Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 8125 Марта 2012 года

ЕВАНГЕЛИЕ НЕДЕЛИ (МК 9, 7–31)9:17 Один из народа

сказал в ответ: «Учитель! я привёл к Тебе сына моего, одержимого духом немым:

От лица собравшегося народа делает заявление отец отрока. Он объясняет, что демон лишил его сына дара речи и ввергнул в па-дучую болезнь.

9:18 где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скре-жещет зубами своими, и це-пенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли».

Этот человек был немо-щен в вере, как свидетель-

ствует Господь, сказав далее: «О, род неверный»; да и тот сам говорит: «Помоги моему неверию». Почему ученики Иисуса не смогли изгнать нечистого духа? Возможно, им была дана власть лишь на некоторое время; а может быть, иссякла вера.

9:19 Отвечая ему, Иисус сказал: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне».

Обращение Иисуса к народу и особенно к ученикам проникнуто здесь сильным чувство. «О, род неверный (т. е. неверующий)» — с го-речью произносит Он и тем указывает на причину любой духовной неудачи.

9:20 И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

Следует описание эпилептического припадка — «священной бо-лезни», которая была известна ещё в глубокой древности.

9:21 И спросил Иисус отца его: «Как давно это сделалось с ним?» — он сказал: «с детства;

Подобно врачу, Христос спрашивает отца о том, как долго болеет его сын. Это делает Господь с той целью, чтобы привести отца к со-знанию того, как тяжко положение его сына и как беспомощен он был доселе.

9:22 и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы по-губить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам».

Отец отрока не имеет достаточно сильной веры во Христа, хотя сам привёл сына к Нему. Сомнение его очевидно.

9:23 Иисус сказал ему: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему».

Тогда Господь внушает отцу необходимость веры в Него. Если имеешь настоящую веру, то получишь всё, что тебе действительно необходимо. Бог силен сокрушить все препятствия, мешающие осу-ществлению Его замысла.

9:24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: «Верую, Госпо-ди! помоги моему неверию».

Отец понял упрёк, заключающийся в словах Христа, и стал испо-ведоваться в своём маловерии, прося подкрепить его в вере. Дело в том, что веру нельзя принять, как лекарство. Вера — это внутреннее чувство убежденности и доверия. Но даже сама способность к вере является Божьим даром. Как бы много ни было у нас веры, мы никог-

да не должны успокаиваться. Возрастание в вере — непрерывный процесс постоянного обновления нашего доверия Господу.

9:25 Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него».

Иисус не останавливается только на укоризне, а подаёт и исце-ление, обнаруживая не высокомудрие, а гораздо более — смирен-номудрие. Ибо не Своей силе, а вере человека Он приписывает ис-целение. Притом Он запретил (приказал) духу, видя, что сбегаются любопытные, опять потому, что не хотел исцелять пред множеством народа, для обнаружения Своей силы и Своей славы. А словами «вы-йди из него и впредь не входи» даёт знать, что из-за неверия челове-ка бес опять мог бы войти в него.

9:26 И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мёртвый, так что многие говорили, что он умер.

Он попустил бесу разбить отрока, дабы все поняли бесовское ис-кушение и то, что бес мог бы умерщвлять человека, если б не ограж-дала нас рука Божия. Говоря в переносном смысле, бес повергает людей в огонь гнева и похоти и в бурные волны житейских дел.

9:27 Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. Когда Иисус, то есть Евангельское Слово, возьмёт человека за

руку, то есть управит его деятельные силы, тогда он освобождается от беса. «Поднял его» Иисус — вот помощь Божия, «и он встал», то есть в самом человеке возбудилось тщание на добрые дела. Не слу-чайно, что в схожих фразах описывает Марк и воскрешение дочери Иаира (Мк 5, 39–42): видимо, освобождение из-под власти сатаны подобно переходу от смерти к жизни. И чтобы сделать этот переход окончательным и необратимым, понадобились смерть и воскресе-ние Самого Христа.

9:28 И как вошёл Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его на-едине: «Почему мы не могли изгнать его?»

Может быть, узнав от отца бесноватого силу, продолжительность и упорство беснования, ученики усомнились на этот раз в своей силе изгнать беса и потому не могли изгнать его, как начал тонуть Пётр, уже пошедший по воде навстречу Господу, но потом, при виде силь-ного ветра и волн, усомнившийся в возможности дойти до Него.

9:29 И сказал им: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».

Должно поститься и тому, кто страждет от бесов, и тому, кто хо-чет исцелять; да и не поститься только надобно, но и молиться, и не молиться только, но и поститься. Ибо так истинная молитва совер-шается, когда соединяется с постом; когда молящийся не обременён пищей, молиться легко и без затруднения.

9:30 Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, что-бы кто узнал.

Евангелист замечает, что Христос и на этот раз проходил Галиле-ей неузнанным, потому что Его деятельность здесь уже приближа-лась к концу.

9:31 Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человече-ский предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

Всё Свое время в это путешествие Христос посвящал подготов-лению учеников Своих к их будущей деятельности и особенно вну-шал им мысль о Своей скорой насильственной смерти. Везде слово о Своём страдании соединял Иисус с чудотворениями, дабы не думали, что Он страдал по немощи. И теперь, сказав прискорбное слово, что «убьют Его», присовокупляет и радостное — что «в третий день вос-креснет», дабы мы знали, что за скорбями всегда последует радость.

Н Е Д Е Л Я 4 - Я В Е Л И К О Г О П О С Т А . П Р П . И О А Н Н А Л Е С Т В И Ч Н И К А

Почему я не очень люблю слово «воцерковлённость» (а если гово-

рить более откровенно, то я его совсем не люблю) — потому что я не представляю себе путь христианина кончающимся на некотором этапе.

Обычно считают, что воцерковлённый человек — это тот, кто читает правило, регулярно исповедуется и причащается и, соответственно, ходит в церковь и сам со-блюдает в своей жизни распорядок цер-ковного года.

И всё.Он уже воцерковлённый, с ним уже

всё в порядке.На самом деле это нулевой цикл для

духовной жизни, потому что всякий чело-век, имеющий опыт этой жизни, прекрас-но знает, что с этого всё только начинает-ся, в том числе и разнообразные ломки, проблемы, искушения.

Надо помнить, что слово «христиане» сначала было презрительной кличкой, которую первые христиане приняли из смирения — точно так же, как из смире-ния (не будем говорить о качестве этого

смирения) доминиканцы приняли кличку Domini canеs, «псы Господни», и стали изображать собаку как свою эмблему.

Самоназвание первых христиан было «ученики Христовы». А диплома в церкви в общем-то не дают. Поэтому если чело-век — ученик Христов, то он учится всю жизнь. И его духовное возрастание долж-но всю жизнь продолжаться и никогда не кончаться.

Я помню, как однажды на отпевании было сказано про усопшую: «Мы были свидетелями возрастания души до по-следней секунды земной жизни». То есть когда апостол Павел говорит, что для него смерть — приобретение, много чего име-ется в виду, и в том числе и это тоже. Как правило, умирают люди, отягощённые всеми неприятностями пожилого возрас-та. Смерть эти отягощения снимает. А ду-ховная жизнь продолжается. Она должна идти всю жизнь до последнего дыхания, а потом продолжаться уже без дыхания.

Так что такое воцерковление?Непонятно.Какая-то формальная констатация не-

понятно чего. Того, что человек, так ска-зать, имеет все основания для духовного возрастания. Но всякий человек всегда имеет такие основания. А использует он их или не использует — это уже другое дело, вопрос личной ответственности.

Мы слово «воцерковлённые» не гово-рили никогда. Говорили: он человек цер-ковный. Это понятно: человек, который живёт в Церкви. И вот тут вот нет никаких временных ограничений. Про церковного человека можно сказать, что он ушёл из Церкви, и это полная аналогия тому, что он ушёл из семьи. Это всегда печаль, это всегда трагедия.

А в связи с неудачным термином «во-церковление» появился и неудачный термин «расцерковление». Смысл у него какой-то смутный; это так же, как некото-рые граждане, увлёкшиеся оккультизмом, просят, чтобы их раскрестили: дескать, как покрестили, так пусть и раскрещи-вают. Опять-таки аналогия развода. Как воцерковился, так и расцерковился. При-шёл — ушёл. Безобразное слово «рас-церковление» очень чётко вырисовывает безобразность и противопоставляемого ему слова «воцерковление», потому что в возрастании души нет этапов, после кото-рых можно расслабиться и передохнуть.

Прекрасная аналогия церковной жиз-ни — мы поднимаемся по эскалатору, который идёт вниз. Мы не можем остано-виться, потому что нас унесёт вниз за эту секунду. И мы должны двигаться с такой скоростью, чтобы наша скорость была выше скорости эскалатора. Единствен-ная возможность передохнуть — если наша скорость равна скорости эскалато-ра, но тогда мы будем стоять на месте.

Я по собственному своему опыту могу сказать, что это очень тяжёлое состоя-ние — стоять на месте. Господь посылает некоторое отвращение к этому состоянию.

Человек чувствует: что же это такое? Вот я воцерковлён, а почему мне так

плохо всё время? Вот я молюсь, а мне скучно молиться, мне не хочется мо-литься. Я хожу в церковь, волоча ногу за ногу, мне не хочется. Я стою на литургии и думаю — поскорее бы всё кончилось. Я лихорадочно думаю, что бы мне сбол-тнуть на исповеди, чтобы батюшка «дал пропуск», я очень хочу, чтобы мне стало лучше после того, как я причащусь, а мне лучше не становится. Потому что не надо при этом забывать, что в Последовании ко причащению довольно много говорит-ся о том, что «суд себе ям и пию».

Довольно много говорится и у Отцов про ложное причащение, когда человек причащается недостойно. Но это не пото-му, что он чего-то там не прочёл, а потому что он внутренне не готов соединиться с Христом. У него нет той степени открыто-сти, у него нет вот этого «да будет воля Твоя». У него нет: «Я всего себя Тебе пре-даю в руце Твои». Без этого причащение недостойно и ничего не даёт, кроме чув-ства угнетения. А ещё хуже того — при-вычка.

В церковной жизни привычка — страш-ная вещь. Когда всё делается на авто-мате, на автопилоте. Может быть, это вполне подходит под понятие «воцерков-лённость», потому что всё делается, что надо, а на душе тяжело. И люди переста-ют молиться, потому что всё равно ника-кого толку. Я молюся-молюся, а никакого мне счастья нету. К молитве отношение, как к волшебной лампе Аладдина: я сей-час потру лампу — и будет мне караван верблюдов, гружённых золотом и слоно-вой костью. А вот не получается. Или лам-па не та, или Господь как-то лучше знает, нужен ли тебе караван верблюдов или не нужен вовсе, а нужно душ принять. Тоже неплохо.

Очень хорошо, когда человек молится, постится, но это же только техника, грубо говоря. Техника для того, чтобы работала душа. Не нужно ждать чуда и знамения. Часто думаешь: долго помолился, все пра-вила вычитал, а мне опять не выпал счаст-ливый билет в лотерее. Но вот бывает.

По этому поводу опытные духовники говорят, что нужно молиться всегда. Го-сподь слышит вашу молитву и видит ваше сердце. Молитесь, даже если молитва холодна, потому что вдруг, неожиданно для себя и без вашей воли, без вашего участия — не надо себя разжигать на экс-таз — прорвётся молитва ко Господу и бу-дет Им принята. Вы даже не знаете, что из-за этого произойдёт, вы не всегда это почувствуете.

Мы всегда понимаем, что с нами про-исходит, только через какое-то время, оглядываясь на то, что было. И очень ча-сто бывает, что человек живёт в трудах, живёт в усилиях, живёт трудно. А через какое-то время смотрит: так у меня же счастливая жизнь! Вот это вот самое цен-ное, когда мы не даем сами себе оценку. Когда мы сами не оцениваем степень своей духовности, а предоставляем это Господу.

Марина Журинская

ОТЕЦ АРТЕМИЙ

Батюшка Артемий окончил фило-логический факультет Москов-

ского государственного университета имени великого русского учёного и просветителя Михайлы Васильевича Ломоносова. Едва батюшка открывал уста — шелковистые травы ложились на землю, благоухающие цветы при-клоняли головки, высокие и крепкие деревья роняли плоды, птицы не-бесные складывали крылышки и при-молкали, не смея продолжать свои сладкие, чудные песни, звери лесные, косматые и хвостатые, останавлива-ли поспешный бег, принюхивались и шевелили в благоговейном недоуме-нии ушами, рыбы морские замирали и только изредка всплёскивали хвостом и пускали пузырик. Люди записывали батюшкины проповеди на диктофоны, видеокассеты, издавали его книжки тысячными тиражами. Некоторые же соблазнялись и тёрли виски.

— А просто, — говорил один лю-бящий отца Артемия раб Божий, — батюшка от большого напряжения и великой своей занятости забыл все русские слова и употребляет древне-русские, потому что по старославян-скому и древнерусскому у него в уни-верситете были одни пятёрки. И если поставить при батюшке переводчика, всё сразу станет хорошо. Скажет ба-тюшка: «Памятовать должно, что над-лежит нам отряхнуть от стоп своих прах безбожия, а наипаче гордости и пагубнейшего самомнения». А значит это, что нужно перестать грешить. Ви-дите, как всё просто! И соблазняться тут не о чем.

Майя кучерская

В Москве прошла премьера второй версии оратории «Страсти по Матфею» митропо-

лита Илариона (Алфеева). Впечатлением об ора-тории с Правмиром поделился выпускник Москов-ской консерватории, автор цикла статей о музыке И.С. Баха игумен Пётр (Мещеринов).

— Отец Пётр, поделитесь впечатлением о «Страстях по Матфею» владыки Илариона.

Прежде всего для меня было очень значимо оказаться в своей alma mater, в том зале, в кото-ром я провёл всю свою юность — я в годы учёбы работал в оркестре Большого зала консерватории.

Правда, то, как зал отремонтирован, меня огор-чило — но это другой разговор.

Я уже был знаком с произведением владыки Илариона в видеозаписи (в первой редакции); а «вживую» слушал первый раз.

Мне очень понравилось.Вторая редакция, в которой сам автор читает

Евангелие, более сжатая, более концентрирован-ная, чем первая; и, на мой взгляд, для концерта это хорошо — а развёрнутая версия лучше слушается дома, где больше удобств для индивидуального прослушивания. Владыка несколько расширил «канонические рамки» Страстей; согласно традиции, евангельский текст заканчивается на том, как гроб Го-спода запечатывается и к нему приставляется стража; здесь же владыка Иларион довёл повествование до самого конца Еван-гелия от Матфея, до Воскресения. Для небогослужебного, кон-цертного произведения это, конечно же, более логично.

Мне очень понравилось и то, как Владыка читал евангель-ский текст, и то, как удачно Евангелие ложилось на музыку.

В некоторых фрагментах «Страстей» зал просто замирал; мне особенно из таких моментов запомнился хоровой фрагмент «Тебе поем» — просто замечательная музыка.

Хотелось бы лучшей дикции от хора — но тут, может быть, виновата акустика, которая, на мой взгляд (вернее, «слух») всё-таки изменилась после ремонта не в лучшую сторону.

Очень меня впечатлила проповедь, которой автор предва-рил исполнение; редкий в наше время образец христоцентрич-ного пастырского слова.

— Иоганн Бах и митрополит Иларион — это повтор, разви-тие, продолжение?

— Да, конечно, когда мы (в музыкальном кон-тексте) произносим слово «Страсти», невозможно не вспомнить величайшего в истории музыки «певца Страстей Господних» — Иоганна Себастьяна Баха. Я знаю, что вл. Илари-он — знаток и любитель творчества Баха, и он сам говорил, что одним из важ-нейших источников вдохно-вения для него было имен-но баховское творчество (не помню точной цитаты).

«Страсти» вл. Илари-она — не «повтор» Баха; надо сказать, что музыка

Владыки обладает своим стилем, своим звучанием, она не яв-ляется эклектическим подражательством.

А вот какое место (на мой взгляд) это произведение зани-мает в сегодняшней культурной жизни — это очень интересно.

С одной стороны, «потолком» музыкальной культуры для очень многих людей сегодня являются мюзиклы и саундтреки — так что если мы назовём нашу музыкальную эпоху «временем мюзикла», это будет довольно точно (о «попсе» я, разумеется, и говорить не хочу).

С другой стороны, собственно академическая музыка сегод-ня всё ещё по большей части продолжает линию, я бы сказал, излишней «элитарности»; в основном эта музыка атональна и предназначена скорее для интеллекта, чем для непосредствен-ного восприятия. И здесь появляется произведение, которое, с одной стороны, написано в лучших академических традициях, а с другой стороны — доступно для людей, доступно в самом лучшем смысле этого слова, без всякого «снижения» (я вспо-минаю, как Гайдн специально заботился именно о доступности своей музыки, хотя мог написать и самое сложное учёнейшее произведение).

Ещё мне представляется очень важным удачное сочетание в «Страстях» вл. Илариона западной традиции — вот то, что Вы спросили о «продолжении» Баха — и православного богослу-жебного творчества: страстные песнопения очень удачно легли в западную форму «Страстей». Это замечательный пример вы-раженного музыкальными средствами христианского универса-лизма, единства общехристианской культуры — то, чего, на мой взгляд, сегодня нам очень не хватает.

Я уже не говорю о миссионерском значении «Страстей». Лично для меня является очень отрадным то, что вл. Иларион показал, что не только рок-среда или молодёжная субкульту-ра — пространство миссии; им может быть и высокая культура.

— Классическая музыка и духовная жизнь — как они для вас связаны?

Я музыкант по образованию (и даже, может быть, больше, чем по образованию); для меня музыка очень важна, как некий душевный хлеб. Мои любимые композиторы — Бах и Гайдн. Но будучи одновременно монахом и священником, я отдаю себе от-чёт, что духовная жизнь идёт своим чередом. Музыка может ей способствовать на условиях, так сказать, общего развития лич-ности, утончения души, воспитания вкуса.

Творческий дар — конечно же, дар Божий, и великие ком-позиторы отображали в своих произведениях, несомненно, не-бесную гармонию. Музыка вышла из богослужения, будучи из-начально его сопровождением. Но смешивать сферу эстетики и собственно духовную жизнь, ну например — молитву, я бы не стал.

— Можно ли говорить о современной эпохе классической музыки?

Современная эпоха всё же, на мой взгляд — это некое «ме-жэпохье» (вот такой неологизм получился). Трудно сказать. Вот композитор и философ Владимир Мартынов говорит о «конце времени композиторов». Обычно о культурных эпохах говорят в историческом контексте, а время, в которое человек непосред-ственно живёт, ему очень трудно оценить «глобально». Потом, эпоху в музыке составляли прежде всего великие композиторы (что не умаляет значения среды, в которой они формирова-лись). А препятствий Богу, чтобы Он одарял Своими дарами, кого Он хочет, разумеется, невозможно поставить.

В л у ч ш и х т р а д и ц и я х и д о с т у п н о

расписание бого служений с 26 Мар та по 1 апреля 2012 года. седМиЦа 5-я великого по ста

26 Мартапонедельник

Перенесение мощей свт. Ники́фора, патриарха Константинопольского

8:00 утреня. Часы с ЧтениеМ евангелия.

изобразительны. веЧерня /иерей Андрей/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Андрей/

27 Мартавторник Фео́доровской иконы Божией Матери

8:00 утреня. Часы с ЧтениеМ евангелия.

изобразительны. веЧерня /иерей Андрей/

28 Мартасреда Мч. Ага́пия и иже с ним

8:00 утреня.Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 утреня. 1-й Час.пение великого канона

прп. андрея критского

(«стояние Марии египетской»)/все священнослужители/

29 мартаЧетверг

Мч. Сави́на. Мч. Па́пы. Свт. Серапио́на, архиеп. Новгородского

8:00 Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Александр, диакон Алексий/

30 МартапятниЦа

Прп. Алекси́я, человека Божия.Прп. Мака́рия, игумена Каля́зинского, чудотворца

8:00 утреня.Часы с ЧтениеМ евангелия. изобразительны. веЧерня.

литургия преждеосвященных даров/иерей Андрей, диакон Алексий/

17:00 веЧернее богослужение(Чтение акафиста божией Матери)

/все священнослужители/

31 Мартасуббота

СУББОТА АКА́ФИСТА. ПОХВАЛА́ ПРЕСВЯТОЙ

БОГОРОДИЦЫ

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия свт. иоанна златоуста

/иерей Александр, диакон Алексий/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

1 апреля воскресенье

НЕДЕЛЯ 5-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА. ПРП. МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ.

ГЛАС 1-ЙМЧЧ. хриса́нфа и да́рии

8:30 Часы. исповедь. божественная литургия свт. василия великого

/все священнослужители/

С О Б О Р О В А Н И Е( П О О К О Н Ч А Н И И Л И Т У Р Г И И )

1 7 : 0 0 П А С С И Я/иерей Александр/

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

ИщИте нашу странИчку на Facebook.com: храМ иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга Юсовы

Фотограф: сергей прядко

Молитва, по качеству своему, есть пребыва-ние и соединение человека с Богом; по дей-

ствию же она есть утверждение мира, примирение с Богом, матерь и вместе дщерь слёз, умилостивление о грехах, мост для перехождения искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, источник добродетелей, ви-новница дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, укрощение гнева, зерка-

ло духовного возрастания, познание преуспеяния, обнаружение душевного устроения, предвозвестни-ца будущего воздаяния, знамение славы. Молитва истинно молящемуся есть суд, судилище и престол Судии прежде Страшного суда.

Восстанем и услышим, что сия священная цари-ца добродетелей высоким гласом к нам взывает и говорит: приидите ко Мне вси труждающиися и об-ремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и обрящете покой душам вашим и исцеление язвам вашим. Иго бо Мое благо и исцеляет великие согрешения (Мф 11, 28).