Embed Size (px)
DESCRIPTION
Приходской листок храма иконы Божией Матери "Спорительница хлебов" г. Щелково
Citation preview
Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»
г. Щёлково
Московская епархия русская православная Церковь
№ 6427 ноября 2011 года
Я хочу обратить ваше внимание на две или три черты сегодняшней притчи. Нам сказано, что некий человек шел из Иеру-салима в Иерихон. В Ветхом Завете Иерусалим был местом, где пребывает Бог: это было место поклонения Богу, место
молитвы. Человек этот был на пути в низину, с горы видения он спускался туда, где протекает человеческая жизнь. На этом пути на него напали, сняли его одежду, ранили и бросили при дороге. Три человека, один за другим, шли этой до-
рогой. Все трое побывали там, где живет Бог, все трое были в месте служения Богу, поклонения Ему, в месте молитвы. И двое из них прошли мимо раненого. Текст так ярко описывает, что священник просто прошел мимо: нам даже не сказано, что он хоть взглянул на него. Он был человек обеспеченный, ему дела не было (так, во всяком случае, он думал) до человеческой нужды: он ничему не научился из молитвы Богу, Который – сама Любовь. Затем прошел следующий, левит, человек сведущий в Писании, но не знающий Бога. Он подошел, постоял над умирающим раненым – и пошел дальше. Его ум – казалось ему – поглощен более высокими вещами, чем человеческая жизнь, человеческое страдание.
И наконец, прошел человек, который в глазах иудеев был презренен в самом своем бытии: не за свои личные, нравствен-ные или иные недостатки, а просто потому что он был сама-рянин – отверженный; в Индии его назвали бы парией. Этот человек остановился над раненым, потому что он-то знал, что такое – быть отверженным, что такое – быть одиноким, что значит, когда мимо тебя проходят с презрением, а порой и с ненавистью. Он склонился над раненым, сделал, что мог, для облегчения его страданий, отвез его в покойное место: и всё это он сделал ценой собственной. Он не только оплатил го-стиннику уход за раненым: он отдал своё время, свою заботу, своё сердце. Он заплатил всеми возможными способами, ка-
кими мы можем заплатить, оказав внимание окружающим нас людям. Мы провели целое утро в присутствии Самого Бога, в месте, где Он обитает: мы слышали, как Его голос говорил нам о любви:
мы провозглашали, что мы верим в этого Бога, Который – сама Любовь, в Бога, Который отдал Своего Единородного Сына ради того, чтобы каждый из нас – не все мы коллективно, но каждый из нас лично – мог получить спасение. Мы сейчас выйдем из этого храма: в течение предстоящей недели или до следующего посещения храма мы встретим много людей. Окажемся ли мы подоб-ными священнику? или левиту? Пойдем ли мы, размышляя о том, что мы здесь узнали, храня в сердце изумление и радость, но про-ходя мимо каждого встречного, потому что мелкие заботы могут нарушить наш покой, отвести наш ум и сердце от чуда встречи с Богом, от Его присутствия? Если так мы поступим, то мы мало что поняли (если во-обще что-то поняли) о Евангелии, о Христе, о Боге. А если мы, подобно юноше, подобно книжнику, спросим: «Но кто мой ближний? Кто тот, ради которого я должен быть готов расстаться с глубочайшими переживания-ми моего сердца, с самыми возвышенными размышлениями, с наилучшими моими чув-ствами?» – ответ Христа прост и прям: Всякий! Всякий человек, кто нуждается в тебе, на любом уровне: на простейшем уровне пищи или крова, чуткого внимания, заботливости, дружелюбия.
А если однажды (этот день может и никогда не наступить, но может прийти в любой момент) от нас потребуется больше, мы должны быть готовы любить нашего ближнего, как нас тому учит Христос: с готовностью жизнь нашу положить за него. «По-ложить жизнь» не означает умереть; речь идет о том, чтобы изо дня в день отдавать нашу заботу всем тем, кто в ней нуждается; тем, кто в печали и нуждается в утешении: тем, кто в растерянности и нуждается в укреплении и поддержке; тем кто, голоден и нуждается в пище; тем, кто обездолен и, может быть, нуждается в одежде: и тем, кто в душевном смятении и, может, нуждается в слове, которое изольется из той самой веры, которую мы черпаем здесь и которая составляет самую нашу жизнь.
Выйдем же отсюда, вспоминая эту притчу не как одну из самых прекрасных сказанных Христом вещей, но как прямой путь, на который Он призывает нас встать. Она учит нас относиться друг ко другу, оглядеться вокруг внимательным взором, помня, что порой малейшая ласка, одно теплое слово, одно внимательное движение может перевернуть жизнь человека, который в одиноче-стве стоит перед лицом собственной жизни. Пусть поможет нам Бог быть подобными милосердному самарянину на всех уровнях и по отношению ко всем людям.
Митрополит Антоний СурожСкий
Не так же ли удобно, скажут, Милосердию бесконечному и без условия простить погрешности и заблуждения слабых смертных, сколько бы ни
были они многочисленны? – Но не удобнее ли тебе простить несравненно мень-шие оскорбления твоего ближнего? То истинно, что милосердие Божие беско-нечно: потому-то и хочет оно, чтобы не ты один, но и все получили прощение; и, подая его тебе, как бы просит его у тебя твоим братиям. О человек, который живешь и дышишь единою милостию Господа! если ты отвергаешь Его у тебя ходатайство за ближних твоих; как может Он приять за тебя ходатайство Сына Своего? Тогда в прошении оставления долгов наших, якоже и мы оставляем должником нашим, уже заключается и осудительный на нас приговор: суд без милости не сотворшему милости (Иак. II, 13).
Не забудем, христиане, миловать прежде, нежели будем просить помилова-ния. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. 5, 7).
Святитель ФилАрет МоСковСкий
неделя 24-я по пятидесятниЦе
продолжение. начало в пл №59,60,61,62,63
Чтобы правильно пользоваться учением о вере и благочестии, надо исполнять на самом деле то, что мы познали, под страхом тяжкого осуждения за неисполнение. Аще сия весте, бла-
жени есте, аще творите я (если это знаете, блаженны вы, когда исполняете). (Ин. 13,7) Той же раб ведевый (знавший) волю господина своего и не уготовав, ни сотворив (и не был готов, и не сделал) по воли его, биен будет много (Лк. 12,47).
Когда видим в себе грех, то следует не только немедленно принести покаяние и твердо решиться избегать греха впредь, но и стараться, по возможности, загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами. Так поступил Закхей мытарь, когда сказал Господу: Се, пол имения моего, Господи, дам нищим, и аще кого чим обидех (если кого чем обидел), возвращу четверицею (вчетверо) (Лк. 19,8).
Следующая предосторожность необходима в том случае, когда нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь. Нужно настраивать свое сердце (свои чувства и мысли), согласно словам Го-спода нашего Иисуса Христа: егда сотворите (когда исполните) вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (мы рабы, ничего не стоя-щие, потому что сделали то, что должны были сделать) (Лк. 17,10).
Святитель ФилАрет МоСковСкий
правила чтения священного писания«Пространный Катихизис» указывает три основных прави-
ла, которым необходимо следовать при чтении священных книг. а) «...Должно читать оное с благоговением, как слово Божие,
и с молитвою о разумении оного». Для правильного уразумения Священного Писания необходимо доверие тому, что Господь хотел открыть нам в Своем слове. Кроме того, необходима мо-литва, поскольку одного естественно-го человеческого разума недостаточно для проникновения в смысл Писания, для этого необходима помощь свыше. Прп. Исаак Сирии (VI-VII вв.) учит: «Никогда не приближайся к содержа-щимся в Писании словам таинства без того, чтобы помолиться и попросить помощи у Бога, но говори: Господи, дай мне ощутить могущество Писа-ния. Считай молитву ключом, откры-вающим его подлинный смысл».
Особенно полезно слушать Свя-щенное Писание в храме, поскольку здесь чтение Слова Божия сопряжено с церковной молитвой и само слуша-ние Священного Писания предваряет-ся особой молитвой, в которой испра-шивается у Бога отверзение нашего ума для разумения Писания. Чтение Слова Божия рассматривается Церко-вью как один из способов Богообще-ния. «Благоговейное чтение Священ-ного Писания не только дает нам знание о Боге, но, отчасти, знание Самого Бога, в некоторой мере приобщая нас Ему».
6) «...Должно читать оное с благоговением, как слово Бо-жие, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам».
Иными словами, чтение Священного Писания является для нас действенным в том случае, если, читая Писание, мы ставим перед собой именно духовные задачи, не преследуя каких-либо посторонних целей, как то: сдача экзамена, составление пропо-веди или статьи, расширение кругозора и тому подобное.
в) «...Понимать оное должно согласно с изъяснением Пра-вославной Церкви и Святых Отец. Церковь знает множество святых, которые, будучи богословами и духовными учителями, защищали и объясняли православную веру. Они называются Святыми Отцами Церкви, а их учение называется «святоотече-ским»... Все Святые Отцы... сочетали блестящий ум с чистотой души и праведностью жизни, что и делало их действительно Святыми Отцами Церкви».
Почему Священное Писание следует понимать согласно изъяснениям свв. отцов Православной Церкви? В настоящее время, особенно в протестантской среде, распространено мне-
ние, согласно которому существует некий чистый смысл Свя-щенного Писания. Для постижения этого смысла необходимо при истолковании Писания отказаться от всяких внешних ав-торитетов и стремиться к буквальному, незамутненному по-ниманию библейского текста. Но именно об опасности такого самочинного и упрощенного толкования Священного Писания
многократно предупреждали свв. отцы. Свт. Григорий Нисский писал: «Пред-ставляющееся с первого взгляда толко-вание написанного, если не будет понято в надлежащем смысле, часто производит противоположное жизни, являемой Ду-хом». Поэтому надо «благоговеть перед достоверностью тех, кто свидетельство-ваны Святым Духом, пребывать в грани-цах их учения и знания».
В действительности никакого чи-стого смысла Священного Писания не существует, каждый человек понимает все, в том числе и Священное Писание, в свою меру, которая определяется ду-ховным возрастом человека, его жизнен-ным опытом и общим уровнем культуры. Любое восприятие и понимание всегда субъективно. Можно сказать, что по-нимать и интерпретировать — это одно и то же. Понять — это и значит истол-ковать приемлемым для себя образом. Поэтому вопрос не в том, толковать или
не толковать, интерпретировать или не интерпретировать, а в том, на основании каких критериев это делать: положить ли в основание нашего понимания Библии толкование учителей, святость которых засвидетельствована Церковью, или же до-вериться сомнительным мнениям противоречащих друг другу проповедников?
Но каким образом отличить подлинное учение свв. отцов, имеющее авторитет, от частных мнений тех или иных отцов, которые могут быть и ошибочными? Для этого существует специальное понятие: «согласие отцов (consensus patrum)». В
святоотеческом учении принимается только та часть его, по которой имеется единодушное мнение всех или по крайней мере значи-тельного большинства свв. отцов. По прин-ципиальным вопросам догматического харак-тера существенных расхождений у свв. отцов практически не бывает.
«Отец не противо-борствует отцам, ибо все они были общниками Единого Духа Святого», — писал св. Иоанн Дамаскин.
Согласие отцов по тому или иному вопросу представляет собой богословское мнение, с которым необходимо считаться, если желаешь остаться верным учению Церкви. Блж. Августин предупреждает: «Кто отступает от единодушного согласия От-цов, тот отступает от всей Церкви». Пято-Шестой Трулльский Собор 691-692 гг. своим 19-м правилом постановил: «аще будет исследуемо слово Писания, то не иначе да изъясняют оное, раз-ве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях».
Продолжение следует...протоиерей олег ДАвыДенков
Пояс Пресвятой Девы Марии, ко-торый в наши дни разделен на
три части, – одна из немногих сохра-нившихся реликвий Ее земной жизни. Согласно Преданию, пояс был соткан из верблюжьей шерсти Самой Девой, и по-сле Успения при Вознесении Она отдала его апостолу Фоме.
В первые века христианской эры он находился в Иерусалиме. Известно, что в IV веке Пояс хранился в каппадокийском городе Зела, и в этом же веке император Феодосий Великий вновь привез его в Иерусалим. Оттуда его сын Аркадий до-ставил Пояс в Константинополь. В цар-ствование Льва VI Мудрого (886-912) святыню принесли в императорский дво-рец, и с его помощью исцелилась супруга монарха Зоя. Она была обуреваема нечи-стым духом, и император молился Богу об исцелении. Было ей видение, что она излечится от своей слабости, если на нее положат Пояс Богородицы. Патриарх по просьбе императора приложил Пояс к больной императрице, и тотчас она изба-вилась от своего недуга.
В знак благодарности Божией Матери императрица вышила весь Пояс золотой нитью. Так он приобрел тот вид, который имеет сегодня.
В XII веке, в царствование Мануила I Комнина (1143-1180), официально был учрежден праздник святого Пояса, прово-димый 31 августа. До того его чествовали 1 июля, в совместном праздновании с По-ложением Честной Ризы; на Руси этот цикл церковных торжеств вылился в празднова-ние Покрова Богородицы.
Пояс оставался в Константинополе до конца XII века. Но среди последствий поражения Исаака Ангела от болгарского царя Асана в 1185 г. было и то, что Пояс оказался выкраден и доставлен в Болга-рию. Позже он попал к сербам.
Сербский князь Лазарь I отдал Пояс вместе с частицей истинного Креста в дар Ватопедскому монастырю. С тех пор он хранится в святилище, расположенном в главном монастырском соборе.
В правление турок братия монастыря брала с собой Пояс при своих отъездах на Крит, в Македонию, Фракию, Константи-нополь и Малую Азию. Они делали это с целью распространить благодать свя-
тыни, поднять дух порабощенных греков и избавить их от случавшихся эпидемий. Чудеса, явленные посредством свято-го Пояса во все века, неисчислимы. Вот лишь несколько примеров.
Однажды жители Эноса попросили, чтобы для них доставили святой Пояс, и монахов, сопровождавших реликвию, приютил у себя дома священник. Его жена тайком отрезала лоскут от Пояса. Когда отцы собрались обратно и сели на корабль, он не тронулся с места, хотя на море стояла тишь. Жена священника, за-видев это странное происшествие, поня-ла, что поступила неправедно, и вернула монахам часть Пояса. Корабль тотчас же отплыл.
В 1864 г. святой Пояс привезли в Кон-стантинополь, когда в нем свирепствова-ла холера. Едва только судно, на котором был Пояс, приблизилось к гавани, пагуба прекратилась, и никто из пораженных ею не умер. Это чудесное событие возбуди-ло любопытство султана. Он повелел, чтобы Пояс доставили в его дворец, и он смог бы его почтить.
Во время пребывания святого Пояса в Константинополе один грек из квартала Галата обратился с просьбой, чтобы его принесли к нему домой. Сын его тяжело болел, но когда святой Пояс доставили, тот уже скончался. Однако монахи не те-ряли надежды. Они попросили, чтобы им показали останки, и как только на них по-ложили Пояс, юноша восстал из мертвых.
В 1894 г. жители города Мадита в Малой Азии пожелали, чтобы туда при-везли святой Пояс, поскольку саранча опустошала их посевы и портила пло-довые деревья. Когда судно, на котором находился Пояс, подошло к гавани, небо затмили тучи саранчи, которая вслед за тем ринулась в море, и корабль не мог от-дать якорь. Мадитяне на берегу, увидев чудо, стали непрерывно петь гимн «Ки-рие елейсон» (по-гречески «Господи, по-милуй!»).
В 1957 г. несколько жителей Фасо-са прибыли в монастырь. Они просили о том, чтобы святой Пояс доставили на их остров. Дело в том, что несколько лет там не выпадал дождь, и засуха грозила обезлюдить страну. Отцы согласились и решили отправиться на Фасос несколько дней спустя.
По монастырской традиции, когда свя-той Пояс покидает стены обители, отцы сопровождают святой Пояс в торжествен-ном ходе к небольшому порту. Они держат хоругви и кадило, разносится звон цер-ковных колоколов. По пути к морю поют молебный канон Божией Матери. Так было и в тот день, и отцы взошли на борт небольшого судна, отходившего на Фасос, который был на расстоянии 2-3 часов пла-вания. Погода стояла ясная, и не было ни-каких знаков, что надвигается дождь.
Когда они добрались до порта Фасо-са, там уже шел ливень, столь сильный, что они не могли покинуть судно. И они вернулись в монастырь, воздавая хвалу Пресвятой Богородице, которая вмеша-
лась и спасла благочестивых островитян, видя благость их намерений и внемля их призывам.
В Москве тоже есть храм, где хра-нится частица Пояса Богородицы. Это церковь пророка Илии, которая располо-жена рядом с метро «Кропоткинская», по адресу 2-й Обыденский переулок, дом 6. Можно прийти помолиться в любое вре-мя с 8 часов утра до позднего вечера.
Частица Пояса положена в мощевик, находящийся в приделе апостолов Петра и Павла. Кроме этого, в храме есть чу-дотворная икона Богородицы «Нечаянная радость», частица Древа Животворящего Креста, часть Гроба Господня, мощи мно-гих святых.
Следует добавить, что Господь слы-шит нас вне зависимости от того, перед чем мы молимся: перед Ризой Христа, Поясом Богородицы или же иконами Спасителя, Богоматери и святых. Бог услышит всегда! Множество новомуче-ников молилось в грязных тюремных ка-мерах, не имея даже самых простеньких печатных икон.
Пойти или не пойти приложиться к Поясу в Храме Христа Спасителя, каж-дый, конечно, решает для себя сам. Глав-ное, чтобы то или иное решение не стало для нас поводом к осуждению друг друга. Если кто-то останется дома, то пусть не осуждает тех, кто стоит в этой очереди, жертвуя своим временем и здоровьем. А те, кто пойдут поклониться святыне, пусть не похваляются своей горячей верой.
Но если Вам нужен подвиг, некой жертвы требует Ваша душа, и обязатель-но нужен этот непосредственный, физи-ческий контакт со святыней, а выстоять,
как сегодня в Москве, 10-15-20 часов Вы по состоянию здоровья не можете, это неудобоносимое бремя для Вас. Что же делать?
Предлагаем такой вариант: приложи-тесь к святыням, имеющимся в других храмах, и в качестве физического подви-га походите туда на воскресную Литур-гию, или по будням на акафист или мо-лебен. Наши храмы пустуют по будням, это ни для кого не секрет. Это тоже будет подвиг, и еще какой.
А самое главное: почаще приходите причащаться святых Таин Христовых!
Иван ЮсовПо материалам сайта: www.pravmir.ru
р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 2 8 н о я б р я п о 4 д е к а б р я 2 0 1 1 г о д а
28 ноябряпонедельник
Мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива(Начало Рождественского поста)
8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия
29 ноябрявторник
апостола и евангелиста Матфе́я8:00 утреня. (полиелей). часы.
исповедь. божественная литургия
30 ноябрясреда
прп. ни́кона, игуМена ра́донежского, ученика прп. сергия.
акафистное пение преподобноМу никону радонежскоМу
8:00 утреня (славословная). часы. исповедь. божественная литургия
17:00 Молебен
1 декабрячетверг
Собор святых Эстонской земли 8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия
2 декабряпятниЦа
свт. филарета, Митр. Московского
акафистное пение святителю филарету
8:00 утреня. (полиелей). часы. исповедь. божественная литургия
17:00 Молебен
3 декабрясуббота
Предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы.Прп. Григория Декаполи́та. Свт. Про́кла, архиеп. Константинопольского
8:00 утреня. часы. исповедь. божественная литургия
17:00 всенощное бдение
4 декабря воскресенье
НЕДЕЛЯ 25-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ГЛАС 8-Й.
ВВЕДЕНИЕ (ВХОД) ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И
ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ
акафистное пение божией Матери перед её иконой, иМенуеМой
«спорительниЦа хлебов»
8:30 часы. исповедь. божественная литургия
17:00 Молебен
приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково
141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83
e-mail: [email protected]
нАшА СтрАничкА нА ФейСбуке: http://www.facebook.com/pages/Храм-иконы-Божией-Матери-Спорительница-хлебов-г-Щелково/135030323227003?ref=ts
РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:
священник александр Мороков
Редакторы: иван и ольга юсовы
Фотограф: сергей прядко
инна илюхинаМои любимые христианские притчиМ и л о с е р д и е
Забралось воровство в дом бедняка. И то, что он своим трудом за всю жизнь заработал, украло. И так там почти ничего не было, так выгребло и последнее.
Забросило воровство мешок на плечо и бежать. Но вот напасть: когда через забор перелезало, за гвоздь зацепилось. Ни туда - ни сюда.
А по двору уже бедняк с дубиной бежит. Жалко с добром расставаться. Да и как следует вора про-учить не мешает!
И тут, на свое счастье, видит воровство: идет по дороге милосердие.- Эй, помоги! - принялось кричать воровство что есть сил.А милосердие мимо идет, словно его и не замечает.- Освободи меня! - еще громче стало взывать к нему воровство. - А не то мне сейчас ой как доста-
нется! А потом еще и в тюрьму посадят!- Нет, - говорит милосердие. - Не стану я помогать тебе!- Как?! - возмутилось воровство. - Ты же ведь - милосердие!- Да, - милосердие. Но я тоже могу послужить злу, если буду действовать неразумно. И поэтому помогу не тебе, а тому бедному
человеку, которого ты обокрал и обрек на холодную и голодную смерть.- Но ведь он же прибьет меня!- Не прибьет, - улыбнулось милосердие. - Я попрошу его быть милостивым даже к тебе!И попросило уже замахнувшегося дубиной бедняка не бить воровство.Что тот и сделал.Потому что многим был обязан милосердию...
Что ознаменовалось видимыми образами молитвы мытаревой, то же выражают и слова: Боже, милостив буди мне греш-нику. Мытарь не опирается на свои дела, подобно фарисею, но уповает на милосердие Божие. С биением себя в перси
называя себя грешником, он чрез сие исповедует, что правосудие Божие требует добродетели, и осуждает грех; что он, как грешник, признает себя достойным осуждения, и уже чувствует свое осуждение; что желает избавиться от греха, и вместе со-знает свое бессилие избавиться от оного. Когда же, вместе с сим, просит у Бога милости, не представляя ни права, ни побужде-ния: то сим исповедует веру в бесконечное милосердие Божие и в благодать, по вере оправдывающую и спасающую грешника, возрождающую и воссозидающую человека на дела благая, да в них ходит.
Святитель ФилАрет МоСковСкий
