Прогнозы летней жары, к счастью, оправдались не в пол�ной мере, и мы все лето наслаждались, в общем�то, доволь�но сносной погодой. Средняя температура в двадцать триградуса напоминала нам приветливое побережье Сочи, а ча�стые порывистые ветры снимали напряжение и создаваливпечатление непрерывного воздушного полета. Хочется ве�рить, что и сентябрь порадует нас ласковым теплым солн�цем и мягким ветерком, волнующим сухую позолоту листвы.

Наш осенний выпуск посвящен как военной тематике,так и проблеме современного безверия. В редакционнойстатье поднимается острый вопрос о том, по каким причи�нам нынешняя армия во многом продолжает оставаться непопулярной в глазах подрост�ков. Предлагается конкретный выход из сложившейся ситуации. Другая статья – «Несуро�вый Суворов» – посвящена личности великого полководца и его поистине отцовскому от�ношению к солдатам. Вернуть суворовские традиции прошлого в вооруженные силы – зна�чит в корне оздоровить армию настоящего. И эта цель вполне достижима. Было бы толькожелание у ответственных лиц всерьез этим заниматься.

«Учитель любви» – материал о прекрасном преподавателе, который любит своих учени�ков и душу полагает за них. Не правда ли, трудно в это поверить, зная сегодняшнюю шко�лу? И тем не менее…

Статья «Поколение изломанного сознания» затрагивает злободневную и наболевшуютему подросткового потребительства, вносит свои предложения по выправлению ситуа�ции.

«Дорога к Храму» знакомит нас с интересной судьбой священнослужителя из городаОрдатов Нижегородской области, который променял обеспеченную спокойную жизнь вГермании на материальные лишения и тяжелый труд с российскими подростками с иска�леченной психикой.

Обратите также особое внимание на материал под названием «Исповедь духовно бес�призорного». Подобная беспризорность носит сегодня массовый характер. Каковы еепричины и способы преодоления? Читайте ответы в «Исповеди».

Проблема веры и безверия характерна для всех времен. Скептики и прагматики, мате�риалисты и атеисты имелись всегда и везде, только представлены были в разной пропор�ции. Сегодня их стало вроде бы меньше, чем при социализме, но... Материал «Скептик» на�писан автором после непростого общения с современным упертым сомневающимся. Аргу�ментация как той, так и другой стороны небезынтересна для любителей острой полемики.

Рассказ «И было утро» – талантливое произведение известного современного писате�ля Владимира Курбатова.

Главный редакторМихаил ХОДАНОВ

ОТ РЕДАКТОРА

Соломония и Ника.После вечерней службы.

Подворье Марфо&Мариинскойобители милосердия

в селе Каменки Волоколамскогорайона Московской области

Фото М. Ходанова

1.Обращение к читателям

Редакционная статья4. Михаил Ходанов.

А для подростка главное – «Отчизне служить»?

Переправа8. Владимир Пестерев. Услышать друг друга

10. Александр Нотин. «Наши»: духовный вектор будущей элиты?

Индекс благородства16. Учитель любви. Интервьюировал Борис Золотарев

Экология души22. Ольга Чернорицкая. Поколение изломанного сознания28. Дорога к Храму. Интервью взял Борис Золотарев

Начни с себя!36. А.И. Исповедь духовно беспризорного42. Эдуард Киташов. Вино – во спасение души!

Портретная галерея46. Арсений Замостьянов. Несуровый Суворов

Благотворители и меценаты52. Александр Арсеньев. По зову сердца

Мир незримый56. Михаил Ходанов. Скептик

Литературная страница62. Владимир Курбатов. И было утро

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин

Главный редакторМихаил Ходанов

Заместитель главного редактораЭдуард Киташов

Литературный редакторВладимир Пестерев

Дизайн и версткаАлексей Молодцов

Отдел распространения и рекламыАлексей Исаев

КорректураТамара Андреева

Редакционный совет:А.И. Нотин (председатель) –

руководитель группы компаний «Монолит»;А.И. Замостьянов – кандидат филологических наук,

редактор журнала «Народное образование»; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

С.В. Зуденков – президент группы «Капитал�НН»;В.А. Мальцев – ректор Волго�Вятской академии

государственной службы при Президенте РФ;В.А. Никонов – президент фонда «Политика»;

игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Православногобогословского университета св. Иоанна Богослова,

декан философско�богословского факультета;В.П. Псарев – народный художник России;

М.А. Ходанов – член Союза писателей России;С.В. Ямщиков – председатель Ассоциации реставраторов России

Адрес редакции:117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1

Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e�mail: 6sense@pere�prava.ru

Формат 60х88х 1/8, объем 8,0 п. л.

Отпечатано в типографии «Графт»127254, Москва, ул. Добролюбова, д. 84

Тел/факс (495) 937–49–69Тираж 1000 экз.

Журнал «Шестое чувство»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929.

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несет ответственности

за представленную рекламу.Журнал издается на благотворительной

и безгонорарной основе

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах

Русской православной церкви Отделом религиозногообразования и катехизации Московского патриархата.

© А.И. Нотин, 2007

Духовно-светскоекультурно-просветительское издание

4

Редакционная статья

Армия для молодых людей продолжает ос�таваться непопулярной. При всем культесилы, пятнистых униформ, «зачисток» и

международной антитеррористической кампа�нии российский подросток испытывает к воен�ной службе стойкий негатив. Нам, поколениюсемидесятых, с армией тоже приходилось не�просто. На слуху еще были события в Венгрии иЧехословакии. Понятное дело, мы (говорю отимени русской интеллигенции) не разделялиидеологической позиции официальной власти овозможности оккупации суверенных государствтолько из�за того, что там происходили полити�

ческие процессы, неугодные тогдашнему Крем�лю. А потом началось затяжное вторжение в Аф�ганистане, которое тоже не пользовалось ника�кой популярностью. Более того, впервые нашепоколение однозначно (не половинчато, какраньше) поняло действия вооруженных силСССР как интервенцию против независимогогосударства. Конечно, все познается в сравне�нии – и сегодняшние глобалистские блицкригиСША и НАТО на те же Афганистан, Ирак и в бли�жайшей перспективе Иран воспринимаются на�ми точно так же, и ни у кого это уже сомнения невызывает. Просто мы стали называть вещи сво�ими именами. В СССР это, по вполне понятнымпричинам, сделать не всегда удавалось.

И все же не это было главным в нашей граж�данской позиции относительно военной службы.Слухи о дедовщине (и не только слухи, но и рас�сказы отслуживших там очевидцев) свидетельст�вовали о том, что в армии уже давно наступилвнутренний кризис. Он выражался в отсутствиидейственной патриотической концепции, взаи�моуважения между рядовыми и офицерами, вморальном разложении офицерского состава иоставлении ситуации в казармах на криминаль�ный самотек. Неуставные отношения между «мо�лодыми» и «дедами» выросли в затяжную уголов�ную деспотию, где молодой человек – новобра�нец – не ощущал себя ни личностью, ни гражда�нином. В любую минуту над ним могли «по зако�ну» надругаться, унизить, избить, заставить вы�полнять самые тяжелые работы. И все это, в об�щей сложности, происходило на виду у офицерови при их молчаливом попустительстве. Послед�ние, кстати, в период застоя почти уже потеряливсякий авторитет у солдат (в офицерской средецарил идеологический бардак, безвременье, ис�чезли добрые традиции героического прошлого,разлились пьянство и разврат, которые лишьтолько усугублялись внешней парадностью ифальшивым барабанным боем), и дисциплинуобеспечивали в основном через посредников влице старшин и незаменимых «дедов». Казар�менно�криминальное самоуправление.

Как�то в начале 80�х я, как арабский пере�водчик, попал на полугодичные сборы в нашувоинскую часть ПВО, расположенную на грани�це солнечной Туркмении и Афганистана, когдатам еще велись боевые действия. В мои обязан�ности входил перевод арабам, находившимся

А ДЛЯ ПОДРОСТКА ГЛАВНОЕ –

«ОТЧИЗНЕ СЛУЖИТЬ?»

Будапешт, 1956 год

5

Редакционная статья

на контрактной учебе в части, теоретических ипрактических занятий по стрельбе из четырех�ствольной «Шилки» (военные поймут, о чем ятолкую). Арабы (у меня были ливанцы) осваива�ли премудрости за валюту и жили в довольносносных условиях в гостинице. Я добросовестновсе им переводил, а в свободное время жил вказарме, где прямо напротив нашей общей ком�наты находился сортир с висящей облезлойпростыней вместо двери, и изучал быт части,наблюдая за муштрой солдатиков, за поведени�ем старшин, за повадками старослужащих. То,что я видел, душу не грело. Наоборот – наполня�ло ее мертвым холодом. Это было откровенноерабство, беспросветное унижение, постоянныйужас наказания и покорное ожидание мордо�боя. В медсанчасти, где лечили арабов, работа�ли молодые медсестры. В их глазах не осталосьничего человеческого – один только затравлен�ный взгляд жертвы, которой домогаются всеподряд – от офицеров и до больных.

Тогда в военной части я вел дневник, немно�го наивный, но кое�что в нем все�таки запечат�лелось. Приведу оттуда маленькую психологи�ческую зарисовку.

«По прибытию в часть нас расселили в пус�той казарме – и запечалилось сердце от безра�достного вида одноэтажного мрачного здания взарешеченных окнах. Вдоль стены шла асфаль�товая дорога, мимо столовой – и к учебнымкорпусам, а чуть дальше разреженно росли вы�сокие деревья, бросая тень от каскадов ветвейна бассейн с железной двухъярусной вышкой�трамплином и остатками воды. Вокруг – тиши�на, каракумские пески, жара, остановившеесявремя и битое, с пойманным солнечным светомстекло, на восточный манер зацементирован�ное по вершине стены вокруг учебного лагеря.

Внутри казармы – печальный вид бездухов�ных лиц военных переводчиков, забывавшихсяпо вечерам в угаре пьянства, сквернословившихдо бездонной ночи и видевших только одни не�избежные бледные ужасы и серые кошмары всвоих тяжелых снах, под тяжелый храп на фонеосвещенных луной саванных простынь. В сосед�нем строении разместился полк новобранцев,проходивших карантин и непрестанно марширо�вавших под блатные команды мордатого стар�шины, имевшего вместо лба две слоновьих мор�щины над щелями глаз. Перед сном эти пригнан�ные мальчики бесцельно и напряженно передви�гались по замкнутому помещению своих комнат,в кальсонах, стянув лица в жестокие, от разныхстрахов, профили и ожидая что�то темное и не�доброе. А на улице сияла в темной ночи яркая лу�на, трещали цикады и дул с листвы прохладныйветер, и так красиво и тихо было вокруг…

И я постепенно привыкал к чуждой для себяжизни, искал выхода ее мучительным противо�речиям в уединении с природой и небом, осо�

бенно по утрам в воскресенья, когда не былоработы с арабами и сбежавшая ночью с синихнебесных высот туркменская жара еще не успе�вала совершить свой извечный круг и зановообъять блеском огня все видимое пространст�во до горизонта.

Перед сном я часто выходил на улицу, тем�ную, без освещения, и бродил по дорожкам, за�глядывая в тлеющие окна родной казармы, ивсегда видел одну и ту же картину – силуэты пе�реводчиков (все они – офицеры запаса), то ру�гающихся, то милующихся в хмельном, сиюми�нутном братании с гостившими у них кадровы�ми лейтенантами�толмачами из части; пустыеемкости из�под водки, разбросанные по угламдлинной комнаты, горящую в сизом табачномдыму лампочку на голом белом проводе надразбитым столом, за которым пьяные в дрези�ну переводчики под реплики «белого офицер�ства» резались в карты, ужасая подобной паро�дией мою душу с ее тайными симпатиями к ве�ликой Империи прошлого».

Командный состав части был для нас, смерт�ных, недосягаем, но мы общались с офицерами –от лейтенантов до майоров, и все они вмертвуюпили. У них были семьи, преобладало хроничес�кое безденежье, отсутствовали всякие надеждына карьерный рост в этой глухомани – и поэтомутоска заливалась дешевой водкой и местным ви�ном «Чемен», разбавлялась картами и половымисвязями на стороне. Не все, конечно, были опу�щены на полную катушку, встречались и прилич�ные люди. Но пили почти все. Один подполковниклет пятидесяти, с которым мы однажды контро�лировали отдых арабов в одном из городских ре�сторанов, разговорился со мной – и после де�журства мы основательно посидели у него в ка�бинете. Опять – водка, пьяные признания, обиды,тоска. И вдруг он сказал: «Слушай, у меня толькоодна надежда, – и, порывшись за пазухой, досталоттуда алюминиевый православный крестик. –Без Бога здесь полный абзац, запомни это. Ну�жен Александр Суворов, чтобы солдатика полю�били, позаботились о нем. А к нему отношение,как к врагу, доводим его до отчаяния. А это же на�ши дети, блин!» И заплакал. До сих пор вспоми�наю его – худощавый, высокий, туберкулезноговида, с большими синими глазами, в которых за�стыла покорная беспросветная боль.

Но были и другие офицеры. Реплику одногоиз них я до сих пор хорошо помню. Дело проис�ходило на плацу части, куда ливийские коман�диры периодически сгоняли на поверку своихсолдат. Вообще, ливийцы отличались жестокимотношением друг к другу. Провинившихся изчисла своих они то и дело публично наказывали.Наши офицеры собирались на упомянутый плаци смотрели на эти отвратительные экзекуции,даже не пытаясь вмешиваться (нельзя, другоегосударство…). А там происходило следующее

6

Редакционная статья

(и это в стране Советской, в ВС СССР, в услови�ях торжества социалистической демократии!..):вот какого�то ливийца лет восемнадцати пойма�ли на краже спиртного в городском магазине.Его связали, продели между ног толстую палку,вздернули вверх ногами и стали бить по босымступням с оттяжкой дубинками, на которые быланакручена колючая проволока. Как он кричал:«Риджлеййя, риджлеййя!!!» («Мои ноги, мои но�ги!! – араб.), как извивался… (впоследствии та�ких несчастных лечили в той же медсанчасти,они месяцами из�за нагноений не могли пере�двигаться). В другой раз ливийские экзекуторыразбивали на плацу стеклянные бутылки (лично

видел), валили солдатика в одних трусах живо�том на асфальт и, вминая сапоги в гениталии на�казуемого, катали его по битому стеклу, застав�ляли ползать по осколкам и кувыркаться черезголову, чтобы порезать ему еще и спину.

А теперь – о реплике. Наблюдавший рядомсо мной за античным зрелищем советский офи�цер неопределенного возраста мечтательнопроизнес: «Вот бы у нас так! Был бы порядок!»

В общем, таковы были мои личные наблюде�ния. Может, они в чем�то и субъективны, но,увы, лишь отчасти.

Далее, крайне непонятен на закате совет�ской власти для нас был вопрос – а за кого в ин�тернациональном плане воевать�то? Какой былинтерес моей страны и моего народа в Афгани�стане? На мой взгляд, не было никакого. Толькоопозорились, став по факту захватчиками. Иэто мы, советские люди! Со славной и светлой

традицией освободителей Европы от фашиз�ма!!.. Ну как же можно было все так извратить?!Итак, вопрос был открытым – чьим интересамслужить? Амбициям советского ставленникаБабрака Кармаля, которого никто из нас незнал и знать не хотел? Насадить еще один ком�мунистический режим? Какой смысл?

Наша внутренняя идеология коммунизматоже не грела и не светила. Человек для неебыл исторический навоз и гайка, которую по�стоянно закручивали и напрягали в классовойборьбе, чтобы «жизнь медом не казалась». Богакоммунисты убили, взамен дали надменных ис�туканов – членов Политбюро – на мавзолее имумию Ленина – пародию на святые мощи. И –рабский труд без просвета и привета. В общем,не хотели мы воевать за коммунизм. Это – нашаосновная протестная идеологическая состав�ляющая на то время.

После распада СССР и компартии ситуацияизменилась. Нет коммунизма, нет ввода войскв Чехословакию и Афганистан. В Афгане сидятуже американцы, как две капли воды похожиена нас эпохи восьмидесятых. Типичные захват�чики. Но внутри России появилась чеченскаяпроблема, с великим трудом кое�как на сегодняуврачеванная. Не устранена дедовщина, сохра�няются неуставные отношения, кризис армии вусловиях дикого капитализма стал еще глубже.Всю «перестройку» (предпочитаю, вслед за ре�жиссером С. Говорухиным, называть ее «вели�кой криминальной революцией») множествосолдат из российских ВС втихую горбатило наолигархов, выполняя роль чернорабочих пристроительстве бесчисленных вилл и коттеджей.Вслед за олигархами шли те феодалы�генера�лы, которые эксплуатировали труд рядовых насвоих участках. Это общеизвестные факты.Продавалось оружие, расхищались боеприпа�сы, офицеры направо и налево торговали тех�никой. Дух наживы охватил защитников отече�ства. И это было постыдно и страшно. К тради�ционному пьянству и разврату, к дедовщине иматерщине добавился меркантилизм и цинизм.В таких условиях патриотическое воспитаниеподростков – будущих солдат – скатилось в глу�бокий минус.

Сегодня этот период со скрипом вроде быкачнулся в сторону прошлого. Однако многиеего проблемы еще так и не решены. К солдатупо�прежнему относятся жестоко и бездушно,хотя стали поговаривать о престижности служ�бы и необходимости сознательного и охотноговыполнения долга перед Родиной. Да, долгесть долг. Но вы отнеситесь к ребятам�то по�че�ловечески, обогрейте их, поддержите мораль�но и материально. И не давите им на психику, неунижайте с самого начала. Им и так нелегкожить в условиях бесчеловечной (по морали)страны�рынка, где все покупается и продается.

7

Редакционная статья

Понятно, что пополнение в армию сейчас идетне ахти какое – наркоманы, больные и психиче�ски неуравновешенные юноши, субтильные ин�теллектуалы с настроением космополитов, уг�ловатые ребята, выдернутые из глубинки. Ноэто наши дети – и мы сами виноваты в том, чтоони стали такими. Не добивать их жестокостьюи бездушностью в казарме и на плацу, а вернутьим достоинство человека и гражданина. Вот –задача номер один. И жестокость не надо пу�тать со строгостью и дисциплиной. На послед�них держится любая нормальная социальнаясистема. Но к солдату надо при этом непремен�но относиться с любовью и отеческой заботой.

О такой любви в нынешнем номере журналарассказывает автор статьи «Несуровый Суво�ров». Ведь именно простой солдат, вчерашнийшкольник, будет нас же и защищать – равно каки всех своих командиров. А время нынче такое,что без восстановления высокой нравственнос�ти в армии с опорой на духовную традициюРоссии и без воспитания у подростков любви идоверия к командирам ВС будущее России непросто проблемно, а трагично и развально. Да�же если в армию мобилизуют сегодня всю мо�лодежь – это не даст эффекта, так как демора�лизованная, не имеющая высокого духа армияраспадется от первых же ударов. В мировой жеполитике к слабому относятся с извечным аг�рессивным расчетом – и завоевывают его. Ни�каких исключений история не знает. То же про�изойдет и с нами, если мы не полюбим своихсолдат и не создадим для них в армии опти�

мальных условий для выполнения ими священ�ного воинского долга.

А если ситуация изменится в лучшую сторо�ну (но это решается только системно – причемвдумчиво, со вниманием к судьбе каждого мо�лодого человека, а не нахрапом), тогда работ�никам военкоматов при недоборе не нужно бу�дет позорно бегать за студентами вузов и мо�лодыми специалистами. А то вот недавно мнерассказали, что работал на селе за копейки мо�лодой лечащий врач – один на всю окрестность.Приехал туда по распределению – и хорошо ле�чил, с любовью. Народ к нему валом валил, по�тому что здоровья сейчас ни у кого нет. Так что

вы думаете? Пришли из военкомата и – хвать! –забрали врача. Скупо буркнули при этом что�тоо святом долге. И оставили всю округу без спе�циалиста. А деревня�то и так вымирает. Это –нормально? Классический случай, когда фор�мально инстанция права, а по факту – соверши�ла самое настоящее моральное преступление.Не говорит ли все это о том, что подобные про�блемы пришла, наконец, пора решать индиви�дуально, здраво и с пользой для общества?..

По всей видимости, для оздоровлениясрочной военной службы в коридоры соответ�ствующих ведомств должны прийти, наконец,другие люди, чтоб потеснить бездушных чинов�ников. Ответственные специалисты и реши�тельные патриоты, на деле любящие свой на�род и свою молодежь.

Михаил ХОДАНОВ

8

Переправа

Организаторами симпозиума выступилиВолго�Вятская академия государствен�ной службы, Нижегородское епархиаль�

ное управление Русской православной церкви,культурно�просветительское движение «Пере�права» при участии Российского философскогообщества и Российской ассоциации политиче�ской науки.

Необходимость использования социальнойэнергии общественных движений и инициатив винтересах развития российских регионов иРоссии в целом признается всеми. Однако воз�никают сложности и дискуссии в ситуациях,когда взаимодействие с инициативными груп�пами и общественными движениями нужнопрактически организовывать. А проблемныеситуации возникают потому, что даже при жела�нии взаимодействовать у представителей раз�ных общественных движений и разных инициа�тивных групп отсутствует общий язык для об�суждения и организации совместного дела.Проблемы такого рода не являются лингвисти�ческими. В их основе лежат сложности взаим�ного понимания и доверия. Намерение объеди�нять усилия общественных движений наталки�ваются на духовно�социальные дистанции, насилу отчуждения, а нередко и откровенной не�приязни, что приводит к неизбежным конфлик�там. Крайним проявлением этой социально�ду�ховной оторванности в обществе является экс�

тремизм в самых разных его проявлениях. Названные обстоятельства требуют вниматель�ного анализа со стороны ученых, экспертов ипрактиков.

Особый интерес на симпозиуме вызвали но�вые философские и научные идеи, концепты,подходы. Симпозиум стал местом публичнойпрезентации объединительных инициатив. Этапроблема затронула также и конфессиональноепространство нашей жизни. Религиозные ини�циативы и движения образуют сегодня яркуюреалию современности, и в этой сфере выра�ботка «общего языка» является не менее необ�ходимой, чем в пространстве сугубо светском.

Симпозиум начал свою работу с открытогопленарного заседания, в котором приняли учас�тие ректор Волго�Вятской академии государст�венной службы – В.А. Мальцев; Высокопреосвя�щенный Георгий, архиепископ Нижегородский иАрзамасский; заместитель губернатора Ниже�городской области по государственно�правово�му и организационному обеспечению С.А. Пота�пов; председатель Духовного управления му�сульман Нижнего Новгорода и Нижегородскойобласти У.Ю. Идрисов; председатель еврейскойобщины Нижнего Новгорода Э.М. Чапрак; пред�седатель Общественной палаты, ректор Ниже�городского государственного университета им.Н.И. Лобачевского Р.Г. Стронгин; проректор понаучной работе Волго�Вятской академии госу�дарственной службы А.В. Дахин; инициаторкультурно�просветительского движения «Пере�права» А.И. Нотин и другие.

Заместитель губернатора Нижегородскойобласти по государственно�правовому и орга�низационному обеспечению С.А. Потапов особоподчеркнул, что правительство области всесто�ронне поддерживает деятельность обществен�ных и религиозных организаций по реализациисоциально значимых и общественно�полезныхпроектов и программ. За последние годы, отме�тил он, симпозиум стал значительным общест�венно�культурным событием, объединяющимпредставителей различных религиозных кон�фессий, науки, органов государственной влас�ти, бизнеса и общественности. Стремление кдиалогу должно быть отправной точкой для дея�

14 – 15 июня сего года в Нижнем Новгороде проходил IX Международный симпозиум цик&ла «Диалог мировоззрений». Его тема: «Общественные инициативы и движения» отражаетповышенный интерес ученых, управленцев&практиков из сферы государственного управ&ления и бизнеса, представителей традиционных религиозных конфессий, активистов не&правительственных некоммерческих организаций к позитивному потенциалу социальнойактивности. Источник этого потенциала – общественные инициативы и движения в России.

УСЛЫШАТЬ ДРУГ ДРУГА

9

Переправа

тельности всех общественно�политических силНижегородского региона и России в целом. «Всовременном мире при столкновении множест�ва мнений и позиций именно диалог являетсяинструментом для достижения согласия всехобщественных сил и основой для дальнейшегоразвития общества», – заключил он.

По мнению заместителя губернатора, дея�тельность Общественной палаты Нижегород�ской области является примером конструктив�ного сотрудничества неправительственныхобъединений и организаций для усиления вли�яния гражданских институтов и повышения ав�торитета социальных инициатив. «Некоторымполитическим силам не помешало бы также по�высить уровень своей политической культуры иосвоить навыки межпартийного диалога, а неоставаться навсегда на уровне беспредметнойпопулистской критики».

Архиепископ Нижегородский и АрзамасскийГеоргий справедливо отметил, что вопросы итемы, которые поднимаются на форуме, тесносвязаны с современной жизнью. «Они актуаль�ны. Мы живем в переломную эпоху. И должныуметь услышать друг друга, приподняться надамбициями во благо страны и общества. Ду�мать, общаться и дискутировать» – пожелалвладыка Георгий участникам симпозиума.

Председатель Духовного управления мусульман Нижегородской области Умар Идри�сов отметил, что без социальной активностиневозможно представить мирное общество:«Мусульмане всегда были социально активны.С помощью открытых разговоров и дискуссиймы хотим развенчать мифы о нас. Мы не уходимот современного диалога мировоззрений, который направлен на поддержание мира, тер�пимости и толерантности в современном обществе».

Точка зрения председателя еврейской об�щины Нижегородской области Эдуарда Чапра�ка была такова: «Общество не может существо�вать без диалога. При диалогах на научной ос�нове можно выявить «тропу» к государственнойидеологии».

Большой интерес вызвало выступление ру�ководителя культурно�просветительского дви�жения «Переправа» А.И. Нотина. Суть его тези�сов сводилась к тому, что любое, даже самоеблагое намерение обречено на провал, еслионо не опирается на духовную составляющую.В нашем обществе за последнее десятилетиеобразовались огромные пласты людей, расте�рявшихся в условиях «перелома». И это не обя�зательно люди, социально несостоявшиеся.Одни, потерявшие нравственные ориентиры,обратились к чистой наживе. При этом они, привсем своем внешнем благополучии, испытыва�ют душевный дискомфорт. Другие впали в от�кровенную нищету, мучаясь от депрессивных

неудобств того же характера. И тех и другихА.И. Нотин обозначил, как «духовно беспризор�ных». Все они нуждаются в исцелении, сказалон. Путь исцеления, который предложил иници�атор «Переправы», должен строиться на осно�вах православного мировоззрения. Однако де�ло заключается в том, что указать «дорогу кХраму» мало. У многих из духовно беспризор�ных людей это вызывает откровенное непони�мание, а зачастую и сопротивление. Необходи�ма сложная, кропотливая работа по убеждениюлюдей в целесообразности опоры именно на

существующую духовную традицию в России, ане на наносные «новационные» идеологемы. И эту работу готово вести культурно�просвети�тельское движение «Переправа». Не в одиноче�стве, разумеется, а в тесном сотрудничестве совсеми единомышленниками. «Переправе» ещене исполнилось и года, а число ее сторонниковстабильно растет и в Нижнем Новгороде, и вМоскве, и в Орле, и в Пскове, и в северной сто�лице – Петербурге.

На секционном заседании по теме «Духов�ное обновление общества – веление времени»выступил и ответил на многочисленные вопро�сы заведующий информационно�издательскимсектором Отдела религиозного образования икатехизации Русской православной церкви,первый проректор Православного богослов�ского университета св. Иоанна Богослова игу�мен Петр (Пиголь). Он высказал ряд интерес�ных предложений по распространению идей ипрактических начинаний «Переправы».

Владимир ПЕСТЕРЕВ

Слева направо: ректор Волго�Вятской академии госслужбыВ.А. Мальцев, заместитель губернатора Нижегородской области погосударственно�правовому и организационному обеспечениюС.А. Потапов, председатель Духовного управления мусульман Ни�жнего Новгорода и Нижегородской области У.Ю. Идрисов, председа�тель еврейской общины Нижнего Новгорода Э.М. Чапрак, владыкаГеоргий, архиепископ Нижегородский и Арзамасский (выступает).

10

Переправа

П ризнаюсь – приглашение руководства «Наших» посе�тить форум «Селигер – 2007» и выступить перед моло�дежью с лекцией на тему «Новая элита новой России»

не стало для меня полной неожиданностью: контакты АНО«Переправа» с нижегородскими комиссарами движения ужестали к этому времени регулярными.

И вот воскресный день настал. Решение ехать далось не�легко. Природная лень звала отдохнуть на дачу (в кои�то ве�ки!), а боевой зов души требовал седлать коней. Воистину«бешеной собаке сто верст не крюк» – всего�то четыреставерст туда и столько же обратно. Двадцатилетняя дочь Ксения составила мне чудную компанию: во�первых, надеж�ный водитель�дублер; во�вторых, добровольный эксперт поделам молодежи. Ее�то на мякине не проведешь – не то чтоменя!

Самое первое и сильное впечатление от лагеря – его раз�меры, чистота и порядок. Огромный палаточный город с на�селением в десять тысяч юных «Наших» из всех регионов Рос�сии привольно раскинулся на лугах и в сосновых перелескахузкого полуострова, омываемого водами легендарного Сели�гера. Более детальный осмотр лагеря в сопровождении моихнижегородских друзей выявил следующее. Лагерь безупреч�но спланирован и организован. Бытовые условия, режим исодержательное наполнение двухнедельного пребывания ре�бят на Селигере (обучение, труд, спорт, отдых) подчинены не�

зримому, но жесткому алго�ритму целесообразности. Всещедро, ново и необычно: откилометровой дощатой «цент�ральной магистрали», пересе�кающей лагерь с запада навосток, до палаточного Интер�нет�центра, импровизирован�ного православного храма (намоих глазах здесь произошлотаинство венчания), городкагорного туризма, несколькихкиноконцертных площадок схорошо оборудованными сце�нами, не говоря уже о бесчис�ленных тематических «направ�лениях» под открытым небом.

Суть некоторых из них бы�ла понятна сразу – наша ар�мия, правозащита, информа�ционное, арт�дизайн, совре�менное образование, городдружбы. Другие требовалирасшифровки. Например, «ан�тифа». В этой импровизиро�ванной лесной парикмахер�ской, как мне поведал подтя�нутый и серьезный комиссар,любому «Нашему» могли сде�лать стойкую экзотическуюприческу и «боевую раскрас�ку». Создатели «антифа» исхо�дили из того, что, побывав «вчужой шкуре», молодой чело�век подсознательно начнетпонимать нелепость преду�беждений против «чужаков» сдругим цветом кожи и внеш�ностью. Пришлось и мне с хо�ду делиться своими впечатле�ниями. Да, идея «антифа» мнепо душе, и я искренне похва�лил ребят за выдумку. Тем неменее, мне показалось важ�ным добавить, что внешнее, тоесть косвенное воздействиена сознание молодого челове�ка это одно, а последователь�ное формирование в нем осо�знанной и ответственной ду�

«НАШИ»: ДУХОВНЫЙ ВЕКТОР

БУДУЩЕЙ ЭЛИТЫ?

11

Переправа

ховно�нравственной позиции,свободной от безумия нацио�нализма по фактору крови, –совсем другое.

Политике в селигерскомслете «Наших», разумеется,тоже нашлось достойное мес�то. Да и куда нынче деться безнее, окаянной? Чья еще, кро�ме Кремля, твердая и щедраярука могла бы «поднять» стольпомпезный PR�проект? К ко�му, как не к «завтрашним Пу�тиным», отправились бы вдымную от костров леснуюглушь политтехнологи Нико�нов и Марков и кандидаты напрезидентство Медведев иИванов? А между тем, все онинакануне побывали на форумеи познакомили молодежь сосвоими взглядами на полити�ческое строительство в Рос�сии. Уже одно это, уже самовысочайшее внимание к уче�ниям «селигерского легиона»говорит о многом. Оно ясносигнализирует, что наиболеедальновидная, «державно�мыслящая» часть политичес�кой элиты, наконец, всерьезозаботилась проблемой сме�ны поколений. Конечно, уга�дывается здесь и забота о си�юминутных, конъюнктурныхнуждах. Не за горами тревож�ный 2008 год с его «оранжевы�ми» зарницами. Оттого�то полагерю время от времени извучат усиленные мегафоном«кричалки» типа «Власть сме�нить не дадим!» (исполняетсяна бегу группой в тридцать�сорок человек), а вдоль цент�ральной магистрали, на са�мом видном месте экспониру�ется жесткий фотомонтаж,изображающий «новых фюре�ров другой России», господKasparov (как в паспорте), Ка�сьянова, Березовского, Лимо�нова и иже с ними. У стендасменяет друг друга «караул»ряженых «жриц любви». В этом, правда, есть некото�рый перебор. Тут же, метрах впятидесяти, на взгорке двоеизнывающих от жары и пыли«красноармейцев» в касках иплащпалатках охраняют от не�

12

Переправа

видимого врага поддерживаемый дровами импровизирован�ный вечный огонь. Впрочем, чтобы добраться до этого мемо�риала Второй мировой, нужно еще пройти мимо православ�ной часовенки, бутика с майками «Наших» и необычного тре�нажера: трехметровой стены, которую смешанная группа изсеми�восьми человек должна за минимальное время преодо�леть без подручных средств, только за счет «командного взаимодействия».

Нашлось место на форуме и науке с образованием. В ук�ромном местечке, где�то между «башней Газпрома» и прича�лом водных видов спорта, примостились консультанты по за�граничным стажировкам. Каждый желающий «Наш» может ужепосле первого курса рассчитывать на бесплатный трехмесяч�ный вояж за границу; достаточно тестирования на знание ино�странного языка и нехитрого заявления. Правда, какой имен�но вояж и к кому – не уточнено. Чуть поодаль, под широкимшатром разместилась выставка инноваций со странным на�званием «Селин», где представлены действующие образцыоборудования, техники и программного обеспечения, создан�ного молодыми. Если верить руководителю этого проектаСергею Белоконеву, Форум – 2007 – «это в какой�то степенизеркало того, что происходит в стране (в сфере инноваций)».Увы, судя по почти пустому шатру и довольно скудной экспо�зиции, похвастать здесь нам пока особенно нечем.

Очень характерно, что все обитатели лагеря�форума – отрядовых до комиссаров – выглядят подтянутыми, твердо зна�ющими, что, когда и как делать (праздно болтающихся невидно вовсе), каждый, похоже, играет свою партию в умелопоставленном спектакле. Стоило приблизиться к очередному«направлению» или региональному отряду с бейджиком «по�четный гость» (Господи, укрепи смирение мое!), как тут же,откуда ни возьмись, появлялся командир или некое уполно�моченное лицо с рассказом о… И хотя эти отчеты выгляделисуховато и шаблонно, но зато просматривались цельность ислаженность действий, непривычные русскому глазу. Словнонекий опытный режиссер расставил наших бесшабашных(мы�то знаем!) парней и девчат по огромной сцене, обучил и

силой воли принудил двигать�ся и говорить, как положено.

Именно в этой слаженнос�ти всего механизма лагеря –от незаметных глазу туалетов,генераторов, служб обеспече�ния и охраны до неукоснитель�но соблюдаемого распорядкадня (по утрам, скажем, парням– пятикилометровая пробеж�ка) и неотвратимого изгнанияпосле трех замечаний – угады�вается что�то НЕ НАШЕ. Что�тозаимствованное, западное,спешно привлеченное и во�площенное на НАШЕЙ сели�герской почве. Это «не наше»проскальзывает в англоязыч�ных названиях ряда проектов,смешении – без должных ос�нований и обоснований – не�совместимых, по сути, явле�ний, например, православногохрама и стилизованной двух�метровой фигуры мамонта,символизирующей секс иснабженной пояснением: «Ма�монты вымерли, потому чторасхотели размножаться».Здесь же, впрочем, можноувидеть вполне правильный издоровый призыв создаватьмолодые многодетные семьи,но ощущение поспешности иповерхностности от этого непроходит: будто кто�то взял заоснову структуру скаутскоголагеря и вмонтировал в нее«для комплекта» всю доступ�ную воображению российскуюспецифику.

Я очень далек от желания,как говорится, бросать тень наплетень. Приветствую самуидею форума и аплодирую еевоплощению, невзирая на не�избежные – при таких�то мас�штабах – недочеты. Счастлив,что судьба послала мне воз�можность ощутить энергетикунарождающегося пассионар�ного молодежного сознания вРоссии. Значит, можно наде�яться, что время, когда ослеп�шая от алчности власть не за�мечала гибели целых поколе�ний молодых, близится к кон�цу. И какая, в конце концов,разница, что движет верха�ми – страх или совесть, рас�

13

Переправа

чет или надежда? Главное, какговорится, что лед тронулся. Всамом деле, если задуматься:не мы держим будущее моло�дых в своих руках, а … они –наше!

Вот и полдень. Из «глубо�кой разведки» вернулась Ксе�ния, окруженная новыми дру�зьями и подругами. Листовки«Переправы» успешно рас�пространены. Обед, состоя�щий из миски ароматного кар�тофельного супа, заправлен�ного тушенкой, и второго (рисс тушенкой), идет «на ура».Пора собираться на лекцию.

Тут�то я и призадумался.Смешением форм, эпох, тех�нологий, культур и призывовФорум�2007 напоминал яркийбразильский карнавал – весе�лый, энергичный и… бессмыс�ленный. Плодитесь и размно�жайтесь! Чего еще надо? Вос�станавливая в памяти одну задругой свежие картинки толь�ко что увиденного, я силилсяухватить главную, стержневуюидею лагеря. Прогресс, мо�дернизация? Пожалуй. Про�фессионализм, патриотизм,знания? Да, несомненно! Нодостаточно ли всего этого дляконсолидации современнойроссийской молодежи? Неслишком ли все это схематич�но и равнодушно?

Вывод невольно напраши�вался сам собой: окончатель�ной «модели» идеологии у фо�рума пока нет, как, впрочем,нет ее, по�видимому, и у посе�тивших форум гг. Суркова иПавловского. Коли была бытакая модель для всей Рос�сии�матушки, она непременнообнаружила бы себя в пест�ром смешении эмблем, пла�катов, маек и звуков, обильноприправленном дымом сотенкостров. Ее прочертила бы повсем «направлениям» и транс�парантам та же тайная и силь�ная рука, которая собрала, ор�ганизовала и обучила первыйотряд «двадцатипятитысячни�ков» новой России.

В каком направлении пой�дет формирование нацио�

нального мировоззрения, способного поднять с колен вели�кую страну? Ведь это им, селигерским птенцам, не сегодня,так через год, возможно, на таком же форуме будет сделаносерьезное предложение осмыслить реальность и сделатьсудьбоносный идеологический выбор. Очень важно, какойона будет, эта новая идеология, примет ли ее молодежь и какпримет – рассудком или сердцем. Сегодня, как никогда, ясно,что попытки правящего класса привить на нашей почве вследза западной рационально�механической организацией обще�ства западную же систему ценностей (культ потребления иразвлечений) ничего, кроме новых страданий и разочарова�ний, населению не приносят. Нам не нужны заимствованныебоги, особенно новодельные, «от ума». У России смыслы ипуть УЖЕ ЕСТЬ. Они выработаны столетиями культурно�мате�риального созидания, отшлифованы трагическими ошибкамии вековыми провалами, освящены кровью и духовным подви�гом миллионов известных и безвестных героев. Пришло вре�мя собрать эти смыслы и эпохи воедино, сочленить их с но�вейшими достижениями цивилизации и установить на проч�ный нравственный фундамент. Пора вернуть веру в политику,воспитание и науку!

В далеком XVII веке немец Миних, соратник Петра I, изум�ленно писал: «Русское государство имеет то преимуществоперед другими, что оно управляется непосредственно СамимГосподом Богом. Иначе невозможно объяснить, как оно суще�ствует…». Какие потрясающие слова! Богоизбранность Рос�сии особенно ощущается в периоды смут и общественногорасстройства. Например, когда в один из таких периодов вконце XVI – начале ХVII века, по словам историка Ключевско�го, кончилась политика, изнемогли политические силы, тогданачали пробуждаться силы религиозные и национальные, ко�торые пришли на выручку гибнущей стране. Каким�то чудомгосударство, которого уже не было, которое вроде бы распа�лось, – возродилось.

Не правда ли, напрашивается аналогия с нашими днями?С этих примеров начался разговор с «Нашими» о челове�

ке, государстве и душе. Что такое государство? Очевидно,

14

Переправа

если говорить о России, это сто сорок миллионов «я» плюснаша территория и ресурсы. Роль человека в этой системеключевая, ибо он одушевляет и территорию и ресурсы, сооб�щая им свою волю, энергию и интеллект. В чем же корень зла?Почему убывает население, сократилась – с распадом Союза– территория, утекают по каналам коррупции и хищений на�циональные ресурсы? Чья это вина? Не инопланетяне же, всамом деле, налетели?

Виноват я! Я, как частица ста сорока миллионов. Корень вомне, и больше нигде! (Эти слова призван сказать каждый, внезависимости от поста, который он занимает, – и тогда это бу�дет действительно так, не правда ли?)

В просторной палатке Высшей школы управления (один изпроектов движения «Наши») собралось человек двести. Всем,кто ощущает себя в этой жизни комфортно и уверенно, кто,

хотя бы изредка, не испытыва�ет страха и тоски, злости и за�висти, стрессов и неуверенно�сти, я предложил дальше неслушать. Зал ответил напря�женным молчанием, но никтоне ушел, и про себя я помо�лился за ребят и поблагода�рил Бога за то, что у нас такаядуховно чуткая, одаренная мо�лодежь. Ибо путь к свету один:чтобы начать исправлениесвоей поврежденной приро�ды, я должен честно признать�ся себе, что болен, что душамоя больна, что я – духовнобеспризорный. В этом нет ни�чего страшного или обидного,ибо происходит такое призна�ние прикровенно, про себя.Волевым усилием переступаячерез несусветную свою гор�дыню, осознанно загляды�вая – кто�то, быть может,впервые в жизни – в обительсобственной души и ужасаясьувиденному там, мы получаемпервый опыт целительногопокаяния и трезвения.

Боль, страхи и депрессиине являются нормальным со�стоянием человека, а являют�ся симптомами тяжкой болез�ни души. Внутри нашего со�временника, все внимание ко�торого сосредоточено на уб�лажении тела и рациональномпознании, ютится жалкий, за�бытый, неухоженный и изъ�язвленный внутренний (духов�ный) человек – душа. Именноэту драгоценную и бессмерт�ную ношу несет бренное нашетело по скоротечному земно�му пути, чтобы в конце предъ�явить ее Создателю – обога�щенную добром или источен�ную злом. Страдания души иесть источник терзаний и не�взгод горделивого и, увы, ду�ховно нищего, невежествен�ного «человека Третьего тыся�челетия». «Ибо ты говоришь:«я богат, разбогател и ни в чемне имею нужды»; а не знаешь,что несчастен, и жалок, и нищ,и слеп, и наг» (Откр. 3, 17).

Выход из тупика неосо�знанности лежит только на путях внутренней духовной

15

Переправа

нуть к активной жизни внутреннего духовного человека, от�крыть каналы доступа к душе, а через нее – к Свету. Надо по�знать в себе Бога и положиться на Его волю. Только одухотво�ренный разум, вооруженный достижениями современной на�уки и техники, свободный от безумия самости, устремленныйк благу, прежде славы и прибыли, способен остановить безу�мие самоуничтожения, творящееся повсеместно.

Я смотрел на лица ребят и угадывал в них сочувствие –совместное, одинаковое с моим чувствование, признак за�рождающегося открытого сознания. Потом были вопросы: осектах и экуменизме, таинствах Православной церкви и зада�чах современной миссии, болезнях духовного роста и законахмира незримого. Мы согласились, что стоим у порога новогознания и нового опыта, что «Переправе» как сообществу ду�ховно�ищущих людей, базирующемуся на православии, нооткрытому людям, выросшим в рамках других традиционныхконфессий (знать о духовных традициях православного рос�сийского большинства им и полезно и небезынтересно), не�обходимо вести диалог с молодежных движением «Наши». Вкачестве первого шага было решено организовать постояннодействующий семинар для «Наших» на базе нижегородскогофилиала «Переправы», а также реализовать ряд совместныхпроектов, в частности, телевизионных.

Странное чувство овладело мною, когда последние палат�ки и плакаты лагеря скрылись за лесом и впереди осталосьтолько серое шоссе, ведущее домой, в Москву. Почему�товспомнилась гоголевская «тройка Русь», устремленная в не�ведомое будущее. А в тройке (помните рассказ В. Шукши�на?) – Чичиков, выписанный верующим Гоголем почему�то и сиронией, и с какой�то неуловимой симпатией, сочувствием,глубинным пониманием немощи мятущейся русской души.Пусть не тройка, пусть чудо�рыба с икринками грядущей рос�сийской духовности, – лишь бы не стоять на месте, не оста�ваться на дне зловонной ямы бездушия, а бороться, пробуж�даться, выбираться наверх – к свету и Богу, туда, где наше на�стоящее завтра.

Руководитель АНО «Переправа»Александр НОТИН

работы (делания), гармониза�ции тела и души. Ни психоте�рапевт, ни знахарь, ни забве�нье, ни какое�либо другоевнешнее воздействие здесьне поможет.

«Наши» слушали. Мы гово�рили о путях выхода из духов�ного тупика и опыте СвятыхОтцов Православной церкви –глубочайших знатоков чело�веческой природы и врачева�телей души, незаслуженно за�бытых современной Высшейшколой. О бесчисленных иопасных иллюзиях, которыеопутывают, ослепляют и оглу�шают современного челове�ка, лишая его радости бытия ипогружая в пучину морально�го одиночества. Об одолениизла добром и управленииэмоциями, открытом созна�нии, смирении и любви как за�логе духовного здоровья. Вчеловеке, особенно русском,с его удивительно тонким уст�роением души, Самим Богомзаложены неиссякаемые ре�сурсы энергии и мудрости,знаний о себе и своем пред�назначении, дарах и талантах,ниспосланных свыше. В этомсмысле возвращение веры имолитвы – через критическоепереосмысление своей жиз�ни – это не только исцелениеи спасение, но и столь необ�ходимое России сегодня уси�ление потенциала отдельнойличности и нации, этноса в целом. Только новый рус�ский верующий человек, о ко�тором мечтал еще И. Ильин,способен преобразовать иобустроить страну в согласиисо здравым смыслом и полно�той сопряжения с БожьимПромыслом.

Оставаясь в старом созна�нии, мы никогда не сможемзнать, какой она будет – этановая Россия, какие социаль�но�политические и культурныеформы будут обрамлять еебожественную сущность, воз�вращая ей былое величие исияние. Чтобы получить этознание, нужно изрядно потру�диться, реанимировать и вер�

16

Индекс благородства

– Влада Владимировна, мы слышали овас и видели вашу фотографию в нижего&родских Епархиальных ведомостях. Тамвами было сказано буквально несколькослов, но они, на мой взгляд, полностью от&разили суть движения «Переправа»: чело&века надо не сталкивать с истиной, а посте&пенно готовить к ее восприятию, доходчи&во объяснять ему суть вещей, чтобы он всеправильно осознал.

– Конечно, совершенно с вами согласна.Эта статья была опубликована, когда мне дализвание «Серафимовский учитель», впервые вРоссии. Для меня это, конечно, было неожи�данно, но все это – милость Божия.

– Расскажите немного о себе. Вашажизнь как&то менялась или вы всегда быливерующим человеком?

– Конечно, многое менялось. 21 июля, впраздник Казанской иконы Божией Матери,мне исполнилось 74 года, но я их не считаю. Вдень начала войны мне было восемь лет, в вой�ну я жила в городе Кстово. У меня не было род�ной мамы с года и четырех месяцев. Папа при�вез меня сюда из Петербурга. Я родилась в на�шей северной столице. Бабушка меня тайнокрестила в 1934 году. Покрестили – и все, проБога мне никто ничего не говорил, было запре�щено тогда. Папа у меня работал учителем ихудожником, мама приемная тоже работалаучителем, причем ей запрещали преподавать встарших классах, потому что она получила об�разование в Швейцарии, в Лозанне. Я с нейпрожила до шести лет, и папа мой женился надругой, в Кстово мы приехали уже с другой ма�

чехой. Когда я была в классе третьем, девчуш�ка из класса мне и говорит: «Влада, а ты зна�ешь, что Бог есть?» Я говорю: «Не знаю». А она говорит, что Бог есть и Он помогает. А вторая мачеха у меня была строгая женщина,и, конечно, были разные детские обиды. Частоиду из школы и боюсь, что дома будет, а самапро себя повторяю: «Господи, помилуй, Госпо�ди, помилуй».

Война, родители всегда на работе, было тя�жело, и спасалась одним только «Господи, по�милуй!». А после восьмого класса моя перваямачеха забрала меня к себе жить, она былаочень порядочным, удивительным человеком.Школу я успешно закончила. Мне всегда хоте�лось стать самостоятельной, и я сразу послешколы решила поступать в педагогический ин�ститут – и поступала только с «Господи, поми�луй!». Напротив педагогического института, вНижегородском кремле, есть храм МихаилаАрхангела, он тогда не работал, и из окон ин�ститута был виден крест этого храма. И вот якогда шла на экзамен, то смотрела на этоткрест и говорила: «Господи, помилуй!». Ни од�ной молитвы в детстве нам не дано было знать,никто об этом в то время даже не говорил. До�ма у нас папа умудрялся устраивать рождест�венские и пасхальные праздники, не объясняянам, что именно это за праздники, потому чтовсе было запрещено.

Учиться было очень трудно, жила я сначалана частной квартире. Потом мне дали комнату вобщежитии, так как была я человеком активными в институтской жизни принимала участие. Апотом я еще на свое место подружку устроилажить, так вместе институт и заканчивали. Хозяй�ка квартиры, где я жила вначале, была верую�щей женщиной, она иногда в церковь меня бра�ла перед сессиями. Всю жизнь я чувствовалапомощь от молитвы. Закончила институт, вышлазамуж. Когда родила вторую дочь, у меня нача�лась легочная температура, держалась она уменя полгода. Меня направили в санаторий, ясъездила, но ничего не помогло, а когда в Ни�жний приехала за продуктами, встретила там урынка свою бывшую хозяйку и рассказала ей,

Влада Воскресенская – совершенно необыкновенный педагог из города Кстово Нижегородской области.Она ценит в детях не посещаемость и не формальные успехи в учебе. Прежде всего, ее интересует их жи&вая душа. Через раскрытие души она стремится приобщить ребят к вековечным духовным ценностям. Ееметодика проста и в то же время необычайно трудна: она основана на любви и сострадании к ученикам.Влада Владимировна говорит с ними о вещах благородных и высоких, приучает школьников уважать иразвивать в себе нравственное духовное начало и светлую личность. Ее слова не падают в пустоту, но ло&жатся ребятам на душу, потому что дети чувствуют, что этому человеку они небезразличны. Что ж, таковнеизменный закон настоящей жертвенной любви. Она всегда порождает ответное душевное тепло. АНО «Переправа» сотрудничает с этим поистине редким в наши времена учителем. Влада Воскресенскаялюбезно согласилась делиться с будущими наставниками от «Переправы» своим опытом по работе с деть&ми на специальных занятиях по мастер&классу. Наш корреспондент встретился с Владой Воскресенской изадал ей ряд вопросов.

УЧИТЕЛЬ

ЛЮБВИ

17

Индекс благородства

что у меня температура, а врачи болезнь опре�делить не могут. Она мне говорит: «У тебя денег сколько�нибудь осталось?» Я отве�чаю:»Есть немного». Оставила себе на дорогу 40копеек, а остатки мелочи отдала ей на свечи, оздоровье поставить. Приезжаю домой, темпе�ратура пропала, а была из вечера в вечер типич�ная легочная температура: 37,2 – 37,3 – и изма�тывающее состояние. Дети у меня были некре�щеные до 23 лет, потому что я работала в систе�ме образования.

Когда я составляла свою первую программуо духовно�нравственном воспитании, я еще незнала, что из нее получится. Это было в началеперестройки, когда разрешили создавать част�ные курсы. Шел 1990�1991 год, до этого я кро�ме «Господи, помилуй!» ничего не знала, ноГосподь вел меня через всю мою жизнь. Крест,который я носила, подарила мне хозяйка квар�тиры. Я привязывала его к нижнему белью. Недай Бог, чтобы кто увидел. Мне всегда попада�лись верующие люди, но до конца православи�ем я все равно не прониклась, только потом,когда уже чего�то добилась, пошла духовнаялитература. Вначале были духовно�нравствен�ные книжки. Меня интересовал вопрос: почемувнешне воспитанные люди внутренне бываютабсолютно некультурными?

– То есть внешняя воспитанность не естьдуховность?

– Даже не так. Внешняя воспитанность этоне есть внутренняя культура, нравственность идуховность.

– Как в Европе все люди, внешне воспи&танные, улыбаются?

– Да, внешне они могут быть даже душев�ными, но не духовными. Кто�то получше, кто�топохуже. Разные есть люди. И я задумалась – вXIX веке внутренняя культура была, куда ж онався делась�то? Я сделала запрос в областнуюбиблиотеку. К этому времени я уже вышла напенсию – 55 лет мне было, меня пригласили ве�сти уроки по педагогическому профилю в УПК.Я сказала, что буду составлять свою авторскуюпрограмму. Как раз наступило время, когда этостали разрешать. Директор предложил мне со�брать частные курсы гувернанток. Я согласи�лась, но какая девочка выйдет с наших курсов?Надо, чтобы это были гувернантки с внутрен�ним нравственным стержнем. Вот из таких раз�мышлений и родилась моя первая программа.Я сделала запрос в областную библиотеку:«Прошу прислать мне литературу по нравст�венной этике XIX века, – и приписала: – потомучто я считаю, что тогда люди были действи�тельно воспитанные». И они мне прислали че�рез нашу библиотеку семь книг. Когда я их всеперелистала, то была потрясена. Три книжки япереписала от руки, одну законспектировала,остальные просмотрела. По двум сложился

курс лекций, одна книга была написана мона�хами, у них даже не было принято авторов пи�сать, потому что они – смиренные. Это мой са�мый любимый цикл лекций, который я уже сем�надцать лет читаю. Сначала читала ученикам,потом всем учителям дала, теперь на базе этихлекций семинар сделали. Потом уже учителямстала читать, чтобы они могли классные часывести. И сколько я потом литературы ни про�сматривала, таких книг уже не встречала. Много есть разной литературы о духовно�нравственном воспитании, но такой нет.

Книги переписывала по ночам. По книге«Умение жить в обществе» у меня составился

курс духовно�нравственной этики. Когда я этоткурс составила, подумала: а что я буду ждатьконца года? И начала читать их в учебном клас�се, а у меня тогда было до тридцати уроков внеделю. Этот УПК – педагогический профиль, ия считала своим долгом выпустить людей, ко�торые хотят стать педагогами, с понятием о ду�ховно�нравственном воспитании. И как инте�ресно изменилось наше общество за эти годы!Вот когда я только начала их читать, – а сем�надцать лет прошло, – детей даже слеза про�

Влада Владимировна Воскресенская

18

Индекс благородства

шибала, а сейчас некоторые даже и не понима�ют, зачем им все это, сердца деревенеют,страшно на это смотреть. Мне так печально…

Когда первый год проработала с этой про�граммой, то приехала в гороно и говорю заведу�ющей: «Светлана Александровна, я такой инте�ресный материал раскопала, давайте дадим егоучителям». Она говорит: «А ты думаешь, тебяпримут, чтобы ты их учила?». Учителей учитьтрудно, она мне очень хорошую заповедь дала –я когда с учителями работать начинаю, первое,что говорю им, это следующее: «Хочу поделить�ся с вами тем, что мне удалось найти». Поде�литься – это совсем по�другому звучит и воспри�нимается. А раньше на курсах гувернанток про�изошло интересное дело. Был 1992 год, и офи�циально мы в первый раз ввели Закон Божий. Я уговорила местного батюшку Виктора – онудивительно вел занятия, не по учебнику, а все время рассказывал. Так получилось, чтосначала был мой курс лекций по духовно�нравст�венной этике, а потом – его слово. А люди ведьна курсы все случайные пришли. Одна моя уче�ница занималась экстрасенсорикой. После на�ших курсов она полностью оставила эти занятияи теперь стала катехизатором и просветителемпо школам. Вот так все складывалось.

В училище я преподавала педагогику и пси�хологию, а в школе – методики. И на мой про�филь стали проситься, дети начали изменяться.Они приходили ко мне в девятом классе, «всеиз себя», кто сумку швырнет, кто чего грубо ска�жет. И я начинала их поворачивать внутрь себя,выстраивая занятия следующим образом: пер�вый год у меня шел просто этикет, но не внеш�ний, а обязательно с призывом работать надсобой. А на третьем�четвертом уроке я подво�дила их к мысли о том, что воспитание – это од�но, а самовоспитание – это уже на ступенечкувыше. Самовоспитание – труд души. Такая темадавалась на третьем уроке, потом шли уроки отом, как ухаживать за собой, что такое внешняяи внутренняя красота девицы, что такое поня�тие женственности. О женственности было не�сколько уроков, что такое уметь себя держать,общаться, быть женщиной в общении. Это всеотносилось к этикету, и целый год был этомупосвящен, а параллельно шло обучение рисо�ванию. Последнее имело свое значение. Нестолько важно, чтобы они художниками стали, ачтобы они овладели цветом, кистью и чтобы унас в это время шло общение. Когда человекрисует, независимо от того, как бы ему ни былоплохо, он успокаивается. У меня все научилисьрисовать.

– Вы рисуете?– Рисую. – А есть работы? – Здесь, дома, нет. Если будет встреча в ра�

бочий день, то проведу вас в класс, где я учу

своих учениц. Там у меня выставка. Кроме ду�ховно�нравственной программы у меня ещеесть программа – детей же надо всему учить,чтобы их занять. Поэтому я учу рисованию так,чтобы они умели научить других. Программавключает психологию, духовно�нравственнуюэтику и уроки практические, когда можно общаться.

Каждый с профиля выходил к одиннадцато�му классу со своим методическим альбомом«Последовательность обучения рисованию».Главный принцип моей работы: сначала люби, апотом учи. Сначала надо очень любить людей,какие бы они ни пришли. А люди приходят раз�ные, иногда приходится приучать себя их любить.

– А разве можно приучить себя любитького&то?

– Можно. У меня есть к этому свой подход.Во�первых, я обязательно об этом человекемолюсь, когда они у меня сидят на уроке, яподхожу сзади и тихонечко читаю «Отче наш».Был случай: пришли две девушки – не подсту�питься, ничего не надо, не интересно. Я в тече�ние двух месяцев буквально себя истязала,приучала себя их любить. В школе они училисьплохо, а у меня начали пятерки и четверки по�лучать, я иду, а они издали со мной здоровают�ся. А потом я узнаю, что у одной мама одино�кая, друга все себе ищет, у другой тоже не всев порядке в семье. Они, получается, брошен�ные, так что их не только любить надо, а и жа�леть. Они у меня закончили хорошо, хотя изшколы их выгнали. По моему предмету у нихчетверки и пятерки были. Школа на меня оби�делась, а я сказала, что они заслужили этиоценки. Они все сделали – и работы написали,и рисунки принесли. Они со мной всегда здо�роваются и по�доброму относятся. Обычноученики так делать отучились и учителей забы�ли. Однажды дали мне семь мальчишек, а у ме�ня же педпрофиль, девчонки одни, а я должнабыла подводить их к пониманию жизни. И вотодин мальчик поначалу совсем меня не вос�принимал. Придет и делать ничего не хочет: «Уменя листка нет!». А у меня принцип такой: всев классе заранее приготовлено, я обхожу спон�соров, набираю 1000�1500 рублей и обяза�тельно все закупаю, чтобы любой лентяй был уменя всем обеспечен. И вот однажды я ему го�ворю: «Максим, я тебя когда�нибудь чем�ни�будь обидела?» Он отвечает: «Нет». «А что ж тыменя стараешься так обидеть? Я же говорювам то, что тебе по жизни понадобится, где быты ни был. Ты физику, математику можешь незнать, но то, как жить с людьми, тебе знать по�надобится». И он у меня на четверки закончил.

Прошло два года, у меня был ремонт, надобыло клей для плитки привезти. И вот я иду и незнаю, как мне привезти этот клей. На дороге

19

Индекс благородства

стоит машина, и выходит из нее Максим – спе�циально со мной поздороваться. Я ему говорю,что, наверное, он мне на счастье попался. В итоге клей он мне этот принес, на четвертыйэтаж поднял. А с чего начали? Ничего не хочу,ничего не буду. Вот что значит любить. Любитьнадо ученика независимо от его поступков, по�тому что каждому поступку есть внутренний по�зыв: или его дома не любят, или он брошен. Этопо�разному проявляется. В художественнойшколе меня у малышей попросили провестиурок, там все с родителями приходят. Меня по�разила одна особенность: там одна девочкакак придет, так ко мне прижмется и стараетсяне отходить. Девочке пять лет. Я стала наблю�дать – мама внешне очень холодная, она ста�рается дочь развивать, водит ее в разныекружки, а вот любви к ней нет, вернее, может, иесть, но она ее никак не выражает, на отдале�нии ребенка держит. А девчонка прямо льнет комне: где прижмется, где за руку возьмет, чтобытолько ощущать тепло человеческое. Я сравни�ваю подход к Максиму и к этой девочке: онодин, любовь нужна, участие. Это во всех во�просах. И когда на конференции шло обсужде�ние «Переправы», я вас всех слушала, и у менябыл один вопрос: знают ли они, что в первуюочередь надо любить? Когда любишь других, тои с тобой все как�то очень здорово получается.

Вы задавали вопрос, с кем мне приходитсяработать. Первое – это ученики школ. Стабиль�ные занятия у меня шли в УПК и на курсах гу�вернанток. Курсы гувернанток я провела толь�ко один год, второй год не стала набирать, норабота на этих курсах, работа с батюшкой даламне ключ к этим лекциям. Я начала вести по�стоянно действующий семинар для учителейшкол, у меня все школы города Кстово на этихкурсах перебывали. Не все учителя были гото�вы принять все сразу, понять, но многие пошлипосле этого в храм. Это постоянно действую�щий семинар, сначала я его одна вела – о ду�ховно�нравственном воспитании, а потом этобыл семинар уже вместе с батюшкой. Отец ЛевЮжков, он сейчас в Сарове. С этим семинароммы проработали двенадцать лет. Он начиналсяс двенадцати человек. Сначала учителя прихо�дили от школы по списку, а потом – все желаю�щие. Начали мы, как я уже говорила, с двенад�цати человек, потом семинар увеличился при�мерно до сорока человек. Он разросся за счетродителей, бабушек, верующих людей, кото�рые с батюшкой хотели пообщаться. Этот се�минар – вне церкви, он очень многих привлек.Сейчас мы работаем с другим батюшкой, иэтот семинар разросся в лекторий. В этом годув классе мы уже не умещались, был целый зал.Там я уже не эти лекции читала – весь матери�ал давно прочитан – там занятия проходили поматериалам книги митрополита Антония Су�

рожского. Я его очень люблю, равно как и ма�териалы Николая Пестова. С 90�х годов минув�шего века я регулярно езжу на Рождественскиечтения, оттуда привожу все книги. У меня вшколе скопилась большая библиотека и дома –собственная библиотека.

После того как я стала читать духовную ли�тературу, от светской совсем отказалась, пото�му что в духовной – глубины необъятные. Полу�чается, первый круг – ученики, второй круг –учителя, третий – постоянно действующий се�минар. Когда был жив владыка Николай, я этисеминары вела очень долгое время на общест�венных началах, а потом один кандидат в депу�таты мне помог. Мы попали на прием к владыкеи с его благословения создали Православныйпросветительский центр. То есть ту деятель�ность, которую я вела пять�шесть лет простотак, на общественных началах, мы взяли подэгиду Центра. Это многое нам дало. Во–пер�вых, если раньше я приходила просто как учи�тель, то сейчас – как руководитель Православ�ного просветительского центра. Мы начали ор�ганизовывать конференции по духовно�нрав�ственному воспитанию, проблемам молодежи,демографическому положению в России. Тригода подряд работали по теме «Святыни Рос�сии», сейчас взяли тему «Мир дома твоего». Аеще я являюсь внештатным методистом отде�ла образования епархии. По области стала ез�дить полтора года назад. Началось все с того,что меня позвал в Урень батюшка Валерий. Ясогласилась, потому что у меня есть что ска�зать людям. Первый семинар был с учителями.Я ставила себе следующую задачу: сначала,прежде чем их чему�то учить, их надо разо�греть, чтобы они были готовы это восприни�мать, и я начинаю всегда с самых простых во�просов. Что мы собой представляем, как мыживем, как строятся наши отношения в семье ит.д. Беседа у нас шла часа четыре, они сначалаудивлялись, потом начали поплакивать, запи�сывать, а по окончании они все сказали, что имнужен еще один такой семинар. Это был конецвесны, а осенью меня туда опять привезли, имы уже проводим все по�другому. Сейчас у ме�ня выработался очень действенный семинар:когда я прихожу в школу, то провожу открытыйурок по начальным классам, веду с детьми раз�говор о душе, о смысле жизни, о поведении.

– Детям интересно? – Очень. Вот, например:– Знаете ли вы, что у человека есть душа?– Есть.– А как можно говорить про душу?– Глаза – зеркало души. Душа ушла в пятки.– А от чего она уходит в пятки? – Когда испугаешься.– А почему же, когда мы боимся, душа у нас

робеет, а не мы сами убегаем в пятки?

20

Индекс благородства

Объяснить им это трудно, но они начинаютпонимать, что душа внутри нас трепещет.

– А когда душа у нас радуется?– Когда родители не ругаются, когда все до�

ма, когда мама похвалит. У каждого возникают свои моменты, и они в

них раскрываются. Учителя на этом открытомуроке свою душу начинают ощущать. Такимобразом, я с ними беседую, а заканчиваюсказками духовно�нравственного содержания.Я их приобрела у одной сказительницы на про�шлогодних Глинских чтениях. Она пишет со�временные сказки духовно�нравственного по�рядка. Я отбираю нужные мне сказки, заучи�ваю и не читаю их детям, а рассказываю. Я неназываю их сказками, я говорю: расскажу однуисторию. Могу сейчас вам рассказать одну из сказок.

– Если можно, давайте для родителей. – Умирал старик, лежал в своей избе один.

Перед ним на табуретке стояло блюдце с про�кисшей картошкой и кружка – пустая, с дохлоймухой на дне. Он давно уже лежал, не вставал,соседка иногда забегала: когда картошку сме�нит, когда попить принесет. И никто к немубольше не приходил. И нельзя сказать, что онбыл сирота, были сын и дочь. Дочь приезжала,только когда картошка уродится. Картошки на�берет, уедет в город, а сын пил, свою семьючуть кормил, и ехать туда старику нельзя было.Так и лежал. Но соседка, Пантелеевна, жалкоей было его, тихонько от старика дала сынузнать, что отец�то помирает. Сын приехал сосвоим сыном. «Ты еще живой лежишь? Ну, лад�но, днем раньше, днем позже…». Расстелилмешковину и стал все добро туда складывать,старик лежал безучастно, ему не было жалковещей, ему уже ничего не было нужно, жальтолько не присели, слова теплого не сказали.Собрали они все, увязали в узел и ушли. Пан�телеевна идет и спрашивает: «Что, побывалигостенечки�наследнички, обобрали все, чтоли? А если ты поправишься?». – «Да что ты,Пантелеевна, разве я поправлюсь? Вот холоданастанут, печку я топить не смогу, дров у менянет, так и помру потихоньку». Ушла Пантелеев�на, остался старик один, и так ему стало тош�но, и взмолился он: «Господи, облегчи, сми�луйся, если можешь, облегчи». И заплакал,первый раз за всю болезнь. Сколько временипрошло, не знаю, вдруг шорох в коридоре.Старик говорит: «Заходи, мил человек, у меняне заперто. Ночь на дворе, заходи». Зашла ба�ба, дородная такая, старик приглядывается втемноте, неужто смерть теперь такая дород�ная ходит. «Садись, устала с дороги, а еслиспать хочешь, то там тряпки какие�то оста�лись: постели да спи». Баба послушалась, по�стелила, и старик, слыша ее посапывание,первый раз уснул как младенец, первый раз не

один в этой избе. Утром проснулся, занавескина окнах, чисто, кашей пахнет, он каши�то теп�лой сколько уж не ел, и баба перед ним стоит счашкой и кувшином: «Давай умоемся, а то оттебя старым козлом несет». Засмеялся ста�рик. Умылся.

– Как же тебя, милая, зовут?– Клавдея.– А как же ты меня нашла?– Да муж мне велел.– Какой муж?– Он двенадцать лет как умер и привиделся

мне. Ты у Бога просил помощи?– Просил.– Вот муж мне и привиделся. Говорит:

«Клавдея, я большой грех на душе имею, боль�шие деньги украл». Объяснил мне, где они ле�жат, велел взять и идти к тебе сюда, потому чтои ему облегчу, и свою душу буду спасать. Вот яи пришла. Сейчас пойду молока куплю да по�душку тебе новую.

Ушла Клавдея, а старик не знает, как Богаблагодарить. Клавдея вернулась, молоко вкружку наливает, а старик: «Там муха дохлая».Клавдея говорит: «Давно я кружку твою вымы�ла, нет там мухи». Пьет старик молоко, а самвсе муху ту ищет.

– Как же это так случилось, Клавдея? – А кто у Бога чего с верой просит, тому и ва�

реная курица яичко сносит.Эту историю я рассказываю на родитель�

ском собрании и говорю: «Милые мои, не до�живите до дохлой�то мухи». Как надо выстраи�вать отношения в семье, чтобы дохлой мухи вкружке не было?

Когда я в Урень второй раз приехала, топровела сначала открытые уроки по классам. Асо старшеклассниками я уже целый зал беру.Там первый вопрос, который я задаю, любители вы себя? И умеем ли мы себя любить? По�том идет по этому вопросу разговор. Старше�классникам я рассказываю историю о брошен�ных детях, в среднем звене рассказываю об от�ношениях. Вечером – обязательно собрание сродителями. Получается, днем – работа с де�тьми по трем возрастным категориям, затем –работа с учителями и с родителями. С учителя�ми семинар только на той почве, чтобы осозна�вали, что им Господь доверил. Их в храм никтосразу не тянет, мы только говорим о том, что такое твоя душа, есть ли у тебя душа и какты к ней относишься и т.д. Есть такой интерес�ный момент, у многих учеников бывает с учите�лями конфликт из�за оценок. Я провожу такойурок – познавательные мотивы. Я объясняюучителям, как подводить детей к пониманию,для чего они учатся, что они учат и не учат. И учащиеся вычерчивают схемку. Я им предла�гаю написать все предметы по вертикали, а по�том по горизонтали: учу, не учу, иногда учу,

21

Индекс благородства

люблю и т.д. А потом напротив каждого пред�мета предлагаю ученикам поставить крестикив зависимости от их отношения к предмету. От�вечают они очень честно. А потом спрашиваю,имеют ли они право на учителя обижаться заплохие оценки? К сожалению, классные часы вшколе сейчас превращаются в выяснения: укого хвосты, у кого двойки и прочее. А проведиэти часы хоть один раз, чтобы они осознали са�ми себя.

А вечером – обязательно собрание с роди�телями. Обычно идет разговор. Я в своем вы�ступлении предлагаю им задуматься: какая ду�ша приходит в мир, думали ли они когда�ни�будь об этом. Предлагаю вспомнить родите�лям своих детей, когда им было еще месяцевпо восемь, когда их еще ничему не учили, когдаони только кушают и плачут. А если маме плохо,то ребенок тянет ручки обязательно ее пожа�леть. А если родители поссорились, мама раз�драженная чем�то, то ребенок будет плохоспать. Очень тесная связь родителей и детей.Ребенок сочувствует родителям бессознатель�но на уровне души.

Еще я им предлагаю погрузиться в детство,вернуться к самым ярким положительным вос�поминаниям. Объясняю родителям, что впе�чатления детства глубже всех физик, химий,всего, что они потом получали. Потом предла�гаю вспомнить, что в детстве их обидело, пора�зило, о чем тяжело вспоминать. У всех это бы�ло, хотим мы или не хотим, мы с этим грузомидем по жизни.

– Влада Владимировна, расскажите оработе с предпринимателями и военнослу&жащими, там ведь наверняка совсем дру&гая специфика работы?

– Да, другая. Начнем с предпринима�телей. Ведь мне приходится по долгу своей работы обращаться за помощью, когда мы организуем рождественские, пасхальные пра�здники. Мы в городе организуем эти праздни�ки и раздаем подарки пожилым людям, приютам, детским домам. А дальше после пра�здников мне надо делегацию на Рождествен�ские чтения отправить. Приходится ходить с«протянутой рукой». У меня выработалась та�кая методика.

Во�первых, я не просто прошу: дай мне – ивсе! Никогда еще не было случая, чтобы я взяладеньги у людей и не написала записку о здравииих близких и об упокоении их родителей. Я непросто отдаю их в храм, а еще и для себя пере�писываю и каждый день о них молюсь.

Во�вторых, мы ведем среди предпринима�телей просветительскую работу: книги дарим,с праздниками православными поздравляем. Уних хоть что�то остается в душе, что не простоиз человека деньги выцарапали. Прошу у епар�хии, чтобы предпринимателям благодарствен�

ные письма дали, свои благодарственныеписьма пишем.

Теперь об отношениях с военными. У нас вгороде есть военное училище. Мы сначалапровели там конференцию. После нее мы ста�ли ходить туда с лекциями. Ходим мы туда вследующем составе: идут вдвоем лектор и ба�тюшка. Когда мы работали первый год, то невсе командиры взводов поняли цель наших ви�зитов. А там лекции я такие же провожу: лю�бишь ли ты себя, как к себе относишься, адальше ряд вопросов, которые связаны чисто своенной службой. Во�первых, с чего я начинаювсегда свою лекцию? Я говорю: ребята, я пе�ред вами преклоняюсь. Вы выбрали путь слу�жения Отечеству, а это – не просто. Но ведь этои большая ответственность и т.д.

А дальше начинаем об отношении к себе иоб отношении к людям. Я же не говорю, не де�ретесь ли вы тут – нет. Я говорю, что каждое де�яние, которое человек делает необдуманно,потом возвращается ему – иногда оченьстрашными вещами. Был такой случай в Ксто�во: мальчишка, лет десяти, ловил птичек и вы�калывал им глаза. Потом он вырос, отслужил вармии, пришел и женился. У него родился сле�пой ребенок. Представляете, что происходит,вы вдумайтесь?! Бездумные поступки, они обя�зательно откликаются – и, может, не в тебе са�мом, а в твоих близких.

Еще проблема, которая там есть, – суициды,огнестрелы. Очень важно сохранять мир в ду�ше, а ведь в армию идут выпускники нашихшкол, а там послушание на нуле. Само понятиепослушания было убрано из лексикона нашего– и в семьях его нет. Долгое время послушаниесчитали за унижение, а послушание – это вели�кий подвиг духовный. Я им сначала объясняюэту ситуацию, а потом �почему у них происходятнервные срывы. Вы внешне вынуждены стоять,быть всегда подтянутыми, а внутренне в вас всекипит. Вот это внутреннее и отражается на ва�шем здоровье. Необходимо сохранять внутримир, привыкнуть к послушанию, понять, что дисциплина должна быть не внешняя, а внутренняя.

О ранних половых связях мы тоже с ними говорим, что это может навредить как им, так и их будущим детям. Я недавно была в Дзер�жинске, так они после лекции на исповедь всезапросились.

– А если просто батюшка придет в частьс проповедью?

– Не все сразу воспринимают, мы всегда хо�дим вдвоем, сначала я, а потом обязательно ба�тюшка. Тут тот же принцип: сначала люби, а по�том учи. Он касается всех нас без исключения.

Интерьвюировал Борис Золотарев

22

Экология души

Заместитель председателя отдела внешнецерков�ных связей Московского патриархата протоиерейВсеволод Чаплин, отвечая на вопросы подростков

в клубе «Диалогос», разделил покупку и потреблениенужных и полезных вещей и современную модель по�требления, которая не нацелена на то, чтобы покупатьнужные вещи. Современная модель потребления дале�ка от того, чтобы помочь человеку купить полезнуювещь. Заставить людей позиционировать себя другдругу посредством вещей – вот модель современногообщества потребления. Быть не хуже других, а лучшедругих. Выделяться с помощью «фишек» и «прибамба�сов», цель которых – превосходство одного человеканад другим.

«Вот я к микрофону отношусь равнодушно, – заме�тил священник, – а если бы иные из нас стояли на сце�не со своими микрофонами – соревновались бы, у ко�го «прибамбаснее» и «фишковее». Действительно,реклама, торговля ориентированы на то, чтобы за�ставить людей покупать не то, что необходимо, а то,что помогает людям бороться друг с другом посред�ством вещей и денег. Иметь больше денег, чтобычувствовать превосходство над другими».

Молодежь, в обратном со�ответствии с тезисом извест�ного авангардиста ИсидораИзу, стала не «пролетариатомобщества потребления», а при�вилегированным классом это�го общества. Пролетариату, какизвестно, нечего терять, кромесвоих цепей, а тут – престиж,дружба, все держится на по�следних «фишках» цивилизации.И подобно тому, как в былыевремена стыдно было в высшихкругах не знать «Философичес�кое письмо» Чаадаева, нынчестыдно не иметь последнюю мо�дель плеера. Отсюда и «эллочки�людоедская» тяга ко всему, чтокажется содержанием, не являясьтаковым: к красивым погремуш�кам, счастливые обладатели кото�рых получают одновременно ипропуск в молодежную субкульту�ру. Общество потребления – соци�альный организм, работающий напроизводство, которое можно вполной уверенности назвать це�лью�в�себе. Это производство рас�считано на то, чтобы приобрестирепутацию полезного и содержа�тельного, не являясь ни полезным,ни содержательным. Оно характери�зуется:а) избыточностью приспособленийдля совершения действий, которыемогли бы совершаться при меньшихтратах;б) ориентацией на непрерывное про�изводство новинок, глядя на которые,молодежь кричит «круто» и покупает, аесли это не круто, но практично, чтосоответствует покупательским вкусампоколения недопотребителей�консер�ваторов, то это «отстой»;в) всесторонней поддержкой иннова�ционного мышления (мода как меха�низм манипулирования сознанием);г) финансовыми ловушками, самой не�винной из которых выглядят многочис�

Покамы радуемся первым успехам нашей устав&

шей от кризисов экономики и умиляемся растущим богатством госу&дарства, молодые люди – наши потенциальные читатели – спешно из&бавляются от бремени лишних знаний. Так им легче усваивать ту куль&туру, которую предлагает нынешний рынок. Лишние знания по исто&рии Отечества помешают безмятежно наслаждаться выпекаемыми наскорую руку историческими романами, лишние знания в политэконо&мии не дадут восхищаться инновационными методами экономики, а лишние знания русской грамматики не дадут спокойно смотреть рекламу.В свою очередь, лишние знания для молодежи нынешнему произ&водителю многочисленных, рассчитанных на молодых товаров иуслуг вообще не нужны. Из подрастающего поколения производи&тели игр, медиа, компьютеров, мобильных телефонов создают об&щество потребления, не оставляя ни минуты на то, чтобы потенци&альный покупатель занялся чем&то, что не требует дополнитель&ного оснащения, за которое производители будут получать день&ги и наращивать свои обороты и мощности. Мы, поколение канувшего в Лету СССР, были в этом отношении обществом недопотребления: ходили бесплатно в библиотеки и читаликнижки. Социальные ресурсы работали в те времена на челове&ка, а не на производство все новых и новых приспособлений для организации досуга.

ПОКОЛЕНИЕСОЗНАНИЯИЗЛОМАННОГО

вать свободный азот воздуха,недопотребление стало прямым преступлением против обще�ства» (О. Хаксли. О дивный новый мир: Пер. с англ. О.Сороки).

Герои английского писателя Хаксли, разумеется, перегибаютпалку, но не следует впадать в манихейство и воспринимать ма�териальные ценности как зло, а молодежь видеть как обуревае�мую злыми силами и пороками организацию, которую нужно не�медленно спасать, причем именно от потребительских пут. Ниче�го, кроме очередного идеологически спровоцированного кон�фликта поколений, это не даст. Тем более что были уже в нашейстране попытки заменить общество потребления потребитель�ским стандартом, и жестоко, но справедливо взбунтоваласьименно молодежь. Понятие «трудный подросток» в советскоевремя стало не столько психологическим, сколько социальным.Подросток, решающий своими силами социальные проблемы,мог и не иметь психологических отклонений, хотя, согласно тео�рии американского психолога А. Маслоу, они неизбежны в случаеподавления способностей и невозможности самореализации. Вы�разитель социального протеста – «трудный подросток» – самоак�туализировался лишь тем, что, нагрубив старшим, отрастил себеволосы и надел джинсы, то есть агрессивно воспротивился потре�бительскому стандарту. То есть он оказался здоровее сдерживаю�щего потребление общества и унаследовал от своих дедов полно�ценную психологическую структуру потребностей, направленных

ленные лохотроны типа мо�бильных конкурсов «угадайпризовое число от 1 до 100 млнс подсказками – слева оно илисправа», за каждую из которыхмолодые люди с удовольстви�ем отдают по доллару или по�ловине оного – и в результатевсе�таки выигрывают – получа�ют картинку или мелодию намобильник!д) статусная поддержка нераз�борчивого потребителя (при�лично иметь лишь самое доро�гое, сколь бы функциональноизлишним оно не было).

По сути, само производст�во выбрало молодежь, как са�мую податливую прослойку, и требует ее экономизации (термин д�ра филос. наукВ.В. Павловского). Если и естьсреди молодежи бедные, тоони, выключенные из общест�ва потребления, автоматичес�ки выходят и за рамки субкуль�туры. Разумеется, они стара�ются исправить положение, ноне путем развития духовногожизненного опыта, не проти�вопоставлением подлинныхценностей обществу потреб�ления, а уподоблением себясвоим сверстникам. Они от�крывают в себе внутренниересурсы, чтобы стать богаче,успешнее, а для этого нужнобыть послушнее: внимательноприслушиваться к работода�телю и веяниям времени, чи�тать только то, что вышлотолько что из типографии, по�лучило престижную премию,слушать лишь последние хи�ты, играть лишь в те социаль�ные игры, в которые именносейчас играют миллионысверстников.

Общество не дает челове�ку возможности быть недопо�требителем, но сковывает егои делает механизмом, прило�жением к компьютерам, мо�бильникам, не собственно че�ловеком. «Мораль и филосо�фия недопотребления…. бы�ла существенно необходимаво времена недопроизводст�ва; но в век машин, в эпоху,когда люди научились связы�

23

Экология души

24

Экология души

на обновление. «Трудный подросток» первым воспротивился и по�требительскому стандарту в книжной торговле, пионерско�комсо�мольской журналистике – зная, что и его родители, и старшие бра�тья читали то же самое, он отклонил даже веками державшуюся вфаворе классику. Но поскольку литература для молодежи обнов�ляется куда медленнее, чем происходит смена поколений, то се�рьезное чтение оказалось в разряде непрестижных занятий. Под�стегивать молодых писателей, чтобы они работали на обществопотребления, – тоже тупиковая задумка. Во�первых, качество,во�вторых, время. Можно сколько угодно в рамках организациимолодежного читательского универсума объявлять конкурсы налучшее произведение для подростков – при нынешнем темпе

жизни произведения будут устаревать раньше, чем смогутреально дойти до читателя.

К тому же одобренная зрелым обществом игровая моло�дежная модель может оказаться недостаточно интереснойдля молодого поколения уже самим фактом ее признанияза эталон представителями старшего поколения. «В силуполного обесценивания навыков советской жизни, предкине могли научить потомков ничему вообще, – категоричнозаявляет Константин Крылов, – даже привить им свои ку�линарные привычки, поскольку даже еда стала другой. С другой стороны, «новая жизнь» настала для всех сразу.Ее освоением занималось все общество в целом. Все,невзирая на возраст, попали в ситуацию «молодых», нобез преимуществ молодости» (К.Крылов. Молодежь: вве�дение в проблематику. АПН, 2005). Разумеется, эта ситу�ация может быть переложена и на книгоиздание – мы по�лучаем в массе своей литературу, рассчитанную на мо�лодых, но не имея преимуществ молодости – быть в не�ведении относительно ее художественной правдивостии ценности.

Определяющим же является тот факт, что несшаядуховные ценности собственно детская и подростковая

литература сейчас ис�пытывает кризис. И непотому, что исчерпаласебя, а потому, что дет�ский мир оказался кудасерьезнее, а полноцен�ное партнерство в обще�стве потребления укрепи�ло подростков в праве счи�таться взрослыми. Вообщепроблема детской взрос�лости стара как мир. «Ре�бенку можно говорить все»,– считал Достоевский и все�гда держался этого правила.Его герой Коля Красоткин наравных серьезничает с Але�шей Карамазовым, а сам До�стоевский, находясь в ужепочтенном возрасте, говоритдвадцатилетней девушке «отом, как он четверть часа сто�ял перед боязнью смертнойказни», то есть о самых страш�ных минутах своей жизни…

На фоне переживаемогонами потребительского бума с«пролетариатом потребления»во главе любая попытка датьмолодежи что�либо из ценнос�тей «общества недопотребле�ния» выглядит бессмысленной,не способной что�либо изме�нить. Но и самый небольшойсдвиг традиционного книгоизда�ния для молодежи в сторону по�требления сейчас может не по�спеть за меняющейся цивилиза�цией и не дать нужного результата.«Ножницы» между достижениямипрогресса и их культурной оправ�данностью слишком велики. В ещеменее подвижный в отношении мо�ды век Достоевский писал: «Циви�лизация есть, и законы ее есть, и ве�ра в них даже есть, но – явись лишьновая мода, и тотчас же множестволюдей изменилось бы. Конечно, невсе, но зато осталась бы такая малаякучка, что даже… еще неизвестно, гдебы мы сами�то очутились: между сди�раемыми или сдирателями?» (Досто�евский Ф.М. Дневник писателя. 1877,февраль. «О сдирании кож…»).

Стихийность, масскультурность мо�лодежного чтива создаст возможностьиспользования его для закрепощенияопять внутри той же цивилизации. Об�надеживает одно: диалектика свободы инеобходимости дистанцирована от

25

Экология души

можно – на личное творчество, не освобождающее его от цивилиза�ционных пут (это было бы утопией), а делающее его свободным внут�ри самой цивилизации. Чтобы внутри цивилизации он находился в ду�ховной безопасности. И помочь ему может книга.

Книга – духовная защита человека. Но ее нужно уметь читать, а непотреблять, требуется участие читателя в тексте. По мнению В. Изе�ра, участие читателя в тексте невелико там, где позиции автора и чи�тателя совпадают, и относительно велико там, где мнения читателя иавтора расходятся. Только поворот от взгляда, тематически обус�ловленного, в область проблематики обращает читателя к собст�венной внутренней психологической жизни, а от нее – к творчеству.Настоящий читатель – он спорщик и сотворец автора, он сам писа�тель внутри своего интеллектуального мира, тем более богатого,чем больше творческой энергии задействовано в усвоении культу�ры. Благодаря цивилизационным механизмам, культура может, ра�зумеется, усваиваться легче, но она минует творческую энергети�ку и не становится частью личности – она лишь средство к дости�жению близких целей, которые, опять же, связаны с пресловутымпотреблением.

Нельзя забывать, что культура (в том числе молодежная) суще�ствует, пока она работает. Если ее просто потреблять, она стано�вится нефункциональной.

Но подросток не ищет собственно культуры, – в системе цен�ностей она возникает лишь в процессе делания, он пока толькоосвобождается от диктата общества и при этом попадает поддиктат инстинктов, в том числе и социальных. Его критическаяирония, использование сленга (пустых форм речи) – это протестпротив лжи, той лжи, которую мы обращаем ему же во благо, за�игрывая с ним, делая на словах его равным нам, а на самом делеоставляя за рамками нашего взрослого социокультурного мира.А он не знает или не хочет знать о каких�то иных отношениях,кроме как признания себя равным всем. Он в своем, уже иду�щем против нас самообмане представляет, что он такой, каквсе, он радуется своей свободе и в то же время живет в лоне се�мьи, которая его защищает. Но удовлетворения таким положе�нием нет, ибо его все равно, несмотря на полноценное потре�бительское функционирование, не признают пока равным, а текниги, которые наиболее полно выражают его настроение,только констатируют его несчастное сознание, но не отменяютни несчастья, ни пустоты, ни подозрительности взрослых.

Порой взрослые думают, что современным подросткамнужно одно удовольствие – и все. Но удовольствие черезопосредованный характер потребления весьма сомнитель�но. Для развитого молодого человека гораздо более привле�кательно социальное признание, которое требует, разумеет�ся, дани потреблению, но – не только этого. «Психологи раз�деляют потребности на первичные и вторичные, – констати�рует в своем дайджесте исследований молодежной суб�культуры В. Вдовиченко. – Первичные по своей природе яв�ляются физиологическими и, как правило, врожденными.Это потребности в пище, воде, воздухе, безопасности, сек�се и т.п. Вторичные потребности имеют психологическуюприроду. Они выражаются в желаниях: власти, славы, успе�ха, уважения, привязанности и т.д. Вторичные потребностилюдей различаются в большей степени, чем первичные»(В.П. Вдовиченко. От детства к взрослости: Юношество.Социализация. Библиотека. – Школьная библиотека.2005, № 8. С. 24–25).

Но именно последние, как мы помним из «Феномено�логии духа» Гегеля, разделили людей на рабов и господ

творчества, на котороеделают упор прогрессив�ные молодежные издания,в том числе новый изда�тельский проект Русскойшкольной библиотечнойассоциации «Крылья» с еедевизом «Давая детямкниги, мы даем им кры�лья». Проект направлен наразвитие созидательнойсоставляющей молодежи.

Творчество во все вре�мена действовало авто�номно, независимо от того,что давило на человека: то�талитарный строй или тота�литаризм потребления. В каком�то смысле творче�ство компенсирует свобо�ду. В рамках этой диалекти�ки мыслит герой писателяПроханова: «Он был несво�боден, находился в невиди�мой клетке, в перекрестьебесчисленных лазерных лу�чей, которые отсекали егоот свободы. Его гений пре�бывал в плену. Но и в пленуоставался гением. Так в ста�линской «шарашке» работа�ли ученые и конструкторы,создавая «оружие победы».Творчество заставляло их за�быть о свободе. Их насильнозаставляли работать, но на�силие действовало в том женаправлении, что и творчест�во, и свобода переставалабыть абсолютной ценностью.Он выполнял порученное По�трошковым задание с тем жеблеском, как если бы был сво�боден. И только испытывалноющую, едва ощутимуюболь, не в себе, а где�то ря�дом, – так болит пустота, гдееще недавно была ампутиро�ванная нога. Так томится ду�ша, у которой отобрали свобо�ду» (А. Проханов. Политолог).

Поскольку свобода от об�щества потребления вряд ливозможна, – оно сковывает че�ловека, и лишь разум и здоро�вый консерватизм среднеговозраста способен как�то ре�ально противостоять ему. На�ша задача переориентироватьподростка – пока это еще воз�

26

Экология души

на заре цивилизации. Господами, по мнению йенского фи�лософа, стали те, для кого потребность признания оказа�лась сильнее страха смерти, иными словами, те, для коговторичные потребности оказались сильнее первичных. Нодаже на заре цивилизации люди с доминантой вторичныхпотребностей получали всегда меньше того, чем жертвова�ли, и, разумеется, того, на что надеялись. Признание всегдаоказывалось химерой, и его нужно было ежечасно под�тверждать порой совершенно бессмысленными действия�ми: излишней жестокостью по отношению к своим поддан�ным добиваться, чтобы они по прихоти господина соверша�ли хоть что�нибудь, что с виду походило бы на их бесконеч�ную преданность и терпение. Современный молодой чело�век ради признания также может жертвовать многим, он

экстремален и не очень�то дорожит своей жизньюи здоровьем. Но его

риск столь же мало оп�равдан, как и риск его предков. Воровство ради «прикола», ана самом деле ради признания, вещей из бутика дает призна�ние сверстников на день, не более, а дальше приходится де�лать что�то еще столь же опасное, чтобы закрепить свой успех.Или он готов, например, ради завоевания многочисленныхдрузей в Интернете (дабы они все включили его в френд�лен�

ту) часами читать и комментиро�вать их пустейшие высказывания.Время, потраченное на столь пло�дотворное общение, разумеется,потеряно впустую – все «френды»исчезнут, стоит ему на какое�тоболее�менее продолжительноевремя выйти из Сети. Многие мо�лодые люди по�настоящему зави�дуют взрослым: если у тех естькакой�то общественный автори�тет, то он устойчив и не требуеткаждодневного риска и уж темболее каждодневного нахожде�ния в той же Сети.

Молодой человек готов по�жертвовать жизнью, чтобы войтиради того же «прикола» в другуюреальность, и становится нарко�маном. Писатель�культуролог В.Штепа задается резонным во�просом: «Насколько здорово са�мо это «здоровое общество»,многие дети которого предпо�читают любыми путями –вплоть до потери здоровья ижизни – вырваться за рамки на�вязанной им реальности?»(В.В. Штепа. Ruтопия. Екате�ринбург, 2004. С.193).

Разумеется, наркоманиювполне естественно связать со страхом перед реальностьюили ее диктатом, не дающиммолодому человеку проявитьсебя. Сделать это тем проще,что к слову «реальность»слишком уж естественно при�мыкает слово «диктат», а кслову «наркоман» – «жертва».Это устойчивые сочетания,настолько устойчивые, чтоэто несколько настораживает.

Обвинить во всем реаль�ность – просто. Однако под�линное становление личнос�ти как раз и происходит впреодолении и преобразо�вании реальности. Те, ктосумел избежать наркотиков,очевидно, внутренне, инту�итивно, поняли, что налич�ная реальность не исчерпы�вает всех человеческихвозможностей, что и онасама, и уход от нее малочто значат. Они не захотелиограничивать себя ни рам�ками реальности «здоро�вого общества», ни тем бо�

27

Экология души

алы, обречены на неудачу. Чувствуется что�то излишне�бессиль�ное, когда взрослые начинают говорить на сленге, чтобы быть по�нятыми и принятыми в молодежной среде, неуклюже пытаясь во�дворить в их головы десять заповедей, как раньше нам пыталисьводворить «материализм и эмпириокритицизм».

Прав Достоевский, призывавший взрослых говорить сдетьми серьезно и обо всем. Ведь и язык подростков и вся«навороченность» их субкультуры – лишь атрибуты несча�стного сознания, никакими способами (даже ценой смер�ти) не способного получить тот общественный статус, ко�торый мы, взрослые, уже давно получили и которым такдавно уже не дорожим. Единственная возможность раз�рушить несчастное сознание – это войти в его сферу –серьезно, как к равным себе – и осветить ее изнутри на�стоящей литературой и настоящей жизненной филосо�фией. Все это уже выработало человечество, и нетсмысла отдельной группе людей, в данном случае под�росткам, оставаться в своих заблуждениях, а нам,взрослым, подыгрывать им в этом.

Ольга ЧЕРНОРИЦКАЯ, писатель, кандидат философских наук

лее рамками той реаль�ности, которую могутдать наркотики. Они от�крыты переменам истремятся превзойти се�бя. Но это в молодостиочень непросто – ограни�чен образовательный ба�гаж, и сам молодой чело�век внутри себя еще слиш�ком раб, чтобы стать госпо�дином. Впрочем, по Гегелю,это состояние самое твор�ческоносное:

«Целостным человеком,абсолютно свободным,окончательно и полностьюудовлетворенным тем, что онесть, человеком, совершен�ным и завершенным в своемудовлетворении и благодаряему, будет «снявший» своерабство Раб. Если праздноеГосподство – это тупик, то ра�ботающее Рабство, напротив,есть источник всякого челове�ческого, общественного и исто�рического прогресса» (А. Кожев.Введение в чтение Гегеля. СПб,2003. С.29).

Конечно, полученное путемтворческого труда господство –это нечто иное, чем господствооткрытое, очевидное, которое напроверку оказывается лишь ло�вушкой, в которую заманивает мо�лодого человека общество потреб�ления. Не получая более�менее ус�тойчивого социального признания,молодые люди ограничиваются егосимулакром, закрепляют за собойсвободу выбора быть не такими. Исвободу подлинного выбора заменя�ют свободой купить самую наворо�ченную технику и изъясняться на язы�ке, на котором совершенно невоз�можно выразить ни национальнойидеи, ни любви, ни внятной мысли.

Подрастающее поколение попыта�лось заменить признание свободойсорить деньгами и получать их. Это всетак далеко от реального мира, что мыможем говорить о некоей секте, объе�диняющей подростков всего мира, вы�бравших единого бога, наиболее полновыражающего их недовольство собст�венной социальной незрелостью. В этуобщину единоверцев они не пустят нико�го чужого. И взрослые, пытающиеся на�вязать им что�то свое, какие�то свои иде�

28

Экология души

– Отец Михаил, расскажите о себе.– Родился в Самарканде в 1951 году. Потом

переехали в Удмуртию. Окончил Машинострои�тельный техникум. Служил в армии, на ДальнемВостоке. Потом поступил в Свердловский уни�верситет на исторический факультет. Окончивего, работал преподавателем истории. Женил�ся, поступил в московский Литературный инсти�тут. Преподавал историю и эстетику. С семьейпереехал в Ижевск. Что�то писал, издавался. В1989 году приняли в Союз писателей. Впослед�ствии около года жил эмигрантом в Германии, сженой и четырьмя детьми. Затем родился пя�тый. Материально жили неплохо, но вскоре воз�

никло ощущение нереальности собственногосуществования. Колбасы много, но душа… Ду�ша затосковала. Я сразу это ощутил. И когда яэто понял, то мы вернулись. В Германии принялтвердое решение – стать священником.

– Вернуться из благополучной Германиив Россию девяностых годов, это же длямногих эмигрантов настоящий подвиг!..

– Скорее, это подвиг моей жены. Для женщи�ны очень сложно отказаться от налаженного бы�та. Представьте, Западная Германия, земля Са�арланд. Вид на жительство, квартира, машина –ну все как у цивильных людей. Пособия на детейполучали замечательные. За один год получилина детей столько, сколько за всю жизнь намздесь не заплатят! Когда я принял решение воз�вращаться на Родину, многие посчитали менясумасшедшим, до сих пор не могут успокоиться:«Ну, отец Михаил, ну чего с него взять, с приве�том человек, понятное дело. Все за кордон рвут�ся жить, а он вернулся! И куда? В Ардатов – гряз�ный захудалый городишко! В Россию!». В 1992году в Ардатове днем с огнем не сыщешь самогоэлементарного! Туалетной бумаги не было, дачто там, туалетной бумаги! Представьте только,приехал я из Германии на Белорусский вокзал…Вечер, какие�то коробки повсюду валяются, му�сор, оркестр духовой для кого�то играет. И жут�кий ветер, состояние у меня, мало сказать, ка�кой�то совершенно дикой нестабильности. Исейчас этой нестабильности хватает, но тогда…Советский Союз рухнул, не стало его. Какие�торазборки между республиками...

«Утешил» меня немного покойный владыкаНиколай Нижегородский и Арзамасский. Встре�тился я с ним, рассказал о себе, объяснился: так,мол, и так, есть у меня опыт жизни на Западе, ес�ли благословите, то… И вот 26 апреля 1992 года,как раз на Пасху, он меня рукоположил в священ�ники. «Вы куда поедете?». А для меня все незна�комо. Предложил: в Ардатов, может, поедете, по�смотрите? Так я и приехал сюда. Поселился в не�большом приходском домике, достаточно убо�гом. Посылаю телеграмму жене, она приезжает…

М�да, слез было много пролито… Но… вотуже пятнадцать лет прожили, и не жалею.

Россия переживает непростое время. Так бывало и раньше. Но всегда находились люди,которые своей жизнью, своими повседневными подвигами выводили ее из самого, каза&лось бы, безвыходного положения. С одним из них, со священником Михаилом Резинымбеседовал корреспондент журнала «Шестое чувство» Борис Золотарев.

ДОРОГАК ХРАМУ

29

Экология души

Ей, конечно, все тяжело достается, так что онагерой больше, чем я, много на ее плечи навали�лось. Но я вижу духовное обоснование тому, чтослучилось, поэтому считаю, что все произошлоправильно.

– А почему было бы не стать священни&ком в Германии? Там же есть Русская право&славная церковь?

– Мне предлагал там служить германскийвладыка Марк. И знаете, мне показалось лукав�ством – остаться там служить. У немцев все ус�троено, отлажено. Социальные службы работа�ют как часы. Бомжи получают пособие, котороебольше, чем зарплата у наших профессоров.

Очень болело сердце за Россию. И поехал яна родину потому, что там «все плохо». ВладыкаНиколай меня понял. Человек он был очень му�дрый. Смотрю я на мир, смотрю на Запад. Ино�гда езжу туда туристом и ни разу не пожалел…хотя наша жизнь настолько непредсказуема...Но я твердо знаю – во всем, что бы ни случи�лось, всегда присутствует Промысел Божий.Человек – существо духовное и жить должен ду�ховной, а не материальной жизнью.

Я со многими немцами общался и дружил,но – не хочу их обижать – они совершенно неспособны понять, зачем в жизни еще и какие�тодуховные усилия прикладывать. Живешь себе иживешь, и есть у тебя все для того, чтобы счи�тать себя счастливым человеком – работа, зар�плата приличная. На отпускные можешь по�ехать отдыхать куда угодно, хоть на Майорку.Все нормально! Что еще надо человеку!?

Они неплохие люди, нет – общительные, до�брожелательные. Но у них начисто отсутствуеттакое понятие, как духовная подоплека проис�ходящего. Они этого просто не понимают...

Там, за рубежом, за всем видимым, внешнеблестящим миром, я обнаружил такой провал,такую духовную бездну! Духовной перспективыникакой. Меня как�то поразили слова одной се�мидесятилетней немки, приехавшей из Казах�стана. Она сидела на скамейке, был удивитель�но красивый вечер, и она сказала, разговари�вая сама с собой: «Да, чтобы найти рай на зем�ле, нужно приехать в Германию, но если ищешьЦарства Небесного – нужно вернуться в Рос�сию». Понимаете? Потому что рай на земле со�вершенно не стыкуется с Царством Небесным.К чему мы здесь стремимся, по большому счетуесть цели ложные! Я не скажу, что они на стопроцентов гибельные, но – ложные.

Условия жизни на земле можно улучшатьбесконечно, можно стать этаким Бытоулучша�телем. Кто против?! Однако если человек по�стоянно думает о том, что сегодня у него, на�пример, машина, а завтра нужно непременноприобрести яхту, как у Абрамовича, и постоян�но ставит быт на первое место, то это, без со�мнения, большая ошибка. И в такой ошибке

пребывает огромное количество людей на За�паде. И я это увидел изнутри, не как турист, акак житель этого самого Запада. И очень важноне впасть в эту ошибку самому!

Сейчас я живу, в материальном плане, нор�мально, Господь не оставляет. Есть все, чтонужно. Но есть и другое, главное. Те задачи, ко�торые мы сейчас и здесь решаем, – они духов�ного плана.

– А не могли бы вы рассказать, как всеначиналось здесь, на новом месте?

– Вы, наверное, в курсе, что в Ардатове естьвоспитательная колония на месте бывшего

30

Экология души

женского Покровского монастыря. В ней обита�ют сегодня около 270 подростков. Там есть имелкие воришки, и грабители, и даже убийцы.Сидят они по статьям разной степени тяжести.Контингент в основном из Нижегородской об�ласти. И когда владыка Николай благословилменя здесь служить, колония стала первымобъектом, который я посетил. Шел 1992 год. Ястолкнулся с совершенно особенной средой,со своей особой субкультурой. Священник вос�принимается не всеми. Священника, посланцас воли, примитивное сознание заключенноговоспринимает как объект, которым можно по�пользоваться. Этакая буренка в рясе, которуюможно подоить. Они всегда воспринимают при�ходящих, как «лохов», простите за специфичес�кий термин. Что я с этого буду иметь? Но их нельзя винить в этом…

Начало 90�х – сложное время. Стараясьподдержать колонию, мы собирали по прихо�жанам муку, сахар, там реально могли начатьсяголодные бунты. Не хватало медикаментов. Вколонии распространялась чесотка, мы приво�зили нужную мазь.

Именно тогда нашему приходу передализдание храма. В советское время в нем устрои�ли цех инструментального завода. Администра�ция колонии разрешила ребятам, имевшимправо свободного выхода, помогать нам в рес�таврационных работах. И наши старушки, на�род сердобольный, кормили их, помогалиодеждой: кто носочки свяжет, кто еще чего.Многие из этих ребят, выйдя на свободу, сталиприходить к нам. Понимаете, им некуда быловозвращаться. Возникла идея – создать своегорода социальную гостиницу, где они могли быкакое�то время жить. После выхода на волю. Та�кой дом появился, и мы стали селить в нем ос�вободившихся ребят. Но мы пришли к парадок�сальному выводу. Он нас поразил. Маленькийколлектив, человек пять, внешне все проявляютблагочестие: стараются не материться, не ку�рить при посторонних. Но внутри этого коллек�тива возникла субкультура – миниатюрная ко�лония со всеми вытекающими отсюда послед�ствиями. Мы были поражены! Оказывается,чтобы изменить психологию этих ребят, их нуж�но вообще растащить по одному. Не давать имконтактировать. В противном случае они тут жевступали в те отношения, к которым успелипривыкнуть до того, как они вышли на волю.

Поэтому, как мне представляется, первое,что нужно сделать обществу: делать все, чтобыдети в колонию не попадали. Нужно ввести та�кую всеохватную профилактическую работу.

Говоря о неблагополучных детях, должно за�метить, что самое сложное – преодолеть инер�цию их недовоспитания. Нужно очень серьезноработать, чтобы этот пробел восполнить. Как ясейчас вижу, огромную роль здесь играет сре�

да, в которой дети провели детство и отрочест�во. Период до 7 – 8 лет, когда дети, как губка,впитывают из того, что их окружает. Если онивидят насилие, беспорядочный секс, голод,унижение, побои, животный образ жизни – всеэто откладывается и в них. И чтобы это испра�вить, нужно очень много сил, опыта, годы рабо�ты. Сформировать представление о совершен�но ином образе жизни. И тут очень важно рабо�тать и с родителями тоже. Создавать лектории,устраивать встречи. Разворачивать целую про�грамму, с плакатами, призывами, беседами.Как в начале 60�х годов, во время Карибскогокризиса. Была реальная угроза ядерной войны.Со всей улицы лектор собирал людей и объяс�нял, кто и как должен себя вести, чтобы выжитьв случае катастрофы. В социальном плане сей�час бомба уже взорвана. Поражающий факторуже действует. Гибнут уже миллионы. Война ужеидет, но, может быть, даже более губительнымисредствами, чем ядерная война. И поэтому лю�ди, которые могут сказать, как уберечься, какспастись, должны об этом говорить. Это сейчаснужно. И мы этим стараемся заниматься.

– Отец Михаил, основное направлениевашей сегодняшней работы – профилакти&ческое?

– Мы работаем с молодежью кризисной, втом числе отбывающей срок в колониях. Яркогоположительного опыта работы с подобного ро�да контингентом нет. Опыт – скорее отрица�тельный. Почему? Чтобы осуществить реабили�тацию одного «споткнувшегося» человека, надоего, как минимум, вырвать из той социальнойсреды, в которой он пребывает, живет. И… кудаон, как правило, возвращается после колонии.Противодействовать этому – не в наших силах.Потому что одно дело, когда теоретически объ�ясняешь этим людям, что такое хорошо, а чтотакое плохо, они с вами соглашаются. Но, когдаони возвращаются в прежний мир, как правило,криминальный, живущий по своим законам ипонятиям, они попадают в ту же ловушку, из ко�торой очень трудно выбраться. Они не видятвыхода. Получается «заколдованный круг».

Работа должна направляться, в первую оче�редь, на то, чтобы вырвать нашу молодежь, на�ших детей из той пораженной социальной среды,в которой они находятся. А для этого – создаватьсеть досуговых центров. И это должно быть ужегосударственной программой. Я это понял из то�го мизерного провинциального опыта, которымобладаю. Ну а те, кто по тем или иным причинамоказался в колонии, конечно же, нуждаются в не�традиционных методах реабилитации.

В этом направлении у нас накоплен некото�рый опыт. Мы работаем по социально�духовнойподдержке детей и подростков в основном изнеблагополучных семей, сирот. И в лучшем слу�чае берем одного после колонии. Так вот рабо�

31

Экология души

таем. Также мы работаем с более или менеенормальными детьми, в деле воспитания пат�риотизма, духовности. Есть организация, кото�рую мы поддерживаем. Это – «Витязи». Под�держка сейчас идет уже и на епархиальномуровне, и на уровне Приволжского федераль�ного округа. Нам хочется, чтобы этот опыт рас�пространился. Мы используем также опыт рус�ской эмиграции, особенно в первые годы послереволюции. Тогда за рубежом создали вот та�кую же организацию, чтобы молодежь простоне погибла, чтобы сохранилась русская культу�ра, вера, язык и т.д. И вот сейчас мы перенима�ем их опыт. И я приглашаю вас приехать в ла�герь «Витязей», самим все посмотреть. Естьформа, флаг, гимн, молитвы «Витязей». Это –молодежная организация типа скаутов, но надругой основе. На платформе православнойверы. Детям все это очень нравится. Сейчасважно это движение поддержать. Это даст мно�гое. Дети и молодежь находятся под страшнымпрессом деструктивной информации. Ситуациякрайне тяжелая. Представляете, Государствен�ная дума приняла закон, позволяющий родите�лям манипулировать жильем без участия детей,вы представляете, сколько появится сейчасбездомных?! Родители могут продать квартиру,и не нужны уже больше справки из РОНО и дру�

гие, учитывающие интересы детей. Да я знаюпримеры из жизни. Это даже комментироватьтрудно!

Далее, мы организовали православный мо�лодежный клуб «Белый ветер» в рамках профи�лактики безнадзорности и ранних правонару�шений. В нем есть тренажерный, борцовский икомпьютерный залы. Все это создано в основ�ном для уличных детей. И это дает результаты.Многие «вышли из подвалов» благодаря этомуклубу. В нем царит очень доброжелательная ат�мосфера. Но, повторяю, главная задача именновырвать детей из того окружения, в которомони погибают. А воцерковление – это совер�шенно другой этап.

До сих пор мы занимались подростками, од�нако при всем нашем энтузиазме, к сожалению,трудно привести яркие позитивные примеры.Да, мы поддерживаем, да, направляем трудныхподростков, но сказать, что от нас уходят свя�тые, мы не можем. Хотя… Несколько ребят, ко�торые получили нашу помощь, освободились,встали на ноги и живут, не возвращаясь к преж�нему. И только один из всех стал дьяконом в на�шей епархии. Но и у него, конечно, бывалисбои, его перемещали с прихода на приход, онбыло запил, по старой привычке, но вовремяостановился…

Художественная самодеятельность «Витязей»

32

Экология души

– Вы работаете с наркоманами, есть та&кой опыт?

– Косвенный. Мы специально с ними не ра�ботаем. Но перспективу я вижу в мобильныхцентрах, о которых бы хотел поговорить особои чуть попозже. Потому что главное в борьбе снаркоманией – это выводить людей из той со�циальной среды, в которой они просто не могутне употреблять наркотики. Она на них влияет, иони бессильны. У нас сейчас трое живут из Са�рова. Там очень неблагополучная ситуация понаркотикам. Так вот этих ребят мы просто вы�рвали из той среды, и сейчас они живут в дру�гом месте, и, слава Богу, все хорошо. В этом плане опыт, безусловно, положитель�ный. Главное, на мой взгляд, – это именно отде�ление подростков от поражающей среды. Ина�че все остальное будет напрасным.

– Отец Михаил, скажите, пожалуйста,несколько слов о книге Александра Нотина«Путешествие в осознанность». Насколькоизвестно, вы ее читали.

– В постперестроечное время наше общест�во переживает затяжной кризис, пребывает вглубокой депрессии. И, к сожалению, немногиеего члены находят утешение в вере. Большин�ство пребывает в крайней растерянности. При�чина ее – полная дезориентация в духовном, а

зачастую и в физическом пространстве. Для та�ких людей крайне важно пройти какую�то про�межуточную ступень, перешагнуть некую грань,за которой проявятся уже более определенныеориентиры. Прочитав книгу «Путешествие восознанность», я прекрасно это понял. Тем бо�лее, что опыт автора очень личный, пережитыйим самим в крайне сложных жизненных обстоя�тельствах. И этот опыт выхода из кризиса и де�прессии – важен, и его следует доводить до тех,кто в нем сегодня нуждается.

На благополучном Западе тоже достаточнострессов, и там направление психологическойпомощи достаточно развито в чисто медицин�ском плане и отличается от российского. У нас проблема – духовного плана. Наши людидолгое время жили в условиях атеизма, духов�ного вакуума, который не могла заполнить иде�ология тоталитарного государства. Они зачас�тую просто не способны сами, без постороннейпомощи обрести ту жизненную опору, котораяво все времена поддерживает людей и ведет ихк нравственным и духовным высотам. Без неенаш человек не может существовать. Этим он и отличается от представителей западной цивилизации.

И вот вам пример: буквально вчера встре�тился с одним из высокопоставленных чинов�

Начало занятий в лагере

33

Экология души

ников, который безапелляционно заявил мне:«Знаете, я атеист, я никогда не стану верую�щим». Я возразил ему: «Существует золотойпринцип – никогда не говори "никогда"!».

Я знаю огромное количество людей, кото�рые были убежденными атеистами до тех пор,пока их не скручивала жизнь в бараний рог. Наша жизнь настолько «временная», настольконичтожна в безграничных масштабах вечностии пространства, что говорить «никогда» – при�знак убогого и ограниченного сознания.

При потрясающем информационном един�стве мира, не всегда используемом во бла�го, люди не могут сориентироваться, выбратьсяиз «хаоса современного бытия». Необходимоим помогать. Потому что они оказались в такойкризисной яме, из которой самостоятельно выбраться не могут. Когда же кому�то из них говоришь: помолись Богу, уверуй! – то зачас�тую такой человек не способен перешагнутьпсихологический барьер – образно говоря, это все равно, что расколоть кулаком стальнуюплиту.

И вот тут наступает момент, когда крайнерастерявшемуся человеку нужно предложитьперестать биться об эту плиту, попробоватьобойтись без этих крайне утомительных и бес�полезных усилий…

На этом этапе с человеком лучше просто по�общаться. И вот тут�то нужно медленно подве�сти его к начальному этапу духовного пути, о ко�тором мы уже говорили. И об этом рассказыва�ется в книге Александра Нотина «Путешествиев осознанность». И еще важно понять, что онана данном этапе не противоречит православно�му учению о спасении человека. Автор искрен�не старается подвести читателя к первоначаль�ным духовным выводам, к которым пришел в товремя сам. При этом он использует привычныйдля неподготовленного человека язык.

У апостола Павла есть простая и замеча�тельная мысль: человеку в каждом возрастенужна разная пища. В зрелом возрасте по зубам твердая, в младенческом же – молочко. И многим нашим согражданам нужно именномолочко, причем подогретое, чтобы с ложечки,чтобы они могли хоть немного окрепнуть. Когда человек в первый раз приходит в храм,он, даже если и хочет, то часто не может нало�жить на себя крестное знамение. Будто гири висят у него на руке, и причины здесь нетолько психологические. Ему кажется, что на него смотрят сотни людей, что все будут показывать на него пальцем. Включается масса комплексов, которые так трудно, но нуж�но преодолевать.

Таинство крещения

34

Экология душиЭкология души

В этом смысле сообщество «Переправа», ос�нованное А. Нотиным, необходимо сегодня длятого, чтобы помочь и взрослым и детям преодо�леть эти пресловутые «психологические барье�ры» на пути к духовному выбору. Люди разные, иочень важно найти к каждому индивидуальныйподход, используя при этом различные приемыи способы для разговора с ними. Да, да, здесьважен именно индивидуальный подход, простойи доверительный, без какого бы то ни было на�жима. Важна крайняя деликатность… Общатьсяпока надо на уровне доступных понятий…

Пусть это будет любая аудитория, лектор,рассуждающий на самые разные темы. Идет лиразговор о литературе или о чем�то еще, не�важно. Итог должен быть один: говорить нужноо главном в человеке – о его душе, его предназ�начении в нашей непростой жизни и, разумеет�ся, о главном христианском постулате – любви.Неспешно, неторопливо. И пусть это будет дис�куссия, пусть будут задаваться вопросы, возни�кать споры – это замечательно. В конце концов,больной зуб нужно расшатать, прежде чем уда�лить окончательно.

Хотелось бы предложить автору книги следу�ющую перспективу: создать сеть православныхпсихологических клиник, центров, лекториев, вкоторых бы все вышеизложенное непременноучитывалось. В них показывались бы научно�по�знавательные фильмы, безусловно, с духовным

оттенком. Такие, как «Великая тайна воды» – за�мечательный фильм про то, что не поддается ра�циональному мышлению. Существует огромныйпласт понятий и явлений, которые мы не способ�ны увидеть, что не подвластно рациональномуобъяснению. Тиражировать такие фильмы илисоздавать новые крайне необходимо. Необходи�мо оказывать помощь людям, посредством, мо�жет быть, «телефона доверия». Почему «телефо�на доверия»? Да потому, что не каждый сегоднярешится дозваниваться священнику. Человекмечется, не знает, куда обратиться…

И тут к нему на помощь приходит «Перепра�ва», которая на своем уровне поможет пере�правиться через бурный поток сомнений, ду�шевных переживаний, кризисного состояния.Поможет найти выход, ибо выход из любой си�туации обязательно найдется!

И если этот процесс будет информационнораспространен, он непременно заработает ипринесет пользу. Господь благословит это делои обязательно поможет.

А человека, который будет принимать звон�ки, можно назвать Добрым слушателем, кото�рый всегда сможет что�то подсказать и напра�вить в сторону правильного пути…

Возвращаюсь к своему ощущению, что нашеобщество – глубоко больное и депрессивное.Книга «Путешествие в осознанность» передаетличный опыт человека, который преодолел глу�

Пострижение волос. Фрагмент Таинства крещения

35

Экология души

бокую депрессию, преодолел состояние беско�нечного тупика. И он смог из него выбраться исмог показать реальные пути и средства, как этосделать. К его рекомендациям можно отнестисьтак: что�то добавить, что�то убавить, но то, чтоим предпринята попытка такого последователь�ного выхода из тупика, делает ее весьма ценной.

Эту книгу нужно, конечно, тщательно отре�дактировать, добавить рекомендации право�славных психологов. освободить о терминоло�гической эклектики, практически неизбежнойдля автора в тот поисковый период. Это должностать серьезным исследованием, которое невызывало бы нареканий и не порождало бымнение, будто это – всего лишь любительскийопыт какого�то одного человека. Под содержа�ние книги должна быть подведена база свято�отеческой мудрости. И это, на мой взгляд, то,что необходимо. Но направление выбрано пра�вильное. Просто нужно все серьезно дорабо�тать. Проработать и доходчиво прописать. Нуж�ны специалисты. Что�то отшлифовать, что�тоубрать, что�то дополнить и подать читателю вновой редакции. Причем большим тиражом.Это востребовано.

Люди ждут, ищут, за что зацепиться, на чтоопереться, и не находят. Далеко не каждый спо�собен подойти к церковному киоску и выбратьто, что нужно. На первых этапах многим нужнырациональные доводы и аргументы. Они помо�гут выйти на духовный путь. В этом смысле дан�ная книга востребована. То, что она предлагает,по сути дела является системной программой.У нее большие возможности и широкий охват.Она обращена к неверующему большинству.При условии ее основательной доработки повсем вышеуказанным моментам она можетстать одной из новых альтернатив колоссально

вредному влиянию современного мира (теле�видение, Сеть и т.д.) на людей.

Те методы работы, которые уводят человекаот большего зла к меньшему, можно толькоприветствовать. В православии существует та�кое понятие: выбрать из двух зол меньшее. Поэтапно, постепенно выводить человека изтрясины. Эти поэтапные способы преодолениявселенского зла, которые предлагает Алек�сандр Нотин, я приветствую и готов в них участ�вовать и всемерно помогать.

Вообще у меня возникла идея создать не�сколько мобильных реабилитационных цент�ров. Может быть, Александр Нотин подключит�ся к этому проекту? Именно мобильных реаби�литационных центров. Несколько православ�ных руководителей (достаточно двух�трех че�ловек) берут с собой пять, шесть трудных под�ростков и путешествуют с ними по заранее на�меченному маршруту. Это места значимых ис�торических событий: боевой славы, духовнозначимые, например, знаменитые монастыри,в которых они могут задержаться и поработать,пообщаться с монахами, священниками, при�общиться к их образу жизни. Двигаясь дальшепо маршруту, они могут делать остановки в ле�су, приобретая простейшие навыки выжива�ния, о которых современный молодой человекчасто не имеет никакого представления. Онипрошли жесточайшую школу жизни, а самогоэлементарного – почистить картошку, разжечькостер не могут! И самый большой навык – по�мощь друг другу в них отсутствует. В них живет,как правило, зоологический эгоизм. Все себе,все себе! Урвать для себя любым путем кусок!..А то, что выжить можно только вместе – им иневдомек.

Это не паломническая программа, но про�грамма жизнеутверждающего плана. Она не бу�дет обременительной и в материальном плане,это не так затратно, как, скажем, дом для по�стоянного проживания, который к тому же нуж�но время от времени ремонтировать.

Продвижение по маршруту должно длитьсяот месяца до двух. Идти, посещать храмы, по�сещать города. Учиться жить! Учиться выжи�вать. Учиться общению и взаимоподдержке.Даже наркоман или особо трудный подростокможет быть включен в это. И через это многие«искривления» прошлого и воспитания могутбыть преодолены. Это и будет Переправа, пе�реправление!

Проект Александра Нотина расширяет гори�зонты. Он постепенно подводит человека к по�зитивному восприятию красоты и истинноститрадиционных духовных ценностей России.Сейчас это – приоритетное направление. Я могбы назвать его проект так: ДОРОГА К ХРАМУ.

Альтернатива этой дороге – только путь накладбище.

36

Начни с себя!

ИСПОВЕДЬ ДУХОВНО БЕСПРИЗОРНОГО

О, соплеменники и единоНеверцы!О, великое сообщество духовно беспризор�

ных! Тайный орден падших и заблудших – тай�ный настолько, что миллионы его членов, со�единенных крепчайшими незримыми родовы�ми узами и признаками (о чем чуть позже),стойко несущих свои беспризорные повиннос�ти, даже не подозревают о его существовании исвоем верном и многолетнем служении ему.

Несть числа подданным этого ордена, и незнает он границ – ни языковых, ни территориаль�ных, ни сословных. Ибо источник его могущест�ва – не во внешнем лукаво�переменчивом мире,а в тайном родстве помраченных сердец и охла�девших душ. Поистине, «всяк человек – зло».

Слышу возмущенное: «А сам�то ты кто?!»Конечно, я такой же духовно беспризорный, со�кращенно ДБ (не дебил, заметьте, а всего лишьДБ). «Боже праведный! – незримый мой оппо�нент в ужасе возносит руки. – Еще один псих нанашу голову!»

С психикой, слава Богу, у меня пока вродевсе в порядке: уже одна способность распоз�нать в себе духовную беспризорность – а эторазновидность помешательства – убедит вэтом любого профильного врача. Ведь сумас�шедший ни за что не признает себя таковым.

* * *

Что же, пора представиться: зовут меня А.И.Пятьдесят лет от роду, россиянин, два высшихобразования, отец троих детей, средней рукибизнесмен без вредных привычек (не состоял,не привлекался и проч.). Признаю и осознаюсвою духовную беспризорность. Не желаю еедальше в себе терпеть.

Состояние мое нынешнее примечательнотем, что, с одной стороны, я вроде бы уже не тот

стопроцентный духовный беспризорный (ДБ),каким был пару лет назад, а с другой – не на�столько еще оторвался от своего «племени»,чтобы забыть его законы и нравы, «запах его ко�стров». Вообще�то в этих воспоминаниях ниче�го особенно приятного нет. ДБ – это все�такиболезнь, пусть и духовная, она цепко держит ибесконечно терзает свою жертву; нормальныйже человек старается не вспоминать о страда�ниях и врачах. Но мой случай особый. Я ценю истараюсь, насколько возможно, сохранять ост�роту воспоминаний о своей – шутка ли сказать?– полувековой неосознанной беспризорности.Эти чувства помогают мне, следуя велению со�вести и исследовательскому азарту (сказыва�ется академическое прошлое!), шаг за шагомна своем собственном примере, а также наопыте других, гораздо более достойных дове�рия людей изучать удивительный феномен ду�ховной беспризорности.

Вы спросите, зачем? Можно было бы пус�титься в пространные и вполне обоснованныерассуждения о пользе людям, общественномублагу, государству, наконец. Тем не менее дер�жава наша без надлежащей духовно�нравст�венной основы – что дом на песке. Но фокус втом, что понимание угрозы ДБ почти недоступ�но самим носителям этого духовного вируса:попытайтесь�ка словами объяснить слепому,что такое свет. Посему, разбираясь в мотиваци�ях, начнем с малого, с рационального постиже�ния сути самого явления.

Итак, какова цель изучения духовной бес�призорности?

Первое и главное: чтобы самому макси�мально избавиться от этой напасти. Если жемой индивидуальный опыт окажется полезнымкому�то еще, слава Богу. ДБ – это болезнь ду�

Сегодня на страницах журнала «Шестое чувство» мы начинаем большой,«многосерийный» разговор о духовной беспризорности. Нас будет интересовать все вэтом явлении, ставшем «приметой века сего»: его происхождение, исторические черты иразновидности, особенности распространения и методы излечения. Мы убеждены – ипостараемся в этом убедить нашего просвещенного и, может быть, отчастинедоверчивого читателя, – что речь идет о чрезвычайно опасной духовной эпидемии,порождающей все проблемы и недуги так называемого цивилизованного мира.Редакция будет признательна, если и читатели «Шестого чувства» примут участие вобсуждении нашей темы. Все вопросы, замечания и реплики просим присылать на сайтwww.pere&prava.ru

37

Начни с себя!

ши, брошенной на произвол, оставленной безнадлежащего ухода и защиты. Поэтому лечитьДБ с помощью медикаментов невозможно,сколько бы ни трудились врачи – сами частень�ко носители этого вируса. Опыт свидетельству�ет о том, что другие проявления ДБ – наркома�ния, алкоголизм, депрессия и т.п. – почти не

поддаются внешнему воздействию. Подлинноеизбавление от ДБ достигается только усилиемосознанной воли, в результате искреннего и по�каянного обращения за помощью к Богу. То естьдуховная беспризорность как патология злост�ного неверия лечится только от корня (гордынии невежества) и исключительно верой.

Процесс этот, заметим, небыстрый и нелег�кий. Помните, что гласит один из постулатоввосточной медицины? Сколько времени бо�лезнь накапливается в организме, столько зай�мет и ее лечение. Это правило, похоже, дейст�вует и в отношении болезней души. Конечно,

бывает и по�разному. Мир незримый, с кото�рым сопряжена наша драгоценная ноша – душа– загадочен и непостижим, здесь возможнывсякие чудеса. Часто Господь выводит своего«блудного сына» из тупика, в который тот самсебя загнал, с помощью «шоковой терапии»,посылая ему соответствующее вразумление

или наказание (не кару еще, а сердечный на�каз). Это великое благо. Оно свидетельствует отом, что человек для чего�то нужен Богу. И хотяпосылаемые свыше жизненные встряски поройкажутся невыносимыми, клин клином вышиба�ют – благодать пробуждения и вызволения изсетей ДБ, осознаваемая уже после выхода изкризиса (если вообще удается его пережить –всяко бывает!), оправдывает любые труды и му�ки. Впрочем, само по себе даже радикальноепреображение не отменяет необходимости по�следующих духовных усилий по вытравливаниюиз себя остатков и преодолению рецидивов бо�

38

Начни с себя!

лезни, которая всячески норовит зацепиться ивзять реванш. На это может уйти вся оставшая�ся жизнь.

Второе. Убежден, что в силу многих причинименно жители богоизбранной России, болеевсех других жителей нашей планеты, способнывыполнить оба главных условия, позволяющиходолеть духовный вирус ДБ, – покаянное осо�знание своей духовной нищеты и прямое обра�щение к Богу за помощью, не дожидаясь от Не�го «шокового» вразумления. Русский человек,каким бы испытаниям ни подвергала его судь�ба, носит облик Господа в душе своей и ин�стинктивно ищет Его всю свою жизнь. Пороки инигилизм, вроде бы надежно поселяясь в со�знании русского, не могут полностью блокиро�вать его природные таланты богоощущения.Неосознанное смятение, неудовлетворенностьдуши и, как следствие, противоречивость и не�последовательность, ставящие в тупик рацио�нальный западный ум, лежат в основе загадоч�ности русского характера. Преподобный Силу�ан Афонский писал, что даже извечное нашепьянство есть отражение стихийного русскогопротеста против бездушия современной циви�лизации.

Нужно громче говорить о феномене ДБ, об�ращать на него внимание людей, делиться опы�том, взывать к их инстинкту самосохранения

или природному любопытству (почему нет?),использовать любые рациональные доводы иоснования, если иные, духовные каналы вос�приятия у человека временно перекрыты. Ужеодно то, что носитель вируса ДБ переместитфокус своего внимания с внешнего мира (гдеон наивно и ошибочно ищет смысл жизни и объ�яснения всех своих бед) на мир внутренний,мир души, – уже одно это – сдвиг громадногоповоротного значения в судьбе ДБ, первый шагк его спасению.

* * *

Выходит, я уже не простой, а частично созна�ющий себя, осознанный беспризорный? «И чтос того? – продолжает раздраженно ворчать мойзаочный оппонент – кстати, наверняка такой жедуховно обездоленный, как и я сам, только ещене готовый в этом признаться. – К чему вся этаболтовня? Чего необычного в том, что беспри�зорник знает о бедственном своем положении?Это ведь так просто. Он оборван, болен, бездо�мен, а вокруг нормальные, сытые, красиво оде�тые люди. Все очевидно».

Действительно, в материальном, земноммире все вроде бы так и есть: вот беспризор�ник, а вот так называемый нормальный чело�век. Но мы�то говорим о другом, незримом ми�ре и о качественно иной – духовной беспризор�ности, которая, подобно вирусу, скрытно пора�жает миллионы вполне успешных людей и час�то обходит стороной несчастного бродягу. На незримом плане все, к чему привык наш «за�мыленный» глаз, выглядит иначе. Реальностьдуховного мира, как учит Евангелие, ярче,правдивее и страшнее земной. И дело не толь�ко в тех существах, один вид которых губителендля неподготовленного наблюдателя. Из поднебесья и люди смотрятся по�другому:скрытое становится явным, духовная сущностьиндивида (внутренний человек) выступает из биокапсулы тела, становясь единственной иопределяющей физиономией homo sapience.Говорят, глаза – зеркало души, чужая же душа –потемки. И вдруг, вообразите, эта неуловимая,неосязаемая, иррациональная душа выходит из потаенных глубин глаз, и внутренний, тща�тельно укрываемый от постороннего вниманиячеловек предстает на всеобщее обозрение…таким, какой он есть на самом деле. Голень�кий, без обычного камуфляжа в виде должнос�тей, связей, статуса и т.п. Ужас какой�то! В ракурсе духовного восприятия наша планетаокажется заселенной преимущественно кале�ками, бомжами и безобразными зомби. Разве нет?

Трудно, очень трудно принять эту мысль,смириться с ней. Ведь бьет она по самомубольному, по «нашему всему» – самолюбию и

39

Начни с себя!

гордыне, «матери страстей человеческих».Между тем, именно невежество (незнание пу�тей веры) и гипертрофированная самость(председательская железа) парализуют созна�ние и волю ДБ, мешая ему сделать первый са�мостоятельный шаг к исцелению. И ладно бынаш ДБ был счастлив и доволен. Нет, даже навершине власти и успеха, в золоченых чертогахон страдает и томится от своей неосознаннойдуховной немощи и нищеты. Конечно, он ищетуспокоения. Воспитанный в самообмане рассу�док шепчет: «Да нет же, это не ты, это кто�тодругой… какие бомжи и зомби? Ты не хуже мно�гих, никого не убил, не ограбил… И потом, ктобез греха? Разве не об этом говорил сам Хрис�тос, спасая блудницу от разъяренной толпы?».Ватное, полусонное сознание убаюкивает по�тревоженную мимолетным сомнением душу ипогружает ее в привычную «матричную» дрему.«Разбор полетов» откладывается на завтра, напредстоящий отпуск, на потом. Единичный уколсовести, как правило, не способен пробить пан�цирь каменной нечувствительности ДБ, да исам беспризорный, без помощи извне, едва ли

решится оставить свою теплую «норку» и обще�ство себе подобных ради пугающего света и от�крытого ветрам простора.

«До чего вы докатились? – кипит от возму�щения мой оппонент. – Если следовать этой ло�гике, почти все люди на земле духовно беспри�зорные? Бред какой�то! Королевство кривыхзеркал! А как же научно�технический прогресс ипрорывы во всех областях знания и жизни? Че�ловек – это звучит гордо!»

Замечу, что понятия прогресс и успехи, намой взгляд, хорошо бы вмонтировать в кон�текст их последствий для конечного потребите�ля – человека. Но прежде вернемся к самомуявлению духовной беспризорности.

* * *

«Хорошо, – признается мой оппонент, –предположим, есть такая болезнь – духовнаябеспризорность. Но как ее определить? И какдиагностировать ее в себе?»

Писания православных Святых Отцов, глу�бочайших исследователей и знатоков природы

40

Начни с себя!

человека, определяют духовную беспризор�ность как почти несознаваемое человеком со�стояние хронически усугубляющейся порчи егобожественной природы, что выражается, преж�де всего, в нарушении нормального балансамежду физическим (телесным) и душевно�ду�ховным началами. Поражая человека, как пра�вило, в раннем детстве, болезнь со временемприводит к неоправданно завышенной или за�ниженной самооценке, потере им ценностныхориентиров и балансов, утрате связи с реаль�ностью и, в конечном счете, моральному одино�честву. Духовная беспризорность, несомненно,лежит в основе всех известных психических ифизических заболеваний, однако для выясне�ния механизмов этих взаимосвязей современ�ной науке, в лице большинства ее представите�лей, самой еще предстоит освободиться от путтой же ДБ.

Почему духовная беспризорность так опас�на? Дело в том, что она развивается в человекепостепенно и незаметно. Наркотик самости игордыни (эгоцентризм) впрыскивается в созна�ние по мере взросления, процесс его «усвое�ния» сдабривается мечтами и завистью, под�держивается окружающим социумом – семьей,школой, улицей, работой и т.д., – на девяностопять процентов состоящим из носителей актив�ного вируса ДБ. Болезнь сковывает душу и ин�дивидуальную волю, существенно нарушает исуживает чувственное восприятие, сознаниедеформируется, и вот уже новоиспеченный ду�ховный инвалид капризно требует увеличениядозы зелья – еще больше страстей и развлече�ний – для поддержания «в тонусе» привычнойему ложной шкалы смыслов и картины миро�здания. Чем не «матрица»?

Носитель ДБ, как правило, с пеной у рта от�стаивает свое право на «постельный режим».Он яростно отвергает любые попытки дать емупротивоядие или хотя бы помочь стряхнуть оце�пенение, на миг усомниться в подлинности иправильности выдуманной им виртуальной кар�тины мира.

По опыту знаю, что самостоятельное пре�одоление духовной беспризорности – делопочти невыполнимое. Это так же сложно, какодному, без посторонней, сердечной помощивыйти из тяжелой депрессии. Впрочем, если издепрессии врачи выводят с помощью медика�ментов или того же голодания, то из затяжнойдуховной беспризорности на таблетках не вы�едешь. И это вполне объяснимо: иной уровень,глубина и «качество» духовного недуга.

Поражают масштабы бедствия. Духовнаябеспризорность, то есть жизнь по формуле «я�мне�мое», подобно раковой опухоли, поражаетстраны и континенты. Она, как я уже сказал, незнает языковых, сословных и национальныхграниц. Зло стремительно распространяется

по планете на гребне бездушного, не ведающе�го моральных оснований и сдержек научно�тех�нического прогресса. Мотивированный прибы�лью и насилием, контролируемый коммерсан�тами и милитаристами, он оказался в полномподчинении сил, посягающих – сознательноили по незнанию – на саму богоданную природучеловека. Кто�то, возможно, поторопится пове�сить ярлык – «поповщина», «мракобесие», – норазве каждый отдельно взятый разумный чело�век (даже если он верит болтовне безответст�венных политиков и СМИ) не ощущает грозныхраскатов приближающейся вселенской беды?Терроризм, экологические катаклизмы, бес�численные и неуправляемые конфликты – чтоэто, как не результаты безумия? Да и само бе�зумие – индивидуальное или коллективное – некатегория ли состояния души? Вы не хотитепризнавать Бога? Тогда признайте для началасобственную душу и боль ее и очень скоро выпочувствуете Его в себе.

Духовная беспризорность – категория раци�онального самолюбования и зависти, продуктгордыни – матери всех страстей. Виртуальныймир, в котором ветхий человек мнит себя цареми преобразователем природы (ничего, по сути,не зная о ее устройстве и законах), постоянноуплотняется: коммуникационные и медийныесети, формально связывая людей, на деле их ра�зобщают, преображая живой голос и живые чув�ства в бесплотную, равнодушную цифру. Рекла�ма, удобства и индустрия развлечений надежноупаковывают ДБ в кокон каменного «нечувствия»с подведенными к нему трубками потребитель�ского изобилия. Жизнь, похожая на сон, легкоразменивается на сон, похожий на жизнь. Вот иполучаем мы все новые напасти – игромания,Интернетмания, шоумания и проч. и проч. Святоместо, как известно, пусто не бывает. Вопростолько в том, кем и чем заполоняется легкомыс�ленно оставленное нами поле души?

Я хорошо понимаю чувства «нормального»ДБ – сам такой. Лично знаком с десятками биз�несменов, которые компенсируют свою сверхак�тивность и сверхзанятость (на фоне реально вы�сокого риска) обязательными, чуть ли не еже�дневными «девочками», банями и дорогостоящи�ми выкрутасами. Логика их проста, как булыжник:жизнь проходит, нужно все успеть, все испытать.Или так: я заработал деньги, как хочу, так их и тра�чу. Узнаете заклинание – «я�мне�мое»?

В гонке за развлечениями и новыми, все бо�лее острыми впечатлениями ДБ всерьез риску�ет окончательно потерять человеческий (боже�ственный) облик и уподобиться запертой белкев колесе. Но белка – существо хоть и душевное,но не духовное. Человек же богоподобен от

41

Начни с себя!

рождения, и даже в каменном коконе матерогоэго душа остается живой (слава Создателю: онлишил нас возможности самоубийства души,хотя мы все делаем для того, чтобы уничтожитьи ее тоже!). И она, душа, в своих глубинах ни�когда не сдается, какой бы груз злодеяний и не�осознанности на нее не сваливался. Именно то�ки от страдающей души, ее внутренние призы�вы каждый ДБ угадывает в недрах своего со�знания, в глухой протестной неудовлетворен�ности, пресыщенности, непреходящем страхе,унынии, томлении духа и сомнениях. Душа и че�рез нее – Господь взывают к слабеющей волеДБ в надежде на ее целительное пробуждение.Бог всех нас любит, даже духовно беспризор�ных, ибо пришел он спасать не праведников, апреступников. Каждого Он обогревает, и не Еговина, что в ослеплении своем мы забиваемся втемные щели забвения, запираем сознание втемнице гордыни и боимся показаться на светво всем своем непотребстве.

Паранойя духовной беспризорности состо�ит в том, что человек сам отдает себя во властьтьмы, а потом в своих неудачах винит что угод�но и кого угодно, даже Всевышнего, кроме себялюбимого. Так живут, увы, миллионы, если немиллиарды, людей. Вниз катиться проще …

А может быть, еще не все потеряно? Можетбыть, воззвать к затухающему сознанию и че�рез душу – к Богу, рассчитывая и на милосерд�ный отклик с Его стороны? Ведь спасение – неза семью морями. Оно рядом. Оно внутри нас,как и Царство Небесное, которое «силой берет�ся». Надо только очнуться от дурмана ДБ, взятьсебя в руки, постараться развернуть вектор со�знания внутрь себя, в те глубины, где душа и со�весть (Божья весть).

Еще потребуется сила. Но где ее взять, еслиживущий в нас духовный (внутренний) человекдрябл и немощен, почти недвижим? Какая мо�жет быть сила у пациента реанимации? Очевид�но, эта сила не в рассудке. Бесполезно искать вего рациональной ограниченности эту мистиче�скую, недоступную нашему разумению силу: еетам нет. Кто из нас не знает, что воздержаниеидет на пользу, но делает ли это знание нас воз�держанными людьми?

«Сила, – обращается к нам из далекого1813 года М.М. Сперанский, – самая благо�творная и спасительная, нас окружает, теснит�ся у всех наших чувств, толчется у нашего разу�ма, просвещает всякого человека, грядущего вмир. Мы ей свои и свои ее не приемлют. Те, коиприемлют, получают тотчас, здесь на земле, всей самой жизни, власть и право быть сынамиБожьими».

Итак, вот какие первые выводы напрашива�ются, если набрался мужества признать себядуховно беспризорным:

– духовная беспризорность – это болезнь ипримета века сего; лишь очень малая часть лю�дей свободна от этого недуга, большинство жев той или иной степени страдает и погибает отего усыпляюще�губительного действия, частодаже не понимая, что происходит;

– от духовной беспризорности нет иногоспасения и иного лекарства, кроме беспощад�но�честного признания в себе этого вируса ирешимости одолеть ее с Божьей помощью;

– помимо осознания, нужны еще духовныеусилия, труды, с помощью которых обретаетсясила, возрастает духовный иммунитет, а такжепоявляются новые знания и навыки, недоступныев обычном состоянии духовной беспризорности.

Об этих насущных вещах мы и поговорим вследующий раз.

А.И.

42

Начни с себя!

Впривычной толчее у пригородных кассЯрославского вокзала я его приметил несразу. Он был довольно неряшливо одет,

но его костюм еще сохранял следы былого при�личия. Трехдневная щетина покрывала лицо,однако этот человек совсем не походил на бы�валого бродягу. Вот если бы только не взгляд…Мутные, белесые глаза выражали лишь одночувство – злобу на всех и вся.

– Бать, дай червончик на опохмел! Душа го�рит, не сдюжу…

– Не дам.– Че так? Жаба давит, да? Перед тобой чело�

век помирает, а тебе червонца жалко.– Не дам, потому что пропьешь.– Слы�ы�ышь ты, поп! А еще Богу служишь!Он продолжал увещевать меня на свой манер,

но тут, словно разряд молнии пронзил мое созна�ние. Ухмылка! Как же я это сразу�то не понял? Этуфирменную улыбочку, смесь комсомольского за�дора и разбойничьей удали я узнаю из тысячи:

– Серега, ты?!..Вопрос прозвучал уже в полной тишине, ви�

димо, мой ошалевший взгляд заставил неволь�ного собеседника осечься на полуслове. Есть та�кое выражение человеческих глаз, когда тебясловно спрашивают: «Слушай, а где я тебя могвидеть?»

Теперь удивляться настал его черед. Лобпрорезали глубокие складки: он явно пыталсямысленно стереть бороду с моего лица:

– Якорный бабай! Боцман, ты, что ли?Через секунду мы уже сжимали друг друга в

крепких мужских объятиях. Этот особый родприветствия знаком только тем, кто вместе тя�нул нелегкую матросскую лямку. Обнимая това�рища, важно похлопывать ладонью по спинетак, словно ты искренне хочешь отбить ему поч�ки. Чем сильнее удар – тем больше радость отвстречи, это закон.

Я часто примечал, как здороваются давниш�ние армейские кореша, «сапоги», как мы их ве�личали на флоте. Вроде бы все то же самое, датолько чего�то не хватает. Лишнего года служ�бы и соленого ветра в лицо, что ли…

– Слушай, братишка, выручай. Меня Нинкаиз дома выгнала, пью вторую неделю беспро�

светно. Ночевать негде. Менты все деньги изкарманов выудили. Кранты полные.

Он еще что�то радостно тараторил, а я ужепротягивал деньги в кассу:

– Пожалуйста, до Болшево. Два билета.За окнами электрички замелькал привычный

пейзаж: серые нагромождения московских бе�тонных джунглей, перемежающиеся спаситель�ными зелеными островками лесопарковых зон.Серега был несказанно рад встрече и балагурилбез умолку. Он иногда улыбался чему�то своемуи на мгновение замолкал, но потом, спохватив�шись, начинал говорить еще быстрее. Словнохотел успеть рассказать мне обо всех своих не�взгодах до того, как электричка распахнет дверина подмосковной станции Болшево.

Его история была похожа на тысячи расхри�станных человеческих судеб теперешней Рос�сии. После службы на флоте подался в ком�мерцию, на изломе девяностых годов, когда постране гуляли шальные деньги, сумел разбога�теть. Стандартный набор «нового русского» измобильного телефона, иномарки, загородногодома и жены�манекенщицы тешил тогда егосамолюбие, раздувал до вселенских масшта�бов ощущение собственной значимости. Но если человеку не на что опереться в жизни,то срабатывает жестокое житейское правило:«чем выше полет, тем стремительней падение».

Деньги открыли дорожку к запретным пло�дам: дорогим напиткам, продажной любви иазартному угару казино. Грех всегда сладок, ичасто человек даже не помышляет о борьбе сним. Наоборот – всеми силами стремится налипкий мед порока. Постепенно такой образжизни стал неотъемлемой частью натуры моегофлотского друга. Жадный, мрачный, вечнобрюзжащий тип накрепко засел в душе весель�чака Сереги Торопыги, лучшего радиометристана нашем корабле.

Мне почему�то вспомнилась наша первая«вечерняя справка», так на флоте называлиобычную поверку, перекличку в строю.

Седой мичман устало скользил взглядом посписку новобранцев, коверкая незнакомые фамилии:

ВИНО –ВО СПАСЕНИЕ ДУШИ!

Рассказ

43

Начни с себя!

– Матрос Торопыга!Из глубины строя раздалось залихватское:– Здесь!– На флоте, услышав свою фамилию, отве�

чают «я!» Торопыга, вам ясно?– Я здесь! – отозвался из строя тот же весе�

лый голос. Команда дружно грянула жеребячь�им хохотом.

На удивление расправы не последовало.Мичман спокойно повел бровью:

– Ну, что ж, по всему видать, толк будет. То�ропыга он и есть Торопыга.

…За окном уже замелькали знакомые со�сны. Еще пару минут и – наша станция. Столич�ная толчея наконец�то сменилась относитель�ным простором ближнего Подмосковья.

...Дачный самовар весело клокотал крутымкипятком. На родовой подмосковной даче этоуже давно стало ритуалом: приехали гости –ставь самовар. Тем более что это был не какой�нибудь электрический гибрид, а настоящее ан�тикварное чудо, посеребренное и препоясанноемедалями тульских мастеров. Колодезная вода,вскипяченная на еловых шишках, приобретала вэтом самоваре ни с чем не сравнимый вкус.

Но чай Серегу явно не радовал. Мелкаядрожь в руках предательски свидетельствовалао продолжительном запое.

– Меня, короче, партнер мой подставил. Попал я, братишка, на такие бабки, что столькои у Рокфеллера нету. Ну, тут, понятное дело, на�чалось! Бандиты прижали очень крепко, пере�крыли кислород – не продохнуть. Тоже мне, братва, их же на бережку подшатывает! –

Серега сжал кулак и рельефно скрипнул зуба�ми. – Потом, когда все отняли… ну, почти все… запил я, братишка. Запил так, что дизе�ля – в разнос и шлюпки на воду! Пил отчаянно,до саморазрушения. Хотелось до смертиупиться, веришь, нет? Все по ветру пошло…

Он поднял на меня уставший взгляд. – Слушай, у тебя похмелиться нету, а?Я молча подошел к холодильнику и, открыв

дверцу, на мгновение задумался. Неожиданнопредвкушение нелегкого, но благородного по�единка захлестнуло меня.

– Тут ведь пивом делу не поможешь, да, Серега?

И я решительно поставил на стол початуюбутылку водки:

– Не хватит, я еще сбегаю.Торопыга перевел на меня тяжелый взгляд.– Смотри, рискуешь. У меня если первая

рюмка в жерло залетела – все, кранты! Пока неупьюсь в хлам, не остановлюсь. Сальники ужене держат.

– У меня тоже было такое…– Чего?..– Я, Серега, тоже как�то пытался беду вод�

кой залить. Так что… Пока ты шел туда, я шелуже обратно. Разговор у нас с тобой долгий. Инепростой. Наливай!

На меня, не мигая, смотрела пара удивлен�ных глаз. Ставшая привычной молитва передтрапезой и просьба к Богу «благословить ястиеи питие…» явно озадачила моего товарища.

Первая рюмка в России всегда почти друже�ское рукопожатие:

44

Начни с себя!

– Ну, за встречу!Когда долгожданная теплая волна разо�

шлась по жилам, мой собеседник явно оживил�ся и дал волю эмоциям:

– Слушай, так ты что, в натуре в попы подался?

– С чего ты взял?– Так бородища, вон какая! Молишься опять

же.– Нет, Серега, я не священник. Иногда пою

на клиросе, работаю в духовном журнале, ста�раюсь ежедневное молитвенное правило не за�пускать. Не всегда получается, но я – стараюсь,как могу.

– Ты ж на флоте секретарем комсомольскойорганизации был!

– Был – и что с того? Эх, мил друг Серега,пойми ты, нет в христианстве прошлого. Естьтолько будущее, и это будущее – жизнь вечная.Про апостола Павла что�нибудь слышал?

– Ну…– А знаешь, кем он был до того, как уверо�

вал? Карателем! Звали его Савл, и он именемРима вырезал в городах целые общины перво�христиан. А сейчас он – свят.

– Странно все это… Впрочем, вон я как�томаму покойную в Оптину пустынь возил, так тотмонастырь тоже разбойник основал. Получает�ся, что вы знаете путь к прощению?

– Нет. Христос дал нам путь ко спасению. Но лежит он только через прощение и любовь.

– Не понимаю… Ладно, давай по второй,для ясности ума…

Потом была и третья, с неизменным «за тех,кто в море». Потом четвертая, пятая…

Вскоре мне стало казаться, что мои расчетыневерны и незримых гостей нам с Серегой ужене дождаться.

– Нет, ты мне объясни, чего тебя в церковь�то занесло? – не унимался Торопыга.

– Не знаю, поймешь ли. Я там дома.– Это как?– А вот так. Тепло там. Тепло и спокойно, как

в отчем доме. И чувствуешь, что именно здесь –средоточие жизни.

Серега потянулся к бутылке:– Нет, вас не разберешь! Я как�то в церковь

зашел, так меня старухи чуть не покусали, нетам стоишь, не так крестишься! Я�то, чисто, ба�тюшке хотел деньжат подкинуть. Ну, что б у ме�ня там дела поперли и все такое. А они менячуть не загрызли!

Вот оно! Первой волны раздражения я все�таки дождался. То ли еще будет. Успокаивалоодно: противник мне давно знаком. И этот про�тивник – не Сергей, а тот, кто незримо стоит заего левым плечом. Былой опыт горького пьяни�цы научил меня безошибочно распознавать егоповадки. Я хорошо знаю каждую его интона�цию, каждую ужимку и скудный набор бранных

слов. Он всегда оказывается рядом, едва людиподнимут за столом первую чарку. И терпеливождет. Раньше его звали «зеленым змием», а те�перь, пожалуй, он носит более изощренноепрозвище. Про себя я его кличу «хмельным бесом».

Взгляд у Сереги стал тяжелым, он подперщеку рукой и начал изливать мне свою душу.Странная все�таки штука, русское застолье!Случайному собутыльнику мы готовы вывер�нуть наизнанку все свое нутро, поделиться са�мыми сокровенными чувствами, которые поройскрываем даже от близких людей. А уж когда застолом оказывается давнишний друг, то сте�пень искренности и ожидания ответного сочув�ствия не знает границ.

Вот и теперь Серега выкладывал мне своисамые потаенные помыслы, перемежая откро�вения отборной корабельной матерщиной. Чтои говорить, в этом деле он был мастак!

Но я был к этому готов:– Слушай, как ты думаешь, у тебя ангел�хра�

нитель есть?Серега вытаращил на меня глаза и как�то

неуверенно произнес:– Знамо дело, есть! Я бы сейчас перед то�

бой не сидел, если бы не он… – Торопыга вздох�нул и начал по второму кругу пересказыватьмне историю про бандитские разборки.

Этого�то я и ждал:– А ты знаешь, что каждое бранное слово за�

ставляет его отступать от тебя? Ты выматерил�ся – он делает шаг назад. Еще раз – еще шаг.Может так далеко отойти, что когда надо – непоспеет помочь.

Серега задумался. Но минутное замеша�тельство сменилось изощренным сарказмом:

– Ты это… Ты тут свою поповскую пропагандумне на уши не вешай! Какие, к едрене фене, ша�ги! У него же ног�то нету, он ведь дух бесплотный!

Что ж, мой товарищ оказался не настолькобезнадежен. Он явно что�то слышал об ангель�ской природе.

– Дух говоришь? Это верно. Но разве нас ок�ружают только добрые ангелы?

– Слушай, хватит меня экзаменовать! – раз�дражение моего собеседника достигло апогеяи… я уже не узнавал своего друга. Тембр голо�са стал другим, более надтреснутым, что ли…Фразы – отрывистые, интонация – на грани ис�терики. Ну, вот и дождались! Присутствие бесабыло столь очевидным, что у меня мороз про�бежал по коже.

«Матерь Божья, заступница, спаси и проне�си…» – только и успел я подумать, а мой собе�седник уже вовсю наседал на меня.

– Ты что думаешь, я не знаю, кто такие бесы?Думаешь, я Достоевского не читал? – Серегасжал кулаки и стал приподыматься из�за стола.

Напряжение нарастало, и было понятно, что

45

Начни с себя!

до пьяной драки – мгновение. Но я точно знал,какая сила может превозмочь любые человече�ские немощи. Этот пламенеющий меч мы все�гда носим с собой.

– Серега, а ты крещеный? – я посмотрел емупрямо в глаза.

Он сразу как�то обмяк.– Родители�то коммунистами были. Так что

бабка меня в детстве тайком крестила. Она…Я ловко оборвал его фразу и продолжил

за него:– …все посты соблюдала, молилась каждый

день, в деревенском доме у нее иконы висели.Вот бабушка твоя была истинно верующей, аэти, теперешние, которые в церковь всем ско�пом подались,– совсем не то!

– Хм… А ты откуда знаешь?– Да не поверишь, я эту песню в тысячный

раз слышу. И все одно и то же, как по нотам! Тымне лучше скажи, где твой нательный крест?

– Да не нужен он мне, потому что….– У тебя Бог – в душе и носить крест необя�

зательно, – я улыбнулся, потому что мой захме�левший друг настолько опешил, что начал по�немногу трезветь.

– Ты что, мысли читаешь?– Нет, Серега. Знать помыслы человека мо�

жет только Бог. Ни я, ни даже окружающие насбесы этого не умеют. Они ждут твоих слов. И кактолько ты их произносишь – начинают действо�вать. Никогда не замечал, что если рассказатькому�то о своих планах, то осуществить их го�раздо труднее? И потом… ты лучше меня зна�ешь, ничто нам не развязывает язык лучше ви�на. А вино, Серега, для любого христианина –святыня.

– Как это алкоголь может быть святыней? От него одни только беды! Сам же говорил, чтопьянкой делу не поможешь!

– Ты что�нибудь про Тайную вечерю слышал?

– Само собой. Это когда Христос с апосто�лами… Иуда еще там был…

– Это была последняя трапеза Спасителяперед крестными страданиями на Голгофе. Вотсмотри, – я достал с полки Евангелие и не спе�ша прочел: – «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб,благословил, преломил, дал им и сказал: прии�мите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу,благодарив, подал им: и пили из нее все. И ска�зал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, замногих изливаемая. Истинно говорю вам: Я ужене буду пить от плода виноградного до того дня,когда буду пить новое вино в Царствии Божием»(Мк. 14, 22–25).

Серега молчал, пытаясь осмыслить еван�гельский текст. Мне оставалось только продолжать:

– Пойми ты, что именно в воспоминание оТайной вечере Церковью и установлена главная

служба – Божественная литургия. И вино – еенеотъемлемая часть. Во время службы оно ста�новится кровью Спасителя, не меняя видимос�ти вина. Но люди слишком часто находят винусовсем другое применение…

Он не нашелся, что ответить. Отрешенныйвзгляд, сжатые губы, надсадное сопение – всесвидетельствовало о том, что я попал в самуюточку.

– Осуждаешь?– Исключено. Осуждение ближнего – пер�

вейший враг христианина. Пожелаешь челове�ку зла, оно же к тебе и вернется. Что посеешь –то пожнешь, это евангельский закон и он – не�преложен.

Было видно, что мои слова возымели дейст�вие. Сейчас самое главное – не медлить:

– Вот ты, Серега, мне душу свою излил, всюсвою жизнь многотрудную по полочкам вместес матом�перематом разложил, но разве такможно? Да, в человеке заложена потребностьповедать свои грехи, исторгнуть их из своегосердца и омыть почерневшую совесть слезами.Но возможно это только на исповеди, а не забутылкой водки. Пьянка – это подделка покая�ния, суррогат, когда ты бесам исповедуешься, а не Богу.

Торопыга уткнулся лицом в ладони и бук�вально простонал:

– Ну, ты и гад! Я тебе, как лучшему другу, вы�говорился, а ты… Да подавись ты своей водкой!Думаешь, подпоил меня, так можно ко мне в ду�шу залезть?

Но последняя атака бесплотного врага былаобречена на провал. Я уже знал, что мне нужноделать. Года два назад я купил в церковной лав�ке простенький нательный крест. Купил по наи�тию, словно знал, что он мне рано или позднопонадобится. И вот он дождался своего часа.

– Ну… спасибо, – Серега неуверенно поло�жил крест на ладонь, – а что теперь делать�тонадо?

– Вот тебе крепкий шелковый шнурок, пере�крестись, целуй крест и – повяжи его на шею. Иеще, – я открыл перед ним Евангелие от Мат�фея на 16�й главе, – читай!

Он быстро пробежал текст глазами и намгновение осекся. А потом… Потом по его лицуручьем заструились слезы. Это не было пьянойистерикой, это было первое в его жизни раска�яние. С трудом сдерживая себя он произнес не�уверенным, дрожащим голосом:

– «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: есликто хочет идти за Мною, отвергнись себя, ивозьми крест свой, и следуй за Мною…»

Мне же оставалось одно – с радостью выдохнуть:

– Аминь!

Эдуард КИТАШОВ

46

Портретная галерея

Педагогическое наследие А.В. Суворовастало идейной основой отечественнойармии и военно�учебных заведений. Су�

воровское наследие изучали ученики полковод�ца – его младшие боевые товарищи. Позже Су�воров остается лицом российской армии, и по�ныне олицетворяя героические традиции, а так�же стратегический ум. Это осознают не только вРоссии. Зарубежные авторы традиционно пре�уменьшают военные заслуги Суворова (к этомусам полководец привык при жизни, отмечая, что«наемные историки» в своих кривых зеркалахпредставляют русских пигмеями), но и они от�мечают, что «его стратегия оставалась образ�цом для русской армии во время Второй миро�вой войны и в период холодной войны. Суворовне только был создателем тактики будущего длярусской армии, но и образцом, которому подра�жали его последователи» (М. Ли Лэннинг. Стовеликих полководцев. М., Вече, 1998). И верно,образ Суворова стал для нашей армии лучшимвоспитательным примером. Популярность книго полководце, кинофильма «Суворов» (вышелна экраны в 1940 году), суворовских плакатов вКрасной армии и брошюр, адресованных ко�мандирам Красной армии, говорит сама за се�бя. Не случайно и появление суворовских учи�лищ, созданных по образцу кадетских корпусовстарой России, но с более явным акцентом насуворовское наследие (до революции имя Су�ворова носил один из кадетских корпусов – Вар�шавский). История суворовских училищ – это,безусловно, важный этап в развитии идей пол�ководца. Суворовцы – ребята школьного возра�ста – изучали биографию А.В. Суворова, а суво�ровские афоризмы – заветы молодым солдатам– накрепко врезались в память с первых шагов вучилищах. За каждым срезом жизни училищ мывидим грандиозную фигуру Суворова. Строгий

распорядок дня, физические упражнения, гиги�ена – все подкреплено авторитетом великогополководца.

Суворов помогает в решении самых злобо�дневных задач. Недаром замечательный био�граф Суворова Петрушевский приметил: «Су�воров был гигиенист». Известно презрительноеотношение полководца к «богадельне», к «гош�питалям». Но, прежде всего, полководец стре�мился сберечь солдатское здоровье, насаждаяправила гигиены, разрабатывая стандарты здо�рового образа жизни. Суворовские приказы по�казывают, с какой обстоятельностью «граф двухимперий» относился к вопросам санитарии:«Соблюдать крайнюю чистоту; потному не са�диться за кашу, не ложиться отдыхать, и преждеразгуляться и просохнуть… Непрестанное дви�жение на воздухе». Подобных рекомендаций всуворовском наследии – не счесть. Ответствен�ное отношение к здоровью помогло этому бо�лезненному от природы человеку до последнихдней семидесятилетней жизни сохранять фи�зическую и интеллектуальную активность, по�беждать на поле боя.

В рассуждениях Суворова о воспитании сол�дат мы не встретим благих пожеланий и общихмест. Суворов писал только о практически необ�ходимых вещах, писал, не смущаясь обращать�ся к мелочам, из которых и складывается наукапобеждать. Помогал опыт полководца – армей�ская биография, не имеющая себе равных.

Уже в «Полковом учреждении» (этот памят�ник военно�педагогической мысли известентакже под названием «Суздальское учрежде�ние») проявилось суворовское понимание вос�питательной проблематики армейской жизни.Суздальский пехотный полк стоял в одном изисторических мест России – в Новой Ладоге.Не забывая об обучении солдат и офицеров,

Деятелей суворовского масштаба в любой культуре немного, а их роль в формировании на&ционального характера можно смело назвать решающей. Разумеется, воспитательная сис&тема Суворова была четко ориентирована на армейскую практику. Но Суворов не в деклара&циях, а на деле требовал от офицеров широкой эрудиции, а от солдат – смекалки. В услови&ях XVIII века это означало культ просвещения и самообразования, который Суворов насаж&дал в армии. Связь общего образования с практикой, с профессиональным ростом нынчеявляется объектом споров – и мы можем почерпнуть немало аргументов в суворовских ма&териалах, благо, и эпистолярное наследие полководца, и его биография нашли в ХХ векепреданных и квалифицированных исследователей.

НЕСУРОВЫЙ СУВОРОВ

47

Портретная галерея

Суворов обращает внимание и на образованиеих детей, живших при полку. Полковник Суво�ров лично принимает участие в строительствездания школы и Петропавловской церкви. Сов�местная работа на строительстве сплачивалаполк, превращала солдат и офицеров в единыйколлектив. Вместе они рубили лес, обрабаты�вали бревна, вместе строили и храм Божий, ихрам знаний. Суворов со свойственной емуэнергией принимается учительствовать в но�венькой школе, он преподает детишкам основыарифметики, даже набрасывает учебник дляшколы, составляет краткий катехизис и молит�вослов. В годы командования Суздальскимполком Суворов одновременно руководил вос�питанием взрослых и детей. По собственномуэмоциональному выражению, изничтожал в нихпраздность, приучая к систематическому тру�ду – интеллектуальному и физическому.

* * *

Для суздальцев написал Суворов и свое «уч�реждение». В первых же строках теоретическо�го опуса Суворов нащупывает важнейшую ди�дактическую тему, которая, конечно, должнараспространяться не только в армейской прак�тике: «Понеже праздность корень всему злу,особливо военному человеку, напротив того, по�стоянное трудолюбие ведет каждого к знаниюего должности в ее совершенстве, ничто же такне приводит в исправность солдата, как его ис�кусство в экзерциции, в чем ему для побежде�ния неприятеля необходимая нужда». Ясное де�ло, для каждого поприща – своя экзерциция.Величайший ум XVIII столетия, посвятив своисилы военному искусству, оставил нам уроки,пригодные для различных жизненных ситуаций.

Суздальцы стали первой самобытной лабо�раторией суворовской системы. Он всю жизньпомнил про школу и церковь в Новой Ладоге,про занятия с мальчишками и солдатами. Суво�рову нередко приходилось принимать коман�дование над новой армией – и немедленно при�ступать к действиям. Суздальская школа помо�гала быстро построить из незнакомых офице�ров и солдат сплоченный коллектив. Помогалои то, что суворовская слава бежала впередисвоего героя.

* * *

Суворову претила механистичность военныхтеорий. Именно презрение к схоластике ощуща�ется в знаменитых суворовских парадоксах, вы�ражавших кредо героя: «Я выше правил, методи�ка подо мной». Разумеется, здесь имеются в ви�ду правила ущербные, сковывающие талант пол�ководца и воспитателя. Суворов выработал но�вые правила и выразил их в эффектной форме

воинского катехизиса, а также в письмах и фоль�клорных сюжетах, возникновение которых он не�редко осознанно провоцировал. Русский полко�водец с присущей одному ему быстротой порывапоставил в эпицентр своей «науки побеждать»человека – солдата и офицера. Именно поэтомувоспитание воинства было для Суворова, пожа�луй, даже важнее тактических задумок. Человеккак субъект боя и объект воспитания стал основ�ной темой суворовского метода. Удивительноточно сказал об этом Денис Васильевич Давыдов– один из подлинных учеников Суворова: «Он по�ложил руку на сердце русского солдата и изучилего биение». В этих словах – метафора стремле�ний едва ли не каждого педагога. И Суворов не

В.И. Суриков.Переход Суворова через Альпы

48

Портретная галерея

знал равных в искусстве воспитания волевойличности. Денис Давыдов был одним из многихрусских людей (среди них можно назвать и лю�дей военных, и деятелей культуры), подпавшихпод обаяние суворовского феномена, ставшихистинными последователями Суворова. Встречаюного Дениса Давыдова с Суворовым была ми�молетной, но партизан�поэт вспоминал о нейвсю жизнь. Суворовское благословение вдохно�вило Давыдова; много лет спустя, в воспомина�ниях, названных «Встреча с великим Суворовым»(1793) Д.В. Давыдов обнаруживает, что образ Су�ворова так и остался для него путеводным. С се�ми лет – и на всю жизнь. Отец Д.В. Давыдова ко�мандовал Полтавским легкоконным (гусарским)полком, и детство героя 1812 года проходило, поего словам, «под солдатскою палаткой». Воспо�минания писал уже бывалый солдат и литератор,познавший славу и очень самолюбивый, но мывсе равно чувствуем мальчишеское волнение,когда Денис Васильевич пишет о Суворове…Ведь любимец армии, о котором так восторжен�но говорили в семье Давыдовых, благословилмальчика, разглядев в нем искру Божью и пред�рек: «Я еще не умру, а он уже выиграет три сраже�ния!». Предсказание сбылось как гипербола: по�

беды Давыдова начались после смерти Суворо�ва, но все�таки оно сбылось!

Глазами Дениса Давыдова на Суворова вос�хищенно смотрели сотни и тысячи мальчишек,которые примут на себя удары 1812 года и по�суворовски будут бить самого сильного врага.Они считали Суворова своим учителем – и неслучайно В.А. Жуковский в своей поэтическойкомпозиции «Певец во стане русских воинов»выводит образ отца�Суворова, вдохновляющегои благословляющего русскую армию на защитуОтчизны. Жуковский нисколько не преувеличил:Суворов действительно был отцом русской ар�мии. И, через много лет после физической смер�ти, он оставался в родной армии, продолжаяслужбу. Так Пушкин живет в каждом русском ху�дожнике, а Ломоносов – в каждом ученом.

* * *

Известно отношение Суворова к поэзии имузыке. Эти искусства то и дело помогали емуне только в часы досуга, но и в учении, и в бою.Суворов сказал: «Музыка удваивает, утраиваетармию… С крестом священника, развернутымизнаменами и громогласной музыкой взял я Из�маил!». Как никто из современников, он пони�мал значение психологической подпитки воин�ства, особенно необходимой в экстремальнойситуации боя. Любил Суворов и песню – этотвечный устный учебник народной истории. Пес�ня воспитывает в народе патриотическое чувст�во, приучая к мелодизму родного языка. Можетбыть, песня – самое органичное состояние язы�ка, а для солдат, подолгу находящихся на чуж�бине, именно в песнях кроется образ Родины,за которую они идут на смерть. Суворов проно�сил в песнях образ России – и в то же время жи�во интересовался обычаями и нравами Поль�ши, Финляндии, Турции, Швейцарии – техстран, где ему приходилось воевать. Стремил�ся изучать традиции соседних народов, училязыки. Известно, что Суворов бегло изъяснялсяи на польском, и на турецком языке, требовал иот солдат знания определенных выражений изсловаря неприятеля. Разумеется, они не стано�вились знатоками турецкого или французскогоязыка, но изучение чужеродных слов развивалосмекалку, тренировало память. В то же время,знание основ иностранных языков помогалосолдатам в походе, в разведке… Это и требова�лось Суворову.

Воспитательная техника Суворова спервапоражает эксцентричностью приемов. Ясно,что полководец, заслуживший прозвание «за�мечательного чудака и оригинала», стремился впервую очередь удивить, привлечь внимание,обострить интерес солдата к яркой персоне ге�нерала�воспитателя. И здесь Суворову помога�ет глубокое знание русского фольклора (неха�

Неизвестный художник.Портрет Суворова

49

Портретная галерея

рактерное для столичной знати в XVIII веке) и«крестьянского православия», от которого ари�стократия времен «женской империи» была ужедалека. Прав был эмигрантский сувороведБ. Штейфон: «Военно�воспитательная системаСуворова, давшая столь удивительные по сво�им практическим последствиям результаты,прежде всего была осмыслена самовоспитани�ем творца этой системы. Основной чертой ду�ховного облика Суворова была его вера в Бога.Простая, ясная вера, какой всегда был силенрусский народ».

Эта мысль развивает державинское пред�ставление о Суворове. Великому полководцу содинаковой органичностью удавалось быть од�новременно и просвещенным русским европей�цем, искушенным в современной культуре и по�литике, и персонажем русской сказки, лубка,близким каждому крестьянину. Наверное, помогприродный артистизм: Суворов жить не мог безперевоплощений и аллегорий и очень тонко чув�ствовал стилевые материи. Вот он пишет Г.А. По�темкину, не без кокетства жалуясь на горькуюсудьбину. Но есть в этих словах и скрытая гор�дость: ведь служба в «нижних чинах» позволилаполководцу познать армию от и до. Суворов пре�красно понимал, что этот багаж дает ему пре�имущество над другими генералами, не исклю�чая и всесильного Потемкина. Он жалуется, ноодновременно и ставит на место не столь посвя�щенного в армейские реалии фельдмаршала…

Язык аллегории, ясный и понятный крестья�нам, воспитанным в пространстве фольклора,иногда ставил в тупик лощеных адресатов суво�ровских писем: «Служу я, милостивый госу�дарь, больше 40 лет и почти шестидесятилет�ний. Одно мое желание, чтоб кончить высочай�шую службу с оружием в руках. Долговремен�ное мое бытие в нижних чинах приобрело мнегрубость в поступках при чистейшем сердце иудалило от познания светских наружностей;препроводя мою жизнь в поле, поздно мне кним привыкать. Наука просветила меня в доб�родетели; я лгу как Эпаминонд, бегаю как Це�сарь, постоянен как Тюренн и праводушен какАристид. Не разумея изгибов лести и ласка�тельств к моим сверстникам, часто неугоден.Не изменил я моего слова ни одному из непри�ятелей, был счастлив потому, что я повелевалсчастьем… Исторгните меня из праздности…токмо что в роскоши жить не могу. В чужиекраи… тоже праздность». (Суворов А.В. Пись�ма. М., 1986, с. 100, 101). Как умело зашифро�ваны самые откровенные признания! Начнем стого, что и Суворов, и его адресат прекраснознали, что фиванский герой Эпаминонд сла�вился правдивостью. Но Александр Васильевичсчитает, что такой вот косвенный намек на соб�ственную честность здесь уместнее. Ведь нуж�но заставить читателя задуматься, засомне�

ваться, подключить внимание и воображение…Как лектор, который специально запинается всамой кульминации монолога и ищет глазамипомощи в зале – чтобы не спали, чтобы мысли�ли вместе. Суворовский стиль провоцирует ра�боту мысли в собеседнике.

Несмотря на аристократическое происхож�дение (Суворовы – старинный дворянский род,а отец полководца, закончивший службу приЕкатерине в чине генерал�аншефа, в юностибыл приближен Петром Великим), АлександрСуворов начал службу с нижних чинов и стал на�стоящим солдатским генералом, пришедшим вэлиту из народной гущи. Карьера Суворовамогла развиваться куда стремительней, но из�за цепочки недоразумений великий полководецполучил чин полковника в то время, когда егоровесники уже ходили в генералах. Не было бысчастья, да несчастье помогло – Суворов изу�чил свой народ. И сумел применить накоплен�ные знания на практике и в теории.

* * *

Суворов не стесняется, когда это необходи�мо, выглядеть резонером – и моральная оценкатого или иного человека для него всегда перво�степенна. Говоря о своем любимом герое древ�ности – Юлии Цезаре, он делает важное добав�ление: «Если бы я был Цезарь, то старался быиметь всю благородную гордость души его, новсегда чуждался бы его пороков». Без послед�ней оговорки суворовское отношение к Цезарюнепредставимо. Разумеется, христианская мо�раль отличала Суворова от античных героев. Ноне каждый из современников и потомков Суво�рова столь четко задумывается над этой про�блематикой. Для Суворова это было важнымпризнанием, он осознавал, насколько слабым иуязвимым может стать даже великий герой,вступив на путь порока.

Кредо Суворова�воспитателя лаконичносформулировано в письме к Карачаю – крестни�ку великого полководца и сыну его боевого то�варища, венгерского генерала: «Достоинствавоенные суть: отвага для солдата, храбростьдля офицера, мужество для генерала, но оныедолжны быть руководимы порядком и дисцип�линой, управляемы неусыпностью и прозорли�востью. Будь чистосердечен с друзьями, уме�рен в своих нуждах и бескорыстен в поведении.Являй искреннюю ревность к службе своему Го�сударю, люби истинную славу, отличай любоче�стие от надменности и гордости, приучайсясызмальства прощать погрешности других и ни�когда не прощай их самому себе. Обучай тща�тельно своих подчиненных и во всем подавай импример. Упражняй непрестанно глаз свой —только так станешь великим полководцем. Умейпользоваться положением места. Будь терпе�

50

Портретная галерея

лив в трудах военных, не унывай от неудач. Умейпредупреждать случайные обстоятельства быс�тротой. Различай предметы истинные, сомни�тельные и ложные. Остерегайся безвременнойзапальчивости. Храни в памяти имена великихмужей и подражай им с благоразумием в своихвоенных действиях. Неприятеля не презирай,каков бы он ни был. Старайся знать его оружие испособ, как оным действует и сражается; знай, вчем он силен и в чем слаб. Приучай себя к дея�тельности неутомимой, повелевай счастьем:один миг иногда доставляет победу. Счастье по�коряй себе быстротою Цезаря, коий и средь бе�ла дня умел своих неприятелей уловлять и окру�жать и нападал на них когда и где хотел. Не упу�скай пресекать неприятелям жизненные припа�сы, а своему войску учись всегда доставлятьпропитания вдоволь. Да возвысит тебя Господьдо геройских подвигов знаменитого Карачая!».

Эти суворовские заветы издавна изучалисьв кадетских корпусах Российской империи, апозже – и в советских суворовских училищах.Они и поныне остаются девизом Российскойармии, основой воспитательной системы во�енно�учебных заведений. Вряд ли возможновыразить суть воинской доблести с большимлаконизмом. Помимо прочего, это письмо по�казывает, сколь убедителен был Суворов в ди�дактике, в нравоучениях. Мы видим, что, поми�мо стоической силы воли и умения вложить всесилы в главный порыв, Суворову было свойст�венно аналитическое отношение к жизни. Он учит предусмотрительности и осторожнос�ти (эти качества Суворова тонко прочувствуетПушкин в работе над «Историей Пугачева»). А ежедневные тренировки, постоянный само�контроль – это ключ к «повелеванию счастьем».Суворов учит держать собственную судьбу на поводке, побеждая искушения. Прозорливбыл Державин, сказавший о суворовском уме�нии: «как внешних супостат, так внутренних сражать».

Суворову удалось перенести свой опыт пра�вославного прихожанина, спасающегося отгрехов, в военно�педагогический обиход.

Он истово борется с пороками, первым изкоторых считает «немогузнайство». В этом ем�ком понятии Суворов объединил все ненавист�ные ему человеческие слабости. Леность, нена�ходчивость, нежелание работать над собой. Не�могузнайки – захребетники, пассивные разини,от которых, по Суворову, «много вреда». С суво�ровских времен в армии осталось презрение ккапитулянтскому ответу: «Не могу знать». Суво�ров приветствовал творческие, находчивые,остроумные ответы на самый фантастическийвопрос, вроде знаменитого «Далеко ли до лу�ны?». А ведь это ситуация из рутинной школь�ной практики, и нередко учителя требуют тра�фаретного, штампованного ответа, убивая

фантазию, сводя на нет веселую заинтересо�ванность наукой.

Увы, суворовский архетип, казавшийся экс�центричным в XVIII веке, и сегодня воспринима�ется как отклонение от нормы. Норма по�преж�нему напоминает траченный молью прусскийстандарт бездумной муштры. Справедливосчитается, что Суворов прочувствовал несоот�ветствие русского народного характера педан�тической прусской системе. Генерал М.А. Дра�гомиров – выдающийся пропагандист суворов�ской системы XIX века – писал: «Суворов, каквеликий психолог и знаток русского характера,заставлял работать усиленно, требовал одно�образия, как никто, но в сем последнем до пе�дантических мелочей никогда не доходил и на�рочитым изобретением таковых не услаждался.Одним словом, он задался задачею, как ново�бранца специализировать в солдата, не ломаяв нем человека и не обращая в автомат?».

Жемчужина суворовского литературного на�следия – это, конечно, «Наука побеждать». Плантактическо�строевого учения войск, представ�ленный Суворовым, выражен энергичным, пол�ным динамизма языком. Языком, который впол�не выражает характер автора, его неповторимуюиндивидуальность. Сама история этого памят�ника военной дидактики поучительна. Широкоизвестное название «Наука побеждать», стольточно отразившее суворовский стиль, направле�ние всей суворовской системы, было вброшено«в народ» после смерти полководца, когда суво�ровское наследие обобщали издатели и иссле�дователи. Через шесть лет после смерти А.В. Су�ворова, когда Европу разрывали наполеонов�ские войны, подвижник сувороведения М. Анто�новский опубликовал «Науку побеждать», как ак�туальнейшее наставление всей России.

В двух частях «Науки побеждать»: «Вахт�па�раде» (более раннее название «Учение развод�ное») и «Разговоре с солдатами их языком» – Су�воров методично и подробно описывает техникубоя, используя старинный военно�учебныйпринцип «делай, как я». Вот Суворов прописыва�ет сценарий действий солдата: «Для пальбыстреляй сильно в мишень. На человека пульдвадцать; купи свинцу из экономии, немногостоит. Мы стреляем цельно; у нас пропадаеттридцатая пуля, а в полевой и полковой артилле�рии разве меньше десятого заряда…». Это гово�рит человек, досконально изучивший, почемфунт лиха в солдатской жизни. Суворовские «ру�ководства к действию» помогли многим в тог�дашней армии. Как помогли и громогласные по�хвалы непобедимого генерала, щедрого на на�грады истинным героям. Он завершает «Три во�инские искусства» во второй части книги вдохно�венной здравицей, которая поднимала боевойдух не хуже доброй чарки: «Чистота, здоровье,опрятность, бодрость, смелость, храбрость, по�

51

Портретная галерея

беда. Слава, слава, слава!». Сотни тысяч солдат,офицеров и унтер�офицеров Российской армиинескольких поколений знали суворовский «Раз�говор с солдатами» наизусть. Советы Суворовабыли подлинной наукой побеждать, выручавшейна поле боя, спасавшей от гибели.

* * *

Собственно говоря, вся вторая часть «Наукипобеждать» предназначалась для регулярногочтения вслух перед солдатской аудиторией. Та�ким образом, правила усваивались способом«прямого внушения», постепенно становясьпервейшим привычным знанием солдата. Су�воров ставил перед собой цель выработать всолдатах привычку к прослушиванию рекомен�даций «Науки побеждать» – по аналогии с цер�ковной практикой. О православной сущностисуворовского стиля мы уже не говорим: в лю�бом, даже самом беглом, исследовании суво�ровского наследия невозможно избежать этойтемы. Глядя на прошлое с «академической дис�танции», мы нередко идеализируем нашихпредков, приписывая всем деятелям дорево�люционной отечественной культуры глубокуюприверженность к православию. Это, конечно,поверхностный и обманчивый взгляд. Духовнаяжизнь сложна во все времена. Спускаться вниз,сбегая по лестнице пороков своего века, кудалегче, чем подыматься к идеалам…

Суворов со своим высоким юродством (как иФ.Ф. Ушаков) был исключительной личностью.Солдаты приписывали Суворову самые необыч�ные подвиги, считая его кудесником, заговорен�ным волшебным героем. Полководец осознанноподдерживал эту легенду; хлебнув пунша, появ�лялся на поле боя в самых «горячих точках». Этоудивительное суворовское умение – творить ле�генду о самом себе исключительно для пользыдела. Суворов был сам себе пропагандистом, онпрекрасно освоил технологию влияния на умы.Почтительные анекдоты вставали лыком в стро�ку его метода. Но в то же время солдаты виделиблагонравие Суворова – и склоняли голову пе�ред духовным авторитетом полководца. В на�родных песнях нередки образы бессердечныхгенералов, злонравных аристократов. О Суворо�ве же пели торжественно и благодарно:

С предводителем такимВоевать всегда хотим.Старые кавалеры, ветераны многих кампа�

ний, возвратившись в родные деревни послечетвертьвековой солдатской службы, расска�зывали детворе о походах, рассказывали о Су�ворове. К правде примешивалась сказочнаяфантастика. Истории, пересказанные по цепоч�ке, от участника к первому слушателю, от пер�вого слушателя – ко вторым и третьим, стано�вились фольклором. Крепкий монумент устано�

вили своему учителю солдаты. Установили в на�родной памяти.

* * *

В суворовских войсках не существовалопроблемы дезертирства. Знаменитая быстротасуворовских переходов достигалась в том числеи потому, что полководец вел своих чудо�бога�тырей по кратчайшему пути – в том числе и в ле�систой местности, вел днем и ночью. Другие ге�нералы, опасаясь дезертирства, не любили при�ближаться к лесам, боялись и ночных перехо�дов. Доверие, взаимное уважение – без этихмотивов нельзя представить суворовской атмо�сферы в армии. Просматривается аналогия ссовременной школой: нередко ребята становят�ся явными или скрытыми дезертирами, факти�чески манкируя своими ученическими обязан�ностями. Авторитарные методы управления да�леко не универсальны. В учителе должно житьсуворовское начало, чтобы школьники без при�нуждения вставали под его знамена. Такие пе�дагоги были и есть – и мы навсегда запоминаемих имена, как народ запомнил имя Суворова.

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

Памятник А. Суворову в Тирасполе

52

Благотворители и меценаты

Сильные, влиятельные, состоявшиесялюди осознавали ответственность пе�ред обществом, перед Историей. И, по

большому счету, трудились для общего благаисходя из стратегических нужд Отечества.

Уже Несторовы летописи Киевской Руси про�низывает осознание великой ценности – народ�ного согласия, которое приходит на смену сму�те. В XVIII веке Ломоносов по�своему сформули�рует эту ценность: «Царей и царств земных огра�да, возлюбленная тишина!..». И сильные мирасего – по крайней мере, мудрейшие из них – по�нимали, что во избежание губительных бурь сле�дует заботиться о духовной жизни общества, опомощи обездоленным, следует создавать дляшироких масс возможности для учения и сози�дательного труда. Альтернатива ясна – деграда�ция, сума да тюрьма, а то и пугачевский бунт,«бессмысленный и беспощадный». У благотво�рителей чиста совесть перед Историей: в страш�ных катаклизмах русской смуты нет их вины.

Личную необходимость благотворительностиосознавали аристократы и торговый люд, про�мышленники и военные. Конечно, сделать такойвыбор им помогал климат православной культу�ры. Контекст для меценатства был благодатный.Как важно воссоздать его в наше время! И начи�нать придется не только с самых богатых и ус�пешных. Издавна душа народа проверялась наотношении к сиротам – и здесь благотворителя�ми оказывались отнюдь не только титулованныеи прославленные граждане.

Есть у Ивана Сергеевича Тургенева знаме�нательное стихотворение в прозе – «Два бога�ча». Оно коротенькое, позволю себе процити�ровать целиком:

«Когда при мне превозносят богача Рот�шильда, который из громадных своих доходовуделяет целые тысячи на воспитание детей, налечение больных, на призрение старых – я хва�лю и умиляюсь.

Но, и хваля и умиляясь, не могу я не вспом�нить об одном убогом крестьянском семействе,принявшем сироту�племянницу в свой разо�ренный домишко.

– Возьмем мы Катьку, – говорила баба, – по�следние наши гроши на нее пойдут, – не на чтобудет соли добыть, похлебку посолить...

– А мы ее... и не соленую, – ответил мужик,ее муж.

Далеко Ротшильду до этого мужика!».Тургеневская притча мудра: благотвори�

тельность измеряется не длиной рубля, а силойсветлого сердечного помысла. Но разве не за�служивают благодарной памяти на много вековщедрые жертвователи, каждый из которых по�ставил целью своей деятельности не личнуюнаживу, а стратегическое созидание в интере�сах многих поколений?

Мы постараемся восстановить в памяти об�разы замечательных русских благотворителей– людей, которым мы и в ХХI веке обязаныочень многим. Они достойны и благодарной па�мяти, и внимательного переосмысления их су�деб. Их опыт, их пример не истлеет в историче�ских архивах: слишком уж он необходим намсегодняшним.

* * *В золотой книге меценатов имперского рос�

сийского просвещения прочно и по праву стоит

Так уж сложилось, что современная Россия стоит на трехкитах: это – армия, топливно&энергетический комплекс икультура, основанная на фундаменте православия и со&здавшая систему просвещения. И мы нисколько не преуве&личим, заявляя, что и Церковь, и школа с незапамятныхвремен чувствовали поддержку благотворителей. И высто&яли в веках во многом благодаря чистосердечной лепте.Существует мнение, что благотворительность – не лучшийдвигатель просвещения, что она не выдерживает сравне&ния с осмысленным государственным поощрением образо&вательных и богоугодных заведений. Не нами сказано: Рос&сия – страна казенная, и роль государства в нашей страневсегда будет священной и всеобъемлющей. Не нам и коле&бать народное уважение к государству – тем более, что со&бытия последних десятилетий показали, сколь дорого об&ходятся такие колебания! Но нельзя недооценивать высо&кие порывы русских меценатов, энтузиастов&благотвори&телей, для каждого из которых помощь ближним и дальнимне была эксцентрической прихотью богача. В советскиевремена нам не раз говорили о лицемерной сущности бур&жуазной благотворительности. Да и не только в СССР зву&чали эти критические слова. Президент Соединенных Шта&тов Рузвельт говорил: «Пусть лучше бизнесмены ведут своедело честно, чем отдают часть сверхприбыли на благотво&рительность». Да, некоторые финансовые воротилы про&шлого и настоящего дают повод для подобной язвительно&сти. Но как быть с душевным порывом к благотворительно&сти, с зовом сердца? Как быть с христианским долгом ока&зания помощи людям, попавшим в беду?

ПО ЗОВУСЕРДЦА

53

Благотворители и меценаты

славное имя Ивана Ивановича Шувалова(1727–1797). Он стал первым великим мецена�том новой России подобно тому, как Петр былзачинным ее императором, а Ломоносов – пер�вым академиком и, по утверждению Пушкина,«нашим первым университетом». Блестящийфаворит императрицы Елизаветы Петровны за�служил упоминания в этом ряду исполинов рос�сийской культуры именно как меценат. Благо�творитель по призванию, Иван Иванович Шува�лов не был ни тщеславным, ни даже честолюби�вым человеком. Современников удивляла (идаже казалась нарочитой!) блистательнаяскромность Ивана Ивановича, который – един�ственный из братьев Шуваловых – отказался отграфского титула, отверг проект памятной ме�дали, которую хотели выбить в его честь… Ива�ну Ивановичу хватало мудрости иной раз отка�зываться и от поместий с тысячами крепостныхдуш, которые предлагала ему в дар императри�ца Елизавета Петровна.

Был он человеком последовательным и нето�ропливым, всякий раз шел к цели медленно, новерно. «Мало�помалу, потихоньку» – это былиизлюбленные слова всесильного Ивана Шувало�ва. Таким и полюбила его дочь Петра Великого.Таким полюбил Шувалова и разборчивый, не�уживчивый М.В. Ломоносов, посвящавший Шу�валову стихи и трактаты, как другу, как коллеге�просветителю. Именно Ломоносов обессмертилсвоего благотворителя Шувалова в хрестома�тийных стихах «Письма о пользе стекла»:

Неправо о вещах те думают, Шувалов,Которые Стекло чтут ниже Минералов,Приманчивым лучом блистающих в глаза:Не меньше польза в нем, не меньше

в нем краса.Нередко я для той с Парнасских гор

спускаюсь;И ныне от нее на верх их возвращаюсь,Пою перед тобой в восторге похвалуНе камням дорогим, не злату, но Стеклу.

Шувалов был истинным покровителем Ло�моносова: защищал Михаила Васильевича отнедоброжелателей, помогал во всех начинани�ях. Проект создания Московского университетаШувалов составил самолично. На счастье Рос�сии, он шел рядом с Ломоносовым и всей ду�шой принимал просветительскую программунеутомимого помора.

Вклад Ивана Ивановича Шувалова в учреж�дение первого русского университета невоз�можно переоценить. Шувалов был первым кура�тором университета, открыл университетскуютипографию, в которой с 1756 года печаталасьгазета «Московские ведомости». Для всей обра�зовательной системы России учреждение Мос�ковского университета и двух академических

гимназий при нем стало великим событием. Двегимназии – дворянская и разночинская, образо�ванные одновременно с университетом стара�ниями Шувалова, стали прообразом будущихмногочисленных гимназий России.

* * *Шувалов был истинным русским европейцем

XVIII века, не чуждым всех противоречий этойизысканной касты. Дипломат из ПарижаЖ.Л. Фавье писал о Шувалове: «...с приятной на�ружностью он соединяет чисто французскую ма�неру держаться и говорить. Он вежлив, привет�лив и особенно покровительствует артистам иписателям». Всю жизнь Иван Иванович стремил�ся удалиться от политики, от государственныхдел – и посвятить все силы благотворительности,наукам и искусствам. Друг Ломоносова, один изсамых образованных людей своего времени, пе�реписывается с Гельвецием, Дидро, Д'Аламбе�

Иван Иванович Шувалов

54

Благотворители и меценаты

ром, Вольтером. Шуваловское сердце не прини�мало материалистических новаций французскихпросветителей, его привлекал в их политическойфилософии человеколюбивый дух. Это под влия�нием Шувалова императрица Елизавета подпи�сала указ об отмене смертной казни… Основа�тель Московского университета стоял у истоков иАкадемии художеств, учрежденной в 1757 году. Агод спустя стараниями Шувалова в Казани былаоткрыта гимназия, в которой закладывались тра�диции будущего университета. Шувалов не толь�ко добивается государственной помощи этимобразовательным учреждениям, но и щедрожертвует собственные средства, подавая при�мер другим аристократам и толстосумам.

После смерти Елизаветы Шувалов удалилсяот дел, четырнадцать лет жил в Европе – в Вене,Париже, Лондоне, Риме. Гостил у Вольтера, апозже вернулся на Родину и снова был курато�ром Московского университета. Сорок два годафинансовая и административная жизнь уни�верситета была заботой этого человека! В петербургском доме Шувалова часто собира�лись писатели, художники, ученые, получавшиепомощь от мецената и друга: Шишков, Костров,Оленин, Львов, Державин, Фонвизин.

Бронзовый памятник И.И. Шувалову встална Ломоносовском проспекте, возле централь�ного входа в Фундаментальную библиотекуМГУ. Эта уникальная библиотека, открытая кюбилею университета, 25 января 2005 года,

стала знаком того, что традиции Шувалова жи�вут и в наши дни. И в наши дни находятся благо�творители, которым небезразлична судьбароссийского просвещения, которое всегдануждалось и нуждается в Шуваловых.

* * *Человеком совсем иного круга и склада ду�

ши был современник Шувалова Петр Данило�вич Ларин (1735 – 1778). Благотворитель�ность – это, пожалуй, единственное, что объе�диняло этих двоих сынов века Просвещения.

Петр Данилович родился в простой право�славной крестьянской семье, в селе ЛюбичиЗарайского уезда Рязанской губернии. С детст�ва был трудолюбив, усердно работал пастухом,позже прислуживал в кабаке, стараясь доско�нально изучить торговое дело. Отменным при�лежанием он приглянулся управляющему пи�тейными сборами, был принят на службу касси�ром. Скопив небольшую сумму, решил открытьсобственное дело, взял питейный откуп по го�роду Архангельску. Несомненно, уже тогда онвидел целью своих стараний не только богатыйбарыш. Но – учился зарабатывать деньги, соби�рая копеечку к копеечке. И началась торговля –рыбой, пенькой, хлебом. Ему удалось наладитьсвязи и с зарубежными покупателями: Ларинактивно торгует с Британией, то и дело бывая вЛондоне. Немалые суммы жертвовал купец Ла�рин на храмы, приюты и школы. Был энтузиас�том народного просвещения.

В ознаменование рождения великого князяАлександра Павловича (будущего императораАлександра I) в 1777 году Ларин задумал создатьв родном селе образцовую школу, нечто в родекоммерческой академии. Проект устройствашколы понравился Екатерине II , которая в имен�ном указе от 12 марта 1778 года признала этиначертания «за благо». Но в том же году Ларинумирает... Гораздо позже в любичской церквиВоскресения Христова, где похоронен Ларин,появится надпись на чугунной доске: «Здесь по�коится прах Петра Даниловича Ларина, Санкт�Петербургского первой гильдии купца, урожен�ца с. Любичи, создателя храма сего, основателяЛаринского училища и банка, благотворителясира и убога, другу человечества, воздвигаетсяна память сие усердными его почитателями.1822 г.». Двухэтажный каменный храм в родномселе Ларин возводил на собственные деньги, несчитаясь с расходами. Увы, судьба храма не бы�ла безоблачной: после 1917�го он был разграб�лен, в стенах храма устроили склад удобрений. А уже в наше время сильный пожар уничтожилпоследние фрагменты росписи ларинских вре�мен… Ночь особенно темна перед рассветом – исегодня храм восстанавливается.

В своем завещании Петр Данилович настав�лял преемников учить крестьянских детей «гра�

Петр Данилович Ларин

55

Благотворители и меценаты

моте российской, чистоте языка и слога, верестраху Божию; арифметике и некоторым частямвысших геометрических наук, для лучшего зна�ния сей для промыслов науки, служащей к счис�лению и поверью своих дел и имущества; позна�нию русской торговли; и откуда и как оную про�изводить удобнее; познанию того, как вести ку�печеские по бухгалтерии книги и счета».

Увы, деньги долго и драматически шли кшколе. Оставленные для устройства учебногозаведения 50 тысяч рублей были похищеныплемянником Ларина и попали к купцу Баруко�ву. Целых семнадцать лет продолжались судеб�ные тяжбы. С проволочками, ошибками, пере�смотрами. Наконец, высочайшим повелениембыло объявлено: похищенные деньги с нарос�шими процентами взыскать с виновных, в томчисле с членов опекунского совета, по неосмо�трительности которых и пропали честные ла�ринские рубли из московской сохранной казны.

После всех треволнений долгой тяжбы учили�ще было открыто только в 1819 году. Тогда день�ги Ларина начали активно работать на пользупросвещения. В 1884 году учредили и открыли иженское отделение училища. На остальные ла�ринские средства были построены в 1828 – 1835годах залы Императорской публичной библио�теки, стоившие 127 тысяч рублей. Один из биб�лиотечных залов император Николай I почти�тельно повелел именовать Ларинским. Такоеуважение гордого самодержца дорогого стоит!Уж много лет не было на земле Петра Ларина – адобрые дела его продолжались. В 1836 году бы�ла основана Ларинская гимназия в Петербурге,на Васильевском острове. Из того же капиталаотпущена сумма на постройку здания Ришельев�ского лицея, с гимназией, в Одессе.

Как автор уникального для XVIII века проектасельского коммерческого училища, Ларин ос�тался в истории педагогической мысли. Осталсяон в народной памяти и как щедрый благотвори�тель, действовавший по зову сердца и в соответ�ствии с собственной продуманной программой.

* * *Особая статья – просветители и меценаты

малых народов России, бывшие опорой дале�ких и близких окраин империи. О выдающемсячувашском просветителе Иване ЯковлевичеЯковлеве (1848 – 1930) известно немало. Писа�тель, педагог, товарищ И.Н. Ульянова, основа�тель Симбирской чувашской школы… Интерес кего наследию не угас и после падения некогданезыблемого авторитета семьи Ульяновых – изакономерно. Великий просветитель заслужилэто своей долгой жизнью, посвятив ее высоко�му служению педагогике.

Но благодарную память потомков заслужили Николай Яковлевич Шатров (1854 – неизв.) –купец, фабрикант, меценат, канувший в безве�

стности, на чужбине, в вынужденной эмигра�ции. Н.Я. Шатров щедро поддерживал начина�ния Ивана Яковлева, в начале ХХ века оба онине раз жертвовали личными сбережениями ра�ди общего блага, ради просвещения.

Выходец из податных, Шатров в 1885 годуприобрел захудалую суконную фабрику в Сим�бирске. Закупив механические станки, Шатровза два года в десять раз увеличил фабричнуюприбыль. На фабрике работало более 2000 че�ловек, проживавших в специальном электри�фицированном городке, в чистоте и тепле. Дела шли на лад – и Шатров разбогател.

Однако он «выше всех на свете благ общест�венное благо ставил» – и, набрав силу как дело�вой человек, занялся политикой и благотвори�тельностью. Шатрова избирают гласным Госу�дарственной думы, он становится попечителемСимбирской чувашской «яковлевской» школы.Что это означало? Вдохновившись идеями ИванаЯковлева, промышленник жертвует школе трехэ�тажный особняк стоимостью 60 000 рублей. Шат�ров покупает для школы и «мебелей» на 717 руб�лей, и комплект музыкальных инструментов.Ежегодно из своего кармана выплачивает жало�ванье учителям. Шатров не оставлял и другиеучебные заведения губернии (30 000 рублей по�жертвовал торговой школе, купил дом для ком�мерческого училища); как благотворитель, вхо�дил в строительную комиссию симбирского му�зея. Был приходским старостой Никольского со�бора, жертвовал немалые деньги на помощь ма�лоимущим, которые искали приюта при храме.

Пришла Германская война, Первая мировая,которую тогда называли второй Отечественной,– и купец Шатров устраивает лазарет для ране�ных, ежемесячно стоивший ему 500 рублей. Завойной последовали революции, имуществоШатрова национализировали. В 1919 году онбыл арестован, два месяца провел в тюремныхзастенках. Только заступничество Яковлева (чу�вашского просветителя высоко ценил сам Ле�нин, вождь нового государства!) вернуло свобо�ду статскому советнику рухнувшей Российскойимперии и потомственному почетному гражда�нину. Но советская власть навсегда вселила ис�пуг в душу бывшего купца первой гильдии.

Осенью 1919 года, с тяжелым сердцем, онотбывает во Францию. В эмиграции Н.Я. Шат�ров не нашел себя: жизнь потеряла смысл, ос�тались только воспоминания о тех благих де�лах, плоды которых все�таки произрастали надалекой, неузнаваемо менявшейся Родине. И таких судеб в среде меценатов образованияначала ХХ века было немало…

А в бывшей симбирской резиденции милли�онщика Шатрова сейчас располагается Дворецбракосочетания.

Александр АРСЕНЬЕВ

56

Мир незримый

Однако есть сомневающиеся, которые скакой�то сладостью варятся в своих со�мнениях, как в собственном соку. Это их

обычное состояние – и выходить оттуда они низа что не хотят. Ведь тогда надо будет прини�мать какое�то ответственное решение и зани�мать активную религиозную позицию. И даже,как Данко, сердце свое ради людей из груди вы�рвать. А скептики к этому не готовы и поэтомупредпочитают критиканство. Кстати, в Америкеносители скепсиса точно такие же, как и в Рос�сии. Имея беспокойный и тонкий ум, они пребы�вают в состоянии постоянного духовного разла�да и религиозной бездеятельности. Симпатизи�руя поначалу христианству, они, в конечном ито�ге, постепенно все отвергают, и прежде всего,христианскую догматику – то есть истины пра�вославного вероучения, выраженные в четких инеизменных богословских формулировках.

Один из таких скептиков, помню, мне осо�бенно досаждал. Другого слова даже и найти несмогу. Но я его все равно старался любить. Зва�ли его Джозеф О'Нил, ему было за пятьдесят. В семидесятых он вместе с родителями эмиг�рировал из России, женился в Штатах на ир�ландке и взял ее фамилию. Находясь с ним ря�дом, я все время ожидал какого�то дискуссион�ного подвоха, очередного антидогматическоговыпада. Вообще он был неплохой человек, за�ботился о своих престарелых родителях, ино�гда подавал нищим. Более того, ходил в храм,исповедовался и даже причащался. Правда, смолитвой и постом дело у него обстояло из руквон плохо. Джозеф не любил ни того, ни друго�го. Да и с покаянием было как�то холодно. Затоон много читал и через разные философские ирелигиоведческие книги хотел дойти до некоейуниверсальной точки опоры. До ясного и пол�ного разумения Истины. Все это привело к то�му, что сознание Джозефа так и не пришло кевангельскому Христу, сосредоточившись насвоем собственном стихийном интеллектуаль�ном опыте.

В отличие от Джозефа�книголюба, я прочи�тал гораздо меньше литературы, с какого�товремени сознательно ограничиваясь апологети�кой христианства. Почему? Да просто в нашемстрашном мире, когда ни один из нас не знает,будет он завтра жив или нет, хотелось успеть на�питать душу светом и верой в высшее добро,связанное со Христом. Его потрясающе высокаяи совершенная личность покорила меня однаж�ды раз и навсегда. И я жаждал прямого пути, безлишних и страстных человеческих измышлений,которые всегда уводят в сторону. Не хотелось, всилу надвигавшегося апокалиптического глоба�листского времени, уже никаких лишних «отче�го» да «почему», бесконечных и бесплодных ду�ховных поисков в запутанных дебрях философиии языческой теологии. Требовалась духовная оп�ределенность и твердость – в соответствии смоим давним убеждением, что в период реши�тельных испытаний ломаются, прежде всего,люди, не имеющие крепкого духовного стержня.

И я уповал только на Его любовь и милосер�дие. И в сердце моем всегда звучали прекрас�ные слова апостола Павла, обращенные к ко�ринфянам: «...ибо я рассудил быть у вас незна�ющим ничего, кроме Иисуса Христа, и притомраспятого» (1 Кор., 2, 2).

Однако Джозеф лишь посмеивался надомной и привычно обличал в «невежестве». Кро�ме того, он упорно настаивал на том, что нужнознать всю «правду» об учении Церкви, потомучто его�де сформировали люди. А они, мол,«руководствовались не Истиной, а своими лич�ными и корпоративными интересами властиради». Вот и все. В присутствии Джозефа мнетрудно было разлепить уста и сказать ему что�либо о Священном Писании и Святых Отцах.Для него любой немецкий философ был в стораз значимее всего учения Церкви. И в ответмогла последовать очередная бойкая реплика.

– Брат Майкл! А воскресал ли Христос?– Конечно, Джозеф! Об этом в каждом из че�

тырех Евангелий сказано. Разве вы не читали?

Я – Майкл Смирнофф, американец русского происхождения, православный, живу в Чикаго. Родилсяуже в Америке, в семье эмигрантов, уроженцев Витебска. В свое время окончил богословские курсысв. Патрика при N&ском университете. Став миссионером, обрел много знакомых. В основном это лю&ди верующие. Но встречаются среди них и те, кто во всем сомневаются. И это вполне естественно.Духовный выбор – вещь ответственная, и ошибки здесь делать не хочется. Живем&то один раз. Мож&но ведь и помереть так, в самообмане. А потом неизвестно куда пойти за крышкой гроба. Но искрен&ний и вдумчивый человек, в конце концов, делает правильный духовный выбор.

57

Мир незримый

– Читал, как же не читать! Ну, а вы сами�то вэто верите? Только по�честному?

– Верю.– А вот у знаменитого немецкого теолога

Кайзера фон Пшика в монографии «Лжеимен�ная вера», изданной в 1937 году, как дваждыдва доказывается, что это не Он на Крестеумер, а какой�то другой человек! И что сам Онушел в Индию, и от Него происходит род ма�хатм, в том числе и Ганди. Неужели вы, с ваши�ми званиями, об этой версии ничегошеньки неслыхали?

– Так полагали эзотерики вроде Рерихов иБлаватской. Нет никаких оснований веритьэтим фантазиям. Полнейший субъективизм!

– Значит, только Евангелие – не фантазия, авсе остальное – выдумка и чушь? Ну, ладно,Майкл! Вы мне делаетесь скучны! Да, вот ещечто: скажите, а сам Бог�то – есть?

– Вопрос о бытии Божием задавали другдругу лучшие умы человечества, помудрее насс вами! Но никто из них так и не смог прийти кобщему знаменателю, потому что вера принци�пиально недоказуема рациональным спосо�бом! Если бы ее можно было логически и эмпи�рически обосновать, то это была бы уже не ве�ра, а знание, не так ли? А потом, как сказал ав�ва Исайя Нитрийский: «Любовь к пытанию Пи�сания рождает споры и вражды; плачь же о гре�хах своих приносит мир... Кто предает сердцесвое пытанию – почему Писание сказало так итак, прежде чем... высвободит себя из страс�тей, тот имеет сердце пытливое и пленениекрайнее». Поэтому человеку любопытному имногоумному вначале нужно повергнуть себяперед лицом Бога через покаяние! Прежде, какговорится, очисти хоть чуть�чуть свои авгиевыконюшни, а потом уже толкуй о высоком! Ведь к

И. Босх. «Иисус, несущий крест» (1485�1490)

58

Мир незримый

боговедению нужно духовно готовиться, а нерубить шашкой с плеча!.. А без молитвы и по�ста, без любви и смирения нет богословия!..

– Ах�ах, понятно! Значит, ничего читать ненадо и всякое знание – ложь?!

– Не утрируйте! Но в каком�то смысле мно�гие знания, вне веры, действительно умножаютпечаль, это общеизвестный факт. Чем большечеловек проникает в глубь вещей, тем ещебольшие глубины ему открываются, и он в отча�янии хватается за голову, ощущая себя малень�ким и беспомощным в этом мире! Ну а вы, еслихотите полноты знаний о мире духовном, подо�ждите уж совсем немного – скоро отойдем вмир иной, и там всякие вопросы снимутся – имы все увидим собственными глазами! А покадовольствуйтесь тем Откровением, котороеБог сообщил о Себе людям через СвященноеПисание Ветхого и Нового Завета. Сделайтемилость! Не так уж этого и мало, правда ведь? Авас от божественного авторитета все к челове�ческим пшикам тянет! Простите…

– Вижу, дражайший брат Майкл, что не любвам барон фон Пшик, ох, как не люб! Ну так все�таки как – есть Бог или нет?

– Есть!– А можете это обосновать? Или вы, так ска�

зать, все только нутром чуете?– И им тоже.– А вот другие нутром чуют что�то совсем

иное. Так кто же прав? Объясните!– Вас удовлетворят цитаты из Православно�

го катехизиса митрополита Филарета и извест�ные доказательства бытия Божия?

– Никоим образом! Думайте самостоятель�но! Или эрудиции не хватает? Жаль�жаль! А вы«Криминальную историю христианства» Карл�хайнца Дешнера почитайте! Оно не помешает,поверьте...

– Уже на первых страницах «Криминальнойистории» – утробная ненависть к христианству!Она написана предвзятым атеистом, противни�ком Бога, и начинается с гнусной цитаты Ниц�ше, на котором взрос фашизм! Какая там можетбыть правда?

– Ну, смотрите, смотрите! Не боитесь средивдумчивых людей прослыть безграмотным?

– Знаете что, хватит насчет «вдумчивых»!Сами побойтесь Бога! Вы сделали из суммы от�носительных мирских знаний горделивую ниц�шеанскую самоцель и перед бездушным куми�ром науки лоб�то свой почище верующих рас�шибаете! Извините за резкость! Святость необразованностью достигается, а покаянием,постом, простотой сердечной, молитвой да лю�бовью! Когда я читал Святых Отцов, то всемсердцем чувствовал надмирную любовь, кото�рая дышала со страниц их творений! Она успо�каивала меня, сообщала надежду, давала силуна борьбу с грехом. Благодаря Отцам я утверж�

дался в вере и сопротивлялся отчаянию. Ихкниги открывали мне Живого Бога. А критики ифразеры, философы и светские религиоведыприносили мне в душу только мучительный раз�лад, лишали внутренних сил, сеяли пагубныесомнения и уводили мысли в сторону от виде�ния собственных грехов и покаяния...

– Да бросьте вы, бросьте юродствовать�то!– Жаль, что вы так ничего и не поняли. Ну да

ладно. А кстати, если б вы жили в начале XX ве�ка, то, наверное, про царскую семью Романо�вых вместе с большевиками тоже пасквили быписали?

– А вы, значит, поклонник Николая Второго?Ах, как здорово! А я считаю его безвольным че�ловеком, а никаким не святым, понятно?

– Однако прославление�то, слава Богу, про�изошло!

– Под напором оголтелых русских, братМайкл! А на деле ваш Николай отрекся от пре�стола и тем самым лишил сам себя миропома�занной благодати! Так что никакой он даже и неимператор! А из�за его отречения сколько мил�лионов людей�то в России потом угрохали! Иэто – его, его грех!!!

– Он отрекся вынужденно и только тогда,когда повсюду произошло сплошное преда�тельство! Это почти весь народ практическиотошел от него! Подданные! Даже белые в ос�новном противились реставрации монархии!Из�за этого и потерпели страшное поражениеот большевиков!..

– Ну и что? Помолился бы Богу – и с верой,как говорится, стал бы горы переставлять!

– Это бездушная демагогия, Джозеф! Естьтакая восточная поговорка – «чужое горе, чтопуля в дереве»! Она, простите, прямо к вам от�носится! Николай Романов – страстотерпец исвятой! Чистой, высокой души царь, каких завсю историю человечества было немного! Онпошел прямо по пути Христа и был убит вместес супругой и детьми! Жертвенная кончина заЦаря Небесного и умиравшую ПравославнуюРоссию! Почему так огрубело сердце ваше?Вам надо быть сострадательней к мученикампрошлого и не позориться жестокосердием!Нас этому учит сам Господь!

– Ах, вот вы как заговорили! По�ученому, таксказать? Чудненько! Ну, так есть Бог или нет?

– Есть!– Чем докажете?– Нравственным законом в сердце человека

и звездным небом над головой!– Вижу, знакомы чуток с Кантом! Ну да лад�

но! А Христос – Он Богочеловек или человеко�бог?

– Богочеловек!– Нуте�с, нуте�с! Еще что�нибудь скажете?– Господь в Священном Писании говорит о

Себе: «Я и Отец – одно» (Ин., 10, 30). И Апосто�

59

Мир незримый

лу Фоме возвещает: «Видевший Меня видел От�ца» (Ин., 14, 9). А в другом месте добавляет, чтоОн, Христос, – «от начала Сущий» (Ин., 8, 25).

– А почему же тогда вплоть до четвертого ве�ка Богочеловечество Христа не было догмати�чески утверждено? Эту догму закрепили толькона Первом Вселенском Соборе, и то под боль�шим нажимом, а до того все четыре века подрядбыло, в сущности, одно арианство, которое счи�тало Христа производным от Отца демиургом,но никаким не Богом! Ясно�понятно? И импера�тор Константин, которого так чтит вся Вселен�ская Церковь, всю жизнь был арианин и умерарианином! Внешне только согласился с отцамиСобора!

– Откуда вы знаете глубины его души? И по�чему – «внешне»? Вы что, со свечкой рядом сто�яли, исповедь у него принимали? Нельзя гово�рить грубо о вещах духовных и тонких! И вооб�ще, какая дерзость – прекословить учениюЦеркви по самым Ее основам! А потом – чеговам дались ариане, которые, дорвавшись довласти, всех чтущих Божество Христа безжало�стно истребляли?! Хорошенькое доказательст�во своей «правоты» – пускать кровь оппонен�там! И в�третьих, я привел слова Христа. Чегобольшего вам надо?! А разработанный догмат оБоге Сыне появился в Церкви именно тогда,когда в нем появилась особая нужда в связи свозникновением ереси арианства. А она, кста�ти, существовала никакие не четыре века, а го�раздо меньше по времени! Зачем вы все пере�дергиваете?!

– Хорошо, здесь вы отчасти правы, оставимэто! А знакомы ли вы с трудами Шлейермахераили Юма?

– Читал кое�что в университете.– У немцев – ясные головы, Майкл, не нужно

ими брезговать! Но это просто так – совет набудущее!

– Тогда возьмите и мой совет: не теряйте да�ром времени! Вы взрослый человек, Джозеф!

– О�о, как это вы точно подметили, Майкл!Как же это вы только догадались такую свето�носную мысль изречь?

– Не смейтесь! Легче разрушать, чем стро�ить, отрицать, чем утверждать! Вам уже немалолет, и старость ваша приблизилась и стоит, тя�жело дыша, за вашей дверью вместе с немо�щью и тридцатью тремя болезнями. Наступиловремя покаяния, пора делать выводы, подво�дить черту под жизнью, успеть создать в душе ивокруг себя хоть что�то позитивное, вдохнуть вмир любовь! А вы совсем духовно разбиты! Ни�кого не любите, преисполнены ядовитого сар�казма, спорите, как фанатичный студиозус�вольнодумец, как лубочный вольтерьянец, от�рицая и святых, и Таинства, и, как я понимаю,даже Бога Троицу!!! Да вы же со зловещим Ле�ниным в одной упряжке трусите рысцой! И не

только с ним – а и со всеми глобалистами, ца�реубийцами и гнусными большевиками! Односплошное пакостное сомнение и сарказм, гра�ничащие с ненавистью! По поводу самого свя�того, что есть в этом мире, – Христа�Бога! Чутьчто не по вам, взвиваетесь на дыбы! Обидысмертельные, дикие! Все вам, видите ли, не�грамотные да нетонкие! А при этом сами под�час грубите людям хуже биндюжника! И «гра�мотность» ваша чисто прикладная, по вашемусоветскому техническому образованию! А сним, между прочим, далеко не в каждом калаш�ном ряду нужно светиться! Особенно в богосло�вии! Бог познается не остротой ума, а чистотойсердца! Вот и подумайте после всего этого – авы�то сами кому такой нужны?.. Немирный, яз�вительный, до предела гордый и никого не со�гревший христианской любовью?

– Ох, и много же вы обо мне знаете, госпо�дин Душевед! От собственной большой любви,наверное, просветились и всех людей теперьнасквозь прозреваете?!

– Не отвечаете вы на вопрос, а опять ернича�ете? Зачем?! Лучше послушайте, как замеча�тельно писал о гордых умом Тертуллиан: «Нашенаучение начинается в притворе Соломоновом(Деян., 5, 12), который учит: «В простоте сердцаищите Господа» (Прем., 1, 1)». Так что не нужноперепевать темные и, по сути, слепые приемыдревних эзотериков�гностиков на «современ�ный» лад! Как у них была безжизненная фило�софская путаница, так и осталась! Смелость приначале рассуждений и полный субъективизм ибеспомощность в бездоказательных выводах!Вот скоро и вы будете совсем как какой�нибудьеретик Маркион, отвергавший Рождество Хрис�тово и истинность Его плоти, а стало быть, и ис�тинность страданий – со всеми последующимизаключениями о мнимости Распятия, Воскресе�ния и так далее! Тот же Тертуллиан пишет обэтом горделивом гностике, поклоннике «зна�ния»: «Рождение Христово ясно возвещается Га�вриилом, но что Маркиону до ангела Создателя?И зачатие происходит во чреве Девы, – но чтоему до Исайи, пророка Творца?.. Долой, говорилон, вечно тягостные цезаревы переписи, тесныепостоялые дворы, грязные пеленки и жесткиеясли! Пусть не утруждает себя сонм ангельский,почитающий Господина своего ночью. Пастухипусть лучше стерегут свой скот. И волхвы пустьне утруждают себя дальней дорогой: я отдаю имих золото... И младенца не нужно обрезать, что�бы не причинять боли; не нужно приносить его вхрам, дабы не обременять родителей расходамина это. Не нужно отдавать его на руки Симеону,дабы не печалить старца, которому назначенобыло затем умереть. Пусть молчит и упомянутаястаруха, чтобы не сглазить младенца!» (Тертул�лиан. Избр. соч. «О плоти Христа». М., изд. груп�па «Прогресс», 1994, с. 161�162).

60

Мир незримый

Запомните – без веры вся ваша читанная поверхам немецкая протестантская теология раз�веется, яко прах от лица земли! Потому что всяона – безнадежно примитивна и выстроена покондовым логическим схемам конца XIX века!Нужно совсем лишиться разума, чтобы, как го�ворил Михаил Ломоносов, в богословие с цир�кулем лезть! А вы мне еще недавно в пример некого�нибудь, а самого основателя протестан�тизма Лютера приводили! Вот, мол, был исто�вым монахом, молился, постился, а просветле�ния так и не наступило! И Бога, бедный, не уви�дел! И поэтому, по вашим выкладкам, монаше�ство становится ненужным в деле спасения! Акак же, мол, иначе?! Лютеру же оно не помогло!А он, дескать, искренний был, и поклоны не�счетные бил, и по правилу жил, и семь потов снего сходило! А зачем он это делал? Истины ра�ди? Нет, по движению сердечной страсти! Ондерзко хотел получить быстрые результаты,сердечную теплоту, прозрения и видения! Хо�тел с Богом беседовать! Какое горделивое,превратное состояние ума! Да там не было ниграна покаяния! А если нет этого спасительногочувства, то всуе старается человек, хотя бы и докровавого пота! Только через покаяние нам от�крывается Бог. А если этого чувства нет, то намСпаситель не нужен, поскольку нас, значит, «не

от чего спасать»! Вот почему надмевающийсягордый Лютер привел своих последователей неко Христу, а в кровавую бойню Реформации икрестьянских революций! Власти ради!

– А священникам разве не это нужно?!– Ох, ну никак вы не можете свой язык обуз�

дать! Верующим, будь они священниками илимирянами, не видения, не власть, не внешниесвободы нужны, а сокрушение сердечное!Только через него мы приблизимся к Богу, по�тому что Он «гордым противится, а смиреннымдает благодать» (Иак., 4,6)! А какая в Лютеребыла благодать? Почитал год�другой монаше�ское правило – и все, скинул рясу, женился – ине на ком�нибудь, а на монахине! Спровоциро�вал новый раскол, от которого содрогнуласьвся Европа! Да это же Ульянов в сутане! А всепочему? А потому, что цель�то, цель у него бы�ла изначально неверная – достичь экстаза,сверхчеловеческих сил, духовного могуществаза предельно короткий срок, по�американски(да простит меня великая Америка!). Типичноеязычество! Никакого смирения перед Богом!Знание законов духовной жизни – по нулям! – ипрежде всего того элементарного факта, чтоприходим мы к Богу только через покаяние, иэтот покаянный приход длится подчас всю на�шу земную жизнь. А Лютер восхотел все полу�чить сразу – все дары, все способности, всюсилу апостольскую! А все потому, что он, спра�ведливо не приемля католический культ папст�ва, так и не удосужился заглянуть в сокровищ�ницу Восточной православной церкви, не на�питался мудростью Святых Отцов! Для негоони были темный лес, чуждая, незнакомая тра�диция! И – пошел изобретать в теологии вело�сипед! А в результате получился духовный гиб�рид с квадратными колесами!..

– Брат Майкл, да вы не нервничайте! Лютер,в отличие от всех вас, был мужик что надо! За�хотел – расстригся, захотел – женился, захотел– самому Папе по «репе» настучал! Вот это я по�нимаю! Свобода, независимость, полноценнаяжизнь! А в современной Православной церкви –что американской, что русской – нет ни жизни,ни благодати – вот так!

– Боже мой! Что с вами стряслось? Откудатакая духовная слепота и лютеранская жесто�кость к Матери�Церкви?! Да это и не спор во�все, а брань – разве что пока еще без мата и ку�лаков! Никаких аргументов, одна только нена�висть! Хотите последний совет? Не проводитедни зря, не посвящайте их остаток борьбе соСвятой Церковью и Богом! Скоро, очень скороперед вами откроются врата вечности! С чем вытуда придете – изможденный, без любви всердце, с темными сомнениями, вселенскойиронией и, в конечном счете, с тривиальнымневерием? И вместо того, чтобы избежатьстоль страшной участи, вы, как заскорузлый

61

Мир незримый

марксист, все время из последних сил норови�те лягнуть копытом скепсиса богооткровенноеучение Православной церкви! Не признаете ниХриста, ни ада, ни рая, ни святых! Вам что,удобнее бездоказательно думать, что вы канетев небытие? И – точка?! И – вперед, за эпикурей�скими наслаждениями?! К вину, будоражащемубезобразную старческую похоть, к перманент�ному сарказму и затхлому шамкающему остро�словию? Ешь, пей, веселись, человек, преда�вайся страстям, ибо завтра умрешь?! Но зачемтогда вам книги, которыми вы буквально обло�жились?! Бросьте их, будьте честным до конца!При таком�то эпикурейском раскладе! Но на�долго ли хватит вам, Джозеф О'Нил, этого зло�вещего веселья?!

– Не учите меня жить, брат Майкл! Лучшеборитесь с собственным невежеством! Про�щайте!!! И не пугайте меня смертью, слышите,не пугайте! Я еще всех вас, «благодатных», пе�реживу!

– Джозеф! Да живите себе на здоровье! Номне Вас искренне жаль! Поверьте, я говорю этоот чистого сердца!

– Ой�ой�ой! Скажите�ка лучше мне напосле�док, чистосердечный и многожалостливый братМайкл, а Вознесение имело место? Такое ощу�щенье возникает, что этот момент в Евангелиидописан кем�то впопыхах и крайне скомканно!!!

– Вы опять оспариваете богодухновенностьПисания?! Да что ж у вас прямо чесоточный зудкакой�то? Две с половиной суетных книжкипрочитали – и уже готовы все на свете крушить!Вот так бы с ересями боролись! Догмат Возне�сения – один из центральных в вероученииЦеркви! Мы верим в него так же, как верим вВоскресение! Ибо так говорит Святое Еванге�лие, которому все православные верующие бе�зусловно доверяют! А так, конечно, ни вы, ни яВознесения не видели! Но ведь речь�то идет оБоге! А для Него – все возможно, в том числе иисход по воздушному пространству. Это жедетская аксиома! А так – мало ли чего еще мы свами не видели и чего не знаем? Нужно все�та�ки быть скромнее! Сходите на какой�нибудьприход да покайтесь! Глядишь, и к спасению ду�ши приблизитесь!

– Брат Майкл, а сегодня лучше в душе каять�ся! И спасаться индивидуально! Общинный путь– пройденный этап! Нам нужно кардинальноеличное обновление! Пришла пора рушить от�жившие стереотипы и догмы, поросшие мхом!Зеленый свет либеральным переменам!

– Какого, интересно, обновления вы хотите?Запустить в алтари геев и трансвеститов? Упра�зднить иконостасы и сократить службы до пят�надцати минут? Размыть понятие греховности?Устроить всеобщее братание с язычниками?Учиться у них поклоняться мамоне? Плюнуть нацерковную догматику?! На все средства спасе�

ния, выработанные потом и кровью сонма свя�тых в течение тысячелетий?! Не причащаться,не поститься, не исповедоваться и не молить�ся?! И вместо Христа избрать в кумиры Евро иГлобализм, вера в который полностью упразд�нит догматы Бога Сына, Воплощения, Воскре�сения, Вознесения и нашего восстания измертвых?!!

Или же вы хотите внутреннего обновления,духовного? Ну, так и начинайте с себя! Нечегоставить другим диагнозы! «Врачу, исцелисясам!» (Лк., 4, 23). Вы не желаете быть приход�ским и пасомым? Тогда отращивайте себе кры�лья поста и молитвы – и летите на них в град не�бесный! Уподобьтесь древним христианам подуху, всегда радовавшимся и исполненнымлюбви и надежды! Подайте пример! Станьтеживой иконой Христа! Пока же от вас исходиттолько желчь! И еще – обновляясь, никого неосуждайте и не презирайте, но жалейте и сост�радайте! Иначе вместо любви вы неминуемовпадете в черную ненависть и получите ещездесь, на земле, язву величиной с кулак, а ввечности – зеленую тоску богоотдаленности!

– А вы, братец Майкл, будете в раю радо�ваться и ножками с облачка болтать, глядючи,как мы, грешники, внизу мучаемся?! Вот какая увас, нынешних христиан, любовь! А я скажу вамтак – пока в аду будет хоть один грешник, раюкак таковому – не бывать! Пока все не спасутся,врата райские и не отверзнутся!

– Да хватит же издеваться, Джозеф! Настоя�тельно вас прошу! Ехидство еще никого не кра�сило! Читайте святителя Иоанна Златоуста! Он,по своему человеческому предположению, оп�ределил ад как место, уготованное нераскаян�ным грешникам для их же собственного блага. Ипребывание их там, в темной вечности ада, мо�жет стать конечным. Это – частное предположе�ние великого святого. Иными словами, они мо�гут выйти из вечности. А она – сама по себе –продолжится. Аналогия – рождение человека.Из небытия он входит в бытие. Так и грешник. Помилости Божией и по молитвам Церкви с нимможет произойти благое изменение даже послесмерти. Иначе Церковь не устанавливала бы чинпоминальных молитв. Почитайте�почитайте!Оно все полезней, чем с темным сладострасти�ем мусолить атеистическую литературу! Онаведь вам прочит только абсолютное небытие! Истарайтесь искренне бороться со своим грехов�ным скарбом! Ведь в вечности каждый даст от�вет, прежде всего, за себя!

Поэтому никуда вам, Джозеф, от христиан�ства не деться! И слава за это Богу Авраама,Исаака и Иакова! Слава Богу Сыну – Господу на�шему Иисусу Христу – и Богу Святому Духу, про�свещающему наши ожесточившиеся сердца!

Михаил ХОДАНОВ

Литературная страница

Самый простой и надежный способполучать журнал «Шестое чувство» по почте

Журнал выходит раз в два месяца (6 номеров в год).Подписка оформляется на номера будущих месяцев.Стоимость одного номера 120 рублей (цена включает доставку и НДС)– Заполните предлагаемый ниже бланк и оплатите его в сбербанке.

Впервые без улыбки примыкаю к старомусоветскому правилу: «я не читал, но тожескажу». Я еще не прочитал в «Иностран�

ке» фрагменты книги Ф.Бегбедера «Я верую – ятоже нет». Между тем, сердце сразу задето са�мим именем книги. В нем уже содержание какна ладони. Да и рецензия Яна Шенкмана в ExLibris`е не оставляет сомнений, что книга имен�но о том, что с верой покончено. Шенкман при�водит и цитату из Бегбедера: «Не будем гово�рить о глобализации, об отмене границ (поня�тия отечества, по сути, уже не существует), обунификации мира, о крахе коммунистическойутопии… Все это очень важно: крушение идео�логий, религий, утопий. Нет больше Бога, нет

больше надежды на равенство между людьми,остается только потребление».

Когда бы это была простая дерзость само�надеянного атеиста, и возражать бы не стоило.Но Бегбедер знает, что такое церковь. Он маль�чиком вырос в вере, и собеседником его в кни�ге является именно ведший его по жизни духов�ный отец. А вот – «нет Бога, нет надежды на ра�венство…»

Да и действительно – какое равенство? Мы–то это лучше других знаем, потому что именномы на глазах мира прикончили эту надежду с ка�кой�то мстительной изобретательностью, что�бы уж ни у кого и сомнений не оставалось. И ав�тор не зря как�то отчетливо связывает крах

63

Литературная страница

коммунистической утопии с крушением рели�гий. Они подлинно были связаны. Мы хотели,хотели равенства! Только поставили его на мес�то Бога, и тем и приговорили. И в результатеостались с Бегбедером: ни Бога, ни равенства –одно потребление…

Только он�то еще, кажется, смущается и нехочет победы своего «открытия» и потому и пи�шет книгу, что надеется на братское опровер�жение, на то, что кто�то вернет ему детскуюпростоту и Бога. А мы все «не наедимся» никак.Слишком нагуляли аппетит, пока за равенствомбегали.

А от Бога отлепились вон еще когда и успелиокаменеть за десятилетия государственногобезбожия, так что Шенкман с его злораднымцитированием, как это ни печально, про нас, –что мы сегодня «вынужденные» христиане, каказербайджанцы и киргизы – вынужденные му�сульмане, а буряты – вынужденные буддисты.Разве что не вынужденные, а невольные. Гео�графия и история сделали за нас выбор, во чтоверить, а душа и не пыталась спрашивать – взя�ла готовое. И мы уже и с верой обходимся впол�не потребительски, в терапевтических целях: снепременным крещением (а вдруг? мало ли!), скартинным венчанием под кинокамеру, с освя�щением офисов и шестисотых «колесниц». От�чего бы иногда от сытости и не побыть в «бедня�ках Христа»? Отец Сергий Булгаков, вон ещекогда и при более печальных обстоятельствах,уже увидел исток нынешнего недуга – «ищут но�вого барина, чтобы устроиться по�старому».

С видимостью у нас всегда было хорошо: ру�ководители правительства на Пасху в храместоят – чего еще? Но ведь Бегбедер не о види�мости говорит. Он и сам, поди, воскреснуюмессу еще в храме стоит (простите, сидит). Нет,тут задето нечто более болезненное, что беспо�коило участников наших первых религиозно�философских обществ, мучило С.Н. Дурылина,который, уходя в 20�е годы из священства, го�ворил о «подтаивании христианства», тревожи�ло отца Александра Шмемана в конце двадца�того века и больно задевает искренние умысейчас. Так что, коли не кривить душой, то фор�мула «Я верую – я тоже нет» известна в опреде�ленной степени в разный час каждому честномухристианскому сердцу. И если что и злит (про�стите за детский глагол!), то не сама формула,а таящаяся в ней и жадно принимаемая намилукавая готовность красиво сдаться, потаканиесебе, выговаривание себе «права» не верить.Чего напрягаться�то, если нас, которые «тоженет», так много?

Только мать�церковь и не обещала даровых�то плодов. И с самого начала говорила, что«Царствие Божие силою нудится», и не страши�лась слова «нудится», которое так плохо соче�тается со светом Небесного Царствия. Но и это

Бегбедер знает не хуже нас, потому что рос сЕвангелием и под духовным доглядом.

Так чего же я хочу, к чему подступаюсь? А к тому, что я, может быть, еще с месяц назад,да даже и неделю назад не стал бы браться заперо и опровергать горько правого писателя, атянул да тянул свою лямку, «нудил» ЦарствиеНебесное в своем приходском храме, как мно�гие из нас. Не обманывая себя, но и не теряянадежды, как делают искусственное дыханиенедавно вытащенному утопающему (а нас всехнедавно вытащили): вдруг при очередном уси�лии дыхание и схватится…

С неделю назад не стал бы писать. А вот те�перь отваживаюсь, потому что нечаянно пережилчувство, которым как�то и грех не поделиться.

Гостил с друзьями у своего товарища в де�ревне под Изборском. Было воскресенье. И хотьвстал до литургии и мог бы поспеть на службу кизборскому Николе, но неудобно было передспящими – не предупредил. Встанут, а меня нет,– и свяжу им день. И пошел себе потихоньку поросной сверкающей траве в солнечных утрен�них яхонтах, изумрудах и хризопразах за дерев�ню на давно облюбованный холм за Городищен�

64

Литературная страница

ским озером напротив крепости, откуда летомлюбят пускаться в полет парапланеристы.

Солнышко разыгралось вовсю, паутинысверкали, даже стрекозки нет�нет прочеркива�ли синеву. Из Малов, от Печерского скита ужезвонили к «Достойно» (там служат пораньше). А я потихоньку карабкался да карабкался вверх,измочив ботинки росой, и читал вслух утреннееправило, будто немного оправдываясь передБогом, что не в храме, но вот, слышишь, Госпо�ди, молюсь. А назад на Изборск нарочно не по�ворачивался, чтобы уж с вершины все сразуувидеть. И как наверху чуть унял сердце и по�вернулся, так и вспомнил, как часто в минутывосторга перед красотой вырывалось из сердцапрямо сразу с пением – так летела душа: «О�о�отче на�аш…». И как ликующе выговаривалось:«Да святится имя Твое, да приидет царствиеТвое», потому что в эти минуты красота и желан�ность этого Царствия были так очевидны.

А тут я начал читать «Верую». Да нет, не тоэто слово – не читать стал, а оно само собой по�шло говориться, словно тут прямо и рождалось,называя видимое сейчас сердцем.

«Во единого Бога Отца Вседержителя, Твор�ца неба и земли…»

Творца вот этого синего высокого неба в ве�селых воробьях и этой золотой земли в дальниххолмах, в седых от росы полях, в тонком дымемолодых лесов, которые ведь взялись же отку�да�то «среди миров, в мерцании светил» встрашной своей красоте. И крепости, раскинув�шейся отсюда так вольно, с ее башнями, сереб�ряной главой Николы за стеной, игрушечнойКорсунской часовней и угадывающимися заозером Словенскими ключами тоже находилосьестественное место, словно и она вся содержа�лась в этом «Верую» и тоже была делом Творцанеба и земли.

«И во единого Господа Иисуса Христа, СынаБожия… рожденна, несотворенна, единосущнаОтцу…»

Подлинно Сына – такого же небесно всеобъ�емлющего, счастливо утреннего, подлиннопредвечного и единосущного и тоже всегда исейчас таинственно и явственно содержащего�ся в этих небесах, полях, диких яблонях, уже за�кипающих нежными батистовыми цветами, вречке Сходнице, сияющей зеркальцем в тяже�лой оправе камышей.

Как же точны были Святые Отцы ПервогоВселенского собора там, в Никее, на берегу ти�шайшего из озер, когда складывали слово послову, день за днем этот «Символ», лепили егочутким слухом из своих вод и небес, из своейверы и молитвы, высокого эллинизма, горячихспоров и прямых противостояний. Вот где словувозвращалось его небесное значение, его рай�ское имя и адамова глубина.

«И вочеловечшася…»

Тянулась от Труворова креста разноцветнаяцепочка ранних экскурсантов, – издалека будтобелье на веревочке под легким ветром. Значит,и в них вон там, и в меня здесь «вочеловечша�ся»? Из непостижимой высоты, из того, что до ивне истории, из неподвластной уму вечности ивеличия – в самую бедную малость для спасе�ния этой малости. Из Создателя всего – в меняв мокрых ботинках и в то «белье на веревочке».Это было так близко, так горячо, страшно, радо�стно, тайно и совершенно ясно, что, казалось, иумереть сейчас было бы весело и просто.

«Распятаго же за ны… и воскресшего в тре�тий день…»

Да, да, вот, наверное, почему я увидел это ут�ро в увеличительное стекло, словно оно былопервое. Это было утро воскресения! Простого се�годняшнего календарного воскресения и на ми�нуту проступившего в нем того – единственного –«в третий день по писанием». Как будто природавскрикнула и засмеялась над смертью, и я неча�янно услышал этот радостный смех и за вседнев�ной красотой осеннего утра увидел свет всеоб�щего Воскресения. И понял, что значит «испове�дую едино крещение во оставление грехов».

Ничто не загородит от безумия мира, от без�надежности и торжества потребления, кромеэтого непостижимого оружия – единого креще�ния в живой воде длящегося творения.

Устанешь, сто раз будешь отчаиваться и сто�ять на пороге неверия, тысячу раз уступишь со�блазнам века и искушениям ставшего религиейпотребления, но если при этом не поддашьсязмеиному шепоту хотя бы и всеобщего «я верую– я тоже нет», то непременно увидишь однаждыэто спасительное, укрепляющее, навек отменя�ющее сомнения детское утро Воскресения.

И я, почти торопясь, боясь расплескатьсердце, заспешил к «аминю». Но я думаю, чтоесли бы и не договорил «Символа» до «жизнибудущего века», утро простило бы меня, потомучто оно уже воскресло во мне и для меня и, мо�жет быть (Господи, прости!) и благодаря мне,этой моей и для меня самого нежданной готов�ности принять и увидеть родной, привычный,насквозь известный мир в мгновенном светебудущего века.

…Туристы тянулись от Городища за веселобегущей впереди собачкой, словно она вела ихвсех на веревочке, кружились над озером утки,ища места поукромнее, день разгорался. Ужеиз чьего�то окна хватил бодрый «Маяк». Век го�товился диктовать Бегбедеру новые скептичес�кие страницы, но мне уже не хотелось согла�шаться с ним даже и в очевидном.

Все правда, да не все Истина.Верую, Господи, помоги моему неверию.

Писатель Валентин КУРБАТОВ