Огонь быстро разгорался... Четыре тенизакрылись облаком дыма. Но вот над толпойвзметнулась чья-то рука со сложенным дву-перстием для крестного знамения. Это прото-поп Аввакум освободил обгоре-лую руку. «Братие, – прозву-чал его восторженный, звеня-щий голос, – тако молитесь...Стойте в вере, детушки. Неподдавайтесь лести слуг анти-христовых... Стойте...». Шумпадающих бревен заглушил егопризыв.

Так, 320 лет назад, в пятни-цу страстной седмицы, 1 апреля(14 по н.стилю) 1682 годаокончил свой кресный путь ве-ликий страдалец, протопопАввакум. Вместе с ним мучени-ческую смерть приняли Лазарь,

Феодор и Епифаний.

Несколько десятков лет протопоп Аввакумвел борьбу против никоновых нововведений.

�������� �� ��. 2

воскресный день,19 мая с.г., вВ о й н о в с к о йстарообрядчес-кой общине со-стоялось ду-ховное тор-жество послучаю 10-ле-

тия восстановления храма.История Войновской ста-

рообрядческой общины насчи-тывает более 170 лет. В своевремя храм был одним изкрупнейших в Латгалии и вме-щал до двух тысяч молящихся.Осенью 1989 года произошлонесчастье. Накануне праздни-ка Воздвижения Креста Гос-подня приближалась гроза и,по рассказам очевидцев, надхрамом появилась шароваямолния, которая, недолго по-кружив над ним, ударила вкрест на куполе. Деревянное

здание вспыхнулои сгорело дотла.Велико было горевойновских старо-веров, потерявшихсвою моленную.

Н е о б х о д и м обыло восстанав-ливать храм. Непала духом от пе-режитого горяЕпистимия Иеро-новна Горина, ру-ководительницаВойновской общи-ны, а с удвоеннойэнергией взяласьза нелегкое деловозрождения свя-той обители, с ко-торой неразрывносвязана вся еежизнь.

Епистимия Ие-роновна Горинародилась в дерев-

не Дубино Силя-новской волостиРезекненского райо-на. Вся семья регу-лярно посещала бо-гослужения в Вой-новской моленной.Церковно-славян-ское чтение Е.И.Го-рина изучала у на-ставника родноймоленной и уже вдесятилетнем воз-расте помогала приб о г о с л у ж е н и и .Выйдя замуж в1943 году за Си-меона ВасильевичаГорина, ЕпистимияИероновна времен-но оставила клирос.С.В.Горин жил вдеревне Тучи и былтакже прихожани-ном Войновскогохрама. В 1958 году

Симеон Васильевич становит-ся наставником Войновскойобители. В этом же годуЕпистимия Иероновна воз-вращается на клирос и болеесорока лет беспрерывно ибеззаветно служит в причте.После смерти супруга в 1984году Е.И.Горина уступиланастоятельным просьбам при-хожан и возглавила осиротев-ший причт.

Много трудностей приш-лось преодолеть Е.И.Горинойвосстанавливая сгоревшийхрам. После пожара была по-лучена часть страховки, а изРезекне приглашены архитек-торы, которые, осмотрев пепе-лище, разработали проект.Подготавливая место длястроительства, войновскиеприхожане сами убрали следыпожара.

�������� �� ��. 2

���, ���2002 �.

Nº6ISSN-1407-723X

a����,

Возлюбленные о Христе староверцы!

Если Вы желаете получать газету

��� ��������обращайтесь в редакцию письменно, или лично по

воскресеньям с 11.00 до 12.00, или по телефону 6305793.

Доставку гарантируем.

Наш адрес:

Латвия, Рига, LV-1003, ул. Ерсикас, 2-11.

Всмотритесь внимательнее,Братие и сестры, разве не

чувствуете сердцем своим, чтосилы адовы выступают из своих

мрачных подземных жилищ, что оне ов-ладевают душами и сердцами человечес-

кими. �. �. ������

� 10-��"�� #$%%"��$#����& �$��$#%'$�$ (����

)"$�"� # #���...

Протопоп Аввакум на костре

В Санкт-Петербурге, в зале заседаний Российского Советана Коломенской проходило международное совещание ЕдиногоСовета Древлеправославной Поморской Церкви (ДПЦ). С 6по 8 ииюня с.г. руководители и представители религиозныхцентров ДПЦ, а также члены РС обсуждали многие вопросыцерковной и издательской деятельности нашей Древлеправо-славной Церкви в соответствии с повесткой дня, предложеннойпредседателем Российского Совета о.Олегом Розановым.

Обсуждался один из самых тревожных вопросов: о современномсостоянии Поморской Церкви Христовой. На проходившем совеща-нии руководители трех религиозных центров России, Латвии и Бело-руссии в течение 2-х дней высказывали и обсуждали мнения по данно-му вопросу, который касается недавних экуменических богослуженийсовместно с никонианским священником происходивших в некоторыхстарообрядческих поморских общинах Латвии и Белоруссии.

Инициаторы экуменических молитв вызывают раскол в Помор-ском Староверии и в связи с этим совещание руководителей ду-ховных центров России, Латвии и Белоруссии обращается во все го-сударственные и общественные инстанции не рассматривать расколь-ников как представителей Древлеправославной Поморской Церкви.

�������� �� ��. 9

*�+$���,�$��$�%$$-.����

//// **** 0000 1111 0000 1111

2 ����� - ��� 2002

Жестокое вре-мя выпало нам надолю. Время без-божия и вседозво-ленности. Веко-вые ценности, на-копленные наши-ми предками, вы-ставляются на по-смешище. Уходятв небытие чест-ность, верность,п о р я д о ч н о с т ь ,обязательность,п р и н ц и п и а л ь -ность. Буйным

цветом расцветает подлость, предательство, лице-мерие, двуличность. Обещаний не выполняем,слова не держим, ибо потеряли мы совесть, да истыд тоже.

Живем в свое удовольствие, духовное началоуничтожаем, ибо забыли, что придется «ответтворить о делех своих» на Высшем Суде у Твор-ца. Забыв о Высшем Суде у Творца, человектеряет отвественность перед Богом, не помнитдорогу к Храму и срывается в духовную про-пасть, из которой возврата нет.

Сорвавшись в духовную пропасть, человекморально разлагается. Моральное разложениеначинается в семье. Супруги не несут обязатель-ств друг перед другом, у родителей нет ответ-ственности перед детьми, как следствие, дети неотвечают перед родителями. В итоге, основаоснов прошлого – семья – постепенно разру-шается. Разрушается семья, значит, разрушаетсявсе общество, значит, уходят традиции и при-ходят новые «ценности».

Позабыв о Боге, развалив семью, утративчувство ответственности и не вспоминая опрошлом, человек перестает быть человеком, астановится существом без традиций и веры, безроду и племени, без ума и совести. Таким образомпревратив жизнь в существование, среди насначинает действовать принцип «курятника», гдекаждый старается вознестись повыше, оттолкнутьближнего и нагадить на нижнего.

Разве ради этого наши благочестивые предкисмело шли на пытки и смерть? Нет, они шли напытки и смерть ради сохранения Старой Веры,ради Жизни Вечной, ради нас, чтобы мы тожеимели шанс на спасение наших душ.

Смогли ли мы сохранить в чистоте СтаруюВеру и сберечь духовное наследство, радикоторого они обильно проливали свою кровь?Достойны ли мы, современные староверы, нашихмногострадальных пращуров?

Мы не знаем своей истории, историистароверия. Кто из нас сможет назвать имена техстрадальцев, сложивших свою голову на плахахради Старой Веры кроме протопопа Аввакума ибоярыни Морозовой? А ведь не зря сказано, чтокто не помнит прошлого, не имеет будущего.

Любое отступление начинается с малого, аотступив в малом, потеряем в большем. Следо-вательно, мы постоянно должны помнить, что«свято место пусто не бывает». А если нет страхаБожьего, если мы не помним своих корней иистории, значит, в нас расцветают соцветья ад-ской ненависти, и мы перестаем быть наслед-никами Небесного Царствия.

Возлюблнные! Пора начать думать о будущем,думать о том, что мы передадим по наследствунашим потомкам. Но для начала надо прекратитьморально разлагаться и приступить к возрожде-нию традиций, основанных на богатейшемдуховном наследии наших предков. Тогда у насснова появится страх Божий, а значит, ответ-ственность и перед Всевышним Творцом, и передлюдьми. И только тогда мы сможем с уверен-ностью сказать, что вековые духовные ценности,полученные от наших многострадальныхпращуров, сохранены и переданы по наследству.

�. ����

� 10-��"�� #$%%"��$#����& �$��$#%'$�$ (����(�� �� ��. ����� � ���. 1.)

В нелегкое время было на-чато строительство: ощущаласьпостоянная нехватка денежныхсредств, а имеющиеся пожиралаинфляция. Не только бремя бес-численных согласований с раз-личными структурами и поискденежных средств легли на плечиЕ.И.Гориной, приходилось ещесамой охранять строительные ма-териалы, коротая ночи вместе с

Татьяной Семеновой под ближай-шим кустом. Местное самоуправ-ление оказало поддержку строи-тельными материалами, лесом, неостались в стороне и строители.

С Божией помощью все про-блемы были решены, и через не-полных три годапосле пожара со-стоялось освящениевновь отстроенногохрама. Освящениевосстановленнойобители состоялосьв 1992 году. Новыйкирпичный храмявляется умень-шенной копией сго-ревшего деревян-ного.

На духовноеторжество, посвя-щенное 10-летиювосстановления хра-ма прибыли различ-ные гости: от Краславской старо-обрядческой общины – ИоаннЖилко, от Даугавпилсской Ново-строенской старообрядческой об-щины – Илия Жилко. Приехалиразделить духовную радость вой-новских староверов и представи-тели общественности – ПетрАлексеев, председатель старовер-ческого общества им.И.Н.Заво-локо и Юрий Журавлев, предсе-датель Социал-демократическойпартии благосостояния. Все гостивыступили с приветственным сло-

вом, поздравив прихожан храма сознаменательным юбилеем ипожелав долгих лет жизниЕпистимии Иероновне Гориной.

Десять лет войновские старо-веры славят Бога в новом храме, аЕпистимия Иероновна и сегодня

вся в делах и заботах: печется обудущем родной обители. К юби-лею были установлены перила,отремонтировано крыльцо. И сно-ва встает вопрос средств:необходим внутренний космети-ческий ремонт, в некоторыхместах требует замены подгнив-ший пол. Но не унывает Епи-стимия Иероновна Горина иуповает на Божию помощь, и Богне оставит свою великую тру-женицу.

������

От Новостроенской старообрядческой общиныюбиляров поздравляет Илия Жилко

Епистимия Иероновна Горина

(�� �� ��. ����� � ���. 1.)

За это его морили голодом, сажали на цепь, дра-ли за волосы, толкали в бока, плевали в глаза ибезрезультатно уговаривали принять новины. Нонесмотря на все переносимые страдания и мучения,протопоп Аввакум сохранял верность Древлепра-вославию и «по всем городам и селам, во церквах и наторгах кричал, проповедуя слово Божие и уча,обличая безбожную лесть».

Протопоп Аввакум оставил нам ярчайшийпример для подражания, как надо защищать иотстаивать свою Старую Веру. Он не на словах, а наделе боролся с ересью, и до нас дошли егопламенные послания с призывами беречь родноеДревлеправославие. Наш святой долг передпротопопом Аввакумом не толькопостоянно помнить о великом борце, но ипродолжать его дело.

���� �������!������ «�� �� ����» ������� � ��� �� �� � ����� � ����� �����. ���� ��-

� ��� � ������� ����� � ��� ���. !�� "�#�� � ����� $����� ��$� ����. %���� ����-����� ��#� $�����, � ������� ������� �� ������#�� ������.

'� �(��� ���� �����, �� � ��� �� �� ��� ����, �� ������ � ������ ��������,������������ � �� �� )� �� ���*���(, � � ) ��� ������ � ������( �����.

+�# �������� ��� 000804573, Rietumu Banka, � 310101715.Ivana Zavoloko vecticîbnieku biedrîba.

(>��� ������ � �*���� �).�.+.?�� � � .)

)"$�"� # #���...

Староверческое общество им.И.Н.Заволокоза оказанную моральную и материальную поддержку газеты

«Меч духовный»,а также за помощь в ее распространении благодарит

Управление натурализации МЮ Латвийской Республики;

Айну Карловну Балашко,зав. отделом национальных меньшинств;

о.Никанора Прокопьевича Зубкова,настоятеля Гривского старообрядческого храма;

Валентину Александровну Максимову;

Ирину Лукьяновну Шурмель;

Елену Ульяновну Каратаеву.

Спаси Вас Господи и помилуй.

В последнее время в Белоруссии, а по слухам, и в Латвии пред-принимаются попытки возрождения священства для староверов-поморцев. Наши благочестивые предки сотни лет назад отказались отпоиска священства, т.к. оно все впало в ересь.

Поясните пожалуйста, говорит ли Священное Писание о падениисвященства.

������� ������, �.����

Известнейший поборник староверия Лев Феоктистович Пичугин наПервом Всероссийском Соборе 1909 года по этому вопросу сказал следующее:

Говорит. В божественном Откровении:«И звезды небесные падоша на землю, яко смоковница отметающи

пупы своя, от ветра велика движима». (Апокал., гл.6).Звезды небесныя в таинственном смысле означают священные чины,

как об этом писал Мелетий, патриарх александрийский:«Яко с небесе, рече, звезды спадоша (толкование). Небо церковь

Христова есть, над земныя превознесшаяся. – И положши на тойнебесней тверди некоих якоже звезд блистающихся и содержащихслово живота, якоже апостол глаголет. От сего убо небеси разумеемпадущия звезды. Сие есть пременению виновно и еже мнашеся подоб-ен быти вышнему, бывает пагубе вождь. Се едино от злых и неменьшеезнамение антихристово отступления, еже падати звездам с небесе: еженыне видим бывшее». (Кн.Кириллова, посл. Мелет. 4, л. 473).

Святый отец Мефодий Патарский, учитель третьего века, также говоритпо сему:

«Дракон великий, красный, многообразный, многовидный,седмиглавый, рогоносный, увлекающий третью часть звезд, чтобыизвратить преданный Христу ум, просвещенных в них образ иподобие слова, звезды же, которыя он, касаясь их вершины концемхвоста, совлекает на землю, суть еретическая секты». (Его книга, гл.10, стр. 73).

Андрей Кесарийский в толковании на 6 главу Апокалипсиса пишет:«Пасти же звездам, якоже и уже о прельщенных от Антиоха

писано бысть, еже падати и светилом быть мнящимся в мире,бываемыми преклоняющимся и недоумевающимся, якоже глаголетГосподь, прельститися, аще можно и избранным, за величествоскорби». (Апокал. толков., стр. 61).

Святой апостол Иуда, брат Иакова, в послании своем пишет:«Звезды прелестныя, им же мрак тьмы в веки блюдется». (Гл. 1,

зач. 78),а также пишет и апостол Павел к Коринфянам:«Таковыи бо лживи апостоли, делатели льстивыи, преобра-

зующеся в апостолы Христовы. И не дивно, сам бо сатанапреобразуется в ангела светла, не велие убо аще и служители егопреобразуются, яко служители правды». (Кориф. 2, зач. 192).

Таковы условия и объяснение падениясвященства.

Священство, конечно, пало в 1666 году вчуждыя Церкви Христовой учения:

«Ибо пришло этому время». (О Вере, гл. 30).

3����� - ��� 2002

История Борисовской Старооб-рядческой общины поморского согла-сия начинается со времен первых пе-реселенцев из России, гонимых заверу в места, свободные от пресле-дований, в Белорусские земли. ВБорисовском районе образовалисьдеревни, заселенные только старо-верами, такие деревни как Ганковка,Запрудье, Мачулище, Гута, Бабары-ка, Михеевка, Трояновка, Колеченкаи т.д. В крупных поселенияхстроились храмы. Это Волколыск,Вершовка, Амелькин застенок.

Это были общинные, крепкие хо-зяйства, отличающиеся от другихсвоей деловитостью. Строгое исполне-ние церковных правил позволяло вестиуспешно как дела хозяйственные, таки семейные.

Борисов до революции был мес-течковым центром, заселенным масте-ровыми и торговыми людьми. Старо-обрядцы города собирались в домахприхожан, обустроенных под молен-ный дом.

После революции духовная жизньстароверов была нарушена, моленныедома закрывались, церкви разруша-лись, многих за религиозные убежде-ния высылали в Сибирь, страх вселялив души прихожан. Но огонь веры непогас, и пройдя и эти испытания, онгорел и освещал путь последующимпоколениям.

Во время атеизма службы и требывелись снова по домам прихожан. На-ставниками в эти годы были Клеще-нок Амбросий Никифорович, СоколовЯков Аврамович. Знания передава-лись от поколения к поколению. Сдетства обучали церковным правилами уставу. Грамотные клирошане При-гожаев Василий Павлович, ПоповИван Васильевич, Быков ИванСавельевич обучали пению и чтениюцерковному, сами показывая образецслужения. С 1978 года избирают на-ставником Шарапова АксентияФилимоновича и с 1979 г. в куп-ленном доме в районе Борки, на краюгорода, обустроенном под моленнуюведутся постоянные службы.

Во время перестройки 1989 г. ру-

ководство города безвозмездно пере-дает общине деревянную церковь,являющуюся памятником архитектурыXVIII века. Эта церковь находится наместе одного из православных муж-ских монастырей, построенного приблагочестии в Белоруссии, позже

перестроенного в часовню с клад-бищем.

К 80-м гг. церковь представляла изсебя пищевой склад. После передачиобщине она была восстановлена и ос-вящена на праздник Покрова Пресвя-той Богородицы.

Хочется сказать о большой помо-щи прихожан всей Минской области.Все, кто чем мог, помогали восстанов-лению храма. Свою денежную помощьоказали общины Москвы, Ле-нинграда, Вильнюса.

Особый вклад в восстановлениевнесли наставник общины ШараповАксентий Филимонович, заместительЛупин Петр Георгиевич, пред-седатель общины Пастушков Евлам-пий Никитич, председатель ревизион-ной комиссии Дейко Михаил Феопен-тович, казначей Русакова ЕвдокияКаллистратовна и все прихожане об-щины.

Спаси Господи всем им за их трудво благо нашей церкви.

Наставниками общины были: Лу-пин Петр Георгиевич, Китов АнанийВасильевич.

В 1996 г. избран наставником Ры-баков Иван Иванович. В Общинепостоянно проводятся все службы.Церковный Совет, возглавляемыйпредседателем Михеенко ФетиниейТимофеевной, казначеем ЛиофановойОльгой Александровной, приклады-вают много сил для создания условийжизни общины. Под руководствомнастоятеля общины Рыбакова И.И.создан иконостас, старинные иконыреставрируются. Создан проект раз-рушенной колокольни и идет еереконструкция.

На сегодня это самая большая об-щина в Минской области. На празд-ничные службы съезжаются люди изМинска, Жодино, Борисовского райо-на, чтобы послушать древнее пение ипомолиться. На клиросе служатподготовленные певчие, которые свойопыт и знания передают следующемупоколению.

Планируется открытие детскойвоскресной школы. Планов и работы уобщины много, но с Божьей помощьювсе решается.

Хочется пожелать общине всехблаг во имя нашей многострадальнойПоморской церкви.

Богу нашему Слава ныне и приснои вовеки веком. Аминь.

���� �����

)���3�#��� - $"#�4���

*5 �%"$��� 6$��%$#%'$� $-.��7

Причт Борисовской старообрядческой общины в 60-е годы ХХ века

Группа прихожан послебогослужения с наставником

о.Иваном Ивановичем Рыбаковым

о.И.И.Рыбаков с супругой идочерью.

В феврале этого года взале Тартуского Литератур-ного музея состоялся показдокументального фильма«Жизнь после конца света».На просмотр фильма пришлолюдей больше, чем вмещалзал, поэтому многие стояли.Организаторы просмотра бы-ли этим удивлены и объясни-ли это повышением интересак вере и к староверам.

Создание фильма извест-ный эстонский режиссерПээтер Сийм начал три годаназад вначале на собственныесредства, позднее финанси-рование фильма было за счетФонда эстонского целевогофильма и Фонда капиталакультуры.

Фильм поставлен с боль-шим уважением к старооб-рядчеству. За пятьдесятминут просмотра зрителиувидели и услышали о воз-никновении православия вРоссии, о реформе патриархаНикона, «конца света» дляприверженцев старой веры, озаселении ими побережьяПричудья, их стойкости вовремена гонений. Об укреп-лении веры и объединенииприходов в Союз в периодПервой Эстонской республи-ки. О трудолюбии старооб-рядцев в быту, их занятиирыболовством и огородничес-тве. Фильм рассказывает и осегодняшний днях жизни ста-рообрядчества Эстонии: овсеэстонских проведенияхбогослужений в храмовыепраздники, посвященныхюбилеям молитвенных домов;о проведенной в Тарту меж-дународной конференции постарообрядчеству, о посеще-нии Эстонии молодежнымстарообрядческим хором изЛатвии под руководствомо.Алексея Жилко; об урокахнравственности, посвящен-ных старообрядчеству, про-водимых Зоей ИвановнойКуткиной в школе волостиПэйпсияэрэ.

В конце фильма создателиблагодарят за помощь пред-седателя Общества развитиястарообрядческой культурыЭстонии П.Г.Варунина, атакже приходы Эстонии, по-могавших в создании фильма.

Помогут ли эти усилия ввозрождении и укрепленииверы – покажет время, или,действительно, о вере вспо-минают тогда, когда прихо-дит беда. СтарообрядчествоЭстонии медленно угасает и,если не очнуться, наши храмыбудут только объектамитуризма.

!.�."��#����

����� - ��� 2002

Зарасайский край нахо-дится на северо-востоке Лит-вы. На севере и востоке За-расайский район граничит сбратскими народами Латвиии Белоруссии. Это край озер.Здесь насчитывается около210 озер. Более крупные не-замерзающие озера несколь-ко смягчают и увлажняютвоздух. Климат района кон-тинентальный.

Красив Зарасайский крайвесной. В мае месяце уже всезелено, все цветет и бла-гоухает. Это все в настоящеевремя, а в более древней Лит-ве было много топей, болот инепроходимых мест.

Вот в той, далекой от се-верных морей Литве, появи-лись гонимые царскими рос-сийскими властями ревнителистарообрядчества. Люди ду-ховно богатые, сильные ду-хом, стойкие, мужественныеи трудолюбивые. В Литвеони покупали самые дешевыеземли: болота и топи. Осуша-ли, разрабатывали и выра-щивали хлеба своими руками.Расселялись старообрядцы повсему Зарасайскому краю.До сих пор в народе городЗарасай именуют столицейстарообрядчества.

С появлением в Литве ста-рообрядцев стали создаватьсяобщины. Коллективно былолегче сосуществовать.

Так появились первые об-щины: Дягучайская, Реста-нишская – в 1755 г., Поли-варская – в 1860 г.,Зарасайская – в 1885 г.,позднее Руданская,Рустейская, Турмонская.

Минавская община быласоздана в 1762 году.

На протяжении многих летстарообрядцы отдавали свою«десятину» в фонд общинына строительство МинавскогоСвято-Покровского храма.Активными участниками вобщине были Глушаков Фе-дор с сыновьями: Илларио-ном, Антонием, Ефимием иИоанном – из деревень Реп-ка и Гирвидишки, СтрельцовНикифор со своими сыновья-ми: Терентием, Зотиком,Карпом и Полиектом – издеревень Звонишки, Вижиш-ки. Собирали средства настроительство храма многиесемьи: Шапкины изд.Марьямоли, Лобунов Фи-липп из деревни Репка, Ду-бовские, Красновы из дерев-ни Иодакишки (Дубняки),Киселевы из Гирвидишек,Григорьевы из деревни Кали-новка, Бобковы из деревниМинавка, и многие, многиедругие из деревень Яктишки,Костыговка, Мартинишки,Бернатки, Сосновка.

Перечислить всех невоз-можно, а очень хочется, что-

бы осталась потомкам памятьо тех прадедах и дедах, ко-торые в трудные годыстроили храмы. А сейчасвокруг одна бездуховность.

Минавская церковь былапостроена в 1907 году, освя-щена 14 октября на ВеликийПокров, и названа Свято-Покровской. Долгое времяобщину возглавлял духовныйнаставник Василий ЛьвовичСтрадалов. Добрым словом идельным советом помогал онсвоим прихожанам.

Василий Львович служилв Минавском храме в трудноевремя для прихожан, в годыпоследней войны и в нелегкоепослевоенное время. Все бе-ды прихожан он переживалвместе с ними. Обряды итребы выполнял чаще всего заслово благодарности. Пла-тить прихожанам было нечем.Крещенные им старообрядцы– это наше еще живущее по-коление.

Исповедовались тоже унего.

Старообрядцы Минавско-го прихода живут в разныхгородах Литвы, но на Трои-цын день все собираются наМинавском кладбище, гдепокоятся основатели храма иобщины, посещают Минав-ский Свято-Покровскийхрам. Вспоминают духовногонаставника Василия Львови-

ча Страдалова. «Мир прахутвоему, добрый пастырь!»

На протяжении многих летактивно работали в Советеобщины Стрельцов Карп,Стрельцов Зотик, СтрельцовТерентий, ОвчинниковИван, Чувикина Е. Секрета-рем в Совете была ГлушаковаЕвфросиния Сильверстовна,урожденная Медведева, де-ревни Баранкишки. В заму-жестве жила в деревне Репка.Активными прихожанкамибыли Филиппова ПрасковьяИлларионовна (дев.Глушако-ва), Рожкова Мавра Иг-натьевна, Лобунова Ксения,Иванова Елена Николаевна,Дубовская Пеликсения Пав-ловна и др.

До настоящего времениМинавская община сущест-вует. Объединяет старооб-рядцев близлежащих дере-вень, поселка Могучай и жи-вущих в городе Зарасай.

В Минавской Свято-Покровской церкви служитпономарем Лобунов НиколайФилиппович и избрана пред-седателем общины Стрель-цова (Коротина) Ирина Зо-тиковна – это продолжателисвоих отцов и дедов. Ихстаранием и живет община.

Да будет живо старооб-рядчество!

�. $%�����&

4

�9�� %"����,� �%"$��� %"��$$-�&94�%"#�

Накануне праздника СвятойТроицы исполняется 70 лет со днярождения духовному наставникуВильнюсского старообрядческогоСвято-Покровского храма Ефи-шову Иоанну Харитоновичу.

Родился духовный наставнико.Иоанн в Польше, в Сувалках,19 июня 1932 г.

Его родители отец – ЕфишовХаритон Никитич – был при-лежным прихожанином и входил всостав церковного причта. Мать –Иульяна Михайловна – потом-ственная старообрядка. Женат наЕвдокии Андреевне Ефишовой, ихдочь проживает в Клайпеде.

о. Иоанн Харитонович с 1941года живет в Литве. С 1943 годапроживал в Каунасе, где в 1951году закончил среднюю школу, за-тем поступил в военное училище, апозже закончил военную академию.С 1951 г. по 1977 г. служил всоветской армии. Закончил службув звании подполковника. С 1977года – на пенсии. Будучи на пенсииработал на радиозаводе «Банга» в

должности помощникагенерального директора.

С юных лет о.ИоаннХаритонович посещалцерковь, был в составепричта. Был избран пред-седателем Совета общиныКаунасской старо-обрядческой общиной.

В 1995 году избираетсядуховным наставником Ук-мерского старообрядческо-го храма и благословлен надуховное служение.

В 1997 году о.Иоанн Харито-нович был избран наставникомВильнюсского старообрядческогоСвято-Покровского храма, одна-ко продолжал служить в Укмер-ском храме до февраля 2002 года.

В настоящее время отец Иоаннслужит в Вильнюсском храме.Избран в состав Духовной Ко-миссии ВСЦ.

Отец Иоанн Харитоновичпользуется заслуженным автори-тетом своих прихожан. Являетсяактивным проповедником Хрис-товой веры. Хорошо зная СвятоеПисание, он воспитывает верую-щих в духе хранения старообряд-ческих традиций.

Дай Бог, нашему юбиляру, отцуИоанну Харитоновичу, доброгоздравия, долголетия на служениево благо Церкви Христовой.

�� �'�� !�( � !����)���

����� :

�.�'���, +.,�������,

-."�������, "..�&���,

�.$%�����&

о.Иоанн Харитонович Ефишов с супругой

��%"�#��': $.*$���: �+�3$#: - 70 ��"

6 апреля исполнилось 60 лет со дня рождения ду-ховному наставнику Рокишского старообрядческогохрама Кудряшову Александру Макисмовичу.

Родился о.Александр Максимович в 1942 году, 6апреля, в деревне Шолишкис Кайшядорского района,в семье потомственных старообрядцев-поморцев.

Его родители – отец Максим Маркелович и матьВасса Марковна – были людьми глубоковерующими.Посещали храм и были в причте.

Александр Максимович с 7 лет постигал религиоз-ную науку, изучал церковное пение и Святое Писание.

Отец Александр Максимович Кудряшов пример-ный служитель Церкви Христовой, знаток богослу-жебного Устава, добрый пастырь, пользуется заслу-женным уважением среди прихожан и наставников.

Имея большой духовный опыт, о.Александрслужит двадцать третий год наставником в старооб-рядческих общинах, несколько лет служил в Зара-сайском храме, неединожды избирался в ВСС иДуховную Комиссию.

Поздравляем о.Александра Максимовича с юби-леем, желаем ему доброго здоровья и помощиБожьей на нелегком пути служения Богу.

��%"�#��': $.1��'%��9�:�:9�&3$#: - 60 ��"

о.Александра Максимовича Кудряшова (первый справа) поздравляют (слева направо):

о.Алексий Николаевич Жилко, о.Владимир Диомидович Панцирев,

о.Иоанн Харитонович Ефишов

«<�5��$%�� '$�,�

%#�"�»

5����� - ��� 2002

В монографиях Н.С.Лескова иИ.Н.Заволоко пишется о старооб-рядческом учителе Дорофее Дмит-риеве Емельянове. Вышеупомянутыеавторы относят Д.Д.Емельянова кпервому учителю – старообрядцу, окотором есть документальное под-тверждение в исторических докумен-тах. Дорофей Емельянов упоминаетсяв документах, относящихся к1826–1829 гг.

В настоящее время в Государствен-ном историческом архиве обнаруженарукопись – «Опись людей обоего полав Рижской Старообрядческой боль-нице №90 Московской части, находя-щихся от числа ноября 1826 года». Этона сегодня самое раннее историческоеупоминание о рижских старообрядцах,найденное в Государственном истори-ческом архиве. Опись, скорее всего,написана для официального отчетаперед мирскими властями.

Из этого исторического документавидно, что наша община в 1826 годуофициально называлась – Старооб-рядческая больница. Название в оче-редной раз подтверждает мнение, чтоГребенщиковская община получиласвое развитие из создания учрежденийдля призреваемых, т.е. благотвори-тельных по своей сути. СоставилОпись 16 ноября 1826 года учительИван Елисеев Огоньков. Описьсодержит подробное описание людей,содержащихся в СтарообрядческойБольнице.

Каждый лист Описи расчерчен награфы, в них содержатся данные окаждом призреваемом.

По Описи можно судить опервоначальной структуре Больницы,которая затем преобразовалась в сов-ременную Гребенщиковскую общину.

Больница в сегодняшнем понима-нии была разделена на несколькосоставляющих. Условно разделим ихна взрослое отделение и детское, всвою очередь каждое из них подраз-делялось далее:

Взрослое: на призреваемых мужчини призреваемых женщин;

Детское: на Старообрядческоесиротское училище, Сиротский дом иПодкидыши.

Подробнее расскажем о Старооб-рядческом Сиротском училище. Ско-рее всего, в нашем понимании, это бы-ла школа, т.к. среди учеников нет ниодного старше 16 лет. Училище возгла-вил учитель Иван Елисеев Огоньков,от роду ему было 36 лет, прописан приРиге. Из Описи узнаем длительностьнахождения его в больнице – 13 лет,т.е. при Больнице он жил с 1813 года.В дальнейшем, Е.И.Огоньков подпи-сывается и как писарь, т.е. видно, чтоИван Елисеевич выполнял в больницеобязанности учителя и писаря. Этоболее ранний временной срок, чем уучителя Д.Д.Емельянова. Всего вСиротском училище числилось 47детей (включая самого И.Е.Огонь-кова). Из этих детей 32 ребенкаофициально значились сиротами. У не-которых сирот в графе «Примечание»стоят пометки – в паспорт матери под№ таким – то номером.

Что интересно, в графе «Приме-чание» напротив имен некоторыхмальчиков стоят следующие записи:

1. Уволенный от службы по неспо-собности, воспитанник военно-сирот-

ского отделения – это, стоящий в Опи-си под номером 106, Филипп Васильев14 лет от роду, рижанин, билетгубернский бессрочный, дан 20 ноября1820 года, находился в Больнице 8 лет;

2. Военно-сиротского отделения,воспитанник по неспособности изслужбы исключенный – это, идущий вОписи под номером 108, помощникИван Петров 13 лет от роду, рижанин,билет губернский по 7 декабря 1826года.

Можно сделать следующее пред-положение, т.к. эта Опись составленав самом начале царствования НиколаяI, злобнейшего гонителя староверов,эти детишки подверглись репрессиямсо стороны властей. Скорее всего онибыли отобраны у своих родителей из-за своего вероисповедания и переданы,в так называемые, батальоны военныхкантонистов. На современный взгляд,такие действия царских властей поотношению к староверам иначе чем ге-ноцидом назвать нельзя. Эти сведенияподтверждаются современными исто-рическими исследованиями и об этомбудет рассказано в следующих статьях.

При помощниках у И.Е.Огоньковасостоял Иван Петров 13 лет от роду, вБольнице он пребывал 2 года. Всеученики в училище различны повозрасту: самому младшему – 4 года(время пребывания в Больнице 2недели, находился в попечении ма-тери), далее в порядке увеличениявозраста: 5-летних – 2 ребенка, 6-летних – 4 ребенка, 7-летних – 4, 8-летних – 4; далее встречаются дети ипостарше – до 15 лет, но, в основном,возрастной состав от 9 до 13 лет.Самый длительный срок пребывания удетей в Больнице – 10 лет. Восновном, все дети родом из Риги, нонекоторые встречаются и из Дерпта(совр. Тарту).

Далее И.Е.Огоньков составилподробное описание каждого «отделе-ния» Больницы. Опишем их в порядкеустановленным учителемИ.Е.Огоньковым.

1. Мужчины. Несколько имен воз-главляют опись призреваемых муж-ского пола. Можно предположить, чтоэто были духовные люди, либо принад-лежали к руководству Больницы. Этоотец инок Гавриил, 50 лет, изЯкобштадта (совр. –Екабпилс) – вБольнице провел 7 лет, и две фамилии,помеченные маленькой буквой «т».Под этой литерой в Описи под-разумевается слово «тоже».

Продолжим наше повествование:– тоже Иван Васильев Волков, 52

года, из Тискад (в графе «Приме-чание» стоит пометка «выслан измоленной», провел 12 лет в Больнице.

– тоже Мирон Карпов, 66 лет –14 лет в Больнице, из Кревна.

Можно предположить, что выше-перечисленные лица принадлежали кдуховным руководителям Больницы,т.е. к наставникам.

Далее в Описи идут:Степан Григорьев Соболев, 66 лет

– 14 лет в Больнице;Василий Васильев, 22 года – 1,5

года в Больнице;эконник (скорее всего, совр. эконом

общины) Михайла Семенов, 36 лет отроду – Вышний Волочек;

помощник Афанасий Павлов, 24года – 25 недель в Больнице.

Скорее всего они были мирскимируководителями Больницы, т.к. стоятв самом начале Описи мужчин.

Далее в Описи мужчин идут певчие:певчий Тимофей Игнатьев, 30 лет отроду, из Видзи, и т.д.

Всего в притче Больницы числи-лось 23 певчих, среди них 7 детей от 8до 16 лет, самому младшенькому Ми-хайле Макрееву было 8 годков.

Это в очередной раз подтверждаетрелигиозную сущность Больницы.

Всего в качестве призреваемых на-ходилось 106 мужчин, из них 11 детейот 8 до 16 лет. Среди них большие раз-личия как по возрасту от 8-ми лет до100 лет, так и по месту рождения. Сре-ди родных мест призреваемых, кромелифляндских городов, встречаютсямногие города Российской империи:Новгород, Псков, Витебск, Минск,Могилев, Москва, Углич, Вильно,Шавли. Такие же большие различия ипо времени пребывания в Больнице:так 100-летний Гаврила Борисов иАггей Федоров находились один –месяц, второй – 2 недели. ГаврилаБорисов как бродяга был принят вБольницу по записке квартальногоофицера. Мальчики 8-ми лет АндрейФролов и Михайла Иванов Мала-креев жили в Больнице 2,5 и 1,5 года.Есть и своеобразные «рекордсмены»по числу прожитых лет в больнице:Лука Козьмин, 75 лет, псковскийуроженец, провел там 55 лет,Терентий Игнатьев Лебедев, 70 лет отроду – 30 лет. По числу прожитых летв Больнице Лукой Козьминым можновычислить, что он поступил туда в1771 году. Это является документаль-ным подтверждением существованияпрародительницы Гребенщиковскойобщины в XVIII веке.

2. Старообрядческое Сиротскоеучилище (о нем рассказывалось выше).

3. Женщины. При Больнице про-живало 180 женщин. Тут видны те жеразличия как по возрасту, так и повремени пребывания в Больнице.Например, Екатерина Савельева, 80-ти лет, пребывала там 20 лет, аМанефа Семенова, 90 лет – всего 1год. Также среди женщин мы видим19 мамочек с малолетними деточками:Матрона Потапова, 26 лет, из Ковно,с сыновьями Мокеем, 3 лет и Арте-мием, 2 лет, в больнице пребывают 1год; 38-летняя Александра Кузминич-на с 4 детьми от 3 годиков до 20 лет;30-летняя Степанида Ивановна тоже с4 детишками от 1,5 годиков до 9 лет.Встречаются также совсем юные 18-летние мамы с детишками.

4. Подкидыши. Общее число – 18человек. Среди них числились подграфой «Каким видом» – подкидыши– 7 детишек от годика до 8 лет, кромених по Описи было 2 детей и 9женщин. Наиболее длительное времяпроживания в Больнице – 16 лет у 70-летней Агафьи Шаевой, у нее былполицейский билет от 25 июля 1820года. Можно предположить, что этиженщины были в современном пони-мании – воспитательницами и нянямив этих своеобразных яслях.

5. Сиротский дом. По Описичислилось 44 призреваемых, среди них18 ребятишек от 2-х годиков до 14 лет,а также 11 мамочек с детишками. Дляпримера, можно выделить одну из них– Прасковью Герасимовну, 30 лет с3-мя детьми – 2, 6 и 10 лет.

Заканчивает Опись И.Е.Огоньковуже в качестве писаря Больницы. Такон пишет, что 16 ноября 1826 годапребывало 394 призреваемых. Зашесть месяцев с 22 июня по 16 ноябряприбыло в Больницу 30 человек, а вы-было 53 человека, в том числе умерших– 18 человек.

Мы видим, что Больницу покинуло35 человек, это означает, что Больницабыла не только богадельней с по-стоянным проживанием призреваемых,но и выполняла функции лечебногозаведения.

Последняя запись И.Е.Огоньковадатируется 16 ноября 1826 года.

И.Е.Огоньков чуть ошибся в об-щем числе призреваемых – их 395человек.

Из всего вышеперечисленногоследует – так называемая в официаль-ных бумагах Больница была прароди-тельницей нашей ГребенщиковскойБогадельни и впоследствии – Гре-бенщиковской общины.

Хорошо видна структура этогобогоугодного заведения в 1826 году:

1. Мужская богадельня;2. Женская богадельня;3. Старообрядческое Сиротское

училище;4. Подкидыши;5. Сиротский дом.Благодаря Описи, составленной

старообрядческим учителем И.Е.Огонь-ковым, мы видим, что рижские ста-роверы в своем богоугодном заведениидавали приют и 100-летнему бродяге, и90-летней старушке, и молодым ма-терям с детьми, и сиротам, и подки-дышам. И все они находили убежищеот житейских невзгод в Старооб-рядческой Больнице.

+. "%�

�4�"�� *#�� ���%��# ��$�'$#,��� )"��$$-�&94�%'�& -$���,� # 1826 �$9:

Староверческое общество им.И.Н.Заволоко собирает различные предметы старины,

которые не используются:

вышитые полотенца и русские рубашки,

утварь.Если вы желаете, чтобы они были бережно сохранены и

переданы будущим поколениям, то можете их передать в дар

Староверческому обществу им.И.Н.Заволоко.Мы с благодарностью примем.

Наш адрес: Латвия, Рига, LV-1003, ул.Ерсикас, 2-11, тел. 6305793

����� - ��� 2002

Глава 6

О Лазари иереи Романовском

сим убо предивнымстрадальцам прицеп-

ляется Лазарь иерейБога Вышняго: во градеРоманове служивший,рукоположенный отдивнаго и многодобро-

детельного Варлаамамитрополита Ростовскаго, благосло-вением предивной ревности, и како-ваго всепредобляго мужества, тако-ваго преудивительного чудоделия.Который столько премног в терпении,премужествен в страдальчестве обре-теся: сколько око всякое зрением, уховсякое слышанием удивити всяческиможет. Когда бо услышаша архиереироссийские, дивнаго Лазаря свобод-ным языком древлецерковное пове-дающа благочестие, и никонова но-вшества изобличающа, тогда послашавсеяростно немилостивныя слугичтобы безчестно страдальца привести.И в самый день его тезоименитства,т.е. 17 июля, сковали храброго, закрепкую стражу посадили. Когдачудному скорбящему страдальцу дажев день своего рождения не имеетослабления. Чудное бывает и преслав-ное видение, чудный бо тому являетсяпророк Илия, и чудными словамипредивно изрек, глаголя: Лазаре, небойся, потому что я с тобою есть.Этим гласом святой пророк сладоститого сердеце наполнил. Откуду стра-далец утверждьшся благодатным симпосещением: как наковальня бываетневредим от тяжких млатобиенийпрелютейшего мучения. В Романоветри седмицы голодом его морилискованного: привезя же в Москву напатриарший двор тяжкими железамии шею, и ноги обложили. Оттуда вмонастырь Симонов привезли и втемницу тяжкую всего окованноговсеругательно посадиша. Когда жескорбящему блаженному предивноепосещение святаго пророка Илиибывает повелевающее доброму Лаза-рю предоброе древлецерковного бла-гочестия возвещать: так пребываястрадалец свободными устами какдревлеотеческую веру защищал, такновизны дерзновенно обличал. Отку-да нестерпимо явился архиереом, ко-торые столь премногою завистиюразъярились, что послали его в за-точение далечайшее, во страну,лежащую близ Ледовитого океана, итам нужду и скорбь вседобромунекоторое время терпеливо носящу.Оттуда снова привозится многотерпе-ливый Лазарь в царствующий град: вкоторое время греческие патриархи,Александрийский и Антиохийский, вМосвку прибыли и посаждается стра-далец во един из монастырей всоблюдение, когда же седящемустрастотерпцу, российские архиереи вэтом монастыре собравшиеся, к себемужа на увещание призывают. И вначале кроткими и ласкательнымисловами увещевают покориться. Номуж как муж мужески сопротивлялсяна вся вопрошения, подобающыядавал ответы: в каких беседах окрестном знамении приступили, кольвсепремужественно оное, мужествен-ный Лазарь защищал: крепчайшимидоводами святых отец, и церковнымисвятыми неизменными обычаями пре-светле уяснивши, как и на ярость ар-хиереом жестоце подвигнувшимся.Так всеяростно рекли страдальцу:

если отсечем тебе руку, как будешьдвумя перстами креститься; еслиотрежем тебе язык, как будешьдревлецерковныя законы защищать.

На это многотерпеливый и неу-страшенный воин отвечал: не боюсяотрезания. Столь сильного имеюВладыку, сколько и по отъятии можетцело и невредимо это мне даровать.Как прежде Максиму исповеднику: ине только это, но и самую главу,самую мою душу за древлецерковноеблагочестие сладко предаю. Этихпредивных ответов архиереи постыди-лися и отошли бездельнии. Потомучто восточным патриархам прибыв-шим, и российским архиереом,отовсюду призванным, сотворилосьсобрание о никонове наглодерзнстве,так и о прочих вещех, также и оизмене церковного древнего преда-ния. На этом собрании пред вселен-скими патриархами российские ар-хиереи волею царевою поставилипредивного Лазаря священника когдаи двум царевым болярином седящимпредставили страдальца. После неко-торых разглагольствований, вселен-ские патриархи через переводчикаспросили Лазаря: почему неприемлешь книг новопечатных; на чтоблаженный отвечал: ибо они сопро-тивляются древлепечатным книгам, исо всеми древлеписьменными и хара-тейными не согласны, которые с ва-ших древлеписьменных книг отличнопереведены были. Патриархи сказа-ли: мы вашего языка не знаем, по-этому и о правости перевода книграссуждать не можем. На это стра-далец ответил: молю ваше архи-пастырство вселенскии патриархи:повелите мне за древлецерковныясвятыя книги во пламень огненныйвоспаленный смело вступить: даБожий превышний суд всеистинно ипресветло покажет правду. Если сож-жен буду, правы покажутся новопе-чатные книги, если цел и невредим изогня выйду, древлецерковныя печат-ныя и письменные книги правы и не-порочны явятся, ибо от Бога правостьих рассуждена будет. Против этогорекли патриархи: мы такого судаприсудить не можем: потому чтоиздревле россияне о благочестииуверились положением Евангелия наогонь, которое осталось не опально.Так и теперь иерей Лазарь на Божиерассуждение о благочестии просил.Мы такого суда присудить иначе неможем, об этом повелели возвеститьцарю. Отсюду российским архиереомсмущение сотворися, отсюду ужасоми страхом объяты, отсюду трепетомвосколебашася как пияныи: многовремени об этом советовались собрав-шиеся, яко до семи месяцев. Наконецутвердилися и не захотели на рассуж-дение Божие поступить, не попустилипремужественного во огонь смеловойти: чтобы не осрамилось ихдерзостное исправление книг, чтобыне постыдиться пред всею вселенноюот единаго крепкодушнаго мужа.Ради этого патриархов этих богатымидарами и многоценными трапезамиуласкали, и златом и сребром их рукинаполнили уговаривая: злато бо многоможет убедить, а если и не сможетубедить, подобно как сказал один из

мудрецов; уласканы были патриархи иослеплены мздою. Снова призываютЛазаря, снова уговаривают покорить-ся; его снова просящегося на рассуж-дение Божиего правосудия: не к этомудопускают, но гневом воспальшеся отсребролюбия распаляют искры: осуж-дают праведного несправедливо, исвященного священства извергаютнесвященне, на литургии в собореругательно и бесчестно (оле страст-ного безсрамия) остризают чрез Бо-жие и человеческое право. Наконецвозгласили ему трижды: когдаотрастут у тебя Лазаре волосы, сновабудешь священник: как дети неиграе-мыми играют предерзностне, к Выш-нему и Бессмертному архиерея, Не-дремлющему не взирают оку. Потомучто доброревностному Лазарю,сколько крепкомужественно терпящуза древлецерковное благочестие, узыи темницы: столько великодушнообличая новопреданныя Никономзаконы. Нестерпимо было архиереемроссийским, жаждущим неповинныякрови, что впрочем творят, что соде-вают; подходят к державному и раз-личными пестрыми словесами, иизостренными языками воспаляютпламень царского гнева и казнь направедного испрошают, дабыбогоносный его язык отрезать, чтобыне обличал их заблуждения. Откудапредивный страдалец как незлобли-вый агнец на жертвенник мученияприводим бывает, и растяжен как наКресте держим и благоглаголивыйязык его клещами извлачается: олевсекрепкого терпения предивнагострадальца! И отрезывается от самыхоснований немилостивно суровымимучителями, однако не отрезалась еговсеблагочестивая вера, и не истребиливсекрепкого упования и надежды наВсемощного Спасителя Бога, откудаснова ему язык даровался богоглаго-левый же и всеизрядный предивнымявлением, всепредивнаго и великорев-ностного пророка Илии, и снова послеязыкоотрезания ясно и всекрасноговорил, и никонова новопреданиявсеблагоревностно обличал. Такжедивный страдалец по лютейшей сейказни в далечайшую ссылку немилос-тивно посылается во острог, назы-ваемый Пустоозерский, у студеногоЛедовитого моря лежащий, и тамнужднейшей и злосмрадной темницезатворяется, потому что многостра-дальный подвижник чудесным язы-ком свободно проповедовал светлостьдревлецерковного благочестия, сво-бодною рукою написуя послания вограды к правоверным: призывая воотечестем правоверии крепко стоять,и на отеческих всекрасных законахкрепко стоять. Не утаилось это отархиереев, заступников никонова пре-дания: которые столько огнепальнойярости гневным воспалилися пламе-нем, столько до мучительства кро-волияния жадные показались, сколькоснова к самодержавному государюприходят и снова монарха на гневподбивают, снова на пролитие пра-ведныя поощряют крови; но он отэтого отказывался, говоря: если естьна них и ваша духовная и нашагражданская казнь, что еще требуете,не духовно, а как мучители

поступаете; и нас на сие понуждаете;боюся я Небесного Царя, когда за этинаношения воздаст нам казньправедной мерой. Эти же на своиголовы вземлют Божие негодование,просят и понуждают державного,чтобы снова послать жестокую инемилостивую казнь, но не в темницепри малых зрителях, а всенародноказнить, на многолюдном позорищида отрежется его язык, обличающийдогматы наша: да отрежется до самогооснования, услашим глаголы, еслипослушает его Христос в чудотворномисцелении, и еще глаголати ему по-даст. Да отсечется и десница его,которая писаниями своими преданиянашея церкви уничтожает, и несможет он нас обличать ни словами,ни писаниями своими. Этими иподобными словами возбудили монар-ха и он посылает в острог немилостив-ные послания, повелевая всенароднонанести предивному страдальцу Ла-зарю жесточайшую казнь языкоот-резания и рукоотсечения. С полу-чением царского послания в остроге:что начинается дивное, что бываетужасное, что совершается преславноесмотрите. Позорище ужасныя казниуготовляется. На страшный этот по-зор созывается народ, который в ос-троге обретается: всякого чина, пола ивозраста – приходит начальниквоинов и судилища, зверонравныймучитель Елагин, изводим бывает оттемницы великострадальный и свя-щенный Лазарь, который со светлыми веселым лицом на ужасное позори-ще, как на пресветлый пир, идет и идяблагославляет народ, велегласно зовя:не принимайте никоновы ново-предания, не ужасайтеся их ярости иугроз, ибо мы за древнее благочестиестраждем, за отеческую веру уми-раем. Прочитав царский указ, взялиблаженного как кроткого овна, накроволиятельную поставили жертву.Орудия смертоносные готовятся,клещи берутся, заостряется бритва,влагается в уста жребий, крепкодержится страдалец двумя воинами;палач звероподобно приступает самимвзглядом ярость мучительства пока-зует: взяв клещи достать языкстрадальцу, но руки его дрожали,сердце трепетало, и извлечь не мог,ибо от первого отрезания мало языкаосталось; взяв бритву, палач резать немог, так как тряслась его рука. Этовидел всехрабрый подвижник, неужаснулся сердцем, не вострепеталдушою. О всекрепкия храбрости, оадамантския души! Своими рукамиязык извлекает и отдает на отсечение,сам направляет бритву и на языкполагает, но руки палача трепетали: имногожды резал, когда до десятиждысовершаемого резания бывшу, олеужасного зрения, оле зверонравногокроволияния, что видели народы,коими трепеты не одержахуся, коимирыданьми не объемляхуся; коих нило-струйных источников слезных не ис-пущали: таковыми страшными позорыустрашени плакали сильно, стеналигорько, вопияху умильно: Господи,помилуй. Когда же отрезанный досамого основания язык, от которогоничего не осталось, но весь отсечен-ный и на землю поверженный, тогдачто творит чудодейственный Бог; овсепредивнаго Божиего тайнодей-ствия, кто изглаголет силы ТвояХристе, кто исповедает величествоТвоего милосердия, которое богатоизливаешь на рабы Твоя! Тотчаспредивный страдалец предивно иясно возгласил: Господи Исусе

(Продолжение. Начало в №№ 1–5)

➥

6

7����� - ��� 2002

Христе Сыне Божии, помилуймя гряшенаго. Таже обращаясь

к судии, велегласно возопил: человече,человече, иди возвести государю:Лазарь священник без языка явствен-но глаголет и дерзновенно никоновопредание обличает. Впрочем, из устстрадальца крове премногое множес-тво так текло, что два великихполотенца кровию преизрядно обагри-лись. Народи предстоящие сколькогорько-стенательно рыдали: столько ипреславного чудесе зрением преудив-лени, безгласни весьма от ужасти,недоуменни от удивления стояли,видели страдальца безъязычного иговорящего, и сам всемучительный су-дия, мало уступив, обливался слезамии зримое ужасного чудесе смотряяплакаше: однако злое творить не пе-рестал, о нрава жестокосердого ибесчеловечного! Не устрашился тре-петным видением, не усрамилсяпреестественного чудоделия, не вос-трепетало его зверонравное сердце,даже не умягчился милосердия челове-колюбием, видя столькие источникикрови из уст страдальца текущие, видяуста без языка всеясно глаголющие, нок лютейшей казни другую лютейшуюсотворить помышляет. Которую сию,руку правую страстотерпца по запяс-тию отсечь повелевает. Предлагаетсяснова плаха, секиры изостренныепредстоят, мучительный палач приго-товляется. Страдалец же в таковыхлютейших страданиях, каков был пре-мужественный. Коею душою ужаснаяпретерпел мучения; адамантскою.Коим сердцем страшная подъималказни; небоязненным. Просветлел ли-

цом как пресладчайшия трапезы на-сладившийся, сам потом десницу своюпростирал, сам на плаху клал, при-готавливая ее на усечение, сам ис-правлял и секиру налагал, где отсечьподобает, и так храбро ходил, как вчужом телечи страдал. Отсеченнаядесница предивного страдальца пре-дивное чудо всем зрящим показала,когда десницу полагали на плаху,персты стояли просто вытянуты, когдаже отсечеся десница, явилися перстысогнутые, палец с двумя последнимисложен, указательный же с велико-средним; и так совокуплени, как крест-ное знамение на себя воображаше, какпрочия благословлял страдалец, какдревлецерковное православие содер-жал: текла кровь, целовал страдалецотсеченную десницу и взывал веле-гласно безъязычными устами: Мыдревлеправославной церкви, как вос-точной так и российской, покоряемся,мы семи вселенским соборам пови-нуемся. Мы святых отец преданиялобызаем, и всепокорно им последует.Последуя же отеческим преданиям,отметаемся нововнесенных переменНиконом, не приемлем новопечатныхкниг, не последуем новоустановленнымдогматам. Потому что с древлеправо-славными святыми догматами икнигами весьма не согласны суть.

О чудесе ужасного и вещей пре-славных: кто видел человека без языка,пресладкими вещающа беседами, ктовидел мертвую руку, живыя верызнамения, перстами изображающу.Приидите древлеправославного благо-честия любителие и предивно на-сладитеся! Приидите новолюбитилие и

предивно ужаснитеся! Приидите чудесжелатилие и всеусердно посмотрите,зрите чудо, не во углу содеваемое, новсенародно прославляемое. Зритедесницу, не в ковчегах многолетних,единым обретаемым, но всеми на-родами чудесно зриму, утверждающуюдревнее благочестие. Видите уста безязыка, преславно вопиющие и нико-новы новины обличающие. Что к этимпреславным чудесам сказать: не знаю.Что ли изрещи от ужасти словесе, необретаю. Слава всепредивному инепостижимому Богу, творящемустрашная и ужасная, великая и неиз-реченная, им же несть числа!

Впрочем, снова на путь предлежа-щия повести возвратимся. Малымпрешедшим днем у страдальца в гор-тани чудодейственно все зажило; и неимея языка, но без языка чудодейст-венно глаголет. По прошествии двухлет дивне предивный Бог, и языкустрадальца снова вырасти повелел: нехуже перваго говорил благоречиво ипревосходно. Отсеченная десницаблаженного приложена была к составуея: снова всечудно исцеляется,всечудного Бога неизреченнымиблагодатьми. Видевшие это преслав-ное величие народы, великого чудо-творца Бога прославляли. Великоеблагочестие Лазарево исповедовали,зрищие это мучительный судия ивоины – все ужаснулися и трепеталисердцем. По прибытии в Москву са-мому державному монарху и высо-чайшим архиереом преславное чудо-делия о преславном страдальце из-вестно сотворили. После этой много-чудесной казни всехрабрый мно-

гострадальный подвижник снова вземляную темницу отводится, в ней жееще десять лет многотерпеливо пре-был, нужду всякую и скорби неиз-реченныя и неисчислимыя, и тесноты,и голод неудоботерпимый всехрабро ивеликодушно понесе: как в чертогенекоем, так во всемрачной темницевсерадостно пребывал, богодарован-ным всечудесно языком Владыку всехприсно воспевая всесладостно, таже польвояростному завистодержству рос-сийских архиереев, мало вменившихвсехраброго подвижника великодуш-ный подвиг, даже не насытившихсяпреднанесенными страдальцу прелю-тейшими мучительствами, но стольковозбудившихся на гнев, сколько взятьот земли живот его подвиглися, несмогли его адамантскую душу низло-жить ни оковами, ни мучениями, нидолголетними темницами: десять бо кшести летом различных и преужасныхозлоблениях всемужественный пре-проводил страдалец, но как всекрепкийстолп столькими вихрами премногихбед и мучительств не токмо не потря-сеся, но даже ни сколько непоколебался: тверже адаманта, светлеесапфира пречудно показался. Там же,конечно, смертию огнесожженияосужден бысть, и с прочими треми со-страдальцы в самый день спаситель-ных Христовых страстей огненныммучением Владыце Христу всежела-тельно сраспенся, совоста тому бла-годатным и всекрасным восстанием затерпение страдальчества, бессмерт-ными венцами всепреславно венчаем,весело ликует.

���/��0�� �/%�.

➦

Нам, староверам, совершен-но не нужна бездуховная жизнь,жизнь без Бога, когда отчеловека остается только однаоболочка, готовая примерить насебя любой предложенныйкостюм. Это ведет к приходутирании нового язычества, пре-восходящего преступлениямиязычество древнее. Поэтомунельзя быть безразличными кдеятельности структур, управля-ющих государством.

Но у нас есть все возмож-ности активно участвовать вуправлении государством че-рез выборных своих предста-вителей в органах власти, ибомы живем в демократическомгосударстве с республикан-ской формой правления.

Наука и искусство управ-ления государством называет-ся политикой. К сожалению,многие брезгливо отворачи-ваются от политической дея-тельности, боясь запачкатьсвои несуществующие белыеодежды. Как правило, этолюди недалекие и жулико-ватые. Они забыли Господа,который заповедовал нам от-давать должное «кесарю», т.е.государственной власти. Онине понимают, что уход отполитики – это и есть одна извысших форм проявления по-литики, когда с их ведома вовласть с легкостью влезаютлюди без роду и племени, безума и совести, без традиций иверы, превращающие посвоему образу и подобию по-

литику в грязное дело.Нельзя от действительнос-

ти скрыться за плотно закры-тыми дверьми. Грязный поли-тик всегда найдет возмож-ность сесть за ваш стол и отвашего имени творить бого-мерзкие дела на свою и на на-шу погибель. Поэтому в поли-тику должны допускатьсятолько лучшие, отборные лю-ди с христианскими традиция-ми и глубокими национальны-ми корнями.

Наши благочестивые пред-ки хорошо понимали, что не-достаточно только веровать,но надо еще свою веру испове-довать делами. Староверы ни-когда не боялись жизни, онисмело шли в самую гущу жиз-ни, а когда стало возможным,то и в политику.

Утверждениеделом

Лишенные на протяжениинескольких веков гражданскихправ и свобод, подвергнутыегонениям, староверы направля-ли свои таланты и усилия вполуоткрытую для них сферудеятельности – торговлю ипромышленность. Но ЦарскийМанифест 17 апреля 1905 годадаровал староверам граждан-ские свободы, и ситуация началаменяться. Староверы сразу по-няли, что полученные свободынадо не только защищать, но иразвивать. Достичь этого мож-но только имея своих предста-вителей в органах государствен-

ной власти, ибо никто кромесамих староверов не сможет ихзащитить и закрепить получен-ные свободы: ведь это должныбыть люди широкого кругозора,независимых взглядов, знаю-щие нужды и потребностистароверов, уклад их жизни.

За столетия полуподполь-ной, полной испытаний жизни,староверы окрепли духовно,накопили огромный производ-ственный потенциал и поокончании притеснений сразуактивизировали религиозно-нравственную и общественно-политическую жизнь: созы-ваются Церковные Соборы,Съезды, на них избираютсяруководящие органы, соз-даются школы, училища, орга-низуются различные общест-ва, организации. Ведут эту ра-боту активные, грамотные ста-роверы, думающие о будущем.

Одним из первых наиболееактивных общественно-поли-тических деятелей был СтефанРодионович Кириллов. Егообщественная деятельностьначалась еще в 1899 году. В1907 году он стал организато-ром Двинского (г.Двинск, внастоящее время Даугавпилс)старообрядческого братства,являясь его секретарем, руко-водил всеми делами. Общест-во было создано для объеди-нения староверов на почвепросвещения, благотворитель-ности и здравоохранения. Ра-бота общества была прерванана время I-ой мировой войны и

возобновлена 26 декабря 1924года.

В 1907 году 16 мая СтефанРодионович избран гласнымДвинской городской думы, апо прошествии 4-х лет переиз-

бран. Распоряжением Витеб-ского губернатора утвержденДвинским городским старо-стою и занимал этот пост в пе-риод с 11.02.09 по 01.06.12.Осенью 1912 года С.Р.Ки-риллов избирается депутатомIV-ой Российской Государ-ственной думы и работает вкомиссии по старообрядчес-ким делам и бюджетной ко-миссии.

Разразившаяся I-ая миро-вая война приостанавливаетначавшиеся процессы. Поокончании I-ой мировой войнымногое изменилось: Россиястала коммунистической, аЛатвия обрела государствен-ную независимость. Соответ-ствующие изменения про-

изошли и в жизни староверов.Почувствовав перемены, ста-

роверы активизируют свое учас-тие в политической жизни моло-дого Латвийского государства.

Первым представительныморганом Латвийской респуб-лики (ЛР) стал Народный со-вет, провозгласивший незави-симость ЛР. В Народном со-вете староверы были предста-влены Ф.С.Павловым иЕ.С.Колосовым. На сменуНародному совету пришлоУчредительное собрание, из-бранное 17–18 апреля 1920года. Учредительное собраниедействовало до 7 ноября 1922года, когда начал работу 1-йСейм Латвийской республики.В Учредительном собранииработали староверы Ф.С.Пав-лов и П.И.Мельников.

Федор Семенович Павлов– известный деятель старо-верия начала прошлого века. В1908 году он основал «Взаим-но-вспомогательное, благотво-рительное и просветительноеобщество старообрядцев в гор.Риге» и стал его председа-телем. Мировая война и по-следующие события приоста-новили деятельность общест-ва, но после окончания драма-тических событий, уже внезависимой Латвии, Ф.С.Пав-лов восстановил деятельностьобщества, переименовав его в«Староверческое общество вЛатвии».

�������� �� ��. 11

?� #$5�$@9���� "��9�,��?� #$5�$@9���� "��9�,��

С.Р.Кириллов

����� - ��� 2002

Вспоминается начало 1980-х годов,старый деревянный дом на улицеМежотнес в Задвинье, встречи сИваном Никифоровичем Заволоко...Рассказы о житье-бытье русскихлюдей в довоенной Латвии, о его учебев Праге, где чешское правительство в20-е годы честно «отмывало» вы-везенную из Сибири захваченнуюбелочехами часть российского золотогозапаса – обучало на эти деньгирусских студентов, в том числе изЛатвии, Балтии.

Нередко речь заходила и о про-топопе Аввакуме, о начале раскола.Помню, И.Н.Заволоко показывал мнев книге путь, которым следовал вссылку опальный протопоп.

Сегодня мало кто знает о событиях350-летней давности, кто такие былиНикон и Аввакум и что случилось приних на Руси.

А судьба распорядилась так, чтомежду селами, где родились обацерковных деятеля, всего лишь 15километров, то есть часа три пешегохода. Аввакум родился в Григорове, аНикон – в Вельдеманове Ниже-городской области. Местность междуреками Палец и Пьяна холмистая ималолесная, а земля черная и пло-доносная. В отдалении от большихгородов местные жители испокон векухлеб насущный добывают здеськрестьянским трудом. «От сохи»произошли и будущие непримиримыепротивники с небольшой разницей втом, что родители Никона (в мируНикиты) были натуральными крестья-нами, а отец Аввакума Петр Кон-дратьев служил в Григорове свя-щенником. Впоследствии протопоп,отчасти опираясь на воспоминаниядетских лет, в полемическом запалеуничижительно отзывался о своемоппоненте: «Я Никона знаю, недалекоот моей родины родился, отец у негочеремисин, а мать русалка, Минька даМанька, а он, Никитка, колдунучинился, да баб блудить научился...»Ничего не скажешь, весомый, какговорят сегодня, политический ком-промат на соперника.

Любопытно, что имя Никон пере-водится на русский язык как «побеж-дающий». Аввакум же – «отец вос-стания». Имена словно бы определилисудьбы обоих лидеров: зачинщика иучастника церковного раскола на Руси.Оба отличались запоминающейсявнешностью. Никон имел некрасивыечерты лица, был высокого роста,богатырского сложения, его саккос(одеяние для богослужения) весилчетыре пуда, омофор – полтора пуда.Однако после него остались толькоисправленные по греческому образцукниги и обряды, а слово «никониа-нин», обозначавшее в XVII–XVIII вв.его сторонников, звучало как хула иобличение...

Облик же Аввакума был еще болеевыразительным. Богатырский стан,миловидное лицо, горящий, подчаспронзительный, всевидящий взорвнушали почтение даже царице Ма-рии, когда протопоп на недолгое времяполучил доступ в царский дворец.

И в то же время оба соперникаокончили жизнь в заточении. Хотя и сбольшой разницей: Аввакума с егосподвижниками заживо сожгли в да-леком Пустозерском остроге, а Нико-на на склоне дней простили. Впрочем,

он тоже так и не увидел свободы: умерв дороге. Не одинаковы были иусловия заточения. В одном из писем«кротчайшему» и «тишайшему» царюАлексею Михайловичу Никон благо-дарит за посылку ему в северныйФерапонтов монастырь (куда он былсослан) пяти белуг, десяти осетров,двух севрюг, лососей, коврижек, новместе с тем не очень скромно сооб-щает: «...я было ожидал к себе вашейгосударской милости и овощей, вино-граду в патоке, яблочек, слив, више-нок... пришлите, Господа ради, убого-му старцу...» Даже в письме минянинаподобная просьба о лакомствах, «же-лудошных утехах» выглядела бы

весьма сомнительно, и тем болеечуждым аскетизма и воздержаниявыглядит церковный, хотя бы иопальный лидер.

Что и говорить о скудном пропи-тании Аввакума, его жены НастасьиМарковны и их большого семейства (9детей, мал мала меньше!). Как сам онсвидетельствует в своем «Житии»,подчас слезою умывался, не ел по не-скольку дней. Бывали и совсем сквер-ные времена, например, в сибирскойссылке, когда воевода давал на всюзиму протопоповой семье четыремешка ржи – и эту еду они старались«растянуть», добавляя в кашицу, вхлебово корешки, траву, сосновуюкору и даже кости обглоданных вол-ками животных, дабы «повкуснеебыло».

...Сегодня на родине протопопа, вГригорове, установлен великолепныйбронзовый памятник (работа скульп-тора Клыкова), на котором Аввакумпредстает с вознесенным вверх дву-

перстием, а левой как бы опирается надлинный свиток. Вся фигура духовноголидера старообрядцев, в длинной рясе,словно выражает утверждение истин-ной старой веры и является протестомпротив злокозненных новшеств, вво-дившихся Никоном. На открытие па-мятника приезжали старообрядцы, иместное население дивилось ихпоявлению, колоритному и солидномувиду. А сегодня все вокруг репьемзаросло, лишь местная григоровскаяэнтузиастка в местной библиотекесоздала музейчик, посвященный зна-менитому соотечественнику.

А местная библиотекарь говоритдетям: «Аввакум в мечной мерзлоте, в

яме, десять лет сидел, ему туда еду наверевочке спускали, а он... творил!Книги писал! А вы за столом, в тепле,биологию учить не хотите...»

В Вельдеманове едва ли не напустыре, возле оврага (на улицеКрасногорка) можно отыскать боль-шой валун с надписью белой краской:«Здесь родился патриарх вся РусиНикон. 1605–1681». Старики,впрочем, поговаривали, что якобы«эта земля должна провалиться».Про Никона в селе говорят мало, астарушка, подарившая школьномумузею старообрядческую книгу,вообще заметила, что он былантихрист. По мнению некоторыхвельдемановцев, их «Бог наказал»:если в засушливое лето кругом идутдожди, на их село не упадет никапли.

Средневековые люди были гораздоболее суеверны, боялись всяческихпримет, «знаков». Наступление 1666года, включающего в себя «число са-

таны», воспринимали как конец света.И Аввакум предрекал Руси мор, глад,меч и разделение. Уже в 1665 годуподобные трагические настроения такохватили умы тогдашних россиян, чтодаже распространилась эпидемия «га-рей», то есть массового самосож-жения. По документам, только народине Аввакума в овинах сгорелиоколо 2000 крестьян с женами идетьми...

Конца света так и не дождались, но13 мая 1666 года Аввакума лишилисана и отлучили от церкви, что вызвалосильное возмущение среди верующих,особенно в Москве. А 12 декабря тогоже рокового года за оскорбление царя,смуту и самовольный уход с престолаНикон был лишен сана и сослан вФерапонтов монастырь. Зимой 1676года, почти день в день с падениемпоследнего оплота старообрядчества –Соловецкого монастыря – внезапнаякончина постигла царя Алексея Ми-хайловича, по мнению многих, третьегои, видимо, главного действующеголица в истории раскола... И Никон, иАввакум в то время еще пребывали взаточении.

Про раскол написано много книг.Очень интересны книги А.Мельнико-ва-Печерского, знатока поволжскихскитов (увлекательно рассказывали онем в литературном музее в НижнемНовгороде, где в 90-е гг. мне довелосьучаствовать в Горьковских чтениях).Ученики же Вельдемановской школыусматривают шесть принципов в раз-личии старой и новой веры: 1) Никонввел взамен двоеперстия троеперстие,2) ввел тройное «аллилуйя» вместодвойного, 3) стал писать «Исус» сдвумя «и», 4) раньше службы прово-дили на семи просфорах, теперь – напяти, 5) если раньше церковь обходилипо солнцу, то теперь – против, 6) Ни-кон опустил слово «истинного» из«Символа веры».

...А мне вспоминается тихая,тишайшая улочка рижского Задвинья,где после ссылки жил мудрый, многоповидавший и переживший книжник –знаток фольклора и русской нацио-нальной вышивки, бывший член гим-настического общества «Русский Со-кол» (сокольское движение в1920–30-е гг. охватывало в славян-ских странах и Балтии десятки тысячмолодых людей), создатель Кружкаревнителей старины и издателя жур-нала «Родная старина», общественныйдеятель, латвийский старожил и прос-то замечательный, душевный русскийчеловек – Иван Никифорович Заво-локо. Не случайно одна журналистканазвала статью о нем «Самый со-временный собеседник».

И опальный протопоп Аввакум, иНикон, и царь Алексей, и вся историястарообрядчества, в том числе в Лат-вии, Прибалтике, навсегда остаются снами, ибо, как сказал Пушкин, нетславян без любви к отеческим моги-лам... Наша духовная сила – и в исто-рической памяти русского народа.Старообрядцы Латвии всегда были иостаются носителями не только пра-вославной веры, но и национальнойисторической памяти.

���� 2%�����, ������,

��//���� 3%����

�%���%����� ����� – �%����

��%�� «6��»

A$ %��9�� 1##�':�� � ��'$��, ��� ' �%"$��� ��%'$��, #�' XVII...8

Протопоп Аввакум

9����� - ��� 2002

Много говорят и пишут о схож-дении огня в Великую Субботу на гробГосподень. Хочется рассмотреть, чтоэто за явление по книге «Благодатныйогонь: Чудеса на гробе Господнем»(Москва, 1999).

Действительно, в древние временана гроб Господень сходила Благодатьв виде чудесного огня.

Люди в наше время думают, чтосходит тот же огонь от Бога Благо-датный. Но мы постараемся показатьпосредством книги «Благодатныйогонь», что ничего общего между ниминет. Стр. 21 «О свете Небесном: каксходит ко гробу Господню». В этойстатье сказано, что Даниил, игуменземли русской, посетил святые места вХII веке, и он рассказывает, как всепроисходило, совсем не так пишут со-временные паломники. Вот мы и по-кажем разницу как было раньше и какпроисходит сейчас.

Даниил пишет: «Многие ведьстранники неправду говорят о схожде-нии света святого: ведь один говорит,что Святой Дух голубем сходит когробу Господню, а другие говорят,молния сходит с небес, и так зажи-гаются лампады над гробом Господ-ним. И то ложь и неправда, ибо ничегоне видно тогда: ни голубя, ни молнии.Но так, невидимо, сходит с небес бла-годатию Божию и зажигает в гробеГосподнем...

...И тогда внезапно воссиял светсвятой в гробе святом, вышло блиста-ние страшное и светлое из гроба Гос-подня святого...

...Свет же святой не так, как огоньземной, но чудесно, иначе светится,необычно; и пламя его красно, как ки-новарь: и совершенно несказанносветится».

Сейчас же происходит все не так.

Вот как описывают паломники изкниги, стр. 275: «Наконец, ковуклияосветилась голубоватым свечением...И вспышки все чаще и чаще «бледно-голубого цвета». Видно, что нетблистания страшного и светлого, а вя-лый свет голубоватого цвета. Раньшековуклия опечатывалась, и туда никтоне заходил. Лампады, стоящие нагробе Господнем, загорались сами отблистания, сейчас же заходит тудапатриарх и зажигает от свечи, – стр.338, – ...и заметил я на доске оной(что на гробе Господнем) как мелкийрассыпчатый бисер разных цветов,вернее сказать, как бы жемчуг с була-вочную головку, и того меньше, адоска начала положительно издаватьякобы свет. Бессознательно сметаяизрядные куски ваты этот жумчуг, ко-торый начал сливаться подобно кап-лям масла, я почувствовал в вате не-кую теплоту и столь же бессознатель-но коснулся ею фитилем свечи. Онвспыхнул подобно пороху и свечазагорелась». Совершенно не то, чтоповествует Даниил. Даниил пишет,что благодать сходит невидимо, в нашеже время читаем, стр. 206... Храм былвесь объят молниями сверкающими.Патриарх зашел в ковуклию в 13 час.55 мин. Перед входом в храме уже всевспыхивало, стр. 259.

...Перед сошествием благодатногоогня над ковуклией сначала засверка-ли вспышки молний...

Даниил именно об этом и пред-остерегал, что огонь не сходит в видемолний. Даниил пишет, что огонькрасного цвета как киноварь, в нашеже время паломники пишут, что цветогня голубой и даже желтый был, стр.259... Благодатный огонь сошел вне-запно, огонь вспыхнул как бы потокомнад ковуклией. И сразу же зажег

лампады на верхнем ярусе. Опять жеДаниил предостерегает, что огонь идетизнутри ковуклии, а здесь – над ней.Чудо же самовозгорания свечей, по-мимо гроба Господня, за всю историюдревности было единожды, когда храмзакрыли турки и не пускали внутрьправославных. Здесь же мы видим по-всеместно и даже... стр. 267... Нанижнем балконе стоял армянскийархиерей. Мы увидели, как у него самзажегся пучок свечей в руках. Внизувсе закричали и подняли руки сосвечами в его сторону. Свечи его го-рели как факел. И он стал сверхублагославлять всех этим факелом.Между тем, в Кирилловой книгеармянская ересь определяется каксамая страшная. И могли ли у еретиказажечься свечи от Духа Святого? По-видимому нет, как и описано в этойкниге, что когда храм захватили армя-не, в древности, огонь к ним не сошел.А огонь вышел из колонны во дворехрама на православных.

Автор статьи пишет, что огоньсходит без перерыва с древности донаших дней. Здесь он слукавил, на-писал явную неправду. В Поморскихответах пишется, что огонь не сошел в1650–1652 годах, когда там был Ар-сений Суханов и о том написал в книге«Проскинитарий». И дальше добавле-но, что до наших дней, а это было в1723 году, люди там бывшие не рас-сказывают об этом. Более ста летогонь не сходил, а откуда он сейчаспоявился совершенно в другом виде?Ведь Исус Христос вчера и днесь тойже и во веки веков. Такожде и ДухСвятой. Что у нас прибавилось бла-гочестия?

В писании сказано, что вера будетумаляться и почти совсем иссякнет. Авот по нашему маловерию Бог попус-

тит лукавому обольщать нас. В Апо-калипсисе Иоанна Богослова писано,что лжепророк сотворит чудеса вели-ка, да и огнь сотворит сходити с небесена землю пред человеки. ТолкованиеАндрея Кесарийского.

Все же волшебством будет совер-шать предтеча отступника лжехриста кобольщению людей, чтобы за Богасочли антихриста, как получившегосвидетельство от делателя таковыхчудес и принявшего несомненную сла-ву, по подражанию того, как Крести-тель приводил к спасителю верующих,ибо и ложь для обольщения людей ста-рается подражать истине. Неудиви-тельно, что для очей обольщенных бу-дет виден огонь, сходящий с неба,потому что в истории Иова знаем, что,по Божию попущению и по действусатаны, сошел огонь с неба и поелстада его (Иов. 1.16).

Вот это так и есть. Диявол отступ-ление от Бога с помощью лжепроро-ков (ложных патриархов восточных)сомнительных иереев старается утвер-дить как истинную Веру Христову итем искусить избранных.

Стойте за Веру твердо, не уклоняй-тесь, как ковыль, куда ветер подует.

Такожды получается и с мироточа-щими и плачущими иконами. Ведьбольшая часть этих икон – литогра-фии, которые и не могут быть истин-ными иконами по правилам святыхотец. А что и бывает необыкновен-ного, то человек не в состоянии точнознать, каким духом это делается.Святые отцы нам дали указания, чточудеса не являются подтверждениемистинности Истинной веры.

Слава Богу за все. Аминь.

8����� 2001 �. ..�.".

�.�����-����%��

�� �� �� �� �� �� %% "" �� -- �� %% $$ ## %% '' $$ ��

(�� �� ��. ����� � ���. 1.)Кроме этого, много времени на Совещании заняло обсуждение макета

церковного календаря на 2003 год. Решили продолжить совместный выпусккалендаря. Высказывались критические замечания по календарю этого года,который вышел с большим опозданием, мелким шрифтом, с некачественнымифотографиями и некоторыми другими упущениями. По всем вопросам былиприняты положительные решения.

Обсуждались духовно-канонические вопросы, было решено собрать их и разослатьдуховным наставникам, а затем на общем совещании утвердить перечень вопросов,принять по ним решение, которое должно быть утверждено Собором ДПЦ.

Немаловажным был вопрос, касающийся организации молодежного лагеря исъезда молодежи нашей церкви в Санкт-Петербурге. Желающим предложено вавгусте месяце участвовать в этом съезде, предварительно выслав заявки.

На второй день Совещания, после обеда, была организована экскурсия в бывшийстароверский храм на Тверской улице, который сейчас государство возвращаетДПЦ. В настоящее время в помещениях храма располагается завод по производствубронированных автомобилей.

В одном из помещений храма все участники Совещания совершили общуюпасхальную молитву. Храм поразил нас своими размерами, постороенный в началеХХ века, он предстал перед нами, как настоящий древлеправославный собор спятью куполами.

Совещание Единого Совета ДПЦ прошло в духе взаимопонимания и хрис-тианской любви. Замечания и критика принимались с должным пониманием. Вконце третьего дня заседания некоторыми участниками Совещания было высказаномнение, чтобы и впредь проводить совещания ЕС ДПЦ для решения наболевшихвопросов в Церкви Христовой. Необходимо общими усилиями решать конфликтныевопросы в приходах ДПЦ, чтобы отдельные деятели нашей Церкви не уклонялисьв иноверные и ложные учения, не боясь безнаказанности.

По итогам заседания была принята резолюция, которую подписали руководителирелигиозных центров: о.Олег Розанов (Россия), о.Алексий Каратаев (Латвия) ио.Петр Орлов (Белоруссия).

Совещание показало, насколько важно обсуждать и решать конфликтные ситуа-ции и совместными усилиями вырабатывать общее мнение по вопросу сохранения иукрепления Древлеправославной Поморской Веры в наше неспокойное время.

�.;�/�� .<�����,

��//���� $%<����� =�'��� $�(�

*�+$���,�$��$� %$$-.���� ������� ���� «��� ������ �»��������� �� ���� ����������-����������� � ����������� ���� ���������� � ��� ���, ����������� �"���� ����� �����: �����"����������, ���� ��� ���$, ��������,������� � ��������� � �.�. &�$�"�-���� ������ �� ������ �, � ����� �� �������� $�����. '�� ����$�����$"�� � ������ ��$ ������ �������,��� ������ �� ��$ �� ���� , ��$� ����������� � �����.

(��$����� � �������������� ����������,���������������, $�� �����)��� ����������, ����, ����

����� ���� ���$����.

*�$�)���, ���������� �� ������: .���, LV-1003, �$.0������, 2-11, ��$. 6305793,

C������������� �������� ��.&.7.8���$���.

Великое бедствие – слепота зрячих, нопотерявших светоч жизни – Христа. Естьмежду нами такие, для которых погас светверы, наложившие повязку на глаза свои иведущие за собой паству, спотыкаясь оничтожные заботы в потемках греха и суеты.

Почему старообрядцы не берегут заветы инаследие старины? Почему беспощадногонимые за приверженность старому обрядуи обычаям сохраняли веру, а сегодня имеемсвободу, но варварски относимся ксвятыням? Храмы ветшают, не посещаются,службы не молятся, а на Троицкой седмицена могилах благочестивых предковупиваются, как обезумевшие миряне, так ипричет церковный! Дикость и язычество вXXI веке.

Сегодня старовера с бородой, в косово-ротке, без сигареты в зубах, постящегося имолящегося, которому дорога Старая Вера нена словах, а на делах; который чтитвоскресный день и со своей семьей спешит кзаутрене; который знает Заповеди Божии иЕго закон; который задумывается о СудеХристовом и о Жизни вечной, обрящем ли?

По грехам нашим мы получаем и воз-даяние. Забыли? Все забыто! Все попрано!

О горе нам, горе великое!С душевной скорбью приходится на-

блюдать ужасную, безрелигиозную жизньсовременного староверца, уничтожающеговсе святое, родное, христианское.

За что страдали наши предки?Освященная кровью мучеников Святая

Церковь оскверняется нами ежедневнословом и делом. Иудеи распяли ИсусаХриста однажды, мы – своей безответнойжизнью – распинаем Его многажды!

Почему нет Святого причащения у нас,староверов беспоповцев? Часто задаютверующие этот актуальный вопрос. За грехинаших предков лишены были священства,которому вверена паства Церкви Христовой.

Истинных овец разогнали по белу свету и онине имея истинных пастырей надеялись напричастие Тела и Крови Христовой по-средством продолжительных молитв, строгихпостов, христианского жития. Не имеявозможности получать причастие кактаинство видимое, надеялись получить егоневидимо.

Святой Григорий Богослов говорит: «Недопустят к жертвенникам, но я знаю другойжертвенник, образом которого служат ныневидимые жертвенники ... который весь делоума и которому восходят созерцанием».

Несомненно, есть храмы, где истина ичистое житие, но большинство пытаютсяобмануть Господа даже в «жертве» – свеще.Как известно, свеща должна быть из чистоговоска, который имеет аромат цветов.Забыли, что еще в Ветхом Завете жертвуБогу в виде животных приносили не из рядабольных или бракованных, а самых лучших,но ведь для нас, к великому сожалению,лучше дешевле купить свещу из материаланеизвестного происхождения, чем чистуювосковую. Свеща из чистого воска означаетчистоту искренности нашего приношения ижертвы Богу! Мягкость воска выражаетготовность человека к богослужению. Поя-вляются храмы, где жертву Богу пытаютсяпринести с помощью электростанции (лам-почек перед образом), китайских ис-кусственных цветов, а что же следующее?Может, елочные гирлянды?

Закончу стихами «Скорбного старца»:«После вашего от Святой Церкви от-

ступления,Старообрядцы без сомнения,Не сделались такими басурманами,А остались истинными христианами.За то ведь вы их мучили и гнали,Что они истину на ложь не поменяли!»

!.!.!.

����� - ��� 2002

Щи зеленыеРазмельченные щавель, шпинат, лук, петрушку

припускают до мягкости в небольшом количествеводы. Затем протирают через сито или протирочнуюмашину. В полученную массу наливают кипяток,добавляют сливочное масло или маргарин, поджа-ренную пшеничную муку, соль и 5–10 минуткипятят. Сметану, сваренное вкрутую яйцо, раз-мельченную зелень кладут в суп перед подачей.

Щавель 100 г, шпинат 100 г, лук репчатый 15 г,петрушка 10 г, сливочное масло или маргарин 15 г,мука пшеничная 3 г, сметана 25 г, 1/2 яйца, соль,зелень петрушки и укропа.

Суп холодный из овощейНарезанную кубиками морковь, разделенную на

кочешки цветную капусту, зеленый горошек отва-ривают в воде до мягкости и охлаждают.

Перед подачей в суп кладут мелко нарезанныесвежие огурцы, яйцо, зеленый лук, укроп, зеленьпетрушки, сметану, сахар, соль, лимонную кислоту.

Цветная капуста 100 г, морковь 80 г, зеленыйгорошек (лущеный) 25 г, свежие огурцы 30 г, 1/2яйца, зеленый лук 10 г, укроп и зелень петрушки 10г, сметана 50 г, сахар, лимонная кислота, соль.

Картофель, тушенный с луком-пореем1. Картофель очищают, нарезают квадратными

ломтиками и обжаривают на жире, укладывают всотейник, переслаивая нарезанным луком-пореем,наливают воду или бульон, чтобы картофель былпокрытым, кладут соль, томат-пюре и тушат. Когдакартофель станет почти мягким, добавляютподжаренную пшеничную муку, сметану и тушат5–8 минут.

2. Картофель нарезают на кубики среднейвеличины, укладывают в сотейник слоями снарезанным луком-пореем. На разогретом жире

поджаривают пшеничную муку до светло-коричневогоцвета. Подливают воду или бульон, дают закипеть,добавляют сметану, заливают этим соусом картофельи тушат, изредка помешивая, на слабом огне.

Картофель 250 г, лук-порей 100 г, жир 25 г, водаили бульон, мука пшеничная 5 г, томат-пюре 25 г,сметана 15 г, соль.

Запеканка из свежей капустыКапусту отваривают в соленой воде, раз-

мельчают. Яичный желток взбивают с молоком,добавляют капусту, поджаренный на сливочноммасле репчатый лук, сухари, соль и перемешивают.Затем вводят яичный белок, выкладывают в форму,посыпают сухарями и запекают в духовке 30 минут.

Вместо свежей белокочанной капусты можнобрать цветную.

Капуста свежая 300 г, лук репчатый 10 г,сливочное масло 15 г, 1 яйцо, молоко 1/2 стакана,сухари 15 г, соль.

Пюре из шпината, щавеляШпинат и щавель перебирают, обрезают стебли,

промывают, дают стечь воде, мелко нарезают но-жом, кладут в сотейник с растопленным сливочныммаслом, наливают немного воды или бульона итушат. Когда шпинат и щавель станут почтимягкими, добавляют соль, размельченную зеленьлука, укропа, петрушки, сельдерея, поджаренную иразведенную муку, сметану и тушат до готовности.

Пюре из шпината и щавеля подают с отварнымили жареным яйцом, гренками из белого хлеба.

Шпинат 150 г, щавель 100 г, вода или бульон,сливочное масло 25 г, мука пшеничная 5 г, сметана15 г, соль, зелень (зеленого лука, укропа, петрушкии сельдерея).

Биточки из грибовГрибы вместе с замоченным в молоке белым

хлебом пропускают через мясорубку, добавляютподжаренный на сливочном масле репчатый лук,яйцо, соль, зелень петрушки и размешивают.

Из массы разделывают круглые биточки, об-валивают в сухарях и жарят на жире с обеих сторондо образования коричневой корочки.

Подают с картофелем, томатным соусом,листовым салатом.

Грибы (отварные или соленые) 150 г, сливочноемасло 10 г, лук репчатый 15 г, белый хлеб 25 г,молоко 25 г, 1/2 яйца, соль, зелень петрушки,сухари 15 г, жир (для жарения) 25 г.

Квас из ревеня (1 л)Нарезанный тонкими ломтиками ревень заливают

водой, кипятят и настаивают. Затем жидкостьпроцеживают, добавляют сахар, вкусовые вещества(натертую цедру лимона или апельсина) и в тепломместе дают выбродить 6–8 часов.

Для улучшения цвета можно добавить сахарнуюжженку, клюквенный или смородиновый сок.

Ревень 150 г, сахар 85 г, дрожжи 5 г, вкусовыевещества.

Компот из свежих фруктовГруши и яблоки очищают, разрезают на 6–8

частей, удаляя сердцевину. Воду кипятят с сахаром ицедрой лимона, в сироп закладывают нарезанные гру-ши, яблоки и варят на слабом огне. Когда фрукты ста-нут почти мягкими, добавляют сливы и дают закипеть.

Выливают компот в компотную вазу, охлаждаюти подают со взбитыми сливками.

Квас яблочный (1 л)Кожицу и сердцевину яблок заливают водой,

кипятят, настаивают. Жидкость процеживают,добавляют сахар, дрожжи, лимонную кислоту иставят для брожения в теплое место на 6–8 часов.

Для улучшения цвета можно добавить сахарнуюжженку, клюквенный или смородиновый сок.

Кожица и сердцевина яблок 200 г, сахар 85 г,дрожжи 5 г, лимонная кислота 0,5 г.

Яблоки 100 г, груши 50 г, сливы (синие,желтые или красные) 50 г, вода 150 г,сахар 25 г, цедра лимона или корица.

10

6�%:����� ��� (��%"����? Г.И.Х.С.Б.п.н.Аминь.Мир и любовь Вашему дому!

Здравствуйте, братия и сестры!Нам, христианам, надо жить в своих селениях и соблюдать

законы церковные: единство брака, внешний вид, одежду и т.д.Жизнь в городах современных и деревнях с мирскими душе-пагубно. Худые сообщества развращают добрые нравы.

Нужно как-то возрождать с Божией помощью жизнь вдеревне. Два года назад мы были в Боливии, в гостях у русскихстароверов, которые живут там уже 20 лет. Приехали они туда изБразилии, а в свое время, еще в 30-х, их деды бежали из Сибирив Китай от коллективизации.

Нам понравилась деревня русская, в которой они живутобщинно, имеют свою землю частную, трактора, комбайны и т.д.Местные власти их уважают за трудолюбие и порядочность.

Вот мы и подумали о том, чтобы собрать несколько семей иличеловек, единомышленников, и поселиться на земле вдали отсуеты городской. На сегодняшний день есть реальная возмож-ность купить землю в Боливии недорого и создать свое поселениеиз христиан-единоверцев (поморцев). Правительство Боливииможет оказать некоторую поддержку в этом отношении. Я на этутему уже имел разговор там, в Боливии, и люди могут нам помочьустроиться на первое время, законно оформить документы.

Если кто-то заинтересуется этим предложением, то пустьнапишет нам по адресу:

Россия, Башкортостан, г.Уфа, 450000, главпочта, до востребования.

Михееву Александру Ивановичу

������ �� >���� ��/�.

Дорогие читатели!

В редакцию пришло несколько писем из разных мест на однутему, в которых содержатся пожелания создать староверческиепоселения и жить подальше от мирской суеты. Значит, этапроблема особо волнует современных староверов.

Мы публикуем письмо Михеева Александра Ивановича, ибо внем содержатся конкретные предложения. Редакция газетыразделяет озабоченность данной проблемой, но в то же времясчитает, что возрождать староверческие поселения надо в местахнашего исконного проживания.

Приглашаем всех заинтересованных лиц к диалогу и пред-лагаем высказываться по этому вопросу.

11����� - ��� 2002

(�� �� ��. ����� � ���. 7.)

В работе восстановлен-ного общества участвовалИван Никифорович Заволо-ко, являясь заместителемпредседателя.

Депутатом 2-го Сеймабыл избран профессор-старо-

вер Иван ФерапонтовичЮпатов. Иван Ферапон-тович родом из Риги, окончилНовороссийский университетв г.Одессе и Санкт-Петер-бургский Технологическийинститут, по окончании кото-рого был отправлен на два го-да в заграничную команди-ровку. По возвращении изкомандировки 5 лет препода-вал а С.-Петербугском Тех-нологическом институте, де-сять лет состоял профессоромВаршавского политехничес-кого института. В 1910 годукомандируется в г.Новочер-касск профессором и ректо-ром Донского политехничес-кого института. В 1922 годуИ.Ф.Юпатов закончилслужбу в Донском политех-ническом институте и возвра-тился на родину в Ригу.Знания и опыт профессораЮпатова были восстребова-ны: на протяжении шести летон состоит гласным РижскойГородской Думы, избран де-путатом Сейма, а также болеешести лет занимал пост на-чальника Рижского отделаМинистерства образования, введении которого находилисьвсе русские основные, средниеи высшие школы. Являясьначальником Русского отделаМинистерства образования,И.Ф.Юпатов считал, что всеклассы с русским языкомобучения должны находитьсяв ведении Русского отдела.

На выборах 3-го СеймаЛР побеждает Стефан Ро-дионович Кириллов, бывшийдепутат 4-й Российской Го-сударственной думы. В Сей-ме трудится в бюджетной ивоенной комиссиях, являетсяпредседателем комиссии побратским кладбищам. В 1930году назначается на пост то-варища министра земледелия.

Осенью 1931 года прохо-дят выборы 4-го Сейма Лат-вийской Республики. В нихучаствует Русский список,среди кандидатов которогоизвестные и уважаемые дея-тели латвийского староверия:Иван Юпатов, депутат 2-го

Сейма ЛР, начальник Рус-ского отдела Министерстваобразования; Василий Кудря-чев, председатель РижскойГребенщиковской старооб-рядческой общины; Иван

Заволоко, староста рижскогоКружка ревнителей русскойстарины, редактор «Роднойстарины»; Федор Павлов,председатель Общества ста-рообрядцев Латвии; ВасилийФомин, член Совета Риж-ской Гребенщиковской старо-обрядческой общины. Рус-скому списку не хватило голо-сов избирателей, чтобы про-вести в Латвийский Сейм де-путатов-староверов, ибо ста-роверы по традиции проголо-совали за староверческий спи-сок М.А.Каллистратова, ко-торый получил два места.

Депутат четырехСеймов

Наиболее выдающимсяполитическим деятелем ста-роверческого мира стал Ме-

летий Архипович Каллистра-тов. Осенью 1922 года он из-бирается в 1-й Сейм Латвий-ской Республики, чтобыпройти этот крестный путь доконца. Каллистратов былединственным русским депу-татом всех четырех СеймовПервой Латвийской респуб-лики. Став депутатом латвий-ского Сейма, он образовалстароверческую фракцию.

М.А.Каллистратов вы-ступал против ущемленияправ староверов, боролся про-

тив административного вме-шательства в дела старооб-рядческих общин, а такжепротив увольнения с работыслужащих-староверов подпредлогом незнания государ-ственного языка.

Постоянно поднимал ос-трые вопросы, стоявшие пе-ред староверами и русскими вцелом. Особенно волновалидепутата Каллистратова про-блемы русского образования.И сегодня актуально звучатего слова из статьи «Походпротив русского языка»:«Чем более отдаляется от насмомент образования незави-симой Латвии, тем все чаще ичаще, больше и больше встре-чаются в жизни страны слу-чаи неприязни к русскомуязыку». Все повторяется вэтом мире, но только в болеевульгарной форме.

Современники Каллис-тратова вспоминают, что «онникогда не ходил по улицеодин, вокруг толпились ка-кие-то не слишком изысканноодетые люди, просившие де-путата помочь в том или иномделе». И они знали, что «Ар-хипович нам поможет».

В 1924 году депутат Кал-листратов добился возвраще-ния на должность начальникаРусского отдела Министер-ства образования, старовераИ.Ф.Юпатова.

Особо необходимо отме-тить роль Каллистратова призавершении строительствахрама I-й Даугавпилсскойстарообрядческой общины.Начато строительство было в1908 году, но I-ая мироваявойна на долгие годы прерва-ла возведение храма. И толь-ко спустя годы удалось завер-шить строительство. Делега-ты 4-го ВселатвийскогоСъезда Старообрядческойцеркви обратились к депута-ту-староверу за моральной иматериальной поддержкой.Депутат Каллистратов возбу-дил ходатайство перед прави-тельством Латвийской Рес-публики, и в 1926 году емуудалось добиться правитель-ственных субсидий в размереполутора миллионов рублей.За содействие по завершениюстроительства храма I-ойДаугавпилсской старообряд-ческой общины имя МелетияАрхиповича Каллистратованавечно вписано в Книгу по-минаний общины.

М.А.Каллистратов былизбран также почетным чле-ном Даугавпилсской Старо-форштадтской старообряд-ческой общины.

Такие политические дея-тели как Каллистратов всегдабыли ненавистны репресси-вно-террористическим режи-мам. Во время государствен-ного переворота 1934 годаМелетий Архипович аресто-вывается и некоторое времяпроводит в тюрьме. С прихо-дом советской власти в Лат-вию Каллистратов вновьарестовывается и за несколь-

ко дней до взятия г.Даугав-пилса немецкими войскамипринимает мученическуюсмерть от сотрудников НКВДв тюрьме «Белый лебедь».

Таков жизненный путьстаровера, политика, народ-ного избранника и народногозаступника.

Внесли свой вклад в ста-роверие, а также оставилислед в латвийской политике идругие староверы, в разноевремя бывшие депутатамиСейма и местных самоуправ-

лений, в т.ч. Г.С.Елисеев, де-путат 3-го сейма и Т.Е.Пав-ловский, депутат 4-го Сейма.

При завершении строи-тельства храма I-ой Даугав-пилсской старообрядческойобщины этому также способ-ствовали Г.С.Елисеев иС.Р.Кириллов.

Г.С.Елисеев в 30-е годыпрошлого века являлся членомСовета I-ой Даугавпилсскойстарообрядческой общины.

Работа депутатов-старо-веров находила свое отраже-ние на страницах различныхстароверческих периодичес-ких изданий. Наиболее из-вестный и авторитетный жур-нал «Щит веры» приветство-вал избрание С.Р.Кирилловадепутатом ГосударственнойДумы. «Вестник Старооб-рядческих Соборов и Съез-дов в Латвии» регулярно пуб-ликовал заметки о полити-ческой жизни.

Депутаты-староверы своейработой заслужили уважениене только у единоверцев, но исреди русского населения.Известный двинский поэт-старовер А.Г.Мидунецкий,провожая на работу в СеймКаллистратова и Елисеева,посвятил депутатам стихотво-рение «Застольный спич».

В современной Латвиимногое было восстановлено отПервой Республики, но толь-ко не культура общественно-политической жизни средистароверов, которые или уш-ли в пассивное созерцание,или стали не задумываясь го-лосовать за подставных чужа-ков. Как много мы от этогопотеряли!

Но проходит время молчатьи наступает время действовать.Пришел момент сказать вескоеслово в защиту своих инте-ресов, как староверов, так ивсего русского народа.

��/�������

��� ����

???? ���� %%%% """" $$$$ ���� ���� 7777 ���� %%%% ���� ���� 4444Со словом сильным и богатымЯ к нашим Двинским депутатамЗа плодотворную работуИ братскую о нас заботу,

За Ваш высокий в Сейме сан,За Ваше к делу отношенье,Приветственное Вам почтенье!От всех избравших Вас двинчан.

Вас видеть в Сейме все хотели,На Вас с почтеньем все смотрели,И Вы к своей желанной целиВесьма удачно подошли.

Знать Вы к восторгу Вас избравшихИ дружно так голосовавших Чего искали, то нашли.

Вам скрытой лести уж не надо И духу прежнего разладаВы не должны свободу дать.Но как теперь друзья по службеВы в неразрывной тесной дружбеДолжны один союз создать.

И ни двухшкурных лебезил,Ни в маске скрытый юдофилТеперь не должен быть средь Вас,Хоть против этих темных хватовСам депутат наш КаллистратовШесть лет борцом пробыл у нас.

Но этот Русский аладинВсе время был у нас один.

Теперь же против темной сворыУж будут наши ревизорыВдвоем держать свои дозорыКак царь-орлы с высоких гнезд.

Для нашей собственной охраныВот почему мы и созваныПочтить достойно их отъезд.

Итак, друзья, на сей предметДаем отъездный им банкет.

О будущих же их задачахСчастливых дел иль неудачахПока оставим лишний клич.

И прежде чем что-либо скушатьПрошу любезно всех прослушатьМой боевой застольный спич.За тех избранников народа,Что избраны держать три годаВ Латвийском Сейме высший пост.

Объяты чувством единеньяМы все сейчас без исключеньяДолжны поднять заздравный тост.Тому ж, кто будет нашим стражем,Мы, как один, все дружно скажем:«Ты, друг, за нас бесстрашно стой».Итак, друзья, в сей час досужныйДавайте-ка семью дружной,Сплотим один могучий строй.

И, разгромив всех супостатов,В честь наших Двинских депутатовЧтоб быть главою в Сейме им

Мы как природные латгалыВином налитые бокалыЗа их успех опорожним.

$������ ��?�-�'�%���

������� "������� ��/%�����

?� #$5�$@9���� "��9�,��?� #$5�$@9���� "��9�,��

И.Ф.Юпатов

М.А.Каллистратов

Г.С.Елисеев

В.Г.Кудрячев

И.Н.Заволоко

����� - ��� 2002

Газета «��� ��������»

Рег. №000702505Редактор Петр Алексеев.

Технический редактор Елена Смолина.Художественное оформление И. Озола.

Учредитель и издатель Староверческое обществоим.И.Н.Заволоко.

Адрес редакции: Латвия, Рига, LV-1003, ул.Ерсикас, 2-11,тел. 6305793

При перепечатке ссылка на «��� ��������» обязательна.

Публикуемые материалы могут не отражать мнение редакции.

Аще какие погрешения соделали по неразумению илинебрежением, мы тружающиеся усердно в деле сем, молим

Вас скудоумие наше и неведение покрыти и прощениюсподобити, да и сами прощение от Христа Богаполучите в день последнего воздаяния. Аминь.

)"��$#��4�%'�� ��-�"��%'�� ($�

«G��5�H»(���������� ����� �������� � ��� � ���)

������� ������ ���� �������� � � ����� ����.

�������� ������ � �� ��� ��� ������ ���� ����� ��� � � ���������� ����� ��

��.�.�. �������� �����: �."���, LV-1003, ��.*�����, 2-11,

��. 6305793, 0� � 1��������.

Третьего марта сего года в Культурно-просве-тительном обществе им.И.Н.Заволоко состоялосьочередное годовое собрание. Были подведены итогиза первые три года работы: заслушаны и утвержде-ны отчеты руководящих органов общества, а такжеотчет ревизионной комиссии. Собрание решило идругие важные организационные вопросы.

Принимая во внимание, что название обществане давало полной ясности об организации и направ-лениях его деятельности, поступило предложениеизменить название. Единогласно решили назватьорганизацию Староверческим обществомим.И.Н.Заволоко.

Рассмотрели вопрос о дополнении названия Ста-роверческого любительского хора. Из предложенныхвариантов собрание выбрало и утвердило названиехора «Грезн». В дальнейшем полное название будетзвучать так: «Староверческий любительский хор«Грезн». Слово «Грезн» в переводе со старославян-ского языка обозначает гроздь винограда. Собраниеодобрило проект символики хора, который утвердили.Символикой хора стала гроздь винограда, свисающаясо стилизованных переплетенных между собой букв«С», «Л», «Х», обозначающих аббревиатуру хора.Внутри грозди вписано название хора.

Другим важным вопросом стало принятие новогоустава общества. Существенным изменением стала лик-видация исполнительной дирекции, а также более де-тальная проработка идеологии. Необходимость измене-ния устава продиктована временем. На начальном этапестановления общества предыдущая схема выполниласвою положительную роль, но для более динамичногоразвития общества требовались перемены.

Учитывая, что полномочия первого Совета обществаистекли, был избран новый состав Совета. Согласно свновь принятым уставом, Совет общества расширили допяти человек. Председателем общества избралиП.П.Алексеева, бывшего исполнительного директора. ВСовет общества также вошли: М.Е.Селушинская, замес-титель председателя, руководитель Староверческого лю-бительского хора «Грезн»; В.И.Терехов, секретарь Сове-та; М.Н.Колыхалова, бухгалтер общества и А.П.Иванов.

Краткие биографии членов Совета:Петр Петрович Алексеев – родился в г.Риге 26

января 1969 года. Крещен в Рижской Гребенщиков-ской общине. С детских лет пришел в клирос Гребен-щиковской обители и прошел все ступени церковногопричта от пономаря до канонарха правого клироса. Насерьезном уровне освоил устав богослужения. До

недавнего времени был канонархом в Рижской По-морской старообрядческой общине. В 1993 году нетолько поддержал идею создания Староверческоголюбительского хора «Грезн», но и принял в этомактивное участие. При создании в 1999 годуКультурно-просветительного общества им.И.Н.Заво-локо становится исполнительным директором. В 2000году назначен редактором газеты «Меч духовный».На общем собрании общества им.И.Н.Заволоко, 3 мар-та с.г., избран председателем общества. Являетсяавтором учебного пособия по богослужебному уставудля начинающих причетников.

Мария Евлампиевна Селушинская – родилась вг.Риге 19 сентября 1943 года. Крещена в РижскойГребенщиковской общине. С детских лет посещает вГребенщиковском храме женский любительский хор,основанный в 20-е годы прошлого века сестрамиЕршовыми. Освоив церковное пение, в последующемстановится руководителем хора, пользуясь у хористокнепререкаемым авторитетом. За годы служения в Гре-бенщиковской общине освоила все традиции роднойобители и является их поборницей. Когда в 1980 годурижский клирос стали посещать женщины (на протяже-нии 220 лет до 1980 года женщины клирос Гребенщи-ковской обители не посещали), Мария Евлампиевна

заняла принципиальную позицию и не пошла нанарушение устоявшихся вековых рижскихтрадиций. В 1993 году выступает с инициативойсоздания Староверческого любительского хора«Грезн», принимает в этом непосредственноеучастие и становится его руководителем. Присоздании в 1999 году Культурно-просветитель-ного общества им.И.Н.Заволоко назначаетсязаместителем исполнительного директора. Наобщем собрании общества им.И.Н.Заволоко, 3марта с.г., избрана заместителем председателя.

Василий Иванович Терехов – родился вг.Риге 12 июля 1919 года. Крещен в РижскойГребенщиковской общине. В довоенные годыпрошлого века посещал Кружок ревнителей рус-ской старины. В Культурно-просветительное об-щество им.И.Н.Заволоко вступил в августе 2000года. На общем собрании общества им.И.Н.За-волоко, 3 марта с.г., избран секретарем Совета.

Мария Николаевна Колыхалова –родилась в г.Риге 15 августа 1945 года. Крещенав Рижской Гребенщиковской общине. Пообразованию инженер-экономист, более трид-цати лет проработала по специальности на заводе

ВЭФ на различных руководящих должностях. Присоздании в 1999 году Культурно-просветительногообщества им.И.Н.Заволоко назначается бухгалтером.На общем собрании общества им.И.Н.Заволоко, 3марта с.г., избрана в Совет общества. Продолжаетвыполнять обязанности бухгалтера.

Андрей Петрович Иванов – родился 6 декабря1932 года в деревне Гоюс Утянского района Литвы.Крещен в Сурвидской старообрядческой общине. В1953 году переезжает на постоянное место жительства вг.Ригу и становится постоянным прихожаниномГребенщиковской обители, регулярно посещая богослу-жения. В Культурно-просветительное обществоим.И.Н.Заволоко вступил в апреле 2000 года. На об-щем собрании общества им.И.Н.Заволоко, 3 марта с.г.,избран в Совет общества.

Единогласно почетными членами Староверческогообщества им.И.Н.Заволоко были избраны все членыпредыдущего Совета: М.А.Обушев, И.И.Савельева,Е.И.Дорофеева.

16 мая исполнилось девять лет Староверческому лю-бительскому хору «Грезн». По случаю знаменательнойдаты был отслужен молебен святителю Николе.

��-�%0�� ������������ ������

�'.+.�.,�������

� )"��$#��4�%'$� $-.�%"#� ��.*.�.?�#$�$'$12

Совет Староверческого общества им.И.Н.Заволоко

В Староверческом обществе им. И.Н.Заволоко