementos de las manifestaciones catlicas, puesestas se han integrado a la cosmovisin andina. Si bien es cierto ambos

paradigmas convergen y se practican en un solo escenario social, es elmodelo de pensamiento del problador andino el que prevalece, que

presenta como caracterstica psicolgica principal su apertura y

receptividad, pues se trata de una cultura que vive en contacto con la


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naturaleza, que respeta y valora toda creencia que an siendo importadas oexternas, les pueda generar Allin Kawsay (bienestar andino).

SIGNIFICADO MSTICO

Las creencias de la pachamama yde la madre tierra no solo sonvigentes hasta hoy, sino ms an lossentimientos de valoracin y

prctica ritual se acrecientan en lasnuevas generaciones venideras.Esto hace suponer la existencia deun renovado Taki Oncoy en elcolectivo andino, que intentarevalorar e incorporar toda

prctica ancestral a la actualidad.La bsqueda de esta nueva espiritualidad andina est cobrando una fuerzainusitada e importante y cada vez de mayor auge. El significado actual y

principal de este movimiento es su naturaleza de renovacin espiritual, quetrascendera toda creencia parcial existente, en donde se intentara entreotras cosas proponer un nuevo ciclo cosmolgico de vida denominadopachacuti. Un nuevo ciclo de expansin, mejoramiento y abundanciaconocido como pachacuti (pachacutec), que implicara literalmente enquechua, la expansin del conocimiento sustentado en la madre tierra y delcsmos vital andino.Por otra parte, metafricamente hablando recobrara importancia el nomenos conocido mito de Inkarri, por medio del cual se espera que el Sapa

Inca (nico Supremo Inca) recobre el poder perdido, a fin de restablecer elorden imperial que alguna vez existi en las cuatro direcciones delTawantinsuyo. Esto ltimo podra implicar una forma de alcanzar la

iluminacin por medio del modelo de espiritualidad andina, como unmodelo autntico de bienestar, que aportara principalmente a la culturaoccidental un conjunto de conocimientos y creencias basados en retomarcontacto con la madre tierra y el respeto hacia la sana convivencia y todoslos elementos que conforman la naturaleza esencial. Igualmente elantroplogo y mstico Juan Nuez del Prado asegura que la manifestacinespiritual vigente hasta el da de hoy conocida como Qoullur Riti,tendra lugar como una expresin del indgena actual que estaragenerando la energa necesaria para el surgimiento de un nuevo nivel de

Inca del mundo superior (Inca Mallcu).


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Por estas razones, seguir las huellas del Taki Oncoy es retomar el senderoque conduce a una espiritualidad sagrada andina, que pone a disposicin

su modelo, prctica y cosmovisin existente de una manera sensata yabierta. La idea de un Taki Oncoy actual nos permite aclarar que elsentimiento de expresin de espiritualidad andina es vigente y latente hastael da de hoy. No es una manera fundamentalista religiosa, ni recogematices de insurgencia poltica-social. Adquiere ms bien un rango deespiritualidad, pues como desde en un inicio eso la caracteriza. El terrenodel Taki Oncoy pasa por revalorar todos los elementos de la espiritualidadandina existentes, resultado de una historia que antecede inclusive- al

propio Imperio Inca.


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CA!+%&O 1' & SN$RO AN$INO ASA/ !%RI/

1. ASA/ !%RI/' & CA"INO $ &A INICIACI#N AN$INA

Para los andinos, Kawsay es la

energ@a 4i4a 3ue rodea todos

los aspectos de la realidad

uni4ersal :egn la tradicin

andina Kawsay Puriy signi(ica

caminar en el cosmos

4i4ienteM, y comprende el arteespiritual andino de aprender

a conectarnos con nosotros

mismos y todo lo 3ue nos

rodea? la naturalea, monta/as,


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a"ierto para alcanar de modo

espec@(ico el conocimiento

andino para una me1orcomprensin por parte de los

practicantes de reiki

tradicional Reiki andino es una

propuesta de ense/ar los

conocimientos y pr


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muy conocidos los meridianos o canales de energ@a 3ue en el

paradigma andino representan los se3uesM del cuerpo humano, es

decir las l@neas sagradas 3ue recorren el cuerpo a partir del 3os3oMo om"ligo energ0tico andino

8uiero insistir en el hecho 3ue no se trata de cam"iar de un modo

(alicista el nom"re de estos elementos congruentes, pues cada uno

asume personalidad propia y en la pr


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em"argo, eNiste una clasi(icacin de g0nero congruente con la

medicina tradicional China, pues el e3ui4alente de Oin ser@a Kawsay

8uillaM la energ@a lunar (emenina y el e3ui4alente de Oang ser@aKawsay +ntiM la energ@a :ol masculina

-. &OS CA"INOS $ +RANS"ISI#N $ &A +RA$ICION AN$INA

Para una me1or comprensin en el proceso de transmisin de

conocimiento el sendero Kawsay Puriy se di4ide a su 4e en tres

aspectos?

Pha/a es la parte derecha de la tradicin, 3ue se ocupa de

la relacin entre el po3po y la realidad eNterna El Po3po es

la "ola energ0tica personal ;iene 3ue 4er con el Banak

Pacha o mundo superior

Llo3ue es la parte i3uierda de la tradicin, se ocupa del

tra"a1o energ0tico interno =de"a1o de la piel (@sica> Es

considerado el lado m


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crecer espiritualmente, siguiendo el e1emplo del :apa +nca =nico

+nca>, pues la tradicin andina considera a su so"erano como un ser

pri4ilegiado e iluminado, elegido por los dioses del reino superiordel hanak pacha =mundo de arri"a>

+nca mu1uM es una met


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e3ui4alente al territorio de una pro4incia :e caracteria por

su a(


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&OS 67ROS "I+O / RA&I$A$Por Arnaldo Quispe

El mundo occidental aprecia con inters la difusin de la noticia de unpueblo perdido en los Andes peruanos con rasgos tpicos de la culturaincaica, esta nacin declarada patrimonio cultural en Per desde 2007 seencuentra ubicada en la provincia de Paucartambo, en el distrito del mismonombre, a 200 Km. al este de la ciudad del Cuzco, la antigua capital de laCultura Inka. La nacin Qeros se compone de 5 comunidades de las cualesla Hatun Qeros es la ms importante, ubicada a una altura de 3700 msnm.

posee una organizacin social semejante a los ayllus del perodo Inka. Los

Qeros conforman una poblacin aproximada de 2500 comuneros quedesempean sus actividades productivas en tres pisos ecolgicosespecficos: En la parte baja (Monte) se cultiva el maiz a una altura queoscila entre 1500 a 2500 msnm. Luego tenemos la parte media (Qheswa)donde se cultiva la papa a una altura entre 2500 y 4000 msnm. Por ltimola parte alta (Puna) donde los comuneros se dedican a la crianza dealpacas y llamas a una altura superior a los 4000 msnm.

Conocer la cosmovisin Qero,permite comprender la ideosincraciasustancial del mundo andino, una

forma armnica de vida y esplendorinterrumpida 500 aos atrs por la

presencia hispnica. Los estudiosos einvestigadores aseguran que losQeros presentan modelos deorganizacin social, productivo y

religioso intactos, conservados en la lnea del tiempo que se remontanprecisamente a la poca Incaica. El territorio ocupado por lascomunidades Qeros es an considerado de difcil acceso para lacivilizacin moderna. El acceso vial construido en las ltimas dcadas en la

provincia de Paucartambo ha permitido estrechar el contacto del mundoQeros con el Estado y la sociedad peruana. Por varios siglos el reaocupada Qeros ha sido en un inicio de jurisdiccin colonial y luego de laindependencia, haciendas propiedad de terratenientes criollos, en ningncaso se logr alinear por completo a la poblacin civil con la nuevareligin oficial ni con la educacin de proveniencia occidental.Una expedicin realizada por antroplogos y estudiosos de etnologa y

folklore encabezada por Oscar Nuez Del Prado pudo determinar en la


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dcada del 60 del siglo pasado, la presencia de elementos,comportamientos, lengua, mitos y tradiciones que se identificaban como

vigentes desde la poca Incaica, era probablemente el inicio del umbral deencuentro entre un mundo perdido y la civilizacin occidental actual. En elmomento presente existe una documentacin vasta sobre la nacin Qeros,las investigaciones sociodemogrficas, lingusticas, antropolgicas yaudiovisuales han permitido la apertura al mundo de este legado culturalmilenario.

MITOS MODERNOS ACERCA DE LOS QEROS

La apertura de las comunidadesQeros al mundo globalizado ha

permitido conocer la esencia de laideosincracia y paradigma andino, sinembargo esta apertura ha provocado -como era de esperarse- exageraciones

y mitos modernos acerca de la vida deestos pacficos pobladores quechuas.

La exposicin de los presentes mitos tienen el propsito de contribuir a finque la cultura Qero conserve su esencia etnohistrica, como patrimonio dela cultura peruana, y porque no de la humanidad.

1. LOS QEROS SON LOS HABITANTES DE LAS NUBES. Enalgunos crculos msticos se escucha decir de manera infundada quelos Qeros habitan por encima de los 5 mil metros, razn por lacual se hallan protegidos por las alturas de las montaas y la

presencia constante de neblina en el lugar. Hoy sabemos que losQeros conforman un macroayllu que se desplaza y ocupa tres pisosecolgicos que varan desde los 1500 msnm. con el acceso a la selva

alta o monte, hasta las punas de 4500 msnm. medio ideal para elpastoreo de llamas y alpacas. El poblador Qero sin embargo, habitaa una altura media de 3,700 msnm. La presencia de neblina obedeceal contraste de los vientos fros andinos con la afluencia del calor

proveniente de la alta Amazona peruana.2. LOS QEROS VIVIERON ENCERRADOS EN LOS ALTURAS

ANDINAS POR 500 AOS. Se escucha decir de un mundo perdidoo encerrado en el tiempo, una poblacin indgena autrtica que hasabido autopreservarse an despus de la ocupacin hispnica en el

siglo XVI. An cuando el territorio Qeros parezca inaccesible para el


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mundo occidental, esto es difcil de sostener debido a la eficiencia dela red de caminos Inkas (Qhapac an), que cubra todo el territorio

del Tawantinsuyo y que permita a todo ayllu mantener contactoexterior por razones de comercio, trueque, festividades y/orepresentacin social. Cuando el Tawantinsuyo fue subdividido yrepartido en la poca de la colonia para su administracin, es

probable que los Qeros como toda comunidad, hayan tomado parteforzoza en las mitas o minkas coloniales y con obligaciones tributariasa las cuales todo ayllu incaico estaba sometido.

3. LOS QEROS SON LOS LTIMOS INKAS. Probablemente lo sean,pero hay que considerar que la cultura incaica se encuentraimpregnada en la sangre de cada poblador andino, a lo largo y anchode este vasto territorio. Existen por ejemplo cientos de comunidadesindgenas dispersas en las alturas de las montaas andinas deregiones como Apurimac, Ayacucho, Huancavelica, Arequipa, Cusco yPuno, con perfiles etnogrficos similares a Qeros y que conservan dela misma manera costumbres y tradiciones ancestrales que seremontan a la poca prehispnica.

4. LOS QEROS CONSERVAN LA PUREZA DE LA SANGREINKA. Semejante al mito anterior, probablemente los Qerosconserven buena parte del ADN Inka de modo inamovible, aunque

probablemente vale la pena considerar que luego de la ocupacinhispnica el territorio peruano fue sometido durante 5 siglos a un

proceso constante de mestizaje etnocultural, que hace difcil distinguira alguien que posea un linaje intacto de sangre. En la actualidad, losQeros como todas las comunidades indgenas presentan numerososnombres y apellidos de origen occidental fruto precisamente de este

proceso sincrtico de convergencia cultural.5. LOS QEROS SON DESCENDIENTES DE LOS INKAS DE

VILCABAMBA. Cuando se habla de Inkas de Vilcabamba se hace

referencia a la historia de Manco Inka, uno de los ltimosgobernantes Inkas sublevado en contra de la colonia en la segundamitad del siglo XVI, ocupando una regin adyacente al actualterritorio Qeros. En un inicio este Inka hermano menor de Huscar y

Atahualpa fue desginado monarca por la propia corona espaola,como estrategia poltica y religiosa para lograr la cooperacin de la

poblacin con el proceso de colonizacin. Cuando la rebelin fueaplastada, el ejrcito Inka fue desintegrado y trasladado en diferentesterritorios coloniales, es probable eso s, que luego de la captura y

ejecucin de los lderes sublevados, el sentimiento de rechazo e


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inconformidad se halla mantenido pos siglos en la poblacin civil,como lo demuestran las tradiciones orales transmitidas hasta el da de

hoy.6.

LOS QEROS SE DEDICAN UNICAMENTE ALCHAMANISMO. Con los Qeros el conocimiento o sabiduraancestral se ha enriquecido notablemente, eso no se puede negar yhay que agradecer el aporte a la espiritualidad por parte de loschamanes Qeros. Probablemente se comete el error de pensar que losQeros son un conjunto de maestros chamanes que se dedicannicamente a la lectura de la hoja de coca y a celebrar las ofertas conla pachamama. En realidad los Qeros son mucho ms que esos

preceptos, esta nacin posee una riqueza folklrica impresionante,matizado por su vestimenta, costumbrismo, msica y danzas. Para losQeros la espiritualidad va necesariamente unida al estilo de vida del

poblador andino, con lo cual no se deben descuidar otros aspectosimportantes como la vida productiva, la organizacin social o las

festividades locales.7. LOS QEROS SOLO BUSCAN FOMENTAR EL TURISMO

ESPIRITUAL. En los ltimos aos los Qeros han pasado a formarparte de las rutas de turismo mstico, lo cual tiene un lado positivo,pues obviamente permite atraer recursos econmicos de turistasprovenientes del exterior que benefician a las familias Qeros, elfactor controversia se halla en el abuso que pueda acarrear este tipoespecfico de actividad por parte del capitalista extranjero y que de untiempo a esta parte desvirtuen las prcticas ancestrales originarias

perdiendo su esencia con lo sagrado.8. LOS QEROS SON ARTIFICES DEL MITO DE INKARRI. Gracias

a los Qeros conocemos con detalles una de las versiones originalesdel mito de Inkarri, es decir ese sentimiento precisamente- deretorno del Inka para poner orden al territorio del Tawantinsuyo

luego de 500 aos de trasncurrido el ltimo pachacuti o perodo degrandes cambios. La versin de los Qeros demuestra la subsistenciade las tradiciones orales que se pasan de generacin en generacin

por siglos, sin embargo se ha demostrado la presencia de este mito enotras comunidades indgenas altoandinas acerca del retorno delmonarca Inka, como el encontrado por Josafat Roel Pineda y Jos

Mara Arguedas en el Sur de Ayacucho hace ya varias dcadas.

Los Qeros son una cultura originaria importante no solo para el Per,

sino para toda la humanidad. En la actualidad viven alertados por la


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amenaza de la explotacin minera de sus suelos y el cultivo ilegal de lahoja de coca por parte del narcotrfico proveniente de la regin

amaznica. Los Qeros merecen ser escuchados y comprendidos en suesencia y verdadera dimensin, considerando para ello que espiritualidad yvida cotidiana son ejes que van en la misma direccin, por lo cual resulta

poco conveniente hablar de espiritualidad Qeros sin considerar su cultura,msica, folklore, pensamiento, produccin econmica o tradiciones orales,el mundo andino es un universo holstico en donde todo va unido y por lomismo, cada aspecto de la realidad merece ser considerado con igualdadde oportunidades.


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A$,R+NCIA I"!OR+AN+

Antes de comenar el cap@tulo 2 del presente mdulo =nmero 6>del CDR:. !RA;D+;. E RE+K+ A#+#., me 4eo precisado a aclarar

3ue las t0cnicas mencionadas o descritas #. constituyen una (orma

de psicoterapia o de medicina .+C+AL, #. se pretende por este

moti4o reemplaar ningn tratamiento m0dico, (armacolgico o

psicoterap0utico en curso

Las t0cnicas a3u@ descritas constituyen una parte del a"anico de

herramientas con 3ue cuenta el iniciado en la tradicin Kawsay

Puriy, el cual de"e ser entrenado de manera 4i4encial por unapersona =maestro> con eNperiencia compro"ada en el mane1o de las

t0cnicas energ0ticas andinas Este curso "


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CA!+%&O 2' +0CNICAS NRG0+ICAS AN$INAS

1. &A !ACA"A"A' =%N+ $ NRGA $ &A "A$R +IRRA

La madre tierra es comnmente conocida como pachamama,

aun3ue la pala"ra 3uechua m


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2. &A NRGA !SAN+ >4%CA?

La energ@a humana pesada en las tradiciones andinas es conocida

como 1ucha o hucha, esta tiende a alo1arse en el po3po =nuestro

auraM energ0tico> y representa la concentracin espont


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-. &A NRGA R=INA$A >SA"I?

La energ@a re(inada o sami esun tipo de 4i"racin pura,

csmica, 3ue cura y produce

amor El sami eNiste como

complemento del 1ucha, no es

su contraparte pues en las

tradiciones andinas no eNisten

mayores antagonismos, como

los hay en el pensamientooccidental

La complementariedad

=yanantin-masantin> de estas

energ@as producen din


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pesante o 1ucha en eNceso Cuando un po3po es sano, (uerte y muy

"ien distri"uido tiende a reciclar espont


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po3po de arri"a hacia a"a1o, a ran de un "a/o energ0tico

conocido como "arridoM en reiki En este caso, el 1ucha de"e ser

encauado por las manos 3ue son como espon1as para"licas, 3uea"sor4en con mayor propiedad los eNcesos de energ@a Dna 4e 3ue

hayamos repetido dos o tres esta operacin siempre en direccin a

la madre tierra, llegamos al punto de comenar a sacudir nuestras

manos y (rotar una con la otra para li"erarse del 1ucha depositado

en ellas La pachamama con su inteligencia hace el resto del tra"a1o,

y como no permite 3ue el po3po se 3uede 4ac@o emana

posteriormente energ@a sami desde la "ase de los pies hasta el resto

del sistema energ0tico Dna limpiea sencilla 3ue puede durar dedos a cinco minutos, pero 3ue resultar< una manera pr Es una (orma de intercam"io

=ayni> La t0cnica se e(ectua a"riendo con la intencin

nuestro po3po en la parte superior, para luego perci"ir el

ingreso de energ@a re(inada dese las plantas de los pies En

el me1or de los casos se aconse1a emplear esta t0cnica al

(inal de una sesin de 1uchami1uy hasta 3ue el practicante

tenga un entrenamiento acorde con el arte andino y le sir4a


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de seguridad en el caso tenga la sensacin de ha"erse

so"recargado de 1ucha

:AOACBAKDO- Es lacapacidad humana

=indi4idual o grupal> de

(ormar una columna de

energ@a sami ascendente

pro4eniente de la

pachamama a (in de

instaurar un seke energ0tico

3ue de"e conectar dicha columna con un centro de energ@apreelegido El ritual se inicia por perci"ir con la intencin

como nuestros pies se enraian en la tierra y a partir de

estos se a"sor4e energ@a de la pachamama, 3ue primero

llena el propio po3po y luego se ele4a hasta alcanar al

po3po grupal, (ormando una ele4ada columna de energ@a

por encima de este :e di4ersi(ican las practicas mediante la

separacin de grupos de mu1eres u hom"res por el tipo de

calidad de energ@a

B. &A "ISA / &A +0CNICA $& "ISACA%/

En la tradicin andina la mesa o mishaM es el e3ui4alente a un altar

de poder cham


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misha como pachachaka, es un punto en donde se trasmuta la

energ@a pesante en energ@a re(inada, por ello sir4e de herramienta

auNiliar para el pa3o, pues representa el poder de la pachamamapara digerir y meta"oliar la energ@a pesante, es decir tiene el poder

de limpiar y puri(icar El hecho 3ue sea un en4oltorio portatil

siempre al alcance de la mano (acilita 3ue pueda trasladarse

( entro de la misha se

pueden incluir entre otras cosas? retratos =de maestros o ancestros>,

cartas importantes, ho1as de coca, amuletos, conchas marinas,

cruces, dise/os sim"licos,etc>, todo cuanto represente sagrado y

nico para la persona 3ue realice la aliana con este o"1eto de

poder

:e dice 3ue la misha es (inalmente un (etiche, pues para el mundo

occidental solo se componen de o"1etos 3ue los indios andinos

adoran y consideran como sagrados, este aspecto o"1etal compete

al primer ni4el de consciencia de la tradicin :in em"argo, su uso se

eNtiende a otros ni4eles por su utilidad y 4alor dentro de la pr


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restitiyendo la anterior, este acto 4a de la mano con la actitud de

desprendimiento y desapego an de los o"1etos sagrados Bay 3ue

recordar 3ue la misha solo puede tener 4alor sagrado para suportador

El mishachakuy es uno de los rituales sagrados de iniciacin en la

tradicin andina para sintoniar con un lina1e de maestros, es una

cele"racin muy personal entre maestro e iniciado para conectar la

(uera y sentido de la panaca de maestros andinos 'ediante el

mishachakuy el iniciado siente el respaldo energ0tico ancestral de

maestros 3ue por siglos han preser4ado la tradicin


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Autoevaluacin del seDundo mdulo

Instrucciones' &ea cada reDunta E resonda a9iertamente.

%> e(ine Kawsay Puriy con tus pala"ras

2> 7e 3u0 se ocupa Llo3ue en la tradicin andina9

6> 78u0 signi(icado tiene ser Runa en la tradicin andina9

> 78u0 implica ser un ;e3se Pa3o9

F> 7Cu 78u0 es el po3po y para 3u0 sir4e9

H> 78u0 opinas de realiar uchamikuy en la 4ida cotidiana9

I> 7Cmo realiar@as la t0cnica del :aminchakuy9

J> 78u0 entiendes por :aywachakuy9

%&> e(ine 'ishachakuyM con tus pala"ras


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Acerca del Fositor

Teqse Paqo Takiruna

Arnaldo Quispe es peruano de nacimiento radicado actualmenteen Europa. Psiclogo de formacin en Per, ejerce la profesin en Italia.Como psiclogo se ha capacitado en terapia gestalt, anlisis transaccional,adicciones y psicologa organizacional. En la actualidad participa eneventos, congresos y brinda seminarios de crecimiento personal.Takiruna procede de un linaje de paqos (chamn andino), desde hace 20aos ha realizado diversas iniciaciones en chamanismo andino y

amaznico. En la actualidad es considerado un portador de la tradicinkawsay Puriy y servidor de la pachamama. Ha creado un sistemaholstico para promover el canto chamnico (icaroterapia) y se encuentradifundiendo culturalmente el Masaje Andino Qhaqoy, antiguo masajeholstico Inca que constituye una alternativa importante en las medicinastradicionales del pueblo andino. Complementariamente se ha formado en

Reiki, Reflexologa Podal y Medicina Tradicional China.Escribe cuentos, relatos y artculos para ayudar a recrear y

difundir la conciencia de espiritualidad andina. Los cuentos segn refiere:

son un lenguaje arquetpico que fomentan la conciencia colectivauniversal, de ese modo es posible tocar el alma de muchas personas, a finque encuentren esperanza, motivaciones de cambio y prosperidad. Su

propsito existencial es difundir y servir de mensajero de las tradicionesancestrales andinas y amaznicas, se encuentra convencido de lacontinuidad del arte chamnico originario para las futuras generaciones,

por ello su compromiso con el sendero de luz de la tradicin andina y lamadre tierra.

Web cultural: www.takiruna.com

E-mail: [email protected]


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Seminarios de +akiruna

Los seminarios son eminentemente eNperienciales, es decir se de"e4i4enciar cada argumento poniendo 0n(asis en el uso del propio cuerpo, las

ha"ilidades personales o la 4o como canales principales en la transmisin

de conocimientos :e realian por lo general los (ines de semana

=eekend>, sir4en para pro(undiar en cada tem

:eminario de +caroterapia, el arte cham en ia !ari"aldi %&, %2&GF C#-+talia ;el0(ono Q &&6J

66J%2JF2 E-mail? arnaldo3uispeSyahoocom

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Kawsay Puriy Tecnicas Energeticas2